Download-Fullpapers-02 Helga - TRADISI SINAMOT DALAM ADAT PERKAWINAN SUKU BATAK TOBA DI PERANTAUAN Rev

Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di
Perantauan Surabaya”, hal.19-32.
Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan

Sukubangsa Batak Toba di Perantauan Surabaya
Helga Septiani Manik
(Alumni Antropologi FISIP Unair 2011; helga.manik@yahoo.com)
Abstract
Marriage is a marriage of Toba Batak clan exogamy, marriage one clan is strictly prohibited. Initially
marriage is defined as the purchase of a woman, where women are released from their extended family after
the payment transaction has been agreed upon previously. Transactions can be either a payment of
valuables, an animal (pig, buffalo, cow) or a sum of money to the women. In the tradition of Toba Batak
transaction process is called sinamot. Sinamot tradition in the urban social environment will lead to
concessions to tradition in Batak Toba traditional wedding ceremony, due to the interaction between
different social groups. The study was conducted to determine the meaning and function of the Toba Batak
people who migrated to Surabaya in the heterogeneous environment. This study uses a qualitative study that
describes the type of factually happened in Toba Batak family life are investigated. By using the four families
who migrated to the Toba Batak Surabaya and a chairman of the indigenous Toba Batak made informers.
Researchers used a technique of collecting data through observation and interviews. The result is a tradition
sinamot at home has meaning as a means to bind the relationship between the two kinship groups
concerned. This tradition has become one of a series of traditional marriage that has been validated and
approved by the Toba Batak society itself, thereby strengthening their social integrity. While the tradition
sinamot by Toba Batak people who migrated to Surabaya where people belonging to organic solidarity
emphasizes the functions of the existing society. They assume that the tradition is still being done to preserve
sinamot kinship between the clans.
Keywords: sinamot, overseas, organic solidarity, the meaning and function
Abstrak
Adat perkawinan sukubangsa Batak Toba adalah eksogami; perkawinanan dalam satu marga adalah
dilarang. Awalnya perkawinan didefinisikan sebagai pembelian seorang wanita, di mana perempuan
dibebaskan dari keluarga mereka setelah transaksi pembayarannya telah disepakati sebelumnya.
Transaksi dapat berupa pembayaran dengan barang-barang berharga, hewan (babi, kerbau, sapi) atau
sejumlah uang untuk diberikan pada pihak perempuan. Proses transaksi ini disebut sinamot. Tradisi
sinamot di lingkungan sosial perkotaan akan mengakibatkan perbedaan tradisi dalam upacara
pernikahan tradisional Batak Toba; karena interaksi antara kelompok-kelompok sosial yang berbeda
tradisinya. Studi ini dilakukan bertujuan untuk mengetahui makna dan fungsi dari sinamot di lingkungan
heterogen pada orang-orang Toba Batak yang bermigrasi ke Surabaya. Studi ini menggunakan studi
kualitatif yang menggambarkan kehidupan orang Toba Batak secara faktual dalam kehidupan keluarga
yang diselidiki. Penelitian menggunakan informan dari empat keluarga dan Ketua Adat Toba Batak yang
bermigrasi ke Surabaya. Peneliti menggunakan teknik pengumpulan data melalui pengamatan dan
wawancara. Hasilnya, tradisi sinamot di tempat asal memiliki makna sebagai sarana untuk mengikat
hubungan antara dua kelompok kekerabatan yang bersangkutan. Tradisi ini telah menjadi salah satu dari
serangkaian perkawinan tradisional yang divalidasi dan disetujui oleh masyarakat suku Toba Batak itu
sendiri, sehingga dapat memperkuat integritas sosialnya. Sementara tradisi sinamot oleh orang-orang
Toba Batak yang bermigrasi ke Surabaya di mana orang-orang milik organik solidaritas menekankan
fungsi dari masyarakat yang ada. Mereka menganggap bahwa tradisi masih dilakukan untuk melestarikan
sinamot pertalian antara klan.
Kata kunci: sinamot, perantauan, solidaritas organik, makna dan fungsi
BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 19

P
erkawinan bagi masyarakat Ba- Edward Bruner (2006:159) menu-
tak Toba adalah sebuah pranata liskan bahwa orang Batak Toba menge-
yang tidak hanya mengikat se- lompokkan manusia menjadi dua jenis
orang laki-laki dan seorang perempuan yaitu kerabat dan yang bukan kerabat.
tetapi juga mengikat suatu keluarga besar Orang-orang yang bukan Batak Toba di-
yakni keluarga pihak laki-laki (paranak sebut orang asing yang bukan kerabatnya
dalam bahasa Batak Toba) dan pihak dan dalam bahasa Batak Toba disebut
perempuan (parboru). Perkawinan meng- halak silebon.
ikat kedua belah pihak tersebut dalam Setiap perkawinan harus dilaku-
suatu ikatan kekerabatan yang baru, yang kan dengan sesama orang Batak Toba,
juga berarti membentuk satu dalihan na yang artinya bahwa perkawinan dengan
tolu (tungku nan tiga) yang baru juga. orang yang bukan orang Batak Toba tidak
Dalihan na tolu muncul karena perka- diakui dalam adat orang Batak Toba.
winan yang menghubungkan dua buah Seseorang yang bukan anggota masya-
keluarga besar, dimana akan terbentuk rakat Batak Toba dan ingin kawin dengan
sistem kekerabatan baru. orang Batak Toba, harus masuk ke dalam
Kelompok kekerabatan merupa- masyarakat Batak Toba terlebih dahulu,
kan sekelompok orang yang memiliki hu- dan menjadi bagian dari orang Batak
bungan darah atau perkawinan. Masyara- Toba yang dilakukan melalui pemberian
kat Batak Toba memiliki kelompok ke- marga kepadanya.
kerabatan yang kuat yaitu didasari deng- Perkawinan Batak Toba adalah
an keturunan garis patrilineal (garis perkawinan eksogami marga, karena per-
keturunan yang berasal dari laki-laki). kawinan satu marga dilarang keras. Per-
Suatu hal yang sering dibahas dalam kawinan yang ideal bagi masyarakat
suatu sistem patrilineal yang sangat ketat Batak Toba adalah perkawinan antara
seperti halnya dengan sistem kekerabat- seorang laki-laki dengan anak perempuan
an masyarakat Batak Toba adalah posisi saudara laki-laki dari ibunya atau boru ni
perempuan. Perempuan merupakan ba- tulangna (pariban). Orangtua pada ma-
gian dari kelompok ayahnya sebelum dia syarakat Batak Toba selalu menganjurkan
kawin. Karena setelah perkawinan, perkawinan ideal tersebut, tetapi bila
perempuan itu akan meninggalkan ling- anjuran ini tidak berhasil pihak orangtua
kungan ayahnya dan dimasukkan dalam sudah mengalah demi kebahagiaan anak-
satuan kekerabatan suaminya. anaknya. Perkawinan dengan pariban ini
dalam istilah Antropologi disebut dengan diantara kedua belah pihak pada saat
cross causin matrilineal. Seorang perem- diadakannya tradisi Marhata Sinamot.
puan akan meninggalkan kelompoknya Semakin majunya zaman dan ber-
dan pindah ke kelompok suami, namun kembangnya ilmu pengetahuan telah
dia akan tetap menyandang marganya membuat segala macam pemikiran manu-
sendiri; selanjutnya, perempuan tersebut sia untuk lebih maju (modern) dalam
beserta suaminya akan menyebut ke- segala aktifitas kehidupannya sehari-hari.
lompok marga perempuan itu dengan Perkembangan zaman yang muncul se-
hula-hula (Vergouwen, 1986:xi) bagai fenomena globalisasi dapat mem-
Perkawinan Batak Toba dikenal buat banyak tradisi di dalam suatu
dengan dua macam upacara, yakni alap kebudayaan mulai mengalami kelonggar-
jual (jemput kemudian jual) dan taruhon an secara perlahan. Dampak modernisasi
jual (antar kemudian jual). Tahap atau yang positif dan negatif terhadap hu-
proses yang dilaksanakan pada kedua bungan kekerabatan dapat mempenga-
jenis upacara ini pada dasarnya adalah ruhi tingkah laku masyarakatnya, dalam
sama, hanya dibedakan oleh siapa tuan hal ini kelompok sosial yang sudah
rumah pelaksana upacara adat perkawin- terbentuk atas dasar hubungan yang kuat
annya. Alap jual adalah perkawinan yang serta kesamaan pemikiran dan tujuan.
dilaksanakan di tempat kediaman pihak Surabaya adalah salah satu kota
perempuan, mas kawin atau sinamot yang memiliki perkembangan zaman cu-
hanya dibayarkan oleh pihak laki-laki kup pesat dan mempunyai kemungkinan
lebih besar jumlahnya untuk upacara untuk melonggarkan atau mengaburkan
sejenis ini. Taruhon Jual adalah perkawin- tradisi yang ada dalam suatu kebudayaan.
an yang dilaksanakan di tempat kediaman Namun dalam kenyataannya masyarakat
pihak laki-laki biasanya lebih sedikit Batak Toba yang tinggal di Surabaya
sinamotnya dibandingkan alap jual. masih meyakini tradisi sinamot dan masih
Masyarakat Batak Toba cenderung menggunakannya dalam acara adat per-
lebih menyukai upacara alap jual karena kawinan, meskipun sebenarnya mereka
pada upacara jenis ini, perempuan lebih sudah mempunyai pemikiran tersendiri
terkesan berharga dan terhormat. Kepu- akibat perbedaan lingkungan yang me-
tusan untuk pelaksanaan mana yang di- reka hadapi. Hal ini mendukung karena
pilih apakah alap jual atau taruhon jual selain berusaha dalam memenuhi kebu-
adalah berdasarkan kesepakatan bersama tuhan hidupnya, beradaptasi maupun
survive di lingkungan atau kebudayaan di daerah yang heterogen. Tradisi sinamot

yang berbeda, tetapi kerinduan akan di dalam lingkungan sosial perkotaan
budaya Batak Toba yang selalu mengikuti akan menyebabkan kelonggaran tradisi
masyarakat Batak Toba berada. dalam melakukan acara adat perkawinan
Sinamot menjadi dasar yang harus Batak Toba, akibat interaksi antar
dipenuhi dan tidak dapat dihilangkan kelompok sosial yang berbeda.
dalam rangkaian perkawinan adat Batak Berdasarkan latar belakang di
Toba. Sehingga hal ini bisa menghambat atas, maka penelitian ini meneliti menge-
suatu pernikahan, hanya karena tidak nai: (1) mengapa tradisi sinamot masih
sesuai dengan jumlah sinamot yang digunakan dalam acara adat perkawinan
diinginkan. Akibatnya, keluarga bersikap Batak Toba di kota Surabaya? (2) apa
selektif dalam hal memilihkan jodoh makna dan fungsi tradisi sinamot dalam
untuk anak-anaknya nanti. acara adat perkawinan Batak Toba di kota
Tidak heran ada keluarga yang lari Surabaya ?
mencari dan memilih gadis dan pria Penelitian ini bertujuan menam-
untuk anaknya dari sukubangsa yang lain bah kajian tentang makna dan fungsi
hanya karena sinamot yang tidak bisa dalam konteks Antropologi Sosial. Di
dibayarnya. Dan pemuda atau pemudi samping juga bertujuan memberikan
yang mencari jodoh akan lebih memilih informasi bagi masyarakat tentang tradisi
pasangannya yang berasal dari suku- sinamot dalam acara adat perkawinan
bangsa lain untuk menghindari tradisi Batak Toba.
sinamot ini. Karena tradisi sinamot Sementara itu, secara akademik
merupakan awal tata cara dari suatu penelitian ini bermanfaat untuk menam-
perkawinan adat Batak Toba. bah kajian tentang suatu tradisi dalam
Namun dengan seiring perkem- konteks Antropologi Sosial dapat mem-
bangan zaman yang terjadi dalam ma- berikan informasi pada masyarakat luas
syarakat perantauan, tradisi sinamot dan khususnya masyarakat Batak Toba di
masih tetap dipertahankan. Fenomena ini Surabaya mengenai tradisi sinamot, dan
menarik untuk diteliti karena seiring bagaimana masyarakat Batak Toba di
dengan perkembangan zaman, dimana Surabaya tetap eksis melalui referensi
masyarakat Batak Toba yang merantau ke budaya yang mereka miliki
Surabaya terus melahirkan keturunan- Kebudayaan menurut R.Radcliffe
keturunan yang tumbuh dan berkembang Brown adalah seperangkat peraturan
atau norma yang dimiliki bersama oleh Berbagai cara digunakan untuk memper-
para anggota masyarakat, yang kalau tahankan kelompok ini, bukan dengan cara
dilaksanakan anggotanya, melahirkan pe- sekali mendapatkan untuk seterusnya, te-
rilaku yang oleh para anggotanya dipan- tapi dengan pengungkapan dan pengukuh-
dang layak dan dapat diterima. Setiap an yang terus-menerus; dan ini perlu
kebiasaan dan kepercayaan dalam masya- dipelajari. Lebih dari itu batas etnik me-
rakat mempunyai fungsi tertentu, yang nyalurkan kehidupan sosial. Batas ini
berfungsi untuk melestarikan struktur adalah perilaku dan hubungan sosial yang
masyarakat yang bersangkutan sehingga amat sangat kompleks.
masyarakat tersebut dapat tetap lestari Menurut Emile Durkheim (dalam
(Haviland, 1985: 332). Salim, 2002:54-57) perubahan struktur
Kelompok etnik terbentuk karena masyarakat terbagi menjadi dua solidari-
adanya ciri yang ditentukan oleh kelom- tas, yaitu masyarakat dari bersolidaritas
pok itu sendiri, yang kemudian memben- mekanik dan bentuk masyarakat bersoli-
tuk pola tersendiri dalam hubungan in- daritas organik. Perubahan sosial ini
teraksi antar sesamanya. Kelompok etnik merupakan proses waktu yang berkem-
mengembangkan budaya dan bentuk so- bang menjadikan populasi jumlah pendu-
sialnya dalam kondisi terisolasi. Kondisi duk yang meningkat pesat. Dimana dalam
terisolasi ini terbentuk akibat faktor eko- proses itu terjadi pertumbuhan pemba-
logi setempat yang menyebabkan ber- gian kerja yang berkembang.
kembangnya kondisi adaptasi dan daya Masyarakat bersolidaritas mekanik
cipta dalam kelompok (Barth, 1988:12). biasanya mengutamakan integritas sosial
Menurut Frederik Barth (1988:16), yang cukup kuat. Masyarakat homogen
bila sebuah kelompok tetap memper- yang berada dalam lingkungan alam yang
tahankan identitasnya sementara anggota- masih memiliki tradisi dan kebudayaan
nya berinteraksi dengan kelompok lain, asli mempunyai sifat menguatkan budaya
hal ini menandakan adanya suatu kriteria yang sudah menjadi identitas dari ke-
untuk menentukan keanggotaannya dalam lompok sosial tersebut. Identitas kelompok
kelompok tersebut, dan ini merupakan merupakan hal yang utama dan dijunjung
cara untuk menandakan mana yang ang- tinggi dalam kehidupan bersama.
gota kelompoknya dan mana yang bukan. Sedangkan bentuk masyarakat ber-
Kelompok etnik bukan semata-mata di- solidaritas organik menekankan pada
tentukan oleh wilayah yang didudukinya. fungsi dalam struktur masyarakat yang
ada. Masyarakat urban yang berada dalam adalah seperti makanan dan reproduksi
lingkungan heterogen, dimana mempu- (melahirkan keturunan). Maka semua
nyai kepadatan penduduk yang tidak unsur kebudayaan akhirnya dapat dipan-
merata menguatkan kesukubangsaan pa- dang sebagai hal yang dapat memenuhi
da hubungan kekerabatan yang sudah ter- beberapa kebutuhan dasar para warga
bentuk. Hal ini mempunyai fungsi untuk masayarakat.
mempertahankan hubungan kekerabatan Perkawinan dalam Koentjaraning-
kelompok sosial agar tidak pecah hanya rat (1994:103) adalah sebagai pengatur
karena pengaruh dari masyarakat dari tingkah laku manusia yang berkaitan
kelompok sosial lainnya. dengan kehidupan kelaminnya. Perkawin-
Menurut Malinowski (1939) dalam an disebutkan membatasi seseorang un-
Ihromi (2006:59) menjelaskan bahwa tuk bersetubuh dengan lawan jenisnya
fungsionalisme adalah semua unsur- yang lain. Selain sebagai pengatur kehi-
unsur kebudayaan yang bermanfaat bagi dupan sexnya, perkawinan mempunyai
masyarakat untuk memenuhi kebutuhan berbagai fungsi dalam kehidupan berma-
yang di inginkan oleh suatu masyarakat syarakat seperti memenuhi kebutuhan
dimana unsur terdapat. Maksudnya ada- manusia akan teman hidup, memenuhi
lah pandangan fungsionalisme terhadap kebutuhan akan harta dan gengsi, selain
kebudayaan mempertahankan setiap pola itu juga untuk memelihara hubungan
kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan dengan kelompok kerabat tertentu.
setiap kepercayaan dan sikap. Dimana ini Melalui perkawinan, status sosial
semua merupakan bagian dari kebuda- seorang manusia dalam masyarakat
yaan dalam suatu masyarakat yang me- tempat dia berada juga akan beralih dari
menuhi beberapa fungsi mendasar dalam seorang remaja menjadi seorang dewasa
kebudayaan bersangkutan. Kebiasaan- dan bahkan dia kemudian akan mendapat
kebiasaan yang beragam-ragam itu saling pengakuan status yang lebih tinggi di
tergantung satu dengan yang lainnya. tengah masyarakatnya (Koentjaraningrat
Fungsi dari satu unsur budaya 1994:92).
adalah dapat memenuhi beberapa kebu- Kajian ini berkaitan dengan pene-
tuhan dasar atau beberapa kebutuhan litian dari peneliti yaitu tentang alasan
yang timbul dari kebutuhan dasar yaitu keluarga masih mempertahankan dan
kebutuhan sekunder dari warga masya- menggunakan tradisi sinamot dalam
rakat. Sedangkan kebutuhan pokok acara adat perkawinan Batak Toba. Dan
juga mengetahui fungsi yang dimiliki ma- Pengumpulan data dilakukan de-
syarakat Batak Toba dari tradisi sinamot ngan observasi. Teknik ini dilakukan pada
dalam acara adat perkawinan Batak Toba awal penelitian untuk mengamati acara
di Surabaya. Dimana tradisi sinamot ini adat Marhata Sinamot (Pembicaraan Sina-
ditentukan berdasar status sosial (tingkat mot). Pada pengamatan ini terjadi inter-
pendidikan, ekonomi) tiap individu. aksi antara peneliti dengan informan.
Metode yang digunakan peneliti Peneliti juga mengamati orang-
dalam mendapatkan informasi tentang orang yang mengikuti acara dari kedua
alasan keluarga masih mempertahankan keluarga yang menyelenggarakannya, dan
dan menggunakan tradisi sinamot dalam anak-anaknya yang notabane masih be-
acara adat perkawinan; serta apa makna lum menikah atau yang akan menikah.
yang terkandung dalam tradisi sinamot Peneliti melihat bagaimana sikap mereka
dalam acara adat perkawinan Batak Toba terhadap acarat. Selain itu, peneliti juga
di Surabaya adalah bertipe kualitatif yang mengamati gerak dan bahasa tubuh in-
mendeskripsikan secara faktual dan sis- forman berkaitan dengan pemahaman
tematis mengenai fakta yang terjadi da- budayanya.
lam kehidupan keluarga Batak Toba. Di samping itu, digunakan pula
Sementara itu, pemilihan likasi teknik wawancara. Wawancara dilakukan
penelitian didasarkan atas pertimbangan dengan cara tanya-jawab dengan subyek
sebagai berikut. Pertama, kota Surabaya pelaku secara langsung. Berbekal pedom-
membentuk bermacam-macam kelompok an wawancara yang digunakan sebagai pe-
kekerabatan Batak Toba yang dikelom- nuntun, kondisi ini memungkinkan proses
pokkan berdasarkan satu marga, satu wi- wawancara berlangsung santai dan terkesan
akrab. Sehingga ketika wawancara dapat
layah atau satu keturunan dari satu ba-
menciptakan kondisi intens, maka informasi
pak. Kedua, kota Surabaya merupakan
yang dihasilkan akan lebih detail.
kota (heterogen) metropolis yang memi-
Penentuan informan menurut
liki masyarakat yang sangat majemuk
Spredley dilakukan terhadap beberapa
dengan jumlah masyarakat Batak Toba
informan yangmemenuhi kriteria sebagai
yang migrasi ke kota ini sangat tinggi.
berikut: (1) mereka yang menguasai dan
Dimana kota ini secara terbuka menerima
memahami fokus permasalahan yang
berbagai pengaruh dari luar, dimana hal
diteliti; (2) mereka yang terlibat dengan
ini mendukung pemikiran yang baru
kegiatan yang diteliti dan; (3) mereka
dalam suatu daerah atau lingkungannya.
yang mempunyai kesempatan dan waktu mudahkan peneliti dalam proses peng-
yang memadai untuk dimintai. Semua identifikasian pokok-pokok pikiran yang
informan bersedia melakukan wawancara diperoleh selama penelitian berlangsung.
lebih lanjut (mendalam). Kelima, membaca kepustakaan
Untuk menganalisis data secara yang relevan dengan topik penelitian.
kualitatif, peneliti melakukan beberapa Dalam hal ini peneliti mendapatkan re-
langkah seperti yang disarankan oleh ferensi dari buku yang berhubungan
Bogdan dan Taylor (1992:130-137) yaitu: dengan kebudayaan masyarakat Batak
pertama, membaca data yang diperoleh Toba teruta-ma dalam adat perkawinan
dengan teliti yaitu: data dari hasil yang terdapat tradisi sinamot, seperti
wawancara, data hasil catatan lapangan, buku karangan J.C Vergouwen yang
dan data hasil transkrip dengan berbagai berjudul Masyarakat dan Hukum Adat
informan yang telah terpilih. Dalam hal Batak Toba, karangan Doangsa P.L
ini menggunakan informan yang sudah Situmeang dalam judulnya Sistem Keke-
ditentukan dari awal. rabatan Masyarakat Batak Toba dan
Kedua, memberi tanda dan menca- sebagainya. Peneliti juga membaca hasil
tat pokok-pokok pikiran yang dianggap penelitian-penelitian yang sudah dilaku-
penting yang diperoleh dari wawancara, kan, seperti proyek peneliti-an dan
kemudian ditelaah. Dipelajari dan dibaca pencatatan kebudayaan oleh Departemen
lagi untuk kemudian dilakukan sortir. pendidikan dan Kebudayaan, dan jurnal
Pokok-pokok pikiran yang dianggap berkaitan dengan kebudayaan masya-
penting menurut peneliti adalah yang rakat Batak Toba yaitu jurnal mengenai
berkaitan dengan tradisi sinamot. interaksi sosial antar golongan etnik oleh
Ketiga, memeriksa kembali topik- Laporan Penelitian Jarahnita. Kepusta-
topik dari hasil wawancara, mengingat kaan juga bisa didapat melalui internet
aktifitas selama penelitian dan pengamat- dimana informasi dapat diakses dengan
an yang telah diperoleh selama melaku- mudah (www.google.com).
kan penelitian. Topik yang diperiksa Keenam, membuat alur cerita dari
peneliti adalah seputar tentang tradisi data yang disortir dan dipilih peneliti.
sinamot beserta fungsinya dalam upacara Dalam hal ini peneliti tidak mengarang
adat perkawinan Batak Toba. sendiri, namun alur cerita dibuat sesuai
Keempat, menyusun data dengan dengan data yang telah didapat dari
cara mengelompokkan data, sehingga me- informan-informan selama melakukan
penelitian. Ketujuh, mereview kembali Batak Toba membuat interaksi dengan

hasil penelitian kepada informan dengan sesama kerabatnya untuk membangun
tujuan untuk mencari kebenaran yaitu hubungan sosial yang baik.
hasil dari analisis data akan dapat Ada banyak perkumpulan marga
menjawab permasalahan yang sedang di Surabaya dan sampai sekarang masih
diteliti. Peneliti juga melakukan kroscek dalam kehidupan sosial masyarakat.
ulang dengan semua informan bila menu- Melalui perkumpulan marga masyarakat
rut peneliti data yang didapat mempunyai Batak Toba menunjukan identitasnya
kekurangan atau kesalahan. Hal ini atau jati dirinya sebagai orang Batak
mendukung suatu keaslian dari data yang Toba. Mereka menganggap ada suatu
berhubungan dengan topik penelitian. kebanggaan tersendiri yang dirasakan
Jadi secara ringkas, data yang bila mereka tetap berkumpul dan ber-
terkumpul melalui observasi, wawancara, interaksi dengan kerabat-kerabatnya.
dokumentasi dan studi pustaka disusun Perkumpulan ini merupakan sara-
dalam kategori-kategori tertentu sehing- na bagi orang Batak Toba bersosialisasi
ga akan mendapatkan gambaran secara menjaga adat budayanya di Surabaya. Ma-
menyeluruh. Dapat disimpulkan bahwa syarakat Batak Toba di Surabaya banyak
wujud kegiatan analisis data dalam pene- yang bersosialisasi dengan kelompok etnik
litian kualitatif itu lebih berupa pene- yang lainnya, namun mereka tetap tidak
laahan dan penyusunan secara sistematis. meninggalkan perkumpulan marga yang
dibentuk. Tetapi ada juga yang tidak ter-
Kekerabatan di Surabaya tarik dengan perkumpulannya.
Masyarakat Batak Toba adalah salah satu Kondisi masyarakat Batak Toba di
kelompok etnik yang ada di Indonesia. Surabaya adalah berada dalam keadaan
Menurut Barth, seseorang diidentifikasi lingkungan heterogen. Surabaya adalah
sebagai warga suatu kelompok etnik apa- salah satu kota yang memiliki perkem-
bila dia memiliki kriteria yang sama da- bangan zaman yang cukup pesat dan
lam penilaian, dan pertimbangan menge- mempunyai kemungkinan untuk melong-
nai batas-batas sosial. Batas-batas sosial garkan atau mengaburkan tradisi yang
yang dimaksud adalah tatanan perilaku ada dalam suatu kebudayaan. Maka
masyarakat Batak Toba dan hubungan masyarakatnya membutuhkan suatu ko-
sosial yang dilakukannya sendiri. Dengan mitmen yang dimiliki tiap individunya
memiliki ciri yang khas, masyarakat untuk mempertahankan identitasnya.
Salah satunya dengan cara menjaga Acara ini wajib dilakukan sebelum
hubungan kekerabatan dimana sudah menerima pemberkatan pernikahan di
mereka bentuk dari dahulu. Masyarakat gereja nanti. Sinamot nantinya digunakan
Batak Toba di Surabaya memaknai dalih- untuk biaya perkawinan, yang berarti
an na tolu sesuai dengan fungsinya. Orang pembayaran perkawinan atau maskawin.
Batak Toba semarga merasa bersaudara Ini menunjukkan bahwa untuk men-
kandung sekalipun mereka tidak seibu- dapatkan istri diperlukan biaya tertentu,
sebapak dan mereka akan saling menjaga, dan karena tugas ini berada di pundak
saling melindungi, dan saling menolong. paranak maka dia akan disebut juga
Begitu juga bila ia menemukan sebagai parsinamot.
orang yang mempunyai marga di susunan Menurut Bapak Linggom Pasaribu,
dalihan na tolu keluarganya sebagai masyarakat Batak Toba di Surabaya ma-
hulahula, maka ia akan menghormatinya sih menimbulkan perdebatan panjang
meskipun tidak ada hubungan yang pada waktu mengadakan acara marhata
dekat. Sikap ini tidak jarang ditemui sinamot. Hal ini dikarenakan kurangnya
dalam masyarakat Batak Toba dimana- pemahaman tentang arti dari tradisi sina-
pun mereka berada, karena bagi mereka mot itu sendiri. Hal ini lebih ditujukan
ini merupakan suatu keyakinan dan kepada masyarakat perantauan yang me-
percayaan untuk memperoleh kenyaman- nyalahartikan acara ini. Acara marhata
an dalam menjalin hubungan kekerbatan. sinamot adalah wadah bertemunya dua
kelompok kekerabatan yang akan men-
Marhata Sinamot Wadah Kekerabatan jadi satu kelompok kekerabatan yang
Pada umumnya masyarakat Batak Toba lebih besar karena perkawinan.
berpendapat bahwa acara marhata sina-
mot adalah suatu transaksi dari pihak Pertimbangan Jumlah Sinamot
laki-laki kepada pihak perempuan, tetapi Pertama, dari pendidikan dan kemampu-
harus diartikan sebagai biaya atau harga an yang dimiliki oleh masing-masing
(cost) yang diperlukan untuk mencipta- mempelai akan saling dinilai oleh masing-
kan sukacita bersama dalam mewujudkan masing keluarga mereka. Karena nantinya
suatu pesta perkawinan. Mereka akan bila sudah berumahtangga akan berguna
membicarakan pertimbangan jumlah untuk melangsungkan kehidupan mereka
sinamot tadi kepada pihak perempuan. dalam membentuk keluarga baru. Hal ini
sesuai dengan salah satu informan dari
keluarga Pakpahan yang baru saja me- luarga menerima tawaran tanpa mengu-
langsungkan acara marhata sinamot da- rangi jumlah sinamot yang ditawarkan
lam rencana pernikahan anak perempu- pihak perempuan.
annya. Bapak Pakpahan dan istrinya ibu Untuk yang ketiga adalah kedu-
Sitompul sudah mempunyai kesepakatan dukan yang sedang disandang masing-
jumlah sinamot untuk anak perempuan- masing keluarga. Maksudnya adalah ke-
nya nanti. Mereka menentukan berdasar- dudukan marga dalam kelompoknya ter-
kan apa yang sudah dimiliki oleh anak masuk tinggi atau rendah. Karena marga
perempuan mereka dan melihat juga orang batak toba ini dahulunya berasal
kemampuan dari pihak laki-laki. Bagi dari nama orang yang mempunyai sau-
mereka segala yang sudah mereka beri- dara kandung. Jadi tiap marga pasti
kan selama hidupnya pada anaknya akan mempunyai bermacam-macam posisi,
terlihat jumlahnya pada waktu anaknya bisa sebagai kakak atau adik dalam
akan menikah melalui tradisi sinamot. perkumpulannya. Karena jumlah sinamot
Karena bagi mereka jumlah sinamot akan berhubungan dengan harga diri
merupakan “harga diri keluarga”. yang dimiliki keluarga. Menurut informan
Kedua adalah dilihat dari status Bapak Linggom Pasaribu masyarakat
sosialnya kedua keluarga, mereka saling Batak Toba yang sudah tinggal di daerah
memandang dan mempunyai pe-nilaian perantauan mem-punyai perasaan gengsi
tersendiri. Menurut Bapak Manik jumlah yang lebih besar daripada yang masih
sinamot dapat mempengaruhi status tinggal di kampung halaman.
sosial mereka yang semakin tinggi, begitu Dan yang keempat adalah dilihat
juga sebaliknya yang dirasakan pihak dari jaman yang selalu menntut masyara-
laki-laki merasa bangga bisa membeli katnya untuk mendapatkan uang yang
anak perempuan melalui sinamot. Bagi- banyak demi kelangsungan hidupnya. Hal
nya Sinamot ini tidak akan merugikan ini disebabkan karena nilai uang yang
siapapun, justru menguntungkan kedua semakin lama semakin tinggi, dan secara
keluarga. Dan ini salah satu yang mem- otomatis kebutuhan hidup semakin
buat alasan hubungan kekerabatan orang meningkat. Jadi tidak heran setiap
Batak begitu kuat. Meskipun awalnya keluarga mengharapkan jumlah sinamot
keluarga pihak laki-laki keberatan dengan yang relatif tinggi. Semuanya ini akan
jumlah yang ditawarkan, namun dengan berguna untuk keperluan pesta adat yang
mempertimbangkan segalanya maka ke- akan diselenggarakan mereka nantinya.
Namun dengan perkembangan ja- disahkan dan disetujui oleh masyarakat

man yang terjadi dalam masyarakat yang Batak Toba itu sendiri, sehingga mem-
heterogen, tradisi ini menjadi sebuah perkuat integritas sosial mereka.
patokan semangat di kalangan keluarga Sedangkan tradisi sinamot yang
masyarakat Batak Toba terutama anak- dilakukan oleh masyarakat Batak Toba di
anaknya untuk selalu bekerja keras demi Surabaya dimana tergolong masyarakat
memperoleh yang terbaik dalam kehi- bersolidaritas organik ini menekankan
dupannya. Masyarakat Batak Toba yang pada fungsi masyarakat yang ada. Mereka
tinggal di kota memandang struktur so- menganggap bahwa tradisi sinamot tetap
sial berdasarkan pendidikan, agama dan dilakukan untuk memelihara hubungan
yang lain yang membentuk masyarakat kekerabatan antar kelompok marga. Me-
tersebut dalam menentukan tradisi si- reka akan selalu berinteraksi dengan
namot. Faktor yang menjadi pertimbang- berbagai etnis dan agama di Surabaya.
an masyarakat Batak Toba di Surabaya Identitas sebagai masyarakat Batak Toba
mengenai tradisi sinamot ini sebenarnya akan mengalami kelonggaran bila mereka
berguna untuk memelihara hubungan hanya berinteraksi dengan masyarakat di
yang baik antara kelompok kekerabatan luar Batak Toba. Karena melalui proses
yang terdiri dari satu marga. interaksi maka seseorang bisa terpenga-
ruh kebiasaan dan perilaku masyarakat
Makna dan Fungsi Sinamot di Surabaya dalam lingkungan sosial tersebut.
Tradisi sinamot yang ada di kampung Sebaliknya, jika individu yang
halaman mempunyai makna sebagai sa- mempunyai identitas sebagai masyarakat
lah satu alat untuk mengikat hubungan Batak Toba tetap berinteraksi dengan
yang terjalin antara dua kelompok keke- komunitasnya yang memiliki kesamaan
rabatan yang bersangkutan. Tradisi ini latar belakang budaya di masyarakat
merupakan salah satu dari macam-ma- heterogen, maka identitas mereka sebagai
cam tradisi yang dilakukan oleh masya- “orang Batak” akan semakin melekat
rakat bersolidaritas mekanik di kampung dalam batin individu sesuai fungsional-
halaman. Mereka melakukannya untuk isme Malinowski dalam Ihromi.
memperkuat hubungan diantara hubung- Tinggi rendahnya pendidikan yang
an dalihan natolu yang sudah terbentuk. diperoleh seorang pemuda dan pemudi
Tradisi ini sudah menjadi salah satu dipakai sebagai tolak ukur tinggi ren-
rangkaian adat perkawinan yang sudah dahnya sinamot. Status sosial kedua
pengantin, serta orangtua masing-masing KESIMPULAN

ikut menentukan sinamot. Demikian pula Fenomena yang dialami masyarakat
dengan kecantikan dan ketrampilan khu- Batak Toba yang merantau ke Surabaya
sus yang dimiliki oleh pemudi atau anak adalah dengan melahirkan keturunan-
perempuannya. Tinggi rendahnya sina- keturunan yang tumbuh, dan berkembang
mot dapat dilihat sebagai ukuran kedu- di daerah yang heterogen yang memiliki
dukan suatu keluarga. Jadi, dalam menen- lingkungan sosial yang plural, menye-
tukan besarnya sinamot yang diminta, babkan kemungkinan yang besar lun-
pihak perempuan biasanya mengajukan turnya tradisi dalam perkawinan adat
jumlah yang tinggi dengan memper- Batak Toba akibat interaksi antar kelom-
hatikan semua pertimbangan tersebut. pok sosial yang berbeda. Salah satu usaha
Masyarakat Batak Toba yang me- dalam mempertahankan identitas suku-
rantau ke Surabaya adalah bersolidaritas bangsanya dengan melakukan perkawin-
organik, dimana mereka berada di ling- an sesama suku Batak Toba.
kungan heterogen, terdapat proses pem- Tradisi sinamot yang ada di kam-
bagian kerja yang memiliki mekanisme pung halaman mempunyai makna sebagai
tertentu. Berkembangnya alat-alat komu- salah satu alat untuk mengikat hubungan
nikasi dan transportasi dapat mening- yang terjalin antara dua kelompok ke-
katkan kepadatan penduduk melalui imi- kerabatan yang bersangkutan. Tradisi ini
grasi. Jumlah penduduk pencari kerja merupakan salah satu dari macam-
semakin meningkat dan penciptaan la- macam tradisi yang dilakukan oleh ma-
pangan kerja baru semakin banyak juga. syarakat bersolidaritas mekanik di kam-
Hal ini bisa menjadi masalah karena pem- pung halaman. Mereka melakukannya
bagian kerja yang terdiferensiasi akan untuk memperkuat hubungan diantara
sulit dikerjakan karena terjadi persaingan hubungan dalihan natolu yang sudah
yang cukup ketat. Maka masyarakat ini terbentuk. Tradisi ini sudah menjadi salah
menekankan pada fungsi dalam struktur satu rangkaian adat perkawinan yang su-
masyarakat yang ada. Fungsinya adalah dah disahkan dan disetujui oleh masya-
untuk mempertahankan hubungan keke- rakat Batak Toba itu sendiri, sehingga
rabatan kelompok sosial agar tidak pecah, memperkuat integritas sosial mereka.
hanya karena pengaruh dari masyarakat Sedangkan tradisi sinamot yang
dari kelompok sosial lainnya. dilakukan oleh masyarakat Batak Toba
yang merantau ke Surabaya dimana ter-
golong masyarakat bersolidaritas organic membentuk masyarakat tersebut dalam

ini menekankan pada fungsi masyarakat tradisi menentukan jumlah sinamot. Tra-
yang ada. Mereka menganggap bahwa disi sinamot pada masyarakat Batak Toba
tradisi sinamot tetap dilakukan untuk yang merantau ke Surabaya adalah untuk
memelihara hubungan kekerabatan antar memelihara hubungan yang baik antara
kelompok marga dan berinteraksi dengan kelompok sosial (satu marga). Bertemu-
berbagai etnis dan agama di Surabaya. nya dua kelompok sosial dalam perka-
Identitas masyarakat Batak Toba winan mempunyai makna sendiri.
akan mengalami kelonggaran apabila me-
reka hanya berinteraksi dengan masya- Daftar Pustaka
rakat di luar Batak Toba. Karena melalui Barth, Fredrik (1988)Kelompok-kelompok
Etnik dan Batasannya, Jakarta:
proses interaksi maka seseorang bisa ter-
Uniniversitas Indonesia (UI-Press).
pengaruh dengan kebiasaan dan perilaku Bogdan, Robert & Steven J. Taylor (1992)
masyarakat dalam lingkungan sosial Pengantar Metode Penelitian Kua-
litatif (Suatu Pendekatan Fenome-
tersebut. Sebaliknya, jika individu yang nologis Terhadap Ilmu Sosial), Su-
mempunyai identitas sebagai masyarakat rabaya: Usaha Nasional Indah.
Batak Toba tetap berinteraksi dengan Haviland, William A (1985) Antropologi,
Jakarta: Erlangga.
komunitasnya yang memiliki kesamaan
Ihromi, TO (2006) Pokok-Pokok Antropo-
latar belakang budaya di tengah masya- logi Budaya, Jakarta: Yayasan Obor
rakat heterogen, maka identitas mereka Indonesia.
sebagai “orang Batak” akan semakin Koentjaraningrat (2002) Pengantar Ilmu

Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta.
melekat dalam batin tiap individu.
Salim, Agus (2002) Perubahan Sosial:
Namun dengan seiring perkem- Sketsa Teori dan Refleksi Meto-
dologi Kasus Indonesia, Yogya-
bangan Jaman yang terjadi dalam ma-
karta: Tiara Wacana Yogya.
syarakat yang heterogen, tradisi ini men-
Situmeang, Doangsa P.L (2003) Sistem
jadi sebuah patokan semangat di kalang- Kekerabatan Masyarakat Batak
Toba, Jakarta: Djambatan.
an keluarga masyarakat Batak Toba ter-
Vergouwen, J.C (1986) Masyarakat dan
utama anak-anaknya untuk selalu bekerja Hukum Adat Batak Toba. Yogya-
keras demi memperoleh yang terbaik karta: PT.LKiS Pelangi Aksara.
dalam kehidupannya. Masyarakat Batak
Toba yang tinggal di kota (heterogen)
memandang struktur sosial berdasarkan
pendidikan, agama dan yang lainnya yang

Download-Fullpapers-02 Helga - TRADISI SINAMOT DALAM ADAT PERKAWINAN SUKU BATAK TOBA DI PERANTAUAN Rev

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Download-Fullpapers-02 Helga - TRADISI SINAMOT DALAM ADAT PERKAWINAN SUKU BATAK TOBA DI PERANTAUAN Rev

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Helga Septiani Manik, “Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan Sukubangsa Batak Toba di

Perantauan Surabaya”, hal.19-32.

Makna dan Fungsi Tradisi Sinamot dalam Adat Perkawinan

Keywords: sinamot, overseas, organic solidarity, the meaning and function

Kata kunci: sinamot, perantauan, solidaritas organik, makna dan fungsi

BioKultur, Vol.I/No.1/Januari-Juni 2112, hal. 19

survive di lingkungan atau kebudayaan di daerah yang heterogen. Tradisi sinamot

penelitian. Ketujuh, mereview kembali Batak Toba membuat interaksi dengan

Namun dengan perkembangan ja- disahkan dan disetujui oleh masyarakat

pengantin, serta orangtua masing-masing KESIMPULAN

golong masyarakat bersolidaritas organic membentuk masyarakat tersebut dalam

sebagai “orang Batak” akan semakin Koentjaraningrat (2002) Pengantar Ilmu

S-ar putea să vă placă și