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23- ¿Cuáles son las dos razones por la cuales algunas veces el medio se opone más al exceso y
otras veces el medio se opone más al defecto? Haga un gráfico poniendo los dos ejemplos
24- ¿Por qué es más difícil ser virtuoso que vicioso?
25- ¿Cuál es la regla práctica que da Aristóteles para conseguir mejor el término medio de la
virtud?
Libro 3
1- En este libro, entre otras cosas, Aristóteles reflexiona entre las acciones voluntarias e
involuntarias. ¿A quién interesa este tema particularmente?
2-¿Cuáles son las acciones no-voluntarias por violencia?
3- ¿Son las acciones por violencia siempre involuntarias?
4-¿Cuando una acción hecha por ignorancia es involuntaria y cuando es no-voluntaria?
5- ¿Qué es obrar “por” ignorancia y obrar “con” ignorancia?
6- ¿Cuáles son las siete circunstancias de la acción que nombra Aristóteles que es necesario
conocerlas?
7- ¿Cuáles son las dos circunstancias más importantes?
8- respecto a las acciones voluntarias, ¿Son tales las acciones que son movidas por las pasiones
de la ira y de la concupiscencia? ¿Se le imputa a un hombre que ha sido movido por la ira a
golpear a un compañero?
9-¿Cuál es el elemento más importante en la virtud, la elección o la acción exterior? Elabore un
ejemplo.
10- ¿Es lo mismo un acto voluntario que acto elegido?
11- ¿Es lo mismo, el deseo (ἐπιθυμία), el querer (βούλησις) la elección (ἡ προαίρεσις) y la
opinión (δόξα)? Fundamente la respuesta
12- ¿Cuál es el objeto (sobre lo cual) de la deliberación (βουλή)?
13- ¿Por qué necesitamos consejeros (σύμ-βουλος) para la deliberación?
14-La deliberación es sobre el fin o sobre los medios?
15- El objeto de la voluntad es el bien, ¿bien real o bien aparente?
16- ¿quién es la regla o la medida para juzgar que un bien es real y no aparente?
17- ¿De quién depende de que uno sea virtuoso o vicioso?
18- Uno puede obrar el mal con ignorancia. ¿Cuál es la ignorancia culpable que se castiga?
19- ¿Puede uno ser injusto sin quererlo?
20- ¿Una persona es buena o mala por naturaleza o por las acciones que realiza en la vida?
21- Hay una frase de Aristóteles muy importante para la vida psicológica y espiritual. Dice que si
cada uno es causante de su modo de ser (hábito) también lo será de su imaginación,” ¿qué
interpretación puedes dar de esta afirmación?
22- Dice que de las acciones somos dueños desde principio hasta el final, pero de los hábitos
somos dueños al principio pero no a medida que se arraigan. ¿Podría poner un ejemplo de este
último?
23- Una vez terminada la consideración de los hábitos (o maneras de ser) buenos (virtudes) y
hábitos malos (vicios), ¿cuáles son los elementos de la virtud?
Ahora va a tratar de las virtudes que hacen referencia a las pasiones internas. Luego de los
bienes exteriores, como es la justicia.
24- Si la virtud es término medio entre dos extremos viciosos ¿Cuáles son los extremos de la
valentía (ἀνδρεία)?
25- Como define el miedo (φόβος)?
26- ¿El valiente teme. Ahora ¿qué cosas son las cosas que uno más debe temer y las que menos
debe temer?
27- ¿A qué temor se refiere como el propio de la virtud de la valentía, a superar el miedo a la
muerte por una cuestión material o por los bienes más altos? ¿Cuál es la situación más noble para
ser valiente?
28- El valiente supera el temor por el temor o por un bien más alto?
Una breve explicación de la virtud. Cuál es su fin próximo y cuál es su fin remoto.
La felicidad
Fin próximo
Imprimir la
valentía en el acto
La virtud de la
Fin remoto
valentía
La fortaleza cívica
La fortaleza militar
La fortaleza por la ira
La fortaleza por esperanza
La fortaleza por ignorancia
34- ¿Cuál es el objeto de la valentía las cosas que inspiran confianza o temor?
