'r

1
4

:1 .
g

l '
HISTORIA

l
'
BE LA
XGLESLA
E7S7'ÜRiti
; criStiana
ÜE LA
i, WALKER t
j! IGXESXA
' P
K

GP
q:R¡s:'rlAr,yt
· " ":"-=. -.' ... .

..
\ ·
K,_ j - """ ·"'" l' -- .
,jj

'"7- " "-r'

~_

a \1¡ Y:,
, * L k

i( '.'. l, i 4.-."j( )\. \\'.1:. KER

l
i CÑP {
?
 HISTORIA
DE LA

IGLESIA CRISTIANA
pcpk

WILLJSTON WALKER

¿raduada al cmellampcir

ADAM F. SOSA

casa nazarena de pi IBucAaoNEs

hx 527, Km city, NWQurí 64141, E.V.A.
LmwüA NCLUüüNA LúMúfL NAMRENA
GUMAMk, g~mhlN · ·, a~ Aummtw
7"

!'
(
l

Él original inglés de esta obra fué editado por

Charles Scribner's Sons,
Nueva York
bajo el título: AGRADECIMIENTO SINCERO
A HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH
7
Desde 1967, principiamos arreglos con la Comi-
siÓn Rioplatense de Literatura Cristiana, tendientes
a publicar su agotada ediciÓn de Historia de la Igle-
sía Cristiana, por Williston Walker. El escritor
Alberto Franco Díaz, vocero de dicha comisiÓn así
corno de Methopress y de la Editorial La Aurora, ha
sido muy generoso, no sólo al conseguir el permiso
de las tres casas para que esta ediciÓn se volviera a
publicar, sino al ofrecer también valiosas sugestio-
nes para la utilizaciÓn de la composiciÓn linotípica
i de esta nueva ediciÓn. ,
Por el otro lado, muchos de los errores de la
ediciÓn original fueron corregidos con la ayuda del
profesor Francisco Molina, de Puerto Rico. A él y
a otros que ofrecieron correcciones les estarnos
igualmente agradecidos.
Queda heeho et depósito El objeto nuestro al presentar esta ediciÓn es
que marea la ley
el de conservar la obra monumental de Walker, a
la vez que el de seguir proveyendo para las escuelas
evangélicas de América Latina un libro de texto
completo y aceptable.
Una vez más, muchas gracias a la ComisiÓn
Rioplatense de Literatura Cristiana, a Methopress,
a la Editorial La Aurora, al profesor Molina, y a
muchos otros líderes evangélicos que nos estimu-
laron para este proyecto, y a quienes sería imposible
mencionar por nombre.
—Los Editores

Impreso EN E,U,A. — PRINTED IN U.SA.

 yr

IN DIC E
PERIODO I
DESDE LOS COMIENZOS HASTA LA CRISIS GNOSTICA
I. La situación general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . , , . . . . . . . . .
I
II. El ambiente judío . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ll
.....,......
III. Jesús y los discípulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
IV. Las comunidades cristianas palestinas . . . . . . 22
...,......,
V. Pablo y la cristiandad gentil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
VI. Fin de la edad apostólica . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
VIl. La interpretación de Jesús . . , . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
VIII. La cristiandad gentil del siglo Il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
IX. La organización cristiana . . . . . 44
.........,....,........
X. Relaciones dd cristianismo con el gobierno romano . . . . . 48
XI. Los apologistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5O
, .,.,,,......

PERIODO II
DESDE LA CRISIS GNOSTICA HASTA CONSTANTINO
I. El gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . , . . , . . . . . . . . . . . . . . . . .

53
II. Marción . . . . . . . . . . , . . . . . . . . 56
...... ..,...............
III. El mon tanismo . . . . . . 57
.....,.........................
IV. La iglesia catÓlica . . . . . . . . . . . . . . . 59
.....,..,..........
V. La importancia creciente de Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
VI. Ireneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
,..,.............
VIl. Tertuliano y Cipriano . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
VIII. Triunfo de la cristología del Logos en Occidente . . . . . . . 71
IX. La escuela de Alejandría .. .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . ' 76
X. La iglesia y el estado entre el l8O y el 260 . . . . . . . . . , . , . . 83
XI. Desarrollo constitucional de la iglesia . . . . . . . . . . , . . , . . . 87
XII. El culto público y las estí·tc;ol]es sagradas . . . . . . . . . . . . . . . 92
XIII. El bautismo . . . . . . . . . . 93
.......,,,.............,......
XIV. La Cena del Señor . . . . . . . . . . . . . . 97
...,.,....,,.,.,...,
XV. El perdón de los pecados . . . . . . . . . . . . . . . lOO
.. .........,,
XVI. La composición de la iglesia y la moralidad superior e
inf erior . . . . . . . . . . . . . . . . . . lO2
. ...............,.,...,.,.
V

l
)
 "C

VI . IND ICE INDICE VIl

XVII. Reposo y crecimiento (26O - 3O.3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l04 lX. El partido reíormist:t obtiene el papado , . .. . . . , . , . .. ')')9
~~4

XVIII. Fuerzas religiosas rivales . . , . , . IO6 X. El l)ap¿l(lc) rompe con el imperio . . . . . , . 225
.............. .. . .,...,,,,.,.
XIX. La lucha final . . . . . .. . . .. , .. .. . .. . .. . .. .. . . . . . , . . . .. l08 XI. Hildebl'¿ll](ic) y Enriqué IV ,,,.. ..... 228
......,,..,.,..
XII. L:t lucha termina en un colnproIIlisc) . . · . . . , . . . . . . . . , 232
PERIODO III XIII, La iglesia griega después de la (onll'oversia de las iiná-

LA IGLESIA DEL ESTADO IMPERIAL g'enes . , . . . , . . . . . . . . . . . , . . . , , . , , , . . . , , . . . . , . , . . , . . . . 234

X.IV. Í.a extensióu de la iglesia , . . , . . , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
l, La situaciÓn transformada . , . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . Il2
II. La controversia arriana hasta la muerte cIé Constantino .. 114 PERIODO V
IJI. La controversia bajo los hijos de: Constantino . . . , . . . . . . Il9 FINES DE LA EDAD MEDIA
IV. .La lucha nicena posteñor . . . . . . . . . l2.3
,.,............,... I. Las (ruza(las . . . . . . . 238
V. Las misiones arrianas v las in\'asicbnes gerinamcas . . . . . . l

129 ...,......,.........,..,.......,
N uevos lnovLInle}ltos religiosos . . . . . 2·t5
f

VI. Desarrollo del papacio . . . . . , , II.

. . , . . , . . . . . . , . . . . , , , . . . . 134 .. ,.,....,,,,.,..
El monasticisrno . . . . , . . . , . . . . , . . , . , , . . . . . . , , . . . . . . . . III. Se( tas anti« lesiásticas. Cátaros y valdenses. La inquisición 249
VIl. 136
VITI. Ambrosio y Crisóstomo . , , . . . . . . IV. Los domínicos y los franciscanos . . . . . . . 254
140 ..,..,..,.....
...,...........,..... V. El euolasticismo primitivo , . , . . 261
IX. Las controvemas crist(.ílÓgi(:as . . · . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lc13 ..........,,..,,.....
El Oriente dividido . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . , . . . . . . . . . . . . VI, Las universidades , . . . . . . . 267
& 'L .
153 ...,..,,.........,........
XI. Catástrofes y nuevas controversias en Oriente . , . . . . . . . . VIl. El alto escolasticismo y su [eolog:a . , , . . . . . 269
159 ,....,..,,.
XIL El desarrollo constitucional de ta iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . VIIi. Los místicos . . . . . . . . . . . 279
l64 ..., ,..,,........,....,.....
XI!I. El culto público y las esta( iones sagradas . . . . . . . . , . . . . . iX. Las misiones y las derrotas . . . . . . 283
l67 ..,...,,,...........
XIV. El cristianismo interior . . . . . . . . , . , . . . , . . . . . . , . . . . . . . ,
¶7
^. El papado en su culminación y (lecl]l]a(]ól] . . .. . .. . . . . . 285
]7()
XV. Algunas cara( teristkas ot cidentales . . . . . . . . . . . . . , . . . . . XI. El papado en Aviñón. Crítica. Et cisma . . . . . . . . . . . . . . 292
172
XVI. Jerón iíno . . . . , . . . . . . . . . . , , . , , , , , , . , , , , , , , , , . . , , , , , , XII. \'\'yclilf y Hus . . . . . 298
173 ...,.,,,...,.,.....,.,.....,...,
XVIT. Agustín . . . . . , . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . , . . , . . , . . . . . . . XIII. Los «mcilios refoi'ínadores . . . , . . . . . . . 3O6
175 ...,...........
La controversia pelagiana . . . . . . . . . . . . . . , . . . XIV. El renaciíniento italiano y sus papas , , . . . . . . . . . . . . . . . . 313
xvm. .....,..,.
l85
Las nuevas potencias naáonales . . . . . . . 32O
XTX. El semi pelagianismo . . . , . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV.
l88 ....... .....,.
XX. Gregorio Magno . . . . . . . . . . . . . . . , . . . , . , . . . . . . . . . . . . . XVI. Ei renacimiento y otras influencias al norte de los Alpes 326
l9O
PERIODO VI
PERIODO IV
LA REFORMA
LA EDAD MEDIA HASTA LA TERMINACION DE LA LUCHA
i, La revolución luterana , . , . . . . . . 335
DE LAS INVFSTTDURAS ..,.................
í.l. Separaciones y divisiones . . . . . . . . . . . . . . . . 34.9
.....,.,....
J. Las misiones en las Islas Británicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Ill. I,a revuelta suiza . . . . . . . . . . . . 359
...,.......,..,......,
II. Las misiones (ontinentajes y et desarrollo papal . , . . . . 20O IV. Los anabaptistas . . . . . 366
...,,.....,,............,,.,..
III. Los francos y el papado . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2O2 V. Establecimiento del protestantisino alemán . . . , . , . . . . . . 37O
lV. Carloínagno . . . . . . . . . , .... 205 VI. Los países escaudinavos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
......,,,....,.........,. La revuelta en la Suiza francesa y Ginebra, aütes de
V. .Las instituciones eclesiásticas . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 VIL
VT. El imperio decadente y el papadO que surge . . . . . . . . . . . 209 Calvino . . . . . . . . . . . . . . . 386
...,.,,,.,...........,...,..
VIl. Declinación del papado y su renovación por el in'pí:rio VIII. Juan Calvino . . . . 389
...,,,,..............,,.,........,
redivivo . . . . . . . . . . . , . . . . . . . , , . . . . . . . . , , . . . . . . . . . . . . 214 IX. I,a revuelta en Inglaterra . , . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. 4Ol
VIII. Moviínientos de reforma , , . . , . , , , , , . , , . , . . , . . , . , . . . 21 8 X. La revuelta escocesa . . . . 415
...,.............,......,...

F
VIII íNDICE

XI. El avivamiento romanista . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . '122

XII. La lucha en Francia, los Países Bajos e Inglaterra . . . . . . '13O
XIlí. Las controversias alemanas y la guerra de los treinta años '141
XIV. El socinianismo . . . . . . . . . . , , . . . . 45l
XV. El arIninianismo . . . . . . . . . . , . . . . , . , , , . , . . , . . . . . . . . . . '153
XVI. El anglicanismo, el puritanisnio y el congregacionalisIno
en Inglaterra. El episcopado y el presbiterianismo en '
Escocia . 4 57
....................... PERIODO I — DESDE I.OS COMIENZOS HASTA LA CRISIS
XVIII. Los cuáqucros . . . . . . . . . . . . . . , . . . . , . . . . . . . , . . . . . . . . . . 478
GNOSTICA
PERIODO VIl
LA TRANSICION A LA SITUACION RELIGIOSA MODERNA
SECCION I — LA SITUACION GENERAL
I. El punto decisivo . , . . . . . , . , , . , . , . . , , , , , , . . , , . , , . , . . 481
II. Los comienzos de la ciencia y la filosolía modernas . . . , 483 El nacimiento de Jesús vió las tierras que rodeaban el Mediterráneo
III. El deísrno y sus adversarios. El escepticismo . . . . . . . . . . 487 en poder de Roma. En un grado nunca antes igualado, y desconocido
IV. El unitarismo inglCs . , , . . . . . , . . . . . , . . . . . . . . , . . . , . . . , 49'1 en la C'poca moderna, esos vastos territorios, que abarcaban todo lo que
V. El pietismo en Alemania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . , 495 el hombre común conocía de la vida civilizada, estaban bajo el dominio
VI. ZinzendorL' y los moravos . . . . . . . , . . . . . , . . , . , . , . . , . . . 501 de un solo tipo de cultura. Las civilizaciones de la India o de la China
VIl. Wesley y el metodismo . . . . . . , . . . . . . . . . . , . , . . . , . . , . . 5O7 no entraban dentro del campo de .la visión del habitante común del
VIII, Algunos efectos del rnetoclisrno. . . . . . . .. . . , . . . . . . , , . . . . . 518 Imperio romano. Más allá de sus límites él sólo conocía la existencia
IX. El despertamiento misionero . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . , , . 522 de tribus salvajes o sernicivilizadas. El Imperio romano y el mundo de
X. El iluIninismo alemán ('Á u/klá'ni,ng) · ' ' . · · · · · · · · . . . . . . 524 los hombres civilizados eran coextensivos. Todo se mantenía unido
XI. El roInanticismo . , . . . . , , . . . . . . . , . . . 529 .
............,.... por la sumisión a un solo ernper,ador, y por un sistema militar común
XII. Nuevos desarrollos en Alemania . , . . , . 5'\6
.............,., sujeto a él. El ejército romano, pequeño en comparaciÓn con el de
XIII. Inglaterra en el siglo xix . . , . , . . , . . . . . . . , , . . . . . . . . . . . . 544 una moderna potencia militar cualquiera, era adecuado para presa"-
XIV. Divisiones y reuniones escocesas . . . . . . . . . . . , . . . . . . . , . . 552
XV. El catolicismo romano . . . . . . . . . . . . var la paz romana. Al amparo de esa paz florecía el comercio, el mar
555
........,..,...,... y excelentes carreteras facilitaban las comunicaciones, y entre las per-
XVI. El cristianismo americano . . . . . , . . . . . . . . . . . . , , . . . , . , , . 564
sonas cultas, al menos en las ciudades importantes, un idioma común,
EPILOGO el griego, facilitaba el intercambio del pensamiento. Era un imperio
que, .l pesar de sus muchos malos gobernantes y la corrupciÓn de los
HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA DESDE EL 1914
funcionarios inferiores, conseguía mantener una tosca justicia que el
I. Las iglesias ortodoxas . . . . . . . . . . . , . , . . . , . . . . . . . . . . . . . . 592 mundo no había conocido antes; y sus ciudadanos se enorgullecían
II. La iglesia católica romana , . . . . . . . . . , , , . , , . . , . . . . . . . . 595 de Cl y de sus conquistas.
III. El protestantismo europeo , . . . . . . . . . 597
...,,.,,,........ Sin embargo, con toda su unidad de autoridad imperial y domi-
IV. Las Islas Británicas . . . . . . . . , . . . . . . . , . , . . . , . , . , , . . . . . . 599 nio militar, Roma no aplastaba las instituciones locales. En cuestiones
V. El cristianismo en las Américas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Ol internas, los habitantes de las provincias gózaban en gran parte de
VI. El movimiento misionero y las iglesias jóvenes . . . . . . . . . . 6O5 gobierno propio, Sus prácticas religiosas locales eran generalmente
VIL El rnovirniento ecuménico . . . , . . . . . . , . . . . . . . , , . . . , , . . 6O7 respetadas. Entre las masas subsistían los antiguos idiomas y costurn-
Indice analítico . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . , , , , , , . , . , , . . . . 611
1

2 EL AMBIENTE RELIGIOSO EN GENERAL
bres. Aun los gobernantes nativos gozaban de una limitada autoridad
en ciertas regiones del imperio, así como subsistían algunos estados
nativos bajo el dominio británico en la India. Uno de tales países era
, Palestina en tiempo del nacimiento de Cristo. No poco del éxito de
Roma como señora de sus diversos súbditos se debía a ese trato con-
siderado de los derechos y prejuicios locales. La diversidad del impe"
río apenas si era menos notable que su unidad. Variedad que en '
ningún otro aspecto era más notable que en el pensaníiento religioso.
El..cri.stianisrno no entró en un Illulldo vacío. Su adveniiniento hallÓ
las mentes de los hombres llenas de conceptos del. universo, de la. reli-
gión, del pecado y de recompensas. .y .castigos, con los cuales tuvo que
vérsel:ts y a los cuales tuvo que ajustarse. El cristianismo no pudo cons-
truir en suelo virgen. Los conceptos ya existentes que halló formaron
gran parte del material con que tuvo que erigir su estructura. Muchas
de esas ideas ya no son las del mundo moderno. El hecho de esa in-
evitable mezcla compele al estudiante a distinguir entre lo permanente
y lo transitorio en el pensamiento cristiano, aunque se trata de un
proceso en extremo difícil, y las soluciones presentadas por distintos
eruditos varían.
Algunos factores del mundo del pensamiento con que se encontrÓ
el cristianismo son elementos de la antigua religión universal, y vienen
de la más remota antigüedad. Todos los hombres, .excepto unos pocos
representantes de dCrtas escuelas filosóficas, aceptaban la existencia de
uno o más poderes invisibles, sobrehumanos y eternos, que dominaban
el destino humano, y que debían ser adorados o aplacados mediante la
oraciÓn, el ritual. o el sacrificio. La. tierra .era. considerada. como el .cen-
tro .del universo. .Alrededor de ella proseguían su curso el sol, los pla-
netas y las estrellas. Arriba estaba 'el cielo; abajo, la morada de los
espíritus o de los impíos. Ningún concepto sobre lo que hoy llamamos
ley natural había entrado aún en la mente popular. Todos los .aconte-
cimientos ..naturales eran obra de potencias invisibles,. buenas y malas,
que gobernaban arbitrariamente. Por consiguiente, los milagros no sólo
eran posibles; sino que eran los medios comunes con (lúe las fuerzas
superiores impresionaban a los hombres con lo importante o lo inusi-
tado. El mundQ era la morada de innumerables espíritus, bondadosos
o malévolos? que afectaban todas las fases de la vida humana, y que
aun tomaban posesión de los hombres en tal forma que podían gober-
ñar sus acciones, para bien o para mal. Un profundo sentido de indig-
nidad, de inmerecimento y de insatisfacción con las condiciones de vida
existentes, caracterizaba a las masas de la humani(la(l. La diversidad
de formas de manifestaciÓn religiosa eran evidencias de la necesidad
l
LA FILOSOFÍA GRIEGA - SOCRATES 3
universal de mejores relaciones con lo espiritual invisible, y del anhelo
de los hombres de una ayuda mayor que la que podían prestarse.
Además de estas concepciones generales, comunes a la religión po"
pular, el inundo en que penetró el cristianismo debía mucho a la in-
l
fluencia específica del pensamiento griego. Las ideas helenistas domi-
naban la inteligencia del Imperio romano, pero su dominio era ex-
tensÍyo s.olamente a la porción más ilustrada de la población. La..es-
peculación griega al principio sólo se ocupaba de la explicación del
LL[liv.erso. físico. Pero Heráclito de Efeso (alrededor del 490 a. de J. C.),
si bien consiclúa todo como físico en un sentido, considera al universo,
que está en constante flÚjó, como {'orIna(lo por un elemento "ígneo,
la razón que todo lo penetra, del cual son parte las almas . de
l
los hombres. Aquí está probableniente el germen del concepto del Logos
C
que había de (leseInl)eñ ar un papel tan importante en la especulación
filosófica posterior de los griegos y en la teología cristiana. Todavía
l este elemento no se diferencia del calor o fuego material. Anaxágoras
de Atenas (alrededor de 50O-428 a. de J. C.) introdujo la idea de una
mente independiente de la materia? que actuaba sobre ella, para orde-
narla. Los pitagóricos, de la Italia Ineri(lional, sostenían que el espíritu
es inmaterial, y que las atinas son espíritus caídos aprisionados en
cuerpos materiales. Al parecer fueron conducidos a esta creencia en la
existencia inmaterial, por la consideración de las propiedades de los
i números —verdades perníanentes que están más allá del reino de la
materia y se disciernen inmaterialmente.
f Para SÓcrates (4·70?-399 a. de J. C.), el principal objeto del pensa-
l
miento era la explicaciÓn del hombre mismo, no del universo. La
conducta del hombre, o sea la moral, era el tema de investigaciÓn más
, importante. La acción recta está basada en el conocimiento, y da por
resultado las cuatro virtudes —prudencia, valor,, dominio propio y jus-
ticia"" que, cQIño todas las "virtudes naturales", habían de tener un
lugar prominente en la teología cristiana medieval. Esta identificación
i de la virtud con el conocimiento, la doctrina de que conocer implica
hacer, fué in(luclableInente un legado desastroso para todo e! pensa-
miento griego, y tuvo mucha influencia en la especulación cristiana,
l
especialmente en el gnosticismo del siglo II.
En ..PlatÓn (4'27-34 7 'a. de J. C.), discípulo de Sócrates, la primitiva
.m¢nta.li(l.ad griega alcanzó su .más alto desarrollo espiritu.al. Se le puede
¿lSl.ec.uadalnente describir como un hombre de piedad mística a la vez
quc de la más profunda percepción espiritual. Eara PlatÓn, las formas
pasajeras de este mundo visible no dan un verdadero conocimiento.
\
t

