Pensamientos airados, palabras
rencorosas y homicidio
(Mateo 5.21–26)
Hace unos años, prediqué en el Centro Correc-
cional de Conners, cerca de Hominy, Oklahoma. En
mi público había varios que habían sido condenados
por homicidio. Fue una experiencia interesante, sin
embargo, muchos domingos les predico a audiencias
con docenas de homicidas presentes. Algunos de mis
oyentes en Conners habían cometido homicidio con
sus manos; en los otros grupos son muchos los que
han asesinado en sus corazones y con sus palabras.
De acuerdo con Jesús, los del segundo grupo son
tan culpables como los del primero, pues dice:
Oísteis que fue dicho a los antiguos: No
matarás; y cualquiera que matare será culpable
de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se
enoje contra su hermano, será culpable de juicio;
y cualquiera que diga: Necio, a su hermano,
será culpable ante el concilio; y cualquiera que
le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de
fuego. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y
allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo
contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar,
y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y
entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de
acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto
que estás con él en el camino, no sea que el ad-
versario te entregue al juez, y el juez al alguacil,
y seas echado en la cárcel. De cierto te digo que
no saldrás de allí, hasta que pagues el último
cuadrante (Mateo 5.21–26).
En la lección anterior, estudiamos el prefacio de
lo que William Barclay llamó «una de las secciones
más importantes de todo el Nuevo Testamento»:1
Mateo 5.21–48. En ese estudio, se observó que Jesús
dijo que no vino a abolir la ley sino a cumplirla.
Al final la cumplió y la quitó de en medio cuando
murió en la cruz por nuestros pecados. En el Sermón
1 
William Barclay, The Gospel of Matthew (El Evangelio de
Mateo), vol. 1, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Phila-
delphia: Westminster Press, 1975), 130.
del Monte, sin embargo, la cumplió al ampliarla y
darle un significado más profundo. Después de Sus
palabras introductorias, dio cinco o seis ilustraciones
de ese cumplimiento. En esta presentación, estudia-
remos la primera ilustración de los versículos 21 al
24. En este pasaje, Jesús habló acerca de airarse y
decir cosas que no debemos decir.
El presente texto también analiza qué hacemos
cuando no nos llevemos bien con los demás, especí-
ficamente qué hacer cuando hemos ofendido a otros
con nuestras palabras o acciones. El mundo tiene
sus maneras para lidiar con los desacuerdos, sin
embargo, no es la forma que se conduce el seguidor
de Jesús. El cristiano trata de llevarse bien con todas
las personas, sean cristianos o no, creyentes o no,
amigos o enemigos.
EL PELIGRO DE LA IRA
(5.21, 22)
La ira que se siente (vers.os 21, 22a)
El pasaje comienza con la declaración de Jesús
que dice: «Oísteis que fue dicho a los antiguos:2 No
matarás; y cualquiera que matare será culpable de
juicio» (vers.º 21). «Los antiguos» eran los ancestros
de los oyentes de Jesús.
Una de las cosas que la audiencia de Cristo
había escuchado era: «No matarás». Era el sexto
mandamiento de los Diez Mandamientos (Éxodo
2 
La KJV consigna: «fue dicho por los de tiempos anti-
guos». La frase que se traduce como «los antiguos» o «los
de tiempos antiguos» está en el caso dativo, el cual exige
una preposición. No hay ninguna preposición en el texto
griego, por lo que debe suministrarse una. Los traductores
de la KJV suministraron «por», mientras que muchos otros
traductores han insertado «a», o su equivalente. Se aceptan
ambas traducciones. Si se usa «por», «los antiguos» eran
maestros judíos del pasado.
