OCULTO EN LA SOCIEDAD

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Pastrana Samáno Moises Eduardo
Perez Moreno Dyana Illithya
Ramírez Larios Karla Marijose
Rivera Tepepa Erick Antonio

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OCULTO EN

SO
Editorial: Siruela
 Oculto en la sociedad

Pastrana Samáno Moises Eduardo

Perez Moreno
Ramírez Larios Karla Marijose
Rivera Tepepa Erick Antonio

IBNS papel: 978.-84-678-3574-0

IBNS diginal: 978.-84-678-3574-0

Impreso en Mexico

Editado por Siruela

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su transmición en cualquier forma o por cualquier medio sin autorización previa y por
escrito de los titulares del copyright. La infracción de dichos derechos conlleva sanciones
legales y puede constituir un delito contra la propiedad intelectual
 INDÍCE

Introduccion ……………………………………………………………………5

Capitulo I
La circunstancia del hombre……………………….………………………..6

Capitulo II
Conducta humana……………………………………………………………..10

Capitulo III
Formación Mental………..…………………………………………………….12

Capitulo IV
Existencia humana…………………………………………………………….14

Capitulo V
Cuerpo, sujeto e identidad…………………………………………………..16

Capitulo VI
Tecnología, parte de nosotros…………….………………………………..19

Capitulo VII
Cómo hallar el sentido de la vida…………………………………………..22

Conclusion……………………………………………………………………..24

Fuentes………………………………………………………………………….25
Introducción:
El ser humano antes de ser hombre es cuerpo, este porta un cuerpo físico y sus emo-
ciones en su trayectoria como ser social, cultural y dotado de lenguaje, estas herramien-
tas lo ayudan a la formación de su identidad.
En el aspecto físico tenemos que entender que el cuerpo no solo lo tenemos que visua-
lizar como una acumulación de masa e historia, tenemos que comprender y adentrarse
a la complejidad de nosotros mismos. Como se ve actualmente nosotros contamos con
nuevas expresiones, tenemos preocupaciones.
La sociedad es la que igual nos ayudara a brindarle forma a un mundo social, natural y
sobrenatural.
Todo ser humano genera imágenes en cada aspecto de su vida, ya sean positivos o ne-
gativos y por esto mismo el hombre tiene la capacidad de elección en cuanto a senti-
mientos, emociones y de ahí cada uno construye su propia existencia diaria con una
personalidad y una actitud propia y única.
Sin embargo cada ser humano tiene programaciones mentales generadas desde su
gestación y adopta ciertos patrones de pensamiento similares al medioambiente que se
desarrolla.
El ser humano tiene millones de programaciones mentales inculcadas desde temprana
edad. Dichas programaciones generan filtros que nos hacen evitar y aceptar conoci-
mientos que van o no, acorde a lo que hemos aprendido y creemos que es acertado.
En algunas ocasiones el ser humano rechaza o adquiere críticas que se generan en el
exterior de una forma consiente o inconsciente. Sin embargo, algunas de esas críticas
no van acorde a lo que cada uno de nosotros quiere para la construcción de nuestro
propio universo.
El hombre es un proyecto, no hay repetición de el mismo, podemos “querer” realizar di-
ferentes actividades, todo esto no es más que una elección original más espontanea
que lo que se llama voluntad, es hombre es responsable de lo que es.
Debemos de considerar las posibilidades que están a nuestro alcance, si no es así de-
be desinteresarse ya que o debe pretender que el mundo se adapte a nuestra voluntad.
La tecnología igual influirá mucho en la sociedad en aspectos destacados como la co-
municación e incluso el mejoramiento de nosotros mismos, es una herramienta que ha
modificado la forma en la que la sociedad se desenvuelve. Hoy en día la tecnología es-
tá al alcance de casi todo el mundo.
Los seres humanos producimos avances tecnológicos de acuerdo a las necesidades de
la sociedad.
La tecnología y la vida humana no pueden estar separadas son elementos dependien-
tes.

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 Capitulo I

La circunstancia del hombre

El ser humano, en el mundo moderno nació a mediados del siglo pasado con la división
del átomo y la explotación de las primeras bombas atómicas, se encuentra inmerso en
una rebelión contra su existencia, para cambiarla por algo fabricado por el mismo, pro-
pone una reconsideración de la condición humana analizando tres actividades que son
fundamentales y permanente para el del humano.

-Labor
-Trabajo
-Acción

Estas tres actividades que están relacionadas a la condición más general de la existen-
cia humana en el nacimiento y la muerte.

LABOR
La labor es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano, cuyo
espontáneo crecimiento, metabolismo y decadencia final están ligados a las necesida-
des vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida.
Relacionamos a la labor con la actividad humana que se relaciona con la supervivencia
humana, aquello que nos permite seguir vivos.
Actividades biológicas, las que nos permite crear y permanecer en
la tierra desde el nacimiento hasta la muerte.
Otra característica es la productividad de la misma a Arent nos dice, nos encontramos
con que todos los productos que se dan gracias a la labor que forman de manera inci-
dental no tiene mayor importancia y que lo fundamental es que se encarga de la propia
reproducción de permitir que la vida continúe.
Algunas actividades primarias como la ganadería, agricultura y pesca, el proceso de re-
producción, permiten la existencia del ser humano dure a lo largo del tiempo, estás cua-
tro podrán formar el bloque principal de la labor en nuestro días.
La labor siempre estará presente a lo largo de la vida desde el nacimiento
hasta la muerte. Si la labor se encarga de las necesidades biológicas, siempre

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debe estar presente. La labor como el proceso por el cual el hombre satisfaces sus
necesidades

TRABAJO
Es la actividad que corresponde a lo natural de la existencia del hombre, que
no está inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad
queda con pintada por dicho ciclo.
El trabajo proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas de todas las cir-
cunstancias naturales. Dentro de sus límites alberga cada una de las vidas individuales,
mientras que este mundo sobrevive y trasciende a todos ellas, la condición humana del
trabajo es la mundanidad.
El trabajo se encargaría de fabricar productos que puedan llegar a crear un mundo dife-
rente al de la naturaleza. Esto permite comportarse o tiene humano como un ser creador
que puede crear o destruir según su interés.
Hace que su productividad añada nuevos útiles a la artificio humano a partir de la realiza-
ción de cosas el ser humano crea, añade, mantiene o destruye este mundo artificial y hace
que se aleje del natural
A diferencia de la labor porque no se encarga de satisfacer necesida-
des biológicas, sino otras creadas por el mismo.

ACCIÓN
La acción, será entendida como esa condición humana de recrear su vida dentro de la
pluralidad, de empezar de nuevo, reinventar la vida desde un nuevo comienzo un nuevo
nacimiento en la esfera social.
Podemos entenderlo como una nueva forma de vivir y llevar adelante nuestros proyec-
tos, sería muy frustrante tener una vida rutinaria, no hay sorpresas, no hay novedad, todo
ya es predecible. Esto sería una vida robótica no humana, lo humano tiene como caracte-
rística de ser sorprendente, espontánea, nuestra vida es misteriosa. Por ello no es obs-
táculo para vivir en la pluralidad y la vida de relación social. Al contrario la vida de enrique-
ce Hanna a Arent cree que la acción, como la forma de darte a conocer al mundo humano
desde su propia identidad, aunque el ser humano si necesita de otros, ya que se intercam-
bia ideas, crear relaciones humanas y tomar decisiones que afecten a todos
Lo interesante de todo ello y de la característica de la vida humana de la acción es que
esta no es algo terminal, sino un proceso constante en el ser humano nunca se agota co-
mo diría Arendt en un acto individual sino que prosigo a lo largo de toda la vida pues toda
la vida es la acción del hombre
Se entiende que cada hombre no es la repetición del otro.

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Labor, trabajo y acción son actividades que permiten generar las condiciones para que
los nuevos seres humanos se acerquen a este mundo.
La condición humana es más que las condiciones de vida que naturalmente tiene el ser
humano.
Cada objeto que crea, cada cosa que entra en contacto se convierte en una condición
de su existencia.
VITA ACTIVA
Vita activa define a la vida dedicada a los asuntos públicos políticos
Aristóteles señal o tres modos de vida que podían elegir los seres humanos libremente.
Estos modos de vida excluían a todos aquellos que temporal o permanentemente, vo-
luntaria o involuntariamente, total o parcial mente, habrán perdido la libre disposición de
sus movimientos de actividades.
1.- La vida del disfrute de los placeres corporales, que consumen lo bello.
2.-La vida dedicada a los asuntos de la polis, que produce bella hazañas.
3.-La vida del filósofo, que contempla las cosas eternas, cuya belleza no pueden reali-
zarse ni consumirse por obra humana.
VITA CONTEMPLATIVA
La vida contemplativa al control de la vida activa es una atención de cualquier tipo de
movimiento externo.
Una manera útil de explicar estos dos principios de distinguir inmortalidad y eternidad.
Inmortalidad duración en el tiempo, vida y muerte, hay un principio pero no un fin.
Eternidad no hay un principio ni fin.
En un mundo inmortal surge el del humano como ser mortal, así el interés de la vi-
ta activa es lograr una medida de permanencia y durabilidad de la
vida humana más allá de su muerte, mientras que el interes de la
vida contemplativa activa es presenciar lla belleza del universo físico eterno e inmutabl
e por la obra humana.

ESFERA PÚBLICA Y PRIVADA

Las condiciones que permiten entender a la política del siglo XXI están influidos por los
elementos de la sociedad lo que se manifiesta de la esfera pública
Gracias a esto se puede entender que la política en este concepto no es el de la liber-
tad sino necesidad.

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Los consumidores entran en la esfera del mercado siguiendo intereses privados en
cambio los ciudadanos entran en la esfera política perdiendo intereses comunes.
La igualdad era la propia esencia de la libertad ser libre no significa ni gobernar mi ser
gobernado.
La esfera pública política cumple
A) a los ciudadanos ser vistos y oídos por todos
B) posibilitaba una esfera común, los hombres podrían mostrar su unicidad a través del
discurso y la acción.

Esfera privada estaba regida por la necesidad que se encontraban apartado de la pre-
sencia de los demás.
 Lugar de posesión privada, un lugar propio en el mundo.
 Lo que necesitaba ocultarse permaneció oculto
En la edad moderna desaparece la distinción entre lo público y lo privado con el acento
de la sociedad.
Para Arendt el ascenso del conjunto doméstico o de las actividades económicas a la
esfera pública, lo que ocurría en el lugar y todos los cosas que antes permanecía en la
esfera privada se convirtieron en interés público.

En la sociedad actual, se sustituye la acción por la conducta. En un breve periodo de

tiempo la nueva es fuera de lo social transformó las sociedades modernas en comuni-
dades de trabajadores y empleados que quedaron se dedicaban a la actividad necesa-
ria para mantener la vida.

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 Capitulo II

Conducta humana

El problema del hombre

¿por qué lo seres humanos tenemos que actuar moralmente y los animales no?
Cuando no nacemos lo hacemos con un equipaje biológico, social, psicológico, histórico
y cultural, sin embargo a pesar de todas estas condiciones no está inscrito en nuestra
naturaleza todo lo que podemos hacer.
A decir que el hombre es libre nos referimos a que tu ser no está completo, no tiene una
esencia fija, en movible, el hombre es un ser modificable, por supuesto que la concien-
cia colectiva lo podrá estar influenciando pero el hombre elige que realmente a tomar
para hacer tu vida y activa construyendo un modo de ser propio, un carácter.

El comportamiento
La moralización de cada individuo comienza desde que somos pequeños en el seno fa-
miliar, eres la primera comunidad en la que vivimos y la que nos permite también las
primeras reglas para convivir sanamente en la sociedad.
En la familia nos inculcan nuestros primeros valores, es importante que seamos cons-
cientes que nuestros padres mediante las herramientas que han adquirido mediante tu
familia, las de edad y sus tradiciones.

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Los valores que nos inculcan en la familia serán decisivos en el tipo de persona que lle-
garemos a ser, sin embargo no son determinantes, en tal forma que si nuestra familia
en lugar de enseñarnos valores como la responsabilidad, honestidad y la justicia sino
nos han inculcado lo contrario esto no significa que estamos destinados a esa educa-
ción. Nosotros elegimos que conductas adoptar.
Nuestro ingreso a la escuela será otra gran influencia, se podrán agregar normas a
nuestro paquete moral y en medida que vamos creciendo, nuestro ingreso nuevas aso-
ciaciones irá desarrollando dicho paquete
La interacción con todas aquellas personas que no pertenezcan nuestra familia nos da
la oportunidad de enriquecer nuestro ser, aunque será necesario desarrollar un juicio
moral capaz de distinguir las conductas-comportamientos las cuales nos conviene
adoptar y cual es no.
En nuestro proceso de maduración moral y desarrollo conservaremos normas y
desecharemos otras.
A nuestra mayoría de edad marcará el ingreso oficial a la vida política, donde al igual
que en otros momentos de nuestra vida tendremos derechos pero al igual oficialmente
también deberes u obligaciones.
Todas estas sociedades, en diferentes campos contribuyen para bien o para mal, en
construcción del ser moral.

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 Capitulo III
Formación Mental

Sabemos claramente que la durante nuestro desarrollo como personas, conforme va-
mos creciendo vamos desarrollando nuestra propia manera de pensar, nuestra manera
de ver el mundo, lo que creemos que está bien y mal y por supuesto que clasificamos lo
que nos disgusta de lo que nos atrae.

La incógnita aquí es ¿Porque esto define como somos? Esta respuesta es muy clara
hasta cierto punto, debido a que obviamente cada persona tiene su propia vida, esto
quiere decir que cada uno tiene sus problemas, influyentes, condiciones de vida, recur-
sos, etc. Todos se desarrollan es un ambiente distinto, la manera en la que va a desa-
rrollar el pensamiento de una persona que nace y crece en el campo será muy distinta a
la que nace y crece en la urbanidad de una ciudad o como también puede ser muy dife-
rente las condiciones en las que alguien pobre se desarrolle a comparación de alguien
que desde pequeño ya tenía todos los recursos para una “buen crecimiento”.
A lo que vamos a llegar es que todos viven un mundo diferente. La formación de un
pensamiento “bueno” no existe debido, a que nosotros mismos decidimos lo que es
realmente bueno para nuestra forma de ver, pero ¿Qué es lo que hace que sea así?
¿Porque llegamos a considerar las cosas buenas o malas? Ya mencionamos algunos
factores que influyen a esto, el lugar donde vives o las condiciones en las que creces,
pero hay otros factores que influyen demasiado en cómo vamos desarrollando nuestra
manera de pensar, la religión o creencias, los medios de comunicación como la televi-
sión o el internet, las personas que nos rodean y la mas importante, la familia con la que
vamos creciendo.

¿Por qué son tan importantes estos factores? Pues porque lo único que hacen es po-
nernos estándares a nuestra vida, en la religión tómenos de ejemplo la musulmana y
como el pensamiento de las naciones que tienen la cultura esta tan pegada y arraigada
a sus creencias que hace que tengan un estilo de vida especifico, donde las divisiones
de genero están tan marcadas, donde la libertada del pensamiento y expresión es tan
limitado, lugares que desde que naces te marcan y visiten para llevar una vida metida
casi casi por la fuerza, donde los masculinos pueden tener muchas féminas y no pasa
absolutamente nada y donde las mujeres se les es obligado cubrir la mayor parte de su
cuerpo o si no serán castigadas en la otra vida.
En el factor medios de comunicación es fácil ver como nos dejamos influenciar por algo
que nos dicen dentro de un dispositivo electrónico, esto empieza cuando somos

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pequeños y vemos dibujos animados, y nuestros personajes favoritos como los héroes
hacen justicia a punta de golpes contra el que hace el mal y en nuestra cabecita así
aprendemos que así se debe derrotar a los malos o cuando los mismos personajes de-
cían que algo estaba mal y les creías porque los veías como unos ejemplo a seguir y si
decía que robar estaba mal estaba mal para ti también solo porque el lo dijo o como hoy
en día en internet vemos a muchas personas con estilos de vida que nos llama la aten-
ción, es como cuando los jóvenes ven a un adulto que no estudia pero es muy bueno
jugando a los videojuegos y el niño piensa que estudiar no le va a servir y quiere ser
como él. Cosas que marcan nuestra manera de pensar y ver el mundo. Y por ultimo las
mas influyente como es quien nos rodea y la familia, hoy en día la llamada generación
X tiene de todo, jóvenes que son problemáticos, unos aplicados, otros malcriados, etc.,
hay variedad por donde escoger.

La familia es participe de que estos sean así porque no es lo mismo que hagas una tra-
vesura y te diga tu mamá o papá “ Ay mi niño no hagas esas cosas, pero tranquilo aho-
rita lo recojo pero no lo hagas de nuevo” a que te de un buen regaño y que haga reco-
ger las cosas que haces y así ya no querrás hacerlo porque no quieres que te regañen
y no quieres levantar tu desastre a comparación de lo otro que lo querrás hacer de nue-
vo porque no ves consecuencias de lo que haces. O cuando de pequeño te vuelves res-
ponsable con el dinero porque tus papas no te dan casi nada para que aprendas el va-
lor de este y no lo malgastes a tus libertades y ahí ya te das un pensamiento sobre cier-
tas cosas y como valorarlo, claro no en todos los casos porque luego lo poco que nos
daban nos lo gastábamos en lo primero que veíamos , que es muy diferente que a que
te dieran un billete de cien pesos para gastar y sientes que eres super rico gastándolo
hasta que se te acabe todo y pensamos que el dinero llega así de fácil como te lo dan
los adultos y en un futuro a las malas veras que no es así .
Y estas son las algunas cosas en la que nuestra familia influye en como pensamos,
existen otros ejemplos mucho más fuertes como son los conflictos o la atención que te
dan y como esas vivencias hacen que el pensamiento sea más trágico.

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 Capitulo IV
Existencia humana
El humanismo como convencionalmente se define como una doctrina que defiende el
valor de la persona y trata de alcanzar su potencial. Doctrina que hace posible la vida
humana y declara que toda la verdad y acción, implica un medio y una subjetividad hu-
mana.
El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y después se define.
Será tal y como se haya hecho. El hombre no es otra cosa que lo que el se hace.
El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente. Nada existe previamente a este
proyecto y el hombre será ante todo lo que habrá proyectado ser, no lo que quería ser.
Por qué lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisión consciente que
para la mayoría de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de sí mismo.

Yo puedo “querer” hacer distintas cosas, todo esto no es más que la manifestación de
una elección original más espontánea que lo que se llama voluntad, pero si verdadera-
mente la “existencia precede a la esencia”, el hombre es responsable de lo que es, así
el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y
asentar sobre el la responsabilidad total de su existencia y cuando decimos que el hom-
bre es responsable de su estricta individualidad , sino que es responsable de todos los
hombres.

En sentido profundo del existencialismo, cuando decimos que el hombre que se elige
entendemos cada uno de nosotros se elige pero también queremos decir con esto, que
al elegirse elige a todos hombres, y en efecto no hay ninguno de nuestros actos que al
crear al hombre que queremos, si no crear al mismo tiempo una imagen del hombre tal
como consideramos que debe ser.
El hombre es libre y no hay alguna naturaleza humana que pueda “yo fundarme”. El
hombre no es nada más que su proyecto, no existe más que en la medida que se reali-
za, no es por lo tanto más que el conjunto de sus actos nada más que su vida.
El “yo pienso” cartesiano, es decir, el momento en el que el hombre se capta en su sole-
dad. El principio derivado de la subjetivad cartesiana que consiste en que “la existencia
precede a la esencia” El existencialismo parte por lo tanto, de la subjetividad del hombre
que se piensa y adquiere conciencia de sí mismo y como tal, es un hombre que empie-
za por ser nada y se hace en su existencia: empieza por existir, se encuentra, surge en
el mundo y después se define.

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 El hombre es de esta manera lo que el elige hacer de si, lo que hace en su proyecto de
vida.
El hombre está abandonado: no encuentra ni en si ni fuera de sí a qué aferrarse. Es de-
cir, debe interpretar por sí mismo todos los signos y decidir hacia donde encaminar su
proyecto de vida, con ole a conciencia de que no se puede o no de debe tomar decisio-
nes basándose en excusas. Es cada hombre quien decide cómo interpretar los signos y
circunstancias.

Si la existencia precede a la esencia y el hombre es el proyecto de lo que elige ser, en-

tonces debe asumir también su propia responsabilidad por lo que hace de si mismo. El
hombre debe asumir responsabilidad de su propia conciencia, escoger sus valores y
tomar sus propias decisiones.

El existencialismo busca poner a todo hombre en posesión de los que es, y asentar so-
bre la responsabilidad total de su existencia.
Se trata de una toma de decisión, de manera responsable, decisiones ejemplares, ele-
gir el tipo de personas que queremos ser, y al hacerlo, tenemos que elegir de manera
responsable respecto al resto de la humanidad.

Debemos considerar las posibilidades que están a nuestro alcance, si están del campo
de acción: y si nos permiten tomar alguna acción y por lo tanto el rumbo de nuestro des-
tino. De lo contrario debe desinteresarse por qué no debe pretender que el mundo se
adapte a nuestra voluntad

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 Capitulo V
Cuerpo, sujeto e identidad

El ser humano antes de ser hombre, es cuerpo. El hombre porta el cuerpo, los órganos
y emociones en su trayectoria como ser social, cultural y dotado de lenguaje, con lo cual
se forma su identidad.
La palabra hombre designa el ser humano y no al elemento masculino que hasta ahora
lo ha monopolizado. Se le denomina hombre al conjunto de alma y cuerpo; el hombre
verdadero es la substancia pensante. El cuerpo solamente un instrumento del alma, co-
mo una máquina, independiente de la acción del alma.
Comprendemos que el hombre encuentra la manera de insertarse en el mundo natural y
social por medio de su cuerpo.
El término hombre, actualmente abarca masculino y femenino, si reducirlos a una neu-
tralidad no humana, sino a la concepción de hombre completo, a la integración él/ella
sin yuxtaposición.
A lo largo de la historia nos hemos encontrado con nociones de cuerpo muy divergen-
tes. Si bien el cuerpo es un organismo físico con estructuras determinadas y sistemas
con diferentes funciones: el esqueleto, sistema nervioso, sistema arterial, sistema diges-
tivo, sistema óseo, sistema respiratorio, etc. El cuerpo así entendido es un objeto físico,
de especiales características, similares en definitiva a los otros seres vivos complejos.
Por cuerpo tenemos de entender también eso indefinible que sentimos, vivenciamos,
experimentamos producto de un espacio y tiempo; espacio donde se construye la sub-
jetividad humana que culmina en la comunicación y desarrollo de nuevos códigos y sig-
nificaciones simbólicas.
Tenemos que comprender el cuerpo, no solo verlo como una acumulación de masa y de
historia, tenemos que comprender los procesos y relaciones entre órganos y emociones
para construir un nuevo estilo en lo corporal.
Tenemos que comprender y adentrarse a la complejidad de nosotros mismos, de nues-
tro cuerpo.
Creando la conciencia de que el cuerpo es lo que somos y no algo que tenemos, po-
seemos como objeto ajeno y extraño. Cuerpo somos no solo individualmente sino colec-
tivamente.
La mente humana le atribuyen propiedades como la inteligencia, memoria, conocimien-
to, aprendizaje, razonamiento, memoria, conciencia, el pensamiento en

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sus variedades concretas y abstractas, percepción simple y complejo, simbolización,
imaginación, creatividad, capacidad de síntesis y análisis, deseos, variedad de emocio-
nes, como los miedos, tristezas, alegrías, audacias, envidias, celos, generosidades,
sueños valores y lenguaje.
Todo esté complejo que integra la mente, tiene función de proteger y promover la vida.
En el sentido estricto la relación mente-cerebro es la interface entre el mundo orgánico
del cerebro y los diferentes estados de conciencia.
La emoción es un fenómeno psíquico, que es interpretada como alguna secreción de
alguna glándula o de un estado interno.
La expresión emocional es algo que establece desde la mirada de lo biológico. Actual-
mente nos encontramos con un cuerpo más complejo y lleno de nuevas expresiones.
El cuerpo tiene poca confianza en el exterior, si está preocupado por preservarse vivo,
significa que lo que hacemos los seres humanos es solo un atajo sin sentido en eso de
querer que se hagan más cosas como creemos que deben ser.
El hombre y la mujer necesitan un cuerpo con el cual poder establecer la diferencia en
el oficio de vivir su propio interior y desde ahí si propia vida. Ningún individuo es igual a
otro aunque compartan genes, ninguna sociedad es igual a otra.
El cuerpo no es algo distinto a la idea que tenemos de él, lo construimos; por ello, crear
la conciencia de que el cuerpo es lo que somos y no una entidad ajena, enajenada, es
un proceso vital de empoderamiento existencial. No es la mente, esa entidad intangible,
la poseedora de si mismo: el yo emerge como unidad indisoluble entre cuerpo y alma.
La palabra sujeto designa siempre un elemento de una estructura, y además un ele-
mento que subyace o está dispuesto a recibir a otro u otros audífonos elementos con
los que constituirá tal estructura. La identidad no es algo que se forma afuera y sobre la
que luego contamos historias. Es aquello que es narrado en el yo de uno mismo. Una
narrativa de si mismo, es la historia que nos contamos de nosotros mismos para saber
quiénes somos.
Cada sociedad produce un conjunto de códigos, que al enlazarse recrean cotidiana-
mente la lógica de su sistema conceptual. Esas construcciones de la mente, constitui-
das por una multiplicidad de elementos combinados, articulados en forma de sistemas,
permiten a la sociedad que los ha elegido y ordenado explicarse a si mismo, definirse
como entidad peculiar y diferente de todos los demás, y a la vez le permite dar forma a
su mundo social, natural y sobrenatural como base en orden lógico concebido por el
mismo.
La educación juega un papel muy importante en el aula o en los procesos de

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 enseñanza-aprendizaje, pues se revela determinada concepción, visión sobre el cuer-
po ligado a la ideología dominante de una sociedad, cultura.
El en espacio escolar los infantes construyen atreves del cuerpo el significado de color
físico y violencia así como el goce, la acción y creación, por ello es necesario formar do-
centes que contribuyan a qué los alumnos y alumnas reflexionen, vivan y sientan las
múltiples posibilidades de placer y desplacer que su cuerpo les ofrece pero también de
la fragilidad de nuestras facultades corporales.
Esto hace posible el desarrollo de la empatía, así como el sentido de responsabilidad,
confianza y respecto consigo mismo.

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 Capitulo VI
Tecnología, parte de nosotros.

La tecnología es la ciencia aplicada para resolver nuestros problemas. Esta constituye

un conjunto de conocimientos científicamente ordenados, que permiten diseñar y crear
bienes o servicios que facilitan a la adaptación y la satisfacción de las necesidades
esenciales y los deseos de la humanidad, esa es la masa de gran conocimiento que
sea inmiscuido en nuestra cotidianidad no se detiene la tecnología siempre va evolucio-
nando, está acabando con toda expectativa a cualquier revolucionario de la ciencia fic-
ción.
Es tanto nuestra dependencia de la tecnología que sólo pocas personas se atreven a
despegarse por completo durante un día de ella, generalmente nuestra familia, amigos
y nosotros generamos una relación tóxica con la tecnología, cada vez la tenemos más a
nuestro alcance, y esto nos genera una necesidad más grande, ahora en las ciudades o
nuestro entorno hay más gente pero menos contacto personal, ahora tenemos amigos
que nos conoceremos a más en persona.
La conciencia colectiva también influye mucho en esto ya que si no cuentas con tecno-
logía, vuelves a la edad de piedra.
Finalmente la tecnología funciona como acuerdo de nuestro tiempo que alimenta los
deseos de la humanidad.
¿Cyborgs? Nos imaginamos a los Cyborgs como robots o máquinas con mentalidad y
razonamiento propio. Pero no nos hemos dado cuenta que desde hace décadas empe-
zamos a convertirnos en uno, convirtiéndonos en criaturas compuesta de elementos or-
gánicos y dispositivos tecnológicos que buscan mejorar nuestra especie, aunque estos
aparatos de cibernéticos se utilizan más para las personas con discapacidad, pero esto
no es para mejorarlo y no para normalizarlos con la sociedad.
Siempre hemos visto que en la ciencia ficción se habla sobre naves espaciales, robot,
cuerpos traídos nuevamente a la vida. La tecnología de los cyborgs y sus percepciones
en todo lo que es la sociedad y nuestra realidad.

Tal vez no podremos mejorar nuestro cuerpo completamente, pero podremos trasplan-
tar el teléfono a un cuerpo más resistente, o incluso mudar la mente fuera del cerebro.
La transformación de millones de mentes en la Red electrónica de comunicaciones,
planeta es también un cyborg y tal como lo expuso el científico James Lovelock: “La tie-
rra es tanto sistema dinámico autorregulado, es una entidad compleja que incluye bios-
fera, atmósfera, océanos y tierra.

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La totalidad constituye un sistema cibernético o de retroalimentación que establece un
ambiente físico y químico óptimo para el desarrollo de la vida.
Tenemos que dejar pasar este tiempo de cambio y transformación para conocer nuestra
próxima realidad ir a verte en un futuro nosotros podamos ser la tecnología, habitar en
ella hasta incluso podamos deshacernos de nuestro cuerpo orgánico.

UNA VISION OSCURA

La forma en la que nosotros como sociedad hemos avanzado es algo sumamente im-
presionante, tanto que poco a poco dependemos menos de nosotros mismos, hemos
entrado en una etapa de deshumanización donde los próximos años el humano será
obsoleto para las tareas que hoy en día son de los más común.
Es muy increíble pensar que estamos creando métodos, maquinas, instrumentos y pro-
cesos para volvernos a nosotros inservibles para las actividades que por décadas he-
mos realizado nosotros. Poco a poco a lo largo del tiempo se ha visto esto como una
forma de agilizar y mejorar los procesos, esto principalmente en el área industrial cam-
biando a los obreros por maquinas que trabajan de manera mucho más rápida y por así
decirlo sale más barato, pero también existe un fenómeno algo extraño y se trata de ha-
cer que las cosas sean mucho más “fáciles” de realizar y por fácil no nos referimos a
buscar la forma nosotros mismos de hacer las cosas, sino más bien buscar cómo hacer
que nosotros ya no hagamos nada.
Pongámonos a pensar, desde el pasado como el hombre a dejado de ser realmente
relevante en muchas cosas, pongamos un ejemplo que es muy grave como lo son los
conflictos, como antes grandes batallas se llevaban a cabo mano a mano, cara a cara,
nombres como Genghis Kan o Alejandro Magno al frente de sus ejércitos, dando la cara
por sus bandos en largas contiendas que los hicieron inmortales por ser los que dieron
la victoria, hoy en día el hombre ya no da las victorias, crea el instrumento para tener
esas victorias, ya no se habla de personas que por agallas hayan dado estos logros y
queden como héroes, se habla de objetos y maquinas que acaban los conflictos de una
manera más rápida como lo son las bombas nucleares.
El humano ya no quiere batallar, ya no quiere que las cosas sean tardadas, ya no quie-
re que el mundo cuelgue de las acciones del mismo. Pareciera que queremos llegar a
ser una película de ciencia ficción, donde la humanidad haya desarrollado tanto la tec-
nología, que ahora la humanidad dependa más de ella que lo que uno pueda hacer,
donde haya maquinas que hasta hagan deportes por nosotros o incluso que hasta coci-
nen en vez de hacerlo tú.
Con eso queremos llegar a que el humano hace que el propio ser humano sea obsole-
to para casi todo, y sabiendo que la mente no tiene límites, querremos llegar a un punto
en la que ya nosotros no queramos pensar y que en vez de que uno mismo lo haga una
máquina y esto en vez de hacer que nuestra manera razonar y

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actuar sea más extenso, lo que hará es que nos la va a quitar, no quitar de que dejare-
mos de pensar, sino que dependeremos de la misma creación del humano para hacer-
lo, es como desbloquear tu teléfono, tienes que hacerlo para poder acceder a él, en
otras palabras tendrías tu que tener mecanismo integrado que al activarlo te deje pen-
sar. La idea de un mundo donde el hombre desarrolle cada vez nueva tecnología para
hacer mucho más fácil nuestra vida suena fenomenal, pero ¿Realmente necesitamos
que algo haga las cosas por nosotros? Pues no porque de por si las nuevas generacio-
nes ya son muy tontas y torpes haciendo cosas tan simples como barrer, que depara un
futuro donde ya ni las escobas conocerán, muy genios tecnológicos con las nuevas má-
quinas, pero obsoletos para un mundo real, eso sí es una visión oscura del humano,
donde solo sabremos prender las máquinas para que estas hagan todo y el humano se
convierta en algo frágil que dependa de algo que el mismo empezó.

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 Capitulo VII
Cómo hallar el sentido de la vida.
Las preguntas fundamentales de la filosofía tienen que ver con el sentido de la existen-
cia de cada individuo; sin embargo, son estas mismas las que comúnmente evitamos
responder. Esto probablemente sea debido a la pereza que nos da o a la falta de inte-
rés que tenemos sobre indagar en nosotros mismos. Aún con esto, son estas mismas
preguntas las que nos preocupan a todos, sabiendo que es importante planteárnoslas y
encontrar una respuesta.

Grondin, en su ensayo (Del sentido de la vida: un ensayo filosófico), menciona que, si

se cree que la vida carece de sentido, es precisamente porque se piensa que la misma
debe tener un sentido. Luego de esto habla de los pesimistas como un ejemplo, expli-
cando que son este grupo de personas que piensan siempre en los peores escenarios,
pero con la interna esperanza de equivocarse y que, por el contrario, las cosas salgan
bien.

Grondin también habla de cuatro interpretaciones distintas que le pueden dar a la pala-
bra "sentido" en cuanto al sentido de la vida.

El sentido de una vida comienza con el nacimiento de un individuo y se extiende —y

termina— hasta la muerte del mismo. El reto es darle un sentido a todo ese tiempo que
pase entre nuestro nacimiento y el fin de nuestra vida.

Dándole otra interpretación, hablar del sentido de la vida podría referirse a la capacidad
de sentir y/o disfrutar la vida.

La tercera definición habla de que el sentido de la vida se refiere a sentirla, literalmente,

con cada uno de nuestros cinco sentidos. Poder verla, poder palparla y así disfrutarla.

El cuarto enfoque que se le da tiene que ver con un sentido reflexivo —como él lo lla-
ma—; el sentido de cuestionar, juzgar cada aspecto para así adquirir cierta sabiduría,
siendo esta la esperanza de toda filosofía.

En busca de sentido.

En base al libro “el hombre en busca del sentido- Viktor Frankl” habla sobre la expe-
riencia del psicoterapeuta Viktor Frankl, fundador de la logoterapia, al ser prisionero en
diferentes campos de concentración nazi en tiempos de la segunda guerra mundial, vis-
to desde un enfoque psicológico.

El pensamiento de Frankl da a conocer que se le puede dar un sentido a la vida a partir

de tres aspectos:

22
 1. A través de una causa.
2. Dedicándose a una persona que se ama.
3. A través del sufrimiento.

Él habla de cómo el tener un sentido de la vida fue lo que los salvó a él y a muchas per-
sonas dentro de esos campos de concentración.

Según Frankl, cada individuo tiene la capacidad de tomar las situaciones que le aconte-
cen y decidir qué va a hacer al respecto: domarla o dejarse domar por ella(s).

Él también habla de que, para encontrarle un sentido a la vida, no hay que concentrar-
nos en nosotros mismos, sino en lo que está fuera: en una causa más grande que no-
sotros o una persona que amemos. Dicho en otras palabras, hay que servir y/o ver por
una causa externa a nosotros o por alguien que nos interese, hallar una motivación fue-
ra de nosotros mismos. De esta manera, el éxito y la felicidad deberán verse como un
subproducto de habernos dedicado a aquella causa que nos motive.

Una de las frases destacables de este libro es “Vive este momento como si fuera la se-
gunda vez que estuvieras pasando por esto y estuvieras a punto de actuar como lo vas
a hacer”. De esta forma, al imaginar que las decisiones que estamos a punto de tomar
las hemos tomado antes, no querremos cometer el mismo —imaginario— error y proba-
blemente los llevará a tomar decisiones asertivas.

Otro de los pasos es reírse de sí mismo que, al pasar por una situación o aspecto incó-
modo de nosotros mismos, le demos la vuelta y nos burlemos de ello.

Por último, el autor habla de que, en vez de estar toda la vida preguntándonos sobre el
sentido de nuestra vida o la razón por la que estamos en el mundo, nos preguntemos
qué es lo que la vida espera de nosotros, cómo podemos cumplir con el propósito ex-
terno que nosotros mismo nos hemos puesto, servir para esa causa externa o para la
persona que amamos.

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 Conclusión

Desde que el ser humano nace viene programado con cierto comportamiento, una natu-
raleza humana, que a pesar de que el sujeto humano “libre” de adoptar siempre un
comportamiento siempre estará relacionado con la escancia biológica
El hombre es humano e inhumano, capaz de ser bueno y malo al mismo tiempo, depen-
diendo de los valores que a obtenido a través de al entorno que esta sometido en forma
familiar o social. El ser humano es contradictorio y está en constante conflicto consigo
mismo en búsqueda de su identidad. Esto es la condición humana: todo aquello que ha-
ce ser al hombre como es, los rasgos que adopta y como los va desarrollando a través
del tiempo y de las experiencias que este va teniendo . Cada individuo debe considerar
las posibilidades que están a su alcance, ya que no se debe pretender que el mundo se
adapte a nuestra voluntad.
El hombre es un ser moral, a diferencia de los animales, y esto viene desde la educa-
ción y los valores que la familia le inculca a cada individuo. Gracias a la educación, el
ser humano puede crearse criterios propios, dándole un camino a su propia vida. Hallar-
le un sentido a la vida es importante a nivel emocional y, para ello, hay que encontrar
una motivación, ignorar y reírnos de nuestros defectos y cómo podemos cumplir nues-
tras metas, en el ámbito escolar esto se ve muy reflejado, los estudiantes de ahora solo
se dejan llevar por la conciencia colectiva, siendo un patrón de los demás, una copia,
pero si en realidad ignoráramos las falsas identidades que tiene los demás y nos enfo-
cáramos mas en las cosas que en realidad nos apasionan.
La tecnología es una herramienta que el ser humano ha creado por necesidad y para
agilizar los procesos e incluso si propia vida pero, si se tienen las capacidades suficien-
tes, no se debe depender de ella para existir, nosotros mismos nos hacemos creer que
somos dependientes de la tecnología sin estar con esta por un día nos volvemos locos,
estamos tan acostumbrados a tenerla con tanta facilidad que no nos imaginamos un
mundo sin esta.
En el futuro se podrá ver como nosotros mismos nos volveremos parte de la tecnología
pero ¿Qué tan perjudicante se vera esto?

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 Fuentes

Básicas

 Arent, Hannah. (2001). La condición humana. Barcelona: Paidós.

 Frankl,Viktor. (2015). El hombre en busca del sentido. Barcelona: Herder.
 Grodin, Jean. (2005). Del sentido de la vida. Un ensayo filosófico. Barcelona:
Herder.
 Horkheimer,Max. (2002). Critica a la razón instrumental. Madrid: Trotta.
 Sartre,P. (2006). El existencialismo es un humanismo. Mexico: UNAM.
 Yehya, Naief. (2001). El cuerpo del transformado. Cyborg y nuestra descenden-
cia tecnológica en la realidad y en la ficción. México: Paidos

Fuentes complementarias:
 Durán Norma. (2010). Cuerpo sujeto e identidad. México: IISUE
GN298C84
 Rodríguez J. Gabriela, (2011). Ética, ¿para qué? México: Pearson
BJ1142R63

 De Brouwer,Lawrence. (1992). Psicologia del desarrollo moral. España: Desclee

De Brouwer

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 Oculto en la sociedad

El humano, la maquina perfecta de toda la creación, dotado en todo sentido para

ser único y predominar sobre todo lo existente. Fuerte e inteligente, capaz de su-

perar sus límites una y otra vez y encontrar sus propios desafíos. El ser humano

progresa y mejora su entorno, pero inclusive puede sabotearse a el mismo. Veá-

moslo cómo una masa de plastilina, es moldeable de diferentes maneras, hay

infinidad de posibilidades exclusivas para cada uno, pensamientos, acciones y

complejos. Y pensar que todos al comienzo somos un lienzo en blanco siendo

capaz de escoger las herramientas que les brinda la sociedad para la búsqueda

de la identidad.La tecnología de igual manera esta afectando mucho al ser hu-

mano, de manera negativa como positiva, creando en el ser humano parte de

esta misma.

Editorial: Siruela