4 PLATÓN Y ARISTOTÉLES
El conocimiento cIé lo verdaderamente permanente y real se adquiere
mediante nuestra relaci6n con las "ideas", arquetipos invariables, pa-
trones universales que existen en el mundo espiritual invisible —el
munclo "inteligible", desde que es conocido por la razÓn y no por los
sentidos— e ilnparten a los len6menos pasajeros captados por nuestros
sentidos, lo que ellos tienen de realidad. El alma conociÓ esas "ideas"
en una existencia anterior. Los fenómenos del munclo visible evocan
el recuerdo de esas "ideas" conocidas. El alma, existiendo antes que el
cucrpo, clcbc scr inclcpcnclientc de él, y su clecaclcncia no la afccta. Este
concepto de la inmortaliclac! como un atributo del alma, no compar-
tido por el cuerpo, influyÓ sielnpre en el pensamiento griego y está
en vivo contraste con la doctrina hebrea de la resurrección. Todas las
"ideas" no tienen el mismo valor. Las superiores son las de la verdad,
la belleza y, especialmente, la del bien. PlatÓn realmente no alcanzÓ
quizá un concepto claro del Dios personal, incorporado en la "idea"
del bien; pero ciertamente se le aproximó mucho. El mundo está go-
bernado por el bien, no por la suerte. El bien es la fuente de todos
los bienes menores, y desea ser imitado en las acciones de los hombres.
El reino de las "ideas" es el verdadero hogar del alma, la cual encuentra
su más alta satisL'acción en la comuniÓn con ellas. La salvación es la
recupaación de la visiÓn del bien y iá belleza eternos.
Aristóteles (384.-322 a. de J. C.) tenía un espíritu mucho menos
místico que PlatÓn. Para Cl el mundo visible era una realidad indis-
cutible. Desechaba la fina distinciÓn platónica entre "ideas" y fenó-
menos. Ninguno de los dos podía existir sin el otro. Toda existencia
es una substancia, resultante —salvo en el caso de Dios, que es Ijuralnente
inmaterial— de la impresiÓn de la "idea", como fuerza formativa, sobre
la materia, que es el contenido. I.a materia en sí es sólo una substancia
potencial. Ha existido siempre, pero nunca sin forma. De ahí que el
mundo sea eterno, pues no existe un reino de "ideas" anteriores a su
manifestación en fenómenos. El inundo es el primer objeto del conoci-
miento, y Aristóteles es por consiguiente estrictamente hablando un
cien tíL'ico. Sus transformaciones exigen la iniciaciÓn de un "primer
motor", que es él mismo inamovible. Así presen ta Aristóteles este
célebre argumento de la existencia de Dios. Pero el "primer motor"
procede con un propÓsito inteligente, y Dios es, en consecuencia, no
sólo el principio sino el fin del procéso del desarrollo del munclo. El
hombre pertenece 'al mundo de las substancias, pero en Cl no sólo
existe el cuerpo y el "alma" sensible del animal; tiene tambiCn una
chispa divina, un Logos, que comparte con Dios, y que es eterno,
.aunque, a diferencia del concepto del espíritu de PlatÓn, esencialmente
, i
M
l
!
EL EPICUREISMO 5
impersonal. En moral Aristóteles sostenía que la felicidad, o el bien-
estar, es el fin, y que se alcanza mediante la cuidadosa observancia
del medio áureo.
I.a filosofía griega no avanzó científicamente mucho más allá de
l Platón y Aristóteles, pero éstos tenían poca influencia directa en la
l( época de Cristo. Dos siglos y medio después de su nacimiento, había
l de surgir un platonismo ·moclificado, el neo-platonismo, de gran im-
portancia. por. la forma profunda en que afectÓ a la teología cristiana,
(
especialIIlente la de Agustín. La influencia de Aristóteles influyÓ po-
derosamente en la teoría escolástica de fines de la Edad Media. Aque-
\
llos antiguos filósofos griegos habían considerado al hombre princi-
pahnente a la luz de su valor para el estado. Las conquistas de Alejan-
dro, que murió en el 323 a. de J· C.g produjeron un gran cambio en
)
?
C
los conceptos de los hombres. I.a cultura helenista se difundi6 amplia-
mente por el munclo oriental, pero los pequeños estados griegos de-
i jaron de ser entidades políticas in(leljen(lientes. Era difícil seguir sin-
l
tiendo hacia las nuevas y vastas unidades políticas esa devociÓn que,
por ejemplo, la pequeña e inclepencliente Aterías había conquistado
l
l de sus ciudadanos. El individuo corno entidad inclependiente recibió
todo el énfasis. La filosofía debía ser reinterpretada éR términos de la
vida individual. ¿CÓmo .po.clía e.l. individuo lograr la plena realizaciÓn
i
de .sí--lnislno? Dos fueron las grandes respuestas que se dieron; una. de
ellas, enteramente ajena al genio del cristianismo, no podía ser utilizada
l por- Cste; la otra, sólo .ajena en parte, estaba destinada a influir pro-
fundamente .en la teología. cristiana. F.ueron el epicureísmo y el' es-
l toicismo.
I;
Epicln:o (3'12-270 a. cIé J. C.), que pasÓ la mayor parte de su vida
l
l en Atenas, enseñaba que la dicha mental es la suprerna finalidad del
holn.bl:e. Este estado es más perfecto cuando es pasivo. Consiste en la
ausencia de todo aquello que perturba y molesta. De ahí que Epicuro
l
l .r mismo no merezca los reproches que a menudo se arrojan sobre su
sistema. En realidad, en su vida personal, era un asceta. Según él, los
l pEores enemigos de la felicidad mental son los tcmorcs infundados, los
l
más ilnportantes de los cuales son el miedo a la ira de los dioses y a
(
l la muerte. Ambos son sin fundamento. Los dioses existen, pero no
crearon el mundo ni lo gobiernan. Epicuro sostiene, con Dem6crito
('17O?-38O? a. de J· C.), que el munclo fuC formado por el azar y las
combinaciones continuamente cambiantes de átomos eternamente exis-
tentes. TocIo es material, aun el alma del hombre y los dioses mismos.
I.a muerte pone fin a todo, pero no es mala, ya que en ella no queda
conciencia de nada. De ahí que, en cuan.to religión, el epicureísmo era
334
. TIPOS DE RELIGION EN CONTRASTE
neras, para los laicos corno tales, una mayor participación en la vida
religiosa de la comunidad. La vida activa estaba afirmando sus prerro-
gativas frente a la vida contemplativa. La teología, como tal, había
perdido su dominio sobre el pensamiento popular, desacreditada por
el nominalismo, menospreciada por el huinanismo y suplantada por
el misticismo. PERIODO VI. — LA REFORMA
La época a la cual Lutero tendría que hablar no era una época
muerta, sino bullente de agitaciÓn, preocupada por una multitud de
SECCION I. — LA REVOLUCION LUTERANA
problemas no resueltos y anhelos insatisfechos.

I.a situaciÓn religiosa y económica de Alemania a principios del

siglo XVI era crítica en muchos sentidos. Los impuestos papales y la
intromisión papal en los nom'bramientos eclesiásticos eran considerados
generalmente opresivos. El manejo de los asuntos clericales por la curia
e

papal era considerado costoso y corrompido. Los clérigos del país eran
muy criticados por los ejemplos indignos de muchos de ellos, tanto
de los que estaban en situaciÓn elevada corno del clero bajo. Las ciu-
dades mercantiles estaban inquietas ante las exenciones de impuestos
al clero, la prohibiciÓn de cobrar intereses, los muchos días feriados y
el apoyo de la iglesia a la mendicidad. Los monasterios en muchos lu-
gares necesitaban terriblemente una reforma, y el hecho de que pose-
yeran inmensas extensiones de tierra era mal visto, tanto por los nobles
que se hubieran alegrado de tenerlas, corno por los campesinos que las
trabajaban. Los cánpesinos en general estaban en un estad.o de agi-
tación econÓmica, no siendo la menor de sus quejas los diezmos y de·
rechos cobrados por el clero local. A estas causas cÍe intranquilidad se
agregaba el fermento del humanismo alemán que surgía y la agitación
del despertar religioso popular, manifestado en una profundizaciÓn
del terror y la conciencia de necesidad de salvación. Es evidente que,
si todos esos agravios podían hallar intrépida expresión en un caudillo
decidido, su voz alcanzaría gran resonancia.
En el ambiente intelectual de Alemania, además, la divisiÓn se
estaba intensificando debido a una disputa que envolvía a uno de Io.9
líumanistas más pacíficos y respetados, Reuchlin (p. 328)9 y que. unía
en apoyo del mismo a los defensores de la nueva ilustración. Juan
Pfefferkorn (l469-l522), un converso del judaísmo, solicitó del empe"
rador Maximiliano, en l5O9, una orden de confiscaciÓn de los libros
judíos, por ser una deshonra para el cristianismo. El arzobispo de
Maguncia, a quien le fué confiada la tarea de realizar la investigación,

335

, ,T
I

336 HUMANISTAS CONTRA CONSERVADORES
consultó a Reuchlin y a Jacobo Hochstraten (1460-1527), inquisidor
dominico en Colonia. Estos acloptaron posiciones opuestas. Hochstra-
ten alyjyaba a Pfefferkorn, mientras Reuchlin defendía la literatura
judía como buena, salvo pocas excepciones, instaba a un mayor estudio
del hebreo, y a mantener discusiones amistosas con los judíos, en lugar
de confiscar sus libros. El resultado fué que se desatara una tempes-
tuosa controversia. Reuchlin fué acusado de herejía y sometido a juicio
por Hochstraten. La causa fué llevada en apelación a Roma, y arras-
trada hasta 1520, cuando fué fallada en contra de Reuchlin. Los abo-
gados de la nueva ilustraciÓn, sin embargo, consideraban todo el asun-
to corno un ataque ignaro e infundado contra la ilustraciÓn, y se
unieron en apoyo de Reuchlin.
De este círculo humanista saliÓ, en 1514 y 1517, una de las má.g
felices sátiras jamás publicadas: las Cartas de hombres oscuros. Pre-
tendiendo haber siclo escritas por adversarios de Reuchlin y la nueva
ilustración, los exponían al ridículo por su bárbaro latín, su trivia-
lidad y su ignorancia, e indudablemente crearon la impresiÓn de que
el partido opositor a Reuchlin era contrario a la instrucción y el
progreso. No se puede afirmar con certeza quién fué el autor, pero
indudablemente tuvieron parte en ellas Crotus Rubeanus (1480?-1539?)
de Dornheim y Ulrico de Hutten (1488-1523). Hutten, vano, inmoral
y penclenciero, pero dotado brillantemente como escritor en prosa y
verso, e irícluclablemente patriota, había de prestar un apoyo de du-
doso valor a Lutero en los primeros años del movimiento de la Re-
forma. El efecto de la tormenta levantada por Reuchlin Íué unir a
los humanistas alemanes y trazar una línea divisoria entre ellos y los
conservadores, los más conspicuos de los cuales eran los dominicos.
Mientras esta discusión estaba en su punto culminante, fué cuan-
do una protesta contra un abuso eclesiástico, hecha el 31 de octubre
de 1517, en forma nada espectacular o inusitada, por un rrionjg pro.
fesor en una universidad alemana relativamente poco conocida, hallÓ
inmediata respuesta y puso en marcha la revoluciÓn más gigantesca
en toda la historia de la iglesia cristiana.
Martín Lutero, el originaclor de esa protesta, es uno de los poco3
hombres de quienes se puede decir que con su acciÓn cambiaron
I)ro[unclamente la historia de la humaniclacl. Sin ser un gran erudito,
ni organizador ni político, moviÓ a los hombres por el poder de
una profunda experiencia religiosa que le inspiraba una inalterable
confianza en Dios y en la relaciÓn directa y personal con él, la dual
obraba una segura salvaciÓn que no dejaba lugar para las complicadas
estructuras jerárquicas y sacramentales de la Edad Media. Hablaba a
,4
!
l
i,
J
PRIMEROS AÑOS DE I.UTERO 837
§
sus conteInporáneos como uno cIé ellos en aspiraciones y simpatías,
pero múy por encima de ellos por virtud de una fe vívida y potente,
y un valor físico y espiritual del cuño más heroico. Sin embargo, tan
profunclamente identificado estaba con su raza, en sus virtudes y sus
limitaciones, que hasta el día de hoy difícilmente es comprencliclo poi
V
un fra:icés o un italiano, y aun los anglosajones rara vez aprecian esa
plena simpatía y admiración con que un protestante alemán pronun·
cía su nombre. Pero, sea que se le honre o se le combata, nadie puede
nbgarle un lugar de preeminencia en la historia de la iglesia.
Lutero naciÓ el lO de noviembre de 1483, en Eisleben, donde
su padre era minero. Su padre y su madre profesaban una piedad
simple, poco eclesiástica. El padre, más enérgico y ambicioso que la
l
mayoría de los campesinos, pocos meses después del nacimiento ck
Martín se trasladÓ a Mansfelcl, donde conquistÓ el respeto de sus
i conciudadanos y una posición modestamente desahogada, y fué in·
C
llamado por la ambiciÓn de dar a su hijo una educaciÓn que lo ca-
pacitara para ejercer como abogado. Después de cursar sus estudios
preparatorios en Mansklcl, Magcleburgo y Eisenach, Martín Lutero
ingresÓ, en l5Ol, en la Universidad de Erfurt, donde fué conocido
como un estudiante aplicado, buen compañero y amante de la mú·
sica. El movimien to humanistay que empezaba a hacerse sentir en
Erfurt, tuvo poca influencia sobre él. Más le interesaba la última es·
cuela nominalista de la filosofía escolástica, que seguía a Occam, aun·
que leía bastante los clásicos latinos.
Lutero estaba profunclamen te poseído por ese sentido de peca·
minosiclacl que era la nota básica del avivamien to religioso de la
época en Alemania. Cuando se graduÓ como "maestro en artes", en
1505, tuvo que pensar en iniciar los estudios de derecho. Sin embar-
go, fué profundamente afectado por la muerte repentina de un ami·
go y por haber escapado apenas de ser alcanzado por un rayo, y a
raíz de ello interrumpiÓ su carrera y, con una profunda ansiedad poi
la salvación de su alma, entró en el monasterio de los eremitas agus·'
Y
g tinos, en Erfurt, en .julio de l5O5. La "congregaciÓn alemana" de los
agustinos, recientemente reformada por Anclrés Proles (1429-1503)? y
entonces bajo la supervisión cIé Juan de Staupitz (?-1524), gozaba
de merecido respeto popular y representaba lo mejor del monasticis·
mo medieval, Enteramente medieval, en términos generales, en su
posiciÓn teológica, sin embargo, cIaba énfasis a la predicaciÓn e in·
cluía algunos hombres inclinados a la piedad mística y que simpati-
zaban con la profunda ideolgía religiosa de Agustín y Bernardo.
Lutero habría de cleberle mucho a Staupitz. En la vida monás-