1
20.13; Deuteronomio 5.17). El sexto mandamiento
no prohíbe la pena capital (vea Éxodo 21.12) ni
incluso ir a la guerra contra un enemigo del Señor
(vea Deuteronomio 7). La palabra que se traduce
como «matarás» proviene de foneu/w (phoneuo), que
quiere decir (como indica la NASB) «dar muerte». 3
El termino «dar muerte» es «el homicidio ilegítimo
de un ser humano por otro, [especialmente] con
malicia premeditada».4
El pueblo también había oído: «… cualquiera que
matare será culpable de juicio». El término «juicio»
proviene de la palabra kri÷ s iß (krisis), que quiere
decir «una decisión, un juicio».5 Jesús tenía en mente
el traer a un homicida ante un tribunal local judío
para ser juzgado y sentenciado.6 Ningún versículo
del Antiguo Testamento dice: «cualquiera que ma-
tare será culpable de juicio»; esta declaración se ba-
saba probablemente en un principio que se enseña en
varios pasajes antiguotestamentarios. La Ley decía
que los homicidas debían ser condenados a muerte
(vea Levítico 24.17; Números 35.16–34) e indicaba
que los israelitas debían organizar tribunales para
hacer frente a este y otros temas relacionados (vea
Deuteronomio 16.18; 17.8, 9). En tiempos de Jesús,
todos los pueblos y ciudades en Palestina tenían
un tribunal facultado para juzgar a los acusados de
homicidio. Al parecer, los maestros judíos estaban
enseñando que solamente aquellos que realmente
cometían homicidio eran culpables.
«Pero», agregó Jesús (he aquí la frase clave),
«yo os digo…» (Mateo 5.22a). En el texto griego, se
resalta la palabra «yo». Los escribas y los fariseos
citaban a muchas autoridades cuando enseñaban
—a veces a Moisés, pero a menudo a maestros del
pasado. Jesús, sin embargo, habló con Su propia
autoridad. Al final de Su sermón, «la gente se ad-
miraba de su doctrina; porque les enseñaba como
quien tiene autoridad, y no como los escribas» (7.28,
29; vea Marcos 1.22).
¿Qué pronunciamiento hizo Jesús sobre la base
de Su propia autoridad? Primero dijo: «… cualquiera
que se enoje contra su hermano7, será culpable de
3 
W. E. Vine, Merrill F. Unger y William White, Jr., Vine’s
Complete Expository Dictionary of Old and New Testament
Words (Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo
y del Nuevo Testamento de Vine) (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1985), 342.
4 
American Heritage Dictionary, 4a ed. (2001), s.v.
“murder” («homicidio»).
5 
Vine, 337.
6 
De acuerdo a la ley romana, un tribunal judío no podía
ejecutar la pena capital. Los romanos se reservaban ese
derecho. Sin embargo, a los tribunales judíos se les permitía
procesar al acusado de homicidio.
7 
En este contexto, la palabra «hermano» se usa en sentido
2
juicio» (Mateo 5.22b). Cuando Jesús usó el término
«hermano» (aÓ d elfo/ ß , adelphos), Sus oyentes sin
duda pensaron en sus conciudadanos judíos. Hoy
en día, probablemente pensemos primero en los
demás cristianos. Sin embargo, la aplicación es sin
duda más amplia. En el versículo 24, Jesús incluyó
a los adversarios, por lo tanto debemos pensar en
todos y cada uno con quien tenemos contacto.
La frase «se enoje» proviene de la forma verbal
de orge. Hay dos palabras griegas que significan
«enojo»: oj r gh/ (orge) y qumo/ ß (thumos). Thumos
«rápidamente arde y desaparece rápidamente»,
mientras que orge es «una condición mental más
pertinaz, frecuentemente, con la idea de vengarse».8
En cuanto a orge, Barclay escribió:
Es la ira que perdura, es la ira del hombre que
la alimenta para mantenerla cálida, es la ira
con la que se obsesiona una persona y que no
dejará que muera… [Es] la ira que no olvida,
la ira que se niega a ser pacificada, la ira que
busca venganza.9
La Biblia no condena toda ira. Dios se enoja con
los impíos (vea Salmos 7.11). Jesús miró con enojo
a los fariseos hipócritas (Marcos 3.5). Hay un enojo
justo, es decir, una ira divina, la ira contra el pecado,
la opresión y el mal. Dios puso en nosotros el poder
airarnos con un buen propósito. William Evans
escribió: «Al hombre que no lo enoja el pecado,
tampoco podrá […] tener un verdadero amor por
la justicia».10 Sin embargo, cuando la mayoría de
nosotros nos enojamos, no es una ira justa. Consiste
más bien en una ira egoísta causada por perjuicios
o daños personales, reales o imaginarios. Dado a
que este es el caso, la Biblia a menudo denuncia
la ira en general (vea Efesios 4.31; Colosenses 3.8;
Santiago 1.19, 20).
Debo señalar que la KJV tiene una variación en
el texto que nos ocupa. La KJV consigna: «se enoje
[…] sin causa». La palabra griega que se traduce
como «sin causa» se encuentra en una serie de docu-
mentos antiguos, sin embargo, no se encuentra en
los primeros manuscritos.11 Menciono lo anterior
genérico para referirse tanto a hombres como a mujeres.
  8 
Vine, 26–27.
  9 
Barclay, 135–36.
10 
William Evans, «Wrath» («Ira»), The Internacional Stan-
dard Bible Encyclopedia (Enciclopedia de la Biblia de Estándar
Internacional), ed. James Orr (Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1960), 5:3113.
11 
Algunos piensan que «la palabra fue añadida por
los copistas para ablandar la intensidad del precepto»
(Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New
Testament [Comentario textual del Nuevo Testamento griego]
[New York: United Bible Societies, 2000], 13).
porque cuando era más joven escuché a unos usar
la frase «sin causa» para justificar su enojo: «Dice
“sin causa”, ¡pero yo tenía una causa! ¡Déjeme
decirle lo que me hizo!». Siempre estamos prestos
a justificarnos y logramos encontrar suficientes
«causas» (según creemos) para lo que hacemos.
Entienda que Jesús estaba dando una advertencia
contra el enojo en general.
Jesús dijo que «cualquiera que se enoje contra
su hermano, será culpable de juicio». La palabra
«juicio» en este pasaje proviene de krisis («juicio»), al
igual que la palabra «juicio» del versículo anterior.
Sin embargo, es evidente que Cristo pasó de hablar
de un juicio físico a un juicio espiritual, porque
ningún tribunal físico juzgaría a alguien simple-
mente por enojarse. Jesús estaba diciendo que, en
la corte celestial, somos culpables no solamente de
homicidio contra un hermano, sino también si nos
enojamos con un hermano.
Podemos suponer que de entre la audiencia de
Jesús pocos, (si es que lo había) habían cometido
homicidio físicamente; sin embargo, probablemente
algunos albergaban odio en su corazón. No habrían
llorado si el desastre les sobrevenía a quienes
odiaban, esto es, si bestias salvajes los devoraban,
si serpientes venenosas los mordían, si un rayo
caía sobre ellos.12 Probablemente, creían que si sus
manos no estaban teñidas con el rojo de la sangre,
no habrían violentado el sexto mandamiento, sin
embargo, Jesús dijo que no era así. Uno de los após-
toles de Jesús más tarde escribió: «Todo aquel que
aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que
ningún homicida tiene vida eterna permanente en
él» (1ª Juan 3.15). Esto ha sido llamado «homicidio
de pensamiento».13
Jesús fue detrás del pecado de homicidio a la
actitud del corazón que puede dar como resultado
el homicidio. Si pudiéramos eliminar la ira injusta y
el odio, podríamos también eliminar el homicidio.
El principio básico que extraemos del Sermón del
Monte es el siguiente: Lo que conduce al pecado
también es pecado.
El enojo que se expresa (vers.º 22b)
A mitad del versículo 22, Jesús pasó de hablar
de la ira que se siente, a hablar de la ira que se
12 
Adaptación realizada de Burton Coffman, Commen-
tary on the Gospel of Matthew (Comentario sobre el evangelio de
Mateo) (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House,
1968), 61.
13 
Frank L. Cox, Sermon Notes on The Sermon on the Mount
(Apuntes de sermon sobre el Sermón del Monte) (Nashville:
Gospel Advocate Co., 1955), 13. En Mateo 15.19, Jesús
vinculó «los malos pensamientos» con «los homicidios».
expresa: «… y cualquiera que diga: Necio, a su her-
mano, será culpable ante el concilio». La palabra
griega que se traduce como «necio» proviene de
rJ a ka¿ (raca; vea la KJV). W. E. Vine dice que raca
«es una palabra aramea similar a la [hebrea…].
Era una palabra de desprecio, la cual quiere decir
“vacío”, intelectualmente más que moralmente». 14
Algunas traducciones adoptan un enfoque general
de la palabra. La RSV consigna: «insulta a su her-
mano». La NCV consigna: «diga cosas malas a».
Otras traducciones sugieren significados peculiares.
McCord consigna «cabeza hueca», mientras que la
NLT consigna «idiota».
Es posible que no era solamente que la palabra
raca fuera un insulto, sino la manera como se decía.
Muchos términos que no son tan despectivos en sí
mismos pueden herir profundamente cuando se
usan de forma maliciosa. Piense en raca como un
término común de burla en aquellos días, expresado
con un tono despectivo de voz. Dondequiera que
usted viva, hay palabras que se usan para degradar
y humillar a otros. (Seguro que usted sabe cuáles
son.) Un cristiano concienzudo no usa palabras como
esas, sin embargo, el de mente mundana las usa.
Según Jesús, el que llama a su hermano raca «será
culpable ante el concilio». La palabra «concilio»
proviene de la palabra griega sune÷drion (sunedrion),
que por lo general se deletrea «Sanedrín». Esta pa-
labra se usó ocasionalmente de una manera general
(vea Mateo 10.17), sin embargo, por lo general, se
refería al «Gran Consejo de Jerusalén compuesto
de 71 miembros […]. Los litigios más importantes
tenían lugar ante este tribunal».15 Muchos países
tienen tribunales locales, como también un tribunal
nacional. En los Estados Unidos esta última se llama
Corte Suprema. Por supuesto, nadie sería llevado
ante la corte suprema de Jerusalén (el Sanedrín)
por insultar a un hermano. Jesús, entonces, sigue
utilizando términos familiares de una manera figu-
rativa para recalcar la gravedad de estar enojados
con un hermano. Hay una intensidad que va en
aumento en el texto, pasando de un tribunal local
al Sanedrín. La implicación es que expresar ira tiene
consecuencias más graves que el sentir enojo.
Tal vez debería mencionar un argumento des-
cabellado que alguna vez escuché. Alguien dice:
«Si odiar a un hermano es tan malo como darle
muerte, si odio a mi hermano, bien podría igual
darle muerte. Mi pecado no será mayor delante de
Dios». Sin duda, ningún lector sería partícipe de este
tipo de razonamiento infantil, sin embargo, no están
14 
Vine, 504.
15 
Ibíd., 132.
3
de más algunas palabras. Desde un punto de vista
práctico, por una serie de razones es peor expresar
el enojo (con palabras insultantes u homicidio) que
simplemente tener ira en el corazón. Mencionaré
dos: 1) Aunque se enoje con un hermano, no debe
insultarlo ni darle muerte, porque tales actos hacen
más difícil el arrepentimiento (el arrepentimiento
incluye la restitución). Si usted dice algo malo de
otro, tiene que ir a él y reconciliarse (vea vers. os 23,
24). Si le da muerte a alguien, esta vida jamás podrá
ser restaurada. 2) Aunque se enoje con un hermano,
no debe darle muerte porque las consecuencias son
mayores. Si usted tiene odio o ira en su corazón,
tiene que responderle a Dios. Si comete homicidio,
tendrá que responderle a Dios y a los tribunales
humanos. El aumento en la intensidad de parte de
Jesús no pretendía crear «vacíos» legales, sino recal-
carnos que si estamos enojados con un hermano o
le odiamos, es imprescindible eliminar de nuestras
mentes y corazones esos pensamientos negativos.
Jesús dio otro ejemplo de la ira que es expresada.
Continuó diciendo: «… y cualquiera que le diga:
Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego». Una
vez más, vemos el aumento en la intensidad tanto en
el delito como en el castigo. La palabra «fatuo» es una
traducción de mwro/ ß (moros), de la cual obtenemos
«insensato». La palabra «primordialmente denota
“sin brillo, lento” […]; de ahí, “estúpido, necio” […]
en este pasaje, la palabra quiere decir moralmente
despreciable, un sinvergüenza». Consiste en «un
reproche más grave que raca. Este último denigra
la mente de un hombre y lo llama estúpido; moros
denigra el corazón y el carácter».16 Jesús usó moros
para denunciar a los escribas y fariseos hipócritas
(Mateo 23.17, 19) y para describir a las vírgenes
insensatas (Mateo 25.3). La palabra se refiere a la
condición espiritual de una persona. Jesús estaba
calificado para hacer tal juicio, 17 sin embargo, ni
usted ni yo lo estamos.
Si tener ira y odio en el corazón constituye
«homicidio de pensamiento», hablarle a otro de
una manera insultante constituye «homicidio de
palabra».18 Con la lengua, podemos darle muerte
a la confianza que tenga alguien más en sí mismo.
Con la lengua, podemos darle muerte al buen
nombre de alguien.
Una de las características del cristiano es que
trata a los demás con respeto. Trata incluso a perso-
nas irrespetuosas con respeto. ¿Dónde se aprende
16 
Ibíd., 246.
17 
Jesús conocía el corazón de las personas (vea Juan
2.25) y Él era Dios en la carne (Mateo 1.23; Juan 1.14).
18 
Cox, 13.
4
esto? Muchos de nosotros lo aprendimos en un
hogar cristiano. Si usted es un padre o una madre,
un abuelo o una abuela, insista en que todos en su
hogar traten con respeto a los demás en el hogar.
Las palabras groseras y llenas de odio no tienen
lugar en un hogar cristiano.
Jesús dijo que el que llama a otro «fatuo»,
«quedará expuesto al infierno de fuego». La pa-
labra «infierno» viene de una palabra compuesta
griega (ge÷ e nna, gehenna) que quiere decir «el valle
de Hinom».19 En este valle, el rey Acaz y otros of-
recieron a sus hijos como sacrificios a dioses falsos
(2º Reyes 16.3; 2º Crónicas 28.3).20 Cuando Josías
comenzó a reinar, profanó el valle (2º Reyes 23.10). Lo
convirtió en un vertedero de basura y de cadáveres
de los delincuentes (vea Jeremías 7.31–33). Según
la tradición, en el primer siglo fue utilizado como
un vertedero, con un fuego que ardía lentamente
y jamás se extinguía.21 En las imágenes usadas por
Jesús, el que deja que la ira y el odio estén latentes
en su corazón hasta llamarle a otro «fatuo», sola-
mente servía para ser lanzado al valle de humo y
hedor del fuego que ardía perpetuamente.
Jesús esperaba que Sus oyentes entendieran que
Él tenía en mente algo más grave que un castigo
físico. En Sus días, gehenna se había convertido en
la descripción común de la morada eterna de los
impíos, la cual llamamos «infierno» (Mateo 10.28;
23.33). En Apocalipsis 21.8, Dios dijo que los homi-
cidas serán lanzados en «el lago que arde con fuego
y azufre, que es la muerte segunda» —y Jesús dijo
que la ira que se siente y se expresa es tan mala
como el homicidio físico.
Algunos han dicho: «Me cuidaré de no llamarle
“necio” o “fatuo” a nadie, así que estaré bien». El
que razone de esta manera aún no entiende lo que
Jesús estaba diciendo. «Necio» y «fatuo» no eran
más que ejemplos de palabras de irrespeto de Sus
días. El mensaje de Mateo 5.21, 22 es hacer todo lo
posible para alejar pensamientos airados de nue-
stros corazones y palabras airadas —toda palabra
airada— de nuestros labios.
19 
A este valle —también llamado «el valle de Ben-
hinom», que quiere decir «el valle del hijo de Hinom»— se
le menciona en Josué 15.8; 18.16; Nehemías 11.30.
20 
La frase «pasar por fuego» quiere decir ponerlo en el
fuego como sacrificio. Hay una descripción gráfica de esta
impactante práctica en Albert Barnes, Notes on the New Testa-
ment: Matthew and Mark (Apuntes sobre el Nuevo Testamento:
Mateo y Marcos), ed. Robert Frew (Grand Rapids, Mich.:
Baker Book House, 1970), 53.
21 
Adaptación realizada de D. A. Carson, «Matthew»
(Mateo), The Expositor’s Bible Commentary (Comentario bíblico
del expositor), vol. 8 (Grand Rapids, Mich.: Regency Reference
Library, Zondervan Publishing House, 1984), 149.
 LA NECESIDAD DE una
RECONCILIACIÓN inmediata
(5.23–26)
Jesús reconoció que, aunque tengamos las me-
jores intenciones, a veces no controlamos nuestros
pensamientos y nuestras lenguas (vea Santiago
3.8). Cuando ese sea el caso, ¿qué debemos hacer?
Su respuesta es que no debemos perder tiempo en
corregir las cosas para con Dios y el hombre. Los
dos últimos versículos del presente texto subrayan
la necesidad de una reconciliación inmediata.
Con un hermano (vers.os 23, 24)
En el versículo 23, leemos: «Por tanto, si traes tu
ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano
tiene algo contra ti…». Como se señaló en una lec-
ción anterior, el Sermón del Monte fue predicado
cuando el Antiguo Testamento era todavía vincu-
lante; fue pronunciado a personas familiarizadas
con las prácticas antiguotestamentarias. Imagínese,
por lo tanto, que usted es un judío que está escuch-
ando a Jesús. Imagine la siguiente secuencia en su
mente. Usted trae una ofrenda al templo, tal vez
un cordero para ser sacrificado. Lleva el cordero a
través del atrio de los gentiles, a través del atrio de
las mujeres y llega al atrio de Israel. Se apoya en
la barandilla, extendiendo el cordero para que el
sacerdote lo tome. Lo común al ofrecer un animal
era colocar las manos sobre la cabeza del mismo y
recitar los pecados de uno, transfiriéndolos sim-
bólicamente al animal que estaba a punto de ser
sacrificado. En ese instante, recuerda que escuchó
de un hermano que se sintió herido por algo que
usted dijo (o al menos se sintió herido por algo que
él cree que usted dijo22).
Cuando suceda lo anterior, Jesús dijo: «… deja
allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate
primero con tu hermano» (vers.º 24a). ¿Reconciliar-
nos? ¿Qué debemos hacer para lograr la reconcili-
ación? Albert Barnes dio varias sugerencias:
Si ha hecho mal a su hermano, restituya. Si tiene
una deuda con él, debe pagarla. Si ha lesionado
su carácter, confiéselo y pida perdón. Si él tiene
la impresión equivocada, si la conducta suya ha
sido tal que lo lleva a él a sospechar que usted
lo ha herido, aclare las cosas. Haga todo lo que
pueda y todo lo que deba hacer para arreglar la
situación.23
22 
El pasaje supone, pero no asevera, que el que hace la
ofrenda es culpable. Es un punto sin importancia, ya que
aunque alguien no sea culpable, aún ha de hacer el esfuerzo
para reconciliarse con un hermano ofendido.
23 
Barnes, 54.
En el presente texto, Jesús dio instrucciones a
los ofensores (reales o imaginarios). En una ocasión
posterior, dio instrucciones a los ofendidos, diciendo:
«… si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele
estando tú y él solos; si te oyere, has ganado a tu
hermano» (18.15). El ofensor ha de ir a su hermano
y el ofendido ha de ir a su hermano. Si ambos hacen
lo debido, habrá un encuentro feliz entre los dos
—lo que Larry Calvin presentó como una «colisión
de amor».24 ¿Qué pasa si uno de los dos no hace lo
que debe hacer? Ello no excusa al otro. No puede
decir: «Bueno, él debió haber venido a mí». Jesús
dijo que usted necesita «ir» y hacer todo lo posible
para reconciliarse con su hermano o hermana.
Después de hacer lo anterior, Jesús dijo: «…
entonces ven y presenta tu ofrenda» (5.24; énfasis
nuestro). No es difícil aplicar estas palabras a las
prácticas del Nuevo Testamento. Cuando viene a
adorar e inclina su cabeza para pedirle a Dios el
perdón de los pecados, si se acuerda que un hermano
o hermana tiene algo contra usted, deje de orar.
«Anda» y «reconcíliate primero con tu hermano»
o hermana. Luego, regrese y termine su oración.
Durante la Cena del Señor —cuando esté pensando
en la muerte de Jesús por los pecados suyos— si se
acuerda que ha pecado contra un hermano o una
hermana, abandone el edificio y reconcíliese con el
hermano o hermana. Entonces, regrese y termine su
comunión con el Señor y los demás cristianos.
A lo largo de los años, he visto a personas salir
de los servicios de adoración por muchas razones,
algunas aceptables y otras cuestionables, a saber:
tomar medicinas, sacar a niños indisciplinados,
porque se enfermaron, porque tenían una cita
urgente y algunos porque no les gustó el sermón.
Hasta donde sé, nunca he visto a nadie salir para
reconciliarse con un hermano o hermana. J. W.
McGarvey lo llamó «una obligación que a menudo
es descuidada por completo».25
El mensaje claro de los versículos 23 y 24 con-
siste en la urgente necesidad de reconciliarse con
un hermano ofendido. Otros mensajes también
claman por nuestra atención. Por ejemplo, el ir a
la iglesia no puede ser un sustituto para hacer lo
que Dios ha mandado (vea 1º Samuel 15.22). Otra
lección fundamental en estos versículos es que
nuestra relación con un hermano puede afectar
24 
Adaptación realizada de Larry Calvin, The Power
Zone (La zona de poder) (Fort Worth, Tex.: Sweet Publishing
Co., 1995), 64–66.
25 
J. W. McGarvey, The New Testament Commentary vol.
1, Matthew and Mark (Comentario del Nuevo Testamento vol.
1, Mateo y Marcos) (s. l., 1875; reimp., Delight, Ark.: Gospel
Light Publishing Co., 2006), 55.
5
nuestra relación con Dios. Juan escribió: «Si alguno
dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es
mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien
ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha
visto?» (1ª Juan 4.20).
Con un enemigo (vers.os 25, 26)
En los versículos 25 y 26 del presente texto, Jesús
usó un segundo ejemplo con respecto a la necesidad
de una reconciliación inmediata. En estos versícu-
los, volvió a las imágenes jurídicas utilizadas en el
versículo 22. Comenzó diciendo: «Ponte de acuerdo
con tu adversario pronto» (vers.º 25a). La palabra
«adversario» proviene de aÓnti÷dikoß (antidikos), que
en este contexto se refiere a «un adversario en un
juicio».26 En la ilustración, la demanda es sobre una
deuda que se le debe, o al menos una deuda que el
adversario piensa que se le debe (vea vers.º 26).
Jesús dijo: «Ponte de acuerdo con tu adversario
pronto, entre tanto que estás con él en el camino»
(vers.º 25a, b). El griego consigna literalmente «tener
una buena disposición para con el adversario».27 La
implicación es que usted busque la buena voluntad
del otro mostrándole buena voluntad.28 Las palabras
se refieren básicamente a resolver el asunto con él
(vea la NIV), sin embargo, hacer de un enemigo un
amigo constituye un buen objetivo a cumplir (vea
vers.º 44).29 Pueda que su adversario nunca sea su
mejor amigo, sin embargo, usted todavía tiene que
tratar de hacer las paces con él.
La frase «en el camino» quiere decir «en el
camino a la corte». En un pequeño pueblo, así podría
suceder literalmente. A medida que ambas partes
caminaban hacia la cita judicial, podrían estar en la
misma calle. Fuera literalmente este el caso o no, la
idea era que, a medida que se acercaba el tiempo del
juicio, el acusado debía intensificar sus esfuerzos
para resolver el asunto fuera de los tribunales.
La palabra clave del versículo es «pronto».
Cuando esté en desacuerdo con otro (sea un hermano
o un adversario), no espere. No lo dude; concíliese
de una vez por todas. Si existen malos sentimientos
entre usted y alguien más, «Ponte de acuerdo» con
26 
Vine, 15. En lugar de «adversario», la NASB consigna
«oponente ante la ley».
27 
Alfred Marshall, The Interlinear Greek-English New
Testament (El Nuevo Testamento interlineal en griego e ingles),
2a ed. (London: Samuel Bagster & Sons, 1958), 12.
28 
H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to
Matthew (Comentario sobre el evangelio según Mateo) (Nashville:
Gospel Advocate Publishing Co.; 1976), 137.
29 
Abraham Lincoln dijo: «La mejor manera de destruir
al enemigo es haciéndolo amigo» (http://www.quoteworld.
org/quotes/8335; Internet; consulta realizada el 30 de mayo
de 2008).
6
él, lo antes posible.
Jesús dijo que usted necesita resolver el asunto
pronto «no sea que el adversario te entregue al
juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cár-
cel» (vers.º 25c). El «alguacil» era el encargado de
llevar a cabo la sentencia de la corte. En aquellos
días, las personas podían ser encarceladas por no
pagar sus deudas.
«De cierto te digo», dijo Jesús, «no saldrás de
allí, hasta que pagues el último cuadrante» (vers.º
26). «El último cuadrante», era el quadrans, la más
pequeña de las monedas romanas.30 Los que estaban
presos por deudas pendientes de pago tenían que
permanecer en prisión hasta que la deuda fuera
pagada por la familia, amigos o alguien más. 31
De los versículos 25 y 26 tal vez podríamos ex-
traer una aplicación práctica para mantenernos, si es
posible, alejados de los tribunales. En otra ocasión,
Jesús usó palabras similares con una aplicación más
literal (vea Lucas 12.57–59). Algunos incluso han
visto una alegoría en los versículos 25 y 26. Todos
vamos por el camino de la vida hacia el tribunal
del juicio. En el mismo camino con nosotros están
aquellos con los que hemos tenido desacuerdos.
Tenemos que resolver los conflictos de una vez,
antes de que acabe la vida (vea Santiago 4.14) y
haya pasado la oportunidad.
No obstante, no se distraiga con los accesorios
dramáticos de la ilustración. El punto que quería
hacer Jesús es fácil de entender: Cualquiera que sea
la situación, cuando no se lleve bien con alguien,
reconcíliese «pronto». Permítame decirlo con todas
mis fuerzas: Reconcíliese pronto. ¿Acaso no es cierto
que muchos de nosotros tendemos a retrasar el ir a
otro cuando hay un malentendido? Si hay alguna
posibilidad de algo que disguste, posponemos la
visita. Como resultado, el asunto se intensifica y
a menudo se convierte en una grieta que es casi
imposible de reparar. Usted sabe que es así. Sin
embargo, si nos ocupamos de ello pronto, el asunto
por lo general puede resolverse.32
Imagínese un árbol de roble. Las bellotas caen
del árbol y algunas de ellas germinan. Mientras que
los árboles sean pequeños, pueden ser extraídos
de la tierra; sin embargo, si no son extraídos, con
30 
Un quadrans era 1/64 de un denarius. El quadrans era
equivalente al monto que la viuda pobre colocó en el arca
del templo (Marcos 12.42). (Vine, 227.)
31 
Observe que el versículo 26 «es parte de la trama
narrativa y no constituye una justificación para creer en el
purgatorio» (Carson, 150).
32 
Incluso, si vamos pronto, no siempre se resolverán las
cosas; sin embargo, es importante saber que hemos hecho
lo que está a nuestro alcance (vea Romanos 12.18).
el tiempo se convertirán en enormes árboles de
roble. Una vez que ello ocurre, no podrán extraerse.
Solamente pueden ser cortados, dejando una cepa
que descompone la tierra y deja el masivo sistema
de raíces en el suelo. Cuando surge un desacuerdo,
no permita que la amargura eche raíces. Más bien,
vaya inmediatamente a la otra parte y, si es posible,
elimine todo malentendido y animosidad. «Ponte
de acuerdo con tu adversario pronto».
relación que usted tenga con sus hermanos y her-
manas puede afectar su relación con Dios. ¿Cómo
es su relación con Dios? ¿Habrá una barrera entre
usted y Él? Tal vez sea porque hay una barrera entre
usted y un hermano o una hermana en Cristo… o
un miembro de la familia… o un vecino… o alguien
en el trabajo o lugar de estudio. Si ese es el caso,
vaya y reconcíliese. Entonces, venga y presente su
vida como ofrenda a Su Padre celestial.

CONCLUSIÓN Apuntes para predicar y enseñar

El sexto mandamiento decía: «No matarás»,
sin embargo, Jesús dijo que usted no debe siquiera
albergar malos sentimientos para con los demás.
Tiene que eliminar la ira y el odio de su corazón
y las palabras groseras de su boca. Además, si
esta distanciado de alguien, debe reconciliarse tan
pronto como sea posible. ¿Estaba examinando su
corazón y acciones durante el estudio? ¿Puede al-
guno de nosotros decir que jamás hemos albergado
sentimientos malos; que nunca hemos dicho algo
feo y malo; que siempre hemos ido de inmediato a
Cuando use el presente sermón, es conveniente
que les diga a sus oyentes cómo ofrecer sus vidas a
Dios (vea Romanos 6.3–7, 17, 18; 12.1, 2).
William Barclay le puso por título a sus comen-
tarios sobre el texto de nuestro estudio «El nuevo
estándar».33 Manford Gutzke usó la frase «Un asunto
del corazón».34
Barclay, 132.
33 

Manford George Gutzke, Plain Talk on Matthew

34 
aquellos que hemos ofendido? (Hablemos claramente sobre Mateo) (Grand Rapids, Mich.:
En el presente texto, Jesús dejó en claro que la Zondervan Publishing House, 1966), 43.

Autor: David Roper

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