Psihanaliză

Anul IV Psihopedagogie special- curs 5

COMPLEXELE, ARHETIPURILE

În psihanaliză, complexele sunt o problemă esenţială, deoarece ele sunt

întotdeauna dependente de o anumită încărcătură afectivă.
Termenul de complex, a fost introdus e Şcoala de psihiatrie de la Zurich şi este
definit de către Dide şi Guiraud ca reprezentând o tendinţă instinctivă, o stare afectivă
larvară, constituită dintr-un centru de atracţie în jurul căruia se grupează amintiri,
percepţii, reprezentări, atitudini motorii, etc.
Freud considera că, complexul pune în evidenţă, demonstrativ sau descriptiv,
anumite grupuri de idei şi interese cu încărcătură afectivă.
Psihanaliza defineşte complexul ca fiind ansamblul organizat de reprezentări şi
amintiri cu o mare intensitate afectivă, parţial sau total inconştiente. Un complex se
formează pe baza relaţiilor interpersonale din cursul istoriei infantile şi el poate
structura toate nivelurile psihologice: emoţii, atitudini, comportamente adaptate.
Complexul are mai multe sensuri. Sensul originar desemnează un aranjament
relativ fix de lanţuri asociative; sensul general desemnează un ansamblu mai mult sau
mai puţin organizat de trăsături personale în care accentul este pus mai ales pe reacţiile
afective, în timp ce sensul mai strict desemnează o structură fundamentală a relaţiilor
interpersonale şi modalitatea în care persoana îşi află locul în cadrul lor însuşindu-şi-
le.
Jacobi consideră că fenomenologia complexelor pune în evidenţă o mare
diversitate de forme. Un complex poate prezenta aspecte simptomatice de ordin
somatic, psihic sau psihosomatic. Astfel, se evidenţiază următoarele aspecte:
→ complexul, deşi inconştient, este încărcat cu energie, fapt e face ca acesta
să apară ca o entitate autonomă, ca o voinţă independentă;
 2

→ deşi inconştient, prin calitatea sa de a fi independent, complexul poate

apărea ca un al doilea Eu;
→ complexul Eului se poate disocia de restul psihicului, devenind autonom,
ca un fenomen de tipul dublei personalităţi;
→ dacă devine dominant, complexul poate atrage în orbita sa Eul conştient
pe care-l domină, înghiţindu-l, ajungându-se să se vorbească despre o
identitate parţială sau totală a Eului cu complexul respectiv
→ complexul, printr-un mecanism de proiecţie, poate deveni atributul unui
subiect extern sau al unei alte persoane;
→ deşi conţinut în inconştient, complexul acţionează asupra conştientului ca
o forţă permanentă.
În dicţionarele de psihanaliză se enumeră aproape 100 de complexe. Boudouin a făcut
o prima indexare sintetică a complexului. Conceptul ca atare este încă fragil dar a
devenit un concept umbrelă ce reuneşte numeroase trăiri tensionate de fond implicate
în identitate.
Rorschach pune accentul în definirea complexului pe încărcătura afectivă şi
consideră că se nasc în trăiri situaţionale stratificate operaţional activ în inconştient de
unde acţionează având rădăcini în copilărie. Alţi autori consideră ca ele se formează
mai mult în adolescenţă. Lagache, un neofreudist preocupat de temperarea exceselor
freudiste vede în complex trăsături individuale achiziţionate în copilărie în situaţii
psihice mai deosebite şi mai tensionate, întotdeauna noi. Mai des evocate sunt:
complexul Oedip, complexul Electra, complexul Cain şi complexul Diana, la care se
adaugă complexul de inferioritate (descris de A. Adler) şi complementar acestuia
complexul de superioritate; destul de des citat este şi complexul de castrare.
După Jung, complexele sunt de 2 tipuri: complexe separate de conştient şi
complexe incluse în inconştient.
Unii specialişti consideră că, există complexe ale psihicului bolnav şi complexe
ale psihicului sănătos.
Însă, la nivelul literaturii de specialitate, identificăm o clasificare a complexelor
în raport cu sursele lor, acestea fiind:
 3

- după origine: legate de evenimentele sau conflictele din prima copilărie sau
actuale;
- după natură: complexe morbide sau complexe sănătoase;
- după modul lor de expresie în raport cu circumstanţele: negative sau pozitive.
O clasificare aparte o face Popescu, ce distinge următoarele tipuri de complexe:
- complexe ideoafective ale inconştientului;
a. complexele obiectului: complexul Oedipian/ complexul Electra,
complexul Cain/ complexul Oreste, complexul spectacular (a fi văzut, a
şti, a vedea, a ascunde);
b. complexele Eului: complexul de inferioritate/ complexul de
superioritate, complexul de castrare- mutilare/ complexul Dianei,
complexul lui Narcis;
c. complexele de atitudine
- complexele spirituale (ale conştientului sau ale conştiinţei morale)
1. Complexul de castrare este centrat pe fantasma castrării, ce oferă un răspuns
problemei pe care i-o pune copilului diferenţa anatomică dintre sexe (prezenţa sau
absenţa penisului), această diferenţă fiind atribuită în mod simbolic tăierii penisului la
fete.
Băiatul de teme de castrare, pe care o asociază cu realizarea practică a unei
ameninţări paterne ca răspuns la activităţile sale sexuale.
La fată, absenţa penisului este resimţită ca un prejudiciu pe care ea încearcă să-l
nege, să-l compenseze sau să-l repare.
2. Complexul de inferioritate desemnează, într-un mod foarte general, ansamblul
de atitudini, reprezentări şi comportamente care sunt expresii, mai mult sau mai puţin
deghizate, ale sentimentului de inferioritate sau ale reacţiei acestuia.
3. Complexul de superioritate este forma opusă ca semnificaţie a complexului de
inferioritate: individul are o foarte bună impresie despre sine în raport cu ceilalţi
semeni.
4. Complexul de culpabilitate este o variantă a complexului de inferioritate. În
cazul acestui complex, Eul conştient este dominat de sentimente de vinovăţie cu
consecinţe morale dezagreabile, uneori chiar catastrofale pentru individ. Se poate
 4

asocia cu stări depresive sau anxioase, cu impresia de insecuritate şi inutilitate, ce pot

declanşa, în situaţii severe crize suicidare.
5. Complexul Oedip este ansamblul organizat de dorinţe erotice şi ostile totodată,
pe care copilul le resimte faţă de părinţii săi. Se descriu 2 situaţii oedipiene: pozitivă şi
negativă.
În forma pozitivă, se manifestă atracţia copilului faţă de părintele de sex opus şi
rivalitatea faţă de părintele de acelaşi sex. În forma negativă, copilul manifestă atracţie
pentru părintele de acelaşi sex şi ostilitate pentru părintele de sex opus.
Freud face din complexul Oedipian una din teoriile axiale ale psihanalizei,
punându-l la baza dezvoltării psihice a individului, a formării şi maturizării emoţional-
afective a personalităţii acestuia.
Se consideră că, complexul Oedip este lichidat în momentul în care copilul,
devenit tânăr adolescent, se va identifica cu părintele de acelaşi sex, ieşind astfel de
sub dominaţia şi dependenţa parentală şi identificându-se cu noul său rol.
Una din dimensiunile majore ale complexului Oedipian şi anume, relaţia
ambivalentă a fiului faţă de tată este relevată prin complexul patern
6. Complexul Electra este varianta feminină a complexului Oedip, pentru a marca
existenţa unei simetrii la cele 2 sexe în ceea ce priveşte normarea atitudinilor copiilor
şi a tinerilor, în generală, faţă de părinţi.
7. Complexul lui Adam are ca origine păcatul originar al primului cuplu creat de
D-zeu şi pedepsirea lui de către acesta. Situaţia dramatică are o altă semnificaţie.
Se poate spune că actul de creare a lui Adam este echivalent simbolic cu naşterea
sa, perioada de la facerea Evei la descoperirea sexualităţii sau a comiterii păcatului
originar reprezintă copilăria, iar momentul comiterii păcatului originar semnifică
trecerea la viaţa adultă sexuală, la identificarea sexuală a indivizilor.
Păcatul originar este echivalentul incestului ca sentiment de culpabilitate, şi
urmează pedeapsa- izgonirea primului cuplu din Paradis.
Între complexul Oedipian şi complexul lui Adam există elemente specifice de
identificare:
Complexul lui Oedip Complexul lui Adam
Identitatea Oedip- Iocasta (mitologia greacă) Identitatea Adam- Eva
Oedip neagă vinovăţia (incestul) Adam neagă păcatul originar
 5

Vina este proiectată asupra Iocastei
Incestul
Oedip îşi scoate ochii ca să nu vadă realitatea
Oedip este izgonit din Teba
Oedip este parte din Iocasta
Incestul ca închidere (androginia originară)
Păcatul este proiectat asupra Evei
Păcatul
Adam se ascunde în faţa lui D-zeu
pentru a nu fi văzut de acesta
Adam este izgonit din Paradis
Eva este parte din Adam
Cunoaşterea ca explicare şi refacere a
androginiei originare

Complexul rivalităţii fiilor lui Oedip Complexul rivalităţii fiilor lui Adam
Rivalitate Eteoclu- Polinice Rivalitatea Cain- Abel
Polinice contra lui Eteoclu Cain contra lui Abel
Rivalitate pentru putere Rivalitate pentru prestigiu
Fii îşi alungă tatăl Fraţii în faţa lui D-zeu
Oedip îşi blestemă fii Dumnezeu îl preferă pe Abel
Fii se ucid între ei Cain îl omoară pe Abel
Complexul de culpabilitate Complexul de culpabilitate

Remarcăm, că orice co0mplex este o componentă a inconştientului, având un

caracter latent în ceea ce priveşte acţiunea sa. Dacă însă acesta se încarcă cu energie
emoţional- afectivă, el devine autonom şi poate irupe din inconştient în sfera
conştientului, luând forme clinice de tipul nevrozelor.
Arhetipurile. Ceea ce sunt complexele pentru inconştientul individual sunt
arhietipurile pentru inconştientul colectiv.
Jung considera că, arhietipurile sunt factori şi motive care aranjează elementele
psihice în imagini ce ar putea fi numite arhetipale, dar într-o asemenea manieră încât
nu le putem recunoaşte decât efectul produs. Ele există în preconştient şi formează
probabil dominantele structurale ale psihicului în general. Condiţii date a priori, ele
reprezintă un veritabil pattern of behaviour, care îi dă oricărei fiinţe vii calitatea ei
specifică.
Arhietipurile sunt imagini primordiale, desemnând următoarele aspecte:
mitologeme, motivele legendelor sau ale poveştilor, modele vizibile sau vizualizabile,
tipuri de conduite umane universale, idei religioase, vise, viziuni, fantezii.
Termenul de arhetip a fost introdus în 1919 de Jung. Când defineşte arhetipul,
Jung face diferenţa între următoarele aspecte:
 6

 arhetipul în sine, imperceptibil şi neexistând decât

potenţial, fiind un factor care aparţine părţii invizibile a vieţii psihice;
 arhetipul reprezentat, care este perceptibil şi actualizat, cel
care se face vizibil prin efectele sale sau imaginile arhetipale externe.
Inconştientul colectiv este depozitarul arhetipurilor, însemnând întreaga
experienţă trăită de umanitate de la începuturile sale până astăzi. Arhetipurile apar, în
acest caz ca forme prin care se manifestă instinctele colective.
La nivelul literaturii de specialitate există mai multe clasificări ale arhetipurilor.
Portmann împarte arhetipurile în 3 categorii şi anume:
1. structuri determinate ereditar, care au la originea lor dispoziţii formative
extrem de deschise, posedând caracterul unor configuraţii strict personale şi
bine ordonate;
2. structuri în care dispoziţiile ereditare nu joacă decât un rol general, dar al
căror configuraţii sunt determinate de amprente individuale
3. efectele arhetipale ale unui caracter derivat din efectele psihologice
complexe, secundare tradiţiilor moştenite ale unui grup uman.
Schneider, clasifică arhetipurile după următoarele 3 caracteristici:
1. arhetipuri universale sau colective;
2. arhetipuri tipice, care aparţin unui singur grup;
3. arhetipuri individuale, care aparţin strict individului.
Arhetipul trebuie considerat ca un centru de energie psihică, apt să transforme
procesul psihic în imagini. El constituie acea imagine primordială sau originară despre
care vorbeşte şi Platon. În sensul acesta, arhetipurile reprezintă în sfera aparatului
psihic materialul din care se construiesc imaginile noastre, care exprimă în final
propriile complexe sau pulsiuni fundamentale.
Durand acordă arhetipurilor o valoare majoră, esenţială în geneza faptelor de
cultură, considerându-le materialul din care se construiesc imaginile şi temele
culturale. El face o importantă şi savantă analiză a arhetipurilor, iar înţelegerea
semnificaţiei acestora trebuie raportată la corpul uman ca reper simbolic al organizării
şi reprezentării lumii. Astfel, rezultă că arhetipurile se constituie ca un rezultat al
procesului de antropomorfizare a reprezentărilor lumii. Prin urmare, universul
 7

arhetipal este replica umană a universului fizic extern, dar şi imaginea construită a
universului uman, interior.
În plan psihologic, Durand remarcă 2 categorii formale de arhetipuri, şi anume:
a) arhetipurile aparţinând regimului diurn, de tip masculin, expresie a
componentei psihice animus, solare;
b) arhetipurile aparţinând regimului nocturn, de tip feminin, expresie a
componentei psihice anima, lunare.
Fiecăreia dintre aceste îi corespunde un anumit material pulsional din care sunt
construite imaginile, precum şi o anumită formă de expresie simbolică ce le
exteriorizează.
Aşadar, inconştientul se exteriorizează prin intermediul unui limbaj simbolic.
Durand pune la baza simbolului, dinamismul conştiinţei, ale cărei funcţii constau în
primul în a cunoaşte mai mult decât în a fi. Astfel, avem de-a face cu 3 posibilităţi.
↔ imaginea este o conştiinţă,
↔ obiectul imaginat este un dat imediat, ca atare,
↔ obiectul conştiinţei imaginative are un caracter de spontaneitate.
Expresia conţinutului producţiei imaginaţiei o constituie simbolul şi funcţia
simbolică şi exprimă arhetipurile mobilizate în care îşi au sursa.
Pentru Durand, la baza funcţiei simbolice stau 3 reflexe sau 3 grupe de scheme:
1. schemele diairetice şi verticalizate: arhetipul sceptrului şi al spadei, cu
semnificaţie simbolică masculină;
2. schemele coborârii şi ale interiorizării: arhetipul cupei şi al cavernei, cu
semnificaţie simbolică feminină;
3. scheme ritmice, ciclice sau progresive: arhetipul vieţii şi al pomului.
Aceste scheme ale arhetipurilor se grupează, la rândul lor în 2 regimuri
principale:
1. regimul diurn, masculin, al antitezei, corespunzător lui animus;
2. regimul nocturn, feminin, al eufemismelor propriu- zise, corespunzător lui
anima.
Acestor regimuri, le corespund 3 genuri structurale:
 8

1. structurile schizomorfe sau eroice, corespunzătoare regimului diurn şi

schemelor de verticalitate (sceptru şi spada, soarele, scara), respectiv lui
animus;
2. schemele sintetice sau dramatice, corespunzătoare regimului nocturn,
respectiv lui anima şi a schemelor de tip ritmic, ciclic, sau progresiv (roata
şi pomul, spirala, crucea)
3. structurile artistice sau antifrazice, corespunzătoare tot regimului nocturn,
respectiv lui anima şi schemelor de tipul coborârii şi al întrupării (cupa,
caverna, centrul, mormântul, oul, mama).
La rândul lui, Jung stabileşte relaţiile dintre Eu şi arhetipuri şi distinge
următoarele aspecte:
1. arhetipurile inconştientului colectiv, care îşi exercită acţiunea asupra Eului
din interiorul vieţii psihice;
2. arhetipurile conştientului colectiv, care reprezintă normele, moravurile şi
influenţele socioculturale ale mediului extern asupra Eului.
Eul ocupă o poziţie intermediară între inconştientul colectiv şi conştientul
colectiv reprezentat prin Supra- Eu. Din acest motiv Eul conştient şi individual pare a
depinde de 2 factori: condiţiile conştientului colectiv sau social şi dominantele
inconştientului colectiv sau arhetipurile. Primele sunt idei generale, pe când celelalte
sunt pulsiuni naturale. Eul conştient se află între 2 forţe de presiune: când domină
conştientul colectiv, individul devine om al maselor, iar când domină inconştientul
colectiv, acesta devine un individualist extravagant, străin de lume, bizar.

LECTOR UNIV. DR.

FUGĂREŢU- UREA ROXANA