338 DESARROLLO RELIGIOSO DE I.UTERO
tica, I.utero se distinguió rápidamente. En l5O7 fué ordenado saccr.
dote. Al año siguiente lo encontrarnos en Wittenberg, por orden de
sus superiores, preparándose para desempeñ ar una cátedra en la uni-
versidad que había sido establecida allí por el Elector de Sajonia, Fe-
derico III, "el Sabio" (1486-1525), en 1502. Allí se graduÓ de bachiller
en teología en l5O9, pero el rnismo año fué enviado nLlevan'lente a
Erfurt, posiblemente para estudiar para el grado de "sentenciario"' o
expositor autorizado de aquel gran texto de teología medieval, las
"Sentencias" de Pedro Lombardo (p. 266). Por asuntos de su orden
realizó un niemorable viaje a Roma, probablemente en 15 lO. De
vuelta en Wittenberg, donde habría de residir desde en tonces, se
recibió de doctor en teología en I5I2 e inmediatamente comenzó a
dar conferencias sobre la Biblia, tratando los Salmos desde 1513 hasta
l5l5, luego Romanos hasta fines de 1516, y a continuaciÓn Gálatas,
Hebreos y Tito. Sus capacidades prácticas fueron reconocidas por su
nombramiento, en l5l5, como vicario de distrito, a cargo de once
monasterios de su orden, an tes de lo cual había comenzado ya la
práctica de predicar, en la cual desplegó desde el principio dotes
notables. Dentro de su orden conquistó la reputaciÓn de ser un
hombre de singular piedad, devoción y celo monástico.
Sin embargo, a pesar de toda la severidad monástica, I.utero no
hallaba paz para su alma. I..e abrumaba su sentido de pecado. Stau-
pitz le ayudó, al hacerle notar que la verdadera penitencia no em·
pieza con el temor al castigo de Dios, sino con el amor a Dios. Pero
si bien I.utero pudo decir que Staupitz le había abierto los ojos al
evangelio, su visión se fué aclarando lenta y gradualmente. Hasta
l5O9 I.utero se dedicó a los últimos escolásticos: Occam, d'Ailly y
Biel. A ellos debió su permanente disposición a subrayar los hechos
objetivos de la revelación, y su desconfianza de la razón. Hacia fines
de 15Q9, sin embargo, el estudio de Agustín estaba presentándole
nuevas visiones y conduciéndolo rál')i(laInente a una creciente hosti·
lidad hacia el dominio de Aristóteles en la teología. El misticismo
de Agustín y su énfasis sobre el significado salvador de la vida huma.
na y la muerte de Cristo, le fascinaban. Ansehno y Bernardo le ayu-
daron. En la época de sus conferencias sobre los Salmos (1513-1515),
Lutero estaba ya convencido de que la salvación del hombre es una
nueva relaciÓn con Dios, basada no en ninguna obra meritoria del
hombre, sino en la confianza absoluta en las promesas divinas, de
tal modo que el hombre redimido, sin dejar de ser pecador, es, sin
embargo, libre y está completamente perdonado, y que de esa nueva
y gozosa relación con Dios en Cristo, fluirá la nueva vida de volun-
,
!
LA JUSTIFICACION PQR LA FE 339
taria disposiciÓn a hacer la voluntad de Dios. Era un nuevo énfasis
sobre un aspecto iInportantísimo de la enseñanza de Pablo. Pero no
era enteramente paulino. Para Pablo, el cristiano es prirnordialmente
un ser renovado rnoralmente. Para I.utero, es ante todo un pecador
i perdonado; pero I.utero, corno Pablo, hacía de la salvaciÓn, en esen-
l.
cia, una correcta relación personal con Dios. La base y arras de esta
relación es la misericordia de Dios desplega(la en los sufrimientos de
Cristo en beneficio del hombre. Cristo llevó nuestros pecados. Y a
nosotros, a nuestra vez, nos es imputada su .justicia. Los místicos ale·
manes, especialmente Taulero, ayudaron ahora a I.utero a llegar a
la conclusión de que esa confiam.a transformadora no era, corno él
había supuesto, una obra en la que el hombre tuviera alguna parti-
cipaciÓn, sino enteramente un don de Dios. Su trabajo de preparación
de las conferencias sobre Romanos (1515-1516) no hizo sino intensi·
l
ficar estas convicciones. Entonces declaró que la opiniÓn común de
que Dios iní'aliblen'iente infundiría gracia a quien hiciera lo que pu"
diera, era absurda y pelagiana. Para él, había sido trastornada la
base de toda justicia alcanzada por las obras.
Aunque hubiera alcanzado esta convicciÓn en cuanto a la na-
turaleza y el método de la salvaciÓn, I..utero no había conseguido aún
la paz que buscaba. Necesitaba alcanzar la certiduI'nbre de su propia
justificación personal. Con Agustín, él había negado esa certidum.
bre. Sin embargo, mientras trabajaba en la última parte de sus con·
ferencias sobre Romanos, y aun más claramente en los meses finales
de 1516, su confianza en que la naturaleza de dádiva divina de la
fe implicaba una seguridad personal, se convirtió en convicción. Desde
entonces, en SIl propia experiencia personal, la suma del evangelio
fué el perdón de los pecados. Era una "buena nueva", que llenaba el
alma de paz, gozo y confianza' en Dios. Era absoluta dependencia de
las promesas divinas, de la "palabra" de Dios.
Hasta aquí, I.utero no había elaborado conscientemente un nuevo
sistema de teología. Había tenido una profunda experiencia vital.
Era, sin ernbargo, una experiencia que no podría encuadrarse dentro .
de rnuchas de las teorías corrientes sobre la salvaciÓn, en las cuales
las obras, penitencias y satisfacciones tenían un lugar prominente.
I..utero no se convirtió en reformador por consideraciones teóricas de
ninguna especie. Fué arrastrado por la fuerza de una profunda expe"
riencia interior, a probar las creencias y las instituciones que veía a
su alrededor. No puede ponerse en duda la l')rofun(li(!acl y la nobleza
de Sil experiencia. Pero puede discutirse SIl aplicabilidad corno norma
universal. Para él, la fe era un poder vital, transforIna(]or, una nueva
 34O LAS NOVENTA Y CINCO TESIS
y vivificante relación personal. Muchos hombres, sin embargo, aun-
que desean sinceramente servir a Dios y a su generaciÓn, no tienen
tal sentido de perdón personal, ningún sentimiento que agite tan pro-
t'tindamente sus ahnas, ni una confianza tan cándida. Desean, con la
ayuda de Dios, hacer lo mejor que pueden. Para ellos la "justificación
por la le solamente" es, o algo casi sin sentido, o se convierte en un
asentimiento intelectual a la verdad religiosa. No a todos les es posible
el entrar en la experiencia de I.utero o de Pablo.
Por el 15 16 I.utero ya no estaba solo. En la 'universidad de Wit-
tenberg su oposición al aristotelismo y el escolasticismo, y su teología
bíblica, habían hallado mucha simpatía. Sus colegas Andrés Bodens-
tein de Carlstadt (l48O?-l54l)g que, a diferencia de I.utero, había re-
presentado el viejo escolasticismo de Tomás de Aquino, y Nicolás de
Amsdorf (1483-1565), se conviertieron ahora en sus principales sos·
tenedores,
En l5l7 se le presentó a I.utero la ocasiÓn de aplicar su nuevo
concepto de la salvaciÓn a un flagrante abuso. El papa León X había
accedido a los deseos de Alberto de Brandenburgo de que le permi-
tiera ejercer a la vez el arzobispado de Maguncia, el arzobispo de
Magdeburgo y la administraciÓn del obispado de Halberstadt, siendo
un argumento importante para esa decisión el pago de una fuerte
suma. Para resarcirse, Alberto consiguiÓ que se le concediera la mitad
de lo que produjera en su distrito la venta de las irídulgencias que
el papado estaba emitiendo, desde 1506, para la construcciÓn de la
nueva basílica de San Pedro que todavía ahora es uno de los orna-
mentos de Roma. Uno de los encargados de recaudar esos fondos era
Juan Tetzel (1470-15 19), un monje dominico de gran elocuencia, que,
decidido a obtener los mayores ingresos posibles, pintaba en los tér-
minos más groseros los beneficios de las indulgencias.l A Lutero,
convencido de que sólo una relaciÓn personal con Dios podía salvar,
tales enseñanzas le parecían atentatorias contra la verdadera religiÓn.
Cuando Tetzel estaba cerca —pues no se le permitió entrar en el elec-
torado de Sajonia— Lutero predicó contra el abuso de las indulgen-
cias y, el 31 de octubre de 1517, clavó en la puerta de la iglesia del
castillo, en Wittenberg, que servía para colocar los anuncios de la
universidad, sus Inemorables NoUenta y cinco tesis.2
Consideradas en sí mismas, puede parecer extraño que las tesis
1 Ver extmctos en Kidd, Documents Illustratioe of the Continental Re/o'r-
mation, pp. I2-3O.
2 Kidd, pp. 21-26 ; Waee y Buehheim, l.uther '8 Primary Works; trad. cast.,
El Predicador Evangélico, IV (1946-47), 117-124.
LA CONTROVERSIA SE EXTIENDE 341
resultaran una chispa capaz de provocar una explosión. Estaban des-
tinadas a un debate académico. No negaban el derecho del papa
para conceder indulgencias; sólo discutían el que las indulgencias se
hicieran extensivas a las penas del purgatorio, y ponían en evidencia
los abusos de la enseñanza corriente —abusos que las tesis sugerían
que serían repudiados por el papa cuando llegaran a su conocimiento.
No obstante, aunque están lejos de expresar en toda su plenitud las
ideas de I.utero, son evidentes en ellas ciertos principios que, des-
arrollados, podrían revolucionar las prácticas eclesiásticas de la épo-
ca. El arrepentimiento no es un acto, sino un hábito mental de toda
la vida. El verdadero tesoro de la iglesia es ,la gracia perdonadora de
Dios. El cristiano, más bien que eludir la disciplina divina, la busca.
"Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho 'a la plena
remisiÓn de la pena y la culpa, aun sin cartas de perdón" (Tesis 36).
En la inquieta situaciÓn de Alemania, era un acontecimiento que
un dirigente religioso, respetado aunque humilde, hubiera hablado
osadamente contra un gran abuso, y las Tesis se difundieron rápida·
mente por todo el imperio.
I.utero no había anticipado tal excitación. Tetzel contestó in-
mediatamente}, e instó a Conrado Wimpina (?-153 l) a que contestara.
ljn antagonismo más formidable fué el hábil contraversista Juan
Maier de Eck (1486-1543), profesor de teología en la universidad de
Ingolstadt, quien contestÓ con un tratado que circulÓ en manuscrito,
titulado Obel/sci. Lutero fué acusado de herejía. El defendiÓ su po-
sición en un sermÓn sobre "Indulgencia y gracia"? replicó a Eck.
A principios de 1518 el arzobispo de Maguncia y los dominicanos habían
hecho llegar a Roma sus denuncias contra Lutero. El resultado fuC
que el general de los agustinos recibió orden de poner fin a la disputa
y Lutero fué citado ante el capítulo general de la orden que se re·
uniÓ en Heiclelberg, en abril. Allí I.utero arguyó contra el libre al·
bedrío y el dominio de Aristóteles en la teología y ganÓ nuevos sim-
patizantes, uno de los más importantes de los cuales fué Martín But-
zer (Bucero). Por la misma época, Lutero publicÓ una defensa más
elaborada de su posición sobre las indulgencias, las Resoluliones.
I.utero no había buscado una disputa con el papado. Al parecer,
creía que el papa podía ver tan bien como él los abusos de las indul-
gencias, pero el curso de los acontecimientos no le dejaba otra posi-
bilidad que defender con firmeza sus opiniones, o someterse.
En junio de l5l8, el papa León X citó a Lutero a compareceÍ
l "Kidd, pp. 3O, 31. 2 Ib·id., p. 29.
 '.K
3,42 LUTERO Y CAYETANO
en Roma, y comisionó a SIl censor de libros, el dominico Silvestre
Mazzolini de Prierio para que redactara una opiniÓn sobre la posi.
ción de Lutero. Este recibió la citaciÓn y la opiniÓn a principios de
agosto. í'rierio afirmaba que "la iglesia romana es rel)resentativamen-
te el coiégio de cardenales, y además es virtualmente el sumo pontí·
hce", y que "el que dice que la iglesia romana no puede hacer lo
que hace con respecto a las indulgencias, es un hereje".l El caso de
l'.utero sin duda hubiera terminado rál)iclamente con SIl condenación,
si no hubiera tenido la poderosa I)r()te('ción cIé su príncipe, el elector
Federico "el '.'Abio". Hasta dónde simpatizaba Federico con las creen·
cías religiosas de Lutero, es rñotÍvD de controversia; pero, en todo
caso, estaba orgulloso de su profesor de Wittenberg, y opuesto a una
condena casi cierta en 'Roma. Su habilidad política logró que la au·
cliencia, en lugar de realizarse ante la corte papal en Roma, se efec-
tuara ante el legado papal en la dieta, en Al.lg3bl.lrgo, el ilustrado
comentarista de Aquino, cardenal Tomás Vio (14'69-1534'), conocido
por SIl lugar de origen, Gaeta, corno Cayetano. Cayetano era un teó·
logo de reputación eu ropea y parece haber considerado el asunto
corno indigno de SIl categoría. Ordenó a Lutero que se retractara,
especialmente de sus críticas sobre el pleno poder del papa para con·
ceder inclulgencias. Lutero se negó a ello,2 y el 2O de octubre salió
de Augsburgo habiendo apelado al papa "mejor inforrnaclo"ú No
satis.l'echo con esto, desde Wittenberg, en noviembre, apelÓ a un fu·
turo concilio g(:neral.4 I.as pocas probabilidacles que tenía de ser es-
(:l.lclla(lo favorablemente en Roma se ven en el hecho de que el mismo
mes el papa León X definiera las indulgencias precisamente en el
sentido en que Lutero las criticaba9' No había para Cl real esperanza
de seguriclacl. Si grande era SIl valor, no era menor el peligro que
corría; pero la vuelta favorable de los acontecimientos políticos lo
libró de una condenación inmediata.
Mientras tanto, en el verano de 15!8 había llegado a Wittenberg?
siendo instalado como profesor de grieg'o, un joven erudito, nativo
de Bretten y sobrino nieto de Reuchlin, Felipe Melanchton (1497-
1560), quien habría de estar en adelante singularmente unido a Lu.
tero en su obra. Nunca hubo un contraste mayor. Melanchton era
tímido y retraído; pero nadie lo superaba en erudicción, y bajo la
fuerte impresión de la personaliclad de Lutero, dedicó sus notable.g
1 Kidd, pp. 31, 32. " Ibid., I). 4O.
2 Ibi"l., pp. 33-37. 5 !bid., I). 39.
:' Ibid., pp. 37-39.
EL DEBATE DE LEIPZIG 343
capacidades, casi desde su arribo a Wittenberg, a la promoción de
la causa luterana.
El ernperaclor Maximiliano se aproximaba ahora visiblemente al
L'inal de su vicia, que habría de sobrevenir en enero de 1519, y se
vivía en la inminencia de la con.l'usiÓn de una elección reñida. El
papa León X, coiiiq príncipe italiano, miraba con desconfianza la
candidatura de Carios de España o Francisco de Franciaü que aumen-
tarían la influencia extranjera en Italia, y buscaba la buena voluntad
del Elector Federico, a quien le hubiera coml)laci(lo ver elegido. No
era el momento de proceder contra el profesor L'avorito de Federico.
Por consiguiente, León enviÓ a SIl chambelá n, el sa,jón Carlos de Mil-
titz, corno nuncio, con una rosa de oro, presente expresivo de su
elevado favor papal, al Elector. Miltitz se jactó de que podría reme-
diar la disputa eclesiástica y fuC mucho más allá de sus instrucciones.
Por propia iniciativa repudió a Tetzel, y sostuvo una entrevista con
I.utero, al que persuaclió de que prometiera guardar silencio sobre
las cuestiones en discusiÓn, someter el caso, de ser posible, a eruditos
obispos alemanes, y escribir una hurnilde carta al papañ
Pero era imposible cualcjuier acuerdo efectivo. El colega de Lu-
tero en Wittenberg, AnclrCs Boclenstein de Carlstaclt (1480?-154 l),
en 1518 había sostenido en contra de Eck, que el texto de la Biblia
debe ser preferido aun a la autoriclacl de toda la iglesia. Eck lo retó
a un debate público, que Carlstaclt aceptó, y el propio Lutero se en-
contró pronto arrastrado a la lid, sosteniendo que la slll)rema(:ía de
la Iglesia Romana no tiene apoyo en la historia o las Escrituras. En
junio y julio de 1519, se realizó el gran debate en Leipzig. Carlstadt,
lerdo para la discusiÓn, consiguiÓ sostener rnoderadamente su posi-
ción frente a la inteligencia vivaz de Eck. El celo de I.utero le hizo
salir mejor librado; pero Eck logró hábilmente hacer reconocer a
Lutero que sus posiciones eran en algunos sentidos las de Hus, y
que el respetado concilio de Constanza había errado al condenar a
éste. A Eck le pareció haber alcanzado un triunfo forense, y creyó
que la victoria era suya, apresuránclose a declarar que quien podía
negar la infalibiclidacl de un concilio general era un pagano y pu.
bli(:ano,2 En realidad, fuC una declaración decisiva la que fuC lleva·
do a hacer Lutero. Ya había rechazado la autoriclacl final del l)al)a?
v ahora admitía la falibilidad de los concilios. Estos pasos implica·
ban una ruptura con todo el sistema autoritario de la Edad Media,
l Kidd, I)I). ,11-.1.L
2 Ibid., pp. '!'1-51.
 344 LOS GRANDES TRATADOS DE LUTERO
y sólo permitía la apelación final a las Escrituras, y a las Escrituras,
además, interpretadas por el juicio individual. Eck sintió que ahora
la controversia podría terminar rápiclarnente mediante una bula papal
de coIlclenación, que decidió conseguir, la cual fué lanzada el 15 cIé
junio de 1520.'
Ahora Lutero estaba en lo más reñido del combate. Sus propia3
ideas estaban cristalizando rápiclamente. Se veía rodeado por parti-
darios hurnanistas, como Ulrico de Hutten, corno posible jefe de un
conflicto IlacioIlal con Roma. El mismo estaba ernpezanclo a consi·
clerar su tarea como la de redimir a la naciÓn alemana de un papado
al cual, más bien que al papa in(livi('lllalmente, estaba enipezanclo
a ver como el anticristo. Su doctrina de la salvaciÓn estaba cIando
frutos abundantes. En su tratado, De las buenas obras, de mayo ck'
1520, después de definir corno "la más noble de todas las buenas
obras" el "creer en Cristo", afirmó la bondad esencial de los nego·
cios y ocupaciones normales de la vida, y denunciÓ a aquellos que
"limitan tan estrechamente las buenas obras que las hacen consistir
en rezar en la iglesia, ayunar o cIar limosnas"ú Esta vindicaciÓn de
la vida humana natural corno el mejor campo para el servicio de
Dios, más bien que las limitaciones antinaturales del ascetismo, ha·
bría de ser una de las contribuciones más importantes de Lutero al
pensamiento protestante, así corno una de sus más significativas cles·
viaciones de los conceptos antiguos y rnedievales.
La labor más importante de Lutero en el año l52O, y lo que le
dió definitivamente derecho a ser consiclerado un caudillo reformista
t'ué la preparaciÓn de tres obras ÍilIl('lamentales. El primero de estos
tratados Íué publicado en agosto, y se titulaba A la nobleza cristian(l
de la naciÓn a/e7na'na,3 Escrito con ardiente convicción, por un maes-
tro del idioma alemán, pronto se clifuncliÓ por todo el imperio. De-
claraba en él que habían siclo derribadas tres murallas tras las cuales
el papado había fortalecido su poder. La pretendida superioriclacl del
estado espiritual sobre el temporal es infunclacla, puesto que todos
los creyentes son sacerdotes. Que la verdad del sacerdocio universal
derriba la segunda muralla, a saber, la del derecho exclusivo del papa
a interpretar las Escrituras; y también la tercera muralla, o sea la
de que solamente el papa puede convocar un concilio reformatorio.
' Kidd, pp. 74.79.
2 Robinson, ReadMg,c, 2:6'l-68.
3 ']'raduei(lo íntegramente en Waee & Buehlleiln, I.u't.her',c Priniary WotL"$,
pp. 17-92.
LOS GRANDES TRATADOS DE LUTERO 345
"Un verdadero concilio libre", para la reforma de la iglesia, debiera
ser convocado por las autoriclacles temporales. Lutero procedió en·
tonces a trazar un programa de acción reformadora, con sugestiones
más prácücas que teológicas. Debían ser refrenados el mal gobierno,
los rlombralnientos y los impuestos papales; las cargas gravosas debían
ser abolidas; los intereses eclesiásticos alemanes debían ser colocados
bajo un "Primado de Alemania"; permitirse el rnatrimonio del clero:
reducidos los Ilulnerosísimos días Lestivos, en mterCs de la inclustri,i
y la sobriedad; prohibirse la IneIl('lici(.la(l, inclusive la de las Órdenes
nlEnclicantes; cerrarse los burdeles; reducirse el lujo; y reformarse la
enseñanza teolÓgica en las imiversidacles. No es extraño que las obras
de Lutero proclujeran un efecto profundo. El había cIado expresión
a lo que todos los hombres sensatos pensaban desde hacía tiempo.
Dos meses clespuCs, Lutero publicÓ en latín su Cautizn'dad babi-
lÓ'nica de la /g/esia.,l en la cual se trataban cuestiones de la más alta
importancia teológica y se atacaba sin pieclacl las enseñanzas de la
Iglesia Romana. El único valor del sacramento, enseñaba Lutero, es
el de testimonio de la promesa divina; sella o testifica el pacto cIado
por Dios de uniÓn con Cristo y perdón de los pecados. Fortalece la
fe. De acuerdo con las normas de las Escrituras, hay sólo dos sacra-'
méritos, el bautismo y la Cena del Señor, aunque la penitencia tiene
cierto valor sacramental corno un retorno al bautismo. Los votos
monásticos, peregrinaciones y obras meritorias son sustitutos huma·
nos del perdÓn de los pecados prometido gratuitamente a la fe, en
el bautismo. Lutero criticaba la negación de la copa a los laicos,
ponía en duda la tr¿msubstanciaciÓn, que sustituía por una teoría
de coIlsubstanciaciÓn derivada de cl'Ailly, y rechazaba especialmente
la doctrina de que la Cena es un sacrificio ofrecido a Dios. T..o.9
otros sacramentos romanistas: confirmaciÓn, matrimonio, orden y ex'
trema unciÓn, no tenían valor sacramental según las Escrituras.
Una de las maravillas de la tempestuosa carrera de Lutero es
que, conteniporáneamente con estos tratados intensamente polémicos.
y mientras en Alemania se estaba publicando la bula papal en su
contra, pudiera componer y publicar su tercer tratado de 1520, La
libertad cristiana.2 Allí presentaba con serena confianza la paradoja
de la experiencia cristiana: "Un cristiano es el más libre señor cIé
todo, y no está sujeto a nadie; un cristiano es el más devoto siervo
de tocios, y está sujeto a todos". Es libre, puesto que está justificado
l I.u'/.heT'b' rrinlaT1l WoTks, l')P, ]41-245.
2 Trad. east,, Buenos Aires: La Aurora, 1938.
 346 LUTERO QUEMA LA BULA PAPAL
por la fe, ya no está bajo la ley de las obras, y está en una nueva
relaciÓn personal con Cristo. Es siervo, porque está obligado por el
amor a poner SIl vida en conformidad con la voluntad de Dios y
ayudar a su prójimo. En este tratado son evidentes en forma no
igualada en otra parte, el poder y las limitaciones del luteranismo.
Para Lutero, la esencia del evangelio es el perdÓn de los pecados,
obrado por medio de una fe que, como en Pablo, no es menos que
una relaciÓn personal vital y transformadora del alma con Cristo,
Es indiscutiblemente la más elevada de las experiencias cristianas.
Su limitaciÓn, como ya hemos señalado, es que esa experiencia, si se
la considera como el único tipo posible cÍe verdadera religión, está
más allá del alcance práctico de muchas personas sinceras. Como pre
facio a este tratado colocó Lutero una carta al papa León X, que es
un documento curiosísimo, exhalando buena voluntad personalmente
hacia el pontífice, pero lleno de denuncias de la corte papal y siu
pretensiones para el papado, en el cual afirma que el papa está "sen·
tado como un cordero en medio de lobos". Aunque la visiÓn de
I.utero habría de aclararse después en cuanto a muchos detalles, su
sistema teológico quedó así prácticamente completado en líneas ge
nüales en 1520.
Mientras tanto, Eck y Gerónimo Aleandro (l48O-l542) habím
llegado a Alemania como nuncios, portadores de la bula papal. Ed
Wittenberg les fué negada su publicación, y en grandes partes de
Alemania la recepción de la misma fuC tibia u hostil, pero Aleandro
consiguió publicarla en los Países Bajos, así como que se quemarar)
los libros de Lutero en Lovaina, Amberes y, Colonia. El lO de di.
ciembre de 1520 Lutero respondió quemando la bula papal y el derecho
canÓnico, con la presencia aprobatoria de estudiantes y ciudadanos
de Wittenberg, y sin oposición de las autoridades civiles. Era evidente
que una porciÓn considerable de Alemania estaba en abierta rebeldía
eclesiástica, situaciÓn que exigía el conocimiento de las altas auto·
ridades del imperio.
El 28 de junio de 1519, mientras se desarrollaba la disputa de
I.eipí.ig, la elección imperial había dado por resultado la elevaci&
al trono del nieto de Maximiliano, Carios V (1500-1558). Heredero
de España, los Países Bajos, los territorios austriacos de la casa de
Habsburgo, dueño de una considerable porción de Italia y de la3
tierras recién descubiertas al otro lado del Atlántico, su elecciÓn como
sacro eulperador romano lo constituyÓ en jefe de un territorio más
vasto que el de cualquier otro gobernante .desde la época de Carlo·
LUTERO EN WORMS 347
magno. En Alemania, sin embargo, su autoridad estaba muy limitada
µor los poderes territoriales de los príncipes locales. Carlos era aún
joven y desconocido, y ambos partidos en las luchas religiosas cifra·
ban grandes esperaiuas en su apoyo. En realidad, era un celoso Ca·
tólico romano, del tipo de su abuela, Isabel de Castilla, cuyas opinio·
nes reL'ormistas compartía, deseoso de obtener mejoras en la moral,
la educación y la aclministraciÓn clericales, pero enteramente opuesto
a cualquier desviación del sistema doctrinal o jerárquico de la Edad
Media. Al fin había llegado a Alemania, y en parte para regularizaI
su gobierno en esa tierra, en parte para prepararse para la gueí'ra
que estaba por estallar debido a las pretensiones rivales de Francia
e Italia, había convocado una Dieta (Reichstag) que debía reunirse
en Worms, en noviembre de 1520. Aunque habían de ser tratados
muchos otros asuntos, todos sentían que la decisión del caso de Lu.
tero era de importancia suma. El nuncio papal, Aleandro, quería
obtener una pronta condenación, especialmente después que el 2 de
enero de 1521 fué lanzada la bula papal definitiva contra Lutero.
Puesto que Lutero estaba ya coñdenado por el papa —insistía Alean-
dro— la Dieta .no tenía otro deber que hacer efectiva esa condena.
Por otro lado, Lutero contaba con amplio apoyo popular, y su go-
bernante, el elector Federico el Sabio, maestro en intrigas diplomá.
ticas, era, afortunadamente para Lutero, de opiniÓn que el monje
condenado nunca había sido debidamente procesado. Federico y otros
nobles creían que debería ser escuchado por la Dieta antes que el
cuerpo tomara una resolución. El emperador fluctuÓ entre los dos
consejos, convencido de que Lutero era un hereje condenable, pero
süficíenternente político para no oponerse demasiado a los sentimien·
tos alemanes, o para desperdiciar la posible ventaja de hacer de
la suerte del hereje una palanca que atrajera al papa del lado dd
imperio en la lucha con Francia.
El resultado fué que Lutero fuera 'citado a Worms bajo la pro.
tección de un salvoconducto imperial. Su viaje desde Wittenberg fué
seguido por una ovaciÓn popular. El 17 de abril de 1521 Lutero com-
pareciÓ delante del emperador y la Dieta. Le señalaron una pila de
sus ljbros, preguntándosele si estaba dispuesto o no a retractarse. Pidió
tiempo para reflexionar. Se le concedió un día, y a la tarde siguiente
estaba una vez más ante la asamblea. ReconociÓ entonces que, en el
calor de !a controversia, se había expresado demasiado fuertemente
contra algunas personas, pero de la substancia de lo escrito no podía
retractarse, a no ser que se le convenciera por las Escrituras o con
argumentos adecuados. El emperadoíj que no podía creer que fuera
 I.UTERO TRADUCE El. NUEVO TESTAMENTO 349
348 I.UTERO EN WORMS
cual le sirvió de base la obra de Erasrno, sino que era literaria y le·
posible tamaña temeridad como la de negar la infalibilidad de un
gible. Esa versión deterrllin(') en gran parte la forrna de lenguaje que
concilio general, cortÓ la discusiÓn. No es seguro que Lutero excla·
habría de tomar en lo futuro la literatura alernana —la de la carm·
mara: "No puedo hacer otra cosa. Esta es rni l)osici(')n. Que Dios me
llería sajoñ?l de la época— trabajada y pulida por un maestro de b
ayude, Amén", pero no parece irlll)robable. Estas l)alabl"as al menos
expresiÓn popular. Pocos servicios más importantes que el de éstj
expresan la substancia de su inconrnovible deterrllina(:ión. Había dado
traducción han sidó prestados jamás al desarrollo de la vida religios¿)
un gran testimonio histÓrico de la verdad de sus convicciones delante
de una naciÓn. Con todo su respeto por la Palabra de Dios, Lutero
del más alto tribunal de su país, y la más cornpleta prueba de su
no dejaba de tener sus norrnas críticas. Estas eran la relativa claridad
valor e intrepidez. El juicio de sus oyentes estaba dividido, pero si
con que es enseñ acta su interpretaciÓn de la obra de Cristo y el mé·
con su vigorosa, y a juicio de ellos, infundada afirrnación, se enajenó
todo de salvaciÓn por la fe. Juzgadas según estas normas, le pareció
la simpatía del erlll)eraclor y los prelados, produjo una favorable im·
que Hebreos, Santiago., Judas y APoca/iPsis eran de valor inferior
presión en muchos de los nobles alemanes y, afortunadariiente, en el
Aun en las Escrituras mismas había diferencias de valor.
elector Federico. Este príncipe, aunque consideraba a Lutero cIerna-
áaclo atrevido, fué confirmado en su determinación de no permitir El mes que vió el coi'nienzo de la obra de Lutero corno traduc-
que le aconteciera ningún daño al reforrnador. Sin embargo, el resul- tor, --diciembre de 1521— vió la publicaciÓn en Wittenberg de un
tado fuC una aparente derrota para Lutero. Un mes después que em- pequeñ o volumen de Melanchton, los Loci Communes, o sea los
prendiera el viaje de vuelta a su hogar, fué f()rrnalrnente puesto bajo puntos cardinales de la teología. Con él puede decirse que comenzó
un bando del imperio, aunque no i'.ntes que se hubieran ausentado la presentación sisterná tica de la telogía luteranañ Habría de ser
los rniernbros de la Dieta. Debía ser apresado para ser castigado, y ampliado, desarrollado y modificado en muchas ediciones posteriores.
sus libros quemaclosñ Este bando nunca fuC formalmente abrog2(lo,
y Lutero l)errllaneció el resto de su vida bajo la condenaciÓn imperial. SECCION II. — SEPARACIONES Y DIVISIONES
De haber estado Alemania gobernada por un fuerte poder cen-
La l)errllanencia de Lutero en el Wartburgo privó a \\"ittenberg
tral, la carrera de Lutero pronto hubiera terrninado en el martirio.
de su poderosa conducción; pero no faltaban allí muchos que pu·
Pero ni un edicto imperial podía ser ejecutado contra la voluntad de
dieran continuar la revolución eclesiástica. A sus l.)rirllitivos asocia-
un vigoroso caudillo territorial, y Federico el Sabio resultÓ una vez
dos en la universidad, Carlstadt, Melanchton y Nicolás de Ams-
más la salvaciÓn de Lutero. No estando dispuesto a salir abiertamente
dorf (1483-1565), se habían agregado, en la primera mitad del 152 l,
como su defensor, tal vez algo temeroso de hacerlo, hizo que manos
J úan Bugenhagen (1'185- 1558) y J usto Jonás (1493- 155'1). De éstos,
amigas se apoderasen de Lutero, mientras el reformador regresaba a
Carlstaclt era indiscutiblemente el más dotado de condiciones natu-
su ciudad desde Worrns, llevándolo secretamente al castillo de Wart-
rales para la dirección, pero era rudo, irnpulsivo y radical. Lutero
burgo, cerca de Eisenach. Durante meses el escondite de Lutero fué
no había hecho aún cambios en el culto público o en la vida monás·
prácticamente desconocido; pero su pluma siempre lista pronto dió
tica. Sin embargo, era inevitable que se produjeran demandas de
evidencias de que estaba vivo y participaba en la suerte de la lucha.
tales carnbios. El fogoso colega monástico de Lutero, Gabriel Zwilling
Sus ataques a las prácticas romanistas se hicieron más intensos, pero
(1487?-1558), hacia octubre de 152 l estaba denunciando la misa e
el fruto más ljermanente de este período de forzado retiro fué su tra-
instando al abandono de los votos clericales, Pronto tuvo muchos se
ducción del NuevQ Testamento, comenzada en diciembre de 1521, y
guidores, especialmente en el rnonasterio agustino de Wittenberg, rnu·
publicada en setiembre del año siguiente. Lutero no fuC en modo
chos de cuyos internos renunciaron ahora a su profesión. Con igual
alguno el primero en traducir las Escrituras al alemán, pero las ver·
celo Zwilling estaba pronto atacando las imágenes. En la Navidad
siones anteriores habían sido hechas de la Vulgata y eran duras y
de 152 l, Carlstadt celebró la Cena del Señor en la iglesia del castillo,
toscas. La de Lutero no sólo estaba traducida del griego, para lo