35- ¿Puede haber algo agradable en el acto de la lucha?
36- ¿Cómo se comporta el valiente frente al temor del mal futuro y el mal presente? ¿Se
entristece el valiente?
37- Habla de los soldados (mercenarios) y dicen que son los más audaces pero no valientes. ¿Por
qué?
38- ¿Qué parte del alma regula la moderación (σωφροσύνη) o templanza?
39- ¿versa la moderación sobre todos los placeres? ¿Qué géneros de placeres pueden haber?
40- ¿Qué placeres regula la moderación?
41- ¿Por qué se entristece el incontinente?
42- ¿Qué es más censurable, la cobardía o la inmoderación?
43- ¿Qué etapa de la vida del hombre vive más sometido a la tendencia de los placeres?
44- ¿Cuál es por lo tanto, de las cuatro virtudes cardinales hay que empezar desde chico y de qué
manera?
Libro 4
Comienza a hablar Aristóteles sobre las virtudes en particular referidas a la moderación en el uso
de las cosas externas. La primera virtud que trata es la liberalidad.
1-¿Cuál es la materia de la liberalidad? ¿Cuáles son los vicios opuestos a la liberalidad?
2- Describa a las tres actitudes o hábitos respecto a las riquezas: el liberal ὁ ἐλευθέριος, la
prodigalidad ἡ ἀσωτία y la avaricia ἡ ἀνελευθερία.
3- ¿Cual es más grave el derroche (consumismo, despilfarro) o la avaricia? ¿Hay cura para el
despilfarro o consumismo? ¿Dónde se encuentra sobre todo el defecto del “gastador” o
“consumista”?
4-La virtud de la magnificencia se relaciona con el dinero, pero ¿qué aspecto del mismo?
5- ¿Qué eran las liturgias griegas u obras públicas de parte de particulares? Investigue sobre este
tema.
6- ¿Cuáles son los dos extremos viciosos de la magnificencia?
7- ¿Cuáles son las seis características del hombre magnífico?
8- ¿En qué cosas gasta el dinero el magnífico?
9- Hay tres circunstancias en los que Aristóteles pone la posibilidad de la práctica de la
magnificencia. ¿Cuáles son?
10- ¿Cómo es el hombre vulgar y el mezquino?
11- ¿Cómo define al magnánimo Aristóteles?
12- ¿Qué diferencia hay entre el pusilánime y el vanidoso, defectos de la magnanimidad?
13- ¿A qué valor se refiere principalmente la magnanimidad?
14- ¿Cómo se comporta frente al honor y deshonor?
15- ¿Cómo se comporta el magnánimo frente a la prosperidad y la desgracia material?
16- ¿Cómo se comporta el magnánimo en los peligros, los beneficios, con las personas de diversas
condiciones, actividades, amistad, injusticias recibidas, necesidades materiales, su porte exterior?
Elabore un cuadro con los ítems y la descripción.
17- La ambición para ser una actitud neutra, ¿Cuándo es solo virtud la ambición, como dispositiva
para la magnanimidad?
18-¿El manso nunca se enoja?
19- ¿Cómo es el defecto del que no se enoja debidamente?
20- ¿Cómo es el exceso del que se enoja? Hay dos actitudes. ¿Cuáles son?
21- En las relaciones sociales de gestos, palabras, acciones tenemos tres disposiciones respecto a
complacer a los demás. ¿Cuáles son censurables y cual es laudable? ¿Qué nombre reciben?
22- El que es amable se distingue del amigo, ¿en qué?
23- El que es amable, ¿puede hacer algo que disguste?
24- Respecto a lo verdadero o falso en las palabras, gestos y pretensiones, ¿Cuáles son las tres
disposiciones?
25- ¿Cómo es el hombre sincero?
26- ¿Cómo es el hombre jactancioso y el irónico?
27- Respecto a otra virtud social, Aristóteles analiza la agudeza o εὐτραπελία, ¿a qué parte de la vida
se refiere?
28- ¿Cómo es el exceso del eutrapélico?
29- ¿Cómo es el defecto del eutrapélico?
Libro 5
Después de ver las virtudes morales que tratan sobre las pasiones ahora trata de la virtud que
trata sobre las acciones: la justicia.
Aquí va a tratar del medio, pero a diferencia de las virtudes que hacen referencia a las pasiones
cuyo medio está en la razón, en cambio, en la justicia el medio no está en la razón sino en la cosa. El
medio de la justicia no está entre dos extremos, como decir: excesivamente justo.
1- Según Aristóteles la disposición, manera de ser o virtud de la justicia produce en el hombre tres cosas,
¿Cuáles son?
2- ¿Cuál es el objeto de la justicia legal?
3- La ley o la justicia legal regula acciones de todas las virtudes: de la fortaleza, ¿cuándo?; de la
templanza, ¿cuándo?, de la mansedumbre, ¿cuándo?
4- Habla sobre la ley que es recta y la ley que es arbitraria. ¿Cuándo es una ley arbitraria?
5- ¿Por qué la justicia es la virtud más perfecta?
6- ¿Qué significa la expresión de Bias, uno de los siete sabios griegos, cuando dice: ἀρχὴ ἄνδρα δείξει.
(Futuro de δείκνυμι= mostrar, revelar).
7- Investigue sobre los siete sabios de Grecia.
8- ¿Por qué el gobernante que tiene el poder de legislar puede hacer muchísimo bien?
Justicia distributiva
11- La justicia distributiva varía según los regímenes, se da el beneficio según un valor particular
Democracia_____________
Oligarquía______________
Aristocracia______________
12- ¿Cuál es el medio en la justicia distributiva?
Justicia correctiva
13- ¿Cuál es el medio de la justicia correctiva o conmutativa?
14- ¿Qué es lo que debe haber en el intercambio de bienes en una sociedad política y haga que se salve el
equilibrio económico?
Justicia y reciprocidad
15- ¿Qué introdujeron los hombres para medir e intercambiar los bienes?
16- ¿Qué es lo que motiva a los hombres a intercambiar sus productos?
17- ¿Cuáles son las características de la moneda?
a. ___________________________
b. ___________________________
c. ___________________________
18- No teniendo la justicia uno de los dos extremos viciosos. Los dos son injusticia, pero ¿cuál es la
variante entre uno y otro?
19- Todo el que comete injusticia, ¿es injusto?
Justicia política
20- ¿Qué es la justicia política?
21- ¿Qué supone para que se dé la justicia?
22- ¿Cuál es el fundamento de la ley: la razón, la voluntad o las pasiones?
23- ¿Quién es un tirano? ¿Cuál es el buen gobernante?
24- ¿Cuál es la recompensa que se le debe al buen gobernante?
Justicia y responsabilidad
27- ¿Cuando un acto es justo o injusto?
28- ¿Cuándo es un acto voluntario?
29- ¿Cuándo es involuntaria una acción injusta?
30- ¿Cuándo una acción es justa accidentalmente?
31- ¿Cuantas disposiciones psicológicas puede haber en el que hace daño a otra persona?
La equidad
37- ¿Cuál es la diferencia entre lo justo y lo equitativo?
38- Pongamos un ejemplo de equidad. La regla o justicia legal dice que hay que devolverle lo que
pertenece a su dueño, eso es en la gran mayoría de los casos, pero hay una persona a la que se le tiene que
devolver un arma, pero tal persona está llena de furia. Entonces no se le devuelve el arma. ¿Es equidad o
injusticia? De las características, siguiendo el texto de Aristóteles.
1
“Sucede también en el incontinente, pues, aunque diga que para él no es un bien perseguir ahora tales placeres, sin
embargo, no lo siente así en el corazón. Por eso debe pensarse que los incontinentes dicen tales palabras casi
simulando porque una cosa es la que sienten en el corazón y otra la que expresan oralmente” [1343]
14- En comparación con la ira que sería una “incontinencia” ¿Cuál de las dos es más
vergonzosa?
15- Elabore un cuadro con respecto a la categorización que hace Aristóteles respecto a los
placeres y dolores.
16- ¿Por qué el licencioso es peor que el incontinente?
17- ¿Qué diferencia hay entre ser firme y continente?
18- ¿Cuándo se da la incontinencia, ¿con placeres fuertes o débiles?
19- ¿Qué produce la excesiva diversión en el alma?
20- Hay dos especies de incontinencia ¿Cuáles son?
21- ¿Cuál es el modo de disminuir la fuerza de la pasión?
22- ¿Quiénes son los caracteres más dispuestos a la incontinencia?
23- ¿Por qué hay más desviación en la intemperancia o vida licenciosa que en la incontinencia?
(Responde a la quinta duda planteada).
24- ¿Qué diferencia hay entre la continencia y la obstinación?
25- ¿Se puede ser prudente e incontinente al mismo tiempo? (Con esto se soluciona la sexta
duda)
26- ¿Cuál es la diferencia entre el prudente y el habilidoso?
Teorías del placer
Para Aristóteles, el filósofo político tiene que interesarse por el placer y el dolor, puesto que le
incumbe el tema de la felicidad de los ciudadanos y la felicidad tiene que ver con la virtud, la
cual a su vez, tiene relación con el placer y el dolor.
Da la etimología de makarios=feliz que viene de malista Xairein, es decir, gozar en grado sumo.
Opiniones:
a. Ningún placer es un bien ni per se ni per accidens. El placer y el bien no son lo mismo.
b. algunos placeres son buenos pero la mayoría son malos.
c. aun cuando los placeres son buenos, el bien supremo no es placer
1- ¿Qué similitud encuentras entre lo que dice Aristóteles, expresión de la razón y el Génesis, no
es bueno que el hombre este solo, expresión de la fe, sobre la naturaleza social del hombre?
2- ¿Qué bien hace un amigo en las distintas etapas de la vida suponiendo que alguien es amigo
porque ayuda a uno a ser bueno?
3- ¿Qué opinión te merece esta frase se Aristóteles con un amigo estas más capacitado para
actuar y pensar?
4- ¿Por qué un dirigente político tiene que promover la amistad o concordia cívica?
5- Además de necesaria, la amistad es algo hermoso, ¿por qué?
6- Hay tres cosas, objeto de amor, que fundan tres clases de amistad ¿Cuáles son?
7- ¿En qué se diferencia la benevolencia de la amistad?
8- Aristóteles habla de dos especies de amistades que se fundan no en lo que la persona es sino lo
que procura. ¿De qué se trata?
9- ¿Qué tipo de amistad se da entre los jóvenes?
10- ¿En qué se funda la amistad verdadera? ¿Se dan también el deleite y la utilidad en la amistad
absoluta?
11- ¿Es frecuente este tipo de amistad?
12- ¿Qué ingrediente requiere una amistad verdadera?
13- ¿Puede haber amistad entre malos?
14- ¿Puede haber amistad estable cuando se basa en el deleite y en la utilidad?
15- ¿Qué produce el factor distancia en la amistad?
16- ¿Qué es importante para la amistad o conseguir amigos?
17- La amistad entre buenos y virtuosos ¿es una elección o un afecto?
18- Hay dos notas de la amistad.
19- Los amigos perfectos ¿son pocos o muchos? Hay tres razones que da Aristóteles, ¿Cuáles
son?
20- De las otras dos amistades que es por lo deleitable y lo útil, ¿cuál se parece más a la amistad
real? ¿A qué edad se da más esta amistad?
21- También la amistad honesta o fundada en la virtud requiere el deleite? ¿Por qué?
22- Cuando Aristóteles habla de la amistad de un poderoso con un hombre virtuoso, ¿se puede
dar? Pienso en el caso de San Juan Bautista y Herodes.
23- ¿Cuáles el elemento común a las tres amistades?
24- ¿Puede haber amistad entre alguien que es superior e inferior dado que la amistad es cierta
igualdad?
25- La igualdad proporcional es de la justicia, ¿cuál es la diferencia que existe con la amistad?
26- Si la amistad es cierta igualdad, pero también implica desear bienes para el amigo, ¿está bien
desear bienes tan altos como el de que descuelle en alguna cualidad?
27- A los hombres ¿les gusta más amar o ser amados?
28- ¿El adulador se muestra más en amar o ser amado? ¿En que lo demuestra?
29- ¿Por qué a los inferiores les gusta ser honrados por los más grandes?
30- Ahora, aunque el amor y el honor están muy cercanos, ¿qué es más mejor, ser amado o ser
honrado?
31- ¿Qué es más perfecto: amar o ser amado? ¿Qué ejemplo claro pone?
32- ¿Por qué dura las distintas amistades de los virtuosos, de los malos, de los sensuales y
interesados?
33- Hay dos relaciones que sostiene la comunidad política, ¿cuáles son?
34- Hay grados en la relación de justicia y amistad, ¿de qué depende?
35- teniendo en cuenta que toda asociación en donde se da la justicia y amistad, ¿es suficiente
una sociedad particular para la utilidad del hombre? Un ejemplo puede iluminar esta cuestión.
¿Una familia, un club, un barrio, son suficientes para alcanzar la utilidad humana o es necesario
una comunidad más amplia y perfecta que intente una utilidad o conveniencia total?
36- Aristóteles se refiere a los regímenes de gobierno, muy a propósito luego de tratar del bien
común como fin de la sociedad política. ¿Cuáles son las formas que alcanzan el bien común y
cuáles no? ¿Cuáles la gradación de bueno a malo de los regímenes en relación al bien común?
37- Aristóteles establece una comparación entre los regímenes de gobierno y la familia, realice
un cuadro comparativo siguiendo la opinión de Aristóteles.
38- ¿Por qué los padres aman más a los hijos que estos a sus padres?
39- ¿Cómo es la amistad entre los esposos, según Aristóteles, y qué bien hacen al matrimonio los
hijos?
40- Respecto a las amistades entre iguales hay una diferencia en el trato si es amistad por amor,
por utilidad y por placer. Confeccione un cuadro comparativo.
41- Aristóteles dice que en las amistades útiles hay dos tipos, la legal y la ética, en otras palabras,
una relación entre beneficiario y beneficiado según las leyes y otras según las costumbres. La
que nos interesa es la amistad ética sobre todo en las obligaciones que tiene el que ha recibido el
beneficio, ¿Dónde se mide la grandeza del beneficio por lo que le cuesta al que da el beneficio o
la necesidad o utilidad del beneficiado? ¿Qué tiene que hacer el beneficiado para que no se
rompa esta amistad cívica según la costumbre?
42. ¿Cómo debe retribuir el que recibe un bien de un superior?
Libro 9
1- ¿Por qué las amistades amorosas no civiles se terminan fácilmente y que frecuentemente pasa
en los matrimonios?
2- ¿Cuál es la clave para que las amistades perduren? ¿Qué enseñanzas sacarías para el
noviazgo?
3- En las relaciones de amistad, ¿quién debe poner el precio de la retribución el que da el
beneficio o el que lo recibe? Hay un ejemplo histórico de un filósofo que ilustra esta norma de
amistad. ¿Cuál es?
4- En el caso de la amistad fundada en la virtud que no hay un acuerdo mutuo en los servicios,
¿cuál es el criterio para realizar la compensación?
5- ¿Cómo se establece la restitución en una amistad comercial que es de compra y venta y por lo
tanto de puro interés?
6- Ahora Aristóteles presenta una casuística de las relaciones de amistad. Sobre todo el tema de
la retribución proporcional o correspondencia en los beneficios que es lo que mantiene la
amistad. (Esto es una nota que sirve de guía, no se responde)
7- ¿Por qué debemos hacer partícipes a los familiares en las bodas y funerales?
8- Con respecto a los padres, autoridades, ancianos, amigos y compañeros, ¿cómo son las
relaciones de amistad? Elabore un cuadro.
9- En el tema de la retribución, es fácil en la amistad comercial, pues el dinero es el que
establece la relación; es fácil en la amistad familiar, pero en los demás casos es difícil discernir.
(Esto es una nota que sirve de guía, no se responde)
10-En este punto Aristóteles trata el tema de la amistad que te servirá entre otras cosas para la
amistad especial que es el matrimonio.
a. ¿Por qué las amistades fundadas en el placer o utilidad (material, poder, etc.) se rompen
fácilmente?
b. En las amistades fundadas en la virtud, hay dos casos. El solo estar auto-engañado de que el
amigo a uno lo ama por su carácter o manera de ser (virtud), pero sin mostrar tal preferencia. ¿A
quién debe culparse?
c. En el caso del que el otro simule virtud, ¿por qué es más grave que la falsificación del dinero?
11. En el caso de las rupturas de amistad por que el amigo se volvió malo, ¿Se debe romper?
¿Cuándo?
12. ¿Qué sucede en el caso de que fueron amigos en la infancia y uno maduró y progreso
humanamente y el otro permaneció inmaduro y en una situación cultural menor, pueden
mantener la amistad?
13. Aristóteles una vez que hablo de la conservación y disolución de la amistad, trata sobre los
efectos de la amistad. En esto, Aristóteles recoge cuatro definiciones de la amistad. Teniendo en
cuenta que la amistad es querer para el otro el bien que uno quiere para sí. Ponga en tres
columnas las definiciones que hacen referencia al amor del otro, en una segunda las que hacen
referencia al amor de uno mismo, en la tercera, respecto el amor del hombre malo.
14- Ahora Aristóteles empieza a tratar cada una de las clases de amistad en particular. Primero
de la benevolencia, que es una disposición interior de la voluntad ¿Qué diferencia existe entre el
amor de amistad y amor de benevolencia?
15- ¿De qué amistad es principio la benevolencia: de la útil, deleitable u honesta?
16- Ahora trata de la concordia que también consiste en un afecto pero con respecto a las cosas
que pertenecen a una persona. La concordia se da ¿por qué hay misma opinión o unanimidad en
verdades científicas o en las cosas prácticas que se eligen?
17- ¿Sobre qué magnitud de las realidades se dice que existe la concordia?
18- ¿Cuándo surge la discordia?
19- ¿Por qué razón la concordia solo se da entre personas virtuosas?
20- ¿Por qué hay discordia entre los malos?
21- Ahora Aristóteles trata de la beneficencia que es un afecto exteriorizado. Aristóteles trata
acerca de dos tipos de bienhechor y favorecido, a saber, el caso de las operaciones comerciales,
donde el bienhechor (vendedor), da algo al favorecido (comprador), y se establece una relación
pero no afectiva. En segundo lugar, el caso de los favores desinteresados hacia alguien, ¿por qué
el bienhechor (padre o madre) ama más el bien (la vida) que ha hecho en el favorecido (hijo)
que lo que este puede amar al bienhechor por haber recibido el beneficio?
22- De todo este punto se puede concluir que respecto al amor a sí mismo, uno es bueno y otro es
malo, ¿cuándo el amor a sí mismo es uno y otro?
23- Aristóteles plantea la necesidad del hombre de tener amigos, ¿es por lo que uno puede recibir
de ellos o por lo que uno puede brindarles a ellos?
24- ¿Por qué es necesario al hombre tener amigos?
25- ¿Por qué hace feliz al hombre tener un compañero o amigo no por utilidad ni por placer, sino
por virtud?
26- Si el vivir, el sentir y el pensar son para el hombre bueno deleitables para él mismo cuando
es consciente, ¿es más consciente de ello cuando está en compañía de otro por la amistad?
27- Esto, como las otras cosas te van a servir para toda tu vida; si atendemos a las tres clases de
amistad basadas en la utilidad, en el placer y en la virtud. Respecto a cada uno, ¿cuantos amigos?
28- Los amigos en los infortunios y en la prosperidad, ¿qué valor tienen en uno y otro caso?
29- que venga un amigo en mi desgracia es parte de gozo y parte de tristeza, ¿por qué?
30- Hay dos casos que pone Aristóteles respecto al comportamiento de las desgracias propias en
relación al amigo, la del alma varonil y la del alma feminoide, ¿cuál es el comportamiento en
ambos casos?
31- Respecto a una amigo que llama a otro, Aristóteles da tres recomendaciones morales
prácticas ¿cuáles son?
32. Respecto de la otra parte, de un amigo que va voluntariamente a otro, Aristóteles da tres
recomendaciones morales prácticas, ¿Cuáles son?
33. ¿Cómo se conserva la amistad y se acrecienta?
Libro 10