1.

Desde el texto “Economía civil desde una ética de la razón cordial” identifiqué el problema
planteado, descríbalo y argumente cual es la posible solución.

El problema planteado en la lectura abarca la temática que refiere a la falta de relacionalidad,

debido que el individuo solo busca fomentar la adquisición de bienes posicionales, ya que estos se
disfruta individualmente y se producen en el libre mercado, y confieren “utilidad por el status que
crean, por la posición relativa en la escala social que su consumo consiente ocupar”, como la compra
de una casa, de un coche, o de cualquier producto de marca; y precisan algún tipo de relación para
generarse y potenciarse, puesto que su objetivo es generar una etiqueta (Zamagni, 2006: 63), al
satisfacer estas necesidades los individuos solo obtienen bienes y los disfrutan en solitario,
generando así una felicidad muy corta, que cada vez va creando un individuo mucho más egoísta y
que piensa en el bienestar individual.

Por lo tanto la solución que se puede inferir de la lectura es que la sociedad en si sea eficiente, al
momento de generar riqueza y que sea de forma inintencionada, que sea equitativa, ejemplo, que
el estado redistribuya la riqueza para evitar individuos excluidos y recíproca, debido a que entre el
estado y los individuos se presten servicios de ida y vuelta.

2. Explique con argumentos en mínimo dos párrafos, cuáles son los desafíos para usted que implica
una economía cordial.

El primer desafío que tiene una sociedad con economía cordial, sería recuperar la relacionalidad,
debido a que esta permite la interacción de los individuos y con ella crear relaciones con empatía,
permitiendo así que el modelo económico cordial se haga efectivo.

Por otro lado tal como lo plantea Genovesi, el comercio debe de tener unos espacios propicios para
el desarrollo del mismo, por lo tanto este sería otro desafío para implementar el modelo económico
cordial, ya que creando estos espacios propicios para comerciar, los individuos crean relaciones
interpersonales, al momento de satisfacer sus necesidad comprando algún producto y por lo tanto
desarrollando una vida plenamente humana, al igual que fomentar la paz por parte del estado para
que se vea efectivo el comercio, de manera que el estado debe garantizar espacios donde el
comercio se pueda ejercer de manera pública, civilizada y relacional.

3. Explique siguiendo la lectura de Calvo y relacionando con la realidad que vivimos. Cómo llegar a
una sociedad con reconocimiento cordial y una ética de la solidaridad y la razón cordial.

Para poder llegar a una sociedad con reconocimiento cordial y una ética de la solidaridad y la razón
cordial en la actualidad que vivimos, el estado debe brindar la herramienta suficiente a los
individuos para poder desarrollar actividades de comercio de manera leal, tales herramientas como
créditos a los pequeños empresario, seguridad en materia comercial con respecto a los tratados de
libre comercio, los cuales no afecten a los productores nacionales frente a los productos importados
del extranjero, por lo tanto el gobierno debe brindar la educación adecuada para que todos los
integrantes del estado, sean honorables y tengan valores tales como la ética, solidaridad y
cordialidad, los cuales nos ayudan a tener relaciones interpersonales de calidad, y el gobierno
ejecute políticas públicas para garantizar los derechos sociales de los cuales depende la solidaridad
para así alcanzar el bien común que promete este modelo económico cordial.
4. ¿Cómo comprenden y diferencian el concepto de reciprocidad en Adela Cortina y el concepto de
reciprocidad en Patricio Calvo? Además, ¿Cómo lo puede ubicar en la elección de su problema ético?

La reciprocidad comprendida desde la óptica de la filósofa Adela Cortina es analizada desde la órbita
del contractualismo, que resume en dar y recibir, en el pacto, en el contrato, que una parte espera
algo a cambio de otra y viceversa, y la definición de aporofobia la define como el repudio a la
pobreza, debido a que las persona al esperar algo a cambio cuando dan, los pobres no tiene nada
que dar por lo tanto dice que la forma de combatir la aporofobia es por medio de la educación, ya
que la sociedad debe ser solidaria con las personas desfavorecidas, y que en un estado democrático
no debe de existir dicha fobia.

La reciprocidad entendida como bidireccionalidad desde la óptica de Patricio Calvo es la necesaria

bidireccionalidad de las transferencias, en este caso el emisor mantiene la expectativa de una
respuesta proporcionada por parte del receptor, en cantidad o en calidad, para poder continuar y
consolidar la relación, entendida como Condicionalidad incondicionada es la libertad para
responder a la prestación es siempre libre y voluntaria en todas y cada una de las transferencias que
se realicen, pero al mismo tiempo condicionada, puesto que si las expectativas de respuesta no se
ven satisfechas, la relación puede quedar interrumpida, entendida como Transitividad indica que la
reciprocidad se articula en base a una triple estructura que evita su instrumentalización. Es decir,
cuando un agente ofrece ayuda, espera una respuesta proporcionada por parte del receptor, ya sea
en cantidad o en calidad, aunque no necesariamente dirigida a él.

Por lo tanto la diferencia de reciprocidad entre Adela Cortina y Patricio Calvo es que para la primera
debe de estar bajo un contrato, que debe estar debidamente legitimado y siempre se espera algo a
cambio, tanto la parte que da como la que recibe, en cambio para el segundo la concibe como una
relación interpersonal por medio del cual se mezclan algunos sentimientos de afecto por el cual dos
personas se obligan mutuamente a dar y recibir, pero que tal relación se puede romper cuando uno
de ellos determina que no se está contribuyendo de manera adecuada con lo que le dio.

¿Cómo lo puede ubicar en la elección de su problema ético?

Para llegar a dar solución una sociedad con el siguiente problema ético “Inseguridad (Violencia,
conflicto social)”, es necesario que todo proceso relacional parta del reconocimiento cordial con
capacidades comunicativas y emotivas de las partes, para debatir y llegar a acuerdos sobre las reglas
de uso que deben constituir el diseño de las instituciones implicadas, así como su verdad y su validez
moral; del vínculo emocional y moral, del respeto y cuidado que merecen todos los seres humanos
como bienes absolutos que tienen valor y no precio y por los cuales vale la pena comprometerse en
el desarrollo de proyectos comunes que puedan o no responder cuantitativamente de la ayuda
percibida. De este reconocimiento cordial emergen las expectativas que permiten establecer una
cooperación tendente a un máximo beneficio para todas La solidaridad desde el punto de vista ético
dice que todo hombre y mujer dentro de una sociedad humana, tiene como obligación buscar el
bien común y de ser atento y servicial con las necesidades de los demás. La razón cordial parte de
la idea de que los valores, principios y normas éticas emergen, enriquecen y purifican en el seno de
las sociedades con un nivel post-convencional de desarrollo moral a través del diálogo y de un
acuerdo entre todos los afectados. Se trata, pues de prestar la atención y el respeto que merecen
aquellos mínimos de justicia compartidos por ciudadanos con distintos proyectos de vida buena. La
razón cordial entiende que existe un vínculo comunicativo entre aquellos seres que capacitados de
habla y acción participan en discursos prácticos donde se discute sobre distintas cosas partes en
relación.5. “Es Feliz quien vive con las virtudes civiles” (Calvo, P.137)
¿Por qué se puede ser Feliz con las virtudes civiles? Piensen esta situación desde el bien común,
recuerde explicar y hacer entender ¿qué es la felicidad? ¿Qué es la virtud? pensando en la Ética y la
moral.

La felicidad es el estado de plenitud mental, por medio del cual creemos alcanzar la autorrealización,
por medio de la cual se puede conseguir tanto con cosas tangibles como intangibles, las primeras se
pueden relacionar con cosas materiales tales como carros y casas, y la segunda con relaciones
interpersonales o servicios que nos pueden ofrecer otros individuos, que en la economía civil se ven
materializados de acuerdo a la relacionalidad que van compaginadas tanto con la moral y la ética.

La virtud puede ser entendida como la condición personal que un individuo tiene respecto de los
hábitos y costumbres encaminados conforme a la altura moral de una sociedad particular, tales
como, la participación, la gratuidad que permite a las personas dirigir sus comportamientos
económicos hacia un horizonte de sentido concreto con la idea del bien común.