1 Extractos en Kidd, /)o(:?L)7le)lt8, pp. 90-94.

1 K.idd, Documents: pp. 79-89. .6
35O RADICALISMO. ESPÍRITU CONSERVADOR DE LUTERO
sin hábitos clericales, ofrenda sacrificial, ni elevación de la hostia, y
dando la copa a los laicos. Fueron abandonados la confesiÓn auricu·
lar y los ayunos. Carlstadt enseñaba que todos los ministros debieran
casarse, y él mismo tornó esposa, en enero de 1522. Pronto estaba
oponiéndose al empleo de pinturas y Órganos y al canto gregoriano
en e] culto público. Bajo su inspiraciÓn, el gobierno de la ciudad de
Wittenberg disolvió las antiguas fraternidades religiosas y confiscó sus
propiedades, decretó que los servicios debían celebrarse en alemán,
condenÓ las pinturas en las iglesias y prohibiÓ la Inendici(.l?(l, orde·
nando que Ja tesorería de la ciudad socorriera a los vercladeramente
,necesitados. La conmoción pública aumentÓ con la llegada, el 27 de
dicembre de 1521, de tres predicadores radicales de Zwickau, grupo
encabezado por Nicolás Storch y Marcos Tomás Stübner. Estos hom·
bres pretendían tener una inspiración divina directa, se oponían al
bautismo infantil, y profetiZaban un inminente fin del mundo. Al
principio, Melanchton se sintiÓ algo afectado por su predicaciÓn,
aunque esa influencia ha sido generalmente exagerada. Indudable-
mente contribuyeron a aumentar la confusiÓn reinantel
Estos rápidos cambios, seguidos por un ataque popular contra
las imágenes, desagradaron sobremanera al elector Federico el Sabio
y provocaron las protestas de príncipes alemanes y autoridades im.
periales. Aunque Lutero habría de apoyar, dentro de los tres o cuatro
años siguientes, la mayoría de los cambios Ijropugnados por Carls-
tadt y Zwilling, en ese momento comprendiÓ que un radicalismo pe-
ligroso estaba haciendo correr un gran riesgo a su causa. El gobierno
de Ja ciudad le pidió 'que regresara. El elector se lo prohibiÓ, nomi-
nalmente, por razones políticas, pero el 6 de marzo de 1522 Lutero
estaba de vuelta en Wittenberg, donde habría de residir continua·
mente desde entonces. Ocho días de predicación bastaron para mos·
trar su autoridad. El evangelio, declaró, consistía en el conocimiento
del pecado, en el perdÓn mediante Jesucristo, y en el amor al prO
jimo. Las alteraciones que habían dado motivo a la confusiÓn tenían
que ver con cuestiones externas. Debían ser efectuadas solamente él')
espíritu de consideración de los débiles. Lutero dominÓ la situaciÓñ.
Carlstadt perdió toda influencia y tuvo que abandonar la ciudad.
Muchos de los cambios fueron dejados sin efecto, por el momento,
y en gran parte se restableció el antiguo orden de culto. Lu.tero mos·
trÓ así una actitud decididamente conservadora. Se opuso, no sola-
mente a los romanistas, como hasta entonces, sino a los revolucion.i·
l Kidd, pp. 94-lO4.
La REVOLUCIÓN SE EXPANDE 351
ríos que a su modo de ver, corrían demasiado. Había empezado la
separación en el propio partido de la Reforma. Sin embargo, no cabe
duda de la sabiduría de Lutero. Su actitud hizo que muchos de los
gobernantes germanos lo mirasen con simpatía, como alguien que:
aunque había sido condenado en Worms, era realmente una fuerza
de orden en momentos de perturbaciÓn, y continuÓ disfrutando dej
apoyo de su elector, sin el cual su causa, aún entonces, hubiera fra·
casado rápidamente.
Mientras tanto, el emperador tenía las manos atadas por la guerra
con Francia por el dominio de Italia, que habría de mantenerlo
ausente de Alemania desde 1522 hasta l53O. Le era, pues, imposible
hacer nada para contrarrestar efectivamente la Reforma. El papa León
X había terminado su esplendoroso pontificado en diciembre de 1521,
habiéndole sucedido el antiguo tutor holandés de Carios V, con el
nombre de Adriano VI —hombre. estrictamente medieval en su teolo-
gía, pero plenamente consciente de la necesidad de reformas morales
y administrativas en la corte papal, cuyo breve pontificado de sólo
veinte meses fué un esfuerzo lamentablemente infructuoso para con·
trarrestar los males por los cuales creía que el movimiento herético
de Lutero era un castigo divino. La simpatía por Lutero se extendía
rápidamente, no sólo a través de Sajonia, sino en las ciudades de
Alemania. La Dieta que se reunió en Nureniberg, en noviembre de
1522, recibió una solicitud de Adriano en el sentido de que se pusiera
en vigor el edicto de Worms contra Lutero, si bien admitía que
había muchas fallas en la administraciÓn eclesiástica, La Dieta res-
pondió declarando que el edicto era de imposible cumplimiento, y
solicitando un concilio para la reforma de la iglesia, que debería re-
unirse dentro de un año, en Alemania; mientras tanto, sólo debía
ser predicado "el verdadero, puro, genuino y santo evangelio". AJ
mismo tiempo, la Dieta renovó las antiguas reclamaciones contra Io3
abusos papales. 'Aunque no en la forma, fué realmente una victoria
para I.utero y su causa, Parecía como si la Reforma fuera a conquis·
tar el apoyo de toda la naciÓn alemana.l
Bajo tan favorables circunstancias se estaban formando congre·
gaciones evangélicas en muchas regiones de Alemania, aunque toda-
vía sin ninguna constituciÓn u orden de culto fijos. Lutero ahora
estaba convencido de que tales asociaciones de creyentes tenían plena
autoridad para nombrar y deponer a sus pastores. Sostenía también,
sin embargo, que los gobernantes temporales, dada su posiciÓn prin-
1 Ki(ld7 pp. lO5-121.

352 CAMBIOS EN EL CULTO PUBLICO
cipal de autoridad y responsabilidad en la comunidad cristiana, tenían
el deber de fomentar el Evangelio. Las experiencias del futuro inme·
diato, y las necesidades de la organizaciÓn de la iglesia dentro de
ex tensos territorios, habrían de hacer volver a Lu tero de cualquier
simpatía que ahora tuviese por el eclesiasticismo libre, a una estricta
clepenclerícia del estado. Para satisfacer las demandas del nuevo culto
evangélico, Lutero publicó en 1523 su Orden. de culto, en el cual daba
énlasis a la importancia de la predicación; su FÓrmula de la misa, en
la cual, aunque usaba todavía el latín, eliminaba sus implicacioneg
sacriCiciales, recomendaba el uso laico de la copa, e instaba al empleo
de himnos populares por la congregaciÓn; y su Taufbiichlein, en el
cual presentaba un servicio bautismal en alemán. El abandono de Jasj
misas privadas y las misas por los muertos, con sus consiguientes tarifas,
planteaba un serio problema en cuanto al sostén ministerial, que
Lutero se propuso resolver mediante el pago de salarios de un fondo
común sostenido por la municipaliclacl. Lutero sostenía que en detalles
,clel culto era permisible la mayor libertad, con tal que el lugar central
lo ocupara la "Palabra de Dios". Las diversas congregaciones refor-
madas, en consecuencia, pronto exhibieron una considerable variedad,
y aumentó rápidamente la tendencia a emplear el alemán, habiendo
el mismo Lutero publicado la M isa alemana., en 1526. Lutero consi-
deraba la conCesión como algo muy deseable como preparaciÓn del
cristiano incipiente para la Cena del Señor, pero no como obligatoria.
Juzgada de acuerdo con la actitud de la Reforma en otras partes, élj
materia de culto, Lutero era fuertemente conservador; sostenía el prin·
cipio de que "lo que no es contrario a la Escritura está con la Escritura
y la Escritura con ello". ConservÓ, en consecuencia, muchas de las
prácticas romanistas, tales como el uso de velas, el crucifijo y el empleo
ilustrativo de imágenes.l
Hasta ahora la corriente había sido fuertemente favorable a Lutero,
pero en los años 1524 y 1525 comenzaron las separaciones, cuyos efectos
habrían de limitar el movimiento de reforma, hacer de Lutero el jefe
de un partido más bien que nacional, dividir a Alemania, y lanzar a
Lutero en los brazos de los príncipes temporales. La primera de esül9
separaciones fué la de los humanistas. Su admirado jefe, Erasmo, tenía
poca simpatía por la doctrina luterana de la justificación por Ja fe
solamente. A su modo de ver, la reforma vendría por la educaciÓn,
el reclwzo de la superstición y un retorno a las "fuentes" de la verdad
l Kidd, 121-133.
!
SEPARACIONES EN LAS FUERZAS DE LA REFORMA 3.53
cristiana. Los violentos escritos de Lutero y el alboroto popular se
le hacían cada vez más odiosos. Lo mismo que la generalidad de 1o9
humanistas, estaba alarmado por la .gran declinación en la asistencia
a las universidades alemanas, que se iniciara universalmente con ej
aumento de la controversia religiosa, y el desvanecimiento del interés
por las cuestiones puramente eruditas. Aunque instado frecuentemente,
vaciló mucho, sin embargo, antes de atacar a Lutero; pero al fin, éll
el otoño de 1524, refutó la negación del libre albedrío por Lutero.
I-utero contestó a Erasmo, un año más tarde, con la más rígida afir·
inaciÓn posible del determinismo y la predestinación, aunque Melanch·
ton pronto habría de avanzar en la dirección opuesta. La brecha
entre Lutero y Erasmo era insanable. La mayoría de los humanista3
abandonaron a Lutero, aunque entre los discípulos de Melanchton
se desarrolló lentamente una escuela más joven de humanistas,l
Algunos en Alemania consideraban a Lutero un reformador a
inedias. Uno de esos radicales era su antiguo asociado Carlstadt, quien,
habiendo perdido todo ascendiente en Wittenberg, adoptó ideas y prác-
ticas aun más radicales, consiguiendo muchos seguidores en Orlamün·
de, y prácticamente desafió a Lutero y al gobierno sajón, El negaba
el valor de la instrucción, se vestía y vivía como los paisanos, destruía
imágenes, y rechazaba la presencia física de Cristo en la Cena. Aliij
más radical era Tomás Miinzer, quien afirmaba tener revelaciones
directas y atacaba igualmente a romanistas y luteranos por su depen-
dencia de las Escrituras. Hombre de acciÓn, encabezÓ violentos ataques
a monasterios? y predicaba la guerra contra los "sin dios".- A estos y
otros hombres corno ellos, Lutero se opuso vigorosamente, llamándolos
Schu'¿inne'r, es decir, fanáticos; pero la presencia de los tales indicaba
una creciente hendidura en las tuerzas de la reforma.
Sin embargo, fué más grave una tercera sel)araciÓn: la provocada
por la revuelta de los campesinos. El estado de los campesinos ale·
inanes había sido de creciente miseria, con la consiguiente agitaciÓn,
especialmente en el sudoeste de Alemania, donde la vista de mejores
condiciones de Suiza alimentaba el descontento. El luteranismo tuvo
poco que ver directamente con la revuelta de los campesinos. Sus
manifestaciones más violentas se produjeron en regiones en que el
movimien to de reforma apenas había penetrado. Sin embargo, la
excitación religiosa y la predicaciÓn popular fueron causas accesorias,
si no principales. Comenzando en el extremo sudoeste de Alemania,
en mayo y junio de 1524, Ja insurrecciÓn era ya formidable en la
1 Kidd, pp. .1 7.1-.1 74.
364 . LA GUERRA DE LOS CAMPESINOS
primavera del año siguiente. En marzo de 1525, los campesinos pre·
sentaron doce artículosl, reclamando el derecho de cada comunidad
a escoger y deponer a sus paStoresg que los grandes diezmos (en granos)
fueran usados para el sostenimiento del pastor y otros gastos cíe la
comunidad, y se abolieran los pequeños diezmos, que se eliminara la
servidumbre, se limitaran los cotos de caza, se permitiera a los pobre3
hacer leña en los bosques, que el trabajo obligatorio fuera reguladó
y pagado debidamente, se fijaran rentas justas, no se pusieran en
vigor nuevas leyes, se restituyeran a las coInunidades las tierras co·
munes de que habían sido privadas, y se abolieran los derechos de
herencia que debían pagar a sus señores. Para la mente moderna éstos
eran pedidos moderados y razonables. Pero para aquella época eran
revolucionarios,
Otros grupos de campesinos, uno de ellos encabezado por Tomás
Münzer, eran mucho más radicales. Lutero al principio intentÓ actuar
como mediador, y estaba dispuesto a ver los errores de ambas partes;
pero cuando la mal dirigida revuelta cayÓ en mayores excesos
se volvió contra los campesinos con su violento panfleto: Contra I/u
hordas de cam.Pesinos asesinos y ladrones, exigiendo que los nobles
los aplastaran con la espada. La gran derrota de Francisco I de Francia,
cerca de Pavía, por el ejército imperial, el 24 de Lebrero de 1525, había
capacitado a los príncipes de Alemania para dominar la insurrecciÓn.
La rebelión de los campesinos terminó en una horrenda carnicería.
De todas las separaciones, la ocasionada por la guerra de los cam·
pesinos fué indudablemente la más desastrosa. Lutero sintiÓ que su
mensaje no podía verse envuelto en las demandas econÓmicas y so-
ciales de ks desordenados campesinos. Pero el costo f'uC grande. Se
enajenó en gran parte la simpatía para su causa entre las clases baja-9
del sur de Alemania, aumentó su propia desconfianza en el hombre
común, y se fortaleció grandemente su impresión de que la reforma
debía ser obra de los príncipes temporales. Sus oponentes, además,
señalaron esos levantamientos como el fruto natural de la rebeldía
contra la iglesia antigua.
Mientras tanto, Adriano VI, el papa medieval aunque reformador
a su manera, había muerto, y había sido sucedido en el papado, el
23 de noviembre de 1523, por Julio de Médici, con el nombre de
Clemente VIl (1523-1534) —hombre de carácter respetable, pero con
poco sentido de la importancia de las cuestiones religiosas, y ante
todo, políticamente un príncipe mundano italiano, Clemente envió
' Kidd, pp. 174-17.9.
LA OPOSICIÓN ROMANISTA ORGANIZADA 355
como su legado a la nueva Dieta reunida en Nuremberg en la prima-
vera de 1524, al hábil cardenal Lorenzo Campegio (1474-1539). Poco
pudo hacer Campegio con la Dieta. Esta prometió hacer cumplir el
edicto de Worms contra Lutero, "hasta donde fuera posible", y exigió
la convocatoria de una "asamblea general de la nación alemana", a
reunirse en Espira, en el otoño siguiente. El ausente emperador con-
siguiÓ frustrar esta reunión. Su verdadero éxito, lo alcanzÓ fuera de
la Dieta, Por medio de sus esfuerzos se formó en Ratisbona, el 7 de
julio de 1524, una liga para apoyar la causa de Roma, en la cual
entraron Femando, el hermano del emperador, los duques de Baviera,
y una cantidad de obispos del sur de Alemania. Se asignÓ a los prín.
cipes temporales un quinto de los ingresos eclesiásticos, se establecieron
normas para obtener un clero más digno, se disminuyÓ el número de
fiestas religiosas que debían observarse, y se estableció que la predi-
caciÓn debía hacerse más de acuerdo con los Padres de la iglesia antigua
que con los escolásticos1 Fué el principio de una verdadera contra·
reforma; pero su efecto sería el de aumentar la separación de Ale-
mania en partidos, y fortalecer la línea de demarcación sobre la base
de las posesiones de príncipes territoriales rivales. La naciÓn estaba
incurablemente dividida.
Mientras la causa de Roma se fortalecía así en el sur de Alemania,
la causa de J.utero recibía importantes adhesiones. La principal fué,
en 1524, la del inteligente landgrave Felipe de Hesse (1518-1567), el
más hábil político entre los príncipes luteranos. Al mismo tiempo
AJberto de Prusia, gran maestre de los Caballeros teutÓnicos, Jorge
de Bradenburgo, Enrique de Mecklenburgo y Alberto de Mansfeld
estaban mostrando un decidido interés en la causa evangélica. Hacia
1524 habían sido ganadas también las ciudades de Magdeburgo, Nu-
remberg, Estrasburgo, Augsburgo, Esslingen, Ulm y otras menos im-
portan tes.
En los días oscuros de la revuelta de los campesinos muriÓ el cauto
protector de Lutero, Federico el Sabio (5 de mayo de 1525), y le sucedió
su hermano, Juan "el Constante" (1525-1532). El cambio fuC favorable
a J.utero, porque el nuevo elector era un luterano declarado y activo.
En esos meses se produjo también el matrimonio de Lutero con Ca·
talina de Bora (1499-1552), el 13 de junio de 1525, uniÓn que habría
de poner de manifiesto algunos de los rasgos más atractivos del ca-
rácter del reformador. El matrimonio fué arreglado inesperadamente,
y la acusación que a veces se hace de que el deseo de casarse tuviera
' Kidd, pp. 133-151.
 356 LOS POLÍTICOS AYUDAN A I.OS REFORMADORES
algo que ver con la rebelión de J.utero contra Roma, es palpablemente
absurda; pero, si bien su repudio del celibato tuvo en último término
resultados favorables, por el momento t'ué una causa más de división,
y la unión de un ey fraile con una ex monja pareció cIar la razÓn a
la sarcástica observación de Erasmo de que la Reforma, que parecía
una tragedia, era en realidad una comedia, cuyo final era una boclaú
El aplastamiento de la rebelión de los campesinos había dejado
a los príncipes y las ciudades convertidos en las verdaderas fuerzas
rectoras de Alemania, y ahora se forníaban coInl)illacioIles políticas en
pro o en contra de la Reforma. El duque Jorge de Sajonia y otros
príncipes catÓlicos se reunieron en Dessau, en julio de 1525, y for-
maron una liga católica; como respuesta, Felipe de Hesse y el nuevo
elector Juan de Sajonia organizaron una liga luterana en Torgau.
La gran victoria imperial de Pavía en el mes cIé febrero anterior había
dado por resultado el cautiverio del derrotado rey de Francia, Fran-
cisco I. La guerra se había inclinado decididamente en favor del em-
!)erador, y sus resultados parecieron consolidados por el tratado de
Maclrid, de enero de 1526, por el cual Francisco consiguió su libertad.
Ambos monarcas se juramentaron para unir sus esfuerzos para derrotar
a la hereji:í,2 I.as perspectivas del luteranismo eran indudablemente
oscuras. La liberación de ese peligro la debió la causa luterana prin-
cipalmente al papa. Clemente VIl, siempre más príncipe italiano que
eclesiástico, alarmado por el aumento del poder imperial en Italia,
formó una liga italiana contra el emperador, a la cual se unió el rey
de Francia en mayo de 1526. Francisco I repudió el tratado de Madrid,
y ahora la liga de Cognac alineó a Francia, el papa, Florencia y
Venecia contra el emperador. Los resultados de Pavía parecían per-
didos. La guerra debía volver a librarse. El emperador tenía las manos
demasiado ocupadas para en trometerse en las luchas religiosas de
Alemania.3
Así fué como cuando se reunió la nueva Dieta en Espira, en el
verano de 1526, aunque las instrucciones imperiales prohibían innovar
en materia religiosa y ordenaban la ejecución del Edicto de Worms,
los luteranos lograron imponer su punto de vista de que la situación
había variado desde que el emperador emitiera sus Órdenes desde
España. El tremendo avance de los turcos, que habría de resultar en
el desastre húngaro de Mobacz, el 29 de agosto de 1526, también
' Kidd, pp. 179, 180.
2 lbid., p. J8O,
3 Ibid., p. 182.
ORGANIZACION DE IGLESIAS TERRITORIAI.ES 357
aconsejaba la unidad militar. I.a Dieta resolvió, en consecuencia, que
entretanto se reuniera un "concilio o asamblea nacional", cada uno
de los jefes territoriales del imperio habría de "vivir, gobernar y con-
ducirse tal como espere y confíe que responde a Dios y a su majestad
imperial".l
Este era, il)(lucl¿lblemente, una mera transacciÓn temporal; pero
l los príncipes y ciudades lu termos la interpre taron inmediatamen te
como una autorización plenamente legal para ordenar sus constitu-
ciones eclesiásticas como les pareciera mejor. Al amparo de esa reso-
lución se realizó entonces aceleradamente la organizaciÓn de iglesias
luteranas territoriales. Ya antes de la Dieta de 1526 se habían dado
algunos pasos hacia esa organizaciÓn. Fuera de los límites del imperio,
l
Al,berto de Brandenburgo (151 1-1568), gran maestre de los Caballeros
teutónicos en Prusia oriental, en 1525, transformó su cargo en un
ducado hereditario bajo la soberanía de Polonia? y propugnÓ vigo-
rosamente la luterizaciÓn del país.2 En la misma Sa.jonia electoral, el
elector Juan estaba planeando una vigilancia gubernamental más ac·
tiva de los asuntos eclesiásticos, y Lutero había publicado su M/sa
alemana y Orden del SerUicio DiUino, en 1526, antes de la Dieta.3 El
decr£to de la Dieta ahora fortaleció enormemente esas tendencias. En
Hesse, el landgrave Felipe convocó un sínodo en Homberg, en octubre
de 1526, donde se adoptÓ una constituciÓn, en gran parte por influen-
cia de Francis Lamben (l487-l53O), un discípulo de I.utero. En cada
comunidad los fieles comulgantes constituirían un cuerpo gobernante
que elegiría al pastor y administraría la disciplina. Representantes
de esos cuerpos locales, un pastor y un hermano laü:o de cada uno,
constituirían un sínodo anual para todo Hesse, del cual serían miem-
bros también el landgrave y los altos noblesú Era ésta una organizaciÓn
consecuente, en gran parte, con las primitivas opiniones de I.utero.
Pero I.utero había cambiado. Había llegado a desconfiar del hombre
común, y por consejo suyo, el landgrave rechazó la propuesta y adoptó
l
en cambio el procedimiento de Sajonia electoral.
En Sajonia, que llegó a ser la norma, en términos generales, para
la creación de iglesias territoriales, el elector designó "visitadores"
l para investigar la doctrina y la conducta clerical sobre la base de un
cuestionario redactado por Melancbton en 1527, y ampliado al año
1 Kidd? 1)1). 183-185.
2 lbid., pp. 1.85-193.
3 lbid., pp. J93-2O2.
4 lbicl., µp. 222-230,
 358 . IGLESIAS TERRITORIALES
siguiente?. La antigua jurisdicción de los obispos fué abolida, la tierra
fué dividida en distritos, cada uno bajo un "superintendente" con
autoridad administrativa, pero no espiritual sobre el párroco, y res·
ponsable a su vez ante el elector. Los clérigos indignos o recalcitrantes
fueron expulsados, se estableció la similitud del culto, y se confiscaron
las propiedadef monásticas, dotaciones de altares y fundaciones simi-
lares, en parte para beneficio de las iglesias y escuelas parroquiales,
pero en gran parte para el tesoro electoral. En una palabra, la antigua
iglesia gobernada por el obispo fué substituida por una iglesia luterana
del estado, coextensiva con los territorios del electorado, y teniendo
como miembros a todos los habitantes bautizados. Otros territorios de
la Alemania evangélica se organizaron en forma similar. Para con·
tribuir a la enseñanza religiosa popular, que la confusiÓn de una década
había reducido a condiciones deplorables, Lutero preparó en 1529 dos
catecismos, de los cuales el Menor es uno de los más nobles monumentos
de la Reforma.2
Este desarrolo de las iglesias territoriales pudo tener lugar debido a
las favorables condiciones políticas. El emperador tenía entre manos una
tremenda guerra por el dominio de Italia. Su hermano, Femando, fué
coronado rey de Hungría, el 3 de noviembre de 1527, y desde entonces
estaba en lucha con los turcos. Era imposible una intromisión efectiva
en Alemania. Pero la fortuna favoreció al emperador. El 6 de mayo
de 1527, un ejército imperial, en el cual formaban muchos reclutas
alemanes luteranos, capturó a Roma, encerró al papa Clemente VIJ
en el castillo de Sant'Angelo, y sometió a la ciudad a toda clase de
barbaridades. Aunque la suerte pareció volverse en favor de los fran-
ceses en la última parte de 1528, antes del final del año las fuerzas
imperiales habían afirmado su dominio. El papa fué obligado a hacer
las paces con el emperador, en Barcelona, el 29 de junio de 1529,3 y
Francia abandonÓ la lucha por la Paz cÍe Cambrai, el 5 de agosto si-
guiente. La gran guerra que se había librado desde 1521 había termi.
nado, y Carlos V podía dedicar ahora su atención a la supresiÓn de
la revuelta luterana. Por su parte, los jefes luteranos no habían sido
del todo afortunados. Engañados por una tramoya de Otón de Pack,
un oficia! de la Sajonia ducal, el landgrave Felipe de Hesse y el elector
Juan de Sajonia se habían convencido de que los católicos intentaban
] Kidd, pp. 2O2-205.
2 Ibicl., pjl 205-222. El Catecismo Mayor fué editada por la Librería "La
Aurora ", Buenos Aires,
3 lbicl., p. 246,
"PROTESTANTES" 359
atacarlos. Felipe determinó anticiparse al presunto golpe, y se estaba
armando para ese fin cuando, en 1528, fué descubierto el engaño. El
efecto del incidente fué agriar más las relaciones de los dos grandes
partidos eclesiásticos.
En tales circunstancias era inevitable que cuando se reuniÓ la
prÓxima Dieta, en Espira, en febrero de 1529, la mayoría católicorro-
mana se mostrara f uertemente hostil hacia los innovadores luteranos.
Esta Dieta ordenó ahora, por decisiÓn de la mayoría, que no debían
hacerse nuevos cambios eclesiásticos, que en las tierras luteranas había
de permitirse el culto católico romano, y que a todas las autoridade8
y Órdenes romanas se les había de permitir el pleno goce de sus ante·
riores derechos, propiedades y rentas. Esto hubiera sido prácticamente
la aboliciÓn de las iglesias luteranas territoriales. Impotentes para
oponerse a esta legislación, los poderes civiles luteranos representado8
en la Dieta, el 19 de abril de 1529, presentaron una formal protesta
de la mayor importancia histÓrica, puesto que condujo a la designa·
ción del partido como "protestante". Eran sus sostenedores Juan, de
Sajonia electoral, Felipe de Hesse, Emesto de Lüneburg, Jorge de
Brandenburgo-Ansbach, Wolfgang de Anhalt, y las ciudades de Es-
trasburgo, Ulm, Constanza, Nuremberg, Lindau, Kempten, Memmin·
gen, Nórdlingen, Jsny, San Gall, Reutlingen, Weissenburg y Wind-
sheim,'
Las perspectivas protestantes eran oscuras, y la situación exigía
una uniÓn defensiva, que Felipe de Hesse se propuso conseguir. En
esta crítica coyuntura la causa de la Reforma se veía amenazada poi
la divisiÓn entre los reformadores de Sajonia y Suiza, y por la rápida
extensión de los anabaptistas.
SECCION III. — LA REVUELTA SUIZA
Suiza, si bien nominalmente parte del imperio, había sido prácti-
camente independiente por mucho tiempo. Sus trece cantones esta-
ban unidos en una confederaciÓn, siendo cada uno prácticamente una
república autónoma. El país, como un todo, era considerado como el
más libre cÍe Europa. Sus hijos; apreciados como soldados, eran bus·
cados ávidamente para mercenarios, particularmente por los reyes de
Francia y los papas. Aunque el estado general de la educaciÓn era
bajo, el humanismo había penetrado en los pueblos mayores, y en
] Kidd, pp. 239-245.
 360 . DESARROLLO DE ZUINGLIO
las primeras décadas del siglo XVI tenía su principal centro en Basilea.
( La. Reforma suiza había de tener sus fuentes en el húmanismo, el go-
,,,, ) bierno local autónomo, el odio a las restricciones eclesiásticas, y en la
resistencia a las exacciones monásticas, especialmente donde los mo-
j l nasterios eran grandes terratenientes.'\,
\ Ulrico Zuinglio, principal de los reformadores de la Suiza de ha.
bla alemana, naciÓ el Iq de enero de 1484, en Wildhaus, donde su
padre era bailío de la aldea y gozaba de buena posición. Un tío, el
deán de Wesen, le introdujo en el camino hacia la educación, que
continuó en Basilea y luego en Berna bajo el humanista Enrique
Wólflin (Lupulus), desde 1498 hasta l5OO. Durante dos años estudió
Zuinglio en la universidád de Viena, donde Conrado Celtes había ad·
quirido gran fama como expositor de los clásicos. Desde l5O2 hasta
1506 continuó sus estudios en la universidad de Basilea, graduándose
como bachiller en artes en 1504, y recibiendo el título de maestro en
artes dos años después. En Basilea disfrutÓ de la enseñanza del huma·
nista Tomás Wyttenbach (J472-J526), a quien recordaba con gratitud
como el que le había enseñado la sola autoridad de las Escrituras, la
muerte de Cristo como el único precio del perdón, y la inutilidad de
las indulgencias. Bajo tales enseñanzas, Zuinglio se convirtió él mismo,
naturalmente, en un humanista, ansioso de volver a las fuentes primi-
tivas de la fe cristiana, y crítico de aquellas cosas que los humanistas
en general calificaban de superstición. Nunca pasó por una experien-
cia profunda de pecado y perdón, como Lutero. Su actitud fué siem-
pre más intelectual y radical que la del reformador sajón.
El año de su graduaciÓn, Zuinglio, al parecer por influencia de
su tío clérigo, fué nombrado cura párroco de Glarus. Allí estudió
griego, llegó a ser un predicador influyente, se opuso al empleo de los
suizos como soldados mercenarios, salvo por el papa, y en J5J3 recibió
una pensión del papa, ansioso de conseguir la continuaciÓn del apoyo
militar de los suizos. Acompañó a los jóvenes de su parroquia como
capellán en varias campañas en Italia. Tuvo correspondencia con Eras-
mo y otros humanistas. Su conocimiento del mundo iba aumentando
y sus contactos se multiplicaban9
Zuinglio estaba patriÓticamente convencido de que los servicios
mercenarios eran un mal moral, pero los franceses, deseosos de alistar
soldados suizos, causaban tal perturbaciÓn en su parroquia de Glarus,
que, sin renunciar a su puesto, eh 15J6 cambió la sede de su actividad
1 Kidd, pp. 374-380.
ZUINGLIO EN ZURICH 361
al todavía famoso santuario de peregrinaciones de Einsiedeln. El cam-
bio aumentó 811 reputación como predicador y estudioso. A ese retiro
en Einsiedeln, Zuinglio, siempre poco dispuesto a reconocer que debiera
nada a Lutero, atribuía después su aceptación de la posición evangé-
lica. La evidencia que ha subsistido, sin embargo, indica que en ese
entonces su actitud era poco más que un humanismo avanzado. Ade-
más, su propia vida en ese tiempo no estuvo libre de reproche, por la
violación del voto de castidad.
Su oposiciÓn al servicio militar extranjero y su reputación como
predicador y estudioso llevaron a la elección de Zuinglio por el capí-
tulo de la catedral, en Zurich, como sacerdote del pueblo, puesto que
asumió en 15 19. Il)mediatamente comenzó una exposición ordenada
de todos los libros de la Biblia, empezando por el evangelio de Mateo.
Entonces trabÓ conocimiento con los escritos de Lutero. Estuvo cer-
cano a la muerte por efectos de la peste. Persistió en su prédica contra
la milicia mercenaria, de tal modo que finalmente Z,urich (mayo de
1521) prohibió la práctica.' Su propia vida espiritual se profundizó a
través de la aflicción que le causó el fallecimiento de un hermano que-
rido, en J52O, y el mismo año renunció a su pensiÓn papal.
Aunque durante todo este tiempo Zuinglio había estado movién-
dose en dirección a la Reforma, su labor reL'ormadora comenzó vigo"
rosamente en 'jj'52'2:' Es interesante notar.. que el móvil . principal no
fué, como en el cáso de Lutero, una profunda experiencia religiosa,
sino la convicción de que .la Biblia 'es la única norma del cristiano.
Algunos ciudadanos quebrantaron el' áyíihó ' dé 'cuaresmá, c'itáiido' la
afirmación de Zuinglio de Ja sola autoridad de las Escrituras sobre la
justificación. Zuinglio salió en defensa de ellos, desde el púlpito y con
la pluma. El obispo de Constanza, a cuya diócesis pertenecía Zurich,
envió una comisión a reprimir la innovaciÓn. El gobierno civil canto-
nal declaró que el Nuevo Testamento no impone ayunos, pero que
debían ser observados para no alterar el orden. La importancia de esta
resolución radicaba en que prácticamente las autoridades civiles can-
tonales rechazaban la jurisdicción del obispo y tomaban en sus manos
el gobierno de las iglesias de Zurich. El siguiente mes de agosto, el
burgomaestre de Zurich promulgÓ una ordenanza según la cual sólo
debía ser predicada la pura Palabra de Dios, y así quedó abierto del
todo el camino a la revolución.2
Zuinglio creía que la autoridad final era la comunidad cristiana,
1 Kidd, pp. 384-387.
2 lbid., pp. 387-408.
 362 LA REFORMA EN ZURICH
y que esa autoridad se ejercía a través de los Órganos debidamente
constituidos del gobierno civil actuando de acuerdo con las Escrituras.
Sólo es obligatorio, o permisible, aquello que la Biblia ordena o para
lo cual puede hallarse clara autorización en sus páginas. De ahí que
su actitud hacia las ceremonias y el antiguo orden de culto fuera mu-
cho más radical que la de Lutero. Realmente lo que aconteció en Zu-
rich fuC que el gobierno cantonal' iñtródüjo" los cambiOs ."qiié' z,ú"ing] íó "
le indujo tL introducir, como intérprete de confianza ..de las Escri.turas
y caudillo popular. Zuinglio inició entonces un proceso de instrucciÓn
"del gobierno y del pueblo, que empleó con gran éxito. Persuadido por
él, el gobierno cantonal ordenó una discusiÓn pública, en enero de
1523, en la cual la Biblia sería la única piedra de toque. Para este
debate Zuinglio preparÓ sesenta y siete breves artículos, afirmando que
la autoridad del evangelio no se deriva de la iglesia, que la salvaciÓn
es por la fe, y negando el carácter sacrificial de la misa, el carácter sal-
vador de las buenas obras, el valor de la intercesión de los santos, el
carácter obligatorio de los votos monásticos, y la existencia del purga-
torio. También declaraba que Cristo es la única cabeza de la iglesia,
y abogaba por el matrimonio de los clérigos. En el debate resultante,
el gobierno declaró vencedor a Zuinglio, al afirmar que no había sido
convencido de herejía, y ordenó que continuara predicando. Esto sig-
nificaba t"nclosar sus enseñanzasú
Los cambios ahora se desarrollaron rápidamente. Sacerdotes y mon-
jas se casaban. Fué abolido el pago de derechos por bautismos y en-
tierros. En un segundo gran debate, en octubre de 1523, Zuinglio y
un ministro asociado, Leo Jud (1482-1542), atacaron el uso de imá-
genes y el carácter sacrificial de la misa. El gobierno estaba con ellÓs,
pero procedió cautelosamente.2 En enero de 1524 se realizó un tercer
debate. A los sostenedores del viejo orden se les dió a elegir entre la
conformidad con el nuevo estado de cosas o el destierro. En junio y
julio de 1524 se eliminaron las imágenes, reliquias y Órganos. Diciem-
bre presenció la confiscaCiÓn de los establecimientos monásticos, sien-
do sus propiedades sabiamente utilizadas, en gran parte, para el esta-
blecimiento de excelentes escuelas. La misa continuÓ hasta la Semana
Santa de 1525, cuando fuC también abolida. La transformación fuC
completa. La jurisdicción episcopal había sido desechada, los servicios
se hzcían en alemán, el sermón era lo central, y las doctrinas y cere-
l Kidd, pp. 4O8-423.
2 lbid., pp. 424-441.
EXPANSION DE LA REFORMA 363
monias características del antiguo culto se habían desecha(lo.L Mien-
tras tanto, el 2 de abril de 1524, Zuinglio había contraído matrimonio
públicamente con Aria Reinhard, una viuda a quien sus amigos, no
sin considerables críticas y murmuraciones, habían tratado en cierto
modo como su esposa desde 1522. Durante todo este tiempo los papas
no habían tenido una intervención efectiva en los asuntos de Zurich,
principalmente debido a la importancia política de Suiza en las gue-
rras. El obispo de Constanza había hecho lo que podía, pero sin nin-
gún Cxito.
Naturalmente, Zuinglio seguía con ansiedad la suerte de la re-
volución eclesiástica en otras partes de Suiza y en las adyacentes re-
giones alemanas, y la ayudaba en lo que estaba a su alcance. Basilea,
donde antes de la revuelta las autoridades civiles habían alcanzado
gran influencia en las cuestiones eclesiásticas, fuC ganada gradual-
mente para la causa evangélica, especialmente por Juan Ecolampa-
dio (1482-1531), quien trabajó allí continuamente desde 1522. Allí la
misa fuC abolida en 1529. Ecolampadio y Zuinglio eran íntimos ami-
gos. El cantón de Berna, el más grande de los cantones suizos, fué
ganado para la Reforma en 1528, después de mucho trabajo prelimi-
nar de evangelizaciÓn, por un debate público en el cual tomó parte
7.uinglio,2 San Gall, Schaffhausen, Glarus y Mulhausen, en Alsacia,
también fueron ganadas. De importancia aún mayor fuC la inclina-
ción de la gran ciudad alemana de Estrasburgo hacia el punto de
vista zuingliano más bien que hacia el luterano. En esa ciudad la
revoluciÓn evangélica, comenzada en 1521 por Mateo Zell (1477-1548),
había sido continuada vigorosamente a partir de 1523 por Wolfgang
Capito (1478-1541) y por el hábil y pacífico Martín Bucero (1491-
1551), aunque no se completó hasta 1529.
Zuinglio y Lutero estaban substancialmente de acuerdo en muchos
sentidos, pero eran teml)eramentalmente distintos, y sus experiencias
religiosas habían sido muy diferentes. Lutero había alcanzado su meta
a través de una profunda lucha religiosa, que envolvía un transfor-
mador sentido de la relaciÓn entre su alma y Dios. Zuinglio había
recorrido la senda de los humanistas, aunque había llegado mucho
más lejos que la mayoría de éstos. Sus énfasis no eran los mismos de
Lutero. Cuando Lutero pensaba en el Porqué de la salvación, lo que
no era muy frecuentemente, daba la respuesta agustiniana. Le inte-
resaba mucho el cómo. Para Zuinglio, en cambio, el hecho central
de l:t teología era la voluntad de Dios, más bien que el camino de
] Kidd, pp. 441-450, 2 Ibid., pp. 47r9-4G4.

364 DISPUTA ENTRE ZUINGLIO Y LUTERO
salvaciÓn. Para Lutero, la vida cristiana era la vida de libertad del
hijo perdonado. Para Zuinglio era mucho más una vida de confor-
midad con la voluntad de Dios tal como está establecida en la Biblia.
'La naturaleza de Zuinglio era intelectual y crítica. En ningún
punto de doctrina cristiana era más visible su divergencia de L'utero
que en sus diferentes interpretaciones de la Cena del Señor, diferen-
cia que, desgraciadamente, habría de producir una división en las '
filas evangélicas. Para Lutero, las palabras de Cristo: "Esto es mi cuer-
po", debían interpretarse literalmente. Su profundo sentido religioso
veía en la participaciÓn real de Cristo la más segura prenda de esa
uniÓn con Cristo y perdón de pecados de que la Cena era la promesa
divinamente ordenada. Pero ya en 1521 un abogado holandés, Cor-
nelio Hoen, había sostenido que esas palabras quieren decir: "Esto
significa mi cuerpo". Los argumentos de Hoen llegaron a conocimien-
to de Zuinglio en 1523, y le confirmaron en la interpretación simbó-
lica a que ya se inclinaba el teólogo suizo. Desde entonces negó toda
presencia física de Cristo" en la Cena, y subrayÓ su carácter memorial
y su significado como lazo de uniÓn de una congregaciÓn de creyen-
tes en una común testificación de la lealtad a su Señor. Hacia 1524
las interpretaciones rivales habían llevado a una encarnizada contro-
versia de folletos en la que tomaban parte, por un lado, Lutero y
Bugenhagen, y por el otro, Zuinglio y Ecolampadio, con sus respec-
tivos asociados. Lá obra más importante de Lutero fué su (Giran)
ConfesiÓn TesPecto a la Cena del Señor;; de 1528. Por ambas partes
e,scaseaba la caridad cristiana. Para Zui'nglio, la afirmación de la
presencia física de Cristo por parte de Lutero era un resto de supers-
tición catÓlica. Un cuerpo físico no podía estar en más de un lugar.
Para Lutero, la interpretación de Zuinglio era una pecaminosa exal-
tación de la razón por sobre la Escritura, y trataba de explicar la
presencia física de Cristo en diez mil altares a la vez con la afirma-
ciÓn escolástica, derivada especialmente de Occam, de que las cuali-
dades de la naturaleza divina de Cristo, inclusive su ubicuidad, habían '
sido comunicadas a su na turaleza huma na. I,utero quería también
sostener que el creyente participaba de toda la naturaleza divino-
humana de Cristo, y evitar cualquier desmembramiento de su per-
sona. Declaraba que Zuinglio y sus seguidores no eran cristianos,
mientras Zuinglio afirmaba que Lutero era peor que el campeón del
romanismo, Eck. I.as opiniones de Zuinglio, sin embargo, no sólo
fueron acogidas en la Suiza de habla alemana, sino también en gran
parte del sur de Alemania. El partido romanista se regocijaba ante
esta evidente división de las fuerzas evangélicas.
l\
PLANES POLÍTICOS Y MUERTE DE ZUINGLIO 365
Zuinglio era el más dotado de los reformadores, políticamente
hablando, y desarrolló planes de vasto alcance, aunque al final re-
!
sultaron frustrados, Los antiguos cantones turales, Uri, Schwiz, Un-
i
terwald y Zug, fuertemente conservadores, se oponían a los ,cambios
,}
l de Zurich, y con ellos estaba Lucerna, constituyendo en conjunto un
vigoroso partido romanista. Hacia abril de 1524, habían formado una
l
\
liga para resistir a la herejía. Para desbaratar ese intento y llevar la
predicación evangélica a un territorio aun más amplio, Zuinglio pro-
puso entonces que Zurich entrara en una alianza con Francia y Saboya,
y empezó negociaciones con el desposeído duque Ulrico de Wurt-
temberg. Las cosas no marcharon, pero un intento más feliz fuC la
organizaciÓn de la "Alianza cívica cristiana", a fines de 1527, entre
Zurich y Constanza} una liga a la cual se agregaron en 1528 Berna y
San Ga11, y Biel, Mulhausen, Basilea y Schaffhausen en 1529. Aun-
que a principios de l53O se uniÓ también Estrasburgo, la liga abarcÓ
mucho menos de lo que Zuinglio había esperado. Tal como era, resul-
(.
taba divisiva para la unidad suiza, y los cantones romanistas conser-
t vadores formaron una "UniÓn cristiana" opuesta e hicieron una alian-
za con Austria, en 1529. Habían comenzado las hostilidades. Pero la
ayuda austriaca para el partido romanista no llegaba, y el 25 de junio
de 1529, se hizo la paz entre ambos partidos, en Kappel, en términos
muy favorables para Zuinglio y los zuinglianos.2 I.a alianza con Aus-
tria fué abandonada.
Zurich estaba ahora en el pináculo de su poderío, y se la consi-
deraba como la cabeza política de la causa evangélica. Sin. embargo,
la paz sólo había sido una tregua, y cuando en 1531 Zurich intentÓ
forzar a los cantones romanistas a aceptar la predicación evangélica,
estableciendo un embargo sobre los alimentos destinados a ellos, una
vez más la guerra se hizo inevitable. Z.uriChg a pesar de los consejos
de Zuinglio, no realizó preparativos adecuados pára la lucha. I.os cari-
tones romanistas se movieron con rapidez. El l l de octubre de 153 ],
en la batalla de Kappel, derrotaron a los hombres de Zurich. Entre
los muertos estaba Zuinglio. En la paz que siguió' Zurich fué obli-
gada a abandonar sus alianzas, y se dió a cada cantÓn el derecho de
determinar sus propios asuntos religiosos internos. El progreso de la
Reforma en Suiza de habla alemana sufriÓ un alto permanente, y las
líneas trazadas entonces siguen siendo virtualmente las mismas hasta
hoy. Zuinglio fuC sucedido en la dirección de la iglesia de Zurich, pero
1 Kidd, p. 469.
2 Ibid., p. 47O.
3 hid., PI?. 475-476.
 366 LOS ANABAPTISTAS EN ZURICH
no en sus ambiciones políticas, por el hábil y conciliador Enrique
Bullinger (1504-1575). El movimiento suizo, en total, habría de ser
modificado y desarrollado grandemente por el genio de Calvino; y
las iglesias que hacen remontar a él su paternidad espiritual, y por
consiguiente en parte a Zuinglio, recibieron finalmente el nombre de
"reformadas", para distinguirlas de las "luteranas".
SECCION IV — LOS ANABAPTISTAS
Se ha dicho al hablar de Anclrés Carlstaclt, que algunos de
los coadjutores de Lutero llegaron a considerar a éste como un re-
formador a medias. Esto aconteció aun en mayor escala con Zuinglio.
Entre los que más se habían distinguido por su apoyo a las innova-
ciones de Zurich estaban Conraclo Grebe.l y Félix Manz, ambos perte-
necientes a familias prominen'tes 'de "la""ciuclacl. Ellos g""oiros más .pron-
to llegaron a la .convicción de que Zuinglio 'eí'a "clemasiaclÓ conserva-
"din' ""en'" Sti "aplic"ación .cle"laS nórmas bíbliCaS a lás .'pÍácticás de Zurich.
"'"'"ESté elemento apareció 'por' priñíera véz éri el segundo "gran"de6ate,
en octubre de 1523. .(p. 362), donde éx@ieron la inmediata aboliciÓn
cle""la's imágenes y de la misa —pasos para los cuales todavía no estaban
listas las autoridades comunales. Un participante más hábil en aquel
debate fuC Baltasar Hubmaier (1480?-1528), ex alumno y luego colega
y amigo del adversario de Lutero, Eck, pero entonces predicador en
\'Valclshut, en el extrema norte de Suiza. Convertido a las ideas evan-
gélicas por los escritos de Lutero en 1522, logró introducir la Refor-
ma en SIl ciudad. Ya en mayo de 1523 había comenzado a dudar del
bautismoo infantil y lo había discutido con Zuinglio, quien, según su
testimonio, en ese entonces simpatizaba con Cl. Su crítica se basaba
en la falta de apoyo bíblico para la administraciÓn del bautismo a los
niños.' Hacia 1524 Grebel y Manz habían llegado a la misma conclu-
sión,' pero sólo a principios de 1525 ellos y Hubmaier llevaron a la
práctica su teoría.
Sus críticas condujeron a un debate público con Zuinglio, en
enero de 1525, como consecuencia del cual las autoridades cantonales
de Zurich ordenaron que fueran bautizados todos los niños —eviden-
teniente había habido demora de parte de algunos padres— y en par-
ticular a Grebel y Manz que cesaran de disputar, y expulsaron al
sacerdote de Wytikon, Guillermo RÓubli.'j A estos hombres esto les
] Kidd, p. 451.
2 lbid., p. 452.
3 Ibid., pp. 453, 454,
DIFUSIÓN DE LOS ANABAPTISTAS 367
pareció una orden de una autoridad terrenal para actuar en contra
de la Palabra de Dios. Ellos y otros de sus amigos se reunieron en
una casa particular, en Zollicon, cerca de Zurich, el...7 de. febrer,o de '
1525, y allí Manz, o Georg Blaurock, un ex fraile, instiwyÓ el. bauüs-
."' iño 'dé jlós' creyéri'téS éÓr ' aspersÜ'n. Pocas se'manas después se ,proclujo
un caso (le .. .irúnersión, . y.. clespués..de. Pascua fué bautizado "Hubma'ier
por Róubli,. en Wal(.lshut.l
Con estos actos los grupos se constituyeron en comuniones se-
paradas. Sus oponentes los apodaron "anabaptistas", o rebautizado-
res. En realidad, puesto que ellos negaban la validez del bautismo re-
cibido en la infancia, el nombre era inadecuado, y una designaciÓIp)
más fiel hubiera siclo "bautistas"; pero corno título consagrado por
un largo uso para un notable movimiento de la época de la Reforma,
es conveniente el nombre más común. El gobi,erno de Zurich, en. .marzp
de 1526, ordenÓ que fueran ahogados los anabaptistas? e,?. una repug-
nante parodia de su creencia, y pOcos meses clespuCs 'Manz sufría ese
martirioú Zuinglio los combatió encarnizadamente, pero tuvo poco
éxito en apartarlos de su posición.3
Hubmaier pronto reunió una gran comunidad anabaptista en
Walclshut, y tuvo aún más éxito en la difusión de sus opiniones con
la pluma. En su concepto, la Biblia es la única ley de la iglesia, y
según la prueba bíblica el orden del desarrollo cristiano es: predicar
la Palabra, oír., creer, bautism"o,' ob"ras '—estas últimas como indica-
ciÓn de una vida vivicla.con .la. Biblia como Su 'ley. .Walclshut, sin em-
bargo, se vió pronto envuelta en la rebelión de los campesinos —no
se sabe hasta dónde por obra de Hubmaier— y compartiÓ la ruina de
ese movimiento. Hubmaier tuvo que huir, y la ciudad volvió a ser
católica romana. Aprisionado y torturado en Zurich, Hubmaier huyó a
Moravia, donde propagÓ el movimiento anabaptista con mucho éxito.
Estas persecuciones tuvieron el efecto de difundir la propagan-
da anabaptista por Alemania y los Países Bajos. El movimiento asu-
miÓ pronto granclcs proporciones, especialmente entre las clases bajas,
cuando el miserable fracaso de la rebeliÓn de los campesinos provocó
desconfianza en la causa luterana, ahora enteramente asociada con
los príncipes territoriales y los aristÓcraticos magistrados de las ciu-
dades. En las partes aún católicorromanas del imperio, la propaganda
anabaptista prácticamente desplazó a la luterana. Por otro lado, al
] Kidd, pp. 454, 455.
2 lbid., p. 455.
3 lbid., pp. 456-458.

368 CREENCIAS DE LOS ANABAPTISTAS
,' 'í"echazar el control de los príncipes, los anabaptistas no hicieron más
"' que aumentar la hostilidad de las autoridades, tanto luteranas como
' romanistas. En febrero de 1527, se realizó en Schlatt una reuniÓn de
dirigentes anabaptistas en la que Michael Sattler, un ex fraile entu-
siasta y capaz, redactó siete artículos. En ellos se sostenía el bautismo
de los creyentes. La iglesia se considera formada solamente de asocia-
ciones locales de cristianos convertidos y bautizados —unidos comO
Cuerpo de Cristo por la observancia común de la Cena del Señor; su
única arma es la excomunión. Se exige el rechazo absoluto de toda
"servidumbre de la carne", tal como el culto de las iglesias romana,
luterana y zuingliana. Cada congregaciÓn ha de elegir sus propios
funcionarios y administrar su disciplina por intermedio de ellos. Aun-
que en este mundo imperfecto el gobierno civil es todavía necesario,
, -los cristianos no deben participar en él, ni deben hacer ninguna clase
!, de juramentos. Aquí había ideas que habrían de estar representadas,
. en proporciÓn variable, por los bautistas, congregacionalistas y cuá-
queros en épocas posteriores, y que a través de ellos tendrían una
profunda influencia sobre el desarrollo religioso de Inglaterra y la
América del Norte.
El ideal anabaptista implicaba una congregaciÓn autónoma, in-
dependiente del control del estado o del obispo, con la Bibli'a como
su ley, viviendo una suerte de vida ascética de estricta conformidad
con la interpretación literal de supuestos exigencias bíblicas. Las fuen-
tes de estas opiniones todavía están en discusiÓn. Algunos consideran
a los anabaptistas como los radicales del período de la Reforma; para
otros son el fruto del nuevo interés por la lectura de la Biblia por
gente de mentalidad literal; otros aun los consideran como una reví-
viscencia de las sectas antirromanistas de la Edad Media. En todas
estas teorías hay algo de verdad. Los anabaptistas mismos no tenían
conciencia de vinculaciÓn alguna con movimientos an teriores a la
Reforma; ellos hacían de la Biblia literalmente su ley, pero muchas
de sus características son indudablemente pre-reformistas. Tal su con-
cepto de la Biblia cnmo una nueva ley para la iglesia y el estado,
mediante la obediencia a la cual se ha de mantener el favor de Dios.
Simpatizaban tan poco con el concepto de Lutero de que el evangelio
está resumido en el perdÓn de los pecados, como con el concepto
romanista de la salvaciÓn mediante los sacramentos. También su con-
cepto ascético de la vida cristiana es de la pre-Reforma. Lo mismo
que su concepto del estado como una concesiÓn al pecado, e indigno
de que el cristiano tome parte en su administración. Asimismo sus
fuertes tendencias apocalípticas y místicas.
\
\
... .
MARTIRES ANABAPTISTAS 369
Los conceptos mencionados eran 103 de la abrumadora mayoría
de los anabaptistas; pero un movimiento radical atrae a los extremis-
tas, y hubo no pocos que iban mucho más lejos, pero no pueden ser
considerados como representantes del anabaptismo en total. Tales fue-
ron el ilustrado humanista Juan Denk (?-1527), que enseñaba una
luz interior superior a toda escritura, veía en Cristo sólo el más alto
ejemplo humano de amor, y sostenía que todos los cristianos pueden
vivir sin pecar. Asociado con Denk en estas opiniones estaba el ilus-
trado Luis Haetzer, a quien se debió, con la ayuda de Denk, una
traducciÓn de los libros proféticos del Antiguo Testamento, pero que
fué decapitado por adulterio en Constanza, en 1529. El predicador
radical, Hans Hut, a cuya obra se debió mucho de la rápida difusión
de las opiniones anabaptistas entre las clases trabajadoras del sur de
Alemania y de Austria, se declaraba profeta, afirmando que la per-
secuciÓn de los santos sería seguida inmediatamente por la destruc-
ción del imperio por los turcos, después de cuyo acontecimiento los
santos serían congregados y destruirían a todos los sacerdotes y go-
bernantes indignos, después de lo cual Cristo reinaría visiblemente
sobre la tierra. Hut tuvo un vigoroso adversario en Hubmaier, pero
su predicación terminó sólo con su muerte, en 1527, en Augsburgo,
de resultas de las quemaduras recibidas al intentar huir de la cárcel
incendiándola. Algunos de los jefes anabaptistas más radicales en-
señaron la comunidad de bienes y la revolución social.
Por todas partes las autoridades, católicorromanas y evangélicas
por igual? ponían su mano pesadamente sobre los anabaptistas —aun-
que la mayor parte de los territorios protestantes preferían desterrar-
los a condenarlos a muerte. Sus dirigentes eran martirizados. En 1527
Manz fué ahogado en Zurich mientras Sattler fué quemado y su es-
posa ahogada. Blaurock fué quemado en el Tiro)m 1529. Con estos
cabecillas perecieron gran número de sus seguidores. Sin embargo, el
movimiento continuaba extendiéndose, y hacia 1529 era .ext.rem.ada .
mente peligroso para la caus.a prot.éstante, siendo considerado por
los católicos como el resu,ltado. lÓgico. de. la . revyelta. contra Romg?
dividiendo las fuerzas de la Reforma, y en opiniÓn de ,,.los lÜt'e'Ános,
desacreditando a la caüsa evangélica. No cabe duda de que un" im-
portante efecto del movimiento anabaptista fué el que los luteranos
adhiriesen más firmemente al concepto de iglesias territoriales gober-
nadas por magistrados y príncipes, como única garantía de orden y de
efectiva oposiciÓn a Roma.
,./
. /í·'"" l l" "·

3'7O EL COLOQUIO DE MARBURGO
SECCION V — ESTABLECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO ALEMAN
La feliz terminación de la gran guerra con Francia y la reconci-
liación con el papa Clemente VIl habían dejado libre al fin al em-
perador, en 1529, para intervenir efectivamente en los asuntos ale-
manes. La Dieta de Espira, de ese año, alarmada por el progreso del
luteranismo y la difusión del anabaptismo, y consciente del cambio
operado en las perspectivas del emperador, había prohibido nuevos
avances del luteranismo y ordenado prácticamente la restauraciÓn de
la autoridad episcopal romana. La minoría luterana había protestado.
En esa peligrosa situaciÓn, Felipe de Hesse había tratado de unir en
una liga defensiva a todas las fuerzas evangélicas de Alemania y Suiza.
Los obstáculos principales eran las diferencias doctrinales entre los
dos partidos, pero Felipe esperaba que pudieran ser ajustadas en una
conferencia. Aunque Lutero se opuso al principio, al final dió su
consentimiento, y el Iq de octubre de 1529 se encontraron frente a
frente Lutero y Melanchton con Zuinglio y Ecolampadio, en el cas-
tillo de Felipe en Marburgo. Los acompañaba una cantidad de los
jefes menores de ambos partidos. Durante los días siguientes siguiÓ
su curso el coloquio de Marburgo. Lutero desconfiaba un tanto de
la ortodoxia de los suizos en cuanto a sus doctrinas de Ja Trinidad y
el pecado original, pero el verdadero punto de diferencia era la pre-
sencia o ausencia del cuerpo físico de Cristo en la Cena. Lutero sos-
tenía firmemente la interpretaciÓn literal de las palabras: "Esto es
mi cuerpo". Zuinglio presentaba el argumento conocido de que un
cuerpo físico no puede estar en dos lugares al mismo tiempo. Era im-
posible un acuerdo; entonces Zuinglio insinuÓ que ambas partes, des-
pués de todo, eran hermanos cristianos, pero Lutero declaró: "Vos-
otros sois de un espíritu diferente del nuestro"ñ
Con todo, Felipe no desesperaba de poder formar una liga de-
fensiva, y persuadió a los dos partidos a que redactaran una declara-
ciÓn de quince artículos. Enl catorce estuvieron de acuerdo. El décimo
quinto tenía que ver con la Cena, y aquí hubo acuerdo en todos los
puntos menos el referente a la naturaleza de la presencia de Cristo,
sobre la cual se manifestaron las diferencias. Ambos partidos firma-
ron entonces, con la estipulaciÓn de que "cada cual mostraría amor
cristiano hacia el otro hasta donde la conciencia de cada cual lo per-
mitiera".2 Lutero y Zuinglio abandonaron Marburgo llevando cada
i Kidd, pp. 247-254.
2 lb'id., pp. 254, 255.
i
LA "CONFESION DE AUGSBURGO" 371
cual la convicción de ser el vencedor. En el viaje de vuelta, Lutero '
preparÓ una serie de artículos algo más aguzados —los Artículos de
Schwabach— basados en los de Marburgo.' Su mayor significaciÓn
para el desarrollo del luteranismo tal vez sea la declaración, que se
encuentra en ellos de que "la iglesia no es nada más que los creyentes
en Cristo que sostienen, creen y enseñan los artículos arriba enume-
rados". El concepto luterano original de la iglesia como el conjunto
de los justificados por la fe, se había transformado en el de aquellos
que no sólo 'tienen fe, sino que aceptan una declaraciúñ doctrinaria
definida y exacta. El elector de Sajonia y el margrave de Brandenbur-
go-Ansbach hicieron ahora de los Artículos de Schwabach la norma de
la confederación política. Pero de las grandes ciudades del sur de
Alemania, sólo Nuremberg estaba dispuesta a aceptarlos. La liga de-
fensiva de los evangélicos que Felipe anhelaba, era imposible. Lutera-
nos y suizos siguieron cada cual su camino, pues la divisiÓn sería
permanente.
En enero de l53O, el emperador, desde Jtalia donde se encontraba
a la sazón para ser coronado por el papa, envió la convocatoria a una
Dieta que debía reunirse en Augsburgo. Con inespáada amabilidad,
al declarar que el principal objeto de la convocatoria era ajustar las
diferencias religiosas, prometía escuchar benévolamente todas las re-
presentaciones. Esto exigía de los protestantes una declaraciÓn de sus
creencias y de sus críticas a las prácticas antiguas, y se pusieron a pre-
pararla.2 Lutero, Melanchton, Bugenhagen y Jonas formularon sus
críticas a las prácticas romanistas, que, elaboradas por Melanchton,
constituyen la segunda parte, negativa, de la ConfesiÓn de A ugsburgo:
y poco después Melanchton preparÓ sus artículos afirmativos, que
forman la primera parte. El 25 de junio de l53O, le fué leída al em-
perador, en alemán. Estaba refrendada por las firmas del elector Juan
de Sajonia, su heredero, Juan Federico, el margrave Jorge de Banden-
burgo-Ansbach, los duques Ernesto y Francisco de Brunswick-Lüne-
burg, el landgrave Felipe de Hesse, Wolfgang de Anhalt, y de los
l representantes de Nuremberg y Reutlingen. Antes de la clausura de
l
las sesiones de la Dieta significaron también su aprobaciÓn de la
ConfesiÓn de Augsbm"go las ciudades de Heilbronn, Kempten, Weis-
senburg y Windsheim,3
La Confesión de Augsburgo fué obra principalmente del suave
y conciliador Melanchton. Lutero, aunque se mantenía al corriente
.
} Kidd, p. 255.
2 lbid., pp. 257-259.
3 lbicl., pp. 259-289; en trad. .inglesa, Sehaff, Creed,s' of Christendom, 3 :3-73.
 372 LA "CONFESION DE AUGSBURGO"
del curso de los acontecimientos, estando bajo el bando imperial, ro
podía ir a Augsburgo y permaneció en Coburgo. Melanchton modi-
l'icó su borrador e hizo concesiones hasta que sus correligionarios pro-
testantes lo llamaron al orden. Pero no era sólo el ánimo de concilia-
ción lo que lo impulsaba. El propósito de Melanchton era mostrar
que los luteranos no se habían apartado de la Iglesia CatÓlica en nin-
gún sentido vital o esencial, ni aun de la Iglesia CatÓlica Romana tál
como estaba representada por sus primeros escritores. Esta concor-
dancia se afirma expresamente, y muchas de las herejías antiguas son
cuidadosamente repudiadas por nombre. . Por otro lado, se rechazaban
enérgicamente las posiciones zuingliana y anabaptista. En ninguna
parte se afirma expresamente la autoridad única de las Escrituras. En
ninguna parte se condena categóricamente al papado. No se men-
ciona el sacerdocio universal de los creyentes. Con todo, Melanchton
imprimiÓ a la Confesión en general un tono claramente protestante. La
justificación por la fe está admirablemente definida, y se ponen de ma-
nifiesto las notas protestantes de la iglesia; se rechazan la invocación
de los santos, la misa, la negaciÓn de la copa a los laicos, los votos
monásticos y los ayunos obligatorios.
Zuinglio envió al emperador una vigorosa expresión de sus opinio-
nes, que recibiÓ escasa atención. Un suceso mucho más significativo
fué la presentación de una confesiÓn conjunta por las ciudades del sur
de Alemania favorables a Zuinglio: Estrasburgo, Constanza, Memmin-
gen y Lindau —la Con/essio TetraPolitana— en gran parte de la pluma
de Bucero, en la cual se sostenía una posiciÓn intermedia entre los
zuinglianos y los luteranos.
El legado papal, cardenal Campegio, aconsejó1 que la confesiÓn
fuera examinada por teólogos romanos presentes en Augsburgo, y el
emperador clió su aprobaciÓn al procedimiento. El principal de esos
expertos era el antiguo adversario de Lutero, Eck. Melanchton es-
taba dispuesto a hacer concesiones que hubieran sido la ruina de la
causa luterana,2 pero afortunadamente para ésta los príncipes evan-
gélicos eran de carácter más firme. Los teólogos catÓlicorromanos pre-
pararon una refutación, que les fué devuelta por el emperador y los
príncipes católicos, por demasiado polémica, y que fuC finalmente
presentada a la Dieta, el 3 de agosto, en forma mucho más suave.3
El emperador todavía esperaba una reconciliación, y se noriibra-
1 Kidd, pp. 289-293.
2 lbid., pp. 293, 294.
3 lbid., p. 296,
LA LIGA DE ESMALCALDA 373
ron ahora las comisiones de la conferencia; pero su labor fué en
vano —-resultado al cual contribuyó en gran parte la firmeza de Lutero.
La mayoría católica manifestó que por decisión de la Dieta los
luteranos habían sido debidamente refutadosg que se les diera hasta
el 15 de abril de 1531 para ajustarse a la resoluciÓn; que se llevara
una acciÓn conjunta contra zuinglianos y anabaptistas, y que dentro
de un año se convocara un concilio general para corregir los abusos
de la iglesia. La corte imperial reconstituida debería decidir, en bene-
ficio de los catÓlicos, los casos de secularizaciÓn? Los luteranos pro-
testaron, declararon que su confesión no había sido refutada, y lla-
maron la atenciÓn a la APología de Melanchton, o defensa de la
confesiÓn, que aquél había preparado apresuradamente cuando aun
él comprendió la inutilidad de hacer concesiones. Esa APología,
vuelta a escribir y publicada el año siguiente (1531), se convertía en
una obra clásica del luteranismo.
Tal situación exigía una unión defensiva. El mismo Lutero, que
había sostenido que era pecado oponerse por la fuerza al emperador,
ahora estaba dispuesto a dejar la legalidad de esa resistencia a la
decisión de los abogados. En Navidad, los príncipes luteranos, reuni-
dos en Esmalcalda, echaron las bases de una liga. Bucero, que no
cejaba en sus esfuerzos para lograr la unión, persuadiÓ a la ciudad
de Estrasburgo a que aceptara la ConfesiÓn. de Augsburgo —ejemplo
que tuvo gran influencia sobre las otras ciudades del sur de Alemania.
Finalmente, el 2'7 de febrero de 1531, quedÓ completada la Liga de
Esmalcalda. Sajonia electoral, Hesse, Brunswick, Anhalt y Mansfeld se
unieron en un pacto defensivo con las ciudades de Estrasburgo, Cons-
tanza, Ulm, Reutlingen, Memmingen, Lindau, Isny, Biberach, Mag-
l deburgo, Bremen y Lübeck,'
P
Por fuerte que parecería, en la superficie, la posiciÓn de Carlos V,
en realidad no lo era tanto frente a esta oposiciÓn unida. Los .prín-
cipes catÓlicos estaban celosos los unos de los otros y del emperador.
E El papa temía a un concilio general. Y Francia debía ser tomada en
q
t cuenta todavía. El día fatal --15 de abril de 1531— pasÓ, pues, sin
el temido resultado. En octubre de 1531, la muerte de Zuinglio en
l
j
Kappel (p. 365) privó a los evangélicos de Suiza de su vigoroso jefe,
e inclinÓ al protestantismo del sur de Alemania hacia una uniÓn más
estrecha con el de Wittenberg. La primavera de 1532 trajo un nuevo
peligro para el imperio en gen-eral, el de una invasiÓn turca. En 1529
1 .Kidd, pp. 29S-3OO.
2 lbid., p. 301..
 374 DESARROLLO PROTESTANTE
los turcos habían sitiado a Viena, y ante su avance las diferencias
religiosas debían ser, hasta cierto punto, olvidadas. El 23 de julio de
1532, el emperador y la Liga de Esmalcalda pactaron la tregua de
Nuremberg, por la cual debían suspenderse todos los juicios de secu-
larizaciÓn y se les aseguraba la paz a los protestantes hasta que se
reuniera un concilio general, o al menos otra Dieta,l Poco después
Carios V abandonó Alemania, para no regresar hasta 1541. Aunque'
precaria todavía, la situaciÓn de los protestantes había mejorado
mucho.
El protestantismo estaba ahora conquistando rápidamente nuevos
territorios. Para 1534, Anhalt-Dessau, Hanover, Francfort y Augsburgo
habían sido ganadas. Más importante aún fuC la conquista para el
protestantismo de Würtemberg, por Felipe de Hesse, arrebatada al
hermano del emperador, Femando, y restituida a su duque Ulrico
—resultado al cual contribuyeron grandemente los celos católicos del
poderío de la casa de Habsburgo. La muerte del duque Jorge, en
1539, fuC seguida por el triunfo del protestantismo en Sajonia ducal, y
el mismo año se obtuvo la cauta adhesión del electorado de Bran-
denburgo.
Esta creciente conquista del luteranismo se vió favorecida por un
trágico episodio de 1533-1535, que privó al anabaptismo de su influen-
cia en Alemania —la revoluciÓn de Miinster. Los anabaptistas en ge-
neral eran personas pacíficas, más bien ignorantes, de gran celo religioso
y pacientes en la persecución. El episodio de Münster no es típico
de su comportamiento general. Sin embargo, había entre ellos muchos
radicales, de los cuales Hans Hut (p. 369) fué un ejemplo temprano.
Uno de tales caudillos era Melchor Hoffmann. Al principio devoto
luterano, se convirtió en un anabaptista igualmente celoso, a lo cual
se agregaron pretensiones de inspiraciÓn profética. Su gran éxito fué
en Frisia. Declaró que Estrasburgo había siclo divinamente designada
como la nueva Jerusalén, donde él, como el profeta de la nueva
dispensaciÓn, sufriría seis meses de cárcel; pero en 1533 vendría el
fin del mundo, y todo el que se opusiera a los "santos" sería destráido.
Con esta fe marchó a Estrasburgo, y su profecía se cumpliÓ tan bien
que allí fué puesto en la cárcel, donde permaneció hasta su muerte
en 1543.
La predicación apocalíptica de Hoffmann ganÓ muchos adeptos
en los Países Bajos. Uno de ellos, Juan Mathys, un panadero de Harlem,
se presentó como el profeta Enoc, y pronto su propaganda se difundiÓ
' Kidd, pp. 3O2-304.
LA TRAGEDIA DE MUNSTER 375
ampliamente por los Países Bajos y las partes adyacentes de Alemania.
A diferencia de Hoffmann, que esperaba que el poder de Dios instau-
rara la nueva era, Mathys quería inaugurarla por la fuerza. El des-
contento democrático popular le dió su oportunidad.
En ninguna parte tuvo tanta influencia esta nueva enseñanza como
en Münster, donde Bernt Rothmann, el predicador evangélico, fué
ganado por las opiniones radicales, cn enero de 1534. Poco después
llegó allí Mathys, junto con un sastre de I.eyden, Juan Beukelssen.
Ahora se afirmaba que Dios había rechazado a Estrasburgo por su
incredulidad, y había escogido a Münster como la nueva Jerusalén
en lugar de aquélla. Allí afluyeron los radicales en grandes números.
En febrero de 1534, obtuvieron el dominio de la ciudad, y expulsaron
a todos los que no querían aceptar el nuevo orden. El obispo de
l Münster puso sitio a la ciudad. Mathys fué muerto en la batalla. Juan
Beukelssen fué proclamado rey. Se estableció la poligamia, se hizo
obligatoria la comunidad de bienes, y toda oposiciÓn fué reprimida
sangrientamente. La lucha, aunque heroicamente sostenida, fué inútil.
El obispo, ayudado por tropas catÓlicas y luteranas, capturÓ la ciudad
el 24 de junio de 1535, y los jefes sobrevivientes fueron ejecutados
mediante crueles torturas. Para el anabaptismo alemán fué una catás-
trofe. Se popularizó la creencia de que ese fanatismo era caracterís-
tico de los anabaptistas, y este nombre llegó a ser señal de ignominia.
Para el luteranismo fué una ganancia. LibrÓ a la causa luterana de
la rivalidad anabaptista, pero hizo del luteranismo, aun más decidí-
damente que antes, un partido de príncipes y clase media. En cuanto
al movimiento en sí, cayÓ bajo la dirección, especialmente en los Países
Bajos, del prudente, pacífico y antifanático Meno Simons (1492-1559),
de quien se deriva el nombre de "menonitas".
Carios V no había cesado de esperar y trabajar por un concilio
general, que pudiera curar las divisiones de la iglesia y efectuar refor-
mas administrativas. No pudo conseguirlo de Clemente VIl. Pablo
III (1534-1549), que sucedió a Clemente, aunque no era hombre en-
tregado de toda corazÓn a la religión, apreciaba mucho mejor que aquél
la gravedad de la situaciÓn provocada por la Reforma. Se apresurÓ
a nombrar cardenales a Gaspar Contarini (1483-1542), Jacobo Sacloleto
(1477-1547), Reginaldo Pole (150O-558) y Juan Pedro Caraffa (1476-
1559), todos hombres deseosos de reformas en moral, celo y adminis-
tración, quienes propusieron al papa, en 1538, importantes medidas
para el mejoramiento eclesiástico.1 Pablo III llegÓ a convocar un
l Kidd, pp. 307-318.
 376 PLANES DEL EMPERADOR CARLOS
concilio, que debía reunirse en Mantua en 1537. Pero antes de la fecha
señalada, la nueva guerra entre Carios V y Francisco I de Francia
(1536-1538) hizo imposible que se reuniera. Carlos tenía su corazón
puesto en el concilio, y antes de la fecha en que debiera haberse
iniciado pidió a los jefes protestantes reunidos en Esmalcalda en
febrero de 1537, que consintieran en asistir. La orden imperial los
puso en una situaciÓn difícil. Ellos habían hablado durante mucho
tiempo de un concilio general. Lutero había solicitado su convocatoria
ya en 1518. Pero veían claramente que se encontrarían en minoría,
y rehusaron participar en un concilio en una ciudad italiana y bajo
el dominio del papa.
Carlos vió que por el momento era imposible la realizaciÓn de un
concilio, y trató de experimentar con reuniones de discusiÓn, las que
se realizaron en Hagenau, en junio de 1540, en Worms, más adelante
el mismo año, y en Ratisbona, en abril de 1541 . Melanchton,
Bucero, Calvino y otros tomaron parte en uno o más de los coloquios,
del lado protestante; Eck, Contarini y otros, del catÓlicorromano. Sin
embargo, fué en vano. Las diferencias eran demasiado vitales para
poder contemporizar.
Cados V comprendió que no había esperanza de una conciliaciÓn,
y que los protestantes no participarían en un concilio general a no
ser que antes pudiera reducirse su fuerza política y militar. Esa uniÓn
de intereses protestantes era no menos peligrosa para la autoridad
imperial en cuestiones políticas. Estaba rompiendo definitivamente la
poca unidad que quedaba en el imperio. Por consiguiente, lenta y
vacilantemente, puso en marcha su gran plan. Convocaría un concilio
general. Reduciría por la fuerza el vigor del protestantismo de modo
que los protestantes tuvieran que aceptar el concilio como árbitro final;
y el concilio entonces haría aquellas concesiones menores que fueran
necesarias para la reuniÓn de la cristiandad, y corregiría los abusos
que condenaban igualmente protestantes y catÓlicos. Para realizar este
plan debía alcanzar primero tres resultados preliminares. Debía, en
lo posible, dividir políticamente la Liga de Esmalcalda; debía alejar
el peligro de un ataque francés; y la perenne amenaza de una invasiÓn
turca debía ser disminuida, al menos por un tiempo.
AyudÓ al emperador en su propósito de dividir a los protestantes,
uno de los episodios más curiosos de la historia de la Reforma. El
landgrave Felipe de Hesse, genio político de la Liga de Esrnalcalda, aun-
que devoto hasta el sacrificio de la causa protestante, era como la ma-
BIGAMIA DEL LANDGRAVE FELIPE 377
,
yoría de los príncipes de la época, un hombre de baja moral personal.
Aunque casado en su juventud con una hija del duque Jorge de
Sajonia, que le dió siete hijos, no la amaba. Su conciencia le repro-
chaba sus constantes adulterios, al extremo de que entre los años 1526
y 1539 participÓ una sola .vez de la Cena del Señor. Su ansiedad por
la salvaciÓn de su alma iba en aumento, pero no mejoraba su conducta.
Durante algunos años había acariciado la idea de contraer un segundo
matrimonio, como soluciÓn de su perplejidad. Grandes personajes del
Antiguo Testamento habían practicado la poligamia, y el Nuevo Tes-
tamento en ninguna parte la prohibía. ¿Por qué no él también? Este
razonamiento se fortaleciÓ por su relación con Margarita von der Sale,
una atractiva joven de diecisiete años, hija de una dama de la pequeña
corte de su hermana. La madre dió su consentimiento, a condición
g
Z
de que el elector y el duque de Sajonia y algunos otros iueran infor-
W
8 mados de que se trataría de un verdadero matrimonio. La primera
esposa de Felipe asimismo consintió. Felipe mismo estaba plenamente
persuadido de la corrección del paso que iba a dar, pero por causa
á
a
f- de la opiniÓn pública quería la aprobaciÓn de los teólogos de Witten-
A
!
&
berg. Por consiguiente, envió por Bucero, de Estrasburgo, quien en
parte persuadido y en parte asustado con amenazas de obtener una
<
u
r dispensa del emperador o del papa, dió pleno apoyo al plan. Felipe
Z
CL
vj
entonces envió a Bucero como mensajero ante Lutero y Melanchton. y
el elector de Sajonia, aunque presentando el asunto como una cuestiÓn
)
abstracta, sin mencionar la persona con quien se proyectaba el matri-
monio. El lO de diciembre de 1539, Lutero y Melanchton dieron su
opiniÓn. Declaraban que la poligamia es contraria a la ley primigenia
de la creación, que Cristo aprobÓ; pero un caso especial requería a
menudo un tratamiento que no se ajustaba a la regla general. Si
Felipe no podía reformar su vida, mejor sería que se casara corno lo
proponía, que vivir como estaba viviendo. El matrimonio debería ser
mantenido, sin embargo, en absoluto secreto, de manera que la segunda
esposa apareciera como una concubina. El consejo era completamente
malo, aunque los reformadores parecen haber estado inspirados por
un sincero deseo de beneficiar el alma de Felipe.
Felipe fué más honrado que el consejo. El 4 de marzo de l54O se
casó con Margarita en una ceremonia que, si bien privada, no podía
llamarse secreta. Un predicador de la corte celebró la ceremonia, y
entre los testigos se hallaban Melanchton, Bucero y un representante
del elector de Sajonia. Aunque se intentó mantener el asunto en

378 EL EMPERADOR PREPARA EL GOLPE
reserva, pronto se 'vió que era imposible. Lutero sólo pudo aconsejar
"una buena mentira"; pero Felipe fué lo suficientemente noble para
declarar: "no mentiré".
El escándalo fué grande, tanto entre los protestantes como entre
los catÓlicos. Los otros príncipes protestantes no querían defender la
acciÓn de Felipe, ni prometerle protección de sus resultados. El em-
perador vió aquí su oportunidad. El 13 de junio de 1541 hizo con
Felipe un pacto que le imponía como única condiciÓn que, ni perso-
nalmente ni como representante de la Liga de Esmalcalda, entraría en
alianzas con estados extranjeros. Las promisorias negociaciones con
Francia, Inglaterra, Dinamarca y Suecia, que hubieran fortalecido gran-
demente el poder de la Liga de Esmalcalda contra el emperador, tuvieron
que ser abandonadas. Peor aún, Felipe tuvo que prometer que no
ayudaría al duque Guillermo de Cleves, partidario de la causa evan-
v·
gélica, cuyos derechos sobre Gelders le disputaba el emperador. Como
el elector de Sajonia era cuñado de Guillermo, y estaba decidido a
apoyarlo, el resultado fuC una seria división de la Liga de Es!nalcalda,
que mostrÓ sus desastrosas consecuencias cuando el emperador derrotó
a Guillenno, en 1543, anexó a Gelders permanentemente a sus pose-
siones, y obligÓ a Guillermo a repudiar el luteranismo. Esta derrota
hizo abortar un promisorio intento de ganar para la causa protestante
al arzobispo de Colonia.l
La fortuna favoreció a Carios en el resto de su programa. En
1542 Pablo III fué persuadido a convocar el concilio general en Tremo,
localidad perteneciente entonces al imperio, pero prácticamente italia-
na. La guerra ocasionó una postergaciÓn, pero al fin, en diciembre
de 1545, comenzaron su sesiones, que habrían de tener un curso acciden-
tado e interrumpido hasta 1563. Mediante promesas vanas e indefini-
das, Carios consiguió, en 1544, en la Dieta de Espira, el apoyo pasivo
de los protestantes, y alguna ayuda activa, para las guerras contra Fran-
.cía y los turcos. La campaña contra Francia fué breve. El emperador,
aliado a Enrique VIII de Inglaterra, llegó hasta cerca de París, donde,
para sorpresa de Europa, hizo la paz con el rey de Francia, aparente-
mente sin consolidar las conquistas realizadas. Realmente, había eli-
minado la posibilidad de ayuda francesa al protestantismo alemán en
el futuro.2 Los turcos, ocupados con una guerra en Persia y con pen-
1 Kidd, pp. 35O-354.
2 Ibid., p. 354.
4
MUERTE DE LUTERO 379
dencias internas, hicieron una tregua con el emperador, en octubre de
1545. Todo parecía favorecerlo en su golpe al protestantismo alernán.
Mientras las perspectivas se oscurecían de esta manera, falleció
Lutero, durante una visita a su pueblo natal de Eisleben, el 18 de
febrero de 15'16, a consecuencia de un ataque cardíaco o una apoplejía.
Sus últimos años no habían sido muy felices. Su salud estaba que"
brantada desde hacía tiempo. Las reyertas entre los reformadores, en
las cuales él mismo había tenido una parte cabal, lo apenaban. Sobre
todo, lo afligía el hecho de que la predicación pura de la justificación
por la fe sola no había conseguido transformar en mucho la vida social,
cívica y µolítica a su alrededor. Lo consolaban la felicidad de su vida
doméstica, y su confianza plena en su evangelio. Un hombre solo, por
dotado que fuera, ya no podía controlar la obra por él comenzada.
-$ El había dejado de ser necesario; pero su memoria será recordada siem-
pre como la de una de las figuras más titánicas de la historia de la
,k iglesia. ^
?
Antes de entrar realmente en la guerra, Carios consiguió provocar
una nueva división en el protestantismo. La Sajonia ducal se había
hecho completamente protestante bajo el duque Enrique (1539-1541),
pero su breve reinado había sido seguido por la ascensiÓn de su joven
hijo, Mauricio (1541,-1553). De grandes condiciones como político, Mau-
ricio era una personalidad difícil de entender, debido a que en una
época dominada por presuntos motivos religiosos, por más que en rea-
lidad lueran muchas veces políticos, a él no le importaban nada las
cuestiones religiosas y solamente se cuidaba de su progreso político.
^unque era yerno de Felipe de Hesse y primo del elector Juan Fede-
rico de Sajonia (l532-l547), Mauricio había reñido con el elector y no
, .
estaba en buenas relaciones con Felipe. Ahora el emperador, en junio
de 1546, consiguió secretamente su apoyo, mediante la promesa de
transferirle la dignidad electoral de su primo en caso de una feliz
terminación de la guerra, y otras concesiones importantes. Así prepa-
rado al fin, el emperador declaró a Juan Federico y a Felipe bajo
bando por deslealtad al imperio —Carlos deseaba que la guerra pare-
I, ciera política y no religiosa. La Liga de Esmalcalcla no estaba prepa-
rada. La defección de Mauricio fué un gran golpe. Aunque al prin-
cipio la campaña favoreció a los protestantes, el 24 de abril de 1547
fué aplastada Sajonia electoral en la batalla de Mühlberg sobre el Elba,
en la cual tué capturado Juan Federico. Felipe, viendo la causa per-
dida, se rindiÓ al emperador. Ambos príncipes tueron hechos prisio-
neros. Mauricio recibió el título electoral y la mitad de los territorios

38O LOS INTERINS
de su primo. Políticamente, el protestantismo estaba aplastado. Sólo
unas cuantas ciudades del norte, la principal de las cuales era Mag-
deburgo, y unos cuantos príncipes menores del norte, ofrecían resis-
tencia todavía.
Pero, cosa curiosa, el emperador que acababa de aplastar al pro-
testantismo, nunca había estado en peores relaciones con el papa. Pablo
III le había ayudado al principio en la guerra, pero se había retirado
temiendo que el emperador pudiera hacerse demasiado poderoso. Carios
quería que el concilio de Trento procediera lentamente, hasta que él
pusiera a los protestantes en disposiciÓn de reconocerlo. Quería que
hiciera algunas concesiones menores que disiparan los prejuicios pro-
testantes. El papa quería que el concilio procediera a definir rápi-
damente la fe catÓlica y se disolviera. Ya para abril de 1546 se había
hecho difícil llegar a un acuerdo, al definir la tradición como una
fuente de autoridad en cuestiones de feú Para aminorar la influencia
imperial el papa trasladÓ el concilio a Bolonia, en marzo de 1547. El
emperador se negó a reconocer el traslado y declinó someterse a las
decisiones tridentinas ya adoptadas. Algún acuerdo religioso debía
lograrse, bajo el cual Alemania pudiera vivir hasta que el concilio,
como lo esperaba Carios, consiguiera curar el cisma. Por consiguiente
el emperador nombrÓ un a comisiÓn eclesiástica que redactara un
ínterin. Este documento era esencialmente romanista, aunque concedía
la copa a los laicos, permitía el matrimonio clerical y limitaba ligera-
mente los poderes papales. Los príncipes catÓlicos se negaron a acep-
tarlo. El papa lo denunció.""Carlos tuvo que abandonar la esperanza
de hacer de él un programa transitorio de reunión, pero consiguiÓ su
adopción el 3O de junio de 1548, por la Dieta reunida en Augsburgo,
para ser aplicado a los ex protestantes. Luego procedió a hacer cumplir
con mano de hierro este ínterin de Augsbu.rgo. Mauricio de Sajonia
había prestado servicios tan importantes a la causa imperial, que se le
permitió hacerle una modificación, conocida como el ínterin de LeiPzig.
Este afirmaba la justificación por la fe solamente, pero restablecía gran
parte de los usos y el gobierno romanistas. Melanchton lo aceptÓ con
vacilación, considerando sus partes romanistas como "adiaPhom" o
cuestiones no esenciales. Debilidad por la cual t'ué violentamente de-
nunciado por los desafiantes luteranos de la invencible Magdeburgo,
en especial por Matías Flacio Illirico (l52O - 1575) y Nicolás de
Amsdorf (1483-1565). Flacio, especialmente, hizo mucho para man-
1 Kidd, pp. 355, 356.
P
FRACASO DE LOS ESFUERZOS DEL EMPERADOR 381
tener el luteranismo popular en esa época oscura; pero habían comen-
zado ya las acerbas reyertas entre los teólogos luteranos.
Sin embargo, superficialmente, parecía que Carlos estuviera acer-
cándose a su meta. El papa Pablo III murió en 1549, y fué sucedido
por Julio III (1550-1555), quien se mostrÓ más tratable con el empe"
rador. Él nuevo papa convocÓ nuevamente el concilio en Trento, y
)
\
los teólogos protestantes comparecieron realmente ante él en 1552. En
realidad, reinaba en Alemania un profundo descontento; los protes-
tantes gruñían bajo el yugo imperial, y los príncipes catÓlicos estaban
celosos del creciente poderío de Carios y de su aparente éxito en la
tentativa de. asegurar la sucesión imperial para su hijoy que sería más
tarde el famoso Felipe II de España. Mauricio de Sajonia estaba des-
conforme porque su suegro, Felipe de Hesse, estaba preso todavía;
\ además, comprendía que ya había obtenido del emperador todo lo que
podía esperar, que sus súbditos eran luteranos, y que solamente ac-
tuando como jefe luterano en contra del emperador podría alcanzar
nuevas gratificaciones su ilimitada ambiciÓn.
La reducción de la desafiante Magdeburgo, en nombre del empe-
rador, dió una excusa a Mauricio para levantar un ejército. Se hicie-
\ ' ron acuerdos con los príncipes luteranos del norte de Alemania. Se
consiguiÓ la ayuda del rey Enrique II de Francia (1547-1559), a costa
de la entrega a Francia de las ciudades fronterizas de Alemania, Metz,
Toul y Verdun. Carlos conocía el plan, pero no dió ningún paso para
desbaratarlo. El golpe se clió rápidamente. Enrique invadiÓ la Lorena
l
4
y se apoderÓ de las ciudades codiciadas. Mauricio march6 rápidamente
hacia el sur, apoderándose casi del emperador, quien logrÓ escapar hu-
yendo de Innsbruck. Toda la estructura que Carios había levantado
tan trabajosainente se desmoronó como un castillo de naipes, no tanto
añte la fuerza del luteranismo como ante la independencia territorial
de los príncipes. El 2 de agosto de 1552, el tratado de Passau pusO fin
a la breve lucha.
Por el tratado de Passau el arreglo de la cuestiÓn religiosa se refi-
rió a la próxima Dieta, que no pudo reunirse hasta pasados tres años.
Las rivalidades principescas perturbaban a Alemania. Mauricio perdió
'i la vida en guerra contra el insurrecto margrave Alberto de Branden-
burgo, en 1553. Carlos, conscientemente contrario a la tolerancia del
protestantismo, pero viendo que era inevitable tal tolerancia, entregó
plenos poderes para tratar a su hermano Femando, aunque éste no
sería electo emperador hasta 1558. La Dieta se reuniÓ en Augsburgo.
Los luteranos exigieron plenos derechos, y la posesión de todas las pro-
ll
!
382 LA PAZ DE AUGSBURGO
piedades eclesiásticas secularizadas o a secularizarse. Pidieron tolerancia
para los luteranos en todos los territorios católicos, pero propusieron
no conceder tolerancia a los catÓlicos en los suyos. Estas demandas ex-
tremas fueron naturalmente resistidas, y el resultado fué una compo"
rienda, la Paz de Augsburgo, del 25 de setiembre de 1555.' Por sus dis-
posiciones se concedía iguales derechos en el imperio a católicos y lu-
teranos —no se reconocía a otros evangélicos. Cada príncipe laico '
debía determinar cuál de las dos religiones se profesaría en su territo-
rio —a los súbditos no se les permitía elegir— y en cada territorio se
permitiría una sola. Este es el principio comúnmente definido como
cujus regioj eju.s religio. Con respecto a los territorios y propiedades
eclesiásticos, se acordÓ regirse por la situación en el momento del tra-
tado de Passau. Todos los que entonces estaban en posesión de los
luteranos, seguirían estándolo, pero un jete espiritual catÓlico que se
hubiera hecho protestante después, perdía su posiciÓn y posesiones,
asegurando así a los católicos la posesiÓn continua de los territorios es-
pirituales no perdidos para 1552. Esta fué la "reserva eclesiástica".
Para el hombre común, descontento con la religiÓn del territorio en
que vivía, se concedía pleno derecho a emigrar sin traba alguna, y a
disponer adecuadamente de sus bienes —un gran progreso sobre el
castigo de la herejía, pero aun así, sólo podía escoger entre el cato-
licismo y el luteranismo.
Así se estableció legalmente el luteranismo. Alemania quedó di-
vidida permanentemente. El sueño de Lutero, cíe una purificaciÓn de
toda la iglesia alemana, se había desvanecido, pero lo mismo había
sucedido con la concepción católica de la unidad visible.
Los viejos adalides estaban desapareciendo rápidamente. Lutero
había muerto nueve años antes. Melanchton habría de vivir hasta
l56O. Carios V renunciaría a su posesión de los Países Bajos en 1555,
y de España un año después, retirándose al monasterio cíe San Yuste,
en España, hasta su fallecimiento en 1558.
SECCION VI — LOS PAÍSES ESCANDINAVOS
Dinamarca, Noruega y Suecia habían estado nominalmente uni-
das bajo un soberano desde la uniÓn de Kalmar, en 1397. Desde 1460,
Sleswig-Holstein había estado también bajo el dominio danés. En
ninguna de estas tierras la corona era poderosa. En todas, los gran-
l "Kidd, pp. 363, 364.
LA REFORMA EN DINAMARCA 383
des eclesiásticos eran impopulares y opresores, y a menudo extranje"
ros por nacimiento, y en todas ellas eran rivales de la nobleza. En
ninguna parte de Europa, ni aun en Inglaterra, habría la Reforma
de ser más cabalmente política. Al comienzo de la Reforma, el trono
danés estaba ocupado por Cristián II (1513-1523), un déspota ilustra-
do, de simpatías renacentistas. Este veía que el mayor mal de su reino
era el poderío de los nobles y eclesiásticos, y para limitar el de los
obispos introduciendo el movimiento luterano, consiguiÓ un predica-
dor luterano en la persona cíe Martín Reinhard, en 1520, y un con-
sejero en Carlstadt, por un breve período, en 1521. En parte al menos
por consejo cíe este último, en 1521 se aprobÓ una ley que prohibía
las apelaciones a Roma, reformaba los monasterios, limitaba la auto-
ridad de los obispos, y permitía el matrimonio del clero. La oposición
impidió que fuera puesta en vigor, y la hostilidad de las clases pri-
vilegiadas, que Cristián II había provocado en muchas formas, lo
destronó en 1523, entronando en su lugar a su tío, Federico I
(1523-1533).
Aunque inclinado hacia el luteranismo, Federico L'ué obligado por
los partidos que lo habían llevado al trono, a prometer que respeta-
ría los privilegios de los nobles y evitaría toda predicación herética.
Sin embargo, el luteranismo penetró en el país. En Juan Tausen
(149'4-1561), ex fraile y ex estudiante en Wittenberg, halló un vigo-
roso predicador popular desde 1524 en adelante. El año antes se había
publicado una traducciÓn danesa del Nuevo Testamento. Hacia 1526,
el rey Federico tomó a Tausen bajo su protección como su capellán.
El mismo año el rey se hizo cargo personalmente de la conl'irmaciÓn
de los obispos. En 1527, este derecho se legalizó mediante una ley que
además concedía tolerancia a los luteranos y permitía el matrimonio
del clerol Estos cambios se lograron con el apoyo de una gran parte
de la nobleza, ganada por el apoyo que a su vez el rey diera a suS
ataques a los derechos y propiedades eclesiásticos. En 1530, el mismo
año de la Confesión de Augsburgo, Tausen y sus asociados presentaron
ante el Parlamento danés los "Cuarenta y tres artículos de Copenaghe".
Por el momento no se adoptó ninguna decisión, pero el luteranismo
hizo crecientes progresoS hasta la muerte de Federico, en 1533.
La muerte de Federico dejó todo en contusiÓn. De sus dos hijos?
la mayoría de los nobles favorecían al mayor, Cristián III (1536-1559)9
luterano decidido, mientras los obispos apoyaban al menor, Juan.
l Kidd, p. 234.
384 DINAMARCA, NORUEGA E ISLANDIA
Siguió un período de conflicto civil que terminó con la victoria de
Cristián III, en 1536. Los obispos fueron aprisionados, su autoridad
abolida y las propiedades eclesiásticas confiscadas por la coronañ Cris-
tián acudió entonces a Wittenberg por ayuda, y en 1537 llegó Juan
Bugenhagen, el compañero de Lutero, quien ordenÓ a siete superin-
tendentes luteranos, nombrados por el rey, que conservaron el título
de "obispos"; él mismo era presbítero. La iglesia danesa quedÓ así re-
organizada enteramente de acuerdo con el sistema luterano.2
Noruega era un reino separado, pero por elección bajo un rey
danés. La Reforma casi no tocó el país durante el reinado de Federi-
co I. En las luchas que siguieron, el arzobispo Olaf Engelbrektssón,
de Trondhiem, jefe del clero noruego, intervino al frente de una fac-
ciÓn y huyó del país cuando triunfÓ Cristián III. Noruega se convirtió
en provincia dinamarquesa, y se introdujo nominalmente la nueva
constitución religiosa luterana danesa. Cristián III, sin embargo, des-
cuidó mucho la predicación y la superintendencia en Noruega, con el
resultado de que la Reforma, impuesta desde arriba, tardó mucho en
granjearse las simpatías populares.
Lo mismo puede decirse, en gran parte, de la lejana posesión di-
namarquesa de Islandia. La Reforma avanzó lentamente hacia allá. E!
obispo Gisser Einarