Historia de la sexualidad

Historia de la sexualidad
de Michel Foucault
Género No ficción
Tema(s) Historia de la sexualidad humana y filosofía
Edición original en francés
Título original Histoire de la sexualité
Editorial  Éditions Gallimard
País Francia
 1976
Fecha de publicación  1984
 2018
Edición traducida al español
Título Historia de la sexualidad
1977 - La voluntad de saber
1984 - El uso de los placeres
Fecha de publicación
1987 - La inquietud de sí
2019 - Los placeres de la carne
Contenido
 La voluntad de saber (1976)
 El uso de los placeres (1984)
 La inquietud de sí (1984)
Serie
Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión Historia de la sexualidad
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Historia de Sexualidad (en francés: L'Histoire de la sexualité) es un estudio de cuatro
volúmenes acerca de la sexualidad en el mundo occidental, obra del historiador y filósofo
francés Michel Foucault, en el que examina la aparición de la sexualidad como objeto
discursivo. La obra argumenta que la idea que cada individuo posee una sexualidad es un
desarrollo relativamente reciente en las sociedades occidentales. El primer volumen, La
voluntad de saber (La volonté de savoir), fue publicado en 1976; El uso de los
placeres (L'usage des plaisirs) y La inquietud de sí (Le souci de soi), segundo y tercer
volúmenes, respectivamente, fueron publicados en 1984. El cuarto volumen, Las
 confesiones de la carne (Les aveux de la chair), fue publicado, póstumamente, hasta
2018.

En el primer volumen Foucault critica la "hipótesis represiva", esto es, la idea que la
sociedad occidental suprimió la sexualidad desde el siglo XVII hasta mediados del siglo
XX, debido al auge del capitalismo y de la sociedad burguesa. Foucault argumenta que el
discurso sobre la sexualidad, en realidad ha proliferado durante este periodo, puesto que
ciertas profesiones comenzaron a examinar la sexualidad de una manera científica lo que
conllevó a constante confesión sentimientos y acciones sexuales por parte de las
personas examinadas. Asimismo, en la sociedad de siglos XVIII y XIX incrementó el
interés acerca de las sexualidades que tenían cabida dentro del vínculo marital: el "mundo
de perversión" que incluye la sexualidad de niños, los enfermos mentales, los criminales y
los homosexuales, mientras que en el siglo XIX, la sexualidad fue más explorada a través
de actos de confesión religiosa y la consulta científica, como la psicología.

Índice

 1 Historia

 2 Estructura de la obra

 2.1 Libro I. La voluntad de saber

 2.1.1 Parte I. Nosotros, los victorianos

 2.1.2 Parte II. La hipótesis represiva

 3 Referencias

 4 Bibliografía

Historia[editar]
El primer volumen de la Historia de la sexualidad fue publicada un año después de Vigilar
y castigar (1975), Foucault lo terminó en agosto de 1976 y se publicó en diciembre de ese
mismo año por Éditions Gallimard.1 El proyecto de este libro ya se preveía tanto
en Historia de la locura como en La arqueología del saber. En el prefacio de la primera
obra sugería la escritura de una historia de «los tabús sexuales» y de las «formas de
represión» así como el límite que representan las formas de placer respecto a la ética
occidental.2 En el segundo, proyecta una idea mejor formada, estableciendo la posibilidad
de desarrollar otras "arqueologías" como la de la sexualidad: «Veo bien, desde este
momento, cómo se la podría orientar hacia la episteme: se mostraría de qué manera se
formaron en el siglo XIX unas figuras epistemológicas como la biología o la psicología de
la sexualidad, y por qué ruptura se instauró con Freud un discurso de tipo científico.»3 y
agregaba: «habría que preguntarse si tanto en esas conductas como en esas
representaciones, no se encuentra involucrada toda una práctica discursiva.»4

En la primera edición del primer libro se proyectaba el plan de la obra seguido de otros
seis volúmenes con los siguientes títulos: La Chair et le corps (La carne y el cuerpo), La
Croissade des enfants (La cruzada de los niños), La Femme, la mère, l’hystérique (La
mujer, la madre, la histérica), Les Pervers (Los pervertidos) y Population et
races (Población y razas). Foucalt no siguió el programa de la obra ni en la cantidad fijada
ni en los títulos propuestos.5

El primero tomo, fue publicado en diciembre de 1976. En francés se llamó simplemente La

volonté de savoir, pero fue la primera edición en inglés de 1978 la que le aportó el título
principal The History of Sexuality.6 En junio de 1984, aparecerían L'usage des
plaisirs y Le souci de soi.

Estas obras fueron las últimas que Foucault escribió. Pocos días antes de su muerte, el
25 de junio de 1984, encontrándose en el hospital donde convalecía recibió las primeras
críticasdel segundo y tercer libro, dejando incompleta el resto de la obra.7 En su
testamento, instruyó a sus herederos con la prohibición de publicar cualquier otra obra de
manera póstuma ("Pas de publication posthume").8 Las confesiones de la carne (Les
aveux de la chair), este entraba dentro de las obras póstumas y por tanto dentro de la
prohibición post mortem, por lo que no se pudo publicar pese a que Gallimard tenía ya un
primer borrador del libro.9

Tras la muerte del filósofo, los manuscritos originales y borradores no publicados de su

obra quedaron en manos de Daniel Defert, pareja y ejecutor literario de Foucault, quien en
2013 donó los manuscritos de las obras de Foucault a la Biblioteca Nacional de Francia,
en lo que se conocería como el Archivo Foucault, en el que se incluirían los manuscritos
de tres primeros tomos y el borrador de Las confesiones de la carne con anotaciones de
su autor. Al estar disponibles las anotaciones y con apoyo de la primera versión en
posesión de Gallimard, fue posible armar una edición del cuarto volumen, por lo que la
familia del autor decidió autorizar a dicha editorial su publicación, aun cuando ello
contravenía la voluntad de Foucault.10 De esta manera, el 8 de febrero de 2018, apareció
Les aveux de la chair, 34 años después de la primera publicación de La volonté de
savoir.11

Estructura de la obra[editar]

Libro I. La voluntad de saber[editar]

El primero libro de la Historia de la sexualidad lleva por subtítulo La voluntad de saber (La
volonté de savoir), el cual es una referencia directa a la voluntad de poder de Nietzche,12
aunque por testimonio del propio Foucault, se sabe que originalmente planeaba
titularla Sexo y verdad (Sexe et Vérité).13

Parte I. Nosotros, los victorianos[editar]

El título de esta sección está inspirado por la obra del psicoanalista Steven Marcus, The
Other Victorians (1966). Foucault inicia su obra criticando la llamada «hipótesis represiva»
esto es, la teoría que la sexualidad estuvo reprimida desde el siglo XVII hasta bien
entrado el siglo XX debido a que el sistema capitalista moderno decidió acallarla por no
ser parte de la lógica de la producción de la época victoriana: «Lo que no apunta a la
generación o está trasfigurado por ella ya no tiene sitio ni ley.».14 Bajo esta misma lógica,
las personas que se aferraban a una sexualidad fuera de los límites de la ganancia, se les
consideraba clandestinas y se les recluía en burdeles y manicomios. Así la prostituta y su
cliente, el rufián, el psiquiatra y su histérico, y los pervertidos se convertían en esos «otros
victorianos» que se oponían a la vida puritana donde la sexualidad se prohibía.15

El francés oponía a esta idea de la sexualidad reprimida, la hipótesis contraria de que el

sexo estuvo en constante en incitación creciente desde finales del siglo XVI, solo que a
través del filtro del discurso, el cual se dedicó a ejercer poder sobre él y clasificarlo, que
no han hecho otra cosa que diseminar e implantar «sexualidades polimorfas». Lo cual, se
dedicará a demostrar en lo capítulos siguientes.
 Según Foucault, el sacramento de la penitencia sistematizó el hecho del análisis de la sexualidad y su expresión
oral. "Interior de una iglesia con mujer en el confesionario" (1863) por Ludwig Passini

Parte II. La hipótesis represiva[editar]

En la primera sección de esta parte, La incitación a los discursos, Foucault intenta

demostrar que a partir del siglo XVII el discursos sobre el sexo no fueron suprimido sino,
por el contrario, se multiplicaron pero bajo un ejercicio de poder que los hizo más explícito
y detallado pero controlado. El sacramento de la confesión católica es el primer ejemplo
que el francés cita, con su perfeccionamiento a partir de la Contrarreforma y los manuales
pastorales que obligaban al penitente a detallar sus placeres y así traducirlos a lenguaje:
«no sólo confesar los actos contrarios a la ley, sino intentar convertir el deseo, todo el
deseo, en discurso.».16Este hablar y analizar la propia sexualidad, aportaría el
mecanismo fundamental de otras disciplinas posteriores que se encargarían del sexo de
manera más sistemática.17

El siglo XVIII traería la secularización de los esfuerzos por hablar de sexo a través de la
política, la economía y la técnica, las cuales se encargarían de hacer investigaciones
cuantitativas o causales respecto a él. De esta manera se vuelve un algo administrable y
parte del discurso del poder público, especialmente a través del problema económico-
político de la población:18 «A través de la economía política de la población se forma toda
una red de observaciones sobre el sexo. Nace el análisis de las conductas sexuales, de
sus determinaciones y efectos, en el límite entre lo biológico y lo económico.19 También
en este siglo se generaría una atención respecto al sexo de los niños, cuyo discurso
tiende al régimen y la disciplina. Controlados a través de los dispositivos de la escuela, la
pedagogía y el aconsejamiento médico, especialmente para prevenir la masturbación.20

Finalmente, el siglo XIX los discursos sobre el sexo se multiplicaron a través de los
métodos de la medicina, la psiquiatría y la justicia penal. La primera estableciendo
enfermedades nerviosas que encubrían sexualidades profusas, la segunda haciendo lo
 propio con la catalogación de perversiones sexuales y el último a través de el
establecimiento de crímenes contra natura.21

La segunda parte, La implantación perversa, explica que la motivación a generar una

sexualidad económicamente útil, esto es, la reproducción de la fuerza de trabajo, generó
el establecimiento de la división de lo lícito y lo ilítico respecto al sexo, lo que ponía como
centro y forma básica del sexo regular el realizado dentro del matrimonio y,
consecuentemente, dentro de la monogamia heterosexual. Sin embargo, el sexo
counyugal comienza a tomar menos espacio en el discurso y se comienza a poner énfasis
en las sexualidades heterogéneas y periféricas. Las leyes civiles y eclesiásticas imponen
la línea de lo correcto y señalan tanto lo que es "contra la ley", pero señalan mayor
abyección de lo que es "contra natura", generando así la categoría de lo perverso: «En
relación con las otras formas condenadas (...) como el adulterio o el rapto, adquieren
autonomía: casarse con un pariente próximo, practicar la sodomía, seducir a una
religiosa, ejercer el sadismo, engañar a la esposa y violar cadáveres se convierten en
cosas esencialmente diferentes.»22

Sobre estos casos, Foucault diferencia nuevas formas de ejercer el poder, de las cuales
establece cuatro: 1) La creación de líneas de penetración indefinida alrededor de la
sexualidad infantil, esto es, una constante vigilancia que al tiempo que difunde el poder lo
hace también con el objeto sobre el que se ejerce; 2) La incorporación de las
perversionesy la especificación de los individuos, esto es, se otorga realidad analítica e
identidad a las sexualidades periféricas a través de la clasificación, como en el caso de la
homosexualidad; 3) Las espirales perpetuas del poder y del placer, es decir, la constante
generación e incitación del uno por el otro; y 4) Los dispositivos de saturacián sexual,
consistentes en una red constante y omnipresente en la sociedad constituida de placeres-
poderes.2324

Referencias[editar]
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