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Preguntero Ética - Primer Parcial - Exportado al 21/10/18 - 21:41

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1.1. ¿Cómo califica Adela Cortina, a los valores?: Relacionales.

1.1 ¿porque decimos que la ética tematiza el ethos?:Por que consiste en el


esfuerzo reflexivo y sistemático por esclarecer el ethos. (foto)

1.1. ¿Cuál de los siguientes enunciados corresponde a una distinción clave en


el plano de la ética?: Ética y moral. (foto)

1.1 la palabra ethos aparece ligada a diferentes acepciones seleccione 2


opciones correctas: *ethos como morada o residencia
*ethos como carácter o modo de ser. (foto)

1.1 Cuál es la relación entre ethos y cultura?: El ethos está presente en todas
las culturas (foto)

1.1 ¡Qué significa la ética como tematización del ethos?:Que entraña un


esfuerzo por comprender y esclarecer el hecho moral. (foto)

1.1. ¿Qué cuestión ética central está presente en la filosofía de Platón y


Aristóteles?: La cuestión de las virtudes (foto)

1.1 ¿A qué rama del conocimiento pertenece la ética?: Filosofía práctica. (foto)

1.1. Según Adela cortina, la ética como disciplina filosofía debe dedicarse a:
Empoderar a las personas para que lleven adelante sus planes de vida.
(foto)

1.1. Según Adela cortina, a todos nos interesa estar altos de moral porque el que
lo está tiene ganas de emprender tareas y etos vitales. Ahora bien, según la
mencionada autora ¿hacia dónde debemos forjar nuestro carácter para que
resulte bueno?:Hacia la toma de decisiones justas y felicitantes. (fotos)
1.1. Según Adela cortina, ¿de qué está compuesto nuestro carácter?: Hábitos.
(foto)

1.1 La normatividad vigente, reconocida de hecho, hace referencia a: La


facticidad normativa.

1.1 Según sabemos el término "areté" proviene de la lengua griega, que significa
virtud. Ahora bien, según Adela Cortina ¿cómo es razonable afirmar que una
decisión es virtuosa?: Cuando los hábitos que componen el carácter nos
predisponen a tomar buenas decisiones. (foto)

1.1 Según Adela Cortina, la cultura se configura de valores a los que


concedemos prioridad. Ahora bien, según nuestra autora ¿qué son realmente los
valores?:Son cualidades positivas de las cosas que necesita de un sujeto
que los capte, son siempre racionales. (foto)

1.1 Según adela cortina, a todos nos interesa estar altos de moral porque el que
lo esta tiene ganas de emprender tareas y retos vitales. ahora bien, según la
mencionada autora ¿hacia dónde debemos forjar nuestro carácter para que
resulte bueno?:hacia la toma de decisiones justas y felicitantes (foto)

1.1. De acuerdo con Adela Cortina, en el pensamiento occidental se distingue


entre dos tipos de saber humanos: TEÓRICO Y PRÁCTICO.

1.1. La moral crítica nos permite: ENCONTRAR CRITERIOS DE


ENJUICIAMIENTO DE LA MORAL VIGENTE.

1.1. Desde la perspectiva de la prudencia, la ética consiste en el tipo de saber


que: pretende orientarnos en la forja del carácter.

1.1- La prudencia, según la ética consiste en: LA FORJA DEL CARÁCTER.

1.1- Si la acción prudente es la que resulta de la deliberación acerca de los


medios valiosos para conseguir una meta particular, la acción justa es: LA QUE
SE GUIA POR UNA MORAL UNIVERSAL.

1.1 - La ética es teoría, explicación y justificación de un tipo específico de


experiencia humana, es decir de un tipo de análisis de la moral: Verdadero

1.1 El justo medio Aristotélico se encuentra entre el exceso y defecto: Verdadero

1.1. ¿Cuáles son los valores que nos permiten acondicionar nuestro mundo y
hacerlo habitable?:Justicia, prudencia y solidaridad

1.1 Qué dicotomías podemos reconocer en el campo de la ética, seleccione las


3 (tres) respuestas correctas:1. La dicotomía axiológica. 2. La dicotomía
deontoaxiologica. 3. La dicotomía ontodeóntica.

1.1 Que dos grandes espacios pueden distinguirse con respecto a la moralidad:
La moral como estructura y la moral como contenido
1.1. El término ético y moral ¿a qué hace referencias?:A aspiraciones a la vida
buena y obediencia a las normas. (foto)

1.1. Los griegos decían que puesto que no tenemos más remedio que forjarnos
un carácter lo más inteligente es forjarse un buen carácter. Ahora bien, según
Adela Cortina ¿Que se requiere para forjar un buen carácter?:El buen carácter,
al igual que los excelentes deportistas, músicos o bailarines, necesita
entrenamiento diario, solo podemos generar un buen carácter a mediano o
largo plazo. (foto)

1.1 Cuando hablamos de lo axiológico. ¿A qué hacemos referencia?: A los


valores (foto)

1.1 La clave en la ética (en cuanto a la prudencia), según Adela Cortina, consiste
en: tener claros los fines en el conjunto de nuestra vida.

1.1. Comparando la reflexión moral con la ética encontramos: Que la ética solo
guía a la acción de un modo mediato, mientras la moral lo hace de modo
directo (foto)

1.1 Las personas a lo largo de la vida van eligiendo su carácter ¿en qué dos
sentidos, según los griegos, pueden inclinarse nuestro carácter de acuerdo a las
decisiones asumidas? Selecciones 2 respuestas correctas:1. Si tomamos
malas decisiones, hablamos de un carácter vicioso. 2. Si tomamos buenas
decisiones, hablamos de un carácter virtuoso. (foto)

1.1 Según los griegos, ¿Qué es la ética?:Es el arte de forjar el carácter para
tomar decisiones que nos hagan felices (foto)

1.1 la responsabilidad moral implica: Que el sujeto moral se comporte de


acuerdo a lo que le dicta su conciencia en el ejercicio de su libertad y
voluntad autónoma (foto)

1.1 ¿A partir de que coyuntura se configura la " Cultura"?: La cultura se


determina por su forma de estimar los valores. (foto)

1.1 El término "ética" proviene del griego ethos, que significa carácter. Según
Adela Cortina, ¿Qué es lo distintivamente característico de ethos?:Que está en
los seres humanos ir forjando su carácter a través de la toma de decisiones
a lo largo de su vida. (foto)

1.3¿Qué significa para los pensadores de la antigüedad la virtud?: Excelencia


(foto)

1.1.1 ¿Cuál es la diferencia entre moral vivida y moral pensada?: LA PRIMERA


ES LA COSTUMBRE Y LA SEGUNDA ES LA REFLEXIÓN SOBRE LO
MORAL.
1.1.1 De acuerdo con Adela Cortina existen tres tipos de saber práctico: ÉTICA,
RELIGIÓN Y DERECHO.

1.1.1 El origen del significado (etimología) de los términos ética y moral hace
referencia a: VALORES Y ACTITUDES QUE PODEMOS ELEGIR.

1.1.1 La ética es un tipo se saber: PRÁCTICO.

1.1.1 La razón en la ética tiene como función: FUNDAMENTAR LA DECISIÓN.

1.1.1 Los modos de saber ético para Cortina son aquellos guiados por: LA
JUSTICIA Y LA PRUDENCIA.

1.1.1 Los modos del saber ético para Cortina son aquellos guiados por: EL
PLACER Y LOS HÁBITOS.

1.1.1 Según Adela Cortina, la ética es un tipo de saber que pretende: Orientar
racionalmente la acción humana.

1.2 Según Adela Cortina, la cultura se configura de valores a los que


concedemos prioridad. Ahora bien, según nuestra autora ¿qué son realmente los
valores?:Son cualidades positivas de las cosas que necesita de un sujeto
que los capte, son siempre relacionales. (foto)

1.2 Según Adela Cortina, existen en nuestra cultura diez valores de riesgo y la
misma cantidad de valores de empoderamiento. Identifique cuál de las siguientes
afirmaciones es verdadera según la visión de nuestra cultura: El gregarismo es
uno de los valores de riesgo de nuestra cultura.

Entre los valores de riesgo se encuentra la ética indolora ¿a qué hace


referencia?: A que la exigencia de los derechos se pone en primer lugar,
pero no se está dispuesto a asumir la responsabilidad de las obligaciones.
(foto)

1.2 Según Adela Cortina ¿Cuál de la siguiente combinación de valores


pertenecen a los valores de empoderamiento?: Meso y Largo placismo;
Autoestima. (foto)

1.2. Según el diccionario de la Real Academia española, empoderar a alguien


es::Intentar dar poder a sus capacidades para que lleven adelante planes
de vida que persigan (foto)

1.2 Adela Cortina, siguiendo a Immanuel Kant, afirma que los seres humanos
son el fin limitativo de nuestros comportamientos. ¿Qué significa la autora con
ello?:Que nuestro accionar encuentra su límite en la dignidad de toda
persona humana. (foto)

1.2 Adela Cortina, siguiendo a Immanuel Kant, afirma que los seres humanos
son el fin limitativo y positivo de nuestros comportamientos. ¿Qué significa la
autora con el fin positivo?: Que es necesario que la política, la economía, la
universidad, la enseñanza, etc. traten de empoderar las capacidades de las
personas (foto)

1.2. Que propone Amartya sen para el programa de desarrollo social,empresarial


e industrial?: Empoderar a las capacidades de la gente para llevar adelante
los planes de vida que proyectan (foto)

1.2 Identifique cuál de las siguientes es la propuesta de Adela Cortina respecto


del con...........: La libertad positiva es la libertad de participación......(foto)

1.2 Identifique cuales son algunos de los valores de riesgo del empoderamiento:
Cortoplacismo, Individualismo, consumo. (foto)

1.2 Según Adela Cortina, ¿qué se quiere decir cuando se habla de


"empoderamiento"?: El término "empoderamiento" alude, al intento de dar
poder a las capacidades de las personas para que puedan llevar adelante
sus planes de vida. (foto)

1.2 Identifique cuales son algunos de los valores del empoderamiento: Exigir
derechos para todos y reforzar el vínculo con los demás y uno mismo.
(foto)

1.2 El término "empoderamiento", nos señala Adela Cortina, fue introducido en


el lenguaje del saber sobre el desarrollo humano por Amartya Sen. Ahora bien,
¿qué es lo que para este último autor realmente importa cuando se habla de
desarrollo?:Indagar sobre cuáles son las capacidades de las personas para
llevar adelante sus planes de vida. (fotos)

1.2 De acuerdo a Adela cortina, ¿A qué hace referencia la


ética?:Empoderamiento. (foto)

1.2 De acuerdo a la Fundación de Ciencia de la Salud 2004, una persona se


expropia cuándo...: Deja de ser propietario de su propia vida.

1.2. De acuerdo al artículo "Jóvenes, valores y sociedad del Siglo XXI" ¿Qué
implica el concepto de ética?: La construcción del carácter, la construcción
de lazos independientes, que tiene ver con formas de vida en las que nos
inscribimos. (foto)

1.2. Identifique cuales son los valores de riesgo del empoderamiento...:


cortoplacismo, individualismo, consumo, ética indolora, familias
individualistas, exterioridad, competitividad, gregarismo, falsa convicción
y falta de comprensión. (foto)

1.2. La moral crítica se caracteriza por: Racionalidad.

1.2. La moral crítica nos permite: Encontrar criterios de enjuiciamiento de la


moral vigente.
1.2. ¿A qué se denomina filosofía moral?:A la parte de la filosofía que
reflexiona sobre la moral.

1.2. ¿Cuál es la diferencia entre moral crítica y moral vigente?: La primera se


relaciona con una exigencia de racionalidad y la segunda con la conciencia
moral de una sociedad.

1.2 ¿Qué es la moral crítica?: Los valores o derechos racionalmente


respetados.

1.2. La configuración de nuestro carácter como modo de ser ético se compone


de: El conjunto que forman el fin, los hábitos y los valores.

1.2. Desde una perspectiva ética para perseguir nuestros fines son
indispensables: La libertad y la responsabilidad.

1.2. Según Adela Cortina, siguiendo la tradición griega, el hombre sabio es aquel
que: Acumula conocimiento y vive prudentemente.

1.2. Para actuar con ética la base es: la libertad y la responsabilidad.

1.2. La deliberación significa que: Tenemos que reflexionar sobre las


alternativas para actuar.

1.2. La libertad como noción intrínseca de la Ética manifiesta que:POSEEMOS


LA CAPACIDAD DE ELEGIR.

1.2. Para responder a la pregunta sobre la justicia es necesario, según Adela


Cortina, responder a tres preguntas. ¿A qué se refieren estas
preguntas?:LEGALIDAD VIGENTE, MORAL SOCIAL VIGENTE, MORAL
CRÍTICA.

1.2. ¿Qué es la moral crítica?:LOS VALORES O DERECHOS


RACIONALMENTE RESPETADOS.

1.2. ¿Qué implica una ética de mínimos?:QUE EXISTE UN NÚCLEO COMÚN


ENTRE LOS DISTINTOS SECTORES O IDEALES DE FELICIDAD.

1.2. Según Adela Cortina, además de aclarar y fundamentar lo moral, la filosofía


moral se ocupa de: APLICAR EN LOS DISTINTOS ÁMBITOS DE LA VIDA
SOCIAL LOS RESULTADOS DEL ANÁLISIS Y LA FUNDAMENTACIÓN.

1.2. Según Adela Cortina, la diferencia entre los mandatos del derecho, la moral
y la religión se funda en cuatro elementos formales. ¿Cuál de los siguientes
rasgos no se relaciona con una diferencia formal?:QUIÉN TIENE LEGITIMIDAD
PARA PROMULGAR UN MANDATO.

1.2. Según Adela Cortina, la justicia se vincula con: LA FILOSOFÍA MORAL.


1.2. Según Adela Cortina, la prudencia, consiste en un saber práctico
preocupado por: NUESTRAS METAS INTERMEDIAS.

1.2. De acuerdo con Adela Cortina, hay dos modos fundamentales de saber
ético: PRUDENCIA Y JUSTICIA.

1.2. La clave de la ética (en cuanto a la prudencia), según Adela Cortina, consiste
en: TENER CLAROS LOS FINES EN EL CONJUNTO DE NUESTRA VIDA.

1.2 ¿Qué autor introdujo en el lenguaje del saber en el desarrollo humano el


concepto de empoderamiento?:Amartya Sen.

1.2 - Adela Cortina siguiendo a Imanuel Kant afirma que los seres humanos son
el fin limitativo y positivo de nuestros comportamientos. ¿Qué significa la autora
con fin...?:Que es necesario que la política, la economía, la universidad, la
enseñanza, etc traten de empoderar las capacidades de las personas.

1.2 ¿Cuál de siguiente afirmación es incorrecta, en relación a la racionalidad


comunicativa, propia de la tradición dialógica?: EL AMBITO MORAL ES EL DE
LA BÚSQUEDA DE LA MAYOR FELICIDAD PARA EL MAYOR NÚMERO.

1.2. De acuerdo Adela Cortina ¿a que hace referencia la ética?:


Empoderamiento.

1.2. Según Adela Cortina ¿Cuáles son los niveles importantes en ética?:El
empoderamiento de las capacidades de las personas y su no expropiación.

1.2 - Según Adela Cortina, hay valores de riesgo y de empoderamiento en


nuestra cultura. Indique cuales de los siguientes valores son considerados por la
autora como de riego. Seleccione las 4 repuestas correctas:1. cortoplacismo.
2. individualismo. 3. ética indolora. 4. exterioridad. (foto)

1.2 Por qué la ética normativa pertenece al ámbito de la reflexión


filosófica?:Porque está ligada a la búsqueda de fundamentos y a la crítica.

1.2 - Según Adela Cortina, la cultura se configura de valores a los que


concedemos prioridad. Ahora bien, según nuestra autora ¿qué son realmente los
valores?:Son cualidades positivas de las cosas que necesita de un sujeto
que las capte.

1.2 Según Adela Cortina el gregarismo es un mal consejero. Es para la autora


uno de los valores de riesgo de nuestra cultura. Ahora bien, ¿cuál es el valor
contrapuesto que debe nuestra cultura estimar?: La sociabilidad.

1.3 Uno de los niveles de reflexión ética, según Ricardo Maliandi, es la ética
descriptiva. Identifique cuáles de las siguientes características son verdaderas al
respecto del referido nivel. Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas::-
Máxima neutralidad
-La practica el investigador en ciencias sociales
-Observa cómo se dirige la acción
-Es netamente exógena (foto)

1.3 Según Ricardo Maliandi, a los fines explicativos la reflexión ética puede ser
dividida en niveles................pertenecen a este nivel de reflexión?:Juzga sobre
el carácter o valor moral de los actos particulares........(foto)

1.3 Una coincidencia entre la metaética y la ética descriptiva es que: Tienen


pretensión de neutralidad. (foto)

1.3. El ethos es un conglomerado de.... Seleccione 4 respuestas:1. costumbres.


2. códigos normativos. 3. creencias. 4. actitudes. (foto)

1.3 Hay determinadas cuestiones centrales que pueden identificarse en el nivel


de la ética normativa. Una de ellas es: Elaborar una teoría de la obligatoriedad
moral. (foto)

1.3 Uno de los niveles de reflexión ética, según Ricardo Maliandi, es la ética
descriptiva. Identifique cuáles de las siguientes características son verdaderas
respecto del referido nivel. Seleccione las 4 respuestas correctas:1. Es
netamente exógena. 2. Máxima neutralidad. 3. La práctica el investigador
en ciencias sociales 4. Observa cómo se dirige la acción.

1.3 Según Adela Cortina: "La ética es un tipo de saber que...": Pretende
orientar las acciones humanas en sentido racional.

1.3. Si la tarea consiste en observar la acción moral desde una posición lo más
apartado posible como lo haría por ejemplo un sociólogo o un trabajador social
¿en que nivel de reflexión ética nos situaríamos?: En la ética descriptiva (foto)

1.3. Según Ricardo Maliandi la ética posee niveles distintos, niveles de reflexión
que consisten en metaética, ética descriptiva, ética normativa y reflexión moral.
Indique cual cuál de las siguientes oraciones son verdaderas respecto de estos
niveles de reflexión ética. Seleccione las 4 respuestas correctas: 1) la ética
descriptiva y la metaética son exógenas 2) la ética normativa es filosófica,
mientras que la ética descriptiva es científica
3) la ética normativa es un saber filosófico
4) la reflexión moral se pregunta se debe hacer (foto)

1.3. Según Ricardo Maliandi la ética posee distintos niveles de reflexión. Dos de
ellos son la ética normativa y la metaética. Indique cuál de las siguientes
oraciones es verdadera respeto de dichos niveles de reflexión: La ética
normativa es endógena mientras que la metaética es exógena y neutral
(foto)

1.3. A que niveles de reflexión ética se vincula la búsqueda de la fundamentación


y la crítica?: Ética normativa (foto)

1.3. Una coincidencia entre metaética y la ética descriptiva es que: Tienen


pretensiones de neutralidad. (foto)
1.3 ¿Por qué se afirma que el ethos remite a un fenómeno cultural?: Porque
responde a diversas relaciones interpersonales con otros integrantes de
una comunidad. (foto)

1.3 ¿Cómo se clasifican los niveles de reflexión ética? Seleccione las 4


respuestas: 1..Reflexión moral. 2. Ética normativa. 3. Ética descriptiva. 4.
Metaética. (foto)

1.3 Según Ricardo Maliandi la ética posee distintos niveles de reflexión. Dos de
ellos son la ética normativa y la metaética. Identifique cuál de las siguientes
oraciones es verdadera.: La ética normativa es endógena, mientras que la
metaética es exógena y neutral. (foto)

1.3 Según Ricardo Maliandi, la ética posee distintos niveles de reflexión.


Identifique cuáles de las siguientes afirmaciones son verdaderas según dicho
autor. Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas.:1- La ética descriptiva se
interesa por la facticidad normativa.
2- La reflexión moral se basa en la creencia moral.
3- La metaética se interesa por la semiosis.
4- La ética normativa se interesa por la validez de las normas. (foto)

1.3 Según Ricardo Maliandi, ¿qué constituye el problema central de la


actualmente llamada "ética aplicada"?:La dificultad de adaptar normas de
contenido general a situaciones particulares y la aplicación de una ética
convenientemente fundamentada a la concreta realidad histórica .

1.3 ¿Qué nivel de reflexión moral se expresa un metalenguaje?: La metaética.


(foto)

1.3 Teniendo en mente la concepción de la ética de Ricardo Maliandi ¿Cuál de


las siguientes afirmaciones es verdadera?: La ética aplicada es una
confluencia de la ética normativa y de la reflexión moral.

1.3 Los cuatro niveles de reflexión ética puede, en general, distinguirse por el
tipo de pregunta que cada una trata de responder ¿qué tipo de respuesta
solicita? Seleccione las 4 respuestas: 1. Consejo. 2. Justificación. 3.
Aclaración. 4. Información descriptiva. (foto)

1.3- ¿Cuál es el fundamento de la moral para la teoría kantiana?: LA


AUTONOMÍA.

1.3- El eudemonismo aristotélico sostiene que el fin de la práctica moral es: LA


FELICIDAD

1.3- El llamado "principio de utilidad" pretende lograr una conexión de:


RACIONALIDAD, UNIVERSALIDAD Y HEDONISMO.

1.3- El tipo de racionalidad de la moral kantiana es: PRÁCTICA.

1.3- El hedonismo afirma que la moral consiste en: BUSCAR EL PLACER.


1.3- Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría
denominada eudeimonismo?: NINGUNA ES CORRECTA.

1.3- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a la


racionalidad calculadora, propia de la tradición utilitarista?: LOS DERECHOS
HUMANOS SON INNEGOCIABLES.

1.3- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación con la


racionalidad práctica, propia de la tradición kantiana?: LAS NORMAS HAN DE
APLICARSE A LOS CASOS CONCRETOS, PONDERANDO LOS DATOS
CONTEXTUALES.

1.3- Adela Cortina reconoce varios modelos de fundamentación de la moral, uno


de ellos es el que está asentado en la autonomía. ¿Cuál es el elemento decisivo
a tener en cuenta en ese modelo?: LA DIGNIDAD QUE DEBE RESPETARSE
EN TODOS LOS HOMBRES.

1.3 ¿Con cuál de las siguientes teorías morales (o de la racionalidad) se


corresponde la siguiente afirmación "Las normas han de aplicarse a los casos
concretos, ponderando los datos contextuales"?: Prudencial Aristotélica.

1.3- A partir de los siguientes valores: libertad, igualdad, y solidaridad tienen


origen tres generaciones de derechos: LOS DERECHOS DE 1ERA.
GENERACIÓN SON: LOS POLÍTICOS Y LOS CIVILES.

1. 3 ¿Cuántos tipos de niveles de reflexión ética existen?:4 (cuatro) (foto)

1.3 - ¿Qué se entiende por la operación que la conciencia humana lleva a cabo
en el marco de su propio carácter de autoconocimiento o apercepción?:
Reflexión. (foto)

1.3 - La ética aplicada debe ser vista como una actividad interdisciplinaria en la
que se procura resolver racionalmente problemas morales en diferentes
campos.: Verdadero. (foto)

1.3 Cuál de las siguientes expresiones corresponde a una de las reglas más
características del método analítico?: Proceder con orden, de lo más simple
a lo más complejo.

1.3 Según Ricardo Maliandi a los fines explicativos la reflexión ética puede ser
dividida en niveles. Dos de ellos son la reflexión moral y la ética normativa. Ahora
bien, cuál de los siguientes caracteres coindicen en ambos niveles de reflexión:
Son endógenas con respecto al ethos.

1.3 Según Ricardo Maliandi, la ética posee distintos niveles de reflexión que
pueden distinguirse uno de otro por el tipo de pregunta que cada nivel trata de
responder. Uno de dichos niveles es el de la reflexión moral que se pregunta
¿Por qué debo hacer X ? Indique si este enunciado es verdadero o falso: Falso.
(foto)
1.3 Un aspecto central del nivel de la reflexión moral es que es::Espontánea
(foto)

1.3 ¿Por quién es practicada especialmente la reflexión moral?:Por el


predicador moral, el "moralista". (foto)

1.4 De acuerdo con Aristóteles, ¿Por qué la Ética es una ciencia


práctica?:Porque se ocupa de la acción social o praxis. (foto)

1.4 ¿Por qué las virtudes éticas requieren ejercitarse mediante la


práctica?:Porque un elemento central es la repetición del obrar recto hasta
transformarlo en hábito. (foto)

1.4 La normatividad pura o facticidad normativa es un elemento indispensable


de: La reflexión moral. (foto)

1.4 La normativa pura o facticidad normativa es un elemento indispensable de :


La reflexión moral. (foto)

1.4 ¿Cómo se gesta el carácter según Aristóteles?: Por medio del hábito. (foto)

1.4. Cuál es el fin, el bien último de la ética aristotélica?: La felicidad


(eudaimonía) (foto)

1.4. De acuerdo con Aristóteles ¿porque la ética es una ciencia práctica?:


Porque se ocupa de la acción social o praxis (foto)

1.4 ¿A qué hace referencia el fin último para Aristóteles?:Al bien supremo.
(foto)

¿Cuál es el fin último de nuestras acciones para pensamiento aristotélico?:La


felicidad: el concepto de eudaimonía.(foto)

1.4 ¿Como se clasifican las virtudes según Aristóteles?: En Éticas y


Dianoéticas. (foto)

1.4 Cuales son los aspectos centrales en la Ética para forjar el carácter de
acuerdo al pensamiento griego?:Virtud y Felicidad (foto)

1.4 En Ética a Nicómaco, Aristóteles analiza la naturaleza de las virtudes.


Identifique cuál de las siguientes oraciones es verdadera en la teoría de las
virtudes según nuestro autor: La virtud ética procede de la costumbre (ethos).

1.4 Para Aristóteles la virtud es un bien, propio e intransferible. Podría decirse


entonces que es...: Aquello que hace que cada cosa sea lo que es. (foto)

1.4 Para los antiguos griegos ¿Qué significaba la Hibris?: La desmesura. (foto)
1.4 Según García-Marzá y González, ¿Cuál es para Aristóteles el objeto al que
se dedica la ética como disciplina política?:El objetivo de la ética como
disciplina política es el conocimiento del bien supremo

1.4 La prudencia en Aristóteles se encuentra relacionada con la identificación de:


El justo medio. (foto)

1.4 Identifique cual de las siguientes oraciones es verdadera según la


concepción Aristotélica de la ética expuesta en su obra Ética Nicómaco: La
virtud es un hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a
nosotros, determinado por la razón y por aquella por la cual decidirá el
hombre prudente. (foto)

1.4. Para Aristóteles la virtud es un bien propio e intransferible, podría decirse


entonces que es: Aquello que hace que cada cosa sea lo que es (foto)

1.4 En Ética a Nicómaco, Aristóteles distingue 5 tipos de conocimiento, esto es,


cinco tipos de estados del alma gracias a los cuales alcanzamos la vedad.
Identifique cuál de las siguientes afirmaciones respecto a este punto es correcta:
La prudencia (phrónesis) es la virtud más elevada respecto a la acción y a
los objetos de deliberación. (foto)

1.4 ¿Cual de las siguientes obras es considerada la exposición mas fundamental


del pensamiento ético de Aristóteles?: La Ética nicomáquea. (foto)

1.4 - Indique cuál de las siguientes afirmaciones es verdadera respecto a la


concepción aristotélica de la ética según la exponen García-Marza y González:
La ética consiste en hacer ciertas acciones porque nos conducen a un
determinado fin.

1.4 Según García-Marzá y González, para Aristóteles existen cuatro formas


principales de género de vida y a cada una de ellas le corresponde una
determinada concepción de lo que es felicidad. ¿Cuál de ellas es la defendida
por Aristóteles?: La felicidad es algo que es buscado por sí mismo, es algo
perfecto y suficiente. (foto)

1.4 ¿Qué significaba para los pensadores de la antigüedad la Virtud?:


Excelencia. (foto)

1.4 ¿Qué significaba para los pensadores de la antigüedad la Virtud?: Hábito


(foto)

1.4 - Según García-Maza y González, la teoría aristotélica de la acción constituye


un buen punto de partida para entender la relación entre felicidad y virtud. Indique
cual de las siguientes es verdadera en dicha teoría: La acción es aquella
actividad que pone de manifiesto la postura consciente y voluntaria de la
persona frente a la realidad.
1.4.1 - Aristóteles clasifica 5 virtudes intelectuales que nos permiten alcanzar la
verdad ¿Cuáles son dichas virtudes? Seleccione 4 repuestas correctas:1. .Arte
y ciencia. 2. .Prudencia. 3. .Sabiduría. 4. .Inteligencia.

1.4.1 ¿ Por que la forja del carácter guarda relación con el medio y el largo
plazo?:: "Porque requiere entrenamiento" (foto)

1.4.1 A través de que término se expresa el ideal de la perfección griego:


Término medio.

1.4.1 La Ética es una ciencia práctica o saber práctico, por lo tanto, ¿De qué se
ocupa a ética?:De las cosas que pueden ser de otra manera.

1.4 Identifique cuál de las siguientes oraciones es verdadera según la


concepción aristotélica..... Ética a Nicomaco: La virtud es un habito selectivo
que consiste en un término determinado por la razón y por aquella por la
cual decidirá el hombre prudente. (foto)

1.4.1 Aristóteles en el libro II de la Ética a Nicómaco, distingue 2 tipos de virtudes


que hacen referencia a las dos partes en que se divide el alma. ¿Cómo se las
nombran a estas dos virtudes?: Dianoética y ética.

2.1 ¿Cuál de los siguientes pares conceptuales serviría mejor para caracterizar
los valores que están en el centro de la filosofía moral Kantiana: Libertad y
dignidad (foto)

2.1 ¿Cuál fue el lema de la ilustración?: ¡Ten el valor de servirte de tu propia


de tu propia razón!. (foto)

2.1 Se afirma que la ilustración es la libertad del hombre de su culpable


incapacidad. ¿Que entiende Kant por "incapacidad"?: La imposibilidad del
hombre de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. (foto)

2.1 Kant dice: El mandato incondicionado deja a la voluntad libre con


respecto al objeto, por lo tanto, lleva en sí mismo, aquello que expresa la
voluntad individual: Falso

2.1 ¿Qué filósofo moderno intentará probar que el sentimiento es quien hace de
juez en todo análisis de una acción?:Hume. (foto)

2.1 ¿Qué fundamenta las actuaciones en el pensamiento kantiano?.: Aquello


por lo que la voluntad a llevado a cabo la acción. (foto)

2.1 ¿Que autor sostuvo que la moralidad consiste en obrar de tal modo que la
máxima de nuestras acciones pueda transformarse en una ley universal: kant
(foto)

2.1 Kant introduce en su concepción ética la idea de libertad, no solo negativa


sino también positiva ¿Cuál de la siguientes opciones es verdadera segun esta
concepción?: La libertad negativa es ausencia de determinaciones externas.
(foto)

2.1 A falta de una ciencia moral perfecta y acabada, para Descartes es preciso
contar con determinadas máximas de que tipo de moral: "De una moral
provisional" (foto)

2.1 Para Kant ¿En dónde se encuentra el punto de vista moral?:En la


conciencia del más común de los hombres.

2.1 A partir de qué conceptos se conforma el conocimiento según Immanuel


Kant? Seleccione 3 respuestas correctas:1. Conceptos. 2. Intuiciones. 3.
Experiencias. (foto)

2.1 ¿Por qué se considera formalista al sistema ético kantiano?:Porque la forma


de una acción es suficiente para definir su moralidad.

2.1 Según García-Marzá, el cambio radical de la ética kantiana consiste en:


Convertir la reflexión moral en reflexión teórica autónoma. (foto)

2.1 Según García-Marzá y González, a menudo en ética se denomina "giro


copernicano" a la respuesta que Kant ofrece al problema del conocimiento
intersubjetivamente válido. ¿En qué consiste el denominado giro copernicano?:
En mostrar cómo el sujeto construye la realidad. (foto)

2.1 "Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre, a la
vez, como principio de una ley universal", hace referencia a : (revisar): 1) Un
compromiso provisional.
2) Una máxima utilitarista.
3) Una regla de la razón especulativa.
4) El imperativo categórico.
5) el formalismo de Descartes. (revisar)

2.1 Según García-Marzá y González, ¿En qué consiste el idealismo


trascendental kantiana?: En la libertad como una idea de la razón
trascendental (foto)

2.1. ¿Como es la conciencia moral para Kant?: Es autónoma. (foto)

2.1 ¿Qué importancia tiene la ética kantiana para Adela Cortina?: La relación
que establece entre ética y la ética aplicada.

2.1 Identifique cuál de las siguientes afirmaciones es verdadera en la concepción


ética kantiana, según la exponen Garcia-Marzá y González::La libertad es una
condición de posibilidad del sentido del actuar humano. (foto)

2.1 De acuerdo al pensamiento kantiano ¿qué es lo que posibilita distanciarnos


de lo empírico y encontrar razones incondicionadas en el ámbito moral?:
Argumentaciones trascendentales (foto)
2.1 Kant introduce en su concepción de ética la idea de libertad, no solo negativa
sino también positiva. Identifica cuál de las siguientes opciones es verdadera
según esta concepción: La libertad negativa es ausencia de determinaciones
externas (foto)

2.1. Según la teoría kantiano ¿cuántos tipos de causalidades existen?: Existen


2 tipos de causalidades, una perteneciente al mundo de los fenómenos, la
otra al mundo de la libertad (foto)

2.1 La expresión "la duda metódica nos confirma que la única posibilidad de
asegurar un conocimiento intersubjetivamente valido es afirmar la razón como
criterio fundamental de verdad", ¿a qué filosofo moderno pertenece?:A
Descartes. (foto)

2.1. Ente los problemas éticos principales encontramos; Seleccione las 3


respuestas correctas: 1) problemas de ética aplicada 2) problemas de ética
normativa 3) problemas de la metaética (foto)

2.1. ¿El deontológismo kantiano también puede ser calificado como una ética?:
De la intención (foto)

2.1 La segunda formulación del imperativo categórico se conoce como la formula


de la humanidad, según la cual debemos tratar a la humanidad siempre como un
fin y nunca como un mero medio;: Verdadero (foto). La segunda formulación
del imperativo categórico se conoce como la fórmula de la humanidad
según la cual la humanidad siempre como un fin y nunca como un mero
medio

2.1 La ética kantiana se caracteriza por ser: Racionalista y formal. (foto)

2.1. Cuál de los siguientes conceptos no forman parte del sistema moral
kantiano: Felicidad (foto)

2.1 Según Garcia-Marzá, con Kant se produce una separación entre materia y
forma. Identifique cuál de las siguientes opciones es correcta en la concepción
kantiana de la ética según nuestros autores: La materia es el contenido del
mandato. La forma la razón de ser de la acción. (foto)

2.1 De acuerdo a la teoría kantiana ¿qué condición humana determina la


voluntad para llevar a cabo una acción moral buena?: Imperativo categórico
(foto)

2.1 Según García-Marza y González ¿en qué consiste el idealismo trascendental


kantiano?:En la libertad como una idea de la razón trascendental. (foto)

2.1 Según García-Marza y González, el cambio radical de la ética kantiana


consiste en: Convierte la reflexión moral en reflexión.... (foto)

2.1 Según García-Marza y González, Kant efectúa una distinción tajante entre
denteologismo y teleologismo. Identifique cuál de las siguientes afirmaciones
respecto a dicha distinción es verdadera en la teoría kantiana, según nuestros
autores: Debemos abandonar el teleologismo para dar cuenta de la ética.
(foto)

2.1 En el imperativo categórico kantiano ¿la razón?: Es el principio y fin de la


acción. (foto)

2.1 - ¿Cómo califica Kant el concepto de libertad?: Como la capacidad de darse


leyes a sí mismo. (foto)

2.1 - ¿Cual es según Kant, el imperativo que debe guiar nuestras acciones para
que sean concebidas como éticamente correctas?:: Obra según aquellas
máximas que puedas querer que se conviertan, al mismo tiempo, en ley
universal. (foto)

2.1 ¿Cómo denomina Kant aquellas perspectivas según las cuales la fuente de
la modalidad se sitúa en algo externo que se desea?: Heterónomas. (foto)

2.1 - ¿Cómo se divide una acción para su análisis moral en la teoría Kantiana?
Seleccione 2 repuestas correctas:1. Materia de una acción. 2. Forma de una
acción.

2.1 Según la concepción kantiana ¿Cuando una regla puede ser considerada un
deber moral?: Cuando la regla es dada por el hombre a sí mismo desde su
sola voluntad racional (foto)

2.1 El propósito de plantear un método que debamos seguir para conducir bien
la razón precisa para Descartes de reglas firmes, claras y evidentes. ¿Cuál de
las siguientes afirmaciones es una de tales reglas?: Conducir mis
pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de
conocer, para ir ascendiendo poco a poco hasta los más complejos. (foto)

2.1 Indica cuál de las siguientes críticas se aplica al pensamiento ético kantiano:
Rigorismo

2.1 Cuál de los siguientes conceptos no forma parte del sistema moral
kantiano?:Felicidad

2.1 Entre las posiciones filosóficas que niegan la posibilidad de fundamentación


de la ética encontramos: Falibilismo moral.

2.1 ¿Que fundamenta las actuaciones en el pensamiento kantiano?:Aquello por


lo que la voluntad a llevado a cabo la acción (foto)

2.1 Para Kant, la moralidad de una acción ¿de qué depende?:La voluntad o
disposición con que se lleva a cabo una acción. (foto)

2.1 Kant dice, El mandato incondicionado deja a la voluntad libre con respecto al
objeto, por lo tanto, lleva en sí mismo, aquello que expresa la voluntad individual:
Falso
2.1 Según la teoría Kantiana ¿Cuantos tipos de causalidades existen?: Existen
dos tipos de causalidad: Una perteneciente al mundo de los fenómenos, la
otra al mundo de la libertad. (foto)

2.1 Según García-Marzá, debemos distinguir entre diferentes tipos de


racionalidad en el obrar. Kant es el primer pensador que explicita claramente
esta distinción con su concepción de los imperativos. Identifique cuál de las
siguientes opciones es correcta según dicha concepción: En el imperativo
categórico la razón es principio y fin de la acción.

2.1 ¿Cómo denomina Kant al principio que permite determinar si una máxima
regla de la conducta es "moral" o meramente prudencial?: Imperativo
categórico (fotos)

2.1 Según García - Marzá y González la aportación principal de la reflexión


teórica Kantiana la encontramos en la dialéctica. Identifique cuál de las
siguientes afirmaciones constituye la referida aportación Kantiana. Existen dos
tipos de casualidad: Una perteneciente al mundo de los fenómenos, la otra
al mundo de la libertad.

2.2 La expresión "utilitarismo": ¿Por qué autor fue usada por primera vez?.:J.
Bentham. (La expresión "utilitaria" fue usada por primera vez por J.
Bentham hacia 1780 y solo empezó a difundirse con su discípulo J. S. Mill
hacia 1823). (foto)

2.2. Según García-Marza y González, el utilitarismo del acto es una concepción


que afirma que: La corrección o incorrección de una acción ha de ser
juzgada por las consecuencias (buenas o malas) de la acción misma. (foto)

2.2 ¿Cuáles de las siguientes afirmaciones corresponden a dos grandes


vertientes de esta ética utilitarista?:1) La importancia de la felicidad en
nuestras vidas.
2) La importancia de los resultados de las acciones. (foto)

2.2. Según García-Marza y González, el utilitarismo en todas sus variantes se


caracteriza por: La idea de que la única razón para que un acto sea bueno
es su utilidad para producir resultados que son buenos en si mismos. (foto)

2.2 La corrección o incorrección de una acción ha de ser juzgada por las


consecuencias, buenas o malas, de la acción misma. "Dicha proposición ¿A qué
tipología de utilitarismo hace referencia?: Utilitarismo del acto (foto)

2.2. Señale Cuál de las siguientes afirmaciones respecto de la ética utilitarista en


general es correcta según afirman García Marzá y González: El utilitarismo se
caracteriza por ser una ética normativa y teleológica (foto)

2.2. Según García-Marza y González, en general para la ética utilitarista la acción


es moralmente correcta: Proclama la mayor felicidad de todos los afectados
(foto)
2.2 Una de las características del utilitarismo en su consecuencialismo. ¿A qué
hacemos referencia con este término?:El .... afirma que la realidad está ligada
a la producción de ... (foto)

2.2 ¿En qué divergen las posiciones deontológicas de los consecuencialistas o


utilitaristas? :En los factores señalados a la hora de especificar los móviles
del comportamiento moral. (foto)

2.2 La expresión "Los actos morales son aquellos que proporcionan la mayor
cantidad posible de felicidad a la mayor cantidad posible de seres humanos"...
hace referencia: Al principio de utilidad. (foto)

2.2 El utilitarismo del acto es una concepción que afirma que la corrección o
incorrección de una acción depende: De las consecuencias (buenas o malas)
de la acción misma. (foto)

2.2 - Para J.S.Mill ¿qué aspectos básicos incluye en la concepción del placer?:
Autodesarrollo.

2.2. A que corriente aparece vinculado el núcleo teórico del utilitarismo: Al


hedonismo (foto)

2.2 ¿Cuál de las siguientes corrientes constituye una pieza clave de las
reconstrucciones históricas del utilitarismo?: El hedonismo (foto)

2.2 - ¿Cuál es la máxima en que se basa la ética utilitarista?:La mayor felicidad


de los afectados como criterio de acción moralmente correcto y juzga la
corrección de acuerdo a las consecuencias efectivas o esperadas. (foto)

2.2 Según afirma García-Marza y González , Bentham es el fundador de la


corriente denominada "utilitarista". Identifique cuál de las siguientes afirmaciones
es verdadera conforme la concepción ética benthamiana: La mayor felicidad
colectiva solo puede considerarse como la suma de las felicidades
individuales (foto)

2.2 - La mayor felicidad colectiva solo puede considerarse como la suma de las
distintas felicidades, el interés común, como la suma de los intereses
particulares... ¿Qué criterio se encuentra determinada en este concepto?:
Criterio de utilidad. (foto)

2.2 Cuántas tipologías se conocen como las próximas al cuerpo doctrinal que se
identifican con el utilitarismo?:5 (cinco)

2.2 Cómo se llamaba el autor que aporto uno de los pilares básicos en la
conformación de la concepción utilitarista:: David Hume (foto)

2.2 Según García Marzá y González el utilitarismo puede clasificarse en


hedonista, semi idealista, idealista y negativo. Identifique cuál de las siguientes
afirmaciones es válida respecto de la concepción utilitarista de J. S. Mill: El
placer es condición necesaria, pero no suficiente para el logro del máximo
bienestar.

2.2 segun García Marzá y González el utilitarismo en todas sus variantes se


caracteriza por: la idea de que la única razón para que un acto sea bueno es
su utilidad para producir resultados que son buenos en sí mismos

2.2 De acuerdo al autor Adam Smith, las motivaciones egoístas, ¿qué tipos de
efectos producen?:efectos no queridos que son globalmente beneficiosos.

2.2 Si tomamos en cuenta la problemática de la aplicabilidad de la norma, ¿qué


posiciones se distinguen?: El casuismo y el situacionismo.

2.2 Si decimos que el código moral tiene que prever, de alguna manera, todos
los casos posibles, ¿a qué posición ética hacemos referencia?: Al casuismo.

2.2 Tres rasgos característicos de la posición conocida como "rigorismo" son.


Seleccione las 3 respuestas correctas: 1. Los principios morales exigen un
cumplimiento incondicional. 2. Sin cumplimiento no puede hablarse de
"moralidad" 3. No hay excepciones.

2.2 En el pensamiento utilitarista, el placer ¿En relación a que puede medirse?.


Seleccione 4(cuatro) respuestas correctas: Certeza -Duración -Intensidad -
Proximidad (foto)

2.2 Mill se diferencia de Bentham en que::Para Mill no es suficiente distinguir


el aspecto cuantitativo del principio de utilidad (foto)

2.2. ¿En qué radica el valor moral de una acción, en la ética utilitarista?:En su
utilidad para producir resultados que son buenos en sí mismos. (foto)

2.2 Indica cuál de las definiciones de felicidad se corresponde con la concepción


utilitarista de J.S.Mill: La felicidad es un fin complejo que incluye la búsqueda
de la verdad y la virtud. (foto)

2.2. De acuerdo a los primeros pensadores que intervinieron en la formación del


pensamiento utilitarista ¿de dónde surge la verdadera virtud? Seleccione 4
respuestas: de la felicidad de los hombres - del bien y el mal- de lo útil- y de
lo perjudicial

2.2 Para el hedonismo el bien supremo consiste en: Perseguir el placer (foto)

2.2 ¿Cómo se denomina la visión ética según la cual existen máximas o reglas
que poseen un valor incondicional e independiente de cualquier causalidad o
constricción externa?: Deontológica. (foto)

2.2 ¿Cuáles de los siguientes enunciado corresponde a dos característica


centrales de la filosofía moral de Kant?: seleccione dos respuestas
correctas.:- Universalismo
- Formalismo (foto)
2.2 La doctrina fundadora del utilitarismo, ¿a qué autor pertenece?:J. Bentham
(foto)

2.2 Una de las características del utilitarismo es su consencuencialismo. ¿A que


hacemos referencia con este termino?:: El consecuencialismo afirma que la
rectitud está ligada a la producción de buenas consecuencias (foto)

2.2 Según García-Marzá, el término utilitarista hace alusión a un conjunto de


teorías que encierran cuatro elementos básicos. Uno de ellos es el elemento
consecuencialista. ¿En qué consiste dicho "elemento"?: Sin respuesta

2.2 Según García-Marzá, el utilitarismo denominado "hedonismo psicológico"


defendido por epicureísmo se caracteriza por: Actuar de modo tal de evitar
todo dolor en el cuerpo y turbación en el alma (foto)

2.2 ¿Cuál es la máxima en que se basa la ética utilitarista?: La mayor felicidad


de los afectados como criterio de acción moralmente correcto y juzga la
corrección de acuerdo a las consecuencias efectivas o esperadas. (foto)

2.2 La expresión "utilitarismo" ¿Porque que autor fue usada por primera vez?: J
Bentham (foto)

2.2 Indique cuál de las siguientes definiciones de felicidad se corresponden con


la concepción utilitarista de J. S. Mill: La felicidad es un fin complejo que
incluye la búsqueda de la verdad y la virtud (foto)

2.2 El utilitarismo, a diferencia del deontologismo, presta mayor atención a: Las


consecuencia de la acción moral. (foto)

2.2. El utilitarismo hedonista piensa que la felicidad a la que se refiere el principio


de utilidad se encuentra expresada en términos en mayor placer y menor dolor
del mayor número : Verdadero (foto)

2.3. Qué denominación reciben aquellos filósofos que como Nietzsche Marx y
Freud crearon una derivación escéptica o relativista respecto del problema
fundamental de la moral: Filósofos de la sospecha (foto)

2.3. En su crítica al universalismo de la de la ética Nietzsche propone un ethos


como: Afirmación Suprema de la vida (foto)

2.3 La crítica al universalismo puede adoptar la forma de... Seleccione las 2


respuestas correctas: Relativismo, formalismo. (foto)

2.3 ¿Cuál de los siguientes autores pone en tela de juicio la universalidad de los
valores?: Marx. (foto)

2.3. Cuáles de los siguientes autores asumen una posición crítica con respecto
al universalismo moral, seleccione los 3: 1)Freud 2) Marx 3) Nietzsche (foto)
2.3. A ética busca la formulación de principios universales ¿cómo deberían
concebirse esos principios?:: Que trascienda las prácticas morales culturales
y que puedan sostenerse racionalmente (foto)

2.3 ¿A que tipo de teorías éticas se opone el relativismo moral?:Absolutismo


moral. (foto)

2.3 ¿Hacia donde se orienta el carácter esencial de la Ética?:: Hacia la


Normatividad Practica. (foto)

2.3 ¿Cuál de las siguientes escuelas morales constituye una forma de


"Universalismo Moral"?: Utilitarismo . (foto)

2.3 Cuando se apela al tema de la moral, el relativismo recurre a qué....: no


existen valores objetivos trascendentales y se propicia la tolerancia hacia
la pluralidad de prácticas morales.(foto)

2.3 ¿Cuáles son los tres grandes problemas que, Rubio Carracedo, señala debe
superarse en el estudio teórico acerca de lo que es el hombre?:El
etnocentrismo, el relativismo y el humanismo tradicional. (foto)

2.3 Señale cuál de las siguientes afirmaciones se corresponde con la concepción


de Wittgeinstein respecto de los conceptos categórico y absoluto: Lo categórico
y absoluto pertenece al ámbito de lo místico.

2.3 ¿Qué argumentan los defensores del universalismo ético?:Que debe haber
una moral válida para todos.(Foto)

2.3 Según Victoria Camps, ¿en qué consiste cometer el error de la "falacia
naturalista"?: En afirmar que los juicios del deber se deducen lógicamente
de los hechos empíricos. (foto)

2.3 Según Victoria Camps, R. Hare comparte con las tesis emotivistas el hecho
del antinaturalismo de los juicios éticos, pero se aparta de aquellos por sostener
que: Los juicios morales son prescriptivos, universalizables y razonables.
(foto)

2.3 - Según Luis Villoro ¿cuáles son los cuatros principios que se presentan en
conflictos en el proyecto o discusión acerca universalidad planetaria y la
....particulares?: Autonomía y autenticidad, sentido y eficacia.

2.3 - Según Victoria Camps, para Alasdair Mcintyre el único discurso ético
adecuado de nuestro tiempo es el emotivista. Según este autor, esta concepción
se caracteriza por. Seleccione 4 repuestas correctas:1. Nuestros juicios
morales expresan sentimientos de una situación que aprobamos o
desaprobamos. 2. Nuestros juicios morales expresan la reacción personal
a una situación que aprobamos o desaprobamos. 3. Nuestros juicios
morales expresan la reacción grupal a una situación que aprobamos o
desaprobamos. 4. Nuestros juicios morales expresan una reacción para lo
que no hay fundamento racional.
2.3 - ¿A qué tipo de teorías éticas se opone el relativismo moral?:Absolutismo
moral.

2.3 Qué dos conceptos de acuerdo a Victoria Camps se une y se diferencia en


el campo de la ética: Universalización y tolerancia.

2.3 ¿Qué significa para Nietzsche que el ethos se revela en el eterno


retorno?:Que cualquier cosa que quieras, quiérela de tal modo que seas
capaz de querer también su eterno retorno. (foto)

2.3 Cuando se apela al tema de la moral, el relativismo recurre a qué...:No


existen valores objetivos trascendentales y se propicia la tolerancia hacia
la pluralidad de prácticas morales.

2.3 Según Victoria Camps, Alasdair MCintyre es uno de los filósofos


comunitaristas más reconocidos de nuestro tiempo. Identifique cuál de las
siguientes afirmaciones es verdadera según su punto de vista de la ética:
Puesto que no es posible llegar a acuerdos morales, la ética no es posible.

2.3 De acuerdo al relativismo moral, ¿de qué manera puede ser vista la
diversidad de los sistemas morales?: Distributivas o Atributivas. (foto)

2.3 Según Victoria Camps, las concepciones universalistas de los valores


morales como la sostenida por Kant han sido objeto de fuertes críticas. Una de
ellas fue dirigida por Hegel en su obra la fenomenología del espíritu, allí el autor
sostuvo que: La conciencia moral concreta debe oponerse a la conciencia
moral pura manifestada por Kant.

2.3 Según Victoria Camps, ¿En qué consiste cometer el error de la "falacia
naturalista"?:En afirmar que los juicios del deber se deducen lógicamente
de los hechos empíricos.

2.3 Según Victoria Camps, Ludwing Wittgeinstein su obra el tractatus era un libro
de ética y no de lógica. Indique cual de las siguientes afirmaciones respecto de
la ética es verdadera según este autor: Las proposiciones de la ética son de
sentido indeterminable.

2.3 Según Victoria Camps, Freud en una de sus obras mas reconocidas efectúa
una crítica a las concepciones que afirman la existencia de una moral universal
y absoluta. Identifique cuál de las siguientes afirmaciones se corresponde con la
crítica freudiana a tales concepciones.: La cultura, y por ende la moral como
parte de ella, es causa de un profundo malestar en el individuo. (foto)

2.3 Según Victoria Camps, Ludwing Witgeinstein fue uno de los filósofos más
singulares del siglo XX. Identifique que caracteriza a la concepción de dicho
autor. Seleccione las 4 respuestas correctas: 1. El girolingüístico, consistente
en el desplazamiento filosófico hacia el lenguaje. 2. El Postulado que afirma
que las proposiciones de la ética, así como las de estética, son
proposiciones de sentido indeterminable. 3. El postulado que afirma que lo
ético pertenece más propiamente al mundo de lo que se muestra. 4. El
postulado que afirma que la predicción de la moral es difícil, pero su
fundamentación es imposible.

2.3 La ética busca la formulación de principios universales ¿Cómo deberían


concebirse esos principios?: Que trasciendan las practicas morales
culturales y que puedan sostenerse racionalmente. (foto)

2.3 ¿Para qué autor los valores morales se identifican con los intereses de la
clase dominante?:: Para Marx. (Esto es así debido a que marx reconoce una
ruptura moral que tiene su raíz en el propio proceso producto del
capitalismo industrial). (foto)

2.3 Para Marx, el origen de los valores morales se encuentra en:: Los intereses
de la clase dominante (foto)

3.3¿Cómo se denomina la visión ética según la cual existen máximas o reglas


que poseen un valor incondicional e independiente de cualquier causalidad o
construcción externa?: Deontología. (foto)
PREGUNTERO ÉTICA Y DEONTOLOGÍA PROFESIONAL
1er. PARCIAL

UNIDAD 1
1.1- De acuerdo con Adela Cortina, en el pensamiento occidental se distingue entre dos tipos de
saber humanos: TEÓRICO Y PRÁCTICO.

1.1- La moral crítica nos permite: ENCONTRAR CRITERIOS DE ENJUICIAMIENTO DE LA


MORAL VIGENTE.

1.1- La prudencia, según la ética consiste en: LA FORJA DEL CARÁCTER.

1.1- Si la acción prudente es la que resulta de la deliberación acerca de los medios valiosos para
conseguir una meta particular, la acción justa es: LA QUE SE GUIA POR UNA MORAL
UNIVERSAL.

(1.1) Desde la perspectiva de la prudencia, la ética consiste en el tipo de saber que: pretende
orientarnos en la forja del carácter.

(1.1) Si la acción prudente es la que resulta de la deliberación acerca de los medios valiosos para
conseguir una meta particular, la acción justa es:
A) Aquella que maximiza las utilidades.
B) La que conviene a la organización.
C) La que cumple con la ley justa.
D) La que se guía por una moral universal.
E) La que cumple con la ley, cualquiera sea ésta.

1.1.1- ¿Cuál es la diferencia entre moral vivida y moral pensada? LA PRIMERA ES LA


COSTUMBRE Y LA SEGUNDA ES LA REFLEXIÓN SOBRE LO MORAL.

1.1.1- De acuerdo con Adela Cortina existen tres tipos de saber práctico: ÉTICA, RELIGIÓN Y
DERECHO

1.1.1- El origen del significado (etimología) de los términos ética y moral hace referencia
a VALORES Y ACTITUDES QUE PODEMOS ELEGIR.

1.1.1- La ética es un tipo se saber: PRÀCTICO

1.1.1- La razón en la ética tiene como función: FUNDAMENTAR LA DECISIÓN

1.1.1- Los modos de saber ético para Cortina son aquellos guiados por: LA JUSTICIA Y LA
PRUDENCIA.

1.1.1- Los modos del saber ético para Cortina son aquellos guiados por EL PLACER Y LOS
HÁBITOS.

1.1.1- Según Adela Cortina, la ética es un tipo de saber que pretende: ORIENTAR
RACIONALMENTE LA ACCIÓN HUMANA.

(1.1.1) La ética es un tipo de saber:

A) Científico
1
B) Productivo
C) Práctico
D) Teórico.
E) Técnico

(1.1.1) Los modos del saber ético para Cortina son aquellos guiados por:

A) la razón y la utilidad.
B) la justicia y la razón.
C) la justicia y la prudencia.
D) el placer y los hábitos.
E) la justicia y la felicidad.

1.2- ¿A qué se denomina filosofía moral? A LA PARTE DE LA FILOSOFÍA QUE REFLEXIONA


SOBRE LA MORAL

1.2- ¿Cuál es la diferencia entre moral crítica y moral vigente? LA PRIMERA SE RELACIONA
CON UNA EXIGENCIA DE RACIONALIDAD Y LA SEGUNDA CON LA CONCIENCIA MORAL DE
UNA SOCIEDAD.

1.2- De acuerdo con Adela Cortina, hay dos modos fundamentales de saber ético: PRUDENCIA
Y JUSTICIA

1.2- Desde una perspectiva ética para perseguir nuestros fines son indispensables: LA LIBERTAD
Y LA RESPONSABILIDAD.

1.2- La clave de la ética (en cuanto a la prudencia), según Adela Cortina, consiste en: TENER
CLAROS LOS FINES EN EL CONJUNTO DE NUESTRA VIDA.

1.2- La configuración de nuestro carácter como modo de ser ético se compone de: EL
CONJUNTO QUE FORMAN EL FIN, LOS HÁBITOS Y LOS VALORES.

1.2- La deliberación significa que: TENEMOS QUE REFLEXIONAR SOBRE LAS


ALTERNATIVAS PARA ACTUAR.

1.2- La libertad como noción intrínseca de la Ética manifiesta que: POSEEMOS LA CAPACIDAD
DE ELEGIR.

1.2- Para responder a la pregunta sobre la justicia es necesario, según Adela Cortina, responder
a tres preguntas. ¿A qué se refieren estas preguntas? LEGALIDAD VIGENTE, MORAL SOCIAL
VIGENTE, MORAL CRÍTICA

1.2- ¿Qué es la moral crítica? LOS VALORES O DERECHOS RACIONALMENTE


RESPETADOS

1.2- ¿Qué implica una ética de mínimos? QUE EXISTE UN NÙCLEO COMUN ENTRE LOS
DISTINTOS SECTORES O IDEALES DE FELICIDAD.

1.2- Según Adela Cortina, además de aclarar y fundamentar lo moral, la filosofía moral se ocupa
de: APLICAR EN LOS DISTINTOS ÁMBITOS DE LA VIDA SOCIAL LOS RESULTADOS DEL
ANÁLISIS Y LA FUNDAMENTACIÓN.

2
1.2- Según Adela Cortina, la diferencia entre los mandatos del derecho, la moral y la religión se
funda en cuatro elementos formales. ¿Cuál de los siguientes rasgos no se relaciona con una
diferencia formal? QUIÉN TIENE LEGITIMIDAD PARA PROMULGAR UN MANDATO

1.2- Según Adela Cortina, la justicia se vincula con: LA FILOSOFÍA MORAL

1.2- Según Adela Cortina, la prudencia, consiste en un saber práctico preocupado por:
NUESTRAS METAS INTERMEDIAS.

1.2- Según Adela Cortina, siguiendo la tradición griega, el hombre sabio es aquel
que: ACUMULA CONOCIMIENTO Y VIVE PRUDENTEMENTE.

1.2-¿Cuál es la pregunta que, según Adela Cortina, está en el centro del problema de la
fundamentación de la moral? ¿POR QUÉ NOS COMPORTAMOS MORALMENTE?

( 1.2 ) ¿En qué nivel de la discusión práctica ubicaría la situación de una persona que intenta
determinar si la actividad que planea desarrollar es contraria a los derechos humanos o a
principios universales?

(1.2) Desde una perspectiva ética para perseguir nuestros fines son indispensables:

A) La felicidad y la prudencia.
B) La libertad y la decisión.
C) La libertad y la responsabilidad.
D) El respeto y la responsabilidad.
E) El carácter y la felicidad.

(1.2) Para actuar con ética la base es: la libertad y la responsabilidad.

(1.2) La deliberación significa que:

A) Tenemos que reflexionar sobre las alternativas para actuar.


B) Tenemos que actuar siguiendo nuestra intención.
C) Estamos obligados a actuar como otro nos lo impone.
D) Debemos liberar nuestras emociones.
E) Tenemos que seguir nuestras reacciones espontáneas.

(1.2) La configuración de nuestro carácter como modo de ser ético se compone de: El conjunto
que forman el fin, los hábitos y los valores.

(1.2) Desde una perspectiva ética para perseguir nuestros fines son indispensables: la libertad y
la responsabilidad.

(1.2) La clave en la ética (en cuanto a la prudencia), según Adela Cortina, consiste en: tener
claros los fines en el conjunto de nuestra vida.

(1.2) Según Adela Cortina, siguiendo la tradición griega, el hombre sabio es aquel que: Acumula
conocimiento y vive prudentemente.

(1.2) ¿Qué es la moral crítica?

A) la conciencia moral alcanzada por una sociedad


B) los valores o derechos racionalmente respetados

3
C) la moral que procura la felicidad de la mayoría de los hombres
D) la moral de la mayoría de los hombres
E) los valores vigentes y respetados en una sociedad

(1.2) ¿Cuál es la diferencia entre moral crítica y moral vigente?: La primera se relaciona con
una exigencia de racionalidad y la segunda con la conciencia moral de una sociedad.

(1.2) La moral crítica se caracteriza por: racionalidad.

(1.2) La moral crítica nos permite: encontrar criterios de enjuiciamiento de la moral vigente.

(1.2) ¿A qué se denomina filosofía moral?: A la parte de la filosofía que reflexiona sobre la
moral.

( 1.3 ) ¿Con cuál de las siguientes teorías morales (o de la racionalidad) se corresponde la


siguiente afirmación: “Las normas han de aplicarse a los casos concretos, ponderando los datos
contextuales”? Prudencial Aristotélica

1.3- A partir de los siguientes valores: libertad, igualdad, y solidaridad tienen origen tres
generaciones de derechos: LOS DERECHOS DE 1ERA. GENERACIÒN SON: LOS POLÌTICOS
Y LOS CIVILES.

1.3- Adela Cortina presenta a la ética del diálogo como un intento de fundamentación de la ética.
Para caracterizarla se… son éstas? COMUNICATIVA Y ESTRATÉGICA.

1.3- Adela Cortina reconoce varios modelos de fundamentación de la moral, uno de ellos es
el que está asentado en la autonomía. ¿Cuál es el elemento decisivo a tener en cuenta en ese
modelo?: LA DIGNIDAD QUE DEBE RESPETARSE EN TODOS LOS HOMBRES.

1.3- Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría denominada
eudeimonismo? NINGUNA ES CORRECTA.

1.3- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a la racionalidad calculadora,
propia de la tradición utilitarista? LOS DERECHOS HUMANOS SON INNEGOCIABLES

1.3- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación con la racionalidad práctica,
propia de la tradición kantiana?: LAS NORMAS HAN DE APLICARSE A LOS CASOS
CONCRETOS, PONDERANDO LOS DATOS CONTEXTUALES.

1.3- ¿Cuál de sig. afirm. es incorrecta, en relación a la racionalidad comunicativa, propia de la


tradición dialógica? EL AMBITO MORAL ES EL DE LA BÙSQUEDA DE LA MAYOR FELICIDAD
PARA EL MAYOR NÙMERO.

1.3- ¿Cuál es el fundamento de la moral para la teoría kantiana? LA AUTONOMÍA

1.3- El eudemonismo aristotélico sostiene que el fin de la práctica moral es LA FELICIDAD

1.3- El llamado "principio de utilidad" pretende lograr una conexión de: RACIONALIDAD,
UNIVERSALIDAD Y HEDONISMO.

1.3- El tipo de racionalidad de la moral kantiana es: PRÁCTICA.

1.3- El hedonismo afirma que la moral consiste en: BUSCAR EL PLACER.

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1.3- En la postura confesional la Ética es: EXPRESIÓN DEL PLURALISMO

1.3- En qué tipo general de teorías suele inscribirse a la ética dialógica? DEONTOLOGÌA Y
CONSECUENCIALISTA.

1.3- La ética discursiva es: DEONTOLÓGICA Y SE PREOCUPA POR ENCONTRAR


PROCEDIMIENTOS RACIONALES.

1.3- La moral crítica se caracteriza, entre otras propiedades, por su: RACIONALIDAD

1.3- La posición ética de Aristóteles persigue: LA FELICIDAD.

1.3- La postura deontológica que responde a la pregunta de ¿por qué nos comportamos
moralmente? sostiene: LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE COMO SER AUTÓNOMO, CON
DIGNIDAD, QUE PUEDE DARSE SUS PROPIAS LEYES Y QUE CONSIDERA EXIGENCIAS
MORALES AQUELLAS QUE CADA HOMBRE QUERRÍA PARA TODA LA HUMANIDAD

1.3- La ética dialógica comprende la acción humana desde dos tipos de racionalizadas, ¿Cuáles
son ellas?: LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA Y LA RACIONALID ESTRATÉGICA.

1.3- La ética dialógica se ocupa principalmente de: OFRECER UN PROCEDIMIENTO PARA


DECIDIR QUE NORMAS SON MORALMENTE CORRECTAS.

1.3- Las éticas teleológicas son las que: ENJUICIAN LAS CONSECUENCIAS DE LAS
ACCIONES.

1.3- ¿Qué exige el utilitarismo? GARANTIZAR LA MAYOR FELICIDAD PARA EL MAYOR


NÚMERO DE INDIVIDUOS

1.3- Según Habelnas, existe ética discursiva comunicativa o dialógica, que es aquella que:
TODOS LOS DESTINATARIOS DE NUESTRAS DECISIONES INTERLOCUTORES VÁLIDOS,
ES DECIR, SERES AUTÓNOMOS (POSTURA PRINCIPISTA)

1.3- Según Kant los hombres tiene que ser considerados como fines en sí mismo
porque: POSEEN DIGNIDAD.

1.3- Según M. Weber una ética de la responsabilidad: ORDENA TENER EN CUENTA LAS
CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE SE ACTÚA Y LAS CONSECUENCIAS DE LAS ACCIONES
QUE EMPRENDEMOS.

1.3- Si bien Cortina en su libro comienza diciendo que ética y moral se pueden entender como
sinónimos, luego establece una diferencia entre ellos. Esta diferencia consiste en que: LA ÉTICA
se entiende como reflexión filosófica sobre lo moral.

1.3- Una ética es deontológica cuando su objetivo es: EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER
¿Aristotélica?: DELIBERACIÓN SOBRE LOS MEDIOS PARA ALCANZAR LA FELICIDAD PARA
LA MAYORÍA.

(1.3) La ética discursiva es:

A) Consecuencialísta y se ocupa de la felicidad de los individuos.


B) La que se ocupa de que los interlocutores consigan el mayor placer.
C) Una ética de máximos.
D) Deontológica y se preocupa por encontrar procedimientos racionales.

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E) La que se ocupa de que los afectados tengan un buen rendimiento.

(1.3) En la postura confesional la ética es: Expresión del pluralismo.

(1.3) Si bien Cortina en su libro comienza diciendo que ética y moral se pueden entender como
sinónimos, luego establece una diferencia entre ellos. Esta diferencia consiste en que:

A) La ética se entiende como la reflexión filosófica sobre lo moral.


B) Ética se refiere a la costumbre y moral al carácter.
C) Ética se refiere al carácter y moral a la costumbre.
D) La ética se refiere a las conductas y la moral a los sentimientos.
E) Ética se refiere a la moral vivida y moral a la moral pensada.

(1.3) El tipo de racionalidad de la moral kantiana es:

A) Prudencial.
B) Estratégica.
C) Calculadora.
D) Comunicativa.
E) Práctica.

(1.3) Es FALSO en relación con la racionalidad práctica, propia de la tradición kantiana, que: las
normas han de aplicarse a los casos concretos ponderando los datos contextuales.

(1.3) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación con la racionalidad práctica,
propia de la tradición kantiana?: Las normas han de aplicarse a los casos concretos,
ponderando los datos contextuales.

(1.3) A la teoría moral kantiana se la puede denominar como: deontológica.

(1.3) Si bien Cortina en su libro comienza diciendo que ética y moral se pueden entender como
sinónimos, luego establece una diferencia entre ellos. Esta diferencia consiste en que: la ética se
entiende como la reflexión filosófica sobre lo moral.

(1.3) A partir de los siguientes valores: libertad, igualdad y solidaridad tienen origen tres
generaciones de derechos. Los derechos de la primera generación son: los políticos y los
civiles.

(1.3) Las éticas teleológicas son las que: Enjuician las consecuencias de las acciones.

(1.3) La posición ética de Aristóteles persigue:

A) La utilidad.
B) El diálogo.
C) La justicia perfecta.
D) La felicidad.
E) El placer.

(1.3) ¿Cuál es el fundamento de la moral para la teoría kantiana?

A) la autoridad humana positiva


B) la felicidad para el mayor número de personas
C) la autoridad religiosa
D) la autonomía

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E) la felicidad individual

(1.3) Las éticas teleológicas son las que:

A) Ninguna es correcta.
B) Se ocupan del deber sin importar las consecuencias.
C) Enjuician las consecuencias de las acciones.
D) Se asientan sobre la religión.
E) Prescriben acciones incondicionalmente.

(1.3) Una ética es deontológica cuando su objetivo es:

A) el placer
B) alcanzar un fin o resultado beneficioso para uno mismo o los demás por medio de los actos
morales
C) el cumplimiento del deber
D) la felicidad
E) hacer el bien a los demás

(1.3) La ética dialógica se ocupa principalmente de:

A) Fijar los medios para la obtención de la felicidad individual.


B) Proyectar las acciones con las mejores consecuencias para el grupo social
C) Fijar los medios para obtener la felicidad general.
D) Ofrecer un procedimiento para decidir que normas son moralmente correctas.
E) Fijar los deberes correspondientes a cada ser humano

(1.3) La ética dialógica comprende la acción humana desde dos tipos de racionalidad, ¿cuáles
son ellas?

A) La racionalidad comunicativa y la racionalidad estratégica.


B) La racionalidad estratégica y la racionalidad de los negocios.
C) La racionalidad utilitarista y la racionalidad hedonista.
D) La racionalidad sustantiva y la racionalidad comunicativa.
E) La racionalidad carismática y la racionalidad de la tradición.

(1.3) ¿En qué tipo general de teorías suele inscribirse a la ética dialógica?: Deontológica y
consecuencialista.

(1.3) La ética discursiva es: Deontológica y se preocupa por encontrar procedimientos


racionales.
Ética discursiva: es deontológica.

(1.3) Una ética es deontológica cuando su objetivo es: el cumplimiento del deber.
La postura deontológica que responde a la pregunta de por qué nos comportamos moralmente,
sostiene: la concepción del hombre como ser autónomo, con dignidad, que puede darse
sus propias leyes y que considera exigencias morales aquellas que cada hombre querría
para toda la humanidad.

(1.3) La posición ética de Aristóteles persigue: La felicidad.

(1.3) El eudemonismo aristotélico sostiene que el fin de la práctica moral es:

A) la justicia

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B) el deber
C) Ninguna de las otras opciones es correcta
D) la utilidad
E) la felicidad

(1.3) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en relación a la racionalidad prudencial, propia
de la tradición aristotélica?: deliberación sobre los medios para alcanzar la felicidad para la
mayoría.

(1.3) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en relación a la racionalidad prudencial, propia
de la tradición aristotélica?

A) Deliberación sobre medios para alcanzar un fin


B) Deliberación sobre los medios para alcanzar la felicidad para la mayoría
C) La felicidad no puede elegirse, viene dada por naturaleza
D) El fin último (la felicidad) es lo que conviene a un hombre en el conjunto de su vida
E) Las normas se aplican en los casos concretos, ponderando los datos contextuales.

(1.3) El eudemonismo aristotélico sostiene que el fin de la práctica moral es: La felicidad.
Una de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría denominada eudemonismo: El
respeto por deber y no la búsqueda de la felicidad es el fundamento de la ética.

(1.3) El hedonismo afirma que la moral consiste en: Buscar el placer.

(1.3) ¿Cuál es el fundamento de la moral para la teoría kantiana?: la autonomía.

(1.3) El tipo de racionalidad de la moral kantiana es: Práctica.

(1.3) ¿Cómo puede denominarse o clasificarse a la teoría moral kantiana?: Deontológico.

(1.3) Según M. Weber una ética de la responsabilidad: ordena tener en cuenta las
circunstancias en las que se actúa y las consecuencias de las acciones que emprendemos.

(1.3) El llamado "principio de utilidad" pretende lograr una conexión de:

A) utilidad, racionalidad y felicidad


B) universalidad, utilidad y equidad
C) equidad, racionalidad y hedonismo
D) hedonismo, universalidad y utilidad
E) racionalidad, universalidad y hedonismo

1.4-Adela cortina señala dos factores claves como características de una ética cívica. Señale cuál
de las siguientes afirmaciones se corresponde con uno de ésos factores:*La actividad empresaria
tiene exclusivamente una finalidad de lucro.*La actividad empresaria se funda en la ética de la
convicción.*La act. empresaria se modula s/ el trasfondo de una ética de máximos (mal).*La act.
Empresaria se funda en una ética de responsabilidad.*La act. empresaria es una actividad con
finalidad social.

1.4- ¿A qué circunstancia histórica suele asociarse el nacimiento de la ética cívica?: A LA


EXPERIENCIA DEL PLURALISMO RELIGIOSO.

1.4- ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 28, reza: "Toda persona

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tiene derecho a que se establezca un orden social internacional en el que los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos"?) TERCERA
GENERACIÓN

1.4- ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art.1º, reza: "Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos..."? PRIMERA GENERACIÓN (CIVILES
Y POLÌTICOS)

1.4- ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 23, reza: "Toda persona
tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y
satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo"? SEGUNDA
GENERACIÓN (SOCIAL Y ECONÒMICA)

1.4- ¿Con qué concepto de igualdad está comprometida una ética cívica? TODOS LOS
HOMBRES DEBEN GOZAR DE UNA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES PARA DESARROLLAR
SUS CAPACIDADES.

1.4- ¿Cómo caracteriza Adela cortina a una ética de máximos?:*Propone un modelo común
p/diversas concepciones del mundo.*Propone la maximación de la felicidad p/el mayor nº de
personas(mal).*Considera a la felicidad como fin último de toda acción o plan de vida..*Impone un
único modelo de vida feliz.*Propone la tolerancia E/proyectos de vida.

1.4- Cuál de las siguientes afirmaciones es incompatible con una ética de máximos:*Nadie puede
imponer a los demás su propia idea de felicidad.*Un grupo puede imponer a los demás su propia
ética.*Un grupo puede imponer a los demás su idea de felicidad(mal).*Es necesario fijar un ideal
de vida regulador.*No existe nada en común entre ideales de felicidad distintos.

1.4- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la ética aplicada? TRATA DE
AVERIGUAR CUÁLES SON LAS RAZONES PARA QUE LOS HOMBRES SE COMPORTEN
MORALMENTE.

1.4- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación con una primera aproximación
a la idea de una ética cívica? NUESTRAS CREENCIAS ÚLTIMAS SON FUNDAMENTALES E
IMPOSTERGABLES

1.4- ¿Cuál de las siguientes ideas de ética no se corresponde con las características de una ética
cívica? ETICA TOTALITARIA

1.4- ¿Cuál de las siguientes relaciones es INCORRECTA con relación a los derechos humanos?
LOS DERECHOS HUMANOS DE 2º GENERACIÓN SE VINCULA LA LIBERTAD Y
TOLERANCIA RELIGIOSA.

1.4- ¿Cuales son los tres valores señalados por Adela Cortina como contenido de una ética
cívica: Libertad-Igualad-Solidaridad.

1.4- ¿Cuando en nuestra Constitución establece en su art. 75 inc. que corresponde al


Congreso:…inc.17 reconocer…argentina. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una
educación bilingüe e intercultural…que tipo de DDHH es:De*2º.*De 4º.*De1ºg
(mal).*De5º.*De3ºgeneración.

1.4- La moral crítica, se caracteriza, entre otras propiedades: Racionalidad.

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1.4- ¿Qué implica una ética de mínimos? QUE EXISTE UN NÚCLEO COMÚN ENTRE LOS
DISTINTOS SECTORES O IDEALES DE FELICIDAD

1.4- Según Adela Cortina, los derechos humanos de 2da. Generación se vinculan con: LOS
DERECHOS ECONOMICOS CULTURALES Y SOCIALES (incorrecta: 2º generac, se vinculan
libertad y tolerancia religiosa)

1.4- Según Adela Cortina, los derechos humanos de primera generación se vinculan
con: NINGUNA DE LAS OPCIONES *Los derechos culturales* Los derechos a un medio
ambiente sano*Los derechos económicos* Los derechos de la seguridad social

1.4- Una de las siguientes afirmaciones corresponde, según Adela Cortina, a las funciones de
una ética cívica: CRITICAR LAS VIOLACIONES DE LOS MÍNIMOS ÉTICOS

(1.4) ¿A qué circunstancia histórica suele asociarse el nacimiento de la ética cívica?: a la


experiencia del pluralismo religioso.

(1.4) No es un valor de la ética cívica: la religiosidad.

(1.4) ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 1, reza: "Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos..."?

A) quinta generación
B) tercera generación
C) segunda generación
D) cuarta generación
E) primera generación

(1.4) Los derechos inseparables de la idea de ciudadanía son los: Civiles y políticos.

(1.4) Derechos de primera generación: civiles y políticos.

(1.4) Es FALSO en relación a los derechos humanos: que los de segunda generación se
vinculen con la libertad y la tolerancia religiosa.

(1.4) ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 23, reza: "Toda persona
tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias
de trabajo y a la protección contra el desempleo"?

A) primera generación
B) quinta generación
C) segunda generación
D) tercera generación
E) cuarta generación

(1.4) ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 28, reza: "Toda persona
tiene derecho a que se establezca un orden social internacional en el que los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos"?: Tercera
generación.

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(1.4) ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la
Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 28, reza: "Toda persona
tiene derecho a que se establezca un orden social internacional en el que los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos"?

A) tercera generación
B) primera generación
C) cuarta generación
D) segunda generación
E) quinta generación

(1.4) Según Adela Cortina, los derechos humanos de segunda generación se vinculan con: Los
derechos económicos, sociales y culturales.

(1.4) Según Adela Cortina, los derechos humanos de primera generación se vinculan con:
Ninguna de las opciones.

(1.4) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a la racionalidad calculadora,
propia de la tradición utilitarista?: Los derechos humanos son innegociables.

(1.4) ¿Qué exige el principio moral del utilitarismo?: Garantizar la mayor felicidad para el
mayor número de individuos.

(1.4) Es FALSO en relación a la racionalidad calculadora, propia de la tradición utilitarista, que:


los derechos humanos son innegociables

(1.4)¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a la racionalidad calculadora,


propia de la tradición utilitarista?: Los derechos humanos son innegociables.

UNIDAD 2
2.1- A la pregunta por las raíces de la actividad económica se le dan diferentes respuestas.
Cuando la explicación de dicho fenómeno es estructural el ámbito de la economía
es: ANTROPOLÓGICO

2.1- Cuál es la idea que Adela Cortina señala como características de la ética empresarial: LA
ACTIVIDAD EMPRESARIAL SE INSCRIBE EN EL TRASFONDO DE UNA ÉTICA CÍVICA.

2.1- En la base del proceso económico de racionalización y modernización capitalista está: La


libertad

2.1- La ética económica se refiere a la ética de LOS SISTEMAS ECONÓMICOS.

2.1- La ética empresarial y la ética cívica son: INTERDEPENDIENTES, ES DECIR, NO PUEDE


EXISTIR UNA SIN LA OTRA.

2.1- La moral del capitalismo está orientada por: PRODUCIR RIQUEZA Y BIENESTAR EN
VISTAS DEL PROGRESO.

2.1- Los bienes internos de una organización son: LOS QUE ESA ORGANIZACIÓN
PROPORCIONA A LA SOCIEDAD.

2.1- Los contenidos normativos del capitalismo son: ALGO INMANENTE A LA PROPIA
FORMACIÓN SOCIAL QUE SE ORIGINA CON ESE MODO DE PRODUCIR.
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2.1- Rawls con su concepción de la justicia sostiene que: EL ACTUAR JUSTO ESTÁ REGIDO
POR LA NOCIÓN DE IMPARCIALIDAD.

2.1- Si la explicación de los fundamentos de la actividad económica es doctrinal el ámbito de la


economía es: ANTROPOLÓGICO

2.1- Según Adela Cortina, la Ética Económica reflexiona sobre: LOS SISTEMAS ECONÓMICOS.

(2.1) Rawls con su concepción de la justicia sostiene que:

A) Actuar de tal modo que se fortalezca el mercado.


B) Actuar de un modo justo es maximizar los beneficios del individuo.
C) El actuar justo está regido por la noción de imparcialidad.
D) Actuar de modo justo es hacer lo que beneficie a todos.
E) Hay que hacer lo que manden las leyes.

(2.1) No es compatible con la teoría de Rawls: desigualdad ventajosa para la mayoría.

(2.1) Los bienes internos de una organización son: Los que esa organización proporciona a la
sociedad.

(2.1) Bienes internos: la satisfacción de necesidades dentro de una sociedad.

(2.1) ¿Qué se entiende, según Adela Cortina, por bienes internos a una actividad?: los que sólo
esa actividad puede proporcionar.

(2.1) Rawls con su concepción de la justicia sostiene que: el actuar justo está regido por la
noción de imparcialidad.

(2.1) Cuál es la idea que Adela Cortina señala como características de la ética empresarial:

A) La actividad empresarial se inscribe en el trasfondo de una ética cívica.


B) La actividad empresarial se funda en la ética de la convicción
C) Ninguna es correcta
D) La actividad empresarial es una actividad con fin de lucro excluyente
E) La actividad empresarial se funda en las relaciones puramente instrumentales.

(2.1) Los contenidos normativos del capitalismo son: algo inmanente a la propia formación
social que se origina con ese modo de producir.

(2.1) La moral del capitalismo está orientada por: producir riqueza y bienestar en vistas del
progreso.

(2.1) En la base del proceso económico de racionalización y modernización capitalista está:

A) La religión.
B) Las leyes.
C) La libertad.
D) Los valores.
E) La autoridad política.

(2.1) El valor fundamental que fundamenta la economía de mercado es: la libertad.

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(2.1) Cuál es la idea que Adela Cortina señala como características de la ética empresarial: la
actividad empresarial se inscribe en el trasfondo de una ética cívica.

(2.1) La ética empresarial y la ética cívica son: Interdependientes, es decir no puede subsistir
una sin la otra.

(2.1) Los contenidos normativos del capitalismo son:

A) Algo inmanente a la propia formación social que se origina con ese modo de producir.
B) Una cosmética necesaria.
C) Una utopía.
D) Imperativos que se sostienen mediante la intervención externa de la religión.
E) No hay contenidos normativos.

(2.1) La ética empresarial y la ética cívica son:

A) No existe relación importante entre ellas.


B) La ética cívica está subordinada a la ética empresarial.
C) La ética empresarial es de máximos y la ética cívica de mínimos.
D) Interdependientes, es decir no puede subsistir una sin la otra.
E) Dos modos separados de entender la acción humana.

(2.1) La moral del capitalismo está orientada por:

A) La supervivencia de los más competentes.


B) La acumulación de ganancias.
C) El egoísmo antropológico.
D) Una relación medios fines del tipo maquiavélica.
E) Producir riqueza y bienestar en vistas del progreso.

2.2- Adam Smith, un clásico del pensamiento económico moderno, sostenía que: LA TENDENCIA
AL PROVECHO PRIVADO CONDUCE AL BIEN DE TODOS

2.2- Adela Cortina cita a Koslowski como proponente de una ética del capitalismo (coordinación
de mercado), la cual intenta combinar: LIBERALISMO ECONÓMICO Y ÉTICA
IUSNATURALISTA

2.2-Adela Cortina presenta varias teorías que intentan transformar o legitimar al capitalismo.
¿Con cuál de ellas se corresponde la sig. afirmación: los valores morales reducen los costes de
transacción:*Coordinación de mercado.*Capitalismo democrático.*Justicia con
equidad.*Contractualismo constitucional.(mal) *Elección social.

2.2- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en torno a la relación existente entre ética y
capitalismo?: EL CAPITALISMO JAMÁS HA ESTADO LIGADO A ALGUNA CONCEPCIÓN
MORAL

2.2- ¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con los presupuestos del
Contractualísmo constitucIonal? RESOLVER LAS CUESTIONES DE JUSTICIA DISTRIBUTIVA
POR LA REGLA DE MAYORÍAS.

2.2- ¿Cuál de los siguientes principios es falso con relación a los formulados por Rawls? TODA
DESIGUALDAD DEBE RESULTAR VENTAJOSA PARA LA MAYORÍA

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2.2-¿Cuál de los siguientes rasgos es incompatible con el denominado capitalismo
democrático? COLECTIVISMO

2.2- De acuerdo con Adela Cortina, el utilitarismo moderno combina tres


rasgos: RACIONALIDAD, HEDONISMO Y UNIVERSALIDAD

2.2- El modelo taylorista de gestión y producción entiende que el recurso humano en la empresa
es: UNO MÁS DE SUS COMPONENTES, LO QUE IMPORTA ES LA ORGANIZACIÓN.

2.2- En el modelo neoamericano de la empresa, la ética: QUE COMO PROYECTO MORAL


EXIGE LOS PLANES A LARGO PLAZO, NO ES POSIBLE.

2.2- En la disolución de los valores que la modernidad produce resulta que: APARECE UNA
DINÁMICA AUTÓNOMA.

2.2- La empresa como lugar ético se asienta en la: INNOVACIÓN, COOPERACIÓN Y JUSTICIA.

2.2- La empresa moderna como elemento importante en la vida de las sociedades tiene que:
DESARROLLAR RELACIONES QUE CONTRIBUYAN A UNA SOCIEDAD MÁS JUSTA.

2.2- La empresa taylorista funciona como un modelo en el que: LOS TRABAJADORES SON LAS
MANOS Y LA EMPRESA EL CEREBRO

2.2- La ética de la empresa, según Adela Cortina, debe ser una: ética de la responsabilidad
convencida.

2.2- La ética de la organización deben atender prioritariamente a: LA MORAL CÍVICA DE LA


SOCIEDAD EN LA QUE SE HALLA LA ORGANIZACIÓN.

2.2- La meta de la actividad empresarial es: La satisfacción de necesidades humanas.

2.2- La teoría de Rawls se inscribe en una tradición: CONTRACTUALISTA KANTIANA

2.2- Max Weber afirma que la fuerza impulsora más importante del capitalismo ha sido: LA
IMPOSICIÓN DE TÉCNICAS RACIONALES EN TODOS LOS SECTORES DE LA SOCIEDAD.

2.2- Para Adam Smith el mercado crea bienestar y armonía social. SE DEBE COMPLETAR CON
UNA LEGISLACIÓN Y UNA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA FIABLES

2.2- Para Adam Smith el mercado crea bienestar y armonía social: SE DEBE COMPLETAR CON
UNA LEGISLACIÓN Y UNA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA FIABLES.

2.2- Según Adela Cortina, el utilitarismo como intento de justificación de los sistemas
económicos, es compatible con: LA MARGINACIÓN DE MINORÍAS EN BENEFICIO DE LA
MAYORÍA

2.2- Según Adela Cortina, la historia acredita: UN TRANSFORMACIÓN ÉTICA DEL


CAPITALISMO Y DE LA EMPRESA MODERNA

(2.2) En la disolución de los valores que la modernidad produce resulta que:

A) Aparece una dinámica autónoma.


B) Aparece la regulación ética de tipo personal.
C) Se prescinde de la ética.

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D) Aparece el libre arbitrio.
E) Se prescinde de la moral.

(2.2) La empresa moderna como elemento importante en la vida de las sociedades tiene que:

A) Desarrollar relaciones que contribuyan a una sociedad más justa.


B) Ajustarse al desempeño acorde a una organización económica.
C) Aumentar las utilidades.
D) Realizar tareas que convienen a la organización.
E) Preocuparse por sus empleados.

(2.2) La ética de la empresa, según Adela Cortina, debe ser una: ética de la responsabilidad
convencida.

(2.2) El modelo Taylorista de gestión y producción entiende que el recurso humano en la


empresa es: Uno más de sus componentes, lo que importa es la organización.

(2.2) Según Adela Cortina, en la base del proceso económico de racionalización y modernización
está: La libertad.

(2.2) Max Weber afirma que la fuerza impulsora más importante del capitalismo ha sido: la
imposición de técnicas racionales en todos los sectores/ámbitos de la sociedad.

(2.2) Según Adela Cortina, la historia acredita: una transformación ética del capitalismo y de la
empresa moderna.

(2.2) La meta de la actividad empresarial es: La satisfacción de necesidades humanas.

(2.2) La empresa como lugar ético se asienta en la: Innovación, cooperación y justicia.

(2.2) La empresa como lugar ético se asienta en la:

A) Innovación, cooperación y justicia.


B) Innovación, cooperación y beneficios.
C) Innovación, productividad y liderazgo.
D) Eficiencia, ganancia y libertad.
E) Verticalidad, beneficios y justicia.

(2.2) En el modelo neo americano de la empresa, la ética:

A) sólo se pone en práctica cuando conviene


B) es una necesidad práctica
C) es uno de los objetivos de la empresa
D) que como proyecto moral exige los planes a largo plazo, no es posible
E) es fundamentalmente deontológica

(2.2) La ética de la empresa, según Adela Cortina, debe ser una:

A) ética de la convicción
B) ética de la responsabilidad convencida
C) ética formal
D) ética principista
E) ética de la responsabilidad

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(2.2) La responsabilidad convencida significa: mediar racionalidad comunicativa con la
estratégica.

(2.2) ¿Qué caracteriza, según Adela Cortina, a la ética de la responsabilidad convencida?

a. Prescribe acciones incondicionalmente sin tener en cuenta las condiciones y las


consecuencias.
b. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las condiciones en que debe realizarse una acción.
c. Prescribe acciones teniendo en cuenta las condiciones y las consecuencias
d. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las consecuencias de las acciones.
e. Ninguna de las anteriores.

¿Qué caracteriza a una ética de la responsabilidad?: prescribe acciones teniendo en cuenta


las condiciones y las consecuencias.

(2.2) La empresa taylorista funciona como un modelo en el que:

A) los trabajadores son las manos y la empresa el cerebro


B) los trabajadores son considerados como fines en sí mismos
C) ninguna de las otras opciones es correcta
D) los trabajadores participan democráticamente en la toma de decisiones
E) los trabajadores son socios de la empresa

(2.2) En la disolución de los valores que la modernidad produce resulta que: aparece una
dinámica autónoma.

(2.2) La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: Intentar compaginar
eficiencia económica con responsabilidad social.

(2.2) En el caso de la ética empresarial el comportamiento exigido está dado por: la actividad
empresarial.

(2.2) Según Adela Cortina, la historia acredita:

A) Una insuficiente transformación ética del capitalismo


B) Ninguna de las opciones
C) Un transformación ética del capitalismo y de la empresa moderna
D) Una insuficiente transformación ética de la empresa moderna
E) Un nulo progreso social a través del capitalismo

(2.2) La empresa moderna como elemento importante en la vida de las sociedades tiene que:
Desarrollar relaciones que contribuyan a una sociedad más justa.

(2.2) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en torno a la relación existente entre ética y
capitalismo?: El capitalismo jamás ha estado ligado a alguna concepción moral.

( 2.2 ) Según Adela Cortina, ¿cuál de las vertientes (o aspectos) de la racionalidad ha sido
olvidada durante la modernidad en favor de otros aspectos?

( 2.2 ) ¿Cuáles han sido los logros éticos del capitalismo según los autores inscriptos en la
tradición del capitalismo democrático? (señalar la opoción incorrecta)

(2.3) Que pensamientos o actitudes se presentan, según Adela Cortina , como dificultades para el
surgimiento de una ética empresarial, (señale la opción correcta):
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2.3- Adela Cortina cita a Géllinier y su postura respecto a la ética empresarial, esta consiste
en: LAS RELACIONES EXTERNAS E INTERNAS DE LA EMPRESA.

2.3- Adela Cortina señala que no debe perderse de vista en el camino hacia la innovación
estratégica de la empresa, que esta organización debe ser vista como una institución. Una
institución se caracteriza por (señale la opción incorrecta): JERARQUÍA Y SUBORDINACIÓN
ORGANIZATIVA

2.3- Citando a MacIntyre, Adela Cortina señala que el manager es uno de los personajes
centrales de la sociedad postcapitalista. ¿Quién es y qué hace el manager? (señale la opción
incorrecta) NO EVITA EL CONFLICTO POR MÁS ELEVADO QUE SEA SU COSTO

2.3- ¿Cuál de estos rasgos, según Adela Cortina, caracteriza a una empresa de tipo neo
americano?: LA EMPRESA ES UNA MERCANCÍA DE LA QUE EL PROPIETARIO DISPONE
LIBREMENTE.

2.3-¿Cuál de las siguientes afirmaciones es señalada por Adela Cortina como característica de la
ética empresarial? LA ACTIVIDAD EMPRESARIAL SE MODULA EN EL TRASFONDO DE UNA
ÉTICA CÍVICA

2.3- ¿Cuál de las siguientes ideas es incompatible con la afirmación de que la ética de los
negocios es sólo una cuestión de cosmética? QUE LA ÉTICA DE LA EMPRESA ES UNA
AUTÉNTICA NECESIDAD

2.3- Cuál de los siguientes aspectos es, según Adela Cortina, característico de una empresa
tayloriana?: LA ESTRUCTURA ES PIRAMIDAL Y AUTORITARIA.

2.3- De acuerdo con Adela Cortina, en el moderno capitalismo industrial, la fuente dominante de
poder se ha desplazado de la propi forja del carácter edad a la dirección. ¿Cuál de los siguientes
factores no ha sido fundamental en ese cambio?: LA NECESIDAD DE CONOCIMIENTO
TÉCNICO-LEGAL.

2.3- De acuerdo con Adela Cortina, la labor que en primer lugar se propondría una ética de las
organizaciones o de las instituciones es: (señalar la alternativa incorrecta) QUE LAS
ACTIVIDADES SE HAGAN HOMOGÉNEAS CON RELACIÓN A SUS FINES ESPECÍFICOS

2.3- De acuerdo con Adela Cortina, una empresa tiene los siguientes objetivos (señale la
alternativa incorrecta): DISMINUIR LA UTILIZACIÓN DE MATERIAS PRIMAS

2.3- El elemento central del patrimonio moral en la dirección empresarial es: LA


AUTORREGULACIÓN.

2.3- El nivel posconvencional en la ética representa: LA SUJECCIÒN A PRINCIPIOS


UNIVERSALES.

2.3- En el caso de la ética empresaria el comportamiento exigido está dado: LA ACTIVIDAD


EMPRESARIAL.

2.3- En el liderazgo democrático: EL GRUPO ES EL QUE DECIDE LOS PROCEDIMIENTOS A


SEGUIR ORIENTADO POR EL LÍDER.

17
2.3- En la organización de la empresa moderna es fundamental la estructura de la autoridad:
¿Cuál de los siguientes caracteres no se corresponde con esa autoridad? APORTE DE CAPITAL
Y HABILIDADES DIRECTIVAS

2.3- En una empresa que se preocupa por las relaciones armoniosas de sus elementos se cumple
que: SE ESTABLECE UNA COMPLEMENTARIEDAD ENTRE LO PERSONAL Y LO
INSTITUCIONAL.

2.3- La aplicación del modelo de la ética discursiva a la ética de la empresa exige


(INCORRECTA) PRIORIZAR LA RACIONALIDAD ESTRATÉGICA sobre la COMUNICATIVA.

2.3- La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: COMPATIBILIZAR LA


EFICACIA ECONÓMICA CON LA RESPONSABILIDAD SOCIAL.

2.3- Los códigos de conducta o ética profesional son: RECOMENDACIONES A TENER EN


CUENTA PARA ALCANZAR LOS BIENES INTERNOS DE LA PROFESIÒN Y QUE TIENE
RELACIÒN CON LA SOCIEDAD.

2.3- Qué caracteriza a una ética de la convicción? NINGUNA ES CORRECTA

2.3- Qué caracteriza a una ética de la responsabilidad? PRESCRIBE ACCIONES TENIENDO EN


CUENTA LAS CONDICIONES Y LAS CONSECUENCIAS

2.3- Qué caracteriza, según Adela Cortina, a una empresa del modelo renano? LA EMPRESA ES
CONSIDERADA UNA COMUNIDAD

2.3- Qué caracteriza, según Adela Cortina, a una empresa taylorista? (Incorrecta)*Su estructura
es autoritaria(mal).*Dinamiza los recursos creativos de todos sus colaboradores.*El ppio. básico
es el de la obediencia.*La clave del éxito es la división mecánica de las tareas.*Su estructura es
piramidal.

2.3- Qué caracteriza, según Adela Cortina, a una empresa postaylorista? PRETENDE
ACRECENTAR LA INICIATIVA DE SUS MIEMBROS

2.3- Qué consideración lleva a Adela Cortina a afirmar que la ética empresarial es sumamente
ambigua? LA ÉTICA FORMA PARTE DEL CÁLCULO ESTRATÉGICO

2.3- Qué constituye, según Adela Cortina, el núcleo básico a partir del cual se organizan las
sociedades en los países postcapitalistas?: LAS ORGANIZACIONES.

2.3- Qué razones evidenciaron la necesidad por parte de las empresas de recuperar la confianza
del público? (señale la opción incorrecta)EL MÁXIMO BENEFICIO EN UN CORTO PLAZO ES
GARANTÍA DE SUPERVIVENCIA

2.3- Según Adela Cortina, en la actualidad nos encontramos ante un dilema en el campo de la
moral. Por un lado, las instancias sociales reclaman un aumento de la moralidad; por otro lado,
se afirma que no queremos héroes. ¿En el ámbito de la empresa cuál es la solución a este
dilema? REMORALIZAR LA EMPRESA PARA QUE QUIENES TRABAJAN EN ELLA PUEDAN
ACTUAR MORALMENTE SIN SER HÉROES

2.3- Según Adela Cortina, la ética de la empresa no puede responder a priori, sino que deja en
manos de sujetos responsables las decisiones concretas. ¿Cuál de las siguientes
consideraciones no debe ser tenida en cuenta por éstos?: EXCLUSIVAMENTE EL VALOR
INCONDICIONAL DE CIERTAS ACCIONES.

18
2.3- Según Adela Cortina, las organizaciones están obligadas a respetar: LOS VALORES Y
DERECHOS QUE RACIONALMENTE HAN DE SER RESPETADOS.

2.3- Según Adela Cortina, las organizaciones están obligadas a respetar: LOS VALORES DE
UNA SOCIEDAD Y LO QUE EN ELLA SE CONSIDEREN DERECHOS

2.3- Según Adela Cortina, para diseñar una ética de las organizaciones sería necesario recorrer
los siguientes pasos: (señalar la opción incorrecta)DISCERNIR PRINCIPALMENTE CUÁLES
SON LOS BIENES EXTERNOS DE CADA ACTIVIDAD

2.3- Según Cortina la felicidad es el fin que orienta a las personas, y el que orienta a las
organizaciones es: FIN SOCIAL QUE DA SENTIDO A LA ACTIVIDAD.

2.3- Según Cortina la felicidad es el fin que orienta a las personas, y el que orienta a las
organizaciones es: FIN SOCIAL QUE DA SENTIDO A LA ACTIVIDAD.

(2.3) Los códigos de conducta o ética profesional son: Recomendaciones a tener en cuenta
para alcanzar los bienes internos de la profesión y que tiene relación con la sociedad.

(2.3) Según Cortina la felicidad es el fin que orienta a las personas, y el que orienta a las
organizaciones es: Fin social que da sentido a la actividad.

(2.3) Los códigos de conducta o ética profesional son:

A) Recomendaciones a tener en cuenta para alcanzar los bienes internos de la profesión


y que tiene relación con la sociedad.
B) Medios para ser más eficientes en el rendimiento.
C) Recomendaciones para la realización personal.
D) Recomendaciones para descargar de responsabilidad al profesional.
E) Obligaciones que no tiene ninguna relación con la sociedad.

(2.3) De acuerdo con Adela Cortina, en el moderno capitalismo industrial, la fuente dominante de
poder se ha desplazado de la propi forja del carácter edad a la dirección. ¿Cuál de los siguientes
factores no ha sido fundamental en ese cambio?: la necesidad de conocimiento técnico-legal.

(2.3) ¿Qué constituye, según Adela Cortina, el núcleo básico a partir del cual se organizan las
sociedades en los países postcapitalistas?: las organizaciones.

(2.3) Según Adela Cortina, la ética de la empresa no puede responder a priori, sino que deja en
manos de sujetos responsables las decisiones concretas. ¿Cuál de las siguientes
consideraciones no debe ser tenida en cuenta por éstos?: exclusivamente el valor
incondicional de ciertas acciones.

(2.3) El nivel post convencional en la ética representa: la sujeción a principios universales.

(2.3) La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: Compatibilizar la


eficacia económica con la responsabilidad social.

(2.3) El nivel postconvencional en la ética representa:

A) Hacer lo que sea necesario para lograr el éxito.


B) A la ética de las organizaciones no le importa el nivel postconvencional.
C) La sujeción a principios universales.

19
D) Hacer lo que manda la costumbre.
E) El estadio acorde a sociedades postmodernas.

(2.3) ¿Cuál de estos rasgos, según Adela Cortina, caracteriza a una empresa de tipo
neoamericano?: La empresa es una mercancía de la que el propietario dispone libremente.

(2.3) ¿Cuál de los siguientes aspectos es, según Adela Cortina, característico de una empresa
tayloriana?: La estructura es piramidal y autoritaria.

(2.3) En el liderazgo democrático: el grupo es el que decide los procedimientos a seguir


orientado por el líder.

(2.3) El elemento central del patrimonio moral en la dirección empresarial es: La


autorregulación.

(2.3) Elemento de la dirección empresarial: autorregulación.

(2.3) La Ética de las organizaciones atiende prioritariamente: moral cívica de la sociedad en


la que se halla la organización.

(2.3) En el caso de la ética empresarial el comportamiento exigido está dado: La actividad


empresarial.

(2.3) Característica de la ética empresarial: se modula de una ética cívica.

(2.3) La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: Compatibilizar la


eficacia económica con la responsabilidad social.

(2.3) Según Cortina la felicidad es el fin que orienta a las personas, y el que orienta a las
organizaciones es:

A) El fin de sus integrantes.


B) Sólo la eficiencia.
C) Fin propio, que puede tener relación con lo social.
D) También la felicidad.
E) Fin social que da sentido a la actividad.

(2.3) El fin de las personas es la felicidad, el fin que orienta a las organizaciones es: Fin social
que da sentido a la actividad.

Fin de las organizaciones: Fin social

(2.3) ¿Cuál de las siguientes ideas es incompatible con la afirmación de que la


Ética de los negocios es sólo una cuestión de cosmética?

A) Que la presunta visión común no evita las prácticas salvajes


B) Ninguna de las opciones
C) Que las transformaciones dentro de las organizaciones no son coherentes
D) Que la ética de la empresa es una auténtica necesidad
E) Que no importa el contenido del proyecto sino crear la sensación de que hay algo compartido

2.4- Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable socialmente? UNA
EMPRESA DISEÑA UN CÓDIGO CORPORATIVO CON EL PROPÓSITO DE DIFUNDIR ENTRE
SUS EMPLEADOS UN ESPÍRITU COMUNITARIO

20
2.4- El principio de autoridad en la empresa moderna significa que: ALGUIEN TIENE QUE
DIRIGIR LA ORGANIZACIÓN CON LIDERAZGO Y ORIENTADO A LA MOTIVACIÓN Y LA
COOPERACIÓN.

2.4- La ética de la convicción se refiere al: CUMPLIMIENTO DE LO QUE MANDA NUESTRA


INTENCIÓN

2.4- La responsabilidad social de la empresa exige por parte de los individuos: PASAR DEL
DEBER PERSONAL A LA RESPONSABILIDAD COLECTIVA

(2.4) La empresa es ambigua: La ética forma parte del cálculo estratégico.

(2.4) El principio de autoridad en la empresa moderna significa que:

A) La jerarquía rígida de la organización es la única posibilidad de gestionar el liderazgo.


B) Ninguna es correcta
C) Alguien tiene el poder.
D) Alguien tiene que dirigir la organización con liderazgo y orientado a la motivación y la
cooperación.
E) Alguien está capacitado para mandar y otros para obedecer.

(2.4) El principio de autoridad en la empresa moderna significa que: Alguien tiene que dirigir la
organización con liderazgo y orientado a la motivación y la cooperación.

(2.4) Principio de autoridad en la empresa moderna significa que: liderazgo para la integración
y la solidaridad, o algo similar es la respuesta.

(2.4) La responsabilidad social de la empresa exige por parte de los individuos: pasar del deber
personal a la responsabilidad colectiva.

(2.4) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es característica de la idea de responsabilidad social


empresaria?: la responsabilidad no es sólo de individuos sino también de agentes
colectivos.

(2.4) La ética de la convicción se refiere al:

A) Actuar en vistas de las consecuencias.


B) Prever las consecuencias de nuestras acciones.
C) Cumplimiento de mandatos externos.
D) Actuar para cumplir nuestros deseos.
E) Cumplimiento de lo que manda nuestra intención.

(2.4) ¿Qué caracteriza a una ética de la convicción?

a. Prescribe acciones teniendo en cuenta las condiciones y las consecuencias


b. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las condiciones en que debe realizarse una acción
c. Afirma que los fines justifican los medios
d. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las consecuencias de las acciones
e. Ninguna de las anteriores

(2.4) ¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable socialmente?

21
A) Una empresa retira del mercado un producto defectuoso negando ante el público tal
circunstancia
B) La filial nacional de una empresa diseña un Código Corporativo con el propósito de
cumplimentar con exigencias de la casa matriz
C) La filial nacional de una empresa difunde entre sus empleados un Código Corporativo ente la
inminencia de una auditoría por parte de la casa matriz
D) Una empresa diseña un Código Corporativo con el propósito de difundir entre sus
empleados un espíritu comunitario
E) Una empresa inicia un proceso de reciclado en su materia prima con el propósito único de
ahorrar costos.

(2.4) ¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable socialmente?

A) La filial nacional de una empresa difunde entre sus empleados un Código Corporativo ente la
inminencia de una auditoría por parte de la casa matriz
B) La filial nacional de una empresa diseña un Código Corporativo con el propósito de
cumplimentar con exigencias de la casa matriz
C) Una empresa inicia un proceso de reciclado en su materia prima generando
adicionalmente un ahorro de costos
D) Una empresa paga puntualmente sus contribuciones patronales para evitar demandas por
parte de sus empleados.
E) Una empresa retira del mercado un producto defectuoso con el propósito de evitar costosas
demandas

(2.4) ¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable socialmente?: una
empresa diseña un Código Corporativo con el propósito de difundir entre sus empleados
un espíritu comunitario.

(2.4) ¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable socialmente?: Una
empresa retira del mercado un producto defectuoso con el propósito de evitar costosas
demandas.

(2.4) La empresa modelo americana: Considerado como un bien comercial.

2do. PARCIAL
UNIDAD 3

(3.1) Según Cortina la función prioritaria del manager es: es una persona que tiene claros los
objetivos que se propone alcanzar y desarrolla una gran habilidad para imaginar y crear
medios que le permitan alcanzarlos. Dotado de iniciativa, imaginación y capacidad
innovadora,
Actuar con el fin de la integración de la comunicación, la motivación y la decisión
empresaria.

(3.1) Manager, incorrecta: No evita el conflicto por más elevado que sea su costo.

(3.1) Cual de las siguientes afirmaciones respecto de la deontología profesional es falsa:


Implica conocer lo que es conveniente hacer en toda ocasión

(3.1) Respecto a la deontología, cuál de las siguientes afirmaciones no es correcta:

22
La deontología aplicada a las profesiones se denomina deontología profesional
La deontología surge del pensamiento de Kant
La deontología se relaciona con las normas que rigen la conducta de las personas
La deontología es el aspecto normativo de la ética
La deontología es la ciencia de la ética

(3.1) La Deontología Profesional es:

La ciencia de los deberes. OK SAM

La ciencia de lo obligatorio.

La ciencia de la verdad.

La ciencia de la ética.

La ciencia de lo conveniente.

(3.1) Según Cortina la función prioritaria del manager es:

Ejecutar órdenes de los accionistas.

Articular los niveles de desempeño de la empresa a una rígida estructura.

Conducir de acuerdo a un plan de beneficios.

Actuar con el fin de la integración de la comunicación, la motivación y la decisión empresaria. OK


SAM

Imponer una cultura empresaria determinada.

(3.1) Respecto del profesional y la sociedad, ¿cuál de las siguientes afirmaciones NO es


correcta?
La distribución de roles laborales en la sociedad ha acrecentado las injusticias sociales.

(3.1) Cuales son las nociones que se aplican al mundo empresarial y pueden trasladarse al profesional:
Los bienes internos y externos.

(3.1)¿Por qué el rol del profesional tiene mayor resonancia ética?:


Porque el titulo le da prestigio, su conocimiento es un tipo de poder, se aboca a áreas
sociales relevantes, tiene capacidad crítica y reflexiva producto de su formación.

(3.1) Los Colegios Profesionales se encargan de ciertas funciones, cuál de estas afirmaciones no
es correcta:
Establece Funciones, Facultades y Deberes de los profesionales

(3.1.1) Para un abogado procurar la satisfacción de la necesidad de justicia es un bien

23
Interno
Legal
Jurídico
Externo
Moral

(3.1.1) Los colegios profesionales no les corresponde colaborar con las universidades La
Regulación de títulos.

(3.1.1) Los códigos de Ética deben actualizarse en función de:


Los grupos de interés o stakeholders

(3.1.1) ¿Qué es el código de ética?

Un texto explícito sobre lo que se debe y no debe hacer


Una serie de principios éticos
Una serie de consejos que guían la actuación profesional
Un conjunto de artículos referidos a las obligaciones profesionales
Un conjunto sistematizado de normas

(3.1.1) Respecto al Tribunal de Disciplina (en el caso de los abogados de la provincia de


Córdoba), cuál de las siguientes afirmaciones es correcta:

Los miembros del Tribunal serán elegidos por voto directo, secreto y obligatorio
de los abogados inscriptos en la matrícula.

Forman parte del Tribunal los integrantes de los Directorios de los Colegios de
Abogados.

Los miembros del Tribunal de Disciplina durarán indefinidamente en sus


funciones.

El Tribunal ejercerá el poder disciplinario sobre todos los abogados inscriptos


en el país.

Los miembros del Tribunal de Disciplina deberán tener título habilitante.


Duración - Elecciones
Artículo 58 - Los miembros del Tribunal de Disciplina durarán dos años en sus
funciones y serán elegidos por voto directo, secreto y obligatorio de los
abogados inscriptos en la matrícula, a simple pluralidad de sufragios, entre los
candidatos oficializados.
.

(3.1.1) En el caso de los abogados, el ""Prestar su asistencia profesional


como colaborador del Juez y en servicio de la Justicia"", ""Atender el
consultorio gratuito que establezca el Colegio..."", ""Ejercer la defensa de
las personas carentes de recursos..."" y ""Guardar el secreto profesional...""
entre otros, forman parte de sus:

Sanciones.

Funciones.
24
Deberes (Ok SAM Art. 19 – Ley Provincial 5805)

Facultades.

Procedimientos.

(3.1.1) Los códigos de ética profesional son:


Un conjunto sistematizado de normas que proporcionan un marco de referencia para la actuación.
OK SAM

Un conjunto de valores que permiten tomar decisiones ante dilemas profesionales.

Una serie de leyes que establecen aquello que los profesionales deben y no deben hacer.

Un conjunto de principios éticos universales que determinan el actuar profesional.

Una serie de reglas a cumplir y sus respectivas sanciones en caso de incumplimiento.

(3.1.1) ¿Qué es el Código de Ética?

Un conjunto de artículos referido a las obligaciones profesionales.

Una serie de consejos que guian la actuación profesional.

Un texto explícito sobre lo que se debe y no debe hacer.

Una serie de principios éticos.

Un conjunto sistematizado de normas. Ok SAM

(3.2) La Ley de Defensa del Consumidor 24.240 (modificada por ley 26.361) no se aplica en:

Profesionales sin título habilitante


Profesionales sin matrícula (MAL)
Profesiones Liberales (Ley 24240 art.2)
Profesiones colegiadas
Profesiones no reguladas

(3.1.1) Indique cuál de las siguientes afirmaciones en relación a las


profesiones y a las matriculas profesionales es correcta:

Algunas profesiones se pueden ejercer con el título habilitante.

Algunas profesiones se pueden ejercer sin título habilitante. Ok SAM

Ninguna profesión exige matrícula para ejercer.

Todas las profesiones se deben ejercer con matricula.

Todas las profesiones se regulan por un colegio profesional.


25
(3.2) Cual de los siguientes deberes no aparece entre las normas más usadas en los códigos de
ética:
Finalidad superior de satisfacer una necesidad social que repele el lucro, la ambición o el
poder de quien la ejerce.

(3.2) Dictan los Códigos de Éticas Profesionales:


Los Tribunales de Ética

(3.2) Los Colegios Profesionales poseen una serie de obligaciones, cuál de las siguientes
afirmaciones no corresponde a una de estas:
Colaborar con las autoridades universitarias en la regulación de los títulos académicos.

(3.2) ¿Qué es el código de ética?


Los códigos son conjuntos sistematizados de normas, nos proporcionan un marco de
referencia para la actuación

(3.2) Una importante diferencia que introduce el modelo postaylorista es:

El modelo conductista de organización.


No hay diferencia importante.
El aumento de la productividad.
La humanización de las relaciones en la empresa.
La verticalización de la empresa.

(3.2) ¿Cuál de los siguientes deberes NO aparece entre las normas más usadas en los códigos
de ética:

Finalidad superior de satisfacer una necesidad social que repele el lucro, la ambición o el
poder de quien la ejerce (¿puede ser esta?)
Salvaguardar el secreto profesional por sobre todas las cosas (esta no es)
Diligencia a todo evento en la realización de la prestación profesional (mal)
Habilitación técnica propia de cada profesión
Respetar y ser leal a la finalidad específica de la profesión que se ejerce

(3.2) Máxima pena del tribunal ... Cancelar matricula

(3.2) Cual de los siguientes postulados es propio en todos los codigos de etica de las diferentes
profesiones: Secreto profesional

(3.2) La solidaridad presente en la cultura empresarial emergente es testigo de:

La disolución del papel del manager.


Ninguna es correcta.
La pérdida de la búsqueda de ganancias.
La voluntad de elaborar un marco intersubjetivo de responsabilidades compartidas.
Un medio más de aumentar las ganancias.

(3.2) ¿Cómo repercute la insatisfacción en la sociedad?

La estimula
La contrae
La daña

26
La vuelve funcional
La retrotrae

(3.3) La población Civil de Gran Bretaña durante la segunda guerra mundial hizo algo llamativo en
un contexto desfavorable. Según el autor lo que hizo es la forma elemental de inserción en la vida
ética de la comunidad y fue:

El cumplimiento del deber ordinario es la manera más elemental de inserción en la vida


ética de una comunidad. La ética de una sociedad puede medirse por la seriedad con que
se viven los compromisos profesionales y familiares (Inserción del profesionista en los
mecanismos éticos de la sociedad)

(3.3) Muchas insatisfacciones personales y fracasos profesionales proceden de:

Un enfoque unilateral del asunto, de haber pensado exclusivamente en términos de


“sueldo”, soslayando la satisfacción Este sentimiento de frustración lo paga, en primer
lugar, el individuo. Lo paga también, la comunidad atendida, entonces por personas sin la
menor ilusión por su trabajo, desencantadas de su profesión.

(3.3) Dentro de las características del estilo de conducción llamado laissez-faire encontramos que
la función del líder es:

El grupo tiene total libertad y el líder participa poco de las discusiones y de las
evaluaciones
El líder no dirige pero participa cooperativamente
El líder y el grupo participan cooperativamente en las discusiones y evaluaciones de las tareas
Ninguna es correcta
El líder dirige y no participa de tareas cooperativas

(3.3) ¿Cuál de las siguientes características NO pertenece a un estilo de líder laissez faire?
El líder no evalúa

EL líder fija qué procedimiento se ha de seguir

El líder no hace comentarios sobre la tarea a no ser que se le pregunte

El líder a penas participan en discusiones

EL líder no participa en determinar tareas o compañeros

(3.3) ¿Cuáles son los tres tipos de liderazgos que plantea Adela Cortina?

Democrático, carismático y laissez-faire.

Agresivo, democrático y permisivo.

Bondadoso, autoritario y laissez-faire.

Democrático, autoritario y laissez-faire. CAP 6 ADELA CORTINA

Carismático, democrático y personalista.

(3.3) ¿Qué la empresa sea vista como una comunidad significa que:

27
Que la cultura corporativa anula a los individuos.

Ninguna de las anteriores.

Que la empresa representa un vínculo importante para la identidad de los


individuos.

Sólo son un conjunto de individuos.9i n-¿

La empresa no es una comunidad.

Esta es la vía privilegiada para conseguir que una cultura corporativa no sea un
proyecto decorativo diseiiado desde los despachos de la dirección. Es la vía de la
integración puesto que hace posible que quienes participan en la organización se
identifiquen con ella. Ello exige un conocimiento detallado de quienes ahí trabajan
con el fin de que la adecuación entre personas y funciones no produzca
desajustes.

(3.3) Adela Cortina, entiende por códigos de profesionales:


Es un organismo en el que pueden participar los consumidores.

Forma habitual en la que se explicita y aclara el patrimonio moral de una empresa

Son declaraciones corporativas que contribuyen a que el patrimonio moral ayude en la resolución
de conflicto

Es fundamental para tomar conciencia de la importancia de la responsabilidad profesional

Permite aumentar los niveles de credibilidad de la empresa

b) Los códigos profesionales

Son un conjunto de normas que establece un colectivo profesional de-terminado, van ligados a
asociaciones profesionales (colegios) que regulan las actividades que realizan sus miembros. Lo
realmente importante no es solo que existan sino que se conozcan y apliquen. Aunque su
explicitación escrita no sea suficiente, si es necesaria para que profesionales y afectados sepan
mínimamente a qué atenerse. A pesar de sus detractores, son uno de los caminos más eficaces
para comenzar a tener conciencia de la responsabilidad social de un ejercicio profesional.

(3.3) La responsabilidad del líder de empresa:

Que la pluralidad de valores no es algo que incumba directamente a la empresa


Los valores de una ética de máximos
La eficiencia como valor supremo
La actividad de la empresa es una sociedad pluralista
El lucro como aspecto prioritario de su gestión.

(3.3) al igual que en las organizaciones, los profesionales deben:


PUSE ALGO DE BIENES INTERNOS Y EXTERNOS.

28
(3.3) La vocación profesional es:
A una carrera, profesión, actividad (o algo así)

(3.3) En la empresa Taylorista el valor dominante respecto al fin de la empresa:


Es el beneficio económico.

(3.3) El valor dominante en la empresa postaylorista es:


El servicio a la sociedad.

(3.3) ¿Cuál de estas NO es característica en una empresa del tercer tipo (postayloriana)? El
principio básico es el de la obediencia.

(3.3) La tarea relevante del líder en la empresa es la de integrar moralmente:

Ambición, comunicación y gestión.


Comunicación, ambición y motivación.
Comunicación, motivación y decisión.
Profesión, recursos y éxito.
Éxito, libertad y decisión.

(3.3) ¿Cuáles de los siguientes dilemas es propio de la ética profesional?

A) Una persona debe decidir entre ejercer su profesión de manera liberal o ejercer
exclusivamente actividades académicas.
B) Un profesional evalúa la posibilidad de falsear su declaración impositiva
C) Un profesional evalúa la posibilidad de demandar por daños y perjuicios a otro profesional
colega con relación a un evento ordinario
D) Un profesional graduado debe decidir su ingreso a un colegio profesional
E) Un profesional evalúa la posibilidad de un ejercicio gratuito de su profesión en ciertas
situaciones.

(3.3) ¿Cuáles de los siguientes dilemas no es propio de la ética profesional?

A) Un profesional es instado por un pariente a revelar las circunstancias de ciertos hechos


conocidos por él en razón de su profesión.
B) Un profesional evalúa la posibilidad de violar su código profesional en razón de su
contradicción con valores universales reconocidos (derechos humanos)
C) Un profesional es intimado por su colegio profesional a abonar la cuota colegial
D) Un profesional es instado por el directorio de su empresas a falsear información
impositivamente relevante
E) Un profesional evalúa la posibilidad de falsear su declaración impositiva

(3.3) La autorregulación profesional debe objetivarse a través de:


Que exista una profesión que determine el que hacer de las demás profesiones

Ninguna opción es correcta

Objetivando sólo las responsabilidades de los gerentes

Se objetiva a través de un colegio de profesionales que indica cómo accionar

Objetivar la cultura vivida de la autorregulación, con el fin que también pueda ser
una cultura pensada.

29
(3.3) Dentro de las características del estilo de conducción llamado laissez-
faire encontramos que la función del líder es:
El líder y el grupo participan cooperativamente en las discusiones y evaluaciones de las
tareas.

El líder no dirige pero participa cooperativamente.

El grupo tiene total libertad y el líder participa poco de las discusiones y de las evaluaciones.
ok sam

Ninguna es correcta.

El líder dirige y no participa de tareas cooperativas

3.3 El nuevo modelo de liderazgo debe atender a que el aspecto ético de la


organización sea percibido por sus integrantes como:

Sujeción a la legalidad vigente.

Algo que mejora nuestra imagen.

Normas que se imponen desde la jerarquía directiva.

Ninguna es correcta

Normas consensuadas por un marco de referencia común.


OK SAM

(3.3) ¿Cuál de las siguientes opciones no se condice con la idea de profesión que desarrolla
Adela Cortina, considerando lo desarrollado por Parsons, Weber y Hortal?

Presta un servicio específico a la sociedad (MAL)


Es un conjunto de personas que se dedican a su actividad en forma estable
Es una actividad sinónimo de empleo
Es una actividad ocupacional
Se accede a ella tras un largo proceso de capacitación teórica y práctica

Libro Cortina: Para ello, trataremos de recuperar la pregunta por la vocación en la reflexión sobre
la profesión. Teniendo en cuenta las anteriores definiciones que de «profesión» habían dado M.
Weber y T. Parsons, A. Hortal considera que una profesión es una actividad ocupacional:
a) en la que de forma institucionalizada se presta un servicio específico a la sociedad,
b) por parte de un conjunto de personas (los profesionales) que se dedican a ellas de forma
estable, obteniendo de ellas su medio de vida,
c) formando con otros profesionales (colegas) un colectivo que obtiene o trata de obtener el
control monopolístico sobre el ejercicio de la profesión,
d) y acceden a ella tras un largo proceso de capacitación teórica y práctica, de la cual depende la
acreditación o licencia para ejercer dicha profesión.

30
(3.3) Cuando se explica el factor humano en la empresa preguntándose por el papel que la
economía desempeña en la actividad humana y considerando las raíces económicas de la
misma, ¿de qué tipo explicación se trata?

Estructural
Cultural
Doctrinal
Instrumental
Cosmovisional

(3.3.1) Las decisiones responsables de la empresa deben atender a:


Evaluar en el largo plazo los resultados de sus acciones.

(3.3.1) ¿Cuál es el objetivo principal de los códigos deontológicos o de ética profesional?

Fijar exclusivamente pautas de relación entre colegas


Fijar criterios de realización personal
Fijar criterios de admisión a la colegiatura profesional
Fijar exclusivamente reglas de conducta profesional para con los clientes o comitentes
Fijar los bienes internos de la profesión y su responsabilidad social

( 3.3.1) La convivencia humana se fragmenta debido a:


La corrupción y la violencia

3.3.1 ¿Cómo repercute la insatisfacción en la sociedad?


la daña Ok SAM 3.3.1

la retrotrae

la estimula

la vuelve funcional

la contrae

UNIDAD 4
4- Según Singer, ¿cuál es el fundamento que mejor justifica a la desobediencia civil a una
decisión política? QUE AUNQUE EXPRESIÓN GENUINA DE LA OPINIÓN MAYORITARIA, ES
GRAVEMENTE INCORRECTA

4- Según Singer, la cuestión más importante y difícil sobre "fines y medios", es saber: QUÉ
MEDIOS ESTÁN JUSTIFICADOS POR QUE FINES

(4) El consentimiento informado es una aplicación del principio ético ¿Cuál?

Justicia
Derechos Humanos
Dignidad de la Persona
Libertad

31
Autonomía

(4) El consentimiento informado es una aplicación de un principio ético. ¿Cuál?


Derechos Humanos.

Justicia.

Dignidad de la persona.

Libertad. Ok SAM

Autonomía.

4.1 Hoy en día nos encontramos en la era de:

La ciencia

La política

La biotecnología OK SAM

El conocimiento

La tecnología

4.1 La Bioética se rige por tres principios fundamentales y son:

Honestidad, Responsabilidad y Solidaridad.

Responsabilidad, Autonomía y Tolerancia.

Justicia, Solidaridad y Respeto.

Autonomía, Beneficencia y Justicia. Ok SAM 4.1.

Respeto, Beneficencia y Tolerancia.

(4.1) Las empresas modernas, se caracterizan por fomentar, considerando a Adela Cortina:

Que solo tomen decisiones las autoridades


Los ideales compartidos
Una organización piramidal (MAL)
La explotación de la fuerza del trabajo
Coerción burocrática

4.1.1 El informe Belmont consiste en una serie de principios y guías éticas para:

Casos en que se plantean dilemas bioéticos.

32
Personas expuestas a tratamientos médicos.

Sujetos humanos de investigación. Ok SAM 4.1.1

Sujetos humanos y animales de experimentación.

Individuos expuestos a condiciones inhumanas

4.1.1 La Bioética se caracteriza por tener una ética:

Ciudadana, social, nacional, política.

Civil, pluralista, autónoma, racional.Ok SAM 4.1.1

Aplicada, individual, multicultural, deliberada.

Moral, humana, global, natural.

Justa, autónoma, pública, universal.

(4.2) Cuando en una economía de mercado sostenemos: "nadie está obligado a trabajar en esta
empresa", "nadie está obligado a comprar este producto" ,"nadie está obligado a brindar tal o
cual servicio", etc. el axioma básico, el valor fundamental que debe ser respetado , que
fundamenta una economía de mercado es: LIBERTAD

(4.2) ¿Cuál de las siguientes situaciones no se corresponde con la desobediencia civil?


Resistencia pasiva o sentadas

(4.2) En las sociedades culturalmente diversas de la modernidad la ética imperante debe ser:

Aquella que fomenta la autonomía pública del conjunto de ciudadanos


Aquella que comparte la mayoría cultural
Aquella que incrementa la felicidad de la mayor cantidad de personas
Aquella que realiza el bien de la mayoría (MAL)
Aquella que comparte la mayoría religiosa

Cortina: Ética de la modernidad: por eso el célebre escritor Kantiano ¿Qué es la ilustración?
Nos presenta esta época como la entrada de los hombres en la mayoría de edad, en virtud de la
cual ya no quieren dejarse guiar “como con andadores” por autoridades que no se hayan ganado
su crédito a pulso, sino que quieren orientarse por su propia razón. Sapere aude! Es, según el
escritor Kantiano, la divisa de la ilustración: “atrévete a servirte de tu propia razón”. El
paternalismo de los gobernantes va quedando desde estas afirmaciones deslegitimado y en su
lugar entra el concepto moral de autonomía, porque aunque la ética y la política no se identifican,
están estrechamente relacionadas entre sí, como lo están también con la religión y el derecho, de
suerte que un tipo de conciencia política (como es la idea de ciudadanía) está
estrechamente ligado a un tipo de conciencia moral (como es la idea de autonomía).

(4.2 ) El respeto a las tradiciones culturales particulares por parte del Estado, tiene que
favorecer también:
33
La exclusión.

La anexión de una cultura por parte de otra.

El Estado no debe intervenir.

La religión.

La libertad de los integrantes de esas tradiciones de decir sí o no para seguir perteneciendo a


ellas. SAM

Ética Civil
Por el pluralismo de la sociedad
Es parte de los derechos humanos el respeto de las creencias de todos.

(4.2) ¿Cuál de las siguientes situaciones no se corresponde con la desobediencia civil?:


Protesta en favor de los propios intereses.

(4.2) Respecto del consentimiento informado, ¿cuál de las siguientes afirmaciones es correcta
(según lo expresado por la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Civil y Comercial Federal)?
Libera al profesional de responsabilidad en prácticas investigativas.

(4.2) El informe Belmont consiste en:


Una serie de principios y guías éticas para la protección de los sujetos humanos de
investigación y experimentación.

(4.2) Principios de justicia informe Belmonte Imparcialidad

(4.2) El desarrollo de la medicina, la autoafirmación de los derechos individuales y la necesidad


de una nueva ética, dan origen a: Bioética.

(4.2) Las causas de aparición de la bioética son:


Desarrollo de la medicina, autoafirmación de los derechos individuales y necesidad de una
nueva ética.

(4.2) El informe de Belmont consiste en una serie de principios y guías éticas para:
La protección de sujetos humanos de investigación y experimentación.

(4.2) El informe Belmont consiste en una serie de principios y guías éticas para:
Casos en que se plantean dilemas bioéticos.

Sujetos humanos de investigación. OK SAM

Sujetos humanos y animales de experimentación.

Personas expuestas a tratamientos médicos.

Individuos expuestos a condiciones inhumanas

(4.2) Para que se logre el Consentimiento Informado deben cumplirse tres criterios y son:
Conocimiento, Autonomía, Información clara.

34
Información, Comprensión, Voluntariedad. OK SAM

Inteligencia, Datos reales, Libre participación.

Poder de autodeterminación, Aceptación, Datos completos.

Autovalimiento, Capacidad, Entendimiento.

4.2 La bioética se ocupa de:

La salud y la vida de las personas ante situaciones de vulnerabilidad.

La vida de las personas cuando se plantean dilemas éticos científicos.

La enfermedad de las personas cuando se vulneran sus derechos a la vida o la


muerte digna.

La conducta humana cuando toma contacto con la vida y la salud. Ok SAM 4.2

La salud humana cuando

4.2 Cuando se plantea la idea de justicia en el plano de los principios


universales y los derechos humanos, nos ubicamos en el plano del:

Nivel de las religiones

Nivel de las decisiones que se toman en una sociedad concreta

Nivel del feudalismo

Nivel postconvencional

Nivel convencional

(4.2) Respecto al principio de beneficencia, cuál de las siguientes afirmaciones no es correcta:


Su aplicación consiste en cuidar la selección de los sujetos de la investigación.

(4.2) Para que se logre el Consentimiento Informado deben cumplirse tres criterios y son:
Información, Comprensión y voluntariedad.

(4.2) La bioética se ocupa de:

La bioética es una disciplina que combina la ética con las ciencias de la salud y se ocupa
de la conducta humana cuando toma contacto con la vida y la salud.
La bioética se ocupa de estudiar la vida, las ciencias de la vida, a la luz de los valores. Se
ocupa también de la dimensión amplia y rica de lo humano: cuidado y promoción de la vida
en general y, por tanto, de la vida humana.

(4.2) Respecto al principio de beneficencia, cuál de las siguientes afirmaciones no es correcta: Su


aplicación.
35
(4.2) La ética civil, pluralista, autónoma y racional son características de: La Bioética.

(4.3) cuando “la justicia distributiva manda al estado a cubrir de modo gratuito y total la asistencia
sanitaria” se refiere a una…
Bienestar colectivo. (YO PUSE ESTA)

(4.3) En el pensamiento de Henry Thoreau, el conflicto entre seguir la conciencia individual


… (faltó copiar)

P. Singer: Ya en el siglo XIX, Henry Thoreau, en su Desobediencia Civil se planteaba si el


ciudadano debe ceder su conciencia al legislador, contestando que debemos "ser hombres antes
que súbditos. No es deseable cultivar un respeto por la ley, sino más bien por lo justo. La única
obligación que tengo derecho a asumir es hacer en todo momento lo que considero justo". Así,
según Thoreau, Robert Paul Wolff y el mismo Singer, obedecer la ley en contra de nuestra
conciencia es "negar nuestra capacidad para elegir éticamente.

(4.3) Quien fue el autor del ensayo titulado "Desobediencia Civil", escrito en el siglo XIX:
Jhon Stuart Mill

Peter Singer

Henry Thoreau OK P. Singer

Robert Paul Wolff

Inmanuel Kant

Peter Singer: Ya en el siglo XIX, Henry Thoreau, en su Desobediencia Civil se planteaba si el


ciudadano debe ceder su conciencia al legislador, contestando que debemos "ser hombres antes
que súbditos. No es deseable cultivar un respeto por la ley, sino más bien por lo justo. La única
obligación que tengo derecho a asumir es hacer en todo momento lo que considero justo". Así,
según Thoreau, Robert Paul Wolff y el mismo Singer, obedecer la ley en contra de nuestra
conciencia es "negar nuestra capacidad para elegir éticamente".

(4.3) Indique cuál de las opciones no es un justificación de desobediencia civil desde la


postura de SINGER

Cuando la desobediencia informa a la mayoría, transformándose en un tema de nivel nacional

La decisión a la que nos oponemos no es una decisión de la mayoría

Se debe coaccionar a la mayoría

Se debe persuadir a la mayoría

Es un medio apropiado cuando los medios legales han fracasado

P. Singer: Respecto a la violencia es condenada porque sí pretende "coaccionar a la mayoría".


Ahora bien, "los que no usan la violencia para impedir una violencia mayor tienen que asumir su
responsabilidad en la violencia que ellos podrían haber evitado". Sin embargo, en la práctica eso
no es tan simple y tiene cuestiones importantes que resolver: "¿Existen probabilidades de que las
personas que se han acostumbrado a actuar violentamente sean capaces de crear una sociedad

36
mejor?

(4.3) Indique la opción que NO corresponda ¿Cuáles son los casos verídicos que toma
Singer como ejemplos de desobediencia civil?
Gennardelli

La Organización contra el aborto

Los indignados en Europa OK Libro de Peter Singer (Fines y Medios) Pags. 360.

El caso de Schindler

Comisión hidroeléctrica (Bob Brown)

(4.3) La ética vinculada con el medioambiente es una ética de responsabilidad con: El futuro.

(4.3) La teoría de Justicia que plantea "No es deber del Estado procurar asistencia sanitaria a
todos los ciudadanos" se denomina: Bienestar colectivo.

(4.3) Ética de medioambiente Singer: Todas correctas

(4.3) Según el informe de CICEANA sobre ética y medioambiente, cuál es el factor destacado que
explica la vulnerabilidad actual de la naturaleza: La incipiente conciencia ambiental de la
sociedad.

(4.3) La teoría de Justicia que plantea "No es deber del Estado procurar asistencia sanitaria a
todos los ciudadanos" se denomina: John Rawls.

(4.4) Respecto a la educación en valores medioambientales, cuál de las


siguientes afirmaciones no es correcta: No debe ser un dispositivo de
transmisión de unos valores predeterminados saber practico dirigido a
orientar la conducta

(4.3) La ética de la empresa para Adela Cortina

Es una auténtica responsabilidad social


Es la única manera que el empresario aumente la productividad
Es cuestión sólo de la responsabilidad social empresaria
Es una moda
Es una cosmética

(4.4) Según Singer, de acuerdo a la ética del medio ambiente, deberíamos

Reciclar los productos reutilizables


Mantener una alimentación no basada en la explotación de criaturas sensibles
Minimizar la contaminación
Rechazar los valores de la sociedad materialista
Todas son correctas

(4.4) ¿Cuál es elemento de base para considerar una nueva ética moderna de fines del Siglo XX?

El principio de Autonomía
El principio de Solidaridad

37
El principio de Igualdad
El principio de Justicia (MAL)
El principio de responsabilidad

( 4.4 ) "Según Peter Singer", la tesis de la tradición de occidental afirma:


El mundo natural existe para beneficio de los seres humanos.

La naturaleza en sí mismo no tiene ningún valor intrínseco.

Todas las opciones son correctas.

Los seres humanos son los únicos seres miembros moralmente importantes del
mundo natural.

Dios dio al ser humano señorío sobre el mundo natural.

P. Singuer: En contraste con otras tradiciones antiguas, por ejemplo la de la India,


tanto para la tradición hebrea como para la griega los seres humanos eran el
centro del universo moral". En la Biblia se da permiso para que "señoree en los
peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo
animal que se arrastra sobre la tierra" (Génesis). Peter Singer explica que "los que
se interesan por el medio ambiente afirman que debería contemplarse no como
una licencia para hacer lo que queramos con otras cosas vivientes, sino como una
instrucción para cuidar de ellas", pero "hay poca justificación en el texto en sí
mismo para darle tal interpretación; y dado el ejemplo que Dios puso cuando
ahogó a casi todos los animales de la tierra con objeto de castigar a los seres
humanos por su maldad, no es de extrañar que la gente piense que no merece la
pena preocuparse porque se vaya a anegar el valle de un río" al construir una
presa. El mismo Jesús, que tanto amor predicaba hacia los seres humanos,
"destrozaba una higuera y hacía que se ahogara una piara de cerdos" (cfr. Mt. 21,
18-19 y Mt. 8, 28-34), y no se conoce que dijera nada sobre el respeto a los
animales ni las plantas.

(4.4) Según Singer, de acuerdo con una ética del medio ambiente
deberíamos

Minimizar la contaminación

Reciclar los productos reutilizables

Todas las opciones son correctas ok P Singer Pag. 336

Rechazar los valores de la sociedad materialista

Mantener una alimentación no basada en la explotación de criaturas sensibles

( 4.4 ) Respecto de la educación en valores del medioambiente, cual de las


siguientes frases no es correcta:

Implica una actividad formadora.

Requiere el soporte de diversos actores.

38
Se puede realizar en una institución educativa.

Se construyen valores sobre el medioambiente.

Se transmiten valores predeterminados. Ok SAM

SAM De ahí que, en el caso de la escuela, la educación ambiental no deba ser un dispositivo
de transmisión de unos valores predeterminados, no debe ser esa su función primordial; el
objetivo de la educación ambiental, con relación al tema de los valores, a nuestro juicio, es
permitir a la comunidad educativa, avanzar en la construcción de conductas, criterios y
comportamientos hacia la sostenibilidad de una determinada sociedad, sin perder de vista el
planeta en su conjunto.

Sin Numerar

Ante la idea de la obediencia de la ley, Singer expresa:


No hacer lo que nuestra voz interior nos impulsa.

Que la ley está por arriba la ética.

Que ley y ética es lo mismo.

El fin siempre justifica los medios.

Que ley y ética son distintas. (VER DEBAJO P. Singer)

Aunque "la ley y la ética no son la misma cosa, (...) esto no significa que la ley no tenga ningún
peso moral". Singer, como John Locke y muchos otros consideran que es deseable tener "una ley
establecida, asentada y conocida, que sea interpretada por un juez con autoridad y respaldada
con un poder suficiente que pueda ejecutar las decisiones del juez". "Por tanto, es conveniente
tener leyes y un procedimiento de toma de decisión establecido para crearlas. Esto da lugar a una
importante razón para obedecer la ley", pero "la importancia de los fines justificaría el que se
corriera el riesgo" que entrañe el incumplir la ley. Pone varios ejemplos de ello, como el del
empresario alemán Oskar Schindler que utilizando medios ilegales consiguió salvar unas 1200
personas del genocidio nazi durante la Segunda Guerra Mundial.

Según Peter Singer, la tradición occidental respecto a la naturaleza surge a partir de:
La tradición judeo cristiana y la filosofía griega. (ver P
Singer)

El pensamiento de Guillermo de Occam

La religión hinduista.

39
La filosofía moderna.

El pensamiento de los economistas del siglo

Indique la opción que NO corresponda. Considerando el texto de Singer, ¿qué


características tiene la democracia?
Entra en juego la decisión de la mayoría

Existen medios legales para poner fin a los abusos

Sólo una minoría gobierna y el resto acata las órdenes VER P. SINGER DEBAJO

Existen canales legítimos

No es lo que sucedía en la Alemania Nazi con Shindler

Por supuesto, Schindler no tenía medios legales para conseguir ese fin tan digno y justo, mientras
que "en una democracia existen medios legales para poner fin a los abusos" y "cambiar la ley".

Sin embargo, también es posible que "las perspectivas de utilizarlos para producir cambios en un
futuro previsible sean bastante sombrías", y esto explica "por qué la existencia de canales legales
para promover el cambio no resuelve el dilema moral", pero "su existencia es una razón para
posponer la comisión de actos ilegales hasta que se haya probado con medios legales y estos
hayan fracasado". Ante esto cabe argumentar que si no se consigue el cambio legalmente,
entonces es que "no disfruta de la aprobación de la mayoría (...) y constituiría una violación del
principio más importante de la democracia".

Pero eso es una falacia porque en las democracias representativas actuales, el electorado no
puede decidir sobre toda cuestión. Por ejemplo, el doctor Thomas Gennarelli experimentaba con
monos y otros animales ocasionándoles unas torturas tremendas. Los miembros del Frente de
Liberación Animal robaron ilegalmente unas cintas que demostraban dichas torturas y, por ese
motivo se consiguió obligar al fin de los experimentos. Evidentemente, el electorado estaba en
contra de tales experimentos, pero tuvieron que robarse las cintas para ocasionar el cambio.

¿Cuál es el ámbito propio de reflexión de la ética Económica?

a. los sistemas económicos.


b. las organizaciones económicas
c. el capitalismo de manera excluyente
d. las relaciones económicas cotidianas
e. las instituciones sociales

¿Qué caracterizó, según Adela Cortina, al impulso económico inicial del capitalismo?

a. El predominio del cristianismo


b. Las restricciones del puritanismo y la ética protestante
c. El pensamiento secular imperante
d. El liberalismo político en auge
e. Ninguna de las opciones

40
¿Qué sostenía Adam Smith en torno a la relación entre capitalismo y bien general? 6
a. La tendencia al provecho privado conduce al bien de todos
b. El capitalismo es incompatible con las exigencias morales
c. El capitalismo es incompatible con las exigencias jurídicas
d. La tendencia al propio provecho es un impedimento para alcanzar el bien de todos
e. Ninguna de las opciones

El utilitarismo, como intento de justificación de los sistemas económicos, es compatible con:

a. un principio estricto y radical de universalización


b. el más estricto respeto del principio de inviolabilidad de la persona humana
c. la marginación de mayorías en beneficio de ciertas minorías
d. la marginación de minorías en beneficio de la mayoría
e. Ninguna de las opciones

¿De acuerdo con Rawls uno de los siguientes principios es incompatible con la justicia como
equidad?

a. Toda desigualdad debe resultar ventajosa para la mayoría


b. Derechos iguales en una libertad compatible con la libertad de los otros
c. Toda desigualdad debe resultar ventajosa para cada uno.
d. Toda desigualdad debe garantizar el acceso sin trabas a cualquier posición o cargo
e. Toda desigualdad debe resultar en beneficio de los menos aventajados.

¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con los presupuestos del

Contractualismo Constitucional?

a. Elevar las políticas de redistribución a un nivel de decisión distinto al de mayoría


b. Convertir las políticas de transferencias presupuestarias en materia de nivel constitucional
c. Resolver las cuestiones de justicia distributiva por la regla de mayorías
d. Las personas tienen que asignar un cierto valor privado positivo al bien público.
e. Ninguno de los anteriores.

¿Qué se entiende, según Adela Cortina, por bienes internos de una actividad?

a. Los que sólo esa actividad puede proporcionar


b. Los que se consiguen mediante otras actividades
c. El lucro y la eficiencia.
d. Los que son comunes a muchas actividades
e. Ninguno de los anteriores.

Para diseñar una ética de las organizaciones, según Adela Cortina, es necesario recorrer
los siguientes pasos: (señalar la opción incorrecta)

a. determinar cuál es el fin específico de la actividad


b. averiguar cuáles son los medios adecuados para producir ese fin
c. averiguar qué valores y hábito es preciso incorporar para alcanzar ese fin
d. discernir qué relación debe existir con las distintas actividades
e. discernir principalmente cuáles son los bienes externos de cada actividad

La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para:

a. Compatibilizar la eficacia económica con la responsabilidad social

41
b. Aumentar el rendimiento de la empresa
c. Elevar la eficacia del sistema capitalista
d. Armonizar los comportamientos de sus integrantes ante la opinión pública
e. Ninguna de las opciones

10) ¿Qué caracteriza a una ética de la convicción?


a. Prescribe acciones teniendo en cuenta las condiciones y las consecuencias
b. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las condiciones en que debe realizarse una acción
c. Afirma que los fines justifican los medios
d. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las consecuencias de las acciones
e. Ninguna de las anteriores

¿Qué caracteriza a una ética de la responsabilidad?

a. Prescribe acciones incondicionalmente sin tener en cuenta las condiciones y las consecuencias
b. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las condiciones en que debe realizarse una acción.
c. Prescribe acciones teniendo en cuenta las condiciones y las consecuencias
d. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las consecuencias de las acciones.
e. Ninguna de las anteriores

¿Qué caracteriza, según Adela Cortina, a la ética de la responsabilidad convencida?

a. Prescribe acciones incondicionalmente sin tener en cuenta las condiciones y las consecuencias
b. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las condiciones en que debe realizarse una acción.
c. Prescribe acciones teniendo en cuenta las condiciones y las consecuencias
d. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las consecuencias de las acciones.
e. Ninguna de las anteriores.

La ética de la empresa no puede responder a priori los dilemas morales que surjan, sino que deja
en manos de sujetos responsables las decisiones concretas. ¿Cuál de las siguientes
consideraciones no debe ser tenida en cuenta por éstos?

a. el fin interno o propio de la actividad empresarial


b. la conciencia moral socialmente alcanzada
c. los contextos y consecuencias de cada decisión
d. exclusivamente el valor incondicional de ciertas acciones
e. los valores morales orientadores

¿Cuál es, según Adela Cortina, el núcleo básico a partir del cual se estructuran las sociedades en
los países postcapitalistas?

a. la familia
b. el Estado-nación
c. el individuo
d. las organizaciones
e. las ciudades

¿Qué rasgo caracteriza al concepto de cultura corporativa o comunitaria, el cual da sustento a la


posibilidad de una ética de la empresa?

a. los individuos tienen una identidad anterior a las comunidades que integran
b. el bien común es la suma de los bienes individuales
c. los hombres devienen personas a través de las comunidades que integran
d. los individuos son los únicos agentes de responsabilidad moral

42
e. los hombres no necesitan de la comunidad para aprenden los valores morales

¿Cuál de estos rasgos caracteriza a una empresa de tipo neoamericano?

a. Plantea proyectos a largo plazo


b. La empresa es una corporación de personas unidas por una tarea común.
c. La cultura que se genera es constitutiva de su ser.
d. La empresa es una mercancía de la que el propietario dispone libremente
e. Considera que la ética es poco atractiva, aunque es más segura.

¿Cuál de los siguientes aspectos es característico de una empresa tayloriana?

a. Pretende acrecentar la iniciativa de sus miembros


b. El principio básico es el de la responsabilidad
c. Intenta dinamizar los recursos creativos de todos los colaboradores
d. La estructura es piramidal y autoritaria
e. Intenta desarrollar la calidad de vida en el trabajo

¿Cuál de las siguientes afirmaciones es característica de la idea de responsabilidad social


empresaria?

a. La responsabilidad es sólo de los individuos


b. Los agentes morales colectivos no son responsables de sus acciones
c. El único criterio de responsabilidad es el jurídico
d. Las empresas sólo deben sujetarse a las leyes del mercado
e. La responsabilidad no es sólo de individuos sino también de agentes colectivos

Según Singer, la cuestión más importante y difícil sobre “fines y medios”, es saber:

a. Qué medios están justificados por qué fines


b. Si el fin nunca justifica los medios
c. Si el fin siempre justifica los medios
d. Si el fin a veces justifica los medios
e. Ninguna de las anteriores

¿Según Singer, cuál es el fundamento que mejor justifica a la desobediencia civil a una decisión
política?

a. que aunque expresión genuina de la opinión mayoritaria, es gravemente


incorrecta
b. que aunque expresión genuina de la opinión mayoritaria, es simplemente incorrecta
c. que es la expresión genuina de la opinión mayoritaria
d. que es la expresión genuina de la mayoría
e. ninguna de las anteriores

Ante la idea de la obediencia de la ley, Singer expresa:


No hacer lo que nuestra voz interior nos impulsa.

Que la ley está por arriba la ética.

Que ley y ética es lo mismo.

43
El fin siempre justifica los medios.

Que ley y ética son distintas. (VER DEBAJO P. Singer)

Se dice que un sujeto moral es autónomo cuando: Se rige por sus propias leyes

Aunque "la ley y la ética no son la misma cosa, (...) esto no significa que la ley no tenga ningún
peso moral". Singer, como John Locke y muchos otros consideran que es deseable tener "una ley
establecida, asentada y conocida, que sea interpretada por un juez con autoridad y respaldada
con un poder suficiente que pueda ejecutar las decisiones del juez". "Por tanto, es conveniente
tener leyes y un procedimiento de toma de decisión establecido para crearlas. Esto da lugar a una
importante razón para obedecer la ley", pero "la importancia de los fines justificaría el que se
corriera el riesgo" que entrañe el incumplir la ley. Pone varios ejemplos de ello, como el del
empresario alemán Oskar Schindler que utilizando medios ilegales consiguió salvar unas 1200
personas del genocidio nazi durante la Segunda Guerra Mundial.

A diferencia de una postura ética de veneración por la vida, los ecologistas profundos
privilegian
los seres inanimados

los organismos vivientes individuales

la preservación de la biosfera en su conjunto OK SAM Lect 21

las especies y sistemas ecológicos útiles para los seres humanos

las especies y ecosistemas

Ya no es un sin sentido preguntar si el estado de la naturaleza humana –la biosfera en su


conjunto y en sus partes, que se encuentra ahora sometida a nuestro poder– se ha convertido
precisamente por

Desde la idea de violencia, los absolutistas, citados por Singer, postulan:


Se preguntan por los efectos a largo plazo

El rechazo de la violencia sólo cuando la suposición es verdadera.

El rechazo de la violencia sólo cuando la suposición es falsa.

El rechazo de la violencia, sea la suposición verdadera o falsa

La violencia puede ser el único medio ( Ver debajo P. Singer)

Respecto a la violencia es condenada porque sí pretende "coaccionar a la mayoría". Ahora bien,


"los que no usan la violencia para impedir una violencia mayor tienen que asumir su
responsabilidad en la violencia que ellos podrían haber evitado".

44
Sin embargo, en la práctica eso no es tan simple y tiene cuestiones importantes que resolver:
"¿Existen probabilidades de que las personas que se han acostumbrado a actuar violentamente
sean capaces de crear una sociedad mejor? Los datos históricos en esta cuestión son muy
apropiados. El curso tomado por la Revolución Rusa debe hacer tambalear la creencia de que el
deseo ardiente de justicia social da inmunidad a los efectos corruptores de la violencia".
Conclusión: "la violencia lleva consigo un cierto daño, que dicen está justificado por las
perspectivas de los beneficios futuros. sin embargo, los beneficios futuros nunca serán totalmente
seguros, e incluso en los pocos casos en los que la violencia lleva consigo los fines deseados,
raramente podremos tener la seguridad de que los fines no se podrían haber alcanzado mediante
medios no violentos con la misma celeridad". Como ejemplos de que la violencia no da soluciones
cita el problema de Irlanda del Norte o el de Palestina.

El ejemplo dado por M.K. Gandhi en la India es un ejemplo de la fuerza que da el tener la razón y
no tratar de imponerla. Como conclusión con respecto al uso de medios violentos Singer escribe
lo siguiente: "Por lo tanto, el uso de estos medios indica una desconsideración insensible con
respecto a los intereses de sus víctimas (...) especialmente cuando la violencia se dirige
indiscriminadamente contra personas corrientes, tal como a menudo ocurre con la violencia
terrorista".

Además de la violencia contra las personas, existe otra forma de violencia. Por ejemplo, la
organización norteamericana ¡La Tierra Primero! aboga por el "sabotaje ecológico" que, según
ellos es una resistencia no violenta a la destrucción de la diversidad natural y la naturaleza salvaje
con el objetivo de no dañar a seres humanos o a otras formas de vida, sino a las máquinas o
herramientas que se usan para dañar la Tierra. En todo caso, Singer concluye que "no es fácil
justificar la violencia" pero "las diferencias entre los distintos tipos de violencia son importantes".

POR ORDEN ALFABÉTICO

Art de la Declaración de derechos humanos y hay que saber a qué generación de derechos
corresponde: primera (civil y política), segunda (social, económica) o tercera generación
(solidaridad internacional).

Además de aclarar y fundamentar, la filosofía moral se ocupa de: aplicar en los distintos
ámbitos los principios de la fundamentación.

A que refiere las 3 preguntas que responden si es necesario la justicia: legislación vigente, la
moral social y la moral critica.

Acción “justa” es: la que se guía por una moral universal.


Además de aclarar y fundamentar, la filosofía moral se ocupa de: aplicar en los distintos
ámbitos los principios de la fundamentación.

Art de la Declaración de derechos humanos y hay que saber a qué generación de derechos
corresponde: primera (civil y política), segunda (social, económica) o tercera generación
(solidaridad internacional).

A que refiere las 3 preguntas que responden si es necesario la justicia: legislación vigente, la
moral social y la moral critica.
45
Acción “justa” es: la que se guía por una moral universal.

Además de aclarar y fundamentar lo moral, la filosofía moral se ocupa de: aplicar en los distintos
ámbitos de la vida social los resultados del análisis y la fundamentación.

Aranguren Zubiri es partidario de la tesis que sostiene que “los hombres son estructuralmente
morales”. Es FALSO con relación a esa posición que: no puede haber hombres inmorales con
respecto a un determinado código moral.

A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la Declaración


Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 1 reza: "Todos los seres humanos
nacen libres e iguales en dignidad y derechos...": primera generación.

A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la Declaración


Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 23, reza: "Toda persona tiene derecho
al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a
la protección contra el desempleo": segunda generación.

A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la Declaración


Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 28 reza: "Toda persona tiene derecho
a que se establezca un orden social internacional en el que los derechos y libertades
proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos": tercera generación.

Adam Smith sostenía en torno a la relación entre Capitalismo y bien general que: la tendencia al
provecho privado conduce al bien de todos.

A partir de los valores libertad, igualdad y solidaridad, tienen origen tres generaciones de
derechos. Los derechos de la primera generación son: políticos y civiles.

A la teoría moral kantiana se la puede denominar como: deontológica.

Actuar responsablemente implica: dar cuenta acerca de las consecuencias de nuestras acciones.

Actualmente se congela el cordón umbilical porque tienen células madre para prevenir
enfermedades. Estas contienen datos genéticos, por lo tanto debe tenerse en cuenta la
generación de derechos humanos que hace hincapié en: el derecho a la identidad biológica.

-A la experiencia del pluralismo religioso

-A la parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral.

-A partir de los siguientes valores: Libertad, igualdad y solidaridad tienen origen tres generaciones
de derechos. -Los derechos de la primera generación son: Los políticos y los Civiles.
-¿A qué circunstancia histórica suele asociarse el nacimiento de la ética cívica? A la experiencia
del pluralismo religioso

-A que generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la Declaración


Universal de ----Derechos Humanos (1948), cuando en su art. 28 reza : “ toda persona tiene
derecho a que se establezca un orden social internacional en el que los derechos y libertades
proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos?” : Tercera generación.

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-A que generación de los derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la
Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 1 reza: “ Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos…?:Primera generación.

-A que generación de los derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), cuando en su art. 23, reza: “ Toda
persona tiene derecho al trabajo , a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y
satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo”?: Segunda generación

-A que hacer referencia el liderazgo democratico …grupo decide procedimientos a seguir por el
líder.

-A que refiere las 3 preguntas que responden si es necesario la justicia: legislación vigente, la
moral social y la moral critica

-A que refiere las 3 preguntas que responden si es necesario la justicia: legislación vigente, la
moral social y la moral critica

-A que se denomina, Según ADELA CORTINA, como filosofía moral? A la parte de la filosofía
que reflexiona sobre la moral.

-Acción “justa” es: la que se guía por una moral universal

-Actitudes responsables socialmente, cuál es? (dá unos ejemplos)

-Adela cortina al hablar de la ética de mínimos afirma que no debe existir una tolerancia pasiva,
sino activa y que esto implica que: podamos compartir o no los pensamientos de los demás,
pero fundamentalmente debemos respetarlos.

-Adela Cortina distingue entre los saberes, dentro de los cuales la ética es: saber practico
orientado a obrar racionalmente.

-Adela Cortina luego de definir la ética sostiene que esta debe orientarnos a tomar decisiones
racionales, en este sentido podemos afirmar que: aprender a tomar decisiones prudentes y
moralmente justas. CAP.1

-Adela cortina presenta a la ética del diálogo como un intento de fundamentación de la ética. Para
caracterizarla distingue entre dos concepciones de la racionalidad. ¿Cuales son
éstas? Comunicativa y estratégica

-Adela cortina señala dos factores claves como características de una ética cívica. Señale cuál de
las sig….

-Adela Cortina sostiene que la característica de una Ética de Mínimos es la siguiente: son
mínimos compartidos por ciudadanos autónomas.

-Adela Cortina sostiene que la ética cívica debe cumplir con ciertas funciones, ellas son: diseñar
las organizaciones de una sociedad y valores comunes sobre los cuales es posible
argumentar y llegar a acuerdos.

-Adela Cortina, dentro de la fundamentación de la ética, distingue varias racionalidades. La


racionalidad prudencial tiene entre sus características la siguiente: El fin último, la felicidad es lo
que conviene a un hombre en el conjunto de su vida

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-Además de aclarar y fundamentar, la filosofía moral se ocupa de …….aplicar en los distintos
ámbitos los principios de la fundamentación.

-Además de aclarar y fundamentar, la filosofía moral se ocupa de …….aplicar en los distintos


ámbitos los principios de la fundamentación.

-Además de aclarar y fundamentar, la filosofía moral se ocupa de aplicar en los distintos


ámbitos los principios de la fundamentación.

-Aspectos de la racionalidad son: prudencial, calculadora, practica, comunicativa.

Aspecto característico de una empresa tayloriana: estructura piramidal y autoritaria.

Acción “justa” es: la que se guía por una moral universal.

-Bienes internos son: los que proporciona esa organización a la sociedad.

-Bienes internos: la satisfacción de necesidades dentro de una sociedad.

-Característica de Institución, NO es: jerarquía y subordinación

-Característica de la ética empresarial: se modula de una ética cívica

-Códigos de conducta: recomendaciones a tener en cuenta con los bienes internos…

-¿Cómo puede denominarse o determinarse o clasificarse a la teoría moral


Kantiana? Deontológico

-Con que concepto de igualdad está comprometida una ética cívica? Todos los hombres deben
gozar de una igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades.

-Con qué tipo de conceptos está asociada la idea de ética cívica: mínimos

-Contenidos normativos del capitalismo: algo inmanente a la propia formación social que se
origina con ese modo de producir.

-Cortina dentro de la fundamentación de la ética, distingue varias racionalidades que responden a


la pregunta, ¿Por qué nos comportamos moralmente? La racionalidad práctica tiene entre sus
características la siguiente: no todo es mercancía que puede intercambiarse por un precio, el
ser humano tiene dignidad. P.32

- Crítica al ppio de beneficiencia.. paternalismo

-Cuál de estas no es afín a la modernidad desde el punto de vista normativo?....la religión


estructura la vida de la sociedad.

-¿Cuál de estas no es característica en una empresa del tercer tipo (postayloriana)? El principio
básico es el de la obediencia

48
-¿Cuál de estos rasgos, según Adela Cortina, caracteriza a una empresa de tipo neoamericano?
: la empresa es una mercancía de la que el propietario dispone libremente.

-¿Cuál de las siguientes afirmaciones corresponde, según Adela Cortina, a las funciones de
una ética cívica? Criticar las violaciones de los mínimos éticos

-¿Cuál de las siguientes afirmaciones es característica de la idea de responsabilidad social


empresaria? La responsabilidad no es sólo de individuos sino también de agentes
colectivos.

-¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la semejanza entre el derecho y la
moral social vigente? Ambos recurren a la coacción externa para obligar su cumplimiento.

-¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría denominada


eudeimonismo? Ninguna es correcta.

-¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en relación a la racionalidad prudencial, propia de


la tradición aristotélica: Deliberación de los medios para alcanzar la felicidad para la mayoría.

-¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a la racionalidad calculadora,


propia de la tradición utilitarista? Los derechos humanos son innegociables.

-¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación con la racionalidad práctica, propia
de la tradición Kantiana? Las normas han de aplicarse a los casos concretos, ponderando
los datos contextuales.

-¿Cuál de las siguientes ideas es incompatible con la afirmación de que la ética de los negocios
es sólo una cuestión de cosmética? Que la ética de la empresa es una auténtica necesidad.

-¿Cuál de las siguientes situaciones NO se corresponde con la desobediencia civil? Protesta en


pos de los propios intereses.

-¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable: una empresa inicia un
proceso de reciclado en su materia prima generando adicionalmente un ahorro de costos.

-¿Cuál de los sgtes enunciados no se corresponde con la desobediencia civil: La protesta en pos
de los propios intereses.

-¿Cuál de los siguientes aspectos es característico de una empresa tayloriana? La estructura es


piramidal y autoritaria.

-¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con los presupuestos del Contractualismo
Constitucional?: resolver las cuestiones de justicia distributiva por la regla de mayorías.

-¿Cuál de los siguientes enunciados no se corresponde con la desobediencia civil…: la protesta


en pos de los propios intereses.

-¿Cuál es la pregunta que se hace para buscar la fundamentación? ¿Por qué nos comportamos
moralmente?

-¿Cuál es el ámbito propio de reflexión de la Ética Económica? Los sistemas económicos.

-¿Cuál es el fundamento de l amoral para la teoría Kantiana? La autonomía (individual)

49
-¿Cuál es el valor que no coincide con la ética de mínimos? la fraternidad

-¿Cuál es la diferencia entre moral crítica y moral social vigente? La primera se relaciona con
una exigencia de racionalidad y la segunda con la conciencia moral de una sociedad.

-¿Cuál es la diferencia entre moral vivida y pensada? La primera es costumbre y la segunda es


reflexión sobre lo moral.

-¿Cuál es la idea que Adela Cortina señala como característica de la ética empresarial? La
actividad empresarial se inscribe en el trasfondo de una ética cívica.

-¿Cuál es la pregunta que, según Adela Cortina, está en el centro del problema de
la fundamentación de la moral? ¿Porque no nos comportamos moralmente?

-¿Cual es según Adela Cortina, el núcleo básico a partir del cual se estructuran las sociedades en
los países postcapitalistas? Las organizaciones

-¿Cual es, según Adela Cortina, el objeto de la justicia como modo de saber ético? Tomar
decisiones racionalmente justas.

-¿Cuáles de estas ideas no está en la base NI justifica la desconfianza que el empresario siente
hacia la ética?: la ética mejora la cuenta de los resultados.

-¿Cuáles de los siguientes dilemas es propio de la ética profesional? Un profesional evalúa la


posibilidad de un ejercicio gratuito de su profesión en ciertas situaciones.

-¿Cuáles de los siguientes dilemas no es propio de la ética profesional? Un profesional evalúa la


posibilidad de falsear su declaración impositiva.

-¿Cuáles son las 2 concepciones de racionalidad en la ética del diálogo: comunicativa y


estratégica

-¿Cuáles son las funciones de una ética cívica?: criticar por inmoral el comportamiento de las
personas o instituciones que violen los contenidos mínimos

-¿Cuáles son los dos tipos de saber humanos que suelen distinguir en el pensamiento
occidental: Teórico y Práctico.

-¿Cuáles son, de acuerdo con Adela Cortina, los dos modos fundamentales de saber ético?
Prudencia y Justicia

-¿Cuando España era un estado confesional los asuntos vinculados a las cuestiones
empresariales quedaban reservados a: la religión.

-Cuando hablamos de felicidad como fin último de los hombres en las organizaciones el análisis
ético comprende: la felicidad de sus integrantes

-Cuando hablamos de tomar decisiones prudentes y justas lo decimos significando: configurar


inteligentemente el carácter para orientarnos hacia la virtud.

-¿Cuándo una organización actúa con racionalidad y justicia para lograr sus metas?: cuando se
ocupa de valores y derechos que deben ser respetados a nivel universal.

50
Cuáles son, de acuerdo con Adela Cortina, los dos modos fundamentales de saber ético:
Prudencia y justicia

Cuáles son las 2 concepciones de racionalidad en la ética del diálogo: comunicativa y


estratégica.

Con que tipo de conceptos está asociada la idea de ética cívica: mínimos.

¿Cuál de las siguientes afirmaciones corresponde, según Adela Cortina, a las funciones de una
ética cívica?: Criticar las violaciones de los mínimos éticos.

¿Con qué concepto de igualdad está comprometida una ética cívica?: Todos los hombres
deben gozar de una igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades.

¿Cuál es la pregunta que, según Adela Cortina, está en el centro del problema de la
fundamentación de la moral?: ¿por qué nos comportamos moralmente?

¿Cuál es la diferencia entre moral vivida y moral pensada?: La primera es la costumbre y la


segunda es la reflexión sobre lo moral.

¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la semejanza entre el derecho y la
moral social vigente?: Ambos recurren a la coacción externa para obligar su cumplimiento.

¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con los presupuestos del contractual ismo
constitucional?: resolver las cuestiones de justicia distributiva por la regla de mayorías.

¿Cuál es el ámbito de reflexión de la ética económica?: los sistemas económicos.

¿Cuál es, según Adela Cortina, el objeto de la justicia como modo de saber ético? : tomar
decisiones racionalmente justas

¿Cuál de estas no es afín a la modernidad desde el punto de vista normativo?: la religión


estructura la vida de la sociedad.

Característica de Institución, no es: jerarquía y subordinación.

¿Cuál de las siguientes afirmaciones corresponde, según Adela Cortina, a las funciones de una
ética cívica?: Criticar las violaciones de los mínimos éticos.

¿Con qué concepto de igualdad está comprometida una ética cívica?: Todos los hombres
deben gozar de una igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades.

¿Cuál es la pregunta que, según Adela Cortina, está en el centro del problema de la
fundamentación de la moral?: ¿por qué nos comportamos moralmente?

¿Cuál es la diferencia entre moral vivida y moral pensada?: La primera es la costumbre y la


segunda es la reflexión sobre lo moral.

¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la semejanza entre el derecho y la
moral social vigente?: Ambos recurren a la coacción externa para obligar su cumplimiento.

¿Cuál de estas no es afín a la modernidad desde el punto de vista normativo?: la religión


estructura la vida de la sociedad.

51
Característica de Institución, no es: jerarquía y subordinación.

Cuáles son, de acuerdo con Adela Cortina, los dos modos fundamentales de saber ético:
Prudencia y justicia

Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación a la racionalidad comunicativa,


propia de la tradición dialógica?: El ámbito moral es el de la búsqueda de la mayor felicidad
para el mayor número.

Con que tipo de conceptos está asociada la idea de ética cívica: mínimos.

Cuáles son las 2 concepciones de racionalidad en la ética del diálogo: comunicativa y


estratégica.

¿Cuál es el ámbito de reflexión de la ética económica?: los sistemas económicos.

¿Cuál es, según Adela Cortina, el objeto de la justicia como modo de saber ético? : tomar
decisiones racionalmente justas

¿Cuál de estas no es afín a la modernidad desde el punto de vista normativo?: la religión


estructura la vida de la sociedad.

Característica de Institución, no es: jerarquía y subordinación.

Característica de una empresa del “modelo renano”: la empresa es considerada una comunidad.

Característica de una empresa postaylorista: pretende acrecentar la iniciativa de sus miembros.

Característica de una “ética de la responsabilidad”: prescribe acciones teniendo en cuenta las


condiciones y las consecuencias.

Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en relación a la racionalidad prudencial, propia de la


tradición aristotélica: deliberación sobre los medios para alcanzar la felicidad para la mayoría.

Circunstancia histórica a la que se asocia el nacimiento de la ética cívica: la experiencia del


pluralismo religioso.

Concepto de igualdad de la ética cívica: todos los hombres deben gozar de igualdad de
oportunidades para desarrollar sus capacidades.

Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación a la racionalidad comunicativa,


propia de la tradición dialógica?: El ámbito moral es el de la búsqueda de la mayor felicidad
para el mayor número.

¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con los presupuestos del contractual ismo
constitucional?: resolver las cuestiones de justicia distributiva por la regla de mayorías.

-De acuerdo con Adela Cortina hay tres tipos de saber Práctico: ética, Religión y Derecho.

-De acuerdo con Adela Cortina, en el pensamiento occidental se distingue entre dos tipos de
saber humanos: teórico y práctico.

52
-De acuerdo con Rawls uno de los siguientes principios es incompatible con la justicia como
equidad: toda desigualdad debe resultar ventajosa para la mayoría.

Declaración de derechos humanos y hay que saber a qué generación de derechos


corresponde: si primera (civiles y políticos), segunda(sociales, económicos ) o tercera
generación (solidaridad internacional)

-Dentro del saber de la ética distinguimos la deontología profesional, esta así la denominamos: a
la disciplina que tiene como fin determinar los deberes que han de cumplirse dentro de una
profesión determinada.

-Desconfianza del empresariado hacia la ética, no es una idea: xxxxxxxxxxxxxxxx

-Desde el punto de vista de la raíz de la actividad económica, lo estructural se refiera al


nivel: antropológico

-Desde la perspectiva de la prudencia ética consiste en el tipo de saber que: pretende orientarnos
en la forja del carácter.

-Desde una perspectiva ética para perseguir nuestros fines son indispensables: la libertad y la
responsabilidad.

Desde el punto de vista de la raíz de la actividad económica, lo estructural se refiere al nivel:


antropológico.

Diferencia entre moral vivida y moral pensada: la primera es la costumbre y la segunda reflexión
sobre lo moral.

Desde una perspectiva ética, para perseguir nuestros fines son indispensables: libertad y
responsabilidad.

Diferencia entre moral crítica y moral social vigente: la primera se relaciona con una exigencia de
racionalidad y la segunda con la conciencia moral de una sociedad.

De acuerdo con Adela Cortina, en el pensamiento occidental se distingue entre dos tipos de
saber humanos: teórico y práctico.

De acuerdo con Adela Cortina existen tres tipos de saber práctico: ética, religión y derecho.

Desde el punto de vista de la raíz de la actividad económica, lo estructural se refiere al nivel:


antropológico (ver cuadrito de nivel empresarial).

De acuerdo con Adela Cortina existen tres tipos de saber práctico: ética, religión y derecho.

De acuerdo con Adela Cortina, en el pensamiento occidental se distingue entre dos tipos de
saber humanos: teórico y práctico.

De acuerdo con Adela Cortina, en el pensamiento occidental se distingue entre dos tipos de
saber humanos: teórico y práctico.

De acuerdo con Adela Cortina existen tres tipos de saber práctico: ética, religión y derecho.

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Desde el punto de vista de la raíz de la actividad económica, lo estructural se refiere al nivel:
antropológico (ver cuadrito de nivel empresarial).

En la teoría de autonomía como fundamento de la moral, el elemento decisivo es: la dignidad.

En la teoría de autonomía como fundamento de la moral, el elemento decisivo es: la dignidad.

El utilitarismo como intento de justificación de los sistemas económicos es compatible con: la


marginación de minorías en beneficio de la mayoría.

En el liderazgo democrático: el grupo es el que decide los procedimientos a seguir orientado por
el líder.

El Hedonismo afirma que la moral consiste en: buscar el placer.

Es FALSO en relación a la racionalidad calculadora, propia de la tradición utilitarista, que: los


derechos humanos son innegociables

Es FALSO en relación con la racionalidad práctica, propia de la tradición kantiana, que: las
normas han de aplicarse a los casos concretos ponderando los datos contextuales

Es FALSO en relación a la racionalidad comunicativa, propia de la tradición dialógica: el ámbito


moral es el de la búsqueda de la mayor felicidad para el mayor número.

Es una característica de la idea de responsabilidad social empresaria que: la responsabilidad no


es sólo de individuos, sino también de agentes colectivos.

En la postura confesional la ética es: expresión del pluralismo.

El Utilitarismo, como intento de justificación de los sistemas económicos, es compatible con: la


marginación de las minorías en beneficio de la mayoría.

Es incompatible con los presupuestos del Contractualismo Constitucional: resolver las cuestiones
de justicia distributiva por la regla de mayorías.

Es FALSO en relación a los derechos humanos: que los de segunda generación se vinculen con
la libertad y la tolerancia religiosa.

El ámbito propio de reflexión de la ética económica está dado por: los sistemas económicos.

El principio moral del Utilitarismo exige: garantizar la mayor felicidad al mayor número.

El fundamento de la moral para la teoría kantiana es: la autonomía individual.

Es FALSO en relación al Eudemonismo: el respeto por el deber, NO la búsqueda de la felicidad,


es el fundamento de la ética.

Es FALSO en relación a la semejanza entre el derecho y la moral social vigente que: ambos
recurren a la coacción externa para obligar su cumplimiento.

El origen del significado (etimología) de ética y moral hace referencia a: valores y actitudes que
podemos elegir.

54
En la disolución de los valores que la modernidad produce: aparece una dinámica autónoma.

El nuevo modelo de liderazgo debe atender a que el aspecto ético de la organización sea
percibido por sus integrantes como: normas consensuadas por un marco de referencia común.

El principio de autoridad en la empresa moderna significa que: alguien tiene que dirigir la
organización con liderazgo y orientado a la motivación y la cooperación.

Es un dilema propio de la ética profesional: evaluar un ejercicio gratuito de la profesión en ciertas


situaciones

En relación a los postulados de Rawls, es FALSO que: toda desigualdad debe resultar ventajosa
para la mayoría.

El problema de la justicia consiste en: tomar decisiones racionalmente justas.

En el pensamiento occidental se distingue entre qué dos tipos de saber humano: teórico y
práctico.

Es una de las funciones de la ética cívica: criticar las violaciones a los mínimos éticos.

Existen tres tipos de saber práctico: ética, religión y derecho.

El objeto de la justicia como modo de saber ético es: tomar decisiones racionalmente justas.

En el moderno capitalismo industrial la fuente dominante de poder se ha desplazado de la propia


forja del carácter a la dirección. De los siguientes factores, NO ha sido fundamental en ese
cambio: la necesidad de conocimiento técnico-legal.

El dilema del campo moral: remoralizar la empresa pura que quienes… sin ser héroes.

El nivel postconvecional representa: la sujeción de principios universales.

El origen del significado (etimología) de los términos ética y moral hace referencia a: valores y
actitudes que podemos elegir.

El dilema del campo moral: remoralizar la empresa pura que quienes… sin ser héroes.

En la teoría de autonomía como fundamento de la moral, el elemento decisivo es: la dignidad.

El nivel postconvecional representa: la sujeción de principios universales.

En una empresa que se preocupa por las relaciones armoniosas de sus elementos se cumple
que: se establece una complementariedad entre lo personal y lo institucional.

El dilema del campo moral: remoralizar la empresa pura que quienes… sin ser héroes.

El nivel postconvecional representa: la sujeción de principios universales.

En una empresa que se preocupa por las relaciones armoniosas de sus elementos se cumple
que: se establece una complementariedad entre lo personal y lo institucional.

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El utilitarismo como intento de justificación de los sistemas económicos es compatible con: la
marginación de minorías en beneficio de la mayoría.

El origen del significado (etimología) de los términos ética y moral hace referencia a: valores y
actitudes que podemos elegir.

El valor fundamental de la economía de mercado es: la libertad

Es una característica de la ética empresarial que: se modula de una ética cívica.

Es FALSO en torno a la relación existente entre ética y capitalismo, que: el capitalismo jamás ha
estado ligado a una concepción moral.

Es incompatible con la afirmación de que la ética de los negocios es sólo una cuestión de
cosmética, sostener que: la ética de la empresa es una auténtica necesidad

En la empresa taylorista el valor dominante respecto al fin de la empresa es: el beneficio


económico.

En la empresa postaylorista el valor dominante respecto al fin de la empresa es: el servicio a la


sociedad.

En una empresa que se preocupa por las relaciones armoniosas de sus elementos se cumple
que: se establece una complementariedad entre lo personal y lo institucional.

El elemento central del patrimonio moral en la dirección empresaria es: la autorregulación.

En la empresa taylorista: los trabajadores son las manos y la empresa el cerebro.

El nivel posconvencional representa: la sujeción a principios universales.

El taylorismo entiende que el factor humano es: un componente, lo importante es la organización.

En la base del proceso económico de racionalización y modernización capitalista está: la libertad.

El ámbito interno de la empresa debe tender a: generar una cultura de innovación y cooperación
individual.

El derecho al medio ambiente sano proviene de: la tercera generación de derechos humanos.

El enfoque preventivo frente a los retos medioambientales NO sostiene que a fin de lograr un
desarrollo sostenible: la protección del medio ambiente formará una parte aislada del proceso de
desarrollo.

El éthos dialógico es el que propicia: el respeto a la diferencia.

El objetivo propio de la justicia económica, característico de las teorías de la elección racional es:
la distribución social del bienestar que produce la renta comunitaria.

El pluralismo moral permite que: podamos convivir en una ética de mínimos y aceptar las éticas
de máximos voluntariamente.

56
El principio de utilidad pretende lograr la conexión entre: Racionalismo, Hedonismo y
Universalismo.

El valor dominante en la empresa postaylorista es: el servicio a la sociedad.

El bioderecho está presente en: las regulaciones locales sobre investigación clínica y terapéutica,
Ley de Sangre, concepto de muerte cerebral y regulación relativa a trasplantes de órganos.

El tipo de racionalidad de la moral kantiana es: práctica.

El Eudemonismo aristotélico sostiene que el fin de la práctica moral es: la felicidad.

-El dilema del campo moral: remoralizar la empresa pura que quienes …. Sin ser héroes.

-El elemento central del patrimonio moral en la dirección empresarial es: la autorregulación.

-El fin de las personas es la felicidad, el fin que orienta a las organizaciones es fin social que dá
sentido a la actividad

-El llamado “principio de utilidad” pretende lograr una conexión de : racionalidad,universalidad y


hedonismo.

-El nivel postconvecional representa. La sujeción de principios universales.

-El nuevo modelo de liderazgo debe atender a que el aspecto ético de la organización sea
percibido por sus integrantes como: normas consensuadas por un marco de referencia común.

-El origen del significado (etimología) de los términos ética y moral hace referencia a: valores y
actitudes que podemos elegir.

-El principio de autoridad en la empresa moderna significa que: alguien tienen que dirigir la
organización con liderazgo y orientado a la motivación y la cooperación .

-El principio de utilidad pretende lograr la conexión entre…..racionalismo, hedonismo y


universalismo.

-El taylorismo entiende que el factor humano es...unos de sus componentes, lo importante
es la organización. -el surgimiento del taylorismo trajo.. el descubrimiento de los directivos. El
directivo en relación a la administración y gestión

-El tipo de racionalidad de la moral Kantiana es: Práctica.

-El utilitarismo combina tres rasgos: racionalidad, hedonismo y universalismo.

-El utilitarismo como intento de justificación de los sistemas económicos es compatible con: la
marginación de minorías en beneficio de la mayoría.

-El valor dominante de la empresa postaylorista: el servicio a la sociedad.

-El valor fundamental que fundamenta la economía de mercado es: la libertad.

-Elemento de la dirección empresarial: autorregulación

57
-Empresa tayloriana: los trabajadores son las manos y la empresa el cerebro

-En el caso de la ética empresarial el comportamiento exigido está dado por: la actividad
empresarial.

-En el modelo neoamericano de la empresa, la ética: que como proyecto moral exige los planes a
largo plazo, no es posible.

-En la base del proceso económico de racionalización y modernización capitalista está: la libertad.

-En la disolución de los valores que la modernidad produce resulta que: aparece una dinámica
autónoma.

-En la empresa Taylorista: Los trabajadores son las manos y la empresa el cerebro.

-En la empresa taylorista, el valor dominante respecto al fin de la empresa es el beneficio


económico; en la empresa postaylorista es: el servicio a la sociedad.

-En la ética de mínimos el concepto de libertad significa: todos tienen iguales oportunidades de
desarrollar sus capacidades.

-¿En la teoría de autonomía como fundamento de la moral, el elemento decisivo es?: la dignidad

-¿En qué tipo general de teorías suele inscribirse a la ética dialógica? Deontológico y
consecuencialista.

-¿En una empresa que se preocupa por las relaciones armoniosas de sus elementos se cumple
que?: se establece una complementariedad entre lo personal y lo institucional

-¿Ética totalitaria: Es una soc. en que un grupo impone a los demás su ética de máximos, su
ideal de felicidad, de suerte, (los wue no lo comparten) se ven discriminados y coaccionados.

-Ética aplicada, cuál de las afirmaciones NO es correcta: Correctas:* No es solo aplicación de los
ppios. grales.*averiguar cuáles son los bienes internos de c/una de las actividades debe
proporcionar a la soc.*metas que debe perseguir.*qué valores y hábitos es preciso incorporar
p/alcanzarlas.

-Ética de convicción se refiere a: el cumplimiento de lo que manda nuestra intención

-Ética de la responsabilidadxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

-Ética de las organizaciones atiende prioritariamente: Moral cívica de la sociedad en la que se


halla la organización.

-Ética discursiva: es deontológica

-Existen dos tipos de saber: teórico y práctico.

-Fin de las organizaciones: fin social

-Funciones de la ética o filosofía moral: aclarar, fundamentar y aplicar

58
-Fundamento de la moral para la teoría kantiana: autonomía

-Fundamento racional-moral: No existen las exp. morales?: No, siempre hay una base Ética, un
Mínimo ético que es indestructible.

Funciones de la ética o filosofía moral: aclarar, fundamentar y aplicar.


Forma de ética que NO se corresponde con las características de una ética cívica: la ética
totalitaria.

Generar la cadena de valor requiere tener en cuenta: la minimización de los impactos que una
actividad genera.

Hay dos modos fundamentales del “saber ético”, estos son: la prudencia y la justicia.

Hay varios modelos de fundamentación de la moral, uno es el que está asentado en la


“autonomía”. ¿Cuál es el elemento decisivo a tener en cuenta en ese modelo? La dignidad que
debe respetarse en todos los hombres.

Idea que caracteriza a la ética empresarial: que la actividad empresarial se inscribe en el


trasfondo

Kozlowski es proponente de una “ética del capitalismo” (coordinación de mercado) que combina:
liberalismo económico y ética iusnaturalista.

La clave en la ética, en cuanto a la prudencia, consiste en: tener claros los fines en el conjunto de
nuestra vida.

La prudencia es un saber que: pretende orientarnos en la forja del carácter.

La ética de la empresa no puede responder a priori, sino que deja en manos de sujetos
responsables las decisiones concretas. De las siguientes consideraciones, NO debe ser tenida en
cuenta por éstos: el valor incondicional de ciertas acciones.

Los bienes internos de una actividad son: los que sólo esa actividad puede proporcionar a la
sociedad.

La “ética del diálogo” es un intento de fundamentación de la ética. Para caracterizarla se distingue


entre dos concepciones de la racionalidad, que son: Racionalidad comunicativa y Racionalidad
estratégica.

La función del mánager es: actuar con el fin de integrar la comunicación, la motivación y la
decisión empresaria. de una ética cívica.

59
La labor que en primer lugar se propondría una “ética de las organizaciones” o de las
instituciones, NO es: que las actividades se hagan homogéneas en relación a sus fines
específicos.

La prudencia según la ética consiste en: la forja del carácter.

La felicidad es el fin que orienta a las personas. El que orienta a las organizaciones es: el fin
social que da sentido a la actividad.

Los “derechos humanos de segunda generación” se vinculan con: los derechos económicos,
sociales y culturales.

La filosofía moral es: la parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral.

La historia acredita una: transformación ética del capitalismo y de la empresa moderna.

La clave para encontrar el pluralismo moral y la relación empresa y capitalismo se encuentra en:
la ética.

La diferencia entre los mandatos del derecho, la moral y la religión se fundan en cuatro elementos
formales. De los siguientes, NO se relaciona con una diferencia formal: quién tiene legitimidad
para promulgar un mandato.

La justicia se vincula con: la moral social vigente.

La ética de la empresa debe ser una: ética de la responsabilidad convencida.

La teoría de Rawls se inscribe en una tradición: Contractualista kantiana.

La meta de la actividad empresarial es: la satisfacción de necesidades humanas.

Las decisiones responsables de la empresa deben atender a: evaluar a largo plazo los resultados
de sus acciones.

La ética dialógica se ocupa de: ofrecer un procedimiento para decidir que normas son moralmente
correctas.

La posición ética de Aristóteles persigue: la felicidad.

La moral del capitalismo está orientada por: producir riqueza y bienestar en vistas del progreso.

La solidaridad presente en la cultura empresarial emergente es testigo de: la voluntad de elaborar


un marco intersubjetivo de responsabilidades compartidas.

La ética discursiva es: deontológica y se preocupa por encontrar procedimientos racionales.

La tarea relevante del líder en la empresa es la de integrar moralmente: comunicación, motivación


y decisión.

La ética de la organización debe atender a: la moral cívica de la sociedad en la que se halla la


organización.

La moral crítica es: el conjunto de valores o derechos racionalmente respetados.

60
La ética de la convicción se refiere al: cumplimiento de lo que manda nuestra intención.

La deliberación significa que: tenemos que reflexionar sobre las alternativas para actuar.

La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: compatibilizar la eficacia


económica con la responsabilidad social y las consecuencias.

Los derechos inseparables de la idea de ciudadanía son los: civiles y políticos.

La postura deontológica que responde a la pregunta de por qué nos comportamos moralmente,
sostiene: la concepción del hombre como ser autónomo, con dignidad, que puede darse sus
propias leyes y que considera exigencias morales aquellas que cada hombre querría para toda la
humanidad.

Las funciones de la ética o filosofía moral son: aclarar, fundamentar y aplicar.

La configuración de nuestro carácter como modo de ser ético se compone: del conjunto que
forman el fin, los hábitos y los valores.

La empresa moderna como elemento importante en la vida de las sociedades tiene que:
desarrollar relaciones que contribuyan a una sociedad más justa.

La responsabilidad social de la empresa exige por parte de los individuos: pasar del deber
personal a la responsabilidad colectiva.
La ética empresarial es ambigua porque: la ética forma parte del cálculo estratégico.

La responsabilidad del líder de empresa es: la actividad de la empresa en una sociedad pluralista.

La ética de las organizaciones atiende prioritariamente a: la moral cívica de la sociedad en la que


se halla la organización.

La responsabilidad convencida implica: mediar racionalidad comunicativa con racionalidad


estratégica.

Las éticas teleológicas son: las que enjuician las consecuencias de las acciones.

La moral crítica se caracteriza por: la racionalidad.

La moral crítica nos permite: encontrar criterios de enjuiciamiento de la moral vigente.

La ética empresarial y la ética cívica son: interdependientes, no puede subsistir una sin la otra.

La ética es un tipo de saber: práctico.

La empresa como espacio ético: debe aplicar la racionalidad comunicativa

La empresa como lugar ético se asienta en la: innovación, cooperación y justicia.

La ética de mínimos: implica valores compartidos

La ética deontológica es: una ética principista.

La idea de equidad intergeneracional, como base del concepto de sostenibilidad, se convierte en


un concepto ético, ya que busca: no comprometer la capacidad medioambiental de las futuras

61
generaciones.

La tolerancia activa es: la que permite que convivamos con otras personas cooperando en su
proyecto de vida.

Los códigos de conducta o ética profesional son: recomendaciones a tener en cuenta para
alcanzar los bienes internos de la profesión que tienen relación con la sociedad.

Los códigos deontológicos: protegen las incumbencias profesionales, el área de actuación de


cada disciplina, implican un marco de referencia para sus destinatarios y regulan las conductas
profesionales y empresarias.

Los derechos humanos pueden: humanizar los sistemas jurídicos injustos.

Los contenidos normativos del capitalismo son: algo inmanente a la propia formación social que
se origina con ese modo de producir.

-La deliberación significa que...tenemos que reflexionar sobre las alternativas para actuar.

-La empresa como lugar ético se asienta en la: innovación, cooperación y justicia

-La empresa es ambigua: la ética forma parte del cálculo estratégico.

-La empresa modelo americana: considerado como un bien comercial.

-La empresa moderna, como elemento importante en la vida de las sociedades tienen que:
desarrollar relaciones que contribuyan a una sociedad más justa.

-La ética de la convicción se refiere al: cumplimiento de lo que manda nuestra intención.

-La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: intentar compatibilizar la
eficacia económica con responsabilidad social.

-La ética de la empresa no puede responder a priori los dilemas morales que surjan, sino que deja
en manos de sujetos responsables las decisiones concretas. Cuál de las siguientes
consideraciones no debe ser tenida en cuenta por éstos?: exclusivamente el valor
incondicional de ciertas acciones.

-La ética de la empresa, según Adela Cortina, debe ser una: ética de la responsabilidad
convencida.

-La ética dialógica comprende la acción humana desde dos tipos de racionalidad, ¿Cuáles son
ellas? La racionalidad comunicativa y la racionalidad estratégica.

-La deliberación significa que…….tenemos que reflexionar sobre las alternativas para actuar.

-La moral del capitalismo está orientada por...producir riqueza y bienestar en pos del progreso.

-La ética dialógica que responde a la pregunta de por qué nos comportamos moralmente,
sostiene: la concepción del hombre como se autónomo, con dignidad, que puede darse sus
propias leyes y que considera exigencias morales aquellas que cada hombre querría para toda la
humanidad.

62
-La ética dialógica se ocupa principalmente de: ofrecer un procedimiento para decidir que normas
son moralmente correctas.

-La ética discursiva es: deontológico y se preocupa por encontrar procedimientos


racionales.

-La ética empresarial y la ética cívica son: Interdependientes, es decir no puede subsistir una sin
la otra.

-La ética en su primer sentido en el aspecto de la prudencia se ocupa generalmente


de: averiguar cuál es el fin que orienta a la acción.

-La ética es un saber práctico porque: pretende orientar la acción humana en un sentido
racional.

-La ética es un tipo de saber práctico que actúa: sobre el carácter de las personas.

-La ética teleológica: enjuiciamiento de las consecuencias de las acciones

-La etimología de los términos ética y moral, se refiera a: Valores y actitudes que podemos elegir.

-La felicidad: es la posición ética de Aristóteles.

-La libertad como noción intrínseca de la ética manifiesta que: Poseemos la capacidad de elegir

-La meta de la actividad empresarial es: la satisfacción de necesidades humanas

-La moral crítica nos permite…encontrar criterios de enjuiciamiento de la moral vigente.

-La moral crítica se caracteriza por: racionalidad

-La moral del capitalismo está orientada por producir riqueza y bienestar en pos del
progreso.

-La posición ética de Aristóteles persigue: la felicidad

-La postura deontológica que responde a la pregunta de, ¿Por qué nos compartimos moralmente?
Sostiene: la concesión del hombre como ser autónomo, con dignidad, que puede darse sus
propias leyes ya que considera exigencias morales aquellas que cada hombre quería para toda
su vida.

-La prudencia según la ética consiste en: la forja del carácter

-La prudencia, de acuerdo con Adela Cortina, es un saber que: pretende orientarnos en la forja
del carácter.

-La responsabilidad convencida significa: mediar racionalidad comunicativa con la estratégica.

-La responsabilidad del líder de empresa: la actividad de la empresa es una sociedad pluralista.

-La solidaridad presente en la cultura empresarial emergente es testigo de: la voluntad de


elaborar un marco intersubjetivo de responsabilidades compartidas.

63
-La tarea relevante del líder en la empresa es la de integrar moralmente: comunicación,
motivación y decisión.

-Las decisiones responsables de las empresas atienden a: evaluar a largo plazo resultado de
acciones.

-Las éticas teleológicas son: las que enjuician las consecuencias de las acciones.

-Los bienes internos de una organización son los que: esa organización proporciona a la
sociedad.

-Los códigos de conducta o ética profesional son: recomendaciones a tener en cuenta para
alcanzar los bienes internos de la profesión y que tiene relación con la sociedad.

-Los contenidos mínimos de la ética cívica son: los valores de libertad, igualdad y solidaridad,
el ethos dialógico, la tolerancia activa y los derechos humanos.

-Los contenidos mínimos de una ética cívica se concentran en derechos, “los derechos llamados
de segunda generación” se refieren a: igualdad.

-Los contenidos normativos del capitalismo son: algo inmanente a la propia formación social que
se origina con ese modo de producir.

-Los derechos humanos de segunda generación se vinculan con libertad y tolerancia

-Los derechos indispensables de la idea de ciudadanía son los: Civiles y políticos

-Los modos de actuar ya asumidos que nos predisponen a obrar en el sentido deseado y que
hemos ido incorporando por repetición de actos son: hábitos

-Los modos de saber ético para Cortina son aquellos guiados por: la justicia y la prudencia.

La prudencia según la ética consiste en: la forja del carácter.

La razón en la ética tiene como función: fundamentar la decisión

-Manager, incorrecta: no evita el conflicto por más elevado que sea su costo.

-Modelo neoamericano de empresa: como proyecto moral exige los planes a largo plazo…

Max Weber afirma que la fuerza impulsora más importante del Capitalismo ha sido: la imposición
de técnicas racionales en todos los sectores de la sociedad.

Ninguna ética anterior hubo de tener en cuenta: las condiciones globales de la vida humana ni el
futuro remoto, más aun, la existencia misma de la especie.

No es afín a la modernidad, desde el punto de vista normativo, que: la religión estructure la vida
de la sociedad.

No es una característica en una empresa postaylorista: el principio básico de la obediencia.

64
No es un dilema propio de la ética profesional: evaluar la posibilidad de falsear la declaración
impositiva. .

No se corresponde con la desobediencia civil: la protesta en favor de los propios intereses.

No debe perderse de vista en el camino hacia la innovación estratégica de la empresa, que ésta
debe ser vista como una institución. Una institución NO se caracteriza por: la jerarquía y la
subordinación organizativa.

Núcleo básico a partir del cual se organizan las sociedades en los países poscapitalistas: las
organizaciones.

Niveles empresariales….lo estructural se refiere al nivel: antropológico.

No es un valor de la ética cívica: religiosidad.

-No es compatible con la teoría de Rawls: desigualdad ventajosa para la mayoría

-Para actuar con ética la base es …la libertad y la responsabilidad.

-Para diseñar una ética de las organizaciones, según Adela Cortina, es necesario recorrer los
siguientes pasos: (señalar la opción incorrecta): discernir principalmente cuales son los
bienes externos de cada actividad.

-Para perseguir los fines,… es indispensable: la libertad y responsabilidad

-Para responder a la pregunta sobre la justicia es necesario responder a tres preguntas:


Legalidad vigente, moral social vigente, moral crítica

-Podemos sostener según Adela Cortina que entre las racionalidad que justifican nuestro
comportamiento moral se encuentran la racionalidad prudencial, esto significa que: el fin último,
la felicidad, es lo que conviene a un hombre en el conjunto de su vida.

-Podríamos decir que la ÉTICA es: la fundamentación de las normas morales que guían a las
personas.

-Posición ética de Aristóteles: ///// Aristóteles persigue: La


felicidad

-Principio de autoridad en la empresa moderna significa que: Liderazgo para la integración y la


solidaridad,

Para responder a la pregunta sobre la justicia es necesario responder a tres preguntas referidas
a: la legalidad vigente, la moral social vigente y la moral crítica.

Para perseguir los fines…es indispensable: la libertad y responsabilidad.

Para perseguir los fines…es indispensable: la libertad y responsabilidad.

Para perseguir los fines…es indispensable: la libertad y responsabilidad.

65
Para gestionar responsablemente se requiere tener en cuenta el triángulo virtuoso, es decir:
generar valor social, económico y medioambiental.

Para actuar con ética la base es: la libertad y la responsabilidad.

Pregunta que está en el centro del problema de la fundamentación de la moral: ¿Por qué nos
comportamos moralmente?

Para diseñar una “ética de las organizaciones” NO es necesario: discernir cuáles son los bienes
externos de cada actividad.

¿Qué implica una ética de mínimos?: que existe un núcleo común entre los distintos sectores
o ideales de felicidad.

¿Qué afirmación es falsa con respecto a la tesis de que los hombres son estructuralmente
morales?: no puede haber hombres inmorales con respecto a un determinado código moral.

¿Qué rasgo caracteriza al concepto de cultura corporativa o comunitaria, el cual da sustento a la


posibilidad de una ética de la empresa?: los hombres devienen personas a través de las
comunidades que integran.

¿Qué caracteriza, según Adela Cortina, al impulso económico inicial del capitalismo?: las
restricciones del puritanismo y la ética protestante.

¿Qué sostenía Adam Smith en torno a la relación entre capitalismo y bien general?: la tendencia
al provecho privado conduce al bien de todos.

¿Qué afirmación es falsa con respecto a la tesis de que los hombres son estructuralmente
morales?: no puede haber hombres inmorales con respecto a un determinado código moral.

¿Qué rasgo caracteriza al concepto de cultura corporativa o comunitaria, el cual da sustento a la


posibilidad de una ética de la empresa?: los hombres devienen personas a través de las
comunidades que integran.

¿Qué caracteriza, según Adela Cortina, al impulso económico inicial del capitalismo?: las
restricciones del puritanismo y la ética protestante.

Qué razones evidenciaron la necesidad por parte de las empresas de recuperar la confianza del
público: el máximo beneficio en un corto plazo es garantía de supervivencia.

¿Qué implica una ética de mínimos?: que existe un núcleo común entre los distintos sectores
o ideales de felicidad.

¿Qué sostenía Adam Smith en torno a la relación entre capitalismo y bien general?: la tendencia
al provecho privado conduce al bien de todos.

Qué caracterizó al impulso económico inicial del capitalismo: las restricciones del puritanismo y la
ética protestante.

-¿Qué afirmación es falsa con respecto a la tesis de que los hombres son estructuralmente
morales? No puede haber hombres inmorales con respecto a un determinado código moral.

66
-¿Qué caracteriza a una ética de la responsabilidad?: prescribe acciones teniendo en cuenta
las condiciones y las consecuencias .

-¿Qué caracteriza una ética de convicción? Ninguna de las anteriores *Prescribe acciones
teniendo en cuenta las condiciones y las consecuencias.*Prescribe acciones teniendo en cuenta
sólo las condiciones en que debe realizarse una acción.*Afirma que los fines justifican a los
medios.*Prescribe acciones teniendo en cuenta solo las consecuencias de las acciones.

-¿Qué caracteriza, según Adela Cortina, a la ética de la responsabilidad convencida? Ninguna de


las anteriores.*Prescribe acciones incondicionalmente sin tener en cuenta las condiciones y las
consecuencias.*Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las condiciones y las
consecuencias.*Prescribe acciones teniendo en cuenta solo las consecuencias de las acciones.

-¿Qué caracterizó, según Adela Cortina, al impulso económico inicial del capitalismo?: las
restricciones del puritanismo y la ética protestante.

-¿Qué diferencia hay entre moral vivida y moral pensada? Moral vívida es la costumbre y Moral
pensada la reflexión sobre lo moral.

-Qué es la ética? Saber práctico, para discernir qué debemos hacer y cómo.2º distinción ética:
obrar bien, racionalmente, en el conj. de la vida entera.

-¿Qué es la filosofía moral? Es la parte de la filosofía que reflexiona sobre lo moral.

-¿Qué es la moral crítica? Los valores o derechos racionalmente aceptados

-¿Qué es lo que NO se conduce con una ética de mínimos? Totalitarismo.

-¿Que exige el utilitarismo? : Garantizar la mayor felicidad para el mayor número de


individuos.

-¿Qué idea señala Cortina como características de la ética empresarial?: la actividad


empresarial es una actividad con finalidad social.

-¿Que implica una ética de mínimos? Que existe un núcleo común entre los distintos
sectores o ideales de felicidad

-¿Qué rasgo caracteriza al concepto de cultura corporativa o comunitaria, el cual da sustento a la


posibilidad de una ética de la empresa? Los hombres devienen personas a través de las
comunidades que integran

-¿Qué se entiende por moral crítica: Valores y derechos racionalmente respetados.

-¿Qué se entiende, según Adela Cortina, por bienes internos a una actividad?: los que solo esa
actividad puede proporcionar.

-¿Qué sostenía Adam Smith en torno a la relación entre capitalismo y bien general? La tenencia
al provecho privado conduce al bien de todos.

67
Rasgo que caracteriza el concepto de “cultura corporativa” o comunitaria, el cual da sustento a la
posibilidad de una ética de la empresa: los hombres devienen personas a través de las
comunidades que integran.

Refleja una actitud responsable socialmente: una empresa que inicia un proceso de reciclado en
su materia prima generando adicionalmente un ahorro de costos.

Refleja una actitud responsable socialmente: la empresa que diseña un Código Corporativo con el
propósito de difundir entre sus empleados un espíritu comunitario.

Rawls con su concepción de la justicia sostiene que: el actuar justo está regido por la noción de
imparcialidad.

Rasgo que caracteriza a una empresa de tipo “neoamericano”: la empresa es una mercancía de
la que el propietario dispone libremente.

-Rasgo incompatible con el capitalismo democratico…….

-Rawls con su concepción de la justicia sostiene que: el actuar justo esta regido por la noción de
imparcialidad.

-Relación de la ética cívica y la ética empresarial: son interdependientes

-Relacion ética cívica: religiosidad

Si la acción prudente es la que resulta de la deliberación acerca de los medios valiosos para
conseguir una meta particular, la acción justa es: la que se guía por una moral universal.

Se dice que un sujeto moral es autónomo cuando: se rige por sus propias leyes.

Según Adela Cortina, la ética es un tipo de saber que pretende: orientar racionalmente la
acción humana.

-Se responde a un las exigencias de una ética en una sociedad empresarial porque: es la única
manera de ser legitimados en una sociedad.

-Según Adela Cortina, además de aclarar y fundamentar lo moral, la filosofía moral se ocupa
de: aplicar en los distintos ámbitos de la vida social los resultados de análisis y la
fundamentación.

-Según Adela Cortina consiste en un saber práctico preocupado por: nuestras metas intermedias.

-Según Adela Cortina la ética de la empresa es necesaria para: exigir el cumplimiento de


normas morales.

-Según Adela Cortina la prudencia consiste en un saber práctico: El fin de nuestra acción a
largo plazo

-Según Adela Cortina los derechos humanos de segunda generación se vinculan con: derechos
económicos , sociales y culturales.

68
-Según Adela Cortina, además de aclarar y fundamentar lo moral, la filosofía moral se ocupa
de: Aplicar en los distintos ámbitos de la vida social los resultados del análisis y la
fundamentación.

-Según Adela Cortina, cuál es la relación existente entre derecho positivo y moral crítica? El
ámbito de la moral crítica es más amplio que el del derecho positivo

-Según Adela Cortina, el problema de la justicia consiste en: tomar decisiones racionalmente
justas.

-Según Adela Cortina, la ética cívica es una ética de mínimos porque: los ciudadanos de un
estado comparten valores y normas más allá de sus visiones religiosas.

-Según Adela Cortina, la ética debe orientarnos hacia la toma de decisiones racionales, esto
significa: aprender a tomar decisiones prudentes y moralmente justas.

-Según Adela Cortina, la ética empresarial tiene como características: una actividad humana,
con finalidad social, en la cual los consumidores y los miembros de la empresa son
interlocutores válidos.

-Según Adela Cortina, la ética es un tipo de saber que pretende: orientar racionalmente la acción
humana

-Según Adela cortina, la justicia se vincula con: Filosofía moral (la moral social vigente)

-Según Cortina ¿Quiénes son los destinatarios del mandato de la moral? La persona de cada
hombre.

-Según Cortina, la ética de la empresa no puede responder a priori sino que deja en manos de
sujetos responsables las decisiones concretas. ¿Cuáles de las siguientes consideraciones no
debe ser tenida en cuenta por éstos?: el valor incondicional de ciertas acciones.

-Según Cortina, la felicidad es el fin que orienta a las personas y el que orienta a las
organizaciones es: fin social que da sentido a la actividad.

-Según Cortina, para diseñar una ética de las organizaciones sería necesario recorrer los
siguientes pasos( señalar incorrecta) discernir principalmente cuales son los bienes externos de
cada actividad .

-Según Cortina, una organización actúa con racionalidad y justicia: cuando se ocupa de valores
y derechos que deben ser respetados a nivel universal.

-Según la economía de Koulosky, este combina: el liberalismo económico y la ética iusnaturalista.

-Según Singer la cuestión mas importante y difícil sobre “ fines y medios” es saber : qué medios
están justificados por qué fines

-Según Singer, cual es el fundamento que mejor justifica a la desobediencia civil a una decisión
política? Que aunque expresión genuina de la opinión mayoritaria, es gravemente
incorrecta.

-Si bien Cortina en su libro comienza diciendo que ética y moral se pueden entender
como sinónimos, luego establece una diferencia entre ellos. Esta diferencia consiste en que: la
ética se entiende como la reflexión filosófica sobre la moral

69
-Si tuviera que elegir una frase para sintetizar el objetivo de la ética, escogería: Como se debe
vivir.

Según Adela Cortina, la ética es un tipo de saber que pretende: orientar racionalmente la
acción humana.

Según Adela Cortina, además de aclarar y fundamentar lo moral, la filosofía moral se ocupa de:
aplicar en los distintos ámbitos de la vida social los resultados del análisis y la
fundamentación.

Según Adela Cortina (no sé qué dice, está con sombra) consiste en un saber práctico preocupado
por: nuestras metas intermedias.

Según Cortina, para diseñar una ética de las organizaciones sería necesario recorrer los
siguientes pasos (señalar la incorrecta): discernir principalmente cuáles son los bienes
externos de cada actividad.

Según Adela Cortina, la justicia se vincula con: la moral social vigente.

Según Adela Cortina, el problema de la justicia consiste en: tomar decisiones racionalmente
justas.

Según la economía de Kowlosky, este combina: el liberalismo económico y la ética


iusnaturalista.

Si la acción prudente es la que resulta de la deliberación acerca de los medios valiosos para
conseguir una meta particular, la acción justa es: la que se guía por una moral universal.
Si bien ética y moral se pueden entender como sinónimos, la diferencia es que: la ética es la
reflexión filosófica sobre la moral.

Según Singer, la cuestión más importante y difícil sobre “fines y medios” es saber: qué medios
están justificados por qué fines.

Según Adela Cortina, además de aclarar y fundamentar lo moral, la filosofía moral se ocupa de:
aplicar en los distintos ámbitos de la vida social los resultados del análisis y la
fundamentación.

Siguiendo la tradición griega el hombre sabio es aquel que: acumula conocimiento y vive
prudentemente.

Según Singer, el fundamento que mejor justifica la desobediencia civil a una decisión política es:
que aunque sea expresión genuina de la opinión mayoritaria, sea gravemente incorrecta.

Según Singer, la cuestión más importante y difícil sobre “fines y medios” es saber: Qué medios
están justificados por qué fines.

Según Adela Cortina (no sé qué dice, está con sombra) consiste en un saber práctico preocupado
por: nuestras metas intermedias.

Según Singer, la cuestión más importante y difícil sobre “fines y medios” es saber: qué medios
están justificados por qué fines.

70
Según Max Weber una ética de la responsabilidad: ordena tener en cuenta las circunstancias en
las que se actúa y las consecuencias de las acciones que emprendemos.

Según Adela Cortina, la justicia se vincula con: la moral social vigente.

Según Adela Cortina, el problema de la justicia consiste en: tomar decisiones racionalmente
justas.

Son stakeholders de la empresa o grupos de interés: proveedores, accionistas, comunidad y


empleados.

Según García Echevarría, la ética empresarial tiene los siguientes caracteres: la ética es rentable
porque le ahorra costos a la empresa como fruto de una adecuada planificación, las instituciones
se definen desde sus fines y valores y es esencial lo ético en la cultura empresarial.

Se dice que un sujeto moral es autónomo cuando: Se rige por sus propias leyes
(Agregada en Diciembre 2010)

Según Cortina, para diseñar una ética de las organizaciones sería necesario recorrer los
siguientes pasos (señalar la incorrecta): discernir principalmente cuáles son los bienes
externos de cada actividad.

T
-Tipos de saber humanos en el pensamiento occidental: Teórico y práctico

Tipo de racionalidad que se asocia a la actividad empresarial: estratégica

Tipo de conceptos con que está asociada la idea de ética cívica: mínimos.

Tipo general de teorías en las que suele inscribirse a la ética dialógica: Deontológica y
consecuencialísta.

Un abogado con título y sin incompatibilidades para obtener la matrícula deberá, entre otros
requisitos: declarar domicilio real y asiento de su estudio profesional; manifestar bajo juramento
que no le comprenden las causales de inhabilidad e incompatibilidad de los arts. 2º y 3º;
acompañar título habilitante y acreditar identidad.

Una de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a los derechos humanos: Los
derechos humanos de segunda generación se vinculan la libertad y tolerancia religiosa

Un Código de Ética de un colegio profesional toma sus mandatos morales como obligatorios y
dignos de ser obedecidos. Esto tiene origen en: la ética deontológica de Kant.

Una “ética de mínimos” implica: que exista un núcleo común entre los distintos sectores o ideales
de felicidad.

Una de las medidas del enfoque preventivo para el desarrollo del medio ambiente es la
proporcionalidad de la respuesta para demostrar que: determinadas restricciones selectivas no se
traducen en costes excesivos.

Una ética es deontológica cuando su objetivo es: el cumplimiento del deber.


71
Una diferencia que introduce el modelo postaylorista es: la humanización de las relaciones en la
empresa.

Una de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría denominada eudemonismo: El
respeto por deber y no la búsqueda de la felicidad es el fundamento de la ética.

Una de las siguientes formas de ética no se corresponde con las características de una ética
cívica: Ética totalitaria.

Una de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría denominada eudemonismo: El
respeto por deber y no la búsqueda de la felicidad es el fundamento de la ética.

Una de las siguientes formas de ética no se corresponde con las características de una ética
cívica: Ética totalitaria.

Una de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a los derechos humanos: Los
derechos humanos de segunda generación se vinculan la libertad y tolerancia religiosa

-Una de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría denominada


eudeimonismo: el respeto por deber y no la búsqueda de la felicidad es el fundamento de la
ética

-Una de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a los derechos humanos: Los
derechos humanos de segunda generación se vincula a la libertad y tolerancia religiosa.

-Una de las siguientes formas éticas no se corresponde con las características de una ética
cívica? Ética totalitaria.

-Una ética es deontológicamente cuando su objetivo es: el cumplimiento del deber.

-Una importante diferencia que introduce el modelo postaylorista: es la humanización de las


relaciones en la empresa.

-Utilitarismo combina 3 rasgos: racionalidad, hedonismo y universalidad


W

Weber afirma que la fuerza impulsora más importante del capitalismo ha sido…. La imposición de
técnicas racionalizadoras en los distintos ámbitos de la sociedad.

72
Tp ética 79.10

Pregunta 15 ptos.
Si un amigo le solicita consejo a otro sobre cómo comportarse en una determinada
situación, ¿en qué nivel de reflexión se posiciona?

En el instrumental o utilitario.
En la ética normativa.
En la metaética.
En la metafísica.
En la reflexión moral.

Marcar esta pregunta


Pregunta 25 ptos.
¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a una de las razones por la que
la ética es peculiarmente difícil?

Porque su interés central reside en el análisis del lenguaje moral.


Porque investiga actitudes que se basan en el afecto o en la cognición.
Porque establece criterios para juzgar sin sólidos pilares teóricos.
Porque su objeto de estudio es demasiado cercano.
Porque su forma de argumentar se asienta en el poder de la razón.

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Pregunta 35 ptos.
Una de las principales acepciones de la palabra “ethos” alude a “modo de ser” o
“carácter”.

Falso, ya que “modo de ser” o “carácter” es la única acepción correcta del


término “ethos” y se definió principalmente a través del pensamiento
aristotélico.
Verdadero, ya que la palabra “ethos” hace referencia a la expresión
“carácter” entendida como “modo de ser”. Esto es así dado que,
principalmente en el pensamiento aristótelico, la ética se asocia al
desarrollo de hábitos capaces de forjar el carácter de las personas, esto es,
de orientarlas a una vida feliz.

Marcar esta pregunta


Pregunta 45 ptos.
La ética normativa se centra en dos tareas eminentemente filosóficas. Ellas son:

La crítica.
La corrección de sesgos atencionales.
La fundamentación.
La predicción de la conducta.
La búsqueda de estímulos.

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Pregunta 55 ptos.
¿Qué tipo de pregunta caracteriza a la ética normativa?

¿Quién actúa?
¿Cuál es el sentido?
¿Qué debo hacer?
¿Por qué debo hacer tal cosa?
¿Está bien planteada la pregunta?

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Pregunta 65 ptos.
El eudemonismo refiere a un sentido de “plenitud” o “excelencia” que reside, de
manera indisociable, en la vinculación entre:

Estereotipo y felicidad.
Felicidad y moralidad.
Justificación y aprendizaje.
Prudencia y complacencia.
Interacción y cultura.

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Pregunta 75 ptos.
¿Cuál de los siguientes interrogantes refleja una tarea clave de introspección,
ineludible para la formación del carácter?

¿Qué es aquello que quiero verdaderamente para mí?


¿Qué bienes materiales son los más deseables?
¿Cómo debo comportarme?
¿Qué me está permitido sentir?
¿Por qué estas acciones están prohibidas?

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Pregunta 85 ptos.
De todas las capacidades o competencias requeridas, la capacidad de interrogar
por el sentido de nuestra existencia y conducta constituye un aspecto central de la
ética.

Falso, ya que el eje ético principal para que esta reflexión inicie su curso reside
en la capacidad de interrogación de los sujetos por el sentido de su existencia y
conducta.
Verdadero, ya que es precisamente la capacidad de interrogarnos o
preguntarnos acerca de cómo nos comportamos, cómo actuamos con los
demás, el eje principal de reflexión en el campo de la ética.

Marcar esta pregunta


Pregunta 95 ptos.
¿Por qué se afirma que la ética descriptiva y la metaética tienen pretensión de
“neutralidad”?

Porque describe las creencias morales participando en ellas.


Porque detecta cualidades relevantes para la cognición de los fenómenos
morales.
Porque pregunta qué se debe hacer.
Porque se interesa por la validez de las normas.
Porque no toma posición respecto de si algo está “bien” o “mal”.

Marcar esta pregunta


Pregunta 105 ptos.
¿Por qué la pregunta constitutiva de la reflexión moral es “qué se debe hacer”?

Porque este nivel se expresa en un lenguaje-objeto.


Porque explora la dinámica del intercambio entre el pensamiento consciente y
el no consciente.
Porque surge a consecuencia de discrepancias morales.
Porque los componentes de información pueden ser confirmados o
desmentidos.
Porque ayuda a gestionar las respuestas a eventos morales positivos.

Marcar esta pregunta


Pregunta 115 ptos.
¿Por qué un sociólogo, un trabajador social o un antropólogo puede llevar a cabo
una tarea inscripta en la ética descriptiva?

Porque indaga sobre las razones de nuestro comportamiento moral.


Porque analiza la relación existente entre la estructura de la personalidad y la
estabilidad moral de la conducta.
Porque describe las discrepancias o enfrentamientos morales desde una
propuesta persuasiva.
Porque evalúa el significado de los términos morales.
Porque se limita a describir la facticidad normativa.

Marcar esta pregunta


Pregunta 125 ptos.
El justo medio aristótelico se encuentra entre:

El defecto.
Lo agradable.
Lo moderado.
El exceso.
La medida.

Marcar esta pregunta


Pregunta 135 ptos.
La reflexión moral es practicada especialmente por el predicador moral, el
“moralista”.

Verdadero, ya que en la prédica se traduce siempre un nivel espontáneo de


reflexión sobre el acatamiento a determinadas normas como una cuestión de
rigor.
Falso, ya que lo que caracteriza a la reflexión moral es la espontaneidad
del juicio o consejo moral.

Marcar esta pregunta


Pregunta 145 ptos.
Para Aristóteles, ¿qué tipo de saber está ligado al agente moral?

El saber psicológico.
El saber práctico.
El saber teórico.
El saber metafísico.
El saber epistemológico.

Marcar esta pregunta


Pregunta 155 ptos.
¿Cuáles de los siguientes rasgos pertenecen a la ética descriptiva?

Se expresa en un metalenguaje.
Critica la moral positiva.
Se basa en la creencia moral.
Es científica.
Se interesa por la facticidad normativa.

Marcar esta pregunta


Pregunta 165 ptos.
La filosofía aristotélica reconoce tres componentes centrales en el alma:

El estatus.
Los poderes sociales.
Las pasiones.
Los modos de ser.
Las facultades.

Marcar esta pregunta


Pregunta 175 ptos.
Cuando nos referimos al “ethos” aludimos a:

Modelos deductivos de razonamiento.


Formas de conducta.
Creencias morales.
Valores.
Actitudes.

Marcar esta pregunta


Pregunta 185 ptos.
¿Qué cuestiones son centrales para forjar el carácter?

El ejercicio de la voluntad.
El desarrollo de una buena sensibilidad o inteligencia emocional.
El cultivo de la autovaloración.
El entrenamiento.
El cortoplacismo, el “todo ya”.
Marcar esta pregunta
Pregunta 195 ptos.
¿Cuál es el objeto indispensable de elucidación y comprensión de la ética?

La participación cívica dentro de determinados límites sociales.


La representatividad descriptiva de la ética.
El método hermenéutico.
La “semiosis” del ethos.
El fenómeno de la moralidad.

Marcar esta pregunta


Pregunta 205 ptos.
La ética normativa constituye el nivel propiamente filosófico porque se centra en la
búsqueda de fundamentos de las normas y en la crítica.

Falso, ya que el enunciado describe el significado primordial de la ética


normativa que reside en la búsqueda de fundamentación y por tanto, en su
carácter filosófico.
Verdadero, ya que en este nivel se destaca como un rasgo central la
reflexión dirigida a develarnos por qué debemos hacer lo que prescribe o
recomienda la norma y, por tanto, a la búsqueda de fundamentos o al
cuestionamiento de la norma.
79,10 %

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regunta 15 ptos.

¿Qué expresa la doctrina del eterno retorno?

Una actitud vital que consiste en un querer absoluto a todo lo que forja la
existencia.
La búsqueda de estímulos gratificantes para la acción moral.
Un conflicto moral que no se resuelve convenientemente y vuelve a su punto
de partida.
La predicción de la conducta.
Un imperativo sintético y a priori.

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Pregunta 25 ptos.
¿Qué dos grandes posiciones divergen en sus consideraciones sobre los móviles
del comportamiento moral?

Éticas deontológicas y éticas consecuencialistas.


Éticas del deber y éticas de la voluntad.
Éticas normativas y éticas teóricas.
Éticas causales y éticas universales.
Éticas científicas y éticas nomológicas.

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Pregunta 35 ptos.
¿Cuál es la principal tesis esgrimida por Freud en su obra El malestar en la
cultura?

La presión que ejerce la cultura sobre todos nosotros es fuerte y constante,


así que deberemos aprender a renunciar a parte de nuestros impulsos si
queremos beneficiarnos de las seguridades que nos ofrece la vida social.
La cultura es el conjunto de pulsiones que comparte una sociedad, la cual
determina sus oportunidades de vida desenvolviendo acciones sociales
afectivas o emocionales, motivadas por pasiones y por hábitos aprendidos en la
vida cotidiana.
Las corrientes de opinión, las formas morales y la educación generan procesos
de distinción y aislamiento frente a los demás.
Separar la pasión de la razón es la preocupación central de una moral
provisional.
La acción racional bajo el dominio de una cultura sirve de orientación sólo a
los agentes morales que reconocen un valor supremo determinado.

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Pregunta 45 ptos.
En las reconstrucciones históricas el utilitarismo aparece vinculado al:

Escepticismo.
Objetivismo.
Imperativo categórico kantiano.
Hedonismo.
Existencialismo.

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Pregunta 55 ptos.
¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a dos características centrales
de la filosofía moral de Kant?

Universalismo y educación moral.


Afecto y cognición.
Sentido moral y control social.
Universalismo y formalismo.
Moral provisional y escepticismo.

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Pregunta 65 ptos.
“El obrar moral está regulado por la razón autónoma”. Esto significa para Kant
que:

Los juicios y el accionar humanos no tienen más determinación que la


propia voluntad y que, por tanto, no pueden considerarse como un medio
puesto al servicio de algo externo.
La acción moral es la que dispone los medios necesarios para alcanzar un fin
establecido.
Aunque la realidad de la libertad conforma la base de toda acción moral
racional, cada individuo interpreta sus posibilidades y enfrenta desafíos según
una máxima de sentido común.
Lo relevante del concepto de razón autónoma es la conducción a la felicidad
entendida como placer y ausencia de dolor.
Tras las ideas innatas, están las adventicias que hemos adquirido a través de los
sentidos.

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Pregunta 75 ptos.
¿Cómo se denomina la posición ética según la cual el “por qué” de los fenómenos
no es la observancia de una máxima incondicional y a priori, sino los fines de la
acción?

Hermenéutica.
Teleológica.
Imperativo categórico.
Construccionismo.
Semiosis.

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Pregunta 85 ptos.
¿En qué discrepa Mill con Bentham?

Mill disiente con Bentham en que el utilitarismo no constituye una


socialización del hedonismo.
Mill, a diferencia de Bentham, considera que la utilidad trata de un “poder
querer” que la “máxima” se convierta en ley universal.
Mill no cree que baste el aspecto cuantitativo del principio de utilidad.
Mill indaga la fundamentación deontológica de la moral y Bentham no.
Mill desarrolla una forma de fundamentación llamada “ética de la convicción”.

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Pregunta 95 ptos.
¿Cuáles de las siguientes afirmaciones corresponden a la visión crítica de Marx
con respecto a la moral?

Las construcciones morales sirven para fortalecer y promover un escenario de


desigualdad social.
Se identifican los valores morales con losintereses de la clase dominante.
Servirse de la propia inteligencia es una exigencia moral en la que todo ser
racional que asuma su propia libertad debe implicarse sin excepción.
Procurar siempre vencerme a mí mismo antes que a la fortuna y modificar mis
deseos antes que el orden del mundo.
Deseamos ser felices y este anhelo tiene su raíz en un principio del placer que
reside en un nuestro yo más profundo.

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Pregunta 105 ptos.
¿Qué filósofo sostiene que la estructura de la dimensión moral consiste en la
consolidación de preceptos internos de acción que sólo provienen de una razón
autónoma?

Santo Tomás.
Nietzsche.
Locke.
Kant.
Descartes.

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Pregunta 115 ptos.
¿A qué hace referencia la noción nietzscheana de amor fati?
Al entrenamiento del carácter
A no querer que nada sea distinto ni el pasado ni el futuro ni por toda la
eternidad.
Al ejercicio de la voluntad.
A la represión de los instintos para beneficiarnos de las seguridades que nos
ofrece la vida social.
A la introyección de las normas morales como distorsiones ideológicas.

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Pregunta 125 ptos.
¿Qué forma de proceder tenía presente Descartes al considerar que la razón
debía conducirse mediante reglas firmes, claras y evidentes?

La forma de proceder en el ámbito de la matemática.


La forma de proceder en el ámbito de la teología.
La forma de proceder en el ámbito de la astronomía.
La forma de proceder en el ámbito de la escolástica.
La forma de proceder en el ámbito de la especulación metafísica.

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Pregunta 135 ptos.
¿A qué rasgo característico del pensamiento moral kantiano hace referencia el
hecho de que su ética no se atenga a contenidos particulares de las norma sino a
un criterio abstracto de universalización?

Al subjetivismo.
Al positivismo.
Al empirismo.
Al relativismo.
Al formalismo.

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Pregunta 145 ptos.
¿Por qué la imagen del giro copernicano se asocia al pensamiento de Kant?:

Porque como empirista radical sitúa la experiencia directa como la única fuente
de conocimiento y defiende la existencia de ideas innatas que explican el
universalismo de los imperativos categóricos.
Porque Kant descubre que el pensamiento no consiste en una percepción
pasiva de los datos suministrados por los sentidos sino que son las
facultades del sujeto cognoscente las que permiten que haya conocimiento.
Porque defiende un modelo de explicación basado en la presencia de leyes
inexorables.
Porque para Kant el acto de conocer es algo pasivo que se caracteriza por la
ausencia de intervención de las facultades cognoscitivas del sujeto.
Porque su racionalismo afirma dogmáticamente la correspondencia o
adecuación entre las ideas y el mundo exterior: lo que piensa la mente refleja
fielmente lo que existe fuera de ella.

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Pregunta 155 ptos.
Los grandes referentes de una posición crítica con respecto al universalismo moral
son:

Marx, Weber y Durkheim.


Spinoza, Hume y Kant.
Nietzsche, Marx y Freud.
Comte, Hacking y Popper.
Kant, Marx y Descartes.

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Pregunta 165 ptos.
¿En cuál de las siguientes obras nos encontramos con una gran mirada crítica a la
universalidad de la moral?

Meditaciones metafísicas.
El malestar en la cultura.
Crítica de la razón práctica.
La mente salvaje.
Crítica de la razón pura.

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Pregunta 175 ptos.
La crítica de Nietzsche a un sistema moral universal y necesario se caracteriza
como protesta existencial:

Verdadero, ya que para este autor la idea de conciencia moral


universalresquebraja la afirmación de la vida en tanto que subordina,
jerarquiza, repliega sobre sí misma el devenir y el instante vivido con
todas sus contradicciones.
Falso ya que la crítica de Nietzsche se enlaza con una reflexión acerca de la
afirmación de la vida y la voluntad de poder.

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Pregunta 185 ptos.
La estructura de la ética deontológica kantiana tiene cuatro grandes componentes.
Ellos son:

Voluntad.
Libertad.
Pasiones.
Razón.
Autonomía.

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Pregunta 195 ptos.
Los dos principales referentes del utilitarismo son:

Sócrates y Spinoza.
Freud y Marx.
Bentham y Stuart Mill.
Habermas y Apel.
Kant y Hegel.

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Pregunta 205 ptos.
“Obra solo de forma que puedas desear que la máxima de tu acción se convierta
en una ley universal” constituye la formulación el imperativo categórico kantiano
llamada de “universalidad”

Verdadero, ya que con este imperativo expresa que la moral se interioriza en la


voluntad (en la conciencia), no en las consecuencias de la acción. Con esta
interiorización Kant le confiere a la filosofía moral su rasgo de autonomía,
expresado en el imperativo categórico que está definiendo.
Falso, ya que el deber que expresa este imperativo no deriva de algo
externo al sujeto, sino de la aprehensión primordial del querer racional,
autónomo y libre del agente moral.

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MODULO 1
1.1 ANÁLISIS GENEALÓGICO E HISTÓRICO DEL DISCURSO ÉTICO.

En primer lugar consideramos importante comenzar nuestro estudio acerca de la Ética preguntándonos

por su genealogía (de donde viene).

1. Para los griegos la Ética consistía fundamentalmente en la búsqueda de la vida buena o la

felicidad.

2. Para los modernos, y de acuerdo con los postulados de Immanuel Kant, la Ética se ocupaba de

todo aquello vinculado con nuestros deberes u obligaciones, independientemente de la felicidad

o placer.

3. Para la filosofía anglosajona contemporánea, el campo de la Ética se reduce al estudio del

lenguaje moral.

¿SON LO MISMO ÉTICA Y MORAL? ¿CUÁLES SON SUS DIFERENCIAS?

Aunque ambas comparten una etimología común y solemos utilizar ambos términos como sinónimos, en

el plano de la Filosofía debemos diferenciarlos.

Maliandi utiliza el término Ética para referirse a la “tematización sobre el ethos”, mientras que con

el termino Moral se refiere a lo tematizado (el ethos en sí mismo).

¿QUÉ ES EL ETHOS?

Maliandi, “usa la palabra “ethos” para aludir al conjunto de actitudes, convicciones, creencias

morales y formas de conducta, sea de una persona individual o de un grupo social”.

Para Maliandi el ethos es un fenómeno ineludible de la vida humana y que forma parte de la llamada

“facticidad normativa”.

FACTICIDAD NORMATIVA

Desde que nacemos hasta que morimos nuestra vida está sometida a innumerables normas de distinto

tipo. A diferencia de los animales, que sólo pueden obedecer a sus instintos, los seres humanos tenemos

voluntad y libertad, podemos hacer, como sostiene Bauman (2007), las cosas de otro modo, y en este

sentido somos productores de cultura.}

1
Los elementos del ETHOS son la NORMAS y los VALORES:

1. Las NORMAS son “reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula

la conducta de sus miembros”

2. Los VALORES son los “modelos culturalmente definidos con los que las personas evalúan

lo deseable y que sirven de guía para la vida en sociedad”.

La FACTICIDAD NORMATIVA, esta expresada en normas y valores, es un hecho fácil de verificar en

nuestra vida diaria, como así también lo es en sus diversas maneras de juzgar una misma conducta como

buena o mala, correcta o incorrecta, dependiendo del contexto social y cultural de que se trate. Así, por

ejemplo, en la antigüedad se consideraba a un eructo una buena costumbre, un símbolo de satisfacción

frente a los alimentos consumidos, mientras que hoy esa costumbre está prácticamente erradicada y mal

vista en ciertos círculos sociales. Lo mismo ocurre con ciertas prácticas sexuales vigentes durante la Edad

Media, como los cinturones de castidad o el derecho de pernada del señor; estos ejemplos citados nos

sirven para demostrar cómo las normas sociales y los valores que las sustentan pueden ir variando de una

sociedad a otra y de un momento histórico a otro.

De la pluralidad fáctica del ethos surgen la duda y la reflexión, sostiene Maliandi (2009). Cuando se

advierte que no todos opinan unánimemente sobre lo que se “debe hacer”, surge la duda, la pregunta

básica acerca de ¿qué se debe hacer?, y –en caso de que se obtenga para ello alguna respuesta- la de

¿por qué se lo debe hacer? Con este tipo de preguntas se inicia lo que llamamos ética filosófica, que

representa la continuación sistemática de la tematización espontánea, que procura explicitar (“reconstruir”)

los principios que rigen la vida moral, es decir, se intenta fundamentar las normas.

Acerca de las diferencias entre el DISCURSO ÉTICO y el DISCURSO MORAL, podríamos decir que:

1. la MORAL nos brinda una respuesta a la pregunta ¿qué debo hacer? Sobre la base de las

costumbres, normas y valores vigentes en una sociedad en un momento determinado de su

historia.

2. la ÉTICA reflexiona acerca de los fundamentos de la Moral, es decir, procura dar respuesta a la

pregunta ¿por qué debo obedecer?

En el esfuerzo reflexivo de la Ética por fundamentar las normas y valores morales; el discurso ético

busca no sólo afirmar, consolidar, sostener y legitimar nuestros principios morales, sino

2
también cuestionar, develar y esclarecer tales principios. Es por ello que la reflexión ética es

inseparable de la crítica.

Los autores Guariglia y Vidiella (2011) distinguen las fronteras entre la Ética y la Moral apelando a la

diferenciación conceptual entre MORAL POSITIVA, MORALIDAD Y MORAL CRÍTICA.

1. Entienden por MORAL POSITIVA al conjunto de preceptos y reglas de conducta que afectan a

un grupo humano determinado.

2. Entienden por MORALIDAD a nuestra capacidad para juzgar acerca de la adecuación o no de

una acción determinada a la concepción moral del grupo.

3. La MORAL CRÍTICA comprenden el conjunto de principios y normas universalmente válidos a

partir del cual juzgamos dichas conductas. Es decir que la moral crítica, a diferencia de la moral

positiva, sería aquella que apela a ciertos criterios objetivos y universalmente válidos y que exceden

los marcos restrictivos de las distintas morales positivas.

Aranguren (1994) distingue entre MORAL VIVIDA Y MORAL PENSADA.

1. MORAL VIVIDA es lo que hasta aquí hemos llamado moral a secas o moral positiva.-

2. MORAL PENSADA sería equivalente a la Ética como reflexión acerca de lo moral.

Veamos las diferencias con un ejemplo. En septiembre de 2013 la noticia de una niña yemení de 8

años que habría muerto en su noche de bodas causó un gran revuelo internacional y puso en

cuestionamiento la validez de esta costumbre y sus fundamentos. La noticia fue desmentida luego

por las autoridades de Yemen, según la Organización Mundial de la Salud (OMS) se calcula que cada día

se casan 39.000 niñas menores de 18 años.

Esto abre el interrogante desde el punto de vista ético acerca de la moralidad de este tipo de práctica;

sobre todo si tomamos como criterio, por ejemplo, los derechos universales de los niños y niñas, y no los

fundamentos culturales y religiosos de Yemen que sustentan sus prácticas. Dicho en otros términos:

1. Desde el punto de vista de la moral positiva, se trata de una práctica correcta, ligada a

costumbres ancestrales y con fundamento religioso.

2. desde el punto de vista ético, en cambio, podemos cuestionar la validez de estos fundamentos

teniendo en cuenta los derechos universales de niños y niñas.

3
LA ÉTICA es aquella disciplina filosófica “que trata de reflexionar sobre nosotros mismos, es decir,

mirarnos a nosotros mismos, nuestras prácticas y costumbres más arraigadas con una actitud crítica.

Cuando nos preguntamos sobre algo, desde el punto de vista de la Ética, deberemos pasar del nivel

prereflexivo del ethos al nivel reflexivo.

1. En el NIVEL PREREFLEXIVO, nos dice Maliandi (2009), “nos encontramos con la normatividad pura,

no cuestionada aún, la conducta ajustada a determinadas normas, simplemente y las maneras de

juzgar tal conducta, especialmente cuando ésta se aparta de aquellas normas”.

2. En el NIVEL REFLEXIVO, nos encontramos con el esfuerzo racional y sistemático por esclarecer

qué es el ethos y explicitar cuáles son sus fundamentos. Maliandi (2009) afirma que la Ética es la

encargada de realizar una reconstrucción normativa, ya que se trata del esfuerzo sistemático por

explicitar un saber pre-teórico o pre-filosófico que toda persona ya posee por el simple hecho de

constituirse como un ser racional.

LA ÉTICA parte de un tipo de saber pre-reflexivo, el saber moral, y como éste ya es parte del ethos,

la Ética con su tematización reconstruye al ethos.

Los seres racionales, conocemos de manera intuitiva cómo debemos comportarnos en sociedad: ¿qué

sentido tiene la Ética? ¿Vale la pena este esfuerzo reflexivo? Maliandi apelando a Kant responde

que SI, dado que “el saber ingenuo del deber puede ser víctima por parte de las naturales

inclinaciones”.

LA RAZÓN no sólo cumple una función teórica, que es el conocer el mundo de los fenómenos, sino

también práctica, ya que nos ayuda a determinar cómo nos debemos comportar en sociedad. Es por ello

que el ámbito propio de la Ética es el de la “filosofía práctica”.

¿EN QUÉ SENTIDO LA ÉTICA ES NORMATIVA Y PRÁCTICA A LA VEZ?

La ÉTICA NORMATIVA es “la búsqueda de los fundamentos de las normas y valoraciones” y corresponde

al segundo nivel de reflexión ética, luego de la reflexión moral (que es pre-filosófica). La Ética es

normativa sólo de un modo indirecto, ya que ella misma no prescribe las normas morales sino sólo

4
reflexiona acerca de ellas. Dicho en términos de Hartmann (citado por Maliandi, 2009) “la Ética no

establece los principios éticos, sino que ayuda a descubrirlos”.

En el siglo IV a. C. Aristóteles ubicaba a la Ética entre las ciencias prácticas junto a la Economía y la

Ciencia Política, diferenciándolas de las ciencias teóricas, entre ellas la Metafísica, la Física y la

Matemática.

Las ciencias prácticas son aquellas que:

1. Se preocupan por el hombre, en su capacidad de autoconocimiento o como fuente de acción;

2. Su método es el dialéctico (parte de premisas que forman parte de la opinión común de los hombres

acerca de la acción y busca mejorarla por medio de la argumentación); y

3. Su propósito es mejorar la acción o praxis (práctica u oposición a lo teórico).

Las ciencias teóricas son aquellas que:

1. Tienen como objeto las cosas que no cambian o cuyo principio de cambio se encuentra en ellas mismas;

2. Su método es el análisis de los principios o causas de estas cosas; y

3. Su propósito es el conocimiento demostrativo o teórico.-

Podríamos concluir que la Ética tiene tres funciones primordiales:

1. Aclarar qué es el ethos, indagando acerca de su estructura general, es decir, aquello que es

común a los distintos tipos de ethos.

2. Fundamentar las normas mediante argumentos racionales.

3. Aplicar “a los distintos ámbitos de la vida social los resultados de las dos primeras”

A estas tres funciones también podríamos agregar una cuarta:

4. “aclarar lo mejor posible el sentido y el uso del lenguaje moral” Maliandi, sostiene que

dicha función le corresponde a la Metaética.

En su intento por aclarar qué es el ethos, Maliandi identifica dos dicotomías:

1. Las INTRAÉTICAS: la “dicotomía deontoaxiológica (horizontal)” y la “dicotomía

axiológica (vertical)”

2. Las EXTRAÉTICA: la “dicotomía ontodeóntica”

5
La DIMENSIÓN DEONTOAXIOLÓGICA comprende las normas y valores y busca dar respuestas a dos

preguntas esenciales para la Ética “¿qué debemos hacer? y ¿qué es lo valioso en sí mismo?”. Las

normas y los valores son dos de los componentes esenciales del ethos y es tarea de la Ética fundamentar

esas normas y valores. A su vez, éstos también han dado lugar a dos corrientes teóricas:

1. La Deontología (o Ética del deber) de Kant

2. La ética material de los valores, representada por autores como Hartmann y Scheler.

La DIMENSIÓN AXIOLÓGICA tiene como característica distintiva que separa lo mejor de lo peor

(jerarquía) y lo positivo de lo negativo (polaridad axiológica). La ley por la cual a todo valor positivo se le

opone un valor negativo (disvalor).

La ONTODEÓNTICA da cuenta de la bipolaridad entre lo ético y lo extráetico. De esta dimensión

destacaremos la oposición entre el carácter normativo, prescriptivo y evaluativo del discurso ético, frente

al carácter descriptivo o neutral del discurso de la ciencia.

Guariglia y Vidiella (2011), sostienen que desde un punto de vista lingüístico, la Ética, se ocupa

primordialmente de proposiciones descriptivas, prescriptivas y evaluativas o valorativas.

1. las proposiciones descriptivas, expresan propiedades universales y pueden ser comprobadas

empíricamente.

2. las proposiciones prescriptivas, no describen un objeto o acción, sino que determina el modo a

seguir. Es decir, “imponen que se realice o que se deje de realizar la acción que se enuncia”.

3. las proposiciones evaluativas o valorativas expresan valoraciones o evaluaciones y “reflejan

siempre la valoración o punto de vista del hablante con respecto a un estándar de valores”.

PREGUNTAS

1. 1 Muchas personas dicen actuar de modos moralmente correctos, aunque los motivos de la acción

sean dudosos. Por ejemplo si alguien dice que nunca miente porque no quiere pasar vergüenza de ser

descubierto. Según la ética kantiana, estaría actuando… Inmoralmente porque lo haría conforme

a las consecuencias de la acción

6
2. 1 El llamado silogismo práctico o argumento moral, consiste en el intento de formalizar el modo de

justificar una acción moral. De este modo se dice que la labor epistémica, significa que… Hay un

momento relativo al conocimiento y comprensión acerca de cuál es la situación planteada

para luego poder establecer si ese hecho se enmarca en alguna norma moral.

3. 1 La reflexión ética no escapa a los problemas filosóficos del conocimiento, unas de las posturas

contemporáneas que intenta salvar problema escéptico la encontramos en Wittgenstein, quien dice

que no habría verdadero conocimiento sino más bien reglas de juego del Lenguaje ¿esto qué quiere

decir? Que la verdad es relativa a un contexto de lenguaje en el cual el significado depende

de cómo hablan y se comportan las personas de una comunidad determinada

4. 1 ¿Porque es la ética una rama de la filosofía practica? Porque en tanto reflexividad del ethos

ayuda a dilucidar el terreno normativo de nuestras acciones otorgando herramientas para

la orientación racional de la acción.

5. 1 La ética de Rawls, una de las propuestas contemporáneas más influyente, propone como parte de

una ficción que le permite pensar el momento de conformación de la sociedad, lo que denomina “velo

de la ignorancia”, dicha ficción pone en evidencia un criterio que para el filósofo no debería ser olvidado

por ninguna sociedad sobre todo en el mundo actual, mundo conflictivo de la contemporaneidad, ese

criterio es: Equidad

6. 1 Cuando pensamos en el ámbito de la moral pensamos en el ámbito del deber ¿Qué postura ética

propone dicha noción como central y porque? La posición kantiana, porque no cree en la natural

tendencia de los hombres al bien común, por lo tanto apela al reconocimiento del deber

sostenida por la luz de la razón critica.

7. 1 Kant hereda en su ética la preocupación por una visión poco optimista de la condición humana, ya

que tendemos a dar un lugar central a nuestros deseos entre los que se hacen presente el ansia de

poder y el deseo de posesiones. En este sentido su ética puede ser vista como: Una ética centrada

en la obligación y la moralidad como el ámbito de lo restrictivo

8. 1.1 En el lenguaje corriente suele emplearse el término ética como equivalente al término moral. Sin

embargo se puede afirmar que al referirnos a “lo tematizado” hacemos referencia a: Lo Moral

9. 1.1 ¿Porque se afirma que la ética constituye el esfuerzo sistemático por explicitar un saber que ya

posee todo ser racional dotado de voluntad? Porque es entendida como la reconstrucción

normativa crítica de un saber intuitivo, pre teórico

7
10. 1.1 La dicotomía deontoaxiologica del ethos hace referencia a. Las normas y valores

11. 1.1 ¿Cuál de las siguientes dicotomías es entendida como una dicotomía deontoaxiologica? La

dicotomía “norma” – “valor”

12. 1.1 Cuando empleamos el término “ética” hacemos referencia a: La tematización del Ethos.

13. 1.1 El término “ética” alude a: La tematización del ethos.

14. 1.1 ¿Qué quiere decir que los términos “bueno”, “malo”, etc. sean de naturaleza axiológica? Que

refieren a valores

15. 1.1 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a una dicotomía axiológica? Bien-Mal

16. 1.1 ¿Cuál de las siguientes dicotomías es entendida como una dicotomía axiológica? La dicotomía

“Bien”-“Mal”

17. 1.1 La dicotomía “bien”-“mal”, en sentido moral, tiene en todo el ethos una importancia decisiva. No

se concibe el ethos sin esa contraposición. Verdadero

18. 1.1 La expresión “eudemonía” hace referencia a: La felicidad.

19. 1.1 ¿A qué hace referencia la expresión “eudemonía”? La felicidad.

20. 1.1 ¿A qué hace referencia la expresión “eudemonía”? A la felicidad como fin último de nuestras

acciones

21. 1.1 Qué dicotomías podemos reconocer en el campo de la ética, seleccione las 3 (tres) respuestas

correctas: La dicotomía axiológica; La dicotomía deontoaxiológica; La dicotomía

ontodeóntica.

22. 1.1 ¿Qué lugar ocupa la felicidad en la ética de la antigüedad? Es el fin último al cual tendemos.

23. 1.1 ¿Qué cuestión ética central está presente en la filosofía de Platón y Aristóteles? La cuestión de

las virtudes.

24. 1.1 ¿Por qué hablamos de la aplicación de una diversidad de métodos en el campo de la ética? Porque

hay diferentes lineamientos o procedimientos propios de una disciplina que nos permiten

comprender distintas actitudes metodológicas en el plano de la ética.

25. 1.1 Entre las dicotomías del ethos encontramos: La dicotomía deontoaxiologica.

26. 1.1 ¿Con qué expresión se vincula el significado del término “ethos”? Carácter.

27. 1.1 De acuerdo a Guariglia y Vidiella, la ética filosófica se ocupa del fenómeno moral de un modo:

Discursivo y reflexivo

28. 1.1 La ética filosófica se ocupa del fenómeno moral de un modo: Crítico, Discursivo y reflexivo

8
29. 1.1 La ética puede entenderse por su carácter reflexivo. Esto quiere decir: Que se encarga de

tematizar reflexivamente el ethos

30. 1.1 Si la ética está ligada a la búsqueda de fundamentos y a la crítica, a qué ámbito de conocimiento

pertenece esencialmente. Al ámbito de la reflexión filosófica.

31. 1.1 Hay dos términos que están estrechamente emparentados con el significado de ethos. Ellos son:

Costumbre y carácter.

32. 1.1 ¿A qué dicotomía ética pertenece la contraposición entre las expresiones “deber” y “bien”? La

dicotomía deontoaxiológica.

33. 1.1 Cuando examinamos el significado de la expresión “facticidad normativa” vemos que hace

referencia a: Normas, reglas y valores morales como un hecho intrínseco a la vida de las

personas.

34. 1.1 La normatividad vigente, reconocida de hecho hace referencia a: La facticidad normativa.

35. 1.1 ¿Qué nombre recibe una determinada exigencia para la acción? Norma moral

36. 1.1 ¿Porque la pregunta “¿porque se lo debe hacer?”, constituye el eje central de la filosofía practica

o de la ética? Porque exige la reflexión y desarrollo de un fundamento de la norma.

37. 1.1 ¿Cuáles de las siguientes expresiones forman parte del lenguaje filosófico general sobre el “ethos”?

Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: No es Metodológicas. Creencias morales

Actitudes Formas de conducta Convicciones.

38. 1.1 Cuando se intenta tematizar algo, es decir, convertir algo en “Tema”, se pueden emplear las

siguientes estrategias. Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: Problematizaciones

Investigaciones Teorizaciones Discusiones

39. 1.1 El carácter reconstructivo de la tematización del ethos hace referencia a:

__________________________________________________________

1.2 LA REFLEXIÓN ÉTICA. EL SENTIDO DE SUS NIVELES

Si seguimos a Maliandi (2009), podemos identificar cuatro niveles de reflexión ética que se diferencian

entre sí por el tipo de pregunta que intentan responder:

1. En el Nivel 1 encontramos la REFLEXIÓN MORAL que responde a la pregunta “¿Qué debo hacer?”

2. El Nivel 2 es el de la ÉTICA NORMATIVA que responde a las preguntas “¿Por qué debo

obedecer?” o “¿cuál es el fundamento de la moral?”

9
3. En el Nivel 3 encontramos la METAÉTICA que responde a preguntas del tipo “¿Está bien planteada

la pregunta anterior?, o bien: “¿Qué carácter tiene una expresión lingüística como ´debo

hacer X´?”

4. E el Nivel 4 encontramos la ÉTICA DESCRIPTIVA, la cual responde a preguntas como “¿cree A que

debe hacer X?

Los niveles para Maliandi (2009) no tiene que ver con una relación jerárquica entre ellos, sino más bien

que sus diferencias están relacionadas con el grado de normatividad presente en cada uno de ellos.

NIVEL 1: LA REFLEXIÓN MORAL

En el primer nivel, nos encontramos con la normatividad pura, aún no cuestionada por la razón. Es lo

que Maliandi llama el “ethos prereflexivo”, el cual trata sobre el conjunto aún no tematizado de

creencias, normas o valores morales.

La reflexión moral, nos dice Maliandi (2009), es propia del moralista, es decir, de aquel que pretende

persuadirnos acerca de lo que debemos hacer o dejar de hacer. Según dicho autor no debemos confundir

moralina con reflexión moral, ya que esta última supone un esfuerzo, aunque espontáneo y

asistemático, por reflexionar sobre el ethos.

NIVEL 2: LA ÉTICA NORMATIVA

En este segundo nivel, abandonamos el ethos prereflexivo y pasamos de la reflexión moral al

esfuerzo sistemático y metódico por fundamentar o criticar las normas y valores morales.

La Ética normativa supone un esfuerzo por tematizar el ethos, mediante explicitaciones,

problematizaciones, investigaciones, teorizaciones, ordenaciones o sistematizaciones, meditaciones y

discusiones.

Cuando indagamos acerca de los fundamentos de nuestros principios morales o nos cuestionamos acerca

de la validez de ciertas prácticas, costumbres o valores como, por ejemplo, las bodas por conveniencia, el

matrimonio heterosexual o ciertas prácticas sexuales medievales, hemos avanzado desde el nivel

prereflexivo del ethos y la mera reflexión moral al nivel de la Ética normativa.

10
Los criterios de la Ética normativa, para valorar como correcta o incorrecta una conducta o práctica, no

son los criterios restrictivos de las morales positivas, circunscriptas a un determinado grupo social,

profesional, étnico o religioso, sino que apelamos a ciertos principios y normas universalmente válidos.

NIVEL 3: METAÉTICA

El ethos posee también una dimensión semiótica o lingüística. Cuando hablamos de la semiosis del ethos

estamos haciendo referencia al lenguaje específico en el cual se expresan las normas y los valores. Es

por ello que para reflexionar sobre ese lenguaje debemos utilizar un metalenguaje. Para Brandt, las

funciones de la Metaética son dos:

1. “establecer el método correcto para fundamentar los enunciados ético-normativos”.

2. “establecer el significado de los términos y enunciados éticos”.

La Metaética guarda una íntima relación con los otros dos niveles de reflexión, en tanto intenta establecer

los criterios para juzgar la validez de los enunciados morales y de los ético-normativos. Pero también se

diferencia o se distancia de ambos en la medida en que se trata de un tipo de saber exógeno al ethos

y que pretende una neutralidad valorativa de la cual los otros dos niveles carecen.

Si comparamos el nivel de la reflexión moral con la Metaética, las principales diferencias que aparecen

entre ellas son que la reflexión ética es netamente normativa, es decir, examina las propias

creencias morales desde adentro del ethos y es un tipo de reflexión espontánea o

asistemática (y por tanto, prefilosófica), mientras que la Metaética, en cambio, es un tipo de

reflexión filosófica que examina estrictamente el lenguaje moral desde fuera del ethos y

posee una pretensión de neutralidad valorativa del cual la reflexión moral carece.

NIVEL 4: ÉTICA DESCRIPTIVA

La reflexión ético-descriptiva es propia de disciplinas como la Antropología, la Sociología y la Psicología.

La finalidad de este nivel de reflexión no es orientar nuestro recto obrar, ni discutir acerca de los

fundamentos de nuestras normas y valores, sino simplemente describir aquello que se observa, en

11
lo que la gente cree o deja de creer, pero no se emiten juicios sobre esas creencias ni se exponen las

creencias propias del investigador.

La Ética descriptiva describe las creencias de un individuo o grupo social sin participar en

ella, es decir, desde afuera, posicionándose como un observador neutral. Su intención no es

dirigir la acción ni resolver dilemas morales situacionales, sino simplemente ofrece una

descripción científica lo más certera posible acerca de las creencias de ese individuo o grupo

social.

LA AUTONOMÍA COMO UN PROBLEMA DE REFLEXIÓN ÉTICA

Es muy importante para la reflexión ética la cuestión de la voluntad autónoma del hombre. La Ética no

tendría ningún sentido si los hombres no fuéramos libres para decidir qué hacer y qué no hacer y si no

fuéramos autónomos, es decir, autores de nuestras propias normas.

Inmanuel Kant, filósofo del siglo XVIII considerado por muchos “el padre de la ética moderna”. Sostuvo

que la persona humana como ser racional no está sometida a la ley de la causalidad que rige al mundo de

los fenómenos, “sino que puede determinarse a actuar según una ley que emana de su propia razón, dicho

en otros términos, la persona posee una voluntad autónoma. La autonomía de la voluntad

constituye, según Kant, el principio supremo de la moralidad”.

De acuerdo con el autor, la razón no sólo quiere saber qué son las cosas, sino cómo deberíamos

comportarnos. Si todos nos dejáramos guiar por la razón no haría falta ningún principio exterior a nosotros

mismos que nos dijera cuál debería ser nuestra pauta de acción.

Para Kant, la razón ordena nuestras inclinaciones y motivaciones según un ´a priori´ que es el deber. La

ley moral es la ley del deber por el deber mismo. El deber es incondicionado (imperativo categórico) y

formal, porque prescribe la forma, pero no el contenido particular de la acción. En otros términos, el valor

moral de una acción no depende de sus resultados, sino que deriva de un principio incondicionado, oriundo

de la razón que se impone a la voluntad con fuerza de ley.

12
La universalidad de la Moral lleva consigo la igualdad de todos los individuos en tanto que sujetos morales,

y la autonomía de cada uno de éstos implica su dignidad. De allí que un segundo imperativo categórico

sea aquel que manda “considerar siempre al ser humano como un fin y nunca sólo como un medio.

PREGUNTAS.

1. 1.2 Podemos describir a la reflexión ética por niveles de reflexión, los primeros son: El de la reflexión

moral y el de la ética normativa

2. 1.2 Imanuel Kant, filósofo iluminista considerado padre de la ética moderna, hacía radicar en el

principio de la razón (principio antropológico y universal) la posibilidad de la autonomía del hombre, lo

que puede ser explicado del siguiente modo: Que la razón incluye como a priori el deber, de tal

modo que observando el ámbito de la razón puede el hombre salir de la inmadurez de las

pasiones para regirse por el deber en tanto principio forma e incondicionado

3. 1.2 Las mujeres Somalíes sufren mutilación genital, como un rito de iniciación con el fin de privar de

placer a la mujer en el acto sexual y como modo de dominación y sometimiento. A pesar de estar en

tela de juicio bajo la perspectiva de los derechos humanos y en particular de los derechos de las

mujeres y las niñas, son aceptadas por la sociedad que la práctica y justificadas por razones morales

y religiosas. Apelar a un marco universal (esto es, por fuera de la cultura en que se sitúan estas

prácticas) para poner en discusión y cuestionar dichas prácticas seria: Es apelar al marco ético

4. 1.2 De acuerdo con Maliandi, ¿Cuál es el sentido de la ética aplicada? Determinar cómo y cuándo

la aplicación de ciertas normas morales es válida.

5. 1.2 ¿Cuál es el sentido de la ética aplicada? Determinar cómo y cuándo la aplicación de ciertas

normas morales es válida.

6. 1.2 ¿Por qué hablamos de la aplicación de una diversidad de métodos en el campo de la ética? Porque

hay diferentes lineamientos o procedimientos propios de una disciplina que nos permiten

comprender distintas actitudes metodológicas en el plano de la ética.

7. 1.2 La ética es considerada como una rama de la filosofía practica de tal modo que es a la vez normativa

y práctica, esto significa que: En tanto reflexividad del Ethos ayuda a dilucidar el terreno

normativo de nuestras acciones pero a la vez otorga herramientas para la orientación

racional de la acción.

8. 1.2 Dos características centrales de la Ética descriptiva son: Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas:

Máxima neutralidad; Observa cómo se dirige la acción.

13
9. 1.2 Dos características centrales de la Reflexión moral son. Selecciones las 2 (dos) respuestas

correctas: Se basa en la creencia moral; Es netamente endógena.

10. 1.2 Como ejemplos de Reflexión Moral podemos mencionar. Seleccione las 3 (tres) respuestas

correctas: La prédica; La exhortación; El Consejo.

11. 1.2 La pregunta ¿Debo hacer X? pertenece al nivel de la Reflexión Moral. Verdadero.

12. 1.2 De qué nivel de reflexión ética participamos todos los seres racionales. De la reflexión moral.

13. 1.2 Qué nivele de reflexión ética está particularmente presente en el caso del consejo o la exhortación.

La reflexión moral.

14. 1.2 ¿Qué niveles de reflexión ética distinguimos? Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: Ética

descriptica; Ética normativa; Metaética, Reflexión Moral.

15. 1.2 Si el objeto de mi indagación son las creencias morales de determinado grupo social, desde un

punto de vista científico y pretendidamente neutral. ¿En qué nivel de la reflexión ética me encuentro?

Nivel de la Ética descriptiva.

16. 1.2 Si la tarea consiste en observar la acción moral desde una posición lo más apartada posible como

lo haría, por ejemplo, un sociólogo o un trabajador social, ¿en qué nivel de reflexión ética nos

situaríamos? En la Ética Descriptiva.

17. 1.2 ¿Qué significa la expresión “antítesis”? Elemento clave del método dialéctico: Significa oposición

o contraposición.

18. 1.2 Cuando hablamos de un “saber” moral pre filosófico nos referimos a: Un saber natural del

hombre y espontáneo.

19. 1.2 Una coincidencia entre la Metaética y la Ética Descriptiva es que: Tienen pretensión de

neutralidad.

20. 1.2 ¿Qué niveles de reflexión ética comparten la pretensión de “neutralidad”?. La Metaética y la

ética descriptiva

21. 1.2 Porqué la reflexión moral y la ética normativa son endógenas con respecto al ethos. Porque se

hacen desde la misma facticidad normativa.

22. 1.2 El ejemplo más sobresaliente de una fundamentación ética trascendental en la filosofía moral

contemporánea lo encontramos en: La obra de Karl Otto Apel

23. 1.2 ¿Con qué visión ética se relaciona el método trascendental? Con la ética Kantiana

14
24. 1.2 Cuatro características centrales de la Ética Normativa son. Seleccione las 4 (cuatro) respuestas

correctas: No es: Reclama respuestas situacionales. Pregunta por qué se debe hacer lo que

recomienda la norma o la reflexión moral. Indaga el fundamento de los juicios morales

Tiene que ser crítica. Es reflexión sistemática.

25. 1.2 ¿Por qué la Ética Normativa pertenece al ámbito de la reflexión filosófica? Porque está ligada a

la búsqueda de fundamentos y a la crítica.

26. 1.2 ¿A qué nivel de reflexión ética se vincula la búsqueda de fundamentación y la crítica? A la ética

normativa

27. 1.2 Cuál es la pregunta característica del nivel de la Ética Normativa: ¿Porque debo hacer X?

28. 1.2 ¿Por qué debo hacer X? es una pregunta característica de: El nivel de la ética Normativa

29. 1.2 ¿Qué tipo de pregunta caracteriza a la Metaética? ¿Qué carácter tiene una expresión

lingüística como “debo hacer X”?

30. 1.2 ¿Qué nivel de reflexión moral se expresa en un “metalenguaje”? La metaética.

31. 1.2 Tres características centrales de la Metaética son: Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas: Es

filosófica Se interesa por la semiosis del ethos. Se expresa en un metalenguaje.

32. 1.2 Cuatro características centrales de la Metaética son: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas:

No es: Es científica. Es filosófica Se interesa por la semiosis del ethos. Se expresa en un

metalenguaje. Pretende ser una reflexión neutral.

33. 1.2 Cuando nos referimos al Método Hermenéutico debemos tener presente las siguientes expresiones.

Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: NO es: Descomposición Interpretar Reflexión

histórica Círculo del comprender. Historicidad.

34. 1.2 Cuando nos referimos al Método Fenomenológico debemos tener presente las siguientes

expresiones: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: NO es: Tensión de los contrarios

Reducción; Epojé; Poner entre paréntesis; Dato Puro.

35. 1.2 ¿En qué método cobra especial importancia la estructura intencional de la conciencia del sujeto?

En el método fenomenológico.

36. 1.2 Porque se distingue un nivel de reflexión ética conocido como “ethos prerreflexivo”. Porque hay un

ethos no tematizado ni cuestionado. Es el fenómeno moral básico.

1.3 PRESUPUESTOS EPISTEMOLÓGICOS Y ANTROPOLÓGICOS DEL DISCURSO ÉTICO:

SOBRE LOS MÉTODOS FILOSÓFICOS IMPLICADOS EN LA REFLEXIÓN ÉTICA

15
Kant planteaba ya en el siglo XVIII que la humanidad se ha formulado tres preguntas fundamentales a las

que intentó responder por medio de los filósofos:

1. ¿Qué puedo saber y qué no? A esta pregunta trata de contestar la Epistemología, que es la

disciplina encargada del estudio de las condiciones de posibilidad del conocimiento y de su proceso

en sí;

2. ¿Qué me es permitido hacer y qué no? A esta pregunta pretende contestar la Ética como

reflexión acerca del actuar humano.

3. ¿Qué me cabe esperar y qué no? A esta pregunta respondería la metafísica.

LOS PRESUPUESTOS EPISTEMOLÓGICOS Y ANTROPOLÓGICOS

La relación entre el ser y el conocimiento es una “relación opaca”, ya que nuestro conocimiento acerca

de nosotros mismos es un conocimiento indirecto, al que sólo podemos acceder por medio de los símbolos

y demás objetos culturales sobre los que nos proyectamos, como en un espejo.

La respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ética? estará condicionada por la manera en que respondamos, a

su vez, a las preguntas: ¿Puede el hombre conocerse a sí mismo? ¿Existe realmente el

conocimiento moral?

Respecto de la pregunta ¿Qué es la Ética?, encontramos en el campo de la Filosofía dos posturas extremas:

1. por un lado, aquella que afirma el conocimiento directo del ser humano sobre sí mismo, expresada por

Descartes en su famosa frase “Pienso, luego existo (cogito, ergo sum)”.

2. Y, por el otro, encontramos aquella que niega absolutamente tal posibilidad de conocimiento como en

el caso de Nietszche, quien relativiza todo conocimiento objetivo a los intereses del sujeto que conoce

y su voluntad de poder. “Para Nietzsche, el conocimiento sería la manifestación de los intereses de la

vida, de modo que lo único que importa en cada caso es cómo se manifiestan esos intereses de la vida

o de la voluntad del poder”

En el caso del conocimiento moral, podemos identificar también dos grandes grupos de teorías, que

vamos a denominar, siguiendo a Guariglia y Vidiella (2011),

16
1. EL COGNITIVISMO MORAL: sería aquel que concibe el ámbito moral como un ámbito más del

conocimiento humano, cuyos enunciados pueden ser verdaderos o falsos

2. EL NO COGNITIVISMO: afirma que no hay conocimiento moral posible y su fundamentación puede

seguir dos líneas:

a) una METODOLÓGICA en la que podemos distinguir entre el no cognitivismo empirista y

semántico

b) otra PSICOLÓGICA.

David Hume es el principal exponente de la postura NO COGNOTIVISTA EMPIRISTA. Quien dice que

nuestras distinciones morales (sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto) no derivan de la razón,

sino de nuestros sentimientos y pasiones. Esta postura suele denominarse también como emotivismo,

sostiene que la moralidad de nuestros actos no tiene que ver con un juicio intelectual acerca de los mismos,

sino con los sentimientos de aprobación o desaprobación que ciertos actos despiertan en nosotros.

La postura NO COGNITIVISTA SEMÁNTICA, representada por los seguidores del Círculo de Viena, como

Carnap y Wittgenstein. Sostiene que los únicos términos del lenguaje con sentido son los términos

descriptivos, propios del lenguaje de la ciencia, ya que sólo de ellos podemos afirmar su verdad o falsedad,

en tanto términos referidos a hechos empíricamente comprobables en el mundo.

Wittgenstein sostiene que, dado que los valores no están en el mundo, no es posible hablar de ellos,

sino sólo tener una experiencia “mística”. Dicho en otros términos, la belleza y la bondad no son hechos

empíricos que se puedan ver o tocar por sí mismos, es decir, exceden los límites del lenguaje.

Un representante contemporáneo de la corriente semántica es el Ch. Stevenson que distingue dos clases

de significados: el descriptivo y el emotivo”.

1. El significado descriptivo es la representación que un enunciado produce en el oyente o lector,

como, por ejemplo, cuando se dice ´esto es un árbol´.

2. El significado emotivo provoca en el oyente o lector un estado de ánimo que lo induce a realizar

o dejar de realizar una determinada acción. Por ejemplo, cuando se afirma ´fumar es malo´.

17
La CORRIENTE NO COGNITIVISMO PSICOLÓGICO Se refiere a cierta interpretación de la ética

aristótelica, según la cual la moral no es totalmente ajena a la razón, pero destaca su aspecto pedagógico

antes que intelectual. De acuerdo con esta interpretación, la virtud moral no puede ser considerada

simplemente una de las tantas formas de conocimiento. En otros términos, el conocimiento de qué es la

justicia no nos convierte inmediatamente en justos, sostiene Aristóteles, sino que para ello es preciso,

además, forjar nuestro carácter, es decir, educar nuestras pasiones por medio de las costumbres

vigentes o ethos.

En síntesis, si bien Aristoteles no niega el aspecto intelectual del conocimiento moral, destaca que la Ética

es un tipo de conocimiento práctico que pretende enseñarnos a obrar moralmente. De allí que un aspecto

importante de la ética sea enseñarnos a forjar en nosotros ciertos buenos hábitos que nos acerquen a las

virtudes.

Un representante moderno de esta corriente es el neoaristotélico MacIntyre quien destaca que la virtud

“es una cualidad humana adquirida, cuya posesión y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos

bienes que son internos a la práctica”.

La fiolosofía moral de MacIntyre es conocida también como comunitarista, destaca que el bien moral es

definido por la comunidad en la práctica. Dicho en otros términos, sólo puedo responder a las preguntas

¿qué debo hacer? o ¿cómo debo comportarme? ¿Qué es el bien?. De esta manera, el autor opone

al yo individual propio de las teorías racionalistas de la modernidad el yo comunitario, un yo enraizado

en su comunidad.

Entre las posturas que admiten el conocimiento moral, también vamos marcar dos diferencias

fundamentales.

1. El cognitivismo absoluto, representado por Platón sostiene que el hombre puede alcanzar un

conocimiento absoluto de la Idea

2. El cognitivismo crítico, dentro del cual distinguimos, a su vez, dos grandes corrientes:

18
1. las teorías éticas teleológicas y

2. las teorías éticas deontológicas.

Teorías Éticas teleológica podemos encontrar teorías diferentes como. El eudemonismo, el

hedonismo y el utilitarismo.

1. Aristóteles afirma que todos los seres tienden a un fin; ese fin era la felicidad o eudemonía.

2. Epicuro, representantes de la corriente hedonista, afirma también que todas nuestras acciones

tienden a la felicidad, pero entendía por tal la ausencia de dolor (en el plano físico) y la conservación

de un alma tranquila (en el plano espiritual). Para ello, era necesario eliminar el miedo a los dioses de

la polis, la muerte o la fatalidad por medio de la ataraxia o ausencia de turbación.

3. Representantes de la filosofía moderna como J. Bentham, J. Mill, J. Stuar Mill y H. Sidgwick. Hacen

referencia al utilitarismo diciendo que es la corrección de una acción evaluada en función de una

utilidad.-

Teorías éticas deontológicas se diferencian de las anteriores ya que no hacen énfasis en el fin de la

acción moral, sino en el cumplimiento del deber por el deber mismo. Dicho en otros términos, para las

teorías deontológicas si cumpliéramos una obligación moral sólo como un medio para alcanzar un fin (por

ejemplo evitar ser sancionados socialmente) o por las utilidades que tal acción me reporte (por ejemplo,

prestigio, reconocimiento o valoración social) entonces esa acción no es moralmente buena, sino

simplemente una acción interesada, dado que, de modo estratégico y deliberado, me comporto de

determinada manera para conseguir un resultado.

LOS MÉTODOS FILOSÓFICOS IMPLICADOS EN LA REFLEXIÓN ÉTICA

Así como no hay una única manera de definir qué es la Ética, tampoco existe un único método filosófico,

para llevar a cabo la reflexión ética.

Siguiendo a Maliandi (2009), podemos identificar cinco métodos filosóficos empleados por la Ética:

1. EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO

2. EL MÉTODO ANALÍTICO

3. EL MÉTODO DIALÉCTICO

4. EL MÉTODO TRASCENDENTAL

19
5. EL MÉTODO HERMENÉUTICO

EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO E. Husserl se propone describir los fenómenos tal como se dan a la

conciencia, es decir, libres de todo supuesto, prejuicio o teoría previa, que pueda condicionar la mirada del

observador. De allí la famosa frase que ha caracterizado a este método “a las cosas mismas”. Dicho en

otros términos, quien opera fenomenológicamente busca despejar el campo de la observación de todo lo

que no es esencial para quedarse con lo esencial, el dato puro. Para ello es necesario una forma de

reducción o lo que Husserl llamó la epojé o abstención de todo juicio. En términos de Maliandi (2009),

“el espectador fenomenológico se abstiene del juicio, no porque crea que ningún juicio puede

ser verdadero, sino porque se coloca antes de todo juicio, antes de toda toma de posición”.

EL MÉTODO ANALÍTICO podemos definirlo apelando a la segunda regla del método de Descartes,

según la cual el método analítico consiste en “dividir cada dificultad en tantas partes como

fuera conveniente para resolverla”. El método analítico es indispensable para la Ética normativa,

ya que la tematización del ethos supone descomponer, ordenar y sistematizar cada una de sus partes

complejas.

EL MÉTODO DIALÉCTICO utilizado por autores como Platón, Aristóteles, los estoicos o los

escépticos. La formulación más famosa es la relizada por W. Hegel, quien lo aplica a la evolución

de la idea. Hegel entiende que la realidad es un puro devenir y que el devenir ocurre por medio de la

superación de los contrarios. Para Hegel toda tesis tiene su contrario que es la antítesis, y de la

confrontación de ambas surgirá necesariamente una síntesis que luego se convertirá en una nueva

tesis para continuar el ciclo sucesivamente.

Tiempo después, K. Marx, discípulo de Hegel, aplicará este mismo método ya no a la idea absoluta

sino al estudio del mundo material, de allí que su método sea conocido como materialismo dialéctico.

EL MÉTODO HERMENÉUTICO puede ser definido como “el arte de interpretar los textos”. Dilthey

contribuyó al desarrollo de este método a través de la distinción entre las ciencias explicativas y las ciencias

comprensivas. Para Dilthey, la comprensión es el método más adecuado para las ciencias históricas del

hombre, en contraposición con los procedimientos explicativos de las ciencias naturales.

20
Heidegger abandona la concepción herméutica de Dilthey, entendida como el arte de comprender las

conexiones de sentido para proponer una “hermenéutica de la facticidad”. Heidegger defiende la tesis de

que todo gira sobre la hermenéutica de la existencia. Para el autor toda nuestra existencia aparece dentro

de un contexto de significado, que es relevante para nuestra acción y al cual podemos acceder sin

dificultades.

H. Gadamer máximo representante de la hermenéutica contemporánea- hará hincapie en la “historicidad

del comprender”. Para el autor, la comprensión está siempre ligada al intérprete y a la particular situación

histórica de éste, por lo tanto, está condicionada por el prejuicio o precomprensión.

Aplicada al estudio del ethos, la hermenéutica implica que no podemos analizar o describir al ethos como

un objeto de la ciencia, sino que debemos comprenderlo desde su particular horizonte de sentido, esto es

“interpretar las pretensiones de obligatoriedad contenidas en cada ethos particular”.

EL MÉTODO TRASCENDENTAL creado por Kant en el siglo XVIII, no trata de indagar cuál es el origen

de nuestro saber, como ocurría con el empirismo y el racionalismo clásicos, sino de fundamentarlo, de dar

razón de él. Para K. O. Apel, el método consiste en preguntar acerca de las condiciones de la argumentación

moral y apela a dos criterios o reglas de la fundamentación:

1. Que lo fundamentado no pueda ser negado cometiendo una contradicción pragmática

2. que lo fundamentado no pueda ser fundamentado sin que se cometa en ese intento un “círculo lógico”.

PREGUNTAS

1. 1.3 dentro del cognitivismo teleológico, podemos encontrar una afirmación como la siguiente: las

acciones que realizamos deben tender a procurar la felicidad o el bienestar en forma de

ausencia de dolor, las nociones a priori de bien o mal no pueden ser fundamento de la ética

2. 1.3 el método trascendental según kant es: todo conocimiento que se ocupa del conocimiento

a priori

3. 1.3 si tenemos en cuenta el método trascendental ¿cuál es el objetivo principal de la ética? identificar

las condiciones de posibilidad de los fenómenos morales

4. 1.3 dos características centrales asociadas al método trascendental son. seleccione las 2 (dos)

respuesta correctas: conocimiento de las condiciones a priori; perspectiva kantiana.

21
5. 1.3 el método dialéctico sostiene que: la superación de los contrarios es necesaria para poder

llegar a una síntesis entre pensamientos opuestos.

6. 1.3 muchas veces nos encontramos que un debate ético se presente en dos posiciones contrarias,

opuestas… si queremos salvar dicha dicotomía apelando al método dialectico, sostendremos que: la

superación de los contrarios es necesaria para poder llegar a una síntesis entre

pensamientos opuestos

7. 1.3 en el método dialéctico se pueden distinguir tres grandes momentos. ellos son: seleccione las 3

(tres) respuestas correctas. antítesis síntesis tesis.

8. 1.3 porque en el método dialéctico se distinguen tres momentos: porque entre la tesis y la antítesis

se establece una confrontación y esa tensión generada es superada en el momento de la

síntesis.

9. 1.3 al pensar en la ética contemporánea encontramos el diálogo con posiciones epistemológicas y

ontológicas determinadas, por eso encontramos que algunos filósofos sostiene la centralidad de un yo

comunitario para pensar el ámbito de la ética, esto quiere decir que: no puedo pensar mi bienestar

con independencia de los que conviven en comunidad conmigo

10. 1.3 un vitalista podría sostener una afirmación como la siguiente: las pasiones forman parte de la

naturaleza humana y dominan sus acciones, el ámbito de la reflexión ética no puede por

tanto apelar a la conciencia racional

11. 1.3 la reflexión ética no escapa a los problemas filosóficos del conocimiento, unas de las posturas

contemporáneas que intenta salvar problema escéptico la encontramos en wittgenstein. quien dice

que no habría verdadero conocimiento sino más bien reglas del juego del lenguaje ¿esto quiere decir?

que la verdad es relativa a un contexto de lenguaje en el cual el significado depende de

cómo hablan y se comportan las personas de una comunidad determinada

12. 1.3 una característica central del método fenomenológico es: la suspensión del juicio (epojé)

13. 1.3 las expresiones “reducción”, “epojé”, “poner entre paréntesis”, a qué método hacen referencia: al

método fenomenológico. 1.3 en la reflexión ética podemos reconocer ciertos modos de preceder

(métodos) filosóficos, uno de ellos aboga por llegar a lo esencial de los hechos, buscando despejar el

ámbito de observación de toda toma de posición que nuble la comprensión del hecho en sí mismo.

este método es conocido como: fenomenológico

22
14. 1.3 la ética como toda disciplina filosófica, se asienta en diferentes métodos de análisis. uno de dichos

métodos pretende llegar a lo esencial de los hechos buscando despejar el ámbito de la percepción de

toda toma de posición que nuble la comprensión del hecho en sí mismo. este método es conocido

como: método fenomenológico.

15. 1.3 en qué método lo que se busca es una forma de “reducción” de todo lo accesorio para adoptar

una postura de puro espectador. en el método fenomenológico.

16. 1.3 entre los métodos de la ética podemos distinguir: seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: el

método analítico; el método fenomenológico.

17. 1.3 en qué método cobra importancia la “descomposición” o “división” del todo en las partes que lo

componen: el método analítico

18. 1.3 si procedemos a descomponer un determinado fenómeno o conflicto moral en sus diversos

aspectos estamos procediendo bajo el método analítico. verdadero

19. 1.3 cuando tenemos frente a nosotros un problema podemos proceder de determinados modos para

abordarlo, uno de ellos aconseja descomponer en partes dicho problema, este método es: analítico

20. 1.3 si metodológicamente procedemos a descomponer un determinado fenómeno o conflicto moral en

sus diversos aspectos estamos procediendo bajo el método: analítico

21. 1.3 existe un método en el que se descompone el fenómeno en cuestión en distintas partes. este

método es: el analítico

22. 1.3 ¿cuál de las siguientes expresiones corresponde a una de las reglas más características del método

analítico? proceder con orden, de lo más simple a lo más complejo.

23. 1.3 ¿a qué filósofo moderno se asocia el método analítico? descartes.

24. 1.3 si tenemos en cuenta el método hermenéutico, el objetivo de la ética es: comprender los

fenómenos morales

25. 1.3 ¿qué método filosófico de aplicación en el campo de la ética está asociado el arte de interpretar

textos? el método hermenéutico.

26. 1.3 cuando nos referimos al método hermenéutico debemos tener presente las siguientes expresiones.

seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: no es: tensión de los contrarios circulo

hermenéutico interpretación de los hechos históricos. arte de la interpretación.

comprensión.

23
27. 1.3 ¿porque desde una perspectiva hermenéutica el ethos tiene que ser “comprendido”? porque se

encuentra ligado a un intérprete y a la particular situación histórica de éste.

28. 1.3 de acuerdo con el método hermenéutico, el estudio del carácter moral de una acción debe

inscribirse en una interpretación de los hechos históricos. verdadero

24
MODULO 2
2.1 ¿QUÉ ES LA CULTURA?

Siguiendo a Macionis y Plummer, definiremos a la cultura como “el conjunto de valores, creencias,

actitudes y objetos materiales que constituyen el modo de vida de una sociedad”. En esta

conceptualización se distinguen los elementos tangibles e intangibles de la cultura.

1. Un poema, una escultura, una presa hidráulica o un edificio serían elementos tangibles que constituyen

la cultura material de una sociedad.

2. Mientras que sus valores, creencias, las ideas, las percepciones del mundo constituyen la cultura no

material.

La Sociología ha creado el término choque cultural para representar la “incapacidad de interpretar

adecuadamente el significado de los símbolos que se emplean en una sociedad distinta de la nuestra”.

La discusión acerca de la coexistencia de diversas culturas se ha vuelto prioritaria para la Ética. El problema

no es la diversidad cultural en sí, sino los problemas derivados de la diversidad, tales como la

preponderancia de unas culturas sobre otras (cultura dominante), la asimilación directa, la marginación

y la exclusión de ciertas culturas. En el plano de la Ética estos problemas pueden dar lugar a dos posiciones

contrapuestas:

1. por un lado, el fundamentalismo, que sería la pretensión de imposición por la fuerza de una

única cultura.

2. y, por el otro, el relativismo moral, que niega la posibilidad de arribar a unos principios

éticos comunes.

Frente a estas dos posiciones extremas afirmaremos en esta lectura la necesidad una ética intercultural

que sirve como canal de diálogo y encuentro entre las diversas culturas.

25
HACIA UNA ÉTICA INTERCULTURAL

Si bien es cierto que las distintas culturas han estado en contacto desde tiempos antiguos, estos

intercambios se hicieron todavía mucho más intensos gracias a los avances científico-tecnológicos,

generando transformaciones de fondo en la vida cotidiana de la gran mayoría de los habitantes del planeta.

En sólo pocos años las sociedades han quedado interconectadas gracias al avance de las nuevas

tecnologías de la información y la comunicación.

Con el intercambio cultural entre las distintas sociedades, creció la xenofobia (miedo al extranjero) y la

heterofobia (miedo al diferente).

Bauman señala que “la tolerancia cultural se suele ejercer a la distancia. Cuando esa distancia se

ve amenazada por la afluencia constante de inmigrantes en sociedades cada vez más multiculturales, el

miedo al otro se convierte en un sentimiento cada vez más extendido y las sociedades comienzan a tomar

medidas que buscan preservar la pureza de su raza y de su propio sistema cultural.

El problema se agrava aún más en los Estados multiétnicos, donde no sólo conviven distintas culturas,

sino también diferentes etnias “que poseen no solo un sentido racial, sino también distintas cosmovisiones

que piden respeto y apoyo para mantener y transmitir su forma de vida”.

El problema multicultural hace referencia al “conjunto de fenómenos que se derivan de la difícil

convivencia en un mismo espacio social de personas que se identifican con diversas culturas”.

La ÉTICA INTERCULTURAL es entendida como aquella que nos “invita a un diálogo entre diversas

culturas, de forma que respeten sus diferencias y vayan dilucidando conjuntamente qué

consideran irrenunciable para construir desde todas ellas una convivencia más justa y feliz”

(Cortina).

De acuerdo con esta concepción, el debido respeto a cada cultura no es un principio incondicional o válido

de manera irrestricta, sino que significa, intentar comprender cada cultura en sí misma y en lo que nos

aporta para comprender la cultura propia.

Cortina señala cuatro tareas fundamentales para la ética intercultural:

1. Permitir, dentro de un mismo Estado, la adhesión a identidades culturales diversas.

2. Rechazar los argumentos discriminatorios.

26
3. Practicar el respeto activo hacia las identidades elegidas por las personas.

4. Comprender las otras culturas como elemento indispensable para comprender la cultura

propia.

En síntesis, optar por una ética intercultural supone privilegiar una racionalidad hermenéutica,

admitiendo que ni la identidad personal ni la de las culturas se definen en singularidad, sino más bien en

su presencia plural en la relación con otros.

DE LA TOLERANCIA AL RESPETO ACTIVO:

APORTES DE LA ÉTICA DEL DISCURSO

De acuerdo con Maliandi (2009), la ética del discurso de Apel es un intento de mediación entre la

filosofía trascendental kantiana y los nuevos recursos de la semiótica (Ciencia que estudia los

diferentes tipos de signos).

La ética apeliana es una ética en dos niveles.

1. En el primer nivel, se intenta aportar una fundamentación última por medio de la reflexión pragmática

trascendental, consistente en la explicitación de una norma básica o meta norma, la cual exige que

los conflictos de intereses se resuelvan por medio del intercambio de argumentos, es decir,

discursivamente.

2. El segundo nivel es el de los discursos prácticos a los que la norma básica remite y en los que se

procura la fundamentación de normas situacionales mediante el consenso.

“La ética de Apel es de ‘dos niveles’, porque comprende, por un lado, el ‘nivel’ de las

condiciones normativas de la fundamentación de normas y por otro, el ‘nivel’ de las normas

mismas, a las que trata de fundamentar”.

Apel distingue tres grandes paradigmas de la tolerancia de los cuales se deriva, a su vez, el reconocimiento

de los derechos subjetivos a la libertad religiosa, de opinión y de expresión.

1. La primera sería el resultado de las luchas por la separación entre la Iglesia y el Estado, y

2. las segundas surgen de la oposición al Estado secular.

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3. el tercer caso consiste en aquel que exige, además de los otros dos, “el reconocimiento de la

automanifestación libre de las variadas formas de vida sociocultural que se dan en la sociedad

multicultural.

Cortina distingue entre:

1. Tolerancia pasiva que sería aquella “predisposición a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por

simple comodidad”

2. Tolerancia activa que sería aquella “predisposición a respetar los proyectos ajenos que pueden

tener un valor aunque no los compartamos”.

AVATARES DE LA FUNDAMENTACIÓN ÉTICA:

CONFLICTIVIDAD Y CONVERGENCIA EN TIEMPOS DE INDUSTRIA CULTURAL

Entre los avatares de la fundamentación ética tendremos:

1. Las posiciones que niegan la posibilidad de una fundamentación ética, como es el caso

del RELATIVISMO MORAL, EL ESCEPTICISMO Y EL NIHILISMO;

2. Las posiciones que admiten la fundamentación etica, las que, a su vez, clasificaremos,

siguiendo a Maliandi (2009), en FUNDAMENTACIONES METAFÍSICAS Y EMPÍRICAS.

3. Una alternativa crítica a todas ellas, denominada LA ÉTICA CONVERGENTE.

Él RELATIVISMO MORAL, de acuerdo con Maliandi (2009), la principal característica de esta corriente

filosófica es la confusión entre la vigencia fáctica de las normas morales y su validez. Se cree que las

normas morales son válidas, es decir, que deben respetarse, donde y cuando efectivamente se las respeta.

Un ejemplo clásico en este sentido son los sofistas griegos quienes creían que las normas sociales son

meras convenciones humanas y, por lo tanto, sólo son válidas para el propio grupo social. Protágoras, uno

de los más célebres sofistas, lo expresaba de la siguiente manera: “el hombre es la medida de todas las

cosas”. En síntesis, si bien el relativismo no niega la validez a la cual identifica con la vigencia fáctica, sí

rechaza que sea posible una fundamentación ética sobre la base de un criterio universal.

28
Una forma moderna de este relativismo es el subjetivismo, corriente según la cual la validez de las

normas morales depende de las creencias personales del sujeto de la acción moral, en tanto agente y juez

de la misma.

El ESCEPTICISMO MORAL. El escepticismo niega que podamos afirmar algo como real, ya que siempre

se tiene un equilibrio de razones a favor o en contra de un determinado argumento y, por lo tanto, debemos

suspender todo juicio acerca de si conocemos realmente algo.

Una forma moderna de escepticismo es la representada por Nietzsche, quien relativiza todo conocimiento

objetivo al tipo de sujeto de conocimiento. Para este autor existen dos tipos de negadores de la moralidad:

1. los que niegan que los hombres obren realmente por motivos morales (o sea, los que ven en la

moralidad una forma de engaño) y

2. los que niegan que los juicios morales se apoyen en verdades (o sea, los que ven en tales juicios una

forma de error).

Para Maliandi (2009), el escepticismo es insostenible, por un lado, porque de acuerdo con sus propios

argumentos es imposible sostener algo como verdadero, pero además por las incongruencias que acarrea,

ya que, al igual que el relativismo, no es capaz de distinguir entre los argumentos dogmaticos y autoritarios

contra los cuales el relativismo y el escepticismo se expresan de las propuestas razonadas y razonables de

fundamentación de la Ética.

EL FALIBILISMO MORAL es aquella concepción filosófica que sólo admite una validez provisoria de la

moral. De acuerdo con Maliandi (2009), un primer antecedente de esta corriente lo encontramos en

Descartes quien sostiene que, ante la ausencia de una evidencia metafísica como fundamento de la moral,

debemos recurrir a fundamentos provisorios y, por lo tanto, falibles.

Un ejemplo moderno de este FALIBILISMO lo encontramos en el RACIONALISMO CRÍTICO,

representado por autores como K. Popper y H. Albert.

29
POPPER, sostiene que todo trabajo científico riguroso debe proceder no buscando evidencias que

permitan comprobar nuestras hipótesis sino más bien su refutación o falsación. Dicho en otros términos,

el procedimiento científico no es otra cosa que una sistematización de nuestra capacidad racional de

aprender mediante el ensayo y el error. Por lo tanto, las verdades a las que arribamos son siempre

provisorias, es decir, son verdaderas hasta que se demuestre lo contrario.

ALBERT, es uno de los principales críticos de la teoría del discurso de Apel y de los autores hermenéuticos.

Albert sostiene que la fundamentación última de la ética propuesta por Apel desemboca en un triple callejón

sin salida, conocido como el trilema de Münchhasen: “la necesidad de optar por un regreso infinito, un

círculo lógico (petittio principii) o una interrupción arbitraria de la exigencia de fundamentación al llegar a

un determinado punto (dogmatización)”.

Si bien el falibilismo, junto con el relativismo y el escepticismo, tiene a su favor el hecho de buscar

argumentos para acabar con el dogmatismo y el autoritarismo, tampoco está exento de críticas.

Entre las posiciones que afirman la posibilidad de fundamentación de la ética, podemos diferenciar entre

aquellas que aportan FUNDAMENTOS METAFÍSICOS de los EMPÍRICOS.

FUNDAMENTOS METAFÍSICOS encontramos, por un lado, la FUNDAMENTACIÓN TEOLÓGICA (de

theos=Dios y logos=estudio). Este tipo de fundamentación de la moral era corriente en la filosofía antigua

y medieval, y consiste en apelar a la voluntad divina para fundamentar la obligatoriedad de las normas

morales.

Otro intento de FUNDAMENTACIÓN METAFÍSICA es el realizado por la ÉTICA MATERIAL DE LOS

VALORES, cuyos máximos representantes son M. Scheler y N. Hartmann, entre otros. Esta teoría que se

desarrolló durante el siglo XX fue uno de los intentos más importantes por superar el formalismo kantiano

pero, sin embargo, fue perdiendo valor por las críticas recibidas a su intento por fundamentar la moral en

el intuicionismo de los valores.

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FUNDAMENTOS EMPÍRICOS aquí encontramos dos corrientes filosóficas estrechamente vinculadas: EL

HEDONISMO Y EL UTILITARISMO. Sin embargo, también estas teorías fracasan en su intento por

fundamentar la moral. Tres de los argumentos que refutan su validez son:

1. Que los principios éticos no pueden derivarse de la experiencia;

2. Que cualquier intento por fundamentar la ética a partir de recursos extraéticos incurre en una

incoherencia lógica;

3. Que todo intento por fundar el deber moral en la experiencia acaba refutándolo, ya que es fácil

corroborar empíricamente que las acciones contrarias al deber son las más frecuentes.

Dentro de la CORRIENTE HEDONISTA podríamos diferenciar, a su vez:

1. el HEDONISMO EGOÍSTA (esto es, la búsqueda de la felicidad individual) del

2. HEDONISMO SOCIAL (basado en el sentimiento moral).

Ambas concepciones fueron refutadas por Kant (1967) en su Fundamentación de la metafísica de las

costumbres. En el primer caso porque la evidencia empírica confirma que el bien obrar no suele coincidir

con el bienestar individual pero, además, y fundamentalmente, porque el hedonismo egoísta tergiversa el

sentido de la moralidad, haciendo indiferenciables las razones de la virtud y del vicio.

Otro intento de fundamentación empírica lo encontramos en la ÉTICA EVOLUCIONISTA. Esta concepción

de la Ética hunde sus raíces en los aportes de Darwin y Lamarck acerca de la transformación de las especies

y el origen no humano del hombre. Su aplicación al campo ético se debe a los trabajos de H. Spencer

(1820-1903) quien sostiene que los conceptos morales evolucionan desde la preferencia de virtudes

guerreras en los Estados primitivos hacia el bienestar social propio de los Estados industriales.

El fracaso de los intentos metafísicos y empíricos de fundamentar la Ética conduce a Maliandi (2009) a

elaborar una propuesta superadora denominada ÉTICA CONVERGENTE que intenta ser una mediación

entre la fundamentación ética pragmático-trascendental propuesta por K-O Apel y la ética material de los

valores propuesta por Hartmann.

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La ética convergente es una ética principista, en el sentido que apela a la fundamentación ética como

“mostración de principios”. La ética convergente apela a un conjunto de principios denominados por

Maliandi como principios cardinales. Esos principios son:

1. UNIVERSALIDAD-INDIVIDUALIDAD (conflictividad sincrónica) se corresponden con la

dimensión de fundamentación de la razón;

2. CONSERVACIÓN-REALIZACIÓN (conflictividad diacrónica). se corresponden con la

dimensión crítica.

De acuerdo con Maliandi (2009), “estos cuatro principios rigen las decisiones y acciones morales

cualificables y se fundamentan por vía de la reflexión pragmático-trascental”.

El PRINCIPIO DE UNIVERSALIZACIÓN es tomado por Maliandi (2009) de la ética del discurso en su

versión apeliana, mientras que su opuesto, el PRINCIPIO DE INDIVIDUALIZACIÓN, es extraído de

los aportes realizados por Hartmann en el marco de la ética materia de los valores. Particularmente de este

último, Maliandi (2009) toma la noción de la inevitabilidad de los conflictos de valores. La propuesta

de una ética convergente es precisamente el intento por buscar criterios para resolver o minimizar esos

conflictos, reconociendo que nunca serán totalmente erradicables. Los conflictos pueden ser de distinto

tipo: los hay políticos, económicos, sociales, ecológicos, culturales, entre muchos otros.

En el caso de los conflictos éticos, estos suelen presentarse como un antagonismo entre

normas morales, ya sean estas normas situacionales o bien normas más generales, como los

principios éticos.

En este sentido podemos diferenciar dos tipos de estructuras conflictivas:

1. Sincrónica: entre el principio de universalización y la individualización.

2. Diacrónica: entre el principio de conservación y el de realización.

En síntesis, la ética convergente propone una fundamentación ética apriorística, basada en la

metodología pragmático-trascedental de Apel que consiste en reconocer la exigencia de

resolver los conflictos por medio de discursos prácticos

PREGUNTAS

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1. 2 La filosofía práctica contemporánea, pese a ser fuertemente criticada, respecto de la modernidad y

el iluminismo,.. La imparcialidad propia del imperativo categórico pero pensada desde

algunos criterios que regulan

2. 2 Cuando reflexionamos acerca del ethos, uno de los problemas que parece persistir a lo largo de una

mirada histórica de la ética, es su estructura conflictiva, que se advierte en la contraposición entre

casuismo y situasionismo ¿Qué querrá decir esto? Que parece haber una tensión permanente y

difícil de resolver entre lo universal y lo particular

3. 2 La ética contemporánea ha dado giros significativos respecto del curso establecido por la ética

moderna, uno de ellos consiste en la reconstrucción normativa esto significa: Que el saber moral es

un saber práctico pre teórico, de este modo el saber ético es un re conducir

4. 2 Si comulgo con la idea de que el único camino valido hacia una realidad social basada en valores…

5. 2 En el discurso práctico, según Habermas, se aceptan de modo implícito algunas reglas de validez

que...

6. 2.1 Entre los problemas éticos principales encontramos: Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas:

Problemas de la ética aplicada; Problemas de la ética normativa; Problemas de la

Metaética.

7. 2.1 Entre las posiciones filosóficas que niegan la posibilidad de fundamentación de la ética

encontramos: Falibilismo moral

8. 2.1 ¿Para qué posición ética las acciones morales son buenas o malas no porque así lo establezca

ningún principio, sino por sus consecuencias? Para la posición teleológica.

9. 2.1 La confusión entre la vigencia fáctica de las normas morales y su validez es una característica: Del

Relativismo moral.

10. 2.1 Si el porqué de la acción moral se encuentra en un principio o máxima moral básica, ¿a qué

perceptiva hacemos referencia? A la deontológica.

11. 2.1 Protágoras, uno de los célebres sofistas, es conocido por formular una expresión que sintetiza el

núcleo de una posición relativista en el plano de la ética. ¿Cuál es ésta expresión? El hombre es la

medida de todas las cosas

12. 2.1 Si se parte de la afirmación de que la fundamentación de la ética es posible, ¿qué tipos de

fundamentos podemos distinguir? Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: Fundamentación

deontológica. Fundamentación teleológica o consecuencialista.

33
2.2. PRINCIPALES PROBLEMAS ÉTICOS:

PROBLEMÁTICA NORMATIVA, METAÉTICA Y APLICADA

La complejidad del ethos, determina una gran diversidad de problemas éticos. Maliandi los clasifica en:

1. PROBLEMAS DE LA ÉTICA NORMATIVA,

2. PROBLEMAS DE LA METAÉTICA

3. PROBLEMAS DE LA ÉTICA APLICADA.

PROBLEMAS DE LA ÉTICA NORMATIVA

La Ética normativa es aquel nivel de la reflexión ética que se ocupa de la fundamentación de las normas

y valores morales. Procura responder a la pregunta: ¿por qué debo obedecer los preceptos morales?

La Ética normativa ha intentado resolver el problema de la fundamentación de dos maneras:

1. por medio de la FUNDAMENTACIÓN DEONTOLÓGICA o

2. por medio de la FUNDAMENTACIÓN TELEOLÓGICA.

La FUNDAMENTACIÓN DEONTOLÓGICA es aquella que sostiene que el fundamento de la moral se

encuentra en la mostración de ciertos principios que son válidos a priori. Por lo tanto, el carácter moral de

una acción se encuentra en el cumplimiento de ciertos principios, independientemente de sus

consecuencias. En otros términos, una acción será moralmente buena siempre que las intenciones del

agente lo sean, con independencia de las consecuencias efectivas que se deriven del obrar.

La FUNDAMENTACIÓN TELEOLÓGICA O CONSECUENCIALISTA. Según esta postura, las acciones

morales son buenas o malas no porque así lo establezca ningún principio, sino por sus consecuencias. El

ejemplo más claro de una fundamentación de este tipo lo encontramos en el cálculo moral propuesto por

J. Bentham, según el cual una acción será moral si proporciona la mayor felicidad para el mayor número

de personas. Esta fórmula fue cuestionada por J. S. Mill, para quien el criterio cuantitativo es insuficiente

34
para determinar los actos morales. Según Mill, existen también cualidades de placer, es decir, unos placeres

que son preferibles a otros. Esta distinción da lugar a la diferenciación entre:

1. El utilitarismo del acto, que sería el mero cálculo de las posibles consecuencias de una acción

determinada,

2. El utilitarismo de la regla, que es aquel que “toma en cuenta las consecuencias, que, a largo

plazo, se derivan del prestigio o desprestigio de las reglas según las cuales se efectúan las

acciones”.

La diferenciación entre deontologismo y consecuencialismo puede formularse mediante la oposición

entre:

1. ÉTICA DE LA CONVICCIÓN es aquella que prescribe o prohíbe determinadas acciones

incondicionadamente como buenas o malas, es decir, sin tener en cuenta las condiciones en que

deban realizarse u omitirse ni las consecuencias de la acción u omisión.

2. ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD, es aquella que manda tener siempre en cuenta las

circunstancias y las consecuencias previsibles de toda acción u omisión. “Esta responsabilidad

incluye la necesidad de resistir el mal con la fuerza, para evitar que el mal triunfe”.

Un segundo problema que se le plantea a la ÉTICA NORMATIVA es acerca del ORIGEN DE LO MORAL,

el cual podría formularse mediante las siguientes preguntas: ¿de dónde salen los principios morales?

O ¿dónde residen? Aquí también las respuestas posibles son dos: EL HETERONOMISMO Y EL

AUTONOMISMO.

1. El HETERONOMISMO postula que los fundamentos que legitiman una acción como moral se

encuentran necesariamente fuera del sujeto, es decir, son externos a la voluntad. Un ejemplo de esto

lo encontramos en las distintas éticas religiosas según las cuales el fundamento de la Moral se

encuentra en Dios a través de la revelación y el magisterio.

2. El AUTONOMISMO, por el contrario, postula que una acción para ser moral debe tener su origen en

la voluntad libre del hombre, no sometida a ninguna fuerza externa que no sea la ley que ella misma

se dicta por medio de la razón. Dicho en otros términos, para el autonomismo, los principios morales

provienen del propio sujeto de la acción moral. Un claro ejemplo lo encontramos en la ética kantiana

y su defensa de libertad y la dignidad humana.

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Un tercer problema vinculado con la ÉTICA NORMATIVA es el de la APLICABILIDAD de las normas

morales. Suponiendo que las normas morales son efectivamente aplicables, la Ética normativa debe dar

respuesta a las preguntas ¿en qué extensión lo son? y ¿pueden o no aplicarse siempre? Aquí las respuestas

son: EL CASUISMO Y EL SITUACIONISMO.

1. Para el CASUISMO todas las normas morales, si son válidas, tienen que aplicarse a todo acto

particular. Dicho en otros términos, los principios morales deberían prever todos los casos posibles.

2. Para el SITUACIONISMO, en cambio, dado que las situaciones son siempre distintas, no puede haber

normas válidas para todos. En este sentido, las normas morales sólo pueden proporcionar “una

orientación prima face”

Vinculado al problema de la aplicabilidad de las normas morales, encontramos el problema de la

RIGUROSIDAD es decir, si las normas morales son válidas, ¿esto significa que deben aplicarse siempre

o existen márgenes de flexibilidad? Las respuestas posibles son también dos.

1. El RIGORISMO los principios morales deben cumplirse sin excepción y de manera incondicionada,

es decir, cualquiera sea la situación o las circunstancias de la acción moral. Para esta postura sólo

pueden existir acciones claramente buenas o malas y el deber moral es obrar bien siempre.

2. El LATITUDINARISMO, en cambio, el cumplimiento de las normas morales es flexible. Hay

ciertos casos de incumplimiento que deben ser tolerados. De acuerdo con Maliandi (2009), existen

dos formas de latitudinarismo:

a) el indiferentismo, según el cual las acciones no sólo pueden ser buenas o malas, sino

también las hay indiferentes; y

b) el sincretismo, que reconoce que algunas acciones pueden ser a la vez buenas y malas.

PROBLEMAS DE LA METAÉTICA

La Metaética es aquel nivel de reflexión que se ocupa de analizar la semiosis (estudios de signos) del ethos,

y guarda una íntima relación con los otros dos niveles (la reflexión moral y la Ética normativa) en tanto

intenta establecer los criterios para juzgar la validez de los enunciados morales y de los ético-normativos.

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Para el neopositivismo sólo las proposiciones descriptivas, es decir, aquellas de las que se puede predicar

su verdad o falsedad, tienen sentido, descartando de este modo las proposiciones metafísicas y éticas.

Podemos dividir las posibles respuestas a este problema en dos grandes grupos: las teorías cognitivistas

y las teorías no cognitivistas.

Las TEORÍAS COGNITIVISTAS son aquellas que sostienen la analogía entre las proposiciones

descriptivas y las normativas. Dentro de ellas, encontramos una diferenciación, siguiendo la clasificación

propuesta por Maliandi (2009), entre las teorías definicionistas y las no definicionistas5.

1. Las teorías cognitivistas definicionistas son aquellas que, “de manera expresa o implícita,

admiten que términos éticos pueden ser definidos, y que precisamente esa definibilidad es prueba

de que tienen sentido”.

2. Las teorías no definicionistas encontramos el intuicionismo, según el cual nuestros juicios

morales están basados en propiedades no naturales que captamos directamente por medio de la

intuición.

Las TEORÍAS NO COGNITIVISTAS, a su vez, encontramos las siguientes corrientes teóricas: el

imperativismo, el emotivismo, el prescriptivismo y el polifuncionalismo.

1. El imperativismo: los juicios morales son imperativos disfrazados. En este sentido, cuando alguien

dice, por ejemplo: “matar es malo”, en realidad está queriendo significar “no mates”.

2. El emotivismo: afirma que los términos y enunciados éticos expresan los sentimientos de quienes los

emplean.

3. El prescriptivismo postula que los juicios morales son prescripciones universalizables.

4. El polifuncionalismo, defendido por autores como Nowell-Smith y Warnock, afirma que no es

necesario reducir la función de los términos éticos a un solo tipo, sino que éstos pueden cumplir

múltiples funciones como prescribir, aconsejar, condenar, entre otros.

PROBLEMAS DE LA ÉTICA APLICADA

La ÉTICA APLICADA es, una actividad interdisciplinaria que comprende disciplinas como la

bioética, la ética empresarial, la ética del medio ambiente, la ética jurídica, la política,

entre muchas otras. De ellas, dos son las que han alcanzado mayor relevancia desde la década del

setenta del siglo XX y a las que vamos a referirnos principalmente en este apartado: la bioética y la

ética de la empresa.

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La BIOÉTICA según Van Rensselaer Potter, es importante destacar que por el avance de las nuevas

tecnologías terapéuticas y la ingeniería genética, los diagnósticos prenatales o las técnicas de

reproducción asistida, por citar sólo unos ejemplos, se planteaban situaciones inéditas que, en muchos

casos, no podían resolverse con las normas morales tradicionales. Por estos nuevos desafíos, Potter

afirmo, que habría necesidad de crear una nueva ciencia de la supervivencia que habría de servir de

puente hacia el futuro de la humanidad. “La humanidad necesita urgentemente de una nueva

sabiduría que le proporcione ‘el conocimiento de cómo usar el conocimiento’ para la supervivencia del

hombre y la mejora de la calidad de vida”.

La Comisión Nacional para la Protección de los Sujetos Humanos (EEUU) publicó un informe conocido

como Informe Belmont, que señala:

“Las directrices que se deben seguir en experimentación con humanos y establece las normas para la

protección de individuos que participan en experimentaciones biomédicas basados en tres principios:

autonomía, beneficencia y justicia”. A estos tres principios se les agrega, poco tiempo después, el

principio de no-maleficencia:

1. PRINCIPIO DE AUTONOMÍA: se refiere a la potestad que posee todo ser humano para decidir sobre

su propia vida en tanto ser racional y consciente de sí mismo, con la capacidad ontológica de

diferenciar entre el bien y el mal y las acciones que mejor lo acerquen a cumplir sus deseos.

2. PRINCIPIO DE BENEFICENCIA: este principio se matiza con el anterior de respeto hacia la

autonomía del paciente y supone que toda experimentación con organismos vivos o con el ambiente

debería realizarse legítimamente para mejorar la calidad de vida de los sujetos.

3. PRINCIPIO DE JUSTICIA: consiste en el reparto equitativo de las cargas y los beneficios en el

ámbito del bienestar, evitando la discriminación en el acceso a la salud por motivos de raza, religión,

económicos, sociales, entre otros.

4. PRINCIPIO DE NO MALEFICENCIA: este principio consiste, principalmente, en no producir daño

al paciente. Los avances de la ciencia y la tecnología han generado una gran cantidad de técnicas que

pueden producir serios daños o riesgos para el paciente o sujeto de experimentación. Este principio

nos obliga a hacer un balance de los riesgos y beneficios posibles, entendiendo por riesgo a toda

posibilidad de daño físico, psicológico o moral.

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La ÉTICA EMPRESARIAL O ÉTICA DE LOS NEGOCIOS. De acuerdo con Cortina (2000), el objetivo de

la ética empresarial es “analizar el campo de intersección entre ética y acción empresarial, buscar una

integración entre criterios éticos y económicos, esto es, síntesis innovadoras que recojan esta intersección.

Para la autora el bien interno de la actividad empresarial (es decir, su fin específico) es la satisfacción de

las necesidades humanas, pero paralelamente a éste lo es también “el desarrollo al máximo de las

capacidades de sus colaboradores, metas ambas que no podrá alcanzar si no es promocionando valores

de libertad, igualdad y solidaridad desde el modo específico en que la empresa puede y debe hacerlo”.

Para definir una ética de la empresa es necesario tener en cuenta:

1. Cuál es su fin específico o bien interno de la organización;

2. Averiguar los medios adecuados para producir ese bien y qué valores es necesario incorporar para

alcanzarlo;

3. Indagar qué hábitos habrá de ir adquiriendo la organización y sus miembros para incorporar esos

valores y forjar su carácter;

4. Discernir qué relación debe existir entre las demás actividades y organizaciones de su entorno;

5. Ser capaz de diferenciar entre los bienes internos y los externos a ellas;

6. Conocer cuáles son los valores de la moral cívica de la sociedad en la que la organización está

inserta; y

7. Qué derechos reconoce esa sociedad a las personas, es decir, cuál es la conciencia moral alcanzada

por esa sociedad (Cortina, 2000).

EL CONCEPTO ANTIGUO Y EL CONCEPTO MODERNO DE FELICIDAD

Para los griegos, la felicidad o eudemonía estaba vinculada a la vida buena y ésta, a su vez, a la vida

virtuosa. Recordemos que en la ética aristotélica el bien se refiere al fin hacia el cual todas las cosas tienden

a la felicidad. Para aclarar qué entiende por felicidad, Aristóteles comienza por distinguir los tres estilos

de vida que se suelen identificar con el término griego eudemonía:

1. la vida hedónica, que la identifica con el placer;

2. la vida política, entregada al bien de la comunidad; y

39
3. la vida teorética o contemplativa, propia de aquel que se dedica exclusivamente a la búsqueda

del conocimiento, para concluir que sólo en la vida contemplativa alcanza el hombre su perfección.

Para los filósofos modernos la felicidad no puede durar la vida entera, como proponía Aristóteles, sino que

es primordialmente transitoria, es decir que ella se reduce a ciertos momentos esporádicos. Por otro

lado, la felicidad se identifica con un estado exclusivamente psicológico y, por tanto, subjetivo y

relativo a quien lo siente.

LA PARADOJA DE LA FELICIDAD

Pese a que tanto la visión antigua como la visión moderna reconocen la necesidad de disponer una cierta

cantidad de bienes económicos y culturales para alcanzar la felicidad, los estudios empíricos han

demostrado que el nivel de rentas por sí mismo es insuficiente para explicar el grado de felicidad o

satisfacción que posee un individuo. Concretamente Guariglia y Vidiella (2011) mencionan un estudio que

parece demostrar que una vez superado un cierto nivel de renta per cápita promedio, por más que los

ingresos se dupliquen o tripliquen, este mayor nivel de renta no incide en el nivel de felicidad declarado

por los individuos, el cual se mantiene estable. Este hecho ha sido denominado la paradoja de la

felicidad.

En síntesis, más allá de cómo cada uno conciba la felicidad, la intuición y los estudio empíricos, parecen

demostrar que sin la satisfacción asegurada de cierto nivel elemental de nuestras necesidades básicas no

podríamos llevar a cabo ningún ideal de vida buena. Sin embargo, una vez asegurado ese mínimo bienestar,

el incremento constante de los ingresos y las riquezas materiales no necesariamente va acompañado de

una vida más feliz.

PREGUNTAS

2.2 Según Jeremy Bentham, existe un criterio objetivo que nos permite incrementar el placer y evitar el

dolor. Este criterio es de carácter: Cuantitativo

2.2 Jeremy Bentham y John S Mill, principales representantes intelectuales del utilitarismo, identifican la

utilidad como felicidad. Ahora bien, que han entendido estos autores por felicidad: La satisfacción del

placer y la ausencia de dolor

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2.2 De acuerdo con la teoría de Kant cuando nuestra voluntad se deja guiar por fuerzas externas a si

misma ella puede ser calificada como: Heterónoma, porque se basa en un principio externo

2.2 De acuerdo con el heteronomismo, los principios morales provienen del propio agente moral. Falso Eso

sucede en el autonomismo.

2.2 Dentro de las teorías metaéticas no cognitivistas encontramos varias posiciones centrales. Selecciones

las 4 (cuatro) respuestas correctas: Incorrecta: Intuicionistas Imperativistas Polifuncionalistas

Prescriptivistas Emotivistas

2.2 A grandes rasgos, ¿de qué depende para Kant el carácter moral de un acto? De que la “máxima” por

la que se decide efectuar un determinado acto pueda ser “universalizada” sin contradicción.

2.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponden a características del relativismo moral? Seleccione

las 4 (cuatro) respuestas correctas: No es: Defiende una moral provisional Se remonta a los sofistas;

Confunde vigencia con validez; El subjetivismo acompaña su tratamiento teórico; El hombre es la medida

de todas las cosas.

2.2 ¿A qué problemática hacen referencia el Heteronomismo y el autonomismo? ¿De dónde salen los

principios morales?

2.2 Imperativistas, emotivistas, prescriptivistas, Polifuncionalistas son enfoques éticos que se inscriben en

qué teorías: En las teorías no cognitivistas.

1. 2.2 El escepticismo moral es una posición que: Niega la posibilidad de fundamentación de la

ética.

2. 2.2 Los principales representantes del utilitarismo son Jeremy Bentham y John Stuart Mill. Verdadero

3. 2.2 ¿Porque en relación al problema sobre el origen de las normas morales hay un enfoque que recibe

el nombre de “autonomismo”? Porque de acuerdo con este enfoque los principios morales

provienen del mismo agente moral.

4. 2.2 Si decimos que el código moral tiene que prever, de alguna manera, todos los casos posibles, ¿a

qué posición ética hacemos referencia? Al casuismo.

5. 2.2 Si tomamos en cuenta la problemática de la aplicabilidad de la norma. ¿Qué posiciones se

distinguen? El casuismo y el situasionismo.

6. 2.2 En cuanto a la problemática de la fundamentación de la acción moral, ¿qué posiciones se

distinguen? La fundamentación deontológica y la teleológica

41
7. 2.2 Con respecto a la adopción del “principio de utilidad”, Mill discrepa con Bentham en dos puntos

claves. Uno de ellos es: Cree que debe considerarse la relación entre utilidad y justicia.

8. 2.2 Si, por un lado, se sostiene que el porqué de la acción está en un principio moral básico, pero,

por otro lado alguien sostiene que el porqué de la acción depende de las consecuencias, ¿qué

posiciones éticas están implicadas? Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: Una posición

deontológica; Una posición consecuencialista o teleológica;

9. 2.2 Tres rasgos característicos de la posición conocida como “rigorismo” son. Selecciones las 3 (tres)

respuestas correctas: No son: Se relaciona con el problema de la rigurosidad de las normas

morales. Va de los principios a las situaciones.... Los principios morales exigen un

cumplimiento incondicional. Sin cumplimiento no puede hablarse de “moralidad” No hay

excepciones.

10. 2.2 Si quisiéramos referirnos al concepto de la felicidad en la Antigüedad clásica, ¿qué expresiones

deberíamos tener presentes? Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: No es Justicia

Voluntaria Eudemonia Virtudes morales Autarquía Vida buena

11. 2.2 De acuerdo con las teorías intuicionistas, los términos éticos, aunque tienen sentido, no pueden

definirse. Verdadero.

12. 2.2 Típicamente el utilitarismo es una corriente ético-política que se distingue por mantener

conjuntamente las siguientes tres tesis. Indique cuales son éstas: 1- La bondad de una acción

depende de que conduzca a la felicidad; 2- Una conducta es correcta en la medida que

maximice la felicidad del mayor numero; 3- Todos los individuos contamos como uno, y

nadie más que uno.

13. 2.2 ¿Cuál es el principal problema de la Metaética? ¿Los términos morales expresan o no algún

conocimiento?

14. 2.2 Dos rasgos claves en las teorías cognitivistas son: Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas:

Los términos morales expresan conocimiento Pueden ser definicionistas o no

definicionistas.

42
MODULO 3
Podemos entender a la RACIONALIDAD HERMENÉUTICA como la Interpretación a partir de la

razón.

LAS VIRTUDES son aquellos hábitos o modos del carácter que nos acercan al bien, “hacen a la

capacidad de dominio que permite al que las posee encauzar sus deseos y pasiones y

relacionarse con el placer y el dolor de un modo adecuado”.

La naturaleza de la virtud es la de ser un término medio entre dos extremos, el exceso y el

defecto.

ARISTÓTELES nos aporta la siguiente definición: “LA VIRTUD es un hábito selectivo que consiste

en un término medio relativo a nosotros, determinado por la recta razón y por aquello por lo

cual decidirá el hombre prudente”.

Las virtudes se distinguen en ÉTICAS Y DIANOÉTICAS.

1. Las VIRTUDES ETICAS: son aquellas cualidades relativas a nuestro carácter. Entre ellas, Aristóteles

menciona la fortaleza, la templanza, la liberalidad, la magnificencia, la justicia y la

equidad.

2. Las VIRTUDES DIANOÉTICAS son aquellos hábitos relativos a la parte racional o cognitiva del

hombre, como ser EL NOUS, LA EPISTEME, LA SOFÍA, LA TÉJNE Y LA PHRÓNESIS.:

a) EL NOUS, traducido comúnmente como intuición, es la captación de los primeros principios.

b) LA EPISTEME O CIENCIA consiste en el desarrollo de las conclusiones que se siguen de los

principios.

c) LA SOFÍA O SABIDURÍA surge de la unión de las otras dos, y equivale a lo que llamamos hoy

filosofía o cosmovisión.

Estas tres virtudes (EL NOUS, LA EPISTEME Y LA SOFÍA) son propias de la razón teórica y su regla

correcta es el silogismo teórico.

43
La TÉJNE Y LA PHRÓNESIS, en cambio, son propias del ámbito de la razón práctica y su regla es el

silogismo práctico.

Aristóteles llamaba:

a) PRAXIS O ACTUACIÓN, a la virtud requerida para actuar correctamente

b) PHRÓNESIS O PRUDENCIA es la virtud que permite, alcanzar la sabiduría práctica.

(comprender)

La RAZÓN PRÁCTICA es aquella que provee la regla correcta para realizar, buenas elecciones,

elecciones virtuosas, hecho que sólo ocurrirá cuando el deseo se ajuste a lo que dicta la razón.

Aristóteles lo expresa de la siguiente manera:

Lo que en el pensamiento son la afirmación y la negación son en el deseo la persecución y la

huída. La virtud moral es una disposición relativa a la elección y la elección es un deseo deliberado, el

razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la elección sea buena, y tiene que ser lo

mismo lo que la razón diga y lo que el deseo persiga.

Podemos definir a la PRUDENCIA como “aquella facultad deliberativa (…) que realiza las

inferencias correctas para elegir los medios más adecuados en vistas al fin deseado”

Así como en el silogismo teórico de las dos premisas se extrae una conclusión, en el caso del silogismo

práctico de la premisa mayor y la menor extraemos la acción.

El silogismo práctico conecta mediante un esquema lógico una premisa mayor, que expresa

la voluntad o intención del agente, con una premisa menor, que establece el método más

apropiado para alcanzarlo. En tanto que la conclusión es la acción que se sigue de lo anterior

mediante la forma de necesidad práctica.

44
Guariglia y Vidiella (2011) nos aportan el siguiente ejemplo:

Juan quiere ir a Mar del Plata con su auto (premisa mayor).

A menos que llene el tanque del auto no podrá llegar a Mar del Plata (premisa menor).

Tiene que buscar una estación de servicio para cargar nafta (y la busca) (conclusión).

Aristóteles llama a la premisa mayor - medio del bien, porque le presenta al agente un fin al que

puede llegar como algo conveniente para él; mientras que a la premisa menor - medio de lo posible,

porque conduce la reflexión a las circunstancias particulares de la acción y lo que está al alcance del agente

para lograr el estado de cosas que desea. En tanto que la deliberación es el procedimiento mediante el

cual el agente examina minuciosamente los distintos aspectos de la circunstancia en la que está por actuar,

proyecta una meta a alcanzar y hace un balance de las ventajas y perjuicios que tal acción le reportará

como de sus propias capacidades para llevarla a cabo.

Encontramos, entonces, una superposición entre la deliberación y el silogismo práctico, ya que la

deliberación conduce el procedimiento de análisis de la situación y sólo cesa cuando el agente ha obtenido

la premisa menor del silogismo práctico, para pasar a la acción.

H. G. Gadamer explica la hermenéutica por medio de la ética aristotélica, porque ambas -ética y

hermenéutica- incluyen el problema del conocimiento aplicado. Así, la deliberación no sólo contribuye a

determinar los medios más adecuados para alcanzar ciertos fines, sino que también establece lo que debe

ser y lo que no, lo justo y lo injusto.

Al retomar la cuestión de la prudencia o virtud de la racionalidad práctica podríamos afirmar, junto

a García (2006), que se trata de una auténtica virtud hermenéutica, puesto que por medio de ella se

conjuga el conocimiento de lo que es correcto con la experiencia moral.

45
La PHRÓNESIS, como modo de ser racional, verdadero y práctico en relación con lo que es bueno para

el hombre, se ubica de esta manera, en el plano de la vida práctica por medio de la deliberación en lo

concreto de cada momento y en la comprensión de la experiencia del mundo.

De acuerdo con la autora, el proceder hermenéutico puede compararse con las máximas del sentido

común kantiano. Ellas son:

1. pensar de acuerdo con uno mismo;

2. pensar sin prejuicios

3. colocarse o imaginarse en el lugar del otro o pensar extensivo”.

El hecho de ponerse en el lugar del otro contribuye al diálogo intercultural, ya que al interrogarnos

sobre cómo juzgar una determinada acción como buena o mala, correcta o incorrecta, será necesario no

sólo tener en cuenta nuestras idiosincrasias individuales y nuestras propias razones para juzgar o evaluar

una acción de acuerdo con normas particulares, sino también intentar comprender la justificación de las

razones del otro, en condiciones de simetría y respeto mutuo.

PARADIGMAS DE APLICABILIDAD

La principal dificultad en la aplicación de las normas morales reside en el contraste entre su contenido

general y el carácter concreto y particular de cada situación conflictiva.

Para García (2006) “lo que es general es imperfecto en cuanto a que requiere de interpretación y de juicio

con respecto a las circunstancias particulares”

Para explicar la aplicación de los principios éticos, Maliandi apela a la noción de paradigmas de

aplicabilidad para sintetizar criterios complejos con los que se procura aplicar normas generalestt a

situaciones concretas. Estos paradigmas son:

1. PARADIGMA DE LA AUTORIDAD: es propio de las morales tradicionales, en especial de aquellas

de base teológica. Es una forma de casuismo, (una parte del derecho, la teología moral u otras ciencias

46
que se dedica al estudio de casos prácticos concretos) en los que puede aplicarse un principio general

de manera incondicionada.

2. PARADIGMA DE LA SITUACIÓN (POSICIÓN SITUACIONISMO): Este intenta resolver el

problema de la aplicabilidad de las normas morales apelando a lo que cada situación tiene de única e

irrepetible, enfatiza las dificultades de aplicar normas generales a casos particulares, volviendo tal

aplicabilidad imposible.

3. PARADIGMA DEL RIGORISMO: comparte con el de autoridad su criterio casuista, pero, a diferencia

de aquel, se apoya en la razón para explicitar sus fundamentos.

4. PARADIGMA DE LA PROVISIONALIDAD (ACTITUD LATITUDINARISMO): este paradigma se

opone al rigorismo en tanto enfatiza en la flexibilidad de los principios éticos. Según Maliandi (2009),

lo encontramos en la teoría de los deberes prima face, según la cual el deber es un principio que

reviste obligatoriedad sólo si no entra en contradicción con otro deber (o deberes). Este conflicto entre

deberes es precisamente lo que era incapaz de reconocer la teoría de Kant, según la cual sólo se

admite el conflicto entre el deber moral y las inclinaciones naturales.

5. PARADIGMA DE LA RESTRICCIÓN COMPENSADA (CORRESPONSABILIDAD EN LA

INSTITUCIONALIZACIÓN): al igual que el latitudinarismo, el paradigma de la restricción

compensada admite que los principios morales no siempre pueden aplicarse en toda circunstancia,

pero, a diferencia de aquel, no se trata de una flexibilización de los principios sino de una restricción a

su aplicación.

6. PARADIGMA DE LA CONVERGENCIA (INCOMPOSIBILIDAD DE LOS ÓPTIMOS): reconoce que

la aplicación de los principios éticos tiene ciertos límites, pero concibe esta restricción de diferente

manera ya que el conflicto entre principios, en el paradigma convergente, no sólo surge al momento

de su aplicación sino que la conflictividad entre ellos se reconoce como un a priori, es decir, se parte

del supuesto de que los cuatro principios cardinales (universalidad, individualización, conservación y

realización) siempre están en tensión. En conclusión, la ética convergente entiende los

problemas éticos como manifestaciones específicas de conflictos entre las tendencias a la

universalización, la individualización, la conservación y la realización, es decir, los cuatro

principios cardinales.

PREGUNTAS

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1. 3. Al pensar en los derechos humanos pensamos en la humanidad, por lo tanto en la posibilidad de

contemplar diferencias culturales, una herramienta filosófica que nos puede servir para dicho fin podría

ser la hermenéutica porque ésta: Al pensar la interpretación como herramienta básica plantea

la necesidad de pensar el dialogo desde las particularidades histórico-culturales para la

comprensión

2. 3.1 ¿Cuál de las siguientes obras es una pieza clave en el análisis aristotélico de la ética? Ética

Nicomáquea o Ética a Nicomano.

3. 3.1 ¿Cuál de todos los paradigmas de aplicabilidad se aproxima más a la propuesta ética kantiana? El

paradigma del rigorismo

4. 3.1 Entre los paradigmas de aplicabilidad de la ética encontramos: Seleccione las 2 (tres) respuestas

correctas: El paradigma de la autoridad El paradigma del rigorismo

5. 3.1 Entre los paradigmas de aplicabilidad de la ética encontramos: Seleccione las 3 (dos) respuestas

correctas: Paradigma de la convergencia Paradigma de la restricción compensada

Paradigma de la provisionalidad Paradigma de la Situación El paradigma de la autoridad

El paradigma del rigorismo

6. 3.1 ¿Qué papel desempeñan las virtudes éticas en la filosofía aristotélica? Son las responsables de

encauzar el deseo bajo el dominio de la razón.

7. 3.1 En la filosofía aristotélica, las virtudes éticas son las responsables de encausar el deseo bajo el

dominio de la razón. Verdadero.

8. 3.1 En la filosofía aristotélica, las virtudes son entendidas como hábitos o modos del carácter. Esto

significa que: Hacen a la capacidad de dominio que permite a las personas encauzar sus

deseos y pasiones de un modo adecuado.

9. 3.1 Una expresión clave cuando hacemos referencia a las virtudes éticas en la filosofía aristotélica? Al

carácter.

10. 3.1 ¿A qué hacen referencia las virtudes éticas en la filosofía aristotélica es: El carácter.

11. 3.1 Una característica central del paradigma de la convergencia es: La afirmación de que el

conflicto entre principios u opciones morales impregna el ethos.

12. 3.1 La prudencia en la teoría ética aristotélica consiste sobre todo en: Deliberar bien.

13. 3.1 En Aristóteles, la prudencia se asocia a una facultad: Deliberativa

48
14. 3.1 ¿Qué denominación reciben las dos clases de virtudes que distingue Aristóteles? Virtudes éticas

y dianoéticas.

15. 3.1 ¿Qué denominación reciben en la obra aristotélica las virtudes del carácter y las del intelecto?

Virtudes éticas y dianoéticas.

16. 3.1 En la obra de Aristóteles la prudencia tiene por objeto lo humano y aquellos sobre lo cual se puede

deliberar. Verdadero

17. 3.1 ¿Cuáles son los cuatro principios cardinales que se mantienen en tensión o conflicto en el campo

de la ética? Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: NO: Principio de Incondicionalidad

Principio de Conservación Principio de Individualización Principio de Realización Principio

de Universalización

18. 3.1 Los cuatro principios cardinales que se mantienen en tensión o conflicto en el campo de la ética

son: Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: NO: Principio de Exploración Principio de

Conservación Principio de Individualización Principio de Realización Principio de

Universalización

19. 3.1 ¿Por qué en la filosofía aristotélica las virtudes éticas son consideradas hábitos o modos del

carácter? Porque hacen a la capacidad de dominio que permite a las personas encausar sus

deseos y pasiones de un modo adecuado

20. 3.1 Entre las expresiones clave que nos permiten comprender el concepto de prudencia-deliberación,

en Aristóteles, encontramos: Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas: Razonamiento Rectitud

Conformidad con lo conveniente

21. 3.1 Hay dos conceptos centrales en la visión aristotélica sobre la prudencia-deliberación. Ellos son:

Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: Razonamiento Rectitud

22. 3.1 ¿Qué paradigma de aplicabilidad se opone al rigorismo? El paradigma de la provisionalidad

23. 3.1 ¿Qué paradigma es característico de casi todas las morales tradicionales, especialmente de base

teológica? El paradigma de la autoridad

24. 3.1 ¿A qué noción central aparece ligado el concepto de razón práctica? Elecciones virtuosas

25. 3.1 La ética del discurso implica el reconocimiento de que tipo de razón: Razón Dialógica.

26. 3.1 ¿Qué tipo de razón se reconoce en la ética del discurso? Razón Dialógica. 3.1 Toda comprensión

hermenéutica surge desde... La tradición del intérprete

49
27. 3.1 En los debates éticos encontramos una y otra vez la noción de principios. ¿Porque son tan

importantes los principios éticos para el debate moral? Porque los mismos como terreno de

justificación última de los valores y normas morales

28. 3.1 Las familias almuerzan los domingos todos juntos porque es el único día donde todos los miembros

coincides en horarios y además es una tradición que viene de sus antepasados, esta frase la podemos

situar en: El paradigma de la autoridad

29. 3.1 En ciertos países del mundo islámico las acciones morales están fuertemente inscriptas en la

obediencia a los preceptos del Corán, de tal modo que el no cumplimiento implica una ofensa a Dios

(Alá). En que paradigma de aplicabilidad podrían enmarcarse estas acciones: Un paradigma ético

basado en la autoridad

3.2. ÉTICA Y DERECHOS HUMANOS:

EL PLURI PRINCIPALISMO COMO CONCEPCIÓN.

¿CONFLICTO O CONCORDANCIA ENTRE PRINCIPIOS?

“La ética contemporánea se ha enfrentado constantemente a un dilema que ha buscado

superar una y otra vez: presentar sus principios como universalmente válidos con

independencia de que éstos hayan sido elaborados y expuestos por la filosofía occidental a

través de sucesivas etapas de secularización” (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 239).

ÉTICA Y DERECHOS HUMANOS

Al intentar construir una conceptualización, podríamos decir que los Derechos Humanos son

aquellos derechos que nos corresponden por nuestra condición de seres humanos. De allí que

tengan una íntima relación con la noción de dignidad humana.-

En la Constitución de los Estados, no es necesario que tales derechos estén implícitos, ya les corresponden

a las personas por el solo hecho de ser tales.-

50
Con la Declaración de las Naciones Unidas implicó el reconocimiento de tales derechos por la comunidad

internacional, obligaba de tomarlos como modelo en la elaboración de sus propios marcos jurídicos por

parte de cada uno de los países miembros de la organización (ONU).

La Declaración Universal de los Derechos del Hombre aprobada por la Asamblea General de las Naciones

Unidas en 1948 constituye la primera proclamación internacional en reconocer la envergadura de tales

derechos.

En su primera parte, la Declaración (art. 1° al 21°) proclama los derechos individuales, civiles y políticos,

es decir, los derechos llamados de PRIMERA GENERACIÓN DE DERECHOS. Entre ellos: el respeto a

la dignidad de las personas y su integridad física; el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y

de religión; el derecho a las garantías procesales; a participar en el gobierno de su país, directa o

indirectamente por medio de representantes; entre otros. Estos derechos tienen sus antecedentes en el

movimiento de la ilustración del cual Kant fue uno de sus representantes.- El Estado tiene la tarea de

proteger los derechos civiles y políticos de sus ciudadanos”.

La SEGUNDA GENERACIÓN DE DERECHOS corresponde a los derechos sociales, económicos y

culturales (Arts. 22° al 27° de la Declaración Universal). Los derechos sociales son aquellos que el Estado

debe garantizar “en lo que se refiere a un estándar de vida básico y a necesidades esenciales que algunos

individuos no pueden alcanzar por medio de su propio esfuerzo”. En la segunda generación de derechos

se le exige al Estado la intervención positiva para garantizar la satisfacción de las necesidades básicas (de

alimentación, vestimenta, trabajo, salud y acceso a la educación), ya que sin esas seguridades materiales

los derechos civiles y políticos serían sólo una quimera.

Estas dos generaciones de derechos fueron luego recogidas por dos tratados internacionales legalmente

vinculantes para los Estados que los han ratificado: el Pacto Internacional de Derechos Civiles y

Políticos y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, aprobados por

sendas Convenciones en 1966 y que entraron en vigor recién en 1976. A diferencia de la Declaración

Universal de Derechos Humanos, que sólo expresaba “un ideal común” según reza su preámbulo, los pactos

son obligatorios para aquellos países que los han ratificado.

51
La DERECHOS DE TERCERA GENERACIÓN son los derechos de la solidaridad, los cuales refieren a “un

tipo de derechos que no puede ser respetado si no es por medio de la solidaridad internacional”. Entre

ellos: el derecho a la paz y a la intervención por parte de un poder legítimo mundial en los conflictos

armados, en los genocidios y crímenes contra la humanidad; el derecho a un desarrollo sostenible y a un

comercio justo; el derecho a un medio ambiente sano, la protección al consumidor y el derecho de las

comunidades tribales y pueblos indígenas a utilizar y preservar sus recursos y sus tradiciones culturales,

entre otros.

Los DERECHOS DE CUARTA GENERACIÓN están directamente relacionados con las nuevas tecnologías

de la información y la comunicación (TIC) y aparecen en el contexto de la revolución tecnológica de fines

del siglo XX y principios del siglo XXI. Entre ellos podemos citar: el derecho de acceso a la informática; al

uso del espectro radioeléctrico y de la infraestructura para los servicios en línea ya sean satelitales o por

cable; el derecho a la formación en nuevas tecnologías; a la autodeterminación informativa; el habeas data

y el derecho a la seguridad digital. Estos derechos surgen de la necesidad de asegurar a todos los individuos

el acceso a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en condiciones de igualdad.

Finalmente, están los DERCECHOS DE QUINTA GENERACIÓN que incluye la posibilidad de conducta

inteligente de software, robots y otros, en la medida en que estos podrían lesionar derechos humanos

considerados básicos. Y los DERECHOS DE SEXTA GENERACION, que incluiría a los transhumanos o

posthumanos, es decir, a las personas alteradas genética o tecnológicamente.

Las tres últimas generaciones de derechos humanos se han dado en el contexto de la globalización. De allí

que sea importante detenernos a analizar este concepto y su vinculación con el globalismo ético y jurídico.

En relación a este tema encontramos algunas diferencias:

1. Guariglia y Vidiella (2011), restringen la globalización al ámbito económico.

2. Maliandi (2004), Para el la globalización no es sólo un proceso económico, sino también

característicamente humano, de modo que la Ética no puede quedar ajena. De allí que “la necesidad

52
de una Ética de la globalización se infiere directamente de la evidencia de que se están violando las

más elementales normas de justicia social”

3. Sen y Kliksberg (2009), afirman que ha sido el dogmatismo económico el responsable de que se

liberalizaran zonas tan sensibles y riesgosas como el mercado de capitales, arrastrando con ello al

resto de la economía a la crisis mundial. De allí que sea necesario generar las condiciones que hagan

posible el encuentro entre Ética y Economía. Dicho de otro modo, la Ética no puede quedar al margen

de la Economía, debe orientarla y regularla, dado que los valores éticos tienen una gran influencia en

el funcionamiento de la misma.

Rawls (2000), entiende al derecho de gentes como el conjunto de principios de justicia aplicable a todos

los pueblos. Estos son:

1. Los pueblos son libres e independientes y su libertad e independencia deben ser respetados por los

otros pueblos.

2. Los pueblos deben observar los tratados y compromisos.

3. Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan.

4. Los pueblos deben observar el deber de no intervenir.

5. Los pueblos tienen el derecho de autodefensa pero no el derecho de instigar la guerra por razones

distintas de autodefensa.

6. Los pueblos deben respetar los derechos humanos.

7. Los pueblos deben observar ciertas restricciones estipuladas en la conducción de la guerra.

8. Los pueblos tienen un deber de asistir a otros pueblos que viven bajo condiciones desfavorables, las

cuales impiden que tengan un régimen político y social justo o decente.

La propuesta rawlsiana incluye tanto a las sociedades liberales como las no liberales, siempre que respeten

los derechos humanos básicos; como el derecho a la vida y a seguridad, a la libertad de conciencia,

a la propiedad individual, a las garantías del debido proceso, el derecho de asociación y el

derecho a emigrar. Estos derechos, sostiene el autor, constituyen límites morales al pluralismo

entre los pueblos. Así por ejemplo, el derecho a la guerra se restringe sólo a los casos de legítima

defensa.

53
EL PLURIPRINCIPALISMO COMO CONCEPCIÓN: ¿CONFLICTO O CONCORDANCIA ENTRE

PRINCIPIOS?

Etimológicamente, el término PRINCIPIOS alude a los orígenes, el comienzo, lo que acontece primero

en un orden temporal. Sin embargo, es preciso distinguir entre su uso lógico y el ontológico.

1. Desde el punto de vista lógico, sostiene Maliandi (2003) que “un principio es una proposición de la

que se pueden deducir otras proposiciones”, o también puede aludir a “las reglas básicas que deben

tenerse en cuenta en todo razonamiento correcto”.

2. En tanto que desde el punto de vista ontológico, el principio puede hacer referencia a un elemento

de un compuesto, a una condición para la existencia de algo, o bien a la causa de un determinado

efecto.

En Ética los principios se utilizan para dar razones o justificaciones dado que una de las tareas esenciales

de esta disciplina es la fundamentación de las normas y valoraciones morales. La mayoría de los filósofos

suelen acudir a distintos principios éticos para fundamentar la moral y esta actitud se denomina

principalismo.

1. En la ética clásica encontramos ejemplos de principalismo; en la teoría de Kant, su imperativo

categórico; en el utilitarismo, su recurso al principio de utilidad;

2. y en la ética contemporánea podemos mencionar el principio de responsabilidad de H. Jonas (1995),

el principio de reverencia por la vida de A. Schweitzer (1929), o el principio de discurso de K. O. Apel

(1975).

Todas estas teorías éticas tienen en común la apelación a un único principio, razón por la cual se las

denomina MONOPRINCIPALISMOS.

Los PLURIPRINCIPALISMOS reconocen varios principios éticos como fundamentación, como es el caso

de los principios prima face de D. Ross (1972), los principios bioéticos de Beauchamp y Childress (1999) y

los principios cardinales propuestos por Maliandi (2009).

54
Recordemos que para Maliandi los principios cardinales son cuatro y se ordenan por pares según la

estructura conflictiva del ethos que cada uno de ellos expresa. Así, en la estructura conflictiva sincrónica

se ubican los principios de universalidad e individualidad, mientras que en la estructura diacrónica

se ubican los principios de conservación y realización. Asimismo, éstos expresan la bidimensionalidad

de la razón y el carácter dialógico de ésta.

PREGUNTAS

1. 3.2 Entre los principios de la bioética podemos distinguir: Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas:

El principio de justicia El principio de no maleficencia El principio de autonomía

2. 3.2 El descubrimiento del genoma humano significo un gran avance científico que plantea nuevos

problemas morales. Por ejemplo, si una empresa pudiera acceder al perfil genético de su potencial

empleado y decidiera no tomarlo en el puesto por los potenciales problemas de salud que pudiera

desarrollar ¿qué principio bioético se estaría violando? El principio de Justicia

3. 3.2 La afirmación “el estado no debe conceder los derechos a los hombres porque ya nos corresponden

por ser personas”, se puede enmarcar en la tradición: Iusnaturalista.

4. 3.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones nos permiten comprender el paradigma de la situación?

Seleccione las 4 (cuatro) respuestas correctas: La singularidad de las circunstancias El carácter

único de cada situación El contexto situacional El carácter irrepetible de cada situación

5. 3.2 ¿En qué reside la principal dificultad de la aplicación de las normas morales? En el contraste

entre el conflicto general de la norma y el carácter concreto de cada situación conflictiva

6. 3.2 ¿Entre que posiciones se ubica la propuesta de Rawls? Entre el realismo jurídico y político y

el cosmopolitismo

7. 3.2 La expresión del principio cardinal de conservación, en los principios bioéticos, puede ser asimilado

a: Principio de no maleficencia.

8. 3.2 Entre los derechos proclamados por la Declaración Universal de Derechos del Hombre se encuentra

el derecho a la vida, la libertad y la igual protección de la ley. ¿De qué tipo de derechos se trata?

Derechos civiles y políticos.

9. 3.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a uno de los principios propuestos por Rawls? Los

pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan

55
10. 3.2 Entre los principios propuestos por Rawls se encuentran: Seleccione las 2 (dos) respuestas

correctas: Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan Los pueblos

deben respetar los derechos humanos.

11. 3.2 Se opone al rigorismo ya que enfatiza la flexibilidad de las normas morales en cuanto a su

obligatoriedad. ¿A qué paradigma de aplicabilidad se hace referencia? Al paradigma de la

provisionalidad.

12. 3.2 ¿A qué hacemos referencia cuando hablamos de globalismo? A la existencia de normas

internacionales expresas y ampliamente aceptadas por la mayoría de las naciones del

mundo.

13. 3.2 Hay cuatro principios cardinales conocidos como los principios de universalización,

individualización, conservación y realización. Ellos son invocados para definir la ética: Convergente.

14. 3.2 ¿Porque se afirma que la ética convergente es principialista? Porque se basa en la existencia

de determinados principios entre los que se suscitan diversos tipos de conflictos.

15. 3.2 Los principios de universalización, individualización, conservación y realización nos sirven para

definir: El concepto de ética Convergente.

16. 3.2 ¿Qué principios biotecnoéticos reconoce la ética convergente? Seleccione las 4 (cuatro) respuestas

correctas: Precaución genética Exploración genética No discriminación genética Respeto a

la diversidad genética

17. 3.2 Los principios de no maleficencia y de beneficencia se vinculan entre sí de manera diacrónica. Esto

significa: Desde el punto de vista de su evolución en el tiempo

18. 3.2 A veces los principios se contraponen, si tomamos el caso de un paciente que por su religión niega

a realizarse algún tratamiento, estaríamos hablando del paradigma: “De la convergencia”

19. 3.2 Teniendo en cuenta el texto de Guaraglia y Vidella, a que hacemos referencia cuando hablamos

de globalismo. A la existencia de normas internacionales expresas y ampliamente aceptadas

por la mayoría de las naciones del mundo

3.3. ÉTICA Y CIENCIA:

LA BIOÉTICA COMO CASO DE ANÁLISIS

56
A la Ética le corresponde la difícil tarea de encontrar mecanismos que eviten o al menos compensen los

desequilibrios generados por las innovaciones científicas y tecnológicas. De acuerdo con Maliandi (2009):

Las relaciones entre la Ética y la ciencia constituyen uno de los principales problemas de la

ética aplicada.

En este campo, la ciencia cumple al menos tres roles diversos:

1. por un lado, proporciona información para la reflexión moral.

2. es el campo donde se deben tomar decisiones de significación moral.

3. constituye un objeto del enjuiciamiento moral “en el caso de conductas científicas moralmente

aprobables o impugnables”.

Maliandi señala que: Ni la ciencia ni la técnica surgen y se despliegan al azar sino siempre con propósitos

muy específicos, propósitos que por lo general se vinculan con la adquisición de poder.

Jonas (1995) señala que los desarrollos del poder técnico han modificado de tal modo la existencia humana

que resulta imprescindible plantearse seriamente el problema ético de la responsabilidad científica.

Maliandi (2009) menciona cuatro principios biotecnoéticos que guardan una relación directa con los

principios bioéticos propuestos por Beauchamp y Childress (1999) y los cuatro principios cardinales que

forman parte de la ética convergente. Estos cuatro principios son:

1. el principio de precaución, que exige minimizar los riesgos derivados de las actuales investigaciones

en biotecnología;

2. el principio de exploración, que defiende el derecho a la investigación;

3. el principio de no discriminación genética;

4. el principio de respeto a la diversidad genética.

PRINCIPIO DE PRECAUCIÓN: refiere a los peligros que entraña la tecnociencia, sobre todo cuando no

se conocen de manera suficiente los efectos nocivos sobre los humanos o el ambiente que podrían provocar

la introducción de nuevas tecnologías.

57
Si se tienen en cuenta los principios bioéticos propuestos por Beauchamp y Childress (1999), el principio

de precaución puede ser interpretado como una especificación del principio de no-maleficencia y del

principio cardinal de conservación en la ética convergente. Recordemos que el principio de no

maleficencia prioriza en medicina la exigencia de no provocar daños en el paciente, en tanto que el principio

de conservación refiere a la obligación moral de conservar lo que se considera valioso.

PRINCIPIO DE NO DISCRIMINACIÓN GENÉTICA: se basa en el derecho a la igualdad de todos los

seres humanos y puede ser interpretado como un principio anti-eugenésico. En este sentido, las

posibilidades de crear tecnológicamente una civilización eugenésica como la que imaginó A. Huxley.

La eugenesia se refiere a las pretensiones de mejoramiento biológico de los seres humanos mediante

distintos procedimientos. Si bien no se trata de una práctica nueva, los avances de la biología molecular,

particularmente a partir del descubrimiento del genoma humano, han perfeccionado estos procedimientos.

PRINCIPIO DE RESPETO A LA DIVERSIDAD GENÉTICA: se refiere al problema general de la

biodiversidad, tema central para la ética ecológica. La biodiversidad es fundamental para la existencia

humana, pero la exigencia de su protección entra en conflicto con el principio de no discriminación, por lo

cual, lo más razonable, como señala Maliandi (2009), es buscar equilibrios o convergencias entre los

principios enfrentados.

Si apelamos a los principios bioéticos, los principios de no discriminación y de respeto a la diversidad

genética pueden ser entendidos como especificaciones de los principios de justicia y autonomía,

respectivamente.

CASO DE ANÁLISIS: EL DERECHO A LA SALUD

El derecho a la salud es considerado uno de los derechos humanos de segunda generación.

El status problemático del derecho a la salud ha dado lugar a visiones encontradas respecto a cómo

considerar este derecho y su vinculación con los demás derechos humanos considerados básicos.

58
Consideraremos: la visión libertaria, representada por autores como Nozick (1991) y Engelhardt (1986);

la tesis del decent mínimum, expresada por Buchanan (1989); y la concepción de justicia sanitaria

basada en la equidad propuesta por Daniels (1988).

Las disidencias giran en torno a si considerar o no al derecho a la salud como un derecho positivo

vinculado con la justicia distributiva. Por derecho positivo se entiende a aquellos derechos que

“requieren de una acción positiva a fin de que la demanda del agente portador resulte satisfecha”.

En el caso del derecho a la salud, éste es todavía más complejo que otros derechos positivos como el

derecho a la educación o a una alimentación adecuada debido a los altos costos que demanda,

especialmente el acceso a tecnologías médicas complejas. Determinar en qué consiste el derecho a la

salud se convierte en una tarea ardua que exige, a su vez, especificar “qué debe entenderse por

necesidades de salud, qué criterios emplear para definir prioridades, cuál es el peso que habría que

asignar a la salud en relación con otros bienes básicos”

Para la POSICIÓN LIBERTARIA el Estado debe abstenerse de intervenir en materia sanitaria. El

argumento que utilizan Engelhardt (1986) y Nozick (1991) para defender esta postura es que el Estado

debe ser un Estado mínimo, cuya única función consiste en proteger libertades básicas (principalmente el

derecho a la propiedad privada) y que sólo el mercado puede actuar como un eficaz mecanismo de

distribución de recursos. Los defensores del libre mercado sostienen que éste aporta numerosas ventajas

en materia de salud: por ejemplo, impide la formación de corporaciones al fomentar la libre competencia;

impide los sobreprecios y propicia el abaratamiento de los costos de los servicios; propicia la participación

de los consumidores de salud, quienes deben aprender a elegir la mejor prestación posible, entre otras.

Pero el argumento principal esgrimido por Engelhardt (1986) para rechazar que el cuidado de la salud sea

considerado un derecho humano básico es que considerar la salud como un reclamo justo equivaldría a

interpretar la enfermedad como una injusticia, razonamiento que es erróneo dado que tanto la salud como

la enfermedad, así como la posición que cada uno ocupa en la sociedad, son atribuibles al azar o al mérito

individual pero no a cuestiones de justicia.

59
La TESIS DEL DECENT MÍNIMUM defendida por Buchanan (1989) guarda algunas semejanzas con la

posición anterior, en tanto reconoce que el concepto de derecho a la salud resulta problemático y que no

puede ser afirmado adecuadamente desde la esfera de la justicia. Sin embargo, reconoce la necesidad de

que el Estado garantice un mínimo de atención sanitaria a quienes no estén en condiciones de acceder a

la medicina privada, pero no como un derecho legítimo y universal, sino como un deber de beneficencia o

caridad.

De este modo, el acceso al mínimo decente en materia de salud se convierte en una obra caritativa, aunque

no se trata de una beneficencia librada a la buena voluntad de cada quien, sino de un deber obligatorio

que, llegado el caso, puede ser forzado por el

Estado. Guariglia y Vidiella (2011) cuestionan esta postura por sus consecuencias inequitativas y porque

discrimina a los individuos según su poder adquisitivo.

Daniels con su CONCEPCIÓN DE JUSTICIA SANITARIA defiende un derecho universal e igualitario

al cuidado de la salud basándose en la teoría de la justicia como equidad de Rawls (1978). Para

fundamentar su posición, el autor propone, en primer lugar, un criterio para jerarquizar las necesidades

de salud y, en segundo lugar, aplica la teoría de Rawls a la justicia sanitaria. Respecto a las necesidades

sanitarias, Daniels basa su criterio en la definición biomédica de la salud y la enfermedad, según la cual

“salud es la ausencia de enfermedad y enfermedad es la desviación de la organización

funcional natural de un miembro típico de la especie”.

De acuerdo con esta definición, las necesidades de salud incluirían: “nutrición y abrigo adecuados;

vivienda sanitaria e impoluta; ejercicio, descanso y otros rasgos de vida sana; servicios

médicos preventivos, curativos y rehabilitativos; servicios personales y sociales no médicos”.

Daniels (1988) intenta conectar estas necesidades sanitarias con la noción de bienes primarios aportada

por la teoría de Rawls (1978). Recordemos que, en su teoría de la justicia, Rawls (1978) propone dos

principios de justicia como criterios para distribuir bienes sociales primarios, entendiendo por tales bienes

aquellos “que conforman las condiciones mínimas que necesitan los ciudadanos de una

60
democracia moderna para perseguir y promover racionalmente sus concepciones particulares

del bien”. Estos dos principios eran el principio de igual libertad para todos y el principio de desigualdad.

Según este último, las desigualdades económicas y sociales están justificadas siempre que sean para mayor

beneficio de los menos aventajados.

Daniels afirma que:

Las personas enfermas o discapacitadas tienen mermadas sus oportunidades, ya que, al constituir

desviaciones de la organización funcional natural de un miembro típico de la especie, atentan contra el

rango normal de oportunidades abiertas a un individuo en una sociedad particular.

Por lo tanto, la justicia sanitaria consistirá en intentar mejorar estas desigualdades provocadas por razones

de enfermedad o discapacidad. Dicho de otro modo, ante situaciones de enfermedad o discapacidad que

impidan a las personas participar como sujetos plenos de la sociedad, los bienes primarios deberán incluir

un nivel adecuado de cuidado sanitario que permita a estos individuos compensar o recomponer su normal

funcionamiento como miembro de la especie.

PREGUNTAS

1. 3.3 En la actualidad las discusiones acerca de la bioética se ven influenciadas por las implicancias

económicas en el sistema de salud. Si una obra social se negara a cubrir un tratamiento

indispensable para la vida de un afiliado por los altos costos que éste implica y la baja cuota que

el afiliado puede pagar. ¿Qué principio bioético se estaría violando? Principio de Justicia

2. 3.3 En 1971 el medico Van Renselaer Potter dio nacimiento a una nueva ciencia ¿cuál? La bioética

3. 3.3 El principio de justicia es un ejemplo obvio de la exigencia de validez universal, o de

universalización, que caracteriza la ética kantiana. Verdadero.

4. 3.3 En Bioética, el consentimiento informado es una derivación del principio de: Autonomía,

porque implica respetar la voluntad del paciente

5. 3.3 ¿Cómo se entiende la fundamentación desde la ética convergente? Como mostración de

principios.

6. 3.3 ¿Qué principio de la bioética implica una restricción del llamado “paternalismo” en medicina?

El principio de autonomía

61
7. 3.3 ¿Con qué principio de la bioética entra en conflicto el llamado “paternalismo” en medicina? El

principio de autonomía

8. 3.3 El principio de no-maleficencia en el campo de la bioética hace referencia a: A priorizar la

exigencia de “no dañar”

9. 3.3 ¿A qué se denomina “principalismo” dentro del campo de la ética? A las corrientes u

enfoques que afirman la posibilidad de fundamentación de las normas y valoraciones

morales

10. 3.3 La bioética presupone algunos principios generales a partir de los cuales intenta resolver

algunos conflictos éticos que se presentan en este campo. ¿Qué denominación recibe esta

apelación a los principios? Pluriprincipalismo

11. 3.3 Teniendo en cuenta el texto de Maliandi, la macrobiótica comprende... La ética biomédica,

la ética genética y la ética ecológica

12. 3.3 Dentro de las ramas de la ética aplicada se destaca la Bioética. Los principios propuestos que

establecen Beauchamp y Childress como rectores de esta rama de ética aplicada son: Respecto

de la autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia.

3.4 COMPLEJIDAD SOCIAL ACTUAL:

LA CORRUPCIÓN COMO TEMA DE REFLEXIÓN

La corrupción es un fenómeno complejo, no sólo de interés para la Ética sino también para otras disciplinas

como la Ciencia Política, la Economía, el Derecho y la Sociología, entre muchas otras.

Para algunos, la corrupción es propia de los países pobres o en vías de desarrollo y su presencia en estos

países retroalimenta el círculo de la pobreza. Mientras que para otros la corrupción es principalmente un

problema moral que no discrimina entre países ricos y pobres, y podemos encontrarla tanto en unos como

en otros.

Etimológicamente, el sustantivo corrupción proviene del latín corruptio que significa

alteración. A su vez, deriva también del verbo corrumpere que significa echar a perder,

descomponer, destruir o pervertir (Estévez, 2005).

62
Son muchas las definiciones del concepto que se podrían mencionar. A los fines de esta reflexión, nos

concentraremos en las definiciones aportadas por

1. Malem Seña que entiende por corrupción “aquellos actos que constituyen la violación activa

o pasiva, de un deber posicional o del incumplimiento de alguna función específica

realizados en el marco de discreción con el objeto de obtener algún beneficio extra

posicional, cualquiera sea su naturaleza”.

2. Estévez alega que corrupción es “toda acción u omisión de un actor, que confunda lo público

con lo privado, a los efectos de obtener algún beneficio personal”. El autor destaca que lo

público no se interpreta de manera restringida a lo estatal, sino que también incluiría, por ejemplo, a

un director de empresa o un dirigente sindicalista que aprovecharan su posición para obtener una

ventaja personal. Es decir, se trata de cualquier decisor que deba tomar decisiones en beneficio de

muchos pero que desnaturaliza su rol al privilegiar el interés o el beneficio individual por encima de

sus deberes morales o legales.

De modo que podríamos sintetizar estas conceptualizaciones afirmando que:

La corrupción implica siempre, al menos, a un decisor, quien por acción y omisión incumple

con sus deberes posicionales con el objetivo de obtener beneficios extra posicionales o

particulares.

La corrupción es un acto participativo, se requiere de la intervención de otro u otros que intentan influenciar

sobre el comportamiento del decisor por medio de promesas, amenazas o prestaciones prohibidas por el

sistema normativo vigente. De allí que el concepto de corrupción suela estar asociado a los del soborno y

extorsión.

1. Por SOBORNO se entiende aquella recompensa irregular que se utiliza “para influir sobre la

conducta de un agente público en relación de una decisión que es gratuita o que debe ser

tomada objetiva e imparcialmente, pero que en virtud de la recompensa se modifica en

algún sentido”.

2. En tanto que la EXTORSIÓN es “la amenaza por parte del agente público hacia un particular,

de una medida lesiva sino realiza una contra-prestación irregular en beneficio del agente”.

63
Grondona (1993), dice que el acto de corrupción se refiere “a la solución perversa de un conflicto de

intereses” entre el interés público y el privado; en tanto que el estado de corrupción existe cuando los

actos de corrupción se han generalizado de tal modo que la corrupción se convierte en un sistema.

La Ciencia Política ha estudiado desde antaño este tema de la corrupción. Por ejemplo, para Aristóteles

(2003) los regímenes políticos se clasifican en buenos o malos (es decir, rectos o corruptos), según su

objetivo sea el bien común de la ciudad en su conjunto, o bien la conveniencia privada de sus gobernantes.

Aristóteles identifica seis tipos básicos de regímenes políticos:

1. el gobierno de uno solo basado en el interés general se denomina monarquía, en tanto que su forma

corrupta es la tiranía.

2. El gobierno de unos pocos, a su vez, puede tomar la forma de una aristocracia (el gobierno de los

mejores para el bien de todos) o de una oligarquía (el gobierno de unos pocos para su propio

beneficio).

3. En tanto que el gobierno de la multitud puede ejercerse teniendo en cuenta la común utilidad y en tal

caso será denominada politeia o también República, mientras que su forma corrupta es la demagogia,

es decir, “el abuso de la autoridad suprema en beneficio de los pobres”.

Ya en la Modernidad, Maquiavelo planteaba en sus Discursos “que la virtud es una condición

necesaria para aventar el fantasma de la corrupción”

No son pocos los que creen que Ética y Política son esferas incompatibles entre sí. De hecho, el mismo

Maquiavelo en El Príncipe, planteó la tesis contraria, es decir, que es más importante que el político

aparente ser virtuoso a que realmente lo sea. Porque, en definitiva, el único objetivo que realmente importa

en política es la conquista y conservación del poder.

M. Weber planteó la distinción entre aquel que vive para la política y aquel que vive de la política.

El primero es aquel que con sinceridad se compromete y pone al servicio de una causa que considera justa,

mientras que el segundo es aquel que privilegia el factor económico por sobre otras consideraciones.

En palabras de Weber (2002):

64
Quien vive para la política hace de ello su vida en un sentido íntimo; o goza simplemente con el ejercicio

del poder que posee, o alimenta su equilibrio y su tranquilidad con la conciencia de haberle dado un sentido

a su vida, poniéndola al servicio de algo. En este sentido profundo, todo hombre serio que vive para algo

vive también de ese algo. La diferencia entre vivir para y el vivir de se sitúa, pues, en un nivel mucho más

grosero, en el nivel económico. Vive de la política como profesión quien trata de hacer de ella una

fuente duradera de ingresos; vive para la política quien no se halla en este caso.

Otro aspecto destacado por Weber (1992) y relevante para el concepto de corrupción tiene que ver con la

distinción entre la esfera pública y la privada, más específicamente entre el patrimonio público y el privado.

En tal sentido, el autor distingue entre los Estados modernos y los patrimonialistas. Los primeros son

aquellos que cuentan con una burocracia profesionalizada que administra de manera imparcial los recursos

públicos a cambio de un salario fijo, mientras que en los Estados patrimonialistas los gobernantes

administran los recursos públicos como si fueran propios, o bien hacen un usufructo personal de estos

bienes que son de todos.

Para Dahl (1992) la principal característica de la sociedad pluralista es la existencia de múltiples centros

de poder donde los no líderes, es decir, los ciudadanos, controlan a los líderes políticos, y llamaba a este

sistema poliarquía para diferenciarla de la noción clásica de democracia entendida como gobierno del

pueblo.

Estévez señala al desequilibrio de poder, ya sea de tipo unitario o federal, como una de las principales

causas de la corrupción. Aquí las opiniones se encuentran divididas entre quienes afirman que los sistemas

políticos descentralizados son más fácilmente corruptibles y quienes, por el contrario, afirman que una

mayor descentralización fiscal del gasto público contribuye en realidad a disminuir los niveles de corrupción.

Otra de las causas asociadas a la corrupción tiene que ver con el déficit democrático, entendiendo por tal

aquellos “sistemas políticos deficientes que carecen de democracias óptimas con división de poderes; y de

métodos de inspección y de balance de instituciones”.

65
Entre las causales de corrupción, Estévez (2005) también señala a las democracias incipientes. Según este

argumento, las nuevas democracias, especialmente aquellas que emergen de regímenes autoritarios, como

las latinoamericanas o las de Europa del Este, serían más propensas a las prácticas corruptas que las

democracias más estables o antiguas.

Estévez (2005) afirma que:

Cuando las democracias han alcanzado su consolidación se observan bajos niveles de corrupción, en razón

de su calidad institucional elevada (políticos representativos, jueces eficientes, organismos de control

profesionalizado, sociedad civil activa, etc.). En el caso de las democracias en transición se constata una

débil calidad institucional y una baja actividad de la sociedad civil. Por lo tanto, los resultados son bajos

niveles de responsabilidad, confianza, compromiso, eficiencia y sub-ciudadanía.

Otra causal de la corrupción política la encontramos en la denominada captura de Estado. Con este

concepto se hace referencia al fenómeno de conquista del poder por parte de individuos o empresas

privadas, quienes mediante su poder e influencia logran condicionar las políticas estatales. Sería el caso,

por ejemplo, de gerentes o altos directivos de empresas que logran conquistar importantes puestos en la

administración pública obteniendo, de este modo, ventajas especiales. Muchos afirman que una manera

de evitar este tipo de conductas es mediante la profesionalización y estabilidad de los empleos públicos.

Entre las consecuencias de la corrupción, tal vez una de las más significativas sea la pérdida de la

legitimidad no sólo del gobierno acusado de corrupción, sino en general de la política.

Las consecuencias de esta pérdida de legitimidad son de largo y profundo alcance. Por un lado, el cargo

público se convierte en una vocación poco deseada y entre aquellos que aún quieren ocupar cargos públicos

cabe esperar una buena cantidad de hombres sin escrúpulos. Por otro lado, la carrera política deja de

considerarse como una vocación de servicio para convertirse más bien en un ámbito donde pueden

obtenerse beneficios personales muy redituables (p. 52).

¿Es posible combatir la corrupción? Cuando la corrupción se encuentra generalizada, las soluciones morales

individuales para combatir la corrupción son insuficientes siendo necesario instrumentar medidas

estructurales. Entre ellas, Grondona (1993) destaca la necesidad de recuperar el valor de lo público.

66
Otra de las medidas concretas que se pueden implementar es la formación de los funcionarios

públicos “a partir de una moral o ethos administrativo similar al de otros oficios no económicos como el

del sacerdote o el médico”.

Finalmente, resulta imprescindible instrumentar el desarrollo institucional de órganos de control, ya

sean de tipo administrativo o judicial. Los controles son necesarios para la transparencia y constituyen la

esencia del sistema democrático constitucional. En ese sentido, merece destacarse que si bien la corrupción

puede darse tanto en el ámbito privado como en el público, claramente este último presenta mayor

gravedad, ya que la corrupción privada puede ser combatida y castigada por el Estado, pero si la corrupción

está enquistada en el Estado.-

SIN PREGUNTAS

67
MODULO 4
4. ÉTICA Y DEONTOLOGÍA

ÉTICA Y PROFESIONES

Maliandi (2009), sostiene que la tematización del ethos consiste en el esfuerzo reflexivo del hombre por

auto-observarse, es una de las formas en que el hombre dirige su atención hacia sus propias prácticas.

La tematización puede llevarse a cabo mediante distintitos procedimientos metodológicos, entre ellos:

1. LAS EXPLICITACIONES: consisten en el esfuerzo por hacer explícito lo tácito o implícito. La Ética

filosófica es un tipo de reflexión sistemática que busca explicitar un tipo de saber moral que todo

hombre posee en tanto ser racional.

2. PROBLEMATIZACIONES: consisten en el descubrimiento y planteamiento de los problemas éticos.

Éstos, también llamados “aporías” exigen a la razón el esfuerzo de llevar a cabo investigaciones y

teorizaciones, que si no pueden resolver los problemas detectados, al menos sirvan para mitigarlos.

3. INVESTIGACIONES: la investigación filosófica se caracteriza por llevarse a cabo mediante el diálogo

con otros pensadores que, a su vez, han llegado a sus conclusiones y teorizaciones por medio de sus

propias investigaciones. Toda investigación requiere un importante acopio de información.

4. TEORIZACIONES: consisten en la elaboración de respuestas teóricas a los problemas descubiertos

o afrontados.

5. ORDENACIONES (o sistematizaciones): son una exigencia de la razón, en el sentido que cada

uno de los pasos de la tematización debe llevarse a cabo de manera ordenada.

6. MEDITACIONES: toda reflexión ética es de algún modo una meditación que nos permite ir valorando

los hallazgos de nuestras investigaciones y contrastarlos con los razonamientos propios y ajenos.

7. DISCUSIONES (o disputaciones): consisten en un método particular para dar a luz nuevas ideas

cuyos orígenes se remontan a la Antigua Grecia, que tuvo como máximos exponentes a Sócrates y su

discípulo Platón. Al primero se le atribuye el origen de la mayéutica entendida como aquella

“concepción metodológica según la cual el conocimiento progresa mediante la contraposición de una

afirmación y la crítica de la misma, que obliga a una nueva afirmación”.

68
¿QUÉ ES UNA PRÁCTICA PROFESIONAL Y CÓMO PODEMOS JUZGARLA?

Para MacIntyre (2001), la práctica “es una forma coherente y compleja de actividad cooperativa,

establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes internos a la misma mientras se intenta

lograr modelos de excelencia que le son propios a esa forma de actividad”.

Para MacIntyre (2001) el concepto de práctica es inseparable del concepto de virtud ya que se trata de

“una cualidad humana adquirida, cuya posesión y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos

bienes que son internos a las prácticas y cuya carencia nos impide efectivamente lograr cualquiera de tales

bienes”. Los bienes internos, sostiene MacIntyre (2001), en tanto son el fruto del esfuerzo por la excelencia,

son siempre beneficiosos para toda la comunidad, mientras que los bienes externos sólo son poseídos

individualmente por quienes los alcanzan.

Para responder a qué nos referimos con práctica profesional, es necesario primero señalar qué se

entiende por profesión. Etimológicamente, profesión y vocación derivan del término alemán beruf que

significa “la ocupación laboral a la que una persona se entrega con dedicación total”. Como vemos, el

concepto comprende dos vertientes, una objetiva que es el trabajo o servicio que cada profesión aporta a

la sociedad y, por otro lado, una vertiente subjetiva, que se refiere a la dedicación o entrega con que se

lleva a cabo ese trabajo y que implica el concepto de vocación.

Para que las prácticas profesionales se vayan institucionalizando se requiere la constitución de un campo

profesional, entendiendo por tal al “conjunto de prácticas históricamente aceptadas y con un alto grado

de reconocimiento por parte del resto de los integrantes de una sociedad”. Estos campos profesionales se

distinguen entre sí por su grado de profesionalización y por la intensidad del disciplinamiento de sus

prácticas. Por ejemplo, el ejercicio profesional de la medicina se encuentra sometido a estrictas

regulaciones jurídicas y asociativas.

La mayoría de las profesiones se encuentran reguladas por asociaciones profesionales que dictan las

normas obligatorias para todos quienes comparten una misma profesión. Los códigos deontológicos

dictados por estas asociaciones, no sólo son para la defensa de los derechos legítimos de los profesionales,

69
sino también para la protección de los derechos de los clientes o usuarios frente a abusos o faltas de ética

del profesional.

LA ÉTICA PROFESIONAL O DEONTOLOGÍA

¿Qué significa que un profesional se comporte de manera ética?

Si seguimos a Cobo Suero (2001), entendemos por conducta ética aquella conducta libre y responsable de

una persona cuando ella es juzgada por el propio agente moral y por los demás como adecuada a un ser

humano, esto es, “como digna de alabanza y merecedora de imitación y como deseable en todos los seres

humanos”.

El juicio moral sobre nuestras prácticas profesionales como adecuadas, deseables, loables o imitables suele

realizarse sobre la base de las normas y valores imperantes en el contexto socio-cultural. Sin embargo,

guiarnos sólo por esta reflexión espontánea puede conducir a que personas con otra cultura o con distinta

formación juzguen una misma acción de diferente manera. Es por ello que se hace necesario apelar a la

Ética, en tanto tematización del ethos, para dilucidar los criterios o principios que nos permitan juzgar una

determinada conducta como adecuada a un ser racional.

Estos criterios o principios no sólo son aportados por la Ética general, sino también por las distintas éticas

aplicadas a cada ámbito de actividad. En este sentido, la Ética profesional o Deontología, es una ética

aplicada que se ocupa de los comportamientos éticos en el ejercicio de una determinada profesión. Ella

cumple un doble cometido, ya que, por un lado, aplica a la actividad profesional los criterios y principios

aportados por la Ética básica o universal, y, por el otro, aporta criterios o principios específicos de cada

profesión.

En cuanto a los contenidos de las Éticas profesionales, éstas se alimentan de dos fuentes:

1. por un lado, de la ÉTICA NORMATIVA, que aporta los principios éticos básicos o universales, y,

2. por el otro, de la CIENCIA O DISCIPLINA CIENTÍFICA a la que cada profesión pertenece (ya

sea que se trate de ciencias humanas, sociales o naturales).

De acuerdo con Maliandi (2009), Ética normativa y ciencia colaboran entre sí aportando información para

la reflexión moral y constituyen el primer paso del procedimiento de aplicación en la Ética aplicada. Dicho

de otro modo, en una situación dilemática concreta, el agente moral puede actuar guiado por el sentido

70
común, la prudencia, dejarse llevar por sus intuiciones o prejuicios morales, o bien puede obrar con

conciencia en el marco de la Ética aplicada. Para ello será necesario apelar a la Ética normativa, para

conocer cuáles son los principios éticos implicados en la situación como así también al saber científico que

aportará los conocimientos y la experiencia sobre los usos correctos o incorrectos de los conocimientos y

destrezas profesionales en el ejercicio de cada profesión.

De acuerdo con el autor, las relaciones entre la Ciencia y la Ética constituyen uno de los principales

problemas de la Ética aplicada. En este marco, la ciencia puede cumplir tres roles diferentes:

1. por un lado, aportando información para la reflexión moral (primer paso de la aplicación);

2. y, por el otro, la ciencia constituye un campo en el que hay que tomar decisiones de significación

moral (segundo paso de la aplicación). En este sentido, la ciencia no sólo aporta información para

la reflexión moral, sino que ella misma es objeto de tal reflexión. En palabras de Maliandi (2009),

“todo saber científico está ligado a compromisos sociales y tiene repercusiones prácticas que lo

insertan entre los elementos del ethos” (p. 71).

3. Por último, la ciencia es también objeto de enjuiciamiento moral, en el caso de las conductas

científicas moralmente aprobables o reprochables.

Nos resta todavía clarificar en qué sentido usamos el término Deontología. El filósofo inglés J. Bentham

(1748-1832) fue el primero en emplear el término en el título de su libro Deontología. Ciencia de la moral,

publicado en 1834. En él Bentham presenta a la deontología como una disciplina científica

descriptiva, empírica y normativa, que, estudiando las ventajas de los comportamientos,

determina los deberes morales. Dicho de otro modo, para Bentham el deber se deduce de un cálculo

utilitarista sobre las ventajas de un determinado curso de acción.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA ÉTICA PROFESIONAL

Al igual que en el caso de la Bioética, los principios fundamentales de la Ética profesional son cuatro:

1. Respetar la dignidad de la persona humana, la igualdad y los derechos humanos de todas las personas;

2. Proceder siempre conforme a la justicia;

3. Poner los conocimientos y habilidades profesionales al servicio del bien de los clientes o usuarios;

71
4. Proceder siempre con conciencia y responsabilidad profesional, es decir, con competencia

(cualificación, formación continua y evaluación) y dando un servicio de calidad.

El primer principio, el reconocimiento de la dignidad humana y la igualdad de todos los hombres

constituyen sin lugar a dudas, el principio más importante de la Ética general; sirve de fundamento a todos

los demás (principio de justicia, de beneficencia, de responsabilidad). La dignidad y la igualdad humana

confluyen en el respeto de los derechos humanos sin distinción de sexo, raza, cultura o condición social.

En el ejercicio profesional, estos derechos se traducen en el deber de respetar la igual dignidad de todos

los seres humanos.

En cuanto al principio de justicia éste es inseparable del primero, en la medida que dar a cada uno lo

que le corresponde implica reconocer que todos los seres humanos somos portadores de derechos y

obligaciones. La justicia puede adoptar dos modalidades:

1. por un lado, la justicia conmutativa es aquella tiene lugar entre las partes de algún tipo de

intercambio, trueque o permuta, como, por ejemplo, entre el profesional que brinda un servicio y el

cliente paga por el mismo.

2. Por el otro, la justicia distributiva es aquella que tiene lugar en el marco de una distribución de

bienes (como, por ejemplo, los beneficios de una empresa) o de cargas (como es el caso de las políticas

impositivas). En cualquiera de los dos tipos, el núcleo central lo constituye la equidad, ya sea entre lo

que cada uno da y recibe, en el primer caso, y en el acceso al reparto de bienes y cargas, en el

segundo.

El PRINCIPIO DE BENEFICENCIA implica poner los conocimientos y habilidades profesionales al servicio

del bienestar de los usuarios o clientes. En otros términos, si bien el ejercicio profesional es la ocupación

principal de los profesionales y habitualmente su fuente de ingresos, no deben perder de vista que su

actividad tiene como principales beneficiarios a los clientes y usuarios, a quienes provee de ciertos bienes

o servicios considerados esenciales por la sociedad. De allí que Cobo Suero (2001) afirma que éste principio

expresa “el sentido y la función social de toda profesión” (p. 90). El principio de beneficencia es de gran

trascendencia para la Ética de las profesiones, en tanto el profesional ejerce una especie de poder social

sobre sus clientes o usuarios.

72
Finalmente, el PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD PROFESIONAL implica no sólo proceder siempre

con conciencia, asumiendo las consecuencias de las decisiones y actuaciones profesionales, sino también

supone que el profesional se preocupa por su competencia profesional. Esta competencia no está sólo

garantizada por la formación inicial y certificada mediante la titulación correspondiente, sino que es

imprescindible que el profesional se comprometa con la formación continua y la autoevaluación de sus

actos. La responsabilidad profesional atañe principalmente a la relación entre el profesional y sus clientes

o usuarios, pero no exclusivamente, ya que el profesional también debe obrar con responsabilidad en las

relaciones con sus colegas, con la organización en la que presta servicios y con toda otra persona o

institución con la que entable relaciones de trabajo.

CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS: NECESIDADES Y FUNCIONES

La mayoría de las profesiones reúnen y sistematizan sus criterios y principios éticos en códigos de conducta,

usualmente denominados códigos deontológicos que “reúnen los principios éticos y criterios

profesionales básicos en las éticas aplicadas de cada profesión, con un sentimiento e imperativo del deber

que conduce al profesional a asumir y autoimponerse libremente aquéllos”.

Estos códigos obedecen a la necesidad de contar con una herramienta de autorregulación ética que fije

criterios objetivos sobre lo que se considera un servicio profesional ético y de calidad. De allí que, de

acuerdo con Cobo Suero (2001), los códigos deontológicos cumplen algunas de las siguientes funciones:

1. Función reguladora y de guía para el ejercicio profesional: ya que estos códigos de conducta

orientan al profesional ante situaciones éticamente dilemáticas estableciendo criterios o principios

para discriminar la licitud o ilicitud ética de un determinado acto o conducta profesional.

2. Función identificadora de la profesión: por otro lado, los códigos éticos contribuyen a definir la

identidad de la profesión al equiparar, por ejemplo, la formación que deben recibir los profesionales

de una misma disciplina y lo que se espera de ellos.

3. Función declarativa de los principios y valores éticos y criterios profesionales: los códigos

de ética expresan los criterios y valores compartidos por la mayoría de los miembros de una

determinada profesión y contribuyen a definir su perfil profesional.

73
4. Función informativa hacia los clientes/usuarios, otros profesionales, poderes públicos y

sociedad en general: los códigos no sólo cumplen importantes funciones al interior de la comunidad

profesional, sino que desempeñan también una importante función para los usuarios o clientes y la

comunidad en general, al hacer explícitas la atención, los servicios y los comportamientos que caben

esperar del profesional.

5. Función protectora de la profesión: de acuerdo con Cobo Suero (2001), los códigos cumplen

esta función de protección por tres caminos principales: asegurando la competencia profesional, la

correcta conducta profesional y la defensa de los intereses de la profesión.

Pese a estas funciones positivas de los códigos deontológicos, no son pocos los que piensan

que su existencia coarta la libertad en el ejercicio profesional y que la conducta ética en las

profesiones es una cuestión de conciencia individual.

TRABAJO Y PROFESIÓN EN LA VIDA CONTEMPORÁNEA

Hoy en día se entiende por trabajo sólo aquellas actividades remuneradas con dinero.

En la afirmación precedente se excluyen del concepto todas aquellas otras actividades, imprescindibles

para la conservación y la reproducción de la vida humana (como las tareas del hogar, el cuidado y la

educación de los niños, el mantenimiento de la salud, entre muchas otras) que no son remuneradas o se

desarrollan con un cometido desinteresado o privado (como las actividades artísticas, el voluntariado, la

participación política, entre otras).

Sin embargo, no siempre el trabajo ha sido considerado de la misma manera.

Si nos remontamos a la antigua Grecia, allí el trabajo estaba vinculado a ciertas actividades

imprescindibles para la supervivencia humana, como el procesamiento de los alimentos o el cuidado de los

animales.

Por tratarse de tareas físicas y materiales eran consideradas indignas por los hombres libres, razón por la

cual eran llevadas a cabo por las mujeres o los esclavos. Recordemos que en el mundo griego se

74
privilegiaba la vida contemplativa y que sólo los hombres libres, es decir, los ciudadanos, estaban llamados

a dedicarse a tareas como la filosofía, la política, la poesía o la vida pública.

Con la irrupción de la concepción judeocristiana, el trabajo adquirió el carácter de castigo divino, ya

que de acuerdo con las enseñanzas del Génesis, en razón de la desobediencia de la primera pareja, los

hombres deberían conseguir su subsistencia con el sudor de su frente. “Así, el trabajo se convierte en el

castigo que debe cumplirse y la relación con Dios una relación transaccional de padre e hijo, con todas las

implicaciones que puede entrañar la permanente minoría de edad de la humanidad entera”.

La concepción judeocristiana tiene una variante que modifica sustancialmente la perspectiva del trabajo

como castigo, a la que llamaremos la perspectiva protestante. A partir de la Reforma Protestante y las

enseñanzas de Calvino, el trabajo comienza a ser concebido como el instrumento individual por medio del

cual el hombre puede obtener su salvación.

Las vinculaciones entre el protestantismo y el desarrollo del capitalismo fueron estudiadas por Weber en

su célebre obra La Ética protestante y el espíritu del capitalismo. Para el autor, el protestantismo -en

particular, el calvinismo- fue crucial para el nacimiento del espíritu del capitalismo. Esta afirmación surgía

de la observación de que en los países donde más prontamente se desarrolló el capitalismo moderno, los

líderes del sistema económico eran predominantemente protestantes.

Para el calvinismo las personas estaban predestinadas a la salvación o la condenación y no había nada que

pudieran hacer para torcer ese destino. Sin embargo, para reducir la incertidumbre que esta idea producía

entre los individuos, los calvinistas desarrollaron la teoría de que existen signos en esta vida que pueden

indicarnos si una persona se salvará y uno de estos signos es el éxito económico.

De esta manera, el calvinismo contribuyó a que los individuos trabajaran con ahínco en la

producción de su éxito individual.

75
La valoración religiosa del trabajo incesante, continuado y sistemático en la profesión, como medio ascético

superior y como comprobación absolutamente segura y visible de regeneración y de autenticidad de la fe,

tenía que constituir la más poderosa palanca de expansión del espíritu del capitalismo.

Recién entrado el siglo XVIII en que se dé inicio al capitalismo fabril. La característica sobresaliente de

este sistema es que comienza a diferenciarse entre los jornaleros y/o peones que recibían una retribución

por su trabajo y los artesanos que se hacían pagar sus obras.

En este sistema el trabajo no sólo era un modo de subsistencia sino sobre todo “un modo de vida

tradicional” que tenía sus límites en el consumo familiar, ya que la producción era sólo para garantizar la

supervivencia y un pequeño excedente era mercancía intercambiable.

Karl Marx (1818-1883) pensaba que ésta nueva fase del capitalismo eliminaba la capacidad creativa de los

seres humanos, ya que la mayoría de la gente se limitada a querer tener el dinero suficiente para poseer

las mercancías en lugar de desarrollar su potencial. “Así, la meta en el capitalismo era la propiedad, en

lugar de la expresión de las capacidades humanas”

Para Marx, el trabajo consiste en una actividad consciente y deliberada que se realiza en el

proceso productivo.

Por medio del trabajo el hombre no sólo produce objeto, sino que se produce a sí mismo, produce su

humanidad, al ser la expresión de sus potencialidades humanas.

En palabras de Marx el trabajo es: En el capitalismo el trabajador ya no es dueño de su trabajo, sino que

ahora debe producir para otro.

Para comprender más cabalmente el concepto debemos analizar los cinco tipos de enajenación presentes

en el sistema de producción capitalista:

1. ENAJENACIÓN DEL TRABAJADOR CON RESPECTO AL PRODUCTO DE SU TRABAJO, en el

capitalismo del siglo XIX el trabajador no es el dueño del producto de su trabajo, sino que lo es el

76
capitalista. A tal punto llega esta enajenación en la actualidad que no es poco frecuente que, por

ejemplo, un trabajador nunca llegue a consumir un bien de lujo que él mismo ha colaborado a construir.

2. ENAJENACIÓN DEL TRABAJADOR EN RELACIÓN CON EL PROCESO DE PRODUCCIÓN. Una

de las características del trabajo moderno es la creciente especialización y fragmentación del proceso

productivo. Cuanto mayor es esta fragmentación, más enajenado estará el trabajador con respecto a

este proceso total, constituyendo un mero engranaje en el sistema global.

3. ENAJENACIÓN DEL TRABAJADOR COMO SER GENÉRICO. Para Marx el hombre como ser

genérico es un ser consciente de sí mismo y de los otros. Así, lo que distingue a un albañil de una

abeja es que sólo el primero puede concebir primero en su imaginación su obra y luego llevarla a cabo.

Pero el trabajo altamente atomizado y rutinizado hace que el hombre pierda esta posibilidad de

desplegar sus potencialidades creativas para quedar reducido al papel de “bestias de carga o máquinas

inhumanas”.

4. ENAJENACIÓN DEL TRABAJADOR CON RESPECTO A SUS COMPAÑEROS DE TRABAJO. Para

Marx el hombre es un ser social por naturaleza, las personas desean y necesitan colaborar con otras

para extraer de la naturaleza lo necesario para su subsistencia. Sin embargo, el capitalismo rompe esta

solidaridad natural al obligar a los trabajadores a competir entre sí. “Con el fin de extraer la máxima

productividad y evitar el desarrollo de relaciones cooperativas, el capitalista enfrenta a los trabajadores

entre sí para detectar cuál de ellos produce más, trabaja más rápidamente y agrada más al jefe”.

5. ENAJENACIÓN DEL CAPITALISTA. Finalmente, la enajenación no sólo afecta al trabajador, sino

también al capitalista. Si el trabajo es lo que le aporta su ser al hombre, el capitalista también se

encuentra enajenado, ya que no realiza una vida productiva en los términos propuestos por Marx. De

este modo, “el capitalista se enajena en un mundo de mercancías y de necesidades creadas, extrañas

a sus necesidades humanas y a su productividad vital”.

LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD EN EL TRABAJO MODERNO

La identidad personal, es decir, la idea que las personas se hacen sobre quiénes son y sobre lo que tiene

sentido para ellas, es una construcción que se conforma por medio de procesos simbólicos relaciones e

institucionales en un determinado horizonte temporal, espacial y cultural. En ese proceso de construcción

77
y apropiación de la identidad intervienen diferentes agentes de socialización, cuya influencia sobre el sujeto

depende principalmente de la edad cronológica del mismo. Por ejemplo, en la niñez los principales agentes

socializadores son la familia y la escuela; en la adolescencia lo son el grupo de amigos y los medios masivos

de comunicación; y, por último, en la edad adulta “el mayor agente modelador y afirmador de la identidad

es el lugar de trabajo”.

Sin embargo, las fuertes transformaciones que ha sufrido el trabajo moderno generan ciertos problemas

específicos en la conformación de la identidad profesional, por ejemplo, Sennett (2000), en su obra La

corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, compara el

carácter y los valores de los trabajadores de empresas tradicionales con los trabajadores de las empresas

bajo el capitalismo contemporáneo y encuentra que valores como el trabajo duro o la postergación de la

gratificación, que formaban parte de la ética del trabajo, pierden su sentido bajo el capitalismo actual.

La temporalidad del trabajo en las antiguas empresas que ofrecían un trabajo de por vida le permitía a sus

trabajadores la construcción de un relato de sus propias vidas que se correspondía con una línea progresiva

en el tiempo. Pero esto ya no es posible en el contexto del capitalismo actual que, por varias razones,

principalmente financieras, considera hoy como valioso la juventud y la flexibilidad.

La juventud se amolda perfectamente a los nuevos paradigmas de productividad, dinamismo, salud,

apertura a nuevas tecnologías, y también, hay que decirlo, menores compromisos económicos familiares,

menores salarios, etc.

El problema se agrava aún más cuando la titulación inicial del individuo no coincide con su ocupación real,

lo que Cobo Suero (2001) llama un desajuste ocupacional. Si bien, en muchos casos, el hecho de que

la formación profesional inicial no coincida con el trabajo actual, no genera mayores problemas en

individuos que pueden adaptarse a los cambios o que asumen una actitud de formación constante; en

otros casos, este desfasaje puede generar conflictos en la identidad profesional.

Estos desajustes ocupacionales no sólo generan problemas de identidad profesional, sino que también

conducen al individuo y a la sociedad actual a replantearse la relación entre educación y competencia

78
profesional. Dicho de otro modo, ¿puede la formación académica inicial garantizar la adquisición de las

habilidades y destrezas necesarias para el puesto de trabajo? La dinámica de los empleos en la actualidad

parece requerir una formación constante, de modo tal que la titulación académica es sólo “la puerta de

acceso al mundo laboral y el punto de arranque de una formación que se ha de continuar a lo largo de

toda la vida”.

PREGUNTAS

1. 4.1 ¿Que se requiere para iniciarse en una práctica? Aceptar sus modelos de excelencia y

obedecer sus reglas.

2. 4.1 ¿Qué tipo de actividad caracteriza a la ética aplicada? Una actividad interdisciplinaria.

3. 4.1 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a uno de los principales problemas de la ética

aplicada? Las relaciones entre ética y ciencia.

4. 4.1 ¿Cuál fue uno de los problemas más debatidos con respecto a la ciencia a lo largo del siglo XX de

grandes implicancias éticas? El problema de la neutralidad valorativa

5. 4.1 Uno de los roles que puede asumir la ciencia en el campo de la ética aplicada es: Como

proporcionadora de información para la reflexión moral.

6. 4.1 Uno de los temas más fuertemente debatidos con respecto a la ciencia durante el siglo XX fue: La

supuesta neutralidad valorativa de la ciencia.

7. 4.1 Las relaciones entre la ética y la ciencia constituyen uno de los principales problemas de la ética

aplicada. En el estudio de estas relaciones pueden identificarse, al menos, tres roles que desempeña

la ciencia. Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas: Como proporcionadora de la acción para

la reflexión moral. Como campo en el que hay que tomar decisiones de significación moral.

Como objeto de enjuiciamiento moral.

8. 4.1 Ejercer una profesión no implica solamente aplicar una serie de conocimientos a una porción de la

realidad que demanda dichos saberes. Cuando hablamos de una práctica profesional hablamos también

de un campo profesional en el que se desempeña el mismo. ¿Qué quiere decir esto? El campo

profesional podría ser pensado como un conjunto de conocimientos y habilidades pero

también de instituciones, marcos legales, una comunidad profesional, una red de

relaciones y diferencias con otros profesionales, entre los principales componentes de

campo

79
9. 4.1 Para MacIntyre el concepto de práctica es inseparable del concepto de: Virtud. 4.1 Una noción

clave en el concepto de práctica es: Actividad cooperativa.

10. 4.1 Iniciarse en una práctica implica: Seleccione las 2 (dos) respuestas correctas: Aceptar sus

modelos de excelencia Obedecer sus reglas

11. 4.1 ¿Que nociones clave forman parte del concepto de práctica? Seleccione las 2 (dos) respuestas

correctas: Actividad cooperativa Bienes internos

12. 4.1 Los bienes internos, presentes en la definición de práctica, se caracterizan por ser: El fruto del

esfuerzo por la excelencia.

13. 4.1 La dignidad humana consiste en el principio básico y universal que se hace presente desde la

declaración de los derechos humanos, la bioética y la ética profesional ¿Por qué razón cree que esto

es así? Porque la dignidad humana implica la no distinción entre sexo, raza, cultura o

condición social.

14. 4.1 ¿Cuál es la necesidad de la existencia de códigos ético profesionales? Contar con un criterio

que nos permita determinar lo que cuenta como un accionar ético y lo que no

15. 4.1 Los contenidos de las éticas empresariales se alimentan por dos fuentes: La ética normativa y

la ciencia o disciplina científica

16. 4.1 Una forma coherente y compleja de actividad cooperativa, establecida socialmente, mediante la

cual se realizan bienes internos, nos permite definir: Una práctica.

17. 4.1 ¿En qué caso la ciencia puede ser objeto de enjuiciamiento moral? En el caso de conductas

científicas moralmente reprochables.

18. 4.1 Todo saber científico está ligado a compromisos sociales y tiene y tiene repercusiones prácticas

que lo insertan entre los elementos del ethos. Verdadero

19. 4.1 Participar de una práctica significa aceptar el ejercicio de, al menos, tres virtudes. ¿Cuáles son

ellas? Seleccione las 3 (tres) respuestas correctas: Valor Justicia Veracidad.

4.2. LA IMPLICANCIA DE LA ÉTICA GENERAL EN EL DEVENIR DE LA ÉTICA PROFESIONAL:

DISCURSO Y CONDUCTA EN TIEMPOS DE PÉRDIDA DE CONFIANZA

80
A La Ética no solo le interesa el buen obrar, sino también cómo ella puede servirnos para actuar

correctamente en el campo de nuestras profesiones.

Pero, ¿cómo decidir si una determinada práctica profesional es buena o mala, correcta o

incorrecta? Dicho de otro modo, ¿cuál es la estructura de nuestros juicios morales? ¿Son todas

nuestras acciones conductas intencionales? ¿Puedo siempre, en cualquier circunstancia,

acusar de mala praxis a un abogado que pierde un juicio o a un médico que no logra salvar la

vida de su paciente? Para responder estos interrogantes comenzaremos analizando los distintos tipos

de acciones humanas.

Remontándonos al pensamiento aristotélico, diremos que “la acción es un tipo de entidad en la cual se

puede determinar claramente su causa inmediata y primera, que es el hombre”. Las acciones se distinguen

de los meros acontecimientos por su carácter intencional. nos aportan el siguiente ejemplo:

1. Si nos golpean debajo de la rótula de la rodilla estando sentados, levantamos la pierna mediante un

reflejo, y, por lo tanto, no es una acción; si, en cambio, estiramos la pierna en el momento en que

alguien al que le tenemos antipatía está pasando, estamos realizando una acción. (p. 49).

Por lo tanto, toda acción es por definición intencional y está unida a motivos e intenciones para

actuar.

2. Los motivos se refieren a las razones por las cuales emprendemos una determinada acción y

3. las intenciones se refieren a las acciones o estados posteriores al momento de la acción.

Ahora bien, ¿toda acción intencional es voluntaria a la vez?

Aristóteles distingue cuatro tipos de acciones: las voluntarias, las no voluntarias, las involuntarias

y las mixtas.

1. Las ACCIONES VOLUNTARIAS “son el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de

intencionales” se trata de acciones que no sólo tienen al agente como motor o principio, sino que éste

las realiza con pleno conocimiento de lo que está realizando al haber deliberado bien acerca del fin de

su acción y los medios para alcanzarlo.

2. Las ACCIONES MIXTAS son una subespecie de las voluntarias ya que son aquellas que se realizan

con conocimiento del agente pero bajo la constricción de ciertas circunstancias. El ejemplo que aportan

es: el de un capitán de navío que se ve forzado a arrojar su carga con motivo de un temporal. Es decir

que “no se trata de una acción voluntaria en sí sino solamente en el momento y bajo las circunstancias

de su realización”

81
De aquí se desprende una conclusión muy importante y es que:

“Para juzgar el carácter de una acción es necesario agotar el análisis de todos los elementos

que entran en juego como condicionantes o determinantes de ella”.

1. Las ACCIONES NO VOLUNTARIAS son aquellas que se realizan sin conocimiento por parte del

agente. El ejemplo más claro es el del estado de ebriedad, ya que bajo los efectos del alcohol el

agente no es plenamente consciente de lo que hace bajo ese estado, pero sí lo era en el momento

previo en que comenzó a beber. Es por ello que para Aristóteles también en este caso el agente es

responsable de sus actos, en razón de un conocimiento previo que el agente no puede desconocer.

2. Las ACCIONES INVOLUNTARIAS son aquellas “en las que la causa de la acción es ajena por

completo al agente, de modo que la acción se desarrolla sin ninguna contribución de su parte”. Estas,

a su vez, pueden clasificarse en acciones involuntarias por la fuerza o por ignorancia.

1. Las ACCIONES INVOLUNTARIA POR LA FUERZA son aquellas en las que el agente es

coaccionado por fuerzas naturales o por otros hombres.

2. Las ACCIONES INVOLUNTARIAS POR IGNORANCIA se refieren al desconocimiento de

las causas particulares de la acción.

Volviendo a la discusión sobre las prácticas profesionales, ¿cómo juzgamos moralmente la conducta de

un profesional? Como dijimos, de que la mayoría de nuestras acciones son intencionales, juzgamos

moralmente nuestras acciones siguiendo la estructura argumentativa del juicio moral o juicio

práctico.

De acuerdo con Guariglia y Vidiella (2011), el juicio práctico tiene la misma estructura que los juicios

teóricos, es decir, un explanans y un explanandum “solamente que en el juicio moral el explanandum

sería el juicio particular y el explanans la norma universal sobre la que aquel se apoya”.

El juicio particular establece, por un lado, la existencia de una acción particular realizada por un

individuo particular (nivel epistémico). Sobre estos hechos podemos afirmar su veracidad o falsedad. Por

otro lado el juicio moral propiamente dicho, por medio del cual valoramos esa conducta particular en

82
función de una norma universal para ese tipo acciones (nivel moral). Y una conclusión que consta de

dos partes:

1. en primer lugar, establecer si efectivamente el individuo realizó la acción que se juzga y

2. en segundo lugar, determinar si la acción es del tipo de acciones prohibidas por la norma universal.

Si volvemos a nuestras preguntas originarias, ¿cuándo una determinada conducta profesional

puede ser considerada correcta o incorrecta?

1. En primer lugar, deberemos establecer de acuerdo con la clasificación aristotélica si la acción en

cuestión ha sido una acción voluntaria, no voluntaria, involuntaria o mixta, teniendo en cuenta todas

las circunstancias y elementos de la acción.

2. En segundo lugar, deberemos establecer si realmente el sujeto en cuestión realizó la acción que se

le imputa y evaluar si la misma se corresponde o no con lo que prescribe la norma universal para

este tipo de acciones. Norma universal que obtiene, a su vez, su validez de los principios éticos

generales.

Por último, ¿de qué manera afecta la pérdida de confianza a las relaciones profesionales, no

sólo entre el profesional y sus clientes o usuarios, sino también con sus colegas y demás

profesionales? De acuerdo con Estévez (2005), la confianza surge de relaciones interpersonales sinceras

y responsables. Actuamos de manera responsable y sincera cuando somos honestos con nosotros mismos

y con los demás, respetándolos en su dignidad, es decir, tratándolos siempre como fines en sí mismos,

nunca como medios. “La confianza es garantía de transparencia en la comunicación y acción entre los

hombres, y signo de su sentido de vinculación común con la comunidad política en la cual todos se hayan

comprometidos” (2005, p. 56).

Las relaciones de confianza tienen la capacidad de irradiarse a toda la comunidad por medio

de sus instituciones, comenzando por la familia, la escuela, el ámbito laboral y demás

instituciones intermedias.

83
Pero cuando estas instituciones son fuertemente jerárquicas los índices de confianza tienden a bajar, ya

que las personas que no se conocen entre sí o están sometidas a estrictos controles tienen pocas

probabilidades de desarrollar relaciones basadas en la confianza. Por el contrario, sostiene Estévez (2005)

que cuanto más flexible y mediada sea la estructura de una institución, más confianza desarrollarán sus

miembros ya que cada quien será consciente de su responsabilidad compartida.

De acuerdo con Bauman (2008), vivimos en una época donde crece la desconfianza y el miedo al otro,

donde el otro se convierte en una amenaza para la satisfacción de mis intereses egoístas.

Bauman disiente con Lögstrup (1997) quien manifestó que lo característico de la vida humana es “que las

personas suelan encontrarse entre sí con natural confianza”.

Para Bauman, las nuevas generaciones han crecido incorporando un mensaje distinto. Mensaje que

expresan series televisivas como El Gran Hermano o Survivor a las que éstas generaciones suelen ser

adictas: “No confíes en nadie”.

Nuestros jóvenes, sostiene Bauman (2008), han incorporado como una noción del sentido común la

advertencia de Shestov (1970) con quien abrimos esta sección: el hombre es lobo del hombre.

PREGUNTAS

1. 4.2 Un aspecto que distingue a las acciones de los meros acontecimientos es: Su carácter

intencional.

2. 4.2 ¿Qué distingue a las acciones de los meros acontecimientos? Su carácter intencional

3. 4.2 La mayoría de nuestras acciones son intencionales, por lo que, juzgamos moralmente nuestras

acciones siguiendo la estructura argumentativa... Del juicio moral

4. 4.2 Los dos rasgos centrales de las llamadas “acciones voluntarias” son: Seleccione las 2 (dos)

respuestas correctas: El principio de la acción está en el agente. El agente las lleva a cabo

con pleno conocimiento de lo que está realizando.

5. 4.2 ¿Qué acciones son las que ostentan el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de

intencionales? Las acciones voluntarias.

84
6. 4.2 Las acciones que ostentan el grado más alto de aquellas que tienen el carácter de intencionales,

reciben el nombre de: Acciones voluntarias.

7. 4.2 Aristóteles distingue cuatro tipos de acciones. Si decimos: “son el grado más alto de aquellas que

tienen el carácter de intenciones”, estamos haciendo referencia a: Acciones voluntarias.

8. 4.2 Aristóteles distingue cuatro grandes clases de acciones. ¿Cuáles son ellas? Seleccione las 4 (cuatro)

respuestas correctas: No: Formales Mixtas Voluntarias No voluntarias Involuntarias

9. 4.2 Las acciones voluntarias de buen grado se reconocen por: Seleccione las 2 (dos) respuestas

correctas: Su principio está en el agente. Se llevan a cabo con pleno conocimiento de lo que

se está realizando.

10. 4.2 Si el principio de la acción está en el agente y el agente las lleva a cabo con pleno conocimiento

de lo que está realizando. ¿A qué tipo de acción hacemos referencia? Acciones voluntarias

11. 4.2 Si dispusiéramos poner los conocimientos y habilidades profesionales al servicio del bienestar de

los usuarios o clientes. ¿Qué principio de la bioética estarías aplicando al campo profesional? El

principio de beneficencia

12. 4.2 ¿Cómo se aplica el principio de beneficencia de la bioética al campo de las prácticas profesionales?

Disponiendo los conocimientos y habilidades profesionales al servicio del bienestar de los

usuarios o clientes

13. 4.2 ¿Cómo se aplica el principio de justicia de la bioética al campo de las prácticas profesionales?

Reconociendo que todos los seres humanos somos portadores de derechos y obligaciones.

14. 4.2 El estado de ebriedad constituye un ejemplo de que tipo de acción: No voluntaria 4.2 Las acciones

que se llevan a cabo bajo la construcción de las circunstancias, y que son a pesar de ello realizadas

con pleno conocimiento... reciben el nombre de: Acciones mixtas

15. 4.2 ¿Por qué cree usted que en este contexto de discusión ética hablamos de la noción de confianza?

Porque si pensamos en las instituciones (laborales, profesionales como espacios donde la confianza se

desarrolla está lo hará a través del sentimiento de responsabilidad compartida.

16. 4.2 Bioética, ética empresarial, ética ambiental, ética jurídica, etc., son ejemplos de: Ética aplicada

4.3. LA PROBLEMÁTICA ÉTICA EN LAS ORGANIZACIONES LUCRATIVAS. VALORES ÉTICOS

EMPRESARIALES.

EL DEBATE SOBRE LA DOBLE MORAL DE LA EMPRESA

85
LA ÉTICA EMPRESARIAL EN EL CONTEXTO DE UNA ÉTICA DE LAS ORGANIZACIONES

La empresa, como toda organización, tiene una meta por la cual cobra todo su sentido y que la legitima

ante la sociedad. Esta meta o fin es un bien social para toda la comunidad. En este sentido, toda

organización se caracteriza por la producción de bienes internos y externos. Los bienes internos son

aquellos que sólo ella puede aportar a la sociedad. Por ejemplo, la actividad empresarial, la actividad

docente o la política aportan distintos tipos de bienes en función de los cuales cada una de ellas se legitima

ante la sociedad. Dicho de otro modo, si el empresario, el docente o el político no cumplen con su función

social o se desvían de su fin principal, la sociedad en su conjunto tiene el derecho de reclamarles su

cumplimiento.

Los bienes externos, en cambio, son aquellos tipos de bienes que son comunes a todas o a muchas

organizaciones, es decir, que no están directamente ligados con su fin propio, como, por ejemplo, el poder,

el prestigio o el dinero. En otras lecturas nos hemos referido al bien interno de la política, esto es, el

bienestar de la comunidad. Si los políticos privilegian la obtención de renta, prestigio o poder por medio

de la actividad política, claramente se trata de una desnaturalización de ésta, donde el bien externo

reemplaza al bien interno. Hemos caracterizado a este tipo de prácticas como corruptas.

Para definir cuál es la ética de las organizaciones es necesario cumplir con los siguientes pasos:

1. Determinar claramente cuál es el fin específico de la organización, es decir, el bien interno del cual

obtiene su legitimación social, como así también los medios más adecuados para alcanzarlo;

2. Indagar qué hábitos y valores serán necesarios ir incorporando de manera que la organización vaya

forjando su carácter;

3. Discernir qué relación debe existir entre los bienes internos y externos como así también con las demás

organizaciones y actividades.

4. La organización deberá conocer y respetar la conciencia moral de la sociedad en la cual se encuentra

inserta, es decir, conocer cuáles son los derechos de sus miembros y de los consumidores y

proveedores que no pueden ser atropellados aduciendo que su meta es lograr el beneficio económico.

86
Para hablar de un comportamiento ético de las organizaciones, no sólo basta con cumplir con el

derecho vigente o respetar la conciencia moral alcanzada por una sociedad determinada, sino que “es

preciso averiguar qué valores y derechos han de ser racionalmente respetados; es decir, es preciso

encontrar un criterio racional, tarea de la que se ocupa la ética”, entendida como filosofía moral.

La empresa conducida por directivos asalariados reemplazó a la antigua empresa familiar tradicional como

instrumento para dirigir la producción y distribución de bienes escasos, transformándose en la institución

más poderosa de la economía y sus directivos en el grupo que concentra la toma de decisiones

¿Cuándo surge la ética empresarial? De acuerdo con Cortina (2000), es a partir de la década del 70 que

comienza a ponerse de moda tanto en Estados Unidos como en Europa la llamada ética de los negocios,

ética empresarial, ética de las organizaciones o ética de la dirección. Se desarrollan en ese momento

programas académicos, asociaciones nacionales e internacionales y revistas especializadas que buscaban

recuperar la confianza en el empresariado, ayudar a tomar decisiones de largo plazo, o bien concientizar

acerca de la responsabilidad social de las empresas. En opinión de Cortina (2000), la concepción de la

empresa se ha modificado sustancialmente en los últimos años, pasando de entenderla “como el terreno

de hombres sin escrúpulos, movidos exclusivamente por el afán de lucro a considerarla como una

institución socioeconómica que tiene una seria responsabilidad moral con la sociedad, es decir, con los

consumidores, accionistas, empleados y proveedores” (p. 81). De este modo, comienza a esclarecerse que

no sólo los individuos son moralmente responsables, sino también lo son las empresas.

¿Qué características tiene la ética empresarial? Al recurrir a la famosa distinción realizada por Max

Weber (2002) entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad, Cortina (2000) afirma que la ética

empresarial debe ser una “ética de la responsabilidad convencida” (p. 90), es decir, una ética que, sin

descuidar las convicciones, tenga principalmente en cuenta las consecuencias de las decisiones que se

toman en la empresa. Por otro lado, teniendo en cuenta la ética dialógica, la autora afirma:

La ética empresarial debe considerar a sus miembros como así también a los consumidores

y/o usuarios como interlocutores válidos

87
La asesoría ética habitualmente no es la tarea de un solo individuo, sino que se lleva a cabo por medio de

equipos interdisciplinarios que conforman los llamados comités o comisiones de ética. Estos comités

tienen como principal función:

1. Vigilar el cumplimiento del código ético o código de conducta de la empresa;

2. Cumplir el papel de experto asesorando en la aplicación de la filosofía empresarial a los casos

particulares;

3. Actuar como un “centro de iniciativas para la generación, complementación y desarrollo de normas y

líneas de acción relevantes para la resolución de conflictos” (Cortina, 2000, p. 143).

La asesoría ética indirecta, en cambio, es que, si bien se lleva a cabo en la empresa, tiene por finalidad

establecer pautas de carácter general, como la elaboración de códigos éticos, el managment ético y la

valoración ética global, llevada a cabo ésta última por organizaciones especializadas.

LOS VALORES ÉTICOS EMPRESARIALES

De acuerdo con Cortina (2000), la meta de la actividad empresarial (es decir, su fin específico) es la

satisfacción de necesidades humanas pero paralelamente a ésta, lo es también “desarrollar al máximo las

capacidades de sus colaboradores, metas ambas que no podrá alcanzar si no es promocionando valores

de libertad, igualdad y solidaridad desde el modo específico en que la empresa puede y debe hacerlo” (p.

43).

Es por ello que la ética empresarial es inseparable de la Ética cívica, es decir, de una ética pluralista y ‘de

mínimos’, la cual alude al peculiar “sistema de interrelaciones sociales en el que pueden convivir diversos

modelos de vida feliz, correspondientes a distintas concepciones del mundo, sin que nadie intente imponer

por la fuerza la suya a los demás”.

Estos mínimos éticos compartidos por todos, en una sociedad moderna y pluralista, son los valores de

libertad, igualdad, solidaridad, tolerancia activa y ethos dialógico, y las empresas deben intentar

encarnar y respetar estos valores atendiendo siempre a la especificidad de su actividad.

88
En síntesis, afirmamos con Cortina (2000) que la ética empresarial consiste en “el descubrimiento y la

aplicación de los valores y normas compartidos por una sociedad pluralista- valores que componen una

ética cívica- al ámbito peculiar de la empresa, lo cual requiere entenderla según un modelo comunitario,

pero siempre empapado de postconvencionalismo” (p. 89).

PREGUNTAS

1. 4.3 Lo que caracteriza a las acciones no voluntarias es: La ignorancia del agente con respecto al

acto que realiza.

2. 4.3 ¿Que caracteriza a las acciones no voluntarias? La ignorancia del agente con respecto al acto

que realiza.

3. 4.3 Si un directivo de empresa muestra un claro y manifiesto favoritismo hacia ciertos empleados.

¿Qué valor de la ética cívica no está respetando? Igualdad

4. 4.3 La disputa de la ética y la moral es un problema central y constante en la filosofía práctica.

Verdadero

5. 4.3 Voluntarias, no voluntarias, involuntarias y mixtas son tipos de: Acciones.

6. 4.3 La ética aplicada recorre el camino: Desde los principios a las situaciones.

7. 4.3 La ética empresarial forma parte de: La ética aplicada.

8. 4.3 ¿Qué tipo de acciones se llevan a cabo bajo la constricción de las circunstancias, y son a pesar de

ello realizadas con pleno conocimiento del agente, aunque de mal grado? Las acciones mixtas

9. 4.3 Las acciones propiamente involuntarias son aquellas en las que la causa de la acción es ajena por

completo al agente, de modo que la acción se desarrolla sin ninguna contribución de su parte.

Verdadero

10. 4.3 Teniendo en cuenta los distintos ámbitos de la vida social, como la política, la economía, la

empresa, la medicina, la ecología, entre otros, ¿qué rama de la ética se ocupa de sintetizar los intentos

de dar solución a los múltiples conflictos de estos ámbitos? La ética aplicada

89
PREGUNTERO ÉTICA Y DEONTOLOGÍA PROFESIONAL 1er. PARCIAL

UNIDAD 1

1.1- De acuerdo con Adela Cortina, en el pensamiento occidental se distingue entre dos tipos
de saber humanos: TEÓRICO Y PRÁCTICO.

1.1- La moral crítica nos permite: ENCONTRAR CRITERIOS DE ENJUICIAMIENTO DE LA


MORAL VIGENTE.

1.1- La prudencia, según la ética consiste en: LA FORJA DEL CARÁCTER.

1.1- Si la acción prudente es la que resulta de la deliberación acerca de los medios valiosos
para conseguir una meta particular, la acción justa es: LA QUE SE GUIA POR UNA MORAL
UNIVERSAL.

(1.1) Desde la perspectiva de la prudencia, la ética consiste en el tipo de saber


que: pretende orientarnos en la forja del carácter.

(1.1) Si la acción prudente es la que resulta de la deliberación acerca de los medios valiosos
para conseguir una meta particular, la acción justa es:

A) Aquella que maximiza las utilidades.

B) La que conviene a la organización.

C) La que cumple con la ley justa.

D) La que se guía por una moral universal.

E) La que cumple con la ley, cualquiera sea ésta.

1.1.1- ¿Cuál es la diferencia entre moral vivida y moral pensada? LA PRIMERA ES LA


COSTUMBRE Y LA SEGUNDA ES LA REFLEXIÓN SOBRE LO MORAL.

1.1.1- De acuerdo con Adela Cortina existen tres tipos de saber práctico: ÉTICA, RELIGIÓN Y
DERECHO

1.1.1- El origen del significado (etimología) de los términos ética y moral hace referencia a
VALORES Y ACTITUDES QUE PODEMOS ELEGIR.

1.1.1- La ética es un tipo se saber: PRÀCTICO

1.1.1- La razón en la ética tiene como función: FUNDAMENTAR LA DECISIÓN

1.1.1- Los modos de saber ético para Cortina son aquellos guiados por: LA JUSTICIA Y LA
PRUDENCIA.

1.1.1- Los modos del saber ético para Cortina son aquellos guiados por EL PLACER Y LOS
HÁBITOS.
1.1.1- Según Adela Cortina, la ética es un tipo de saber que pretende: ORIENTAR
RACIONALMENTE LA ACCIÓN HUMANA.

(1.1.1) La ética es un tipo de saber:

A) Científico

B) Productivo

C) Práctico

D) Teórico.

E) Técnico

(1.1.1) Los modos del saber ético para Cortina son aquellos guiados por:

A) la razón y la utilidad.

B) la justicia y la razón.

C) la justicia y la prudencia.

D) el placer y los hábitos.

E) la justicia y la felicidad.

1.2- ¿A qué se denomina filosofía moral? A LA PARTE DE LA FILOSOFÍA QUE REFLEXIONA


SOBRE LA MORAL

1.2- ¿Cuál es la diferencia entre moral crítica y moral vigente? LA PRIMERA SE RELACIONA
CON UNA EXIGENCIA DE RACIONALIDAD Y LA SEGUNDA CON LA CONCIENCIA MORAL
DE UNA SOCIEDAD.

1.2- De acuerdo con Adela Cortina, hay dos modos fundamentales de saber ético:
PRUDENCIA Y JUSTICIA

1.2- Desde una perspectiva ética para perseguir nuestros fines son indispensables: LA
LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD.

1.2- La clave de la ética (en cuanto a la prudencia), según Adela Cortina, consiste en: TENER
CLAROS LOS FINES EN EL CONJUNTO DE NUESTRA VIDA.

1.2- La configuración de nuestro carácter como modo de ser ético se compone de: EL
CONJUNTO QUE FORMAN EL FIN, LOS HÁBITOS Y LOS VALORES.

1.2- La deliberación significa que: TENEMOS QUE REFLEXIONAR SOBRE LAS


ALTERNATIVAS PARA ACTUAR.
1.2- La libertad como noción intrínseca de la Ética manifiesta que: POSEEMOS LA
CAPACIDAD DE ELEGIR.

1.2- Para responder a la pregunta sobre la justicia es necesario, según Adela Cortina,
responder a tres preguntas. ¿A qué se refieren estas preguntas? LEGALIDAD VIGENTE,
MORAL SOCIAL VIGENTE, MORAL CRÍTICA

1.2- ¿Qué es la moral crítica? LOS VALORES O DERECHOS RACIONALMENTE


RESPETADOS

1.2- ¿Qué implica una ética de mínimos? QUE EXISTE UN NÙCLEO COMUN ENTRE LOS
DISTINTOS SECTORES O IDEALES DE FELICIDAD.

1.2- Según Adela Cortina, además de aclarar y fundamentar lo moral, la filosofía moral se
ocupa de: APLICAR EN LOS DISTINTOS ÁMBITOS DE LA VIDA SOCIAL LOS
RESULTADOS DEL ANÁLISIS Y LA FUNDAMENTACIÓN.

1.2- Según Adela Cortina, la diferencia entre los mandatos del derecho, la moral y la religión
se funda en cuatro elementos formales. ¿Cuál de los siguientes rasgos no se relaciona con
una diferencia formal? QUIÉN TIENE LEGITIMIDAD PARA PROMULGAR UN MANDATO

1.2- Según Adela Cortina, la justicia se vincula con: LA FILOSOFÍA MORAL

1.2- Según Adela Cortina, la prudencia, consiste en un saber práctico preocupado por:
NUESTRAS METAS INTERMEDIAS.

1.2- Según Adela Cortina, siguiendo la tradición griega, el hombre sabio es aquel que:
ACUMULA CONOCIMIENTO Y VIVE PRUDENTEMENTE.

1.2-¿Cuál es la pregunta que, según Adela Cortina, está en el centro del problema de la
fundamentación de la moral? ¿POR QUÉ NOS COMPORTAMOS MORALMENTE?

( 1.2 ) ¿En qué nivel de la discusión práctica ubicaría la situación de una persona que intenta
determinar si la actividad que planea desarrollar es contraria a los derechos humanos o a
principios universales?

(1.2) Desde una perspectiva ética para perseguir nuestros fines son indispensables:

A) La felicidad y la prudencia.

B) La libertad y la decisión.

C) La libertad y la responsabilidad.

D) El respeto y la responsabilidad.

E) El carácter y la felicidad.

(1.2) Para actuar con ética la base es: la libertad y la responsabilidad.


(1.2) La deliberación significa que:

A) Tenemos que reflexionar sobre las alternativas para actuar.

B) Tenemos que actuar siguiendo nuestra intención.

C) Estamos obligados a actuar como otro nos lo impone.

D) Debemos liberar nuestras emociones.

E) Tenemos que seguir nuestras reacciones espontáneas.

(1.2) La configuración de nuestro carácter como modo de ser ético se compone de: El
conjunto que forman el fin, los hábitos y los valores.

(1.2) Desde una perspectiva ética para perseguir nuestros fines son indispensables: la
libertad y la responsabilidad.

(1.2) La clave en la ética (en cuanto a la prudencia), según Adela Cortina, consiste
en: tener claros los fines en el conjunto de nuestra vida.

(1.2) Según Adela Cortina, siguiendo la tradición griega, el hombre sabio es aquel
que: Acumula conocimiento y vive prudentemente.

(1.2) ¿Qué es la moral crítica?

A) la conciencia moral alcanzada por una sociedad

B) los valores o derechos racionalmente respetados

C) la moral que procura la felicidad de la mayoría de los hombres

D) la moral de la mayoría de los hombres

E) los valores vigentes y respetados en una sociedad

(1.2) ¿Cuál es la diferencia entre moral crítica y moral vigente?: La primera se relaciona
con una exigencia de racionalidad y la segunda con la conciencia moral de una
sociedad.

(1.2) La moral crítica se caracteriza por: racionalidad.


(1.2) La moral crítica nos permite: encontrar criterios de enjuiciamiento de la moral
vigente.

(1.2) ¿A qué se denomina filosofía moral?: A la parte de la filosofía que reflexiona sobre
la moral.

( 1.3 ) ¿Con cuál de las siguientes teorías morales (o de la racionalidad) se corresponde la


siguiente afirmación: “Las normas han de aplicarse a los casos concretos, ponderando los
datos contextuales”? Prudencial Aristotélica

1.3- A partir de los siguientes valores: libertad, igualdad, y solidaridad tienen origen tres
generaciones de derechos: LOS DERECHOS DE 1ERA. GENERACIÒN SON: LOS
POLÌTICOS Y LOS CIVILES.

1.3- Adela Cortina presenta a la ética del diálogo como un intento de fundamentación de la
ética.

Para caracterizarla se… son éstas? COMUNICATIVA Y ESTRATÉGICA.

1.3- Adela Cortina reconoce varios modelos de fundamentación de la moral, uno de ellos es

el que está asentado en la autonomía. ¿Cuál es el elemento decisivo a tener en cuenta en ese
modelo?: LA DIGNIDAD QUE DEBE RESPETARSE EN TODOS LOS HOMBRES.

1.3- Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría denominada
eudeimonismo? NINGUNA ES CORRECTA.

1.3- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a la racionalidad


calculadora, propia de la tradición utilitarista? LOS DERECHOS HUMANOS SON
INNEGOCIABLES

1.3- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación con la racionalidad


práctica, propia de la tradición kantiana?: LAS NORMAS HAN DE APLICARSE A LOS CASOS
CONCRETOS, PONDERANDO LOS DATOS CONTEXTUALES.

1.3- ¿Cuál de sig. afirm. es incorrecta, en relación a la racionalidad comunicativa, propia de la


tradición dialógica? EL AMBITO MORAL ES EL DE LA BÙSQUEDA DE LA MAYOR
FELICIDAD PARA EL MAYOR NÙMERO.

1.3- ¿Cuál es el fundamento de la moral para la teoría kantiana? LA AUTONOMÍA

1.3- El eudemonismo aristotélico sostiene que el fin de la práctica moral es LA FELICIDAD

1.3- El llamado "principio de utilidad" pretende lograr una conexión de: RACIONALIDAD,
UNIVERSALIDAD Y HEDONISMO.

1.3- El tipo de racionalidad de la moral kantiana es: PRÁCTICA.

1.3- El hedonismo afirma que la moral consiste en: BUSCAR EL PLACER.


4

1.3- En la postura confesional la Ética es: EXPRESIÓN DEL PLURALISMO

1.3- En qué tipo general de teorías suele inscribirse a la ética dialógica? DEONTOLOGÌA Y
CONSECUENCIALISTA.

1.3- La ética discursiva es: DEONTOLÓGICA Y SE PREOCUPA POR ENCONTRAR


PROCEDIMIENTOS RACIONALES.

1.3- La moral crítica se caracteriza, entre otras propiedades, por su: RACIONALIDAD

1.3- La posición ética de Aristóteles persigue: LA FELICIDAD.

1.3- La postura deontológica que responde a la pregunta de ¿por qué nos comportamos
moralmente? sostiene: LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE COMO SER AUTÓNOMO, CON
DIGNIDAD, QUE PUEDE DARSE SUS PROPIAS LEYES Y QUE CONSIDERA EXIGENCIAS
MORALES AQUELLAS QUE CADA HOMBRE QUERRÍA PARA TODA LA HUMANIDAD

1.3- La ética dialógica comprende la acción humana desde dos tipos de racionalizadas,
¿Cuáles son ellas?: LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA Y LA RACIONALID
ESTRATÉGICA.

1.3- La ética dialógica se ocupa principalmente de: OFRECER UN PROCEDIMIENTO PARA


DECIDIR QUE NORMAS SON MORALMENTE CORRECTAS.

1.3- Las éticas teleológicas son las que: ENJUICIAN LAS CONSECUENCIAS DE LAS
ACCIONES.

1.3- ¿Qué exige el utilitarismo? GARANTIZAR LA MAYOR FELICIDAD PARA EL MAYOR


NÚMERO DE INDIVIDUOS

1.3- Según Habelnas, existe ética discursiva comunicativa o dialógica, que es aquella que:
TODOS LOS DESTINATARIOS DE NUESTRAS DECISIONES INTERLOCUTORES
VÁLIDOS, ES DECIR, SERES AUTÓNOMOS (POSTURA PRINCIPISTA)

1.3- Según Kant los hombres tiene que ser considerados como fines en sí mismo porque:
POSEEN DIGNIDAD.

1.3- Según M. Weber una ética de la responsabilidad: ORDENA TENER EN CUENTA LAS
CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE SE ACTÚA Y LAS CONSECUENCIAS DE LAS ACCIONES
QUE EMPRENDEMOS.
1.3- Si bien Cortina en su libro comienza diciendo que ética y moral se pueden entender como
sinónimos, luego establece una diferencia entre ellos. Esta diferencia consiste en que: LA
ÉTICA se entiende como reflexión filosófica sobre lo moral.

1.3- Una ética es deontológica cuando su objetivo es: EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER
¿Aristotélica?: DELIBERACIÓN SOBRE LOS MEDIOS PARA ALCANZAR LA FELICIDAD
PARA LA MAYORÍA.

(1.3) La ética discursiva es:

A) Consecuencialísta y se ocupa de la felicidad de los individuos.

B) La que se ocupa de que los interlocutores consigan el mayor placer.

C) Una ética de máximos.

D) Deontológica y se preocupa por encontrar procedimientos racionales.

E) La que se ocupa de que los afectados tengan un buen rendimiento.

(1.3) En la postura confesional la ética es: Expresión del pluralismo.

(1.3) Si bien Cortina en su libro comienza diciendo que ética y moral se pueden entender
como sinónimos, luego establece una diferencia entre ellos. Esta diferencia consiste en que:

A) La ética se entiende como la reflexión filosófica sobre lo moral.

B) Ética se refiere a la costumbre y moral al carácter.

C) Ética se refiere al carácter y moral a la costumbre.

D) La ética se refiere a las conductas y la moral a los sentimientos.

E) Ética se refiere a la moral vivida y moral a la moral pensada.

(1.3) El tipo de racionalidad de la moral kantiana es:

A) Prudencial.

B) Estratégica.

C) Calculadora.
D) Comunicativa.

E) Práctica.

(1.3) Es FALSO en relación con la racionalidad práctica, propia de la tradición kantiana, que:
las normas han de aplicarse a los casos concretos ponderando los datos contextuales.

(1.3) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación con la racionalidad


práctica, propia de la tradición kantiana?:Las normas han de aplicarse a los casos
concretos, ponderando los datos contextuales.

(1.3) A la teoría moral kantiana se la puede denominar como: deontológica.

(1.3) Si bien Cortina en su libro comienza diciendo que ética y moral se pueden entender
como sinónimos, luego establece una diferencia entre ellos. Esta diferencia consiste en que: la
ética se entiende como la reflexión filosófica sobre lo moral.

(1.3) A partir de los siguientes valores: libertad, igualdad y solidaridad tienen origen tres
generaciones de derechos. Los derechos de la primera generación son: los políticos y
los civiles.

(1.3) Las éticas teleológicas son las que: Enjuician las consecuencias de las acciones.

(1.3) La posición ética de Aristóteles persigue:

A) La utilidad.

B) El diálogo.

C) La justicia perfecta.

D) La felicidad.

E) El placer.

(1.3) ¿Cuál es el fundamento de la moral para la teoría kantiana?

A) la autoridad humana positiva

B) la felicidad para el mayor número de personas

C) la autoridad religiosa

D) la autonomía

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E) la felicidad individual

(1.3) Las éticas teleológicas son las que:

A) Ninguna es correcta.

B) Se ocupan del deber sin importar las consecuencias.

C) Enjuician las consecuencias de las acciones.

D) Se asientan sobre la religión.

E) Prescriben acciones incondicionalmente.

(1.3) Una ética es deontológica cuando su objetivo es:

A) el placer

B) alcanzar un fin o resultado beneficioso para uno mismo o los demás por medio de los actos
morales

C) el cumplimiento del deber

D) la felicidad

E) hacer el bien a los demás

(1.3) La ética dialógica se ocupa principalmente de:

A) Fijar los medios para la obtención de la felicidad individual.

B) Proyectar las acciones con las mejores consecuencias para el grupo social

C) Fijar los medios para obtener la felicidad general.

D) Ofrecer un procedimiento para decidir que normas son moralmente correctas.

E) Fijar los deberes correspondientes a cada ser humano

(1.3) La ética dialógica comprende la acción humana desde dos tipos de racionalidad, ¿cuáles
son ellas?

A) La racionalidad comunicativa y la racionalidad estratégica.

B) La racionalidad estratégica y la racionalidad de los negocios.

C) La racionalidad utilitarista y la racionalidad hedonista.


D) La racionalidad sustantiva y la racionalidad comunicativa.

E) La racionalidad carismática y la racionalidad de la tradición.

(1.3) ¿En qué tipo general de teorías suele inscribirse a la ética dialógica?: Deontológica
y consecuencialista.

(1.3) La ética discursiva es: Deontológica y se preocupa por encontrar


procedimientos racionales.

Ética discursiva: es deontológica.

(1.3) Una ética es deontológica cuando su objetivo es: el cumplimiento del deber.

La postura deontológica que responde a la pregunta de por qué nos comportamos


moralmente, sostiene:la concepción del hombre como ser autónomo, con dignidad, que
puede darse sus propias leyes y que considera exigencias morales aquellas que cada
hombre querría para toda la humanidad.

(1.3) La posición ética de Aristóteles persigue: La felicidad.

(1.3) El eudemonismo aristotélico sostiene que el fin de la práctica moral es:

A) la justicia

B) el deber

C) Ninguna de las otras opciones es correcta

D) la utilidad

E) la felicidad

(1.3) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en relación a la racionalidad prudencial,


propia de la tradición aristotélica?:deliberación sobre los medios para alcanzar la felicidad
para la mayoría.

(1.3) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en relación a la racionalidad prudencial,


propia de la tradición aristotélica?

A) Deliberación sobre medios para alcanzar un fin


B) Deliberación sobre los medios para alcanzar la felicidad para la mayoría

C) La felicidad no puede elegirse, viene dada por naturaleza

D) El fin último (la felicidad) es lo que conviene a un hombre en el conjunto de su vida

E) Las normas se aplican en los casos concretos, ponderando los datos contextuales.

(1.3) El eudemonismo aristotélico sostiene que el fin de la práctica moral es: La felicidad.

Una de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la teoría denominada


eudemonismo: El respeto por deber y no la búsqueda de la felicidad es el fundamento de
la ética.

(1.3) El hedonismo afirma que la moral consiste en: Buscar el placer.

(1.3) ¿Cuál es el fundamento de la moral para la teoría kantiana?: la autonomía.

(1.3) El tipo de racionalidad de la moral kantiana es: Práctica.

(1.3) ¿Cómo puede denominarse o clasificarse a la teoría moral kantiana?: Deontológico.

(1.3) Según M. Weber una ética de la responsabilidad: ordena tener en cuenta


las circunstancias en las que se actúa y las consecuencias de las acciones que
emprendemos.

(1.3) El llamado "principio de utilidad" pretende lograr una conexión de:

A) utilidad, racionalidad y felicidad

B) universalidad, utilidad y equidad

C) equidad, racionalidad y hedonismo

D) hedonismo, universalidad y utilidad

E) racionalidad, universalidad y hedonismo

1.4-Adela cortina señala dos factores claves como características de una ética cívica. Señale
cuál de las siguientes afirmaciones se corresponde con uno de ésos factores:*La actividad
empresaria tiene exclusivamente una finalidad de lucro.*La actividad empresaria se funda en
la ética de la convicción.*La act. empresaria se modula s/ el trasfondo de una ética de
máximos ( mal) .*La act. Empresaria se funda en una ética de responsabilidad.*La act.
empresaria es una actividad con finalidad social.

1.4- ¿A qué circunstancia histórica suele asociarse el nacimiento de la ética cívica?: A LA


EXPERIENCIA DEL PLURALISMO RELIGIOSO.
1.4- ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la
Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 28, reza: "Toda
persona

tiene derecho a que se establezca un orden social internacional en el que los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos"?) TERCERA
GENERACIÓN

1.4- ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art.1º, reza: "Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos..."? PRIMERA GENERACIÓN
(CIVILES Y POLÌTICOS)

1.4- ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 23, reza: "Toda
persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y
satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo"? SEGUNDA

GENERACIÓN (SOCIAL Y ECONÒMICA)

1.4- ¿Con qué concepto de igualdad está comprometida una ética cívica? TODOS LOS
HOMBRES DEBEN GOZAR DE UNA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES PARA
DESARROLLAR SUS CAPACIDADES.

1.4- ¿Cómo caracteriza Adela cortina a una ética de máximos?:*Propone un modelo común
p/diversas concepciones del mundo.*Propone la maximación de la felicidad p/el mayor nº de
personas( mal ).*Considera a la felicidad como fin último de toda acción o plan de
vida..*Impone un único modelo de vida feliz.*Propone la tolerancia E/proyectos de vida.

1.4- Cuál de las siguientes afirmaciones es incompatible con una ética de máximos:*Nadie
puede imponer a los demás su propia idea de felicidad.*Un grupo puede imponer a los demás
su propia ética.*Un grupo puede imponer a los demás su idea de felicidad(mal ).*Es necesario
fijar un ideal de vida regulador.*No existe nada en común entre ideales de felicidad distintos .

1.4- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa con relación a la ética aplicada? TRATA DE
AVERIGUAR CUÁLES SON LAS RAZONES PARA QUE LOS HOMBRES SE COMPORTEN
MORALMENTE.

1.4- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta en relación con una primera
aproximación a la idea de una ética cívica? NUESTRAS CREENCIAS ÚLTIMAS SON
FUNDAMENTALES E IMPOSTERGABLES
1.4- ¿Cuál de las siguientes ideas de ética no se corresponde con las características de una
ética cívica? ETICA TOTALITARIA

1.4- ¿Cuál de las siguientes relaciones es INCORRECTA con relación a los derechos
humanos? LOS DERECHOS HUMANOS DE 2º GENERACIÓN SE VINCULA LA LIBERTAD Y
TOLERANCIA RELIGIOSA.

1.4- ¿Cuales son los tres valores señalados por Adela Cortina como contenido de una ética
cívica: Libertad-Igualad-Solidaridad.

1.4- ¿Cuando en nuestra Constitución establece en su art. 75 inc. que corresponde al

Congreso:…inc.17 reconocer…argentina. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a


una educación bilingüe e intercultural…que tipo de DDHH es: De*2º.*De
4º.*De1ºg (mal).*De5º.*De3ºgeneración.

1.4- La moral crítica, se caracteriza, entre otras propiedades: Racionalidad.

1.4- ¿Qué implica una ética de mínimos? QUE EXISTE UN NÚCLEO COMÚN ENTRE LOS
DISTINTOS SECTORES O IDEALES DE FELICIDAD

1.4- Según Adela Cortina, los derechos humanos de 2da. Generación se vinculan con: LOS
DERECHOS ECONOMICOS CULTURALES Y SOCIALES (incorrecta: 2º generac, se vinculan
libertad y tolerancia religiosa)

1.4- Según Adela Cortina, los derechos humanos de primera generación se vinculan con:
NINGUNA DE LAS OPCIONES *Los derechos culturales* Los derechos a un medio ambiente
sano*Los derechos económicos* Los derechos de la seguridad social

1.4- Una de las siguientes afirmaciones corresponde, según Adela Cortina, a las funciones de
una ética cívica: CRITICAR LAS VIOLACIONES DE LOS MÍNIMOS ÉTICOS

(1.4) ¿A qué circunstancia histórica suele asociarse el nacimiento de la ética cívica?: a


la experiencia del pluralismo religioso.

(1.4) No es un valor de la ética cívica: la religiosidad.

(1.4) ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 1, reza: "Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos..."?

A) quinta generación
B) tercera generación

C) segunda generación

D) cuarta generación

E) primera generación

(1.4) Los derechos inseparables de la idea de ciudadanía son los: Civiles y políticos.

(1.4) Derechos de primera generación: civiles y políticos.

(1.4) Es FALSO en relación a los derechos humanos: que los de segunda generación
se vinculen con la libertad y la tolerancia religiosa.

(1.4) ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 23, reza: "Toda
persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y
satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo"?

A) primera generación

B) quinta generación

C) segunda generación

D) tercera generación

E) cuarta generación

(1.4) ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 28, reza: "Toda
persona tiene derecho a que se establezca un orden social internacional en el que los
derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente
efectivos"?: Tercera generación.

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(1.4) ¿A qué generación de derechos humanos corresponde el derecho reconocido por la


Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), cuando en su Art. 28, reza: "Toda
persona tiene derecho a que se establezca un orden social internacional en el que los
derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos"?

A) tercera generación
B) primera generación

C) cuarta generación

D) segunda generación

E) quinta generación

(1.4) Según Adela Cortina, los derechos humanos de segunda generación se vinculan
con: Los derechos económicos, sociales y culturales.

(1.4) Según Adela Cortina, los derechos humanos de primera generación se vinculan con:

Ninguna de las opciones.

(1.4) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a la racionalidad


calculadora, propia de la tradición utilitarista?:Los derechos humanos son innegociables.

(1.4) ¿Qué exige el principio moral del utilitarismo?: Garantizar la mayor felicidad para
el mayor número de individuos.

(1.4) Es FALSO en relación a la racionalidad calculadora, propia de la tradición utilitarista,


que: los derechos humanos son innegociables

(1.4)¿Cuál de las siguientes afirmaciones es incorrecta con relación a la racionalidad


calculadora, propia de la tradición utilitarista?:Los derechos humanos son innegociables.

UNIDAD 2

2.1- A la pregunta por las raíces de la actividad económica se le dan diferentes respuestas.
Cuando la explicación de dicho fenómeno es estructural el ámbito de la economía

es: ANTROPOLÓGICO

2.1- Cuál es la idea que Adela Cortina señala como características de la ética empresarial: LA
ACTIVIDAD EMPRESARIAL SE INSCRIBE EN EL TRASFONDO DE UNA ÉTICA CÍVICA.

2.1- En la base del proceso económico de racionalización y modernización capitalista está: La


libertad

2.1- La ética económica se refiere a la ética de LOS SISTEMAS ECONÓMICOS.

2.1- La ética empresarial y la ética cívica son: INTERDEPENDIENTES, ES DECIR, NO


PUEDE EXISTIR UNA SIN LA OTRA.

2.1- La moral del capitalismo está orientada por: PRODUCIR RIQUEZA Y BIENESTAR EN
VISTAS DEL PROGRESO.
2.1- Los bienes internos de una organización son: LOS QUE ESA ORGANIZACIÓN
PROPORCIONA A LA SOCIEDAD.

2.1- Los contenidos normativos del capitalismo son: ALGO INMANENTE A LA PROPIA
FORMACIÓN SOCIAL QUE SE ORIGINA CON ESE MODO DE PRODUCIR.

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2.1- Rawls con su concepción de la justicia sostiene que: EL ACTUAR JUSTO ESTÁ REGIDO
POR LA NOCIÓN DE IMPARCIALIDAD.

2.1- Si la explicación de los fundamentos de la actividad económica es doctrinal el ámbito de


la economía es: ANTROPOLÓGICO

2.1- Según Adela Cortina, la Ética Económica reflexiona sobre: LOS SISTEMAS
ECONÓMICOS.

(2.1) Rawls con su concepción de la justicia sostiene que:

A) Actuar de tal modo que se fortalezca el mercado.

B) Actuar de un modo justo es maximizar los beneficios del individuo.

C) El actuar justo está regido por la noción de imparcialidad.

D) Actuar de modo justo es hacer lo que beneficie a todos.

E) Hay que hacer lo que manden las leyes.

(2.1) No es compatible con la teoría de Rawls: desigualdad ventajosa para la mayoría.

(2.1) Los bienes internos de una organización son: Los que esa organización proporciona a
la sociedad.

(2.1) Bienes internos: la satisfacción de necesidades dentro de una sociedad.

(2.1) ¿Qué se entiende, según Adela Cortina, por bienes internos a una actividad?: los que
sólo esa actividad puede proporcionar.

(2.1) Rawls con su concepción de la justicia sostiene que: el actuar justo está regido por
la noción de imparcialidad.

(2.1) Cuál es la idea que Adela Cortina señala como características de la ética empresarial:
A) La actividad empresarial se inscribe en el trasfondo de una ética cívica.

B) La actividad empresarial se funda en la ética de la convicción

C) Ninguna es correcta

D) La actividad empresarial es una actividad con fin de lucro excluyente

E) La actividad empresarial se funda en las relaciones puramente instrumentales.

(2.1) Los contenidos normativos del capitalismo son: algo inmanente a la propia
formación social que se origina con ese modo de producir.

(2.1) La moral del capitalismo está orientada por: producir riqueza y bienestar en vistas
del progreso.

(2.1) En la base del proceso económico de racionalización y modernización capitalista está:

A) La religión.

B) Las leyes.

C) La libertad.

D) Los valores.

E) La autoridad política.

(2.1) El valor fundamental que fundamenta la economía de mercado es: la libertad.

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(2.1) Cuál es la idea que Adela Cortina señala como características de la ética
empresarial: la actividad empresarial se inscribe en el trasfondo de una ética cívica.

(2.1) La ética empresarial y la ética cívica son: Interdependientes, es decir no puede


subsistir una sin la otra.

(2.1) Los contenidos normativos del capitalismo son:

A) Algo inmanente a la propia formación social que se origina con ese modo de
producir.

B) Una cosmética necesaria.

C) Una utopía.
D) Imperativos que se sostienen mediante la intervención externa de la religión.

E) No hay contenidos normativos.

(2.1) La ética empresarial y la ética cívica son:

A) No existe relación importante entre ellas.

B) La ética cívica está subordinada a la ética empresarial.

C) La ética empresarial es de máximos y la ética cívica de mínimos.

D) Interdependientes, es decir no puede subsistir una sin la otra.

E) Dos modos separados de entender la acción humana.

(2.1) La moral del capitalismo está orientada por:

A) La supervivencia de los más competentes.

B) La acumulación de ganancias.

C) El egoísmo antropológico.

D) Una relación medios fines del tipo maquiavélica.

E) Producir riqueza y bienestar en vistas del progreso.

2.2- Adam Smith, un clásico del pensamiento económico moderno, sostenía que: LA
TENDENCIA AL PROVECHO PRIVADO CONDUCE AL BIEN DE TODOS

2.2- Adela Cortina cita a Koslowski como proponente de una ética del capitalismo
(coordinación de mercado), la cual intenta combinar: LIBERALISMO ECONÓMICO Y ÉTICA
IUSNATURALISTA

2.2-Adela Cortina presenta varias teorías que intentan transformar o legitimar al capitalismo.
¿Con cuál de ellas se corresponde la sig. afirmación: los valores morales reducen los costes
de transacción:*Coordinación de mercado.*Capitalismo democrático.*Justicia con
equidad.*Contractualismo constitucional.( mal) *Elección social.

2.2- ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en torno a la relación existente entre ética y
capitalismo?: EL CAPITALISMO JAMÁS HA ESTADO LIGADO A ALGUNA CONCEPCIÓN
MORAL

2.2- ¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con los presupuestos del
Contractualísmo constitucIonal? RESOLVER LAS CUESTIONES DE JUSTICIA
DISTRIBUTIVA POR LA REGLA DE MAYORÍAS.

2.2- ¿Cuál de los siguientes principios es falso con relación a los formulados por Rawls?
TODA DESIGUALDAD DEBE RESULTAR VENTAJOSA PARA LA MAYORÍA
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2.2-¿Cuál de los siguientes rasgos es incompatible con el denominado capitalismo


democrático? COLECTIVISMO

2.2- De acuerdo con Adela Cortina, el utilitarismo moderno combina tres rasgos:
RACIONALIDAD, HEDONISMO Y UNIVERSALIDAD

2.2- El modelo taylorista de gestión y producción entiende que el recurso humano en la


empresa es: UNO MÁS DE SUS COMPONENTES, LO QUE IMPORTA ES LA
ORGANIZACIÓN.

2.2- En el modelo neoamericano de la empresa, la ética: QUE COMO PROYECTO MORAL


EXIGE LOS PLANES A LARGO PLAZO, NO ES POSIBLE.

2.2- En la disolución de los valores que la modernidad produce resulta que: APARECE UNA
DINÁMICA AUTÓNOMA.

2.2- La empresa como lugar ético se asienta en la: INNOVACIÓN, COOPERACIÓN Y


JUSTICIA.

2.2- La empresa moderna como elemento importante en la vida de las sociedades tiene que:
DESARROLLAR RELACIONES QUE CONTRIBUYAN A UNA SOCIEDAD MÁS JUSTA.

2.2- La empresa taylorista funciona como un modelo en el que: LOS TRABAJADORES SON
LAS MANOS Y LA EMPRESA EL CEREBRO

2.2- La ética de la empresa, según Adela Cortina, debe ser una: ética de la responsabilidad
convencida.

2.2- La ética de la organización deben atender prioritariamente a: LA MORAL CÍVICA DE LA


SOCIEDAD EN LA QUE SE HALLA LA ORGANIZACIÓN.

2.2- La meta de la actividad empresarial es: La satisfacción de necesidades humanas.

2.2- La teoría de Rawls se inscribe en una tradición: CONTRACTUALISTA KANTIANA

2.2- Max Weber afirma que la fuerza impulsora más importante del capitalismo ha sido: LA
IMPOSICIÓN DE TÉCNICAS RACIONALES EN TODOS LOS SECTORES DE LA
SOCIEDAD.

2.2- Para Adam Smith el mercado crea bienestar y armonía social. SE DEBE COMPLETAR
CON UNA LEGISLACIÓN Y UNA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA FIABLES
2.2- Para Adam Smith el mercado crea bienestar y armonía social: SE DEBE COMPLETAR
CON UNA LEGISLACIÓN Y UNA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA FIABLES.

2.2- Según Adela Cortina, el utilitarismo como intento de justificación de los sistemas
económicos, es compatible con: LA MARGINACIÓN DE MINORÍAS EN BENEFICIO DE LA
MAYORÍA

2.2- Según Adela Cortina, la historia acredita: UN TRANSFORMACIÓN ÉTICA DEL


CAPITALISMO Y DE LA EMPRESA MODERNA

(2.2) En la disolución de los valores que la modernidad produce resulta que:

A) Aparece una dinámica autónoma.

B) Aparece la regulación ética de tipo personal.

C) Se prescinde de la ética.

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D) Aparece el libre arbitrio.

E) Se prescinde de la moral.

(2.2) La empresa moderna como elemento importante en la vida de las sociedades tiene que:

A) Desarrollar relaciones que contribuyan a una sociedad más justa.

B) Ajustarse al desempeño acorde a una organización económica.

C) Aumentar las utilidades.

D) Realizar tareas que convienen a la organización.

E) Preocuparse por sus empleados.

(2.2) La ética de la empresa, según Adela Cortina, debe ser una: ética de la
responsabilidad convencida.

(2.2) El modelo Taylorista de gestión y producción entiende que el recurso humano en la


empresa es: Uno más de sus componentes, lo que importa es la organización.

(2.2) Según Adela Cortina, en la base del proceso económico de racionalización y


modernización está: La libertad.
(2.2) Max Weber afirma que la fuerza impulsora más importante del capitalismo ha
sido: la imposición de técnicas racionales en todos los sectores/ámbitos de la sociedad.

(2.2) Según Adela Cortina, la historia acredita: una transformación ética del capitalismo y
de la empresa moderna.

(2.2) La meta de la actividad empresarial es: La satisfacción de necesidades humanas.


(2.2) La empresa como lugar ético se asienta en la: Innovación, cooperación y justicia.

(2.2) La empresa como lugar ético se asienta en la:

A) Innovación, cooperación y justicia.

B) Innovación, cooperación y beneficios.

C) Innovación, productividad y liderazgo.

D) Eficiencia, ganancia y libertad.

E) Verticalidad, beneficios y justicia.

(2.2) En el modelo neo americano de la empresa, la ética:

A) sólo se pone en práctica cuando conviene

B) es una necesidad práctica

C) es uno de los objetivos de la empresa

D) que como proyecto moral exige los planes a largo plazo, no es posible

E) es fundamentalmente deontológica

(2.2) La ética de la empresa, según Adela Cortina, debe ser una:

A) ética de la convicción

B) ética de la responsabilidad convencida

C) ética formal

D) ética principista

E) ética de la responsabilidad

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(2.2) La responsabilidad convencida significa: mediar racionalidad comunicativa con
la estratégica.

(2.2) ¿Qué caracteriza, según Adela Cortina, a la ética de la responsabilidad convencida?

a. Prescribe acciones incondicionalmente sin tener en cuenta las condiciones y las


consecuencias.

b. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las condiciones en que debe realizarse una
acción.

c. Prescribe acciones teniendo en cuenta las condiciones y las consecuencias

d. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las consecuencias de las acciones.

e. Ninguna de las anteriores.

¿Qué caracteriza a una ética de la responsabilidad?: prescribe acciones teniendo en


cuenta las condiciones y las consecuencias.

(2.2) La empresa taylorista funciona como un modelo en el que:

A) los trabajadores son las manos y la empresa el cerebro

B) los trabajadores son considerados como fines en sí mismos

C) ninguna de las otras opciones es correcta

D) los trabajadores participan democráticamente en la toma de decisiones

E) los trabajadores son socios de la empresa

(2.2) En la disolución de los valores que la modernidad produce resulta que: aparece
una dinámica autónoma.

(2.2) La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: Intentar


compaginar eficiencia económica con responsabilidad social.

(2.2) En el caso de la ética empresarial el comportamiento exigido está dado por: la


actividad empresarial.

(2.2) Según Adela Cortina, la historia acredita:

A) Una insuficiente transformación ética del capitalismo


B) Ninguna de las opciones

C) Un transformación ética del capitalismo y de la empresa moderna

D) Una insuficiente transformación ética de la empresa moderna

E) Un nulo progreso social a través del capitalismo

(2.2) La empresa moderna como elemento importante en la vida de las sociedades tiene que:

Desarrollar relaciones que contribuyan a una sociedad más justa.

(2.2) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es falsa en torno a la relación existente entre ética y
capitalismo?: El capitalismo jamás ha estado ligado a alguna concepción moral.

( 2.2 ) Según Adela Cortina, ¿cuál de las vertientes (o aspectos) de la racionalidad ha sido
olvidada durante la modernidad en favor de otros aspectos?

( 2.2 ) ¿Cuáles han sido los logros éticos del capitalismo según los autores inscriptos en la
tradición del capitalismo democrático? (señalar la opoción incorrecta)

(2.3) Que pensamientos o actitudes se presentan, según Adela Cortina , como dificultades
para el surgimiento de una ética empresarial, (señale la opción correcta):

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2.3- Adela Cortina cita a Géllinier y su postura respecto a la ética empresarial, esta consiste
en: LAS RELACIONES EXTERNAS E INTERNAS DE LA EMPRESA.

2.3- Adela Cortina señala que no debe perderse de vista en el camino hacia la innovación
estratégica de la empresa, que esta organización debe ser vista como una institución. Una
institución se caracteriza por (señale la opción incorrecta): JERARQUÍA Y SUBORDINACIÓN
ORGANIZATIVA

2.3- Citando a MacIntyre, Adela Cortina señala que el manager es uno de los personajes
centrales de la sociedad postcapitalista. ¿Quién es y qué hace el manager? (señale la opción
incorrecta) NO EVITA EL CONFLICTO POR MÁS ELEVADO QUE SEA SU COSTO

2.3- ¿Cuál de estos rasgos, según Adela Cortina, caracteriza a una empresa de tipo neo
americano?: LA EMPRESA ES UNA MERCANCÍA DE LA QUE EL PROPIETARIO DISPONE
LIBREMENTE.
2.3-¿Cuál de las siguientes afirmaciones es señalada por Adela Cortina como característica
de la ética empresarial? LA ACTIVIDAD EMPRESARIAL SE MODULA EN EL TRASFONDO
DE UNA ÉTICA CÍVICA

2.3- ¿Cuál de las siguientes ideas es incompatible con la afirmación de que la ética de los
negocios es sólo una cuestión de cosmética? QUE LA ÉTICA DE LA EMPRESA ES UNA
AUTÉNTICA NECESIDAD

2.3- Cuál de los siguientes aspectos es, según Adela Cortina, característico de una empresa
tayloriana?: LA ESTRUCTURA ES PIRAMIDAL Y AUTORITARIA.

2.3- De acuerdo con Adela Cortina, en el moderno capitalismo industrial, la fuente dominante
de poder se ha desplazado de la propiforja del carácter edad a la dirección. ¿Cuál de los
siguientes factores no ha sido fundamental en ese cambio?: LA NECESIDAD DE
CONOCIMIENTO TÉCNICO-LEGAL.

2.3- De acuerdo con Adela Cortina, la labor que en primer lugar se propondría una ética de las
organizaciones o de las instituciones es: (señalar la alternativa incorrecta) QUE LAS
ACTIVIDADES SE HAGAN HOMOGÉNEAS CON RELACIÓN A SUS FINES ESPECÍFICOS

2.3- De acuerdo con Adela Cortina, una empresa tiene los siguientes objetivos (señale la
alternativa incorrecta): DISMINUIR LA UTILIZACIÓN DE MATERIAS PRIMAS

2.3- El elemento central del patrimonio moral en la dirección empresarial es: LA


AUTORREGULACIÓN.

2.3- El nivel posconvencional en la ética representa: LA SUJECCIÒN A PRINCIPIOS


UNIVERSALES.

2.3- En el caso de la ética empresaria el comportamiento exigido está dado: LA ACTIVIDAD


EMPRESARIAL.

2.3- En el liderazgo democrático: EL GRUPO ES EL QUE DECIDE LOS


PROCEDIMIENTOS A SEGUIR ORIENTADO POR EL LÍDER.

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2.3- En la organización de la empresa moderna es fundamental la estructura de la autoridad:


¿Cuál de los siguientes caracteres no se corresponde con esa autoridad? APORTE DE
CAPITAL Y HABILIDADES DIRECTIVAS

2.3- En una empresa que se preocupa por las relaciones armoniosas de sus elementos se
cumple que: SE ESTABLECE UNA COMPLEMENTARIEDAD ENTRE LO PERSONAL Y LO
INSTITUCIONAL.

2.3- La aplicación del modelo de la ética discursiva a la ética de la empresa exige


(INCORRECTA) PRIORIZAR LA RACIONALIDAD ESTRATÉGICA sobre la COMUNICATIVA.
2.3- La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: COMPATIBILIZAR
LA EFICACIA ECONÓMICA CON LA RESPONSABILIDAD SOCIAL.

2.3- Los códigos de conducta o ética profesional son: RECOMENDACIONES A TENER EN


CUENTA PARA ALCANZAR LOS BIENES INTERNOS DE LA PROFESIÒN Y QUE TIENE
RELACIÒN CON LA SOCIEDAD.

2.3- Qué caracteriza a una ética de la convicción? NINGUNA ES CORRECTA

2.3- Qué caracteriza a una ética de la responsabilidad? PRESCRIBE ACCIONES TENIENDO


EN CUENTA LAS CONDICIONES Y LAS CONSECUENCIAS

2.3- Qué caracteriza, según Adela Cortina, a una empresa del modelo renano? LA EMPRESA
ES CONSIDERADA UNA COMUNIDAD

2.3- Qué caracteriza, según Adela Cortina, a una empresa taylorista? (Incorrecta)*Su
estructura es autoritaria( mal) .*Dinamiza los recursos creativos de todos sus
colaboradores.*El ppio. básico es el de la obediencia.*La clave del éxito es la división
mecánica de las tareas.*Su estructura es piramidal.

2.3- Qué caracteriza, según Adela Cortina, a una empresa postaylorista? PRETENDE
ACRECENTAR LA INICIATIVA DE SUS MIEMBROS

2.3- Qué consideración lleva a Adela Cortina a afirmar que la ética empresarial es sumamente
ambigua? LA ÉTICA FORMA PARTE DEL CÁLCULO ESTRATÉGICO

2.3- Qué constituye, según Adela Cortina, el núcleo básico a partir del cual se organizan las
sociedades en los países postcapitalistas ?: LAS ORGANIZACIONES.

2.3- Qué razones evidenciaron la necesidad por parte de las empresas de recuperar la
confianza del público? (señale la opción incorrecta)EL MÁXIMO BENEFICIO EN UN CORTO
PLAZO ES GARANTÍA DE SUPERVIVENCIA

2.3- Según Adela Cortina, en la actualidad nos encontramos ante un dilema en el campo de la
moral. Por un lado, las instancias sociales reclaman un aumento de la moralidad; por otro
lado, se afirma que no queremos héroes. ¿En el ámbito de la empresa cuál es la solución a
este dilema? REMORALIZAR LA EMPRESA PARA QUE QUIENES TRABAJAN EN ELLA
PUEDAN ACTUAR MORALMENTE SIN SER HÉROES

2.3- Según Adela Cortina, la ética de la empresa no puede responder a priori, sino que deja en
manos de sujetos responsables las decisiones concretas. ¿Cuál de las siguientes
consideraciones no debe ser tenida en cuenta por éstos?: EXCLUSIVAMENTE EL VALOR
INCONDICIONAL DE CIERTAS ACCIONES.

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2.3- Según Adela Cortina, las organizaciones están obligadas a respetar: LOS VALORES Y
DERECHOS QUE RACIONALMENTE HAN DE SER RESPETADOS.

2.3- Según Adela Cortina, las organizaciones están obligadas a respetar: LOS VALORES DE
UNA SOCIEDAD Y LO QUE EN ELLA SE CONSIDEREN DERECHOS

2.3- Según Adela Cortina, para diseñar una ética de las organizaciones sería necesario
recorrer los siguientes pasos: (señalar la opción incorrecta)DISCERNIR PRINCIPALMENTE
CUÁLES SON LOS BIENES EXTERNOS DE CADA ACTIVIDAD

2.3- Según Cortina la felicidad es el fin que orienta a las personas, y el que orienta a las
organizaciones es: FIN SOCIAL QUE DA SENTIDO A LA ACTIVIDAD.

2.3- Según Cortina la felicidad es el fin que orienta a las personas, y el que orienta a las
organizaciones es: FIN SOCIAL QUE DA SENTIDO A LA ACTIVIDAD.

(2.3) Los códigos de conducta o ética profesional son: Recomendaciones a tener en


cuenta para alcanzar los bienes internos de la profesión y que tiene relación con la
sociedad.

(2.3) Según Cortina la felicidad es el fin que orienta a las personas, y el que orienta a las
organizaciones es: Fin social que da sentido a la actividad.

(2.3) Los códigos de conducta o ética profesional son:

A) Recomendaciones a tener en cuenta para alcanzar los bienes internos de la profesión


y que tiene relación con la sociedad.

B) Medios para ser más eficientes en el rendimiento.

C) Recomendaciones para la realización personal.

D) Recomendaciones para descargar de responsabilidad al profesional.

E) Obligaciones que no tiene ninguna relación con la sociedad.

(2.3) De acuerdo con Adela Cortina, en el moderno capitalismo industrial, la fuente dominante
de poder se ha desplazado de la propiforja del carácter edad a la dirección. ¿Cuál de los
siguientes factores no ha sido fundamental en ese cambio?: la necesidad de conocimiento
técnico-legal.

(2.3) ¿Qué constituye, según Adela Cortina, el núcleo básico a partir del cual se organizan las
sociedades en los países postcapitalistas?: las organizaciones.

(2.3) Según Adela Cortina, la ética de la empresa no puede responder a priori, sino que deja
en manos de sujetos responsables las decisiones concretas. ¿Cuál de las siguientes
consideraciones no debe ser tenida en cuenta por éstos?: exclusivamente el
valorincondicional de ciertas acciones.

(2.3) El nivel post convencional en la ética representa: la sujeción a principios universales.


(2.3) La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: Compatibilizar
la eficacia económica con la responsabilidad social.

(2.3) El nivel postconvencional en la ética representa:

A) Hacer lo que sea necesario para lograr el éxito.

B) A la ética de las organizaciones no le importa el nivel postconvencional.

C) La sujeción a principios universales.

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D) Hacer lo que manda la costumbre.

E) El estadio acorde a sociedades postmodernas.

(2.3) ¿Cuál de estos rasgos, según Adela Cortina, caracteriza a una empresa de tipo
neoamericano?: La empresa es una mercancía de la que el propietario dispone
libremente.

(2.3) ¿Cuál de los siguientes aspectos es, según Adela Cortina, característico de una empresa
tayloriana?: La estructura es piramidal y autoritaria.

(2.3) En el liderazgo democrático: el grupo es el que decide los procedimientos a


seguir orientado por el líder.

(2.3) El elemento central del patrimonio moral en la dirección empresarial


es: La autorregulación.

(2.3) Elemento de la dirección empresarial: autorregulación.

(2.3) La Ética de las organizaciones atiende prioritariamente: moral cívica de la sociedad


en la que se halla la organización.

(2.3) En el caso de la ética empresarial el comportamiento exigido está dado: La


actividad empresarial.

(2.3) Característica de la ética empresarial: se modula de una ética cívica.

(2.3) La ética de la empresa es necesaria en los tiempos modernos para: Compatibilizar


la eficacia económica con la responsabilidad social.

(2.3) Según Cortina la felicidad es el fin que orienta a las personas, y el que orienta a las
organizaciones es:

A) El fin de sus integrantes.

B) Sólo la eficiencia.
C) Fin propio, que puede tener relación con lo social.

D) También la felicidad.

E) Fin social que da sentido a la actividad.

(2.3) El fin de las personas es la felicidad, el fin que orienta a las organizaciones es: Fin
social que da sentido a la actividad.

Fin de las organizaciones: Fin social

(2.3) ¿Cuál de las siguientes ideas es incompatible con la afirmación de que la Ética de los
negocios es sólo una cuestión de cosmética?

A) Que la presunta visión común no evita las prácticas salvajes

B) Ninguna de las opciones

C) Que las transformaciones dentro de las organizaciones no son coherentes

D) Que la ética de la empresa es una auténtica necesidad

E) Que no importa el contenido del proyecto sino crear la sensación de que hay algo
compartido

2.4- Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable socialmente? UNA
EMPRESA DISEÑA UN CÓDIGO CORPORATIVO CON EL PROPÓSITO DE DIFUNDIR
ENTRE SUS EMPLEADOS UN ESPÍRITU COMUNITARIO

20

2.4- El principio de autoridad en la empresa moderna significa que: ALGUIEN TIENE QUE
DIRIGIR LA ORGANIZACIÓN CON LIDERAZGO Y ORIENTADO A LA MOTIVACIÓN Y LA
COOPERACIÓN.

2.4- La ética de la convicción se refiere al: CUMPLIMIENTO DE LO QUE MANDA NUESTRA


INTENCIÓN

2.4- La responsabilidad social de la empresa exige por parte de los individuos: PASAR DEL
DEBER PERSONAL A LA RESPONSABILIDAD COLECTIVA

(2.4) La empresa es ambigua: La ética forma parte del cálculo estratégico.

(2.4) El principio de autoridad en la empresa moderna significa que:


A) La jerarquía rígida de la organización es la única posibilidad de gestionar el liderazgo.

B) Ninguna es correcta

C) Alguien tiene el poder.

D) Alguien tiene que dirigir la organización con liderazgo y orientado a la motivación y


la cooperación .

E) Alguien está capacitado para mandar y otros para obedecer.

(2.4) El principio de autoridad en la empresa moderna significa que: Alguien tiene que dirigir
la organización con liderazgo y orientado a la motivación y la cooperación.

(2.4) Principio de autoridad en la empresa moderna significa que: liderazgo para la


integración y la solidaridad, o algo similar es la respuesta.

(2.4) La responsabilidad social de la empresa exige por parte de los individuos: pasar del
deber personal a la responsabilidad colectiva.

(2.4) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es característica de la idea de responsabilidad


social empresaria?: la responsabilidad no es sólo de individuos sino también de
agentes colectivos.

(2.4) La ética de la convicción se refiere al:

A) Actuar en vistas de las consecuencias.

B) Prever las consecuencias de nuestras acciones.

C) Cumplimiento de mandatos externos.

D) Actuar para cumplir nuestros deseos.

E) Cumplimiento de lo que manda nuestra intención.

(2.4) ¿Qué caracteriza a una ética de la convicción?

a. Prescribe acciones teniendo en cuenta las condiciones y las consecuencias

b. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las condiciones en que debe realizarse una
acción

c. Afirma que los fines justifican los medios

d. Prescribe acciones teniendo en cuenta sólo las consecuencias de las acciones

e. Ninguna de las anteriores

(2.4) ¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable socialmente?
21

A) Una empresa retira del mercado un producto defectuoso negando ante el público tal
circunstancia

B) La filial nacional de una empresa diseña un Código Corporativo con el propósito de


cumplimentar con exigencias de la casa matriz

C) La filial nacional de una empresa difunde entre sus empleados un Código Corporativo ente
la inminencia de una auditoría por parte de la casa matriz

D) Una empresa diseña un Código Corporativo con el propósito de difundir entre sus
empleados un espíritu comunitario

E) Una empresa inicia un proceso de reciclado en su materia prima con el propósito único de
ahorrar costos.

(2.4) ¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable socialmente?

A) La filial nacional de una empresa difunde entre sus empleados un Código Corporativo ente
la inminencia de una auditoría por parte de la casa matriz

B) La filial nacional de una empresa diseña un Código Corporativo con el propósito de


cumplimentar con exigencias de la casa matriz

C) Una empresa inicia un proceso de reciclado en su materia prima generando


adicionalmente un ahorro de costos

D) Una empresa paga puntualmente sus contribuciones patronales para evitar demandas por
parte de sus empleados.

E) Una empresa retira del mercado un producto defectuoso con el propósito de evitar costosas
demandas

(2.4) ¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable


socialmente?: una empresa diseña un Código Corporativo con el propósito de difundir
entre sus empleados un espíritu comunitario.

(2.4) ¿Cuál de las siguientes situaciones refleja una actitud responsable


socialmente?: Una empresa retira del mercado un producto defectuoso con el propósito
de evitar costosas demandas.

(2.4) La empresa modelo americana:

Considerado como un bien comercial


1. Una aproximación genealógica e histórica a la constitución del discurso ético
1.1 Análisis genealógico e histórico del discurso ético. La Ética como filosofía práctica tendiente a especificar y fundamentar
el mundo de la vida
No existe una única historia posible acerca de la Ética, ni una única manera de definir cuáles son las fronteras entre el
discurso ético y otros discursos con los que está relacionado, a partir de los cuales la Ética se constituye y reconstituye.
Para los griegos la Ética consistía fundamentalmente en la búsqueda de la vida buena o la felicidad, para los modernos,
en cambio, y de acuerdo con los postulados de Immanuel Kant, la Ética se ocupaba de todo aquello vinculado con
nuestros deberes u obligaciones, independientemente de la felicidad o placer que tal cumplimiento nos reporte. Por
su parte, para la filosofía anglosajona contemporánea, el campo de la Ética se reduce al estudio del lenguaje moral
(Guarilgia y Vidiella, 2011)
¿De qué hablamos cuando nos proponemos un análisis genealógico e histórico del discurso ético? De acuerdo con
Al a o , el método genealógico procura describir los funcionamientos del poder, sus dispositivos, el complejo
espesor de relaciones que surgen a partir de su práctica efectiva pp. -26). Y es inseparable del método
arqueológico, esto es, a uel ue p o u a esta le e el espa io p e iso de la p odu ió dis u siva e el a o is o
del discurso, es decir, sin apelar a ninguna formación meta-dis u siva
¿Qué es un discurso? Llamamos discurso al o ju to de todos los e u iados e ta to depe de de u a is a
fo a ió dis u siva
Formación discursiva conjunto de reglas, enunciados y objetos que responden a un régimen propio de formación,
emergencia, aparición y constitución. La formación discursiva no es inmóvil, sino que se encuentra expuesta a una
permanente transformación, fruto de la interacción e intercambio con otros discursos con los que establece un
sistema de intercambio, interconexión, atravesamiento, superposición y ruptura.
¿Por qué considerar a la Ética como un discurso?
Po ue al igual ue ot os dis u sos o ativos, o o la Mo al el De e ho, la Éti a apela al le guaje o o el
intermediario mediante el cual se formula públicamente aquello en que consisten las obligaciones de cada uno . Por
lo tanto, Ética, Moral y Derecho tienen que ver con nuestras obligaciones compartidas, es decir, con aquellas
obligaciones que derivan de nuestra vida en común y apelan al lenguaje como intermediario para la transmisión de
estas obligaciones entre los miembros de un grupo social y entre generaciones. De acuerdo con Maliandi, reservamos
el término Ética para referirnos a la tematización sobre el ethos 9, p. , ie t as ue la Mo al efie e a lo
tematizado (el ethos en sí mismo)
¿qué es el ethos? e el le guaje filosófi o ge e al, se usa ho ethos pa a aludi al o ju to de a titudes, o vi io es,
ee ias o ales fo as de o du ta, sea de u a pe so a i dividual o de u g upo so ial es u fe ó e o i eludi le de
la vida humana; forma parte de lo que Maliandi llama la facticidad or ativa . A diferencia de los animales, que sólo
pueden obedecer a sus instintos, los seres humanos tenemos voluntad y libertad, podemos hacer, como sostiene Bauman
(2007), las cosas de otro modo, y en este sentido somos productores de cultura. Ahora bien, no todos los seres humanos
hacemos las cosas del mismo modo. Tenemos nuestras propias pautas culturales para satisfacer nuestras necesidades
básicas de alimentación, vestimenta y afecto. Entre los elementos ineludibles del ethos se encuentran las normas y los
valores, entendiendo por normas a las eglas e pe tativas so iales a pa ti de las uales u a so iedad egula la o du ta
de sus ie os Ma io is Plu er, 1999, p. 112); y valores a los odelos ultu al e te defi idos o los ue las
pe so as evalúa lo desea le, ue o o ello, ue si ve de guía pa a la vida e so iedad Esta fa ti idad o ativa,
expresada en normas y valores, es un hecho fácil de verificar en nuestra vida diaria, como así también lo es su diversidad y
las divergentes maneras que existen de juzgar una misma conducta como buena o mala, correcta o incorrecta, dependiendo
del contexto social y cultural de que se trate. De esta pluralidad fáctica del ethos surgen la duda y la reflexión, sostiene
Maliandi (2009).
Cua do se advie te ue o todos opi a u á i e e te so e lo ue se de e ha e , su ge la duda, la p egu ta ási a
acerca de qué se debe hacer, y –en caso de que se obtenga para ello alguna respuesta- la de por qué se lo debe hacer. Con
este tipo de preguntas se inicia entonces la ética filosófica, que representa la continuación sistemática de la tematización
espo tá ea: e ella se p o u a e pli ita e o st ui los p i ipios ue rigen la vida moral, es decir, se intenta
fundamentar las normas. (Maliandi, 2009, p. 23).
Mientras la Moral nos brinda una respuesta a la pregunta ¿qué debo hacer? Sobre la base de las costumbres, normas y
valores vigentes en una sociedad en un momento determinado de su historia, por su parte, la Ética reflexiona acerca
de los fundamentos de la Moral, es decir, procura dar respuesta a la pregunta ¿por qué debo obedecer? El discurso
ético busca no sólo afirmar, consolidar, sostener y legitimar nuestros principios morales, sino también cuestionar,
develar y esclarecer tales principios. Es por ello que la reflexión ética es inseparable de la crítica. Fundamentación y
crítica son, en opinión de Maliandi (2009), tareas opuestas pero complementarias, en la medida que la consolidación
de las normas y valoraciones morales será mucho más fuerte cuantos más embates por parte de la crítica pueda
resistir.
los autores Guariglia y Vidiella (2011) distinguen las fronteras entre la Ética y la Moral apelando a la diferenciación
conceptual entre moral positiva, moralidad y moral crítica, entendiendo por moral positiva al conjunto de preceptos y
reglas de conducta que afectan a un grupo humano determinado. En este sentido, el término moral estaría restringido
al ámbito de un grupo o institución social. Por moralidad, en cambio, entienden nuestra capacidad para juzgar acerca
de la adecuación o no de una acción determinada a la concepción moral del grupo. Finalmente, por moral crítica
comprenden el conjunto de principios y normas universalmente válidos a partir del cual juzgamos dichas conductas. Es
decir que la moral crítica, a diferencia de la moral positiva, sería aquella que apela a ciertos criterios objetivos y
universalmente válidos y que exceden los marcos restrictivos de las distintas morales positivas. En tal sentido,
podríamos concluir que la moral crítica es equivalente a la Ética, en tanto esfuerzo por fundamentar racionalmente las
normas y valores morales.
En un sentido similar, Aranguren (1994) distingue entre moral vivida, lo que aquí hemos llamado moral a secas o
moral positiva, y moral pensada que sería el término equivalente al de la Ética como reflexión acerca de lo moral.
Podríamos concluir que la Ética es a uella dis ipli a filosófi a ue p ete de a ede de modo discursivo y reflexivo al
fe ó e o o al Gua iglia Vidiella, , p. . T ata de efle io a so e osot os is os, es de i , i a os a
nosotros mismos, nuestras prácticas y costumbres más arraigadas con una actitud crítica.
Cuando nos planteamos este tipo de preguntas desde el punto de vista de la Ética, deberemos pasar del nivel
prereflexivo del ethos al nivel reflexivo. E el p i e o, os di e Malia di 9 , os e o t a os o la
normatividad pura, no cuestionada aún, la conducta ajustada a determinadas normas, simplemente y las maneras de
juzga tal o du ta, espe ial e te ua do ésta se apa ta de a uellas o as p. . Mie t as ue e el ivel
reflexivo, en cambio, que es el propio de la Ética normativa, nos encontramos con el esfuerzo racional y sistemático
por esclarecer qué es el ethos y explicitar cuáles son sus fundamentos. En este sentido, Maliandi (2009) afirma que la
Ética es la encargada de realizar una reconstrucción normativa, ya que se trata del esfuerzo sistemático por explicitar
un saber pre-teórico o pre-filosófico que toda persona ya posee por el simple hecho de constituirse como un ser
racional. En definitiva, la Ética parte de un tipo de saber pre-reflexivo, el saber moral, y como éste ya es parte del
ethos, la Ética con su tematización reconstruye al ethos. Ahora bien, si todos, en tanto seres racionales, conocemos de
manera intuitiva cómo debemos comportarnos en sociedad, ¿qué sentido tiene la Ética? ¿Vale la pena este esfuerzo
reflexivo? Maliandi (2009) apelando a Ka t espo de á ue sí, dado ue el sa e i ge uo del de e puede se ví ti a
po pa te de las atu ales i li a io es p. .
Los seres humanos tendemos a racionalizar y justificar nuestras conductas. Y muchas veces tendemos también a
autoengañarnos. Por lo tanto, es tarea de la razón domar nuestras inclinaciones naturales y convertirlas en aliadas del
deber. En definitiva, la razón no sólo cumple una función teórica, a saber, conocer el mundo de los fenómenos, sino
también práctica, ya que nos ayuda a determinar cómo nos debemos comportar en sociedad. Es por ello que el ámbito
propio de la Ética es el de la filosofía práctica (Maliandi, 2009, p. 30).
¿En qué sentido la Ética es normativa y práctica a la vez? Tal como veremos a continuación, al referirnos a los niveles
de la reflexión ética, la Ética normativa es la ús ueda de los fu da e tos de las o as valo a io es Malia di,
2009, p. 54) y corresponde al segundo nivel de reflexión ética, luego de la reflexión moral (que es pre-filosófica). Sin
embargo, la Ética es normativa sólo de un modo indirecto, ya que ella misma no prescribe las normas morales sino
sólo reflexiona acerca de ellas. Dicho en términos de Hartmann (citado por Maliandi, 2009 la Éti a o establece los
principios éticos, sino que ayuda a descubrirlos p. 9 . En cuanto a su sentido práctico, ya en el siglo IV a. C.
Aristóteles ubicaba a la Ética entre las ciencias prácticas junto a la Economía y la Ciencia Política, diferenciándolas de
las ciencias teóricas, entre ellas la Metafísica, la Física y la Matemática.
Las ciencias prácticas son aquellas que:
Se preocupan por el hombre, en su capacidad de autoconocimiento o como fuente de acción;
Su método es el dialéctico (parte de premisas que forman parte de la opinión común de los hombres acerca de la
acción y busca mejorarla por medio de la argumentación); y
Su propósito es mejorar la acción o praxis.

Mientras que las ciencias teóricas:


Tienen como objeto las cosas que no cambian o cuyo principio de cambio se encuentra en ellas mismas;
Se método es el análisis de los principios o causas de estas cosas; y
Su propósito es el conocimiento demostrativo o teórico (Lord, 1996)

Sin embargo, es necesario ir un poco más allá en nuestra argumentación, ya que la aplicabilidad de la Ética como
filosofía práctica es un poco más compleja. Así, como dijimos que la Ética es normativa sólo de un modo indirecto, ya
que ella no determina las normas sino que se pregunta por su fu da e ta ió , del is o odo la Éti a o se o upa
de apli a las o as si o de dete i a ó o uá do esa apli a ió es válida Malia di, 9, p. . E defi itiva,
la Ética es práctica no porque indique lo que hay que hacer en una situación concreta sino porque ayuda al hombre a
orientar racionalmente su acción.
En síntesis, podríamos concluir que la Ética tiene tres funciones primordiales:
1) Aclarar qué es el ethos, indagando acerca de su estructura general, es decir, aquello que es común a los distintos tipos de
ethos.
2) Fundamentar las normas (o cuestionar su fundamentación) mediante argumentos racionales.
3) Aplicar a los disti tos á itos de la vida so ial los resultados de las dos primeras (Cortina, 2000, p. 28)1.

En su intento por aclarar qué es el ethos, Maliandi (2009) identifica ciertas dicotomías que están siempre presentes,
más allá de la variabilidad espacial y temporal del ethos y que revelan su estructura peculiar. Particularmente, el autor
identifica dos dicotomías intraéticas: la di oto ía deo toa iológi a ho izo tal p. la di oto ía a iológi a
ve ti al p. ; u a extraética, la di oto ía o todeó ti a p. . La dimensión deontoaxiológica comprende
las o as valo es us a da espuestas a dos p egu tas ese iales pa a la Éti a ¿ ué de e os ha e ? ¿ ué es
lo valioso e sí is o? Malia di, 9, p. . Po lo ta to, los opuestos i a ios o a-valor, deber-bien,
imperativo-juicio de valor, right-good (correcto-bueno en la filosofía anglosajona) y conciencia moral-conciencia de lo
moral, forman parte de esta dimensión horizontal del ethos.
Por su parte, a diferencia de la anterior, la dimensión axiológica es una dimensión vertical porque tiene como
característica distintiva que: Separa lo mejor de lo peor (jerarquía) y lo positivo de lo negativo (polaridad axiológica).
La ley por la cual a todo valor positivo se le opone un valor negativo (disvalor) –a lo bueno se opone lo malo, a lo bello
lo feo, a lo sagrado lo profano, a la salud la enfermedad, etc.- es lo que se conoce como polaridad axiológica.
(Maliandi, 2009, p. 39). Finalmente, Maliandi (2009) se refiere a una tercera dimensión que no es interna a la Ética,
sino que da cuenta de la bipolaridad entre lo ético y lo extráetico y que el autor denomina ontodeóntica. De esta
dimensión destacaremos la oposición entre el carácter normativo, prescriptivo y evaluativo del discurso ético, frente al
carácter descriptivo o neutral del discurso de la ciencia2.
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12
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366977240 TP Etica y deontologia 1 2 3 Y 4 Siglo 21

Ética y Deontología Profesional (Universidad Empresarial Siglo 21)

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TP 1

1.

De las siguientes problemáicas indique cuáles son abordables desde el paradigma de la acción.
Hay más de una opción correcta.

Las insituciones que regulan el consumo.

Las normas y valores de la sociedad de consumo.

2.

Si entendemos que el consumo de droga iene que ver con las pautas de la sociedad en la que
vivimos, adoptamos una perspeciva:

Determinista.

3.

El profesional airma que “detrás del consumo de drogas hay siempre una carencia, ya sea afeciva
o económica”. Esto podría estudiarse uilizando técnicas de invesigación cualitaiva tales como:

La entrevista en profundidad.

La observación.

El grupo de enfoque.

4.

Entendiendo que la problemáica de la droga puede abordarse desde el paradigma de la acción, la


ilosoía del conocimiento perinente es el:

Humanismo.

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5.

En el caso planteado, si lo enmarcamos en el paradigma epistemológico humanista, podríamos


estudiar:

El senido que el grupo le otorga al hecho de drogarse.

La paricularidad del grupo que consume drogas.

Los juegos caracterísicos del grupo que consume drogas.

6.

Como toda cuesión social, el fenómeno de la droga es analizable bajo los paradigmas de la
sociologí*a. ¿Qué concepto se asocia mejor con la idea de paradigma?

Modelo.

7.

Para estudiar la problemáica de la droga como una forma de existencia, propia de ciertos grupos
donde los rituales violentos son caracterísicos, deberíamos aplicar metodología:

Cualitaiva.

8.

De las siguientes problemáicas indique cuáles son abordables desde el paradigma del orden. Hay
más de una opción correcta.

Las insituciones que regulan el consumo.

Las normas y valores de la sociedad de consumo.

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El senido que el grupo le otorga al hecho de drogarse.

9.

Entendiendo que la problemáica de la droga se relaciona con la exclusión social, la cual se explica
por la falta de espacios de pertenencia y contención, podemos enfocar el problema desde el
paradigma:

Del orden.

10.

La siguiente airmación: “La franja de adictos es ínima” podría estudiarse desde el paradigma del
orden, aplicando metodología:

Cuanitaiva

11.

En el caso planteado, la metodología de invesigación cualitaiva nos permiiría estudiar:

La historia personal de los chicos del barrio Juan XXIII.

12.

Si entendemos que el consumo de droga iene que ver con las pautas de la sociedad en la que
vivimos, deberíamos abordar nuestro estudio desde el siguiente pensador:

Durkheim.

13.

Desde la tradición funcionalista podríamos decir que la falta de valores culturales en el caso
presentado, ocasiona:

La falta de cohesión.

14.

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Entendiendo que la problemáica de la droga puede abordarse desde la corriente funcionalista, la


ilosoía del conocimiento perinente es el:

Construcivismo.

15.

Desde el paradigma de la acción sería perinente estudiar, en el caso planteado:

La historia personal de los chicos del barrio Juan XXIII

16.

El profesional airma que “detrás del consumo de drogas hay siempre una carencia, ya sea afeciva
o económica”. Dada la intención comprensiva de este estudio, podríamos abordarlo desde:

El paradigma de la acción.

17.

Dejar de lado la idea de que el consumo de droga se relaciona a factores que condicionan al
individuo y comenzar a interpretar el senido que los individuos le asignan a la droga, implicaría
adoptar una postura:

Voluntarista.

18.

Para estudiar la problemáica de la droga como una forma de existencia, propia de ciertos grupos
donde los rituales violentos son caracterísicos, deberíamos retomar al siguiente pensador clásico:

Weber.

19.

En el caso planteado, si lo enmarcamos en el paradigma epistemológico posiivista, podríamos


estudiar:

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El nivel de integración de los individuos a su comunidad.

Las normas y valores que rigen en la sociedad de consumo.

20.

La siguiente airmación: “La franja de adictos es ínima; lo que hay es un abuso de sustancia, que
iene que ver con las pautas de esta sociedad” es abordable desde el paradigma

Del orden.

TP 2

1.

El texto referido deine la existencia de creencias en el país como “un mercado de bienes
simbólicos” haciendo alusión así a:

La cultura inmaterial del país.

2.

La religión propia de la familia donde el niño nace y crece no afecta su forma de socialización
primaria, ya que religión y cultura son entes independientes.

Verdadero

3.

Analizando la religión –fenómeno analizado en el presente prácico- podemos airmar que según
el paradigma del orden, la religión colabora para:

El mantenimiento de la desigualdad.

4.

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Comprendiendo a parir del caso planteado que la religión de un pueblo forma parte de su cultura
ideniique entre las opciones los conceptos que podría asociar a la idea de cultura

ideas.

objetos.

creencias.

5.

Según la teoría funcionalista, la religión…(marque más de una opción):

Nos ayuda a mantenernos unidos como sociedad.

Estrecha nuestros lazos.

6.

Decir que la religión estaría dando a los individuos, pautas de comportamiento, que modelan la
manera de actuar, evitando así el desconcierto social ocasionado por la falta de normas, es una
visión que podría categorizarse como:

Funcionalista.

7.

Según la teoría Marxista, la religión… (marque más de una opción):

Es el opio de los pueblos.

Produce conformismo en las masas.

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Colabora para que se mantenga la desigualdad.

8.

Si se realiza la siguiente pregunta: ¿Porqué ciertas religiones predominan sobre otras? Se estaría
realizando una pregunta que corresponde al paradigma:

Del Conlicto.

9.

Hay más de una opción correcta. De las siguientes opciones cuáles corresponden a ejemplos de
subcultura religiosa (marque más de una opción)

Los advenistas.

Los creyentes mormones.

10.

El observar las imágenes presentadas en el presente trabajo, nos invita a pensar que cada
subcultura maniene ciertos elementos de la cultura material, que la ideniica como tal. Por
ejemplo:

La ropa

11.

Entendiendo que la religión católica es aun la dominante en Argenina, el judaísmo puede ser
considerado una subcultura.

Verdadero.

12.

Cuál de las siguientes airmaciones se relaciona con el concepto de contracultura:

En Argenina existen numerosas creencias religiosas.

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13.

Según el marxismo, la religión se ubica a nivel superestructural.

Verdadero.

14.

El texto ofrecido enuncia: “Los sectores populares están buscando felicidades –bienes simbólicos
de salvación- en idenidades religiosas alternaivas a la oicial e insitucional”. La orientación
voluntarista asignada al individuo que elije su religión se enmarca en el paradigma:

De la acción.

15.

Cuál de las siguientes airmaciones se relaciona con el concepto de diversidad cultural:

Las religiones implican la creencia del pueblo argenino, deiniendo su modo de vida.

16.

La expresión contenida en el texto del prácico “el aniguo monopolio religioso católico en
sectores populares se está quebrando” hace referencia al surgimiento de:

Contraculturas y subculturas alternaivas.

17.

Analizando la religión –fenómeno analizado en el presente prácico- podemos airmar que según
el paradigma del conlicto, la religión colabora para:

El mantenimiento de la desigualdad.

18.

De las siguientes opciones cuál representa un ejemplo de contracultura religiosa

El grupo de veneración al Gauchito Gil.

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19.

Si tomamos como ejemplo las fotograías del texto y considerando a la regligió católica, como la
predominante en Argenina, la religión mormona representaría:

Una subcultura.

20.

La siguiente airmación: “Hoy estas insituciones formadoras de imaginarios múliples aparecen


cuesionadas, desacreditadas y perdiendo legiimidad en el conjunto de la población. (…)”, nos
explica la religión como una insitución que cohesiona la sociedad de la que es parte. Por lo tanto
la religión se aborda desde una perspeciva:

Funcionalista, ya que la religión, siendo parte de la cultura, funciona como un todo integrado y
aporta valores sociales.

TP 3

1.

Según el texto, la escuela se estructuró:

Alrededor de un orden disciplinario.

2.

La escuela es considerada un mecanismo de control porque:

Cumple la función de que el individuo acepte los valores y normas sociales.

3.

Para airmar que las coninuas transgresiones observadas dentro del aula pueden poner en
cuesión el valor y conveniencia de las normas que se transgreden, deberíamos adoptar la
perspeciva de:

La teoría funcionalista.

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4.

En base a las lecturas perinentes a este módulo relexione: airmar que un alumno es
indisciplinado es asignarle al mismo un/una:

Esigma.

5.

De las siguientes opciones cuáles corresponden a ejemplos de desviación dentro del aula:

La falta de atención en clase.

El hecho de estar los niños parados.

Los gritos.

6.

En base a las lecturas perinentes a este módulo responda: ¿qué ipo de jusiicación podemos
encontrar para la sanción disciplinaria a un joven estudiante, entendiendo a esta como un casigo?

Disuasión

7.

Basándonos en el texto, podríamos airmar que la desviación repercute en:

Diicultades en el proceso de enseñanza.

8.

Según el texto, podemos airmar que las normas en la escuela:

Son más transgredidas que antes.

9.

¿Cuál es el tema central del texto leído?

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La pérdida del rol disciplinador de la escuela.

10.

En base a las lecturas perinentes a este módulo relexione: airmar que los jamás están todos en
silencio, y rara vez escuchan a los docentes, especialmente en escuelas que se encuentran en
entornos de pobreza o marginalidad ¿Desde el Interaccionismo simbólico qué concepto podría
asociarse a esta airmación?

Eiquetaje.

11.

Según el texto leído podríamos deducir que:

La desviación no es independiente del contexto social.

12.

Relexionando en base a lo expresado en el texto usted podría airmar que:

La desviación no es igualmente entendida por docentes y alumnos.

13.

Pensando en el caso citado, indique cuál de las siguientes relexiones podría enmarcarse en el
paradigma funcionalista:

La desviación de las normas en el aula da lugar a pensar acerca de si estas normas son válidas o si
deberían modiicarse.

14.

El texto nos hace pensar que lo que en una sociedad se considera desviación, en otra sociedad no,
dependiendo de su cultur*a. Para sostener esta idea deberíamos adoptar la perspeciva de:

El interaccionismo simbólico.

15.

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El agente de control principal mencionado en el texto es:

La escuela

16.

De las siguientes opciones cuáles corresponden a ejemplos de mecanismo de control (dentro del
aula) uilizados hasta hace un iempo:

La forma de distribución de los bancos.

El casigo.

El lugar ocupado por el docente.

17.

Pensando en el caso citado, indique cuál de las siguientes opciones corresponde a una airmación
que podemos hacer desde la perspeciva sociológica, acerca de la desviación:

Lo que se eniende como conducta desviada varía según cuáles sean las normas de la sociedad en
que vivimos.

No todos ienen la misma capacidad para elaborar reglas en una sociedad.

Sólo cuando los demás lo deinen así la conducta es desviada.

18.

Hay más de una opción correct*a. De acuerdo a las lecturas perinentes a este módulo podemos
airmar que la escuela, como mecanismo de control social, ha sido criicada por:

Favorecer a ciertas elites.

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Imponer los valores dominantes y la obediencia a la autoridad.

Obstaculizar cualquier forma de resistencia y rebeldía.

19.

¿Qué concepto puede asociar con el paradigma funcionalista?

Reairmación de normas.

Delimitación de barreras morales.

20.

Para entender que lo que ayer se consideraba desviación y se casigaba duramente hoy se
normaliza, debido a que las normas transgredidas han perdido fuerza, deberíamos adoptar la
perspeciva de:

La teoría funcionalista.

TP 4

1.

En la nota, el autor hace referencia a una movilidad de ipo:

Estructural.

2.

En base al texto relexione: “Quien aun luego de capacitarse, accede a un puesto de trabajo similar
al que posee, se encuentra en un proceso de…”

Movilidad horizontal

3.

Según el texto, el sostenimiento de la educación es importante porque:

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Los patrones de desigualdad ienden a legiimarse socialmente y a perpetuarse de generación en


generación.

El nivel de educación es un elemento de diferenciación.

No es aceptable que una sociedad posea niveles de desigualdad.

4.

Podemos hablar del neoliberalismo en Argenina durante los 90, debido a que:

Hubo una mínima interferencia del estado en el funcionamiento del mercado.

5.

La “esclerosis” incipiente de la Argenina, hace alusión a:

Su grado de movilidad.

6.

Argenina posee un sistema de estraiicación abierto.

Verdadero.

7.

Según el enfoque meritocráico, las desigualdades entre los argeninos serían:

Producto de sus diferentes esfuerzos.

Producto de sus diferentes estudios.

8.

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El feudalismo es considerado:

Un sistema cerrado.

9.

Relexiones acerca de la siguiente idea expuesta por el autor “un modelo de país en el cual la
educación ocupe un lugar central”. Por cuál de los siguientes autores, la educación es entendida
como una dimensión de estraiicación social?:

Weber.

10.

El texto presenta a la educación:

Como un elemento de diferenciación.

Como un elemento de movilidad social.

11.

Cuando pensamos que un argenino puede cambiar de posición social a parir de su educación y
de su esfuerzo, hacemos referencia al siguiente concepto:

Meritocracia.

12.

La visión de Weber sobre la estraiicación:

Superaría la idea de clase como posición económica.

Tendría en cuanta el nivel educaivo para categorizar.

13.

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Según las argumentaciones de Filmus, Argenina iende a ser:

Una sociedad cerrada.

14.

La idea de una sociedad con esclerosis hace referencia a la gran movilidad social observada en
Argenina.

Falso.

15.

La teoría de la modernización consideraría que una de las causas fundamentales del subdesarrollo
argenino es/son:

Sus pautas culturales e insituciones tradicionales.

16.

Según Daniel Filmus, lo ideal sería que el sistema argenino:

No se “escleroice”.

17.

De las siguientes citas, cuál ilustra el concepto de movilidad social verical:

“en un 25%, resultaban desocupados”.

18.

La airmación de que “la escuela no iene mucho por hacer, ya que la estraiicación está más
asociada a las oportunidades que a los méritos” se puede sostener en el paradigma:

Del conlicto.

19.

El sistema de estraiicación argenino:

Es de clases.

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20.

La siguiente airmación: “cada uno depende de su cuna y no de su capacidad” corresponde a una


perspeciva:

Marxista.

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TP N°3

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TRABAJO PRACTICO N° 3 ÉTICA Y DEONTOLOGÍA PROFESIONAL

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Etica-TP 4

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Pregunta 1
¿Qué noción de las siguientes es indispensable para entender el significado de
la educación moral?

Metodología de las ciencias de la educación.


Conducta espontánea.
Consecuencias útiles.
Forja del carácter.
Voluntad de poder.

Pregunta 2
Los trabajos recientes en filosofía moral se caracterizan por:
Revelar estructuras intrínsecas de significatividad de los términos morales en distintos campos de
aplicación.
Una ética centrada en el poder de la cognición.
Su forma de argumentar desde corrientes utilitaristas.
La centralidad del conocimiento moral de sentido común.
Una vuelta a la concepción aristotélica de la moralidad como algo esencialmente vinculado a la
virtud.

Pregunta 3
¿Cuál de los siguientes principios de la bioética alude a no producir daño al
paciente?

El principio de beneficencia.
El principio de autonomía.
El principio de no maleficencia.
El principio de justicia.
El principio de la precaución genética.

Pregunta 4
¿Qué principio de la bioética prioriza «la obligación moral de actuar en
beneficio de los otros»?

El principio de justicia.
El principio de autonomía.
El principio de beneficencia.
El principio del reconocimiento intersubjetivo.
El principio de la interpretación de la situación.

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Pregunta 5
¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde al “situacionismo moral”?:

El código moral tiene que prever, de alguna manera, todos los casos posibles.
Los principios morales exigen un cumplimiento incondicional.
Los principios morales provienen del propio agente moral en situaciones concretas de aplicación de l
norma.
La complejidad de la situación se expresa frecuentemente en forma de conflictos entre normas; entre
un deber y otro deber.
Existe una contingencia inherente a las situaciones que establece un límite a la vigencia de las norma
universales.

Pregunta 6
¿Qué cuestiones son centrales para forjar el carácter?

Una sociedad individualista.


El ejercicio de la voluntad.
El cortoplacismo, el “todo ya”.
El cultivo de la autovaloración.
El desarrollo de una buena sensibilidad.

Pregunta 7
Cuando se habla de “un documento escrito producido por una asociación
profesional con el propósito explícito de guiar a los especialistas, protegiendo a
los usuarios del servicio y velando por la reputación de la profesión”, nos
referimos a:

Un código deontológico.
Un código de convivencia.
Un documento sobre igualdad de oportunidades.
Un documento sobre convivencia social.
Un documento de condiciones de justa igualdad.

Pregunta 8
Si se considera que las políticas ambientales deberían evaluarse
exclusivamente sobre la base de su incidencia sobre las personas, ¿qué
concepción ética ambiental sugiere?

Una ética de la acción.


Una ética utilitarista.

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Una ética teórica.


Una ética de lo legítimo.
Una ética universal.

Pregunta 9
Se denominan mínimos morales

A variaciones elementales en los códigos normativos y valorativos de las profesiones.


A formas de fundamentación de la ética.
A problemas morales básicos que, de modo creciente, plantean conflictos entre valores dominantes.
A valores y normas a los que una sociedad no puede renunciar sin hacer dejación de su humanidad.
A valores tan fundamentales que son indiferenciables entre sí.

Pregunta 10
En el ámbito de la bioética el principio de autonomía se introduce como
contraposición al:

Las evidencias objetivas.


Paternalismo médico.
Las percepciones subjetivas de las personas.
El carácter adaptativo de la naturaleza humana.
El principio de respeto a la diversidad.

Pregunta 11
¿Cuáles de las siguientes expresiones hacen referencia a rasgos clave de la
educación moral?

Educación para la ciudadanía.


Reconocimiento mutuo.
Estar altos de moral.
Prudencia y complacencia.
Entrenamiento.

Pregunta 12
Entre las funciones generales de los códigos deontológicos suelen señalarse:

La protección de los usuarios.


La mejora del estatus profesional.

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Ser un instrumento de regulación.


Minimizar conflictos morales en contextos biotecnológicos.
La de ser guías de la acción y toma de decisiones por parte de los profesionales.

Pregunta 13
La importancia que se concede hoy al valor del civismo y a la educación moral,
recupera qué corriente:

Representa una recuperación de la teoría de la justicia de Rawls.


Representa una recuperación de las éticas consecuencialistas.
Representa una recuperación de un globalismo ético y jurídico.
Representa una recuperación de los problemas relacionados con la especificación del derecho y los
compromisos o deberes mínimos de beneficencia y autodeterminación moral.
Representa una recuperación de la ética de las virtudes, tal y como la concibió Aristóteles, para quien
las virtudes eran el eje de la ética y también de la política.

Pregunta 14
¿Qué ramas de la ética aplicada han alcanzado en nuestros días una gran
atención a nivel internacional?

La ética ambiental.
La ética empresarial.
La ética cívica.
La ética del estatus.
La bioética.

Pregunta 15
¿Cuáles de las siguientes expresiones corresponden a valores de la “ética
empresarial”?

La honradez en el servicio.
La calidad en los productos y en la gestión.
El nivel de acuerdo.
La claridad de las escrituras de constitución.
El respeto mutuo en las relaciones internas y externas a la empresa.

Pregunta 16
La práctica ética no puede sustraerse de la tarea de “educar en la ciudadanía”:
Falso, ya que la ética como formación del carácter está estrechamente relacionada a la educación de

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valores cívicos.
Verdadero, ya que la educación moral es una educación cívica. Esto significa que se aprende a ser
ciudadano.

Pregunta 17
Para Cortina hablar de educación moral equivale a pensar una educación
basada en:

La facticidad normativa.
La razón instrumental.
Las consecuencias de la acción moral.
La ética del medio ambiente.
La razón sentimental.

Pregunta 18
Hay tres valores básicos que deben guiar el desarrollo de las actitudes cívicas:

Responsabilidad, tolerancia, y solidaridad.


Prudencia, templanza y autoconocimiento.
Individualismo, competitividad y neutralidad valorativa.
Respeto, liderazgo y firmeza.
Libertad, igualdad y objetividad.

Pregunta 19
Uno de los rasgos de la sociedad emergente que analiza Beck hace referencia
al concepto de “modernidad reflexiva”
Verdadero ya que con este concepto alude a que las personas son cada vez más conscientes de los
problemas inherentes a la primera modernidad. La vida se ha dado cuenta de la dificultad de vivir.
Falso ya que lo que caracteriza a la modernidad reflexiva es la conciencia de las dificultades de la
propia vida, de los riesgos y problemas característicos de la primera modernidad.

Pregunta 20
El primer principio de la ética profesional es respetar la dignidad de la persona
humana, la igualdad y los derechos humanos de todas las personas
Verdadero, ya que hace referencia al elemento básico y universal de la ética sobre el que se asienta e
fundamento de todos los demás principios.
Falso, ya que el enunciado describe el primer principio de la ética profesional que debe manifestarse
en todo quehacer profesional, sin excepción.

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Pregunta 21
¿Cuáles de las siguientes expresiones corresponden a principios
fundamentales de la Ética profesional?
Poner los conocimientos y habilidades profesionales al servicio del bien de los clientes o
usuarios.
Prever todas las situaciones profesionales contrarias a la norma.
Definir qué actitudes morales interesan a la ética profesional como, por ejemplo, el
optimismo.
Proceder siempre conforme a la justicia.
Respetar la dignidad de la persona humana, la igualdad y los derechos humanos de todas
las personas.

Pregunta 22
¿Qué principio de la bioética tiene sus raíces en la filosofía moderna?

El principio de no maleficencia.
El principio de beneficencia.
El principio diacrónico.
El principio de justicia.
El principio de autonomía.

Pregunta 23
El principio de autonomía se relaciona con la importancia otorgada a:

El concepto de acciones (u omisiones) que deben ser justificables.


El concepto de cohesión.
El concepto de beneficencia.
El concepto de categorización.
El consentimiento informado.

Pregunta 24
Un ambientalista podría suscribir la idea de que la extinción de una especie es
algo malo en sí mismo, al margen de las consecuencias que pueda tener.
¿Qué tipo de compromiso moral asume?

Un compromiso deontológico.
Un compromiso ambiental racionalista.
Un compromiso utilitarista.
Un compromiso empirista.
Un compromiso sociocultural.

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Pregunta 25
¿Qué significa la afirmación “un código deontológico no se puede plantear
únicamente desde los deberes o las condiciones a cumplir en el momento de
prestar los servicios, sino que el punto de partida debe ser la expresión escrita
de la misión o ‘ethos’ de la profesión”?

Que debe existir acuerdo entre los profesionales.


Que no se puede actuar en contra del deseo de una persona que es capaz de realizar juicios
y acciones autónomas, por un pretendido beneficio para el propio agente.
Que debe afirmarse con vigor el reconocimiento recíproco, una valoración ética que
incluya la naturaleza del término medio y una racionalidad comunicativa basada en el
diálogo entre los profesionales.
Que los profesionales deben esforzarse por superar el dilema entre principios de justicia y
principios de autonomía.
Que debe determinarse el por qué se prestan ciertos servicios, cuál es su finalidad y qué
valores constituyen la esencia de la profesión.

Pregunta 26
¿Cómo se denomina uno de los documentos más importantes en el campo de
la bioética?

Informe Gibss.
Documento sobre el consentimiento informado.
Informe de comportamiento.
Informe Belmont.
Principios de procedimiento Boyce.

Pregunta 27
¿Qué afirma el casuismo moral?

Afirma que las situaciones son siempre distintas.


Afirma que los principios provienen de una autoridad, es decir, que la moral necesita un
fundamento fuera de la voluntad.
Afirma que, si las normas son válidas, tienen que poder aplicarse a todo acto particular.
Afirma que el porqué de la acción moral depende de las consecuencias.
Afirma que los actos morales son aquellos que proporcionan la mayor cantidad posible de
felicidad a la mayor cantidad posible de personas.

Pregunta 28
¿Cuáles de los siguientes aspectos son centrales desde la ética cordial para
estar altos de moral?

La conformidad con lo dado.


La buena deliberación.

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La educación moral.
La formación del carácter mediante la práctica.
La capacidad de inhibir los pensamientos.

Pregunta 29
En su análisis de la sociedad emergente, Beck subraya que uno de sus rasgos
característicos es:

Una sociedad regulada por normas estratégicas de acción.


Una sociedad global del riesgo que conlleva una incertidumbre creciente.
Una sociedad de interacciones simbólicas.
Una sociedad de escasas funciones de coordinación para la acción.
Una sociedad de consensos obtenidos sobre la base del reconocimiento mutuo.

Pregunta 30
¿A qué hace referencia el principio de autonomía de la bioética?

Refiere a la obligación de proporcionar un beneficio.


A dar a cada quien lo que necesita.
Refiere a la obligación de prevenir de un posible daño a otros, eliminando aquellas
condiciones que lo pudieran provocar.
Hace referencia al imperativo categórico kantiano.
Hace referencia a la potestad de todo ser humano para decidir sobre su propia vida en tanto
ser racional y consciente de sí mismo.

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Pregunta 15 ptos.
El abandono de la preocupación por considerar la moralidad estructurada
alrededor del individuo autónomo, y concebir que la filosofía moral tiene por tarea
explicar cómo puede formarse la razón cordial, nos conduce a la figura de:

Locke.
Descartes.

OM
Rawls.
Berkeley.
Cortina.

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Pregunta 25 ptos.

.C
¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a un elemento central del
acuerdo hipotético que plantea Rawls sobre los principios de la justicia?
DD
Utilitarismo.
Ethos como “morada”.
Estratificación.
Imparcialidad.
LA

Refuerzo conductual.

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Pregunta 35 ptos.
FI

¿Cuáles de las siguientes expresiones son centrales para la ética comunicativa


que plantea Habermas?

Capacidad instrumental de influir en los pensamientos.


Un elemento universal y común en el acto de habla.


Un a priori del acuerdo moral.


Conformidad con el uso semántico del lenguaje.
Razón dialógica.

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Pregunta 45 ptos.
La ética de Habermas “resucita” qué filosofía

La filosofía utilitarista de Stuart Mill.

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La filosofía trascendental kantiana.


La filosofía contractualista de Hobbes.
La filosofía cartesiana.
La filosofía empirista de Hume.

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Pregunta 55 ptos.

OM
¿Qué tradición filosófica de la modernidad recupera Rawls?

La tradición del positivismo.


La tradición de la ética utilitarista.
La tradición del empirismo.
La tradición del contrato social.

.C
La tradición del medioevo.

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DD
Pregunta 65 ptos.
Para Habermas el solo hecho de usar el lenguaje presupone la puesta en marcha
de pretensiones de objetividad.

Falso, ya que Habermas introduce el concepto de pretensiones de validez: no


LA

sólo digo cosas a alguien sino que, al decirlas, pretendo que lo que digo sea
válido o aceptable.
Verdadero, ya que el uso del lenguaje implica requisitos de validez que se
ponen en juego cuando nos vinculamos real o potencialmente con un oyente.
FI

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Pregunta 75 ptos.
Cuando nos referimos al llamado “velo de ignorancia”, pieza clave del


pensamiento de Rawls, queremos significar con esto:

Que el problema de la validez de las normas morales debe esforzarse por


superar el dilema entre principios de justicia verificables y principios de
justicia refutables.
Que la“facticidad normativa”, esto es, las actitudes, los valores, las formas de
conducta, las creencias morales, etcétera, poseen una “competencia
comunicativa” que es preciso cultivar para apartar la ignorancia y arribar a
principios éticos universales.
Que hay principios deductivos de razonamiento moral.

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Que la ética habla de derecho y se encuentra frente a unos deberes para lo que
carece de fundamento.
Que los miembros del acuerdo resolverán sus decisiones sobre la justicia
en la más plena ignorancia para que de ese modo las posiciones de ventajas
o desventajas personales no ejerzan su poder distorsionador.

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Pregunta 85 ptos.
¿Por qué el reconocimiento recíproco basado en el diálogo constituye una pieza

OM
clave de la llamada “razón cordial”?

Porque la acción comunicativa representa la apertura a una nueva forma


de implicarnos con la realidad social desde una experiencia dialógica
imprescindible para la convivencia colectiva.
Porque el diálogo requiere apelar a las teorías del contrato social.

.C
Porque el sentimiento determinante del juicio moral debe hacer posible indagar
las circunstancias que rodean un hecho y los motivos acerca de por qué
determinados actos son dignos.
Porque las partes que integran la situación imaginaria llegan mediante el
DD
diálogo a establecer tres principios: a) libertades básicas iguales, b) igualdad de
oportunidades, y e) principio de la diferencia.
Porque hay un elemento universal y común en el acto de habla que hace posible
arribar a una visión utilitarista de la moral.
LA

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Pregunta 95 ptos.
Habermas distingue tres grandes “estructuras del mundo”:

Mundo social.
FI

Mundo coercitivo.
Mundo material.
Mundo objetivo.


Mundo subjetivo.

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Pregunta 105 ptos.
¿Con qué nombre se conoce en el campo de la ética la posición de Habermas?

Ética descriptiva.
Realismo ético.
Situacionismo moral.

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Ética dialógica.
Metaética comunicativa.

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Pregunta 115 ptos.
¿Cuáles de los siguientes autores reconocen la influencia decisiva de Kant en sus
reflexiones éticas?

OM
Habermas.
Rawls.
Nietzsche.
Bentham.
Apel.

.C
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Pregunta 125 ptos.
DD
Gran parte del pensamiento ético contemporáneo recupera el legado de la filosofía
moral de Kant, es decir, de una visión deontológica que se define como:

Aquella que analiza la relación existente entre la justicia y un buen resultado


capaz deestabilizar moralmente la conducta.
Aquella que evalúa el significado de los términos morales.
LA

Aquella que o no especifica el bien independientemente de lo correcto, o no


interpretaque lo correcto maximiza el bien.
Aquella que indaga sobre los efectos o consecuencias de nuestro
comportamiento moral.
FI

Aquella que observa las discrepancias o enfrentamientos morales desde una


propuesta empirista.

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Pregunta 135 ptos.


Tres elementos fundamentales de la llamada “razón cordial” son:

La ética utilitarista.
La ética aristotélica de la virtud.
La pragmática universal de Habermas.
La ética falsacionista de Popper.
El sujeto autónomo kantiano.

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Pregunta 145 ptos.


¿Por qué para Cortina no es la pura razón formal la que fundamenta la moral?

Porque la igualdad en la distribución de la libertad, concebida como un bien


social primario, es causa de la razón formal.
Porque los principios abstractos de la razón moral pueden y deben ser
interpretados a la luz de situaciones concretas.
Porque la autonomía de los fines morales es un hecho innegable.
Porque hay virtudes transpersonales que requieren para su promulgación de un

OM
“velo de ignorancia”.
Porque el juicio moral autónomo se desenvuelve en la experiencia del
reconocimiento mutuo.

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Pregunta 155 ptos.

.C
Una de las vinculaciones más importantes de la llamada “ética de la razón cordial”
es con la reflexión habermasiana sobre la racionalidad comunicativa.

Falso, ya que la racionalidad comunicativa de Habermas constituye uno de los


DD
principales conformadores de la conceptualización de Cortina sobre la razón
cordial.
Verdadero, ya que una cuestión central para la ética cordial es el
reconocimiento recíproco basado en el diálogo, en la intersubjetividad.
LA

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Pregunta 165 ptos.
¿Cuál de las siguientes obras constituye una pieza clave del pensamiento ético de
Rawls?
FI

Representatividad de la ética.
Crítica de la razón pura.
El ethos y la justicia.


La participación ciudadana.
Teoría de la justicia.

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Pregunta 175 ptos.
Para Rawls la concepción de la justicia ha de ser universalizable, es decir,
aceptable por todos.

Falso, ya que para Rawls la concepción de la justicia ha de ser pública,


compartida, universalizable. La ética para este autor pretende tener un alcance
universal en el espacio de la justicia.

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Verdadero, ya que fiel a Kant, Rawls defiende una ética deontológica, una
justicia no derivable de las apreciaciones empíricas del bienestar o de la
utilidad.

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Pregunta 185 ptos.
“Hablar es querer estar de acuerdo. No en un sentido intencional (“querer” en
sentido de buscar conscientemente) sino en un sentido sustantivo: cualquier uso
del lenguaje presupone la vocación de acordar con otro acerca de hechos o

OM
estados de cosas del mundo”. ¿A qué posición ética corresponde esta expresión?

A la ética de la comunicación de Kierkegaard.


A la ética trascendental de Kant.
A la ética comunicativa de Habermas.

.C
A la ética de las percepciones de Hume.
A la ética de las evidencias objetivas de Rawls.
DD
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Pregunta 195 ptos.
¿Qué concepción ética exige a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas
que son malas aun cuando éstos prevean que su negativa a realizar estas cosas
les producirá claramente un mayor daño (o menor bien)?
LA

La concepción deontológica.
La concepción consecuencialista.
La concepción prudencial.
La concepción racionalista.
FI

La concepción utilitarista.

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Pregunta 205 ptos.


¿Qué concepción ética pone un fuerte acento en la educación moral?

La ética de la justicia.
La ética kantiana.
La ética de la voluntad de poder.
La ética de la razón cordial.
La ética utilitarista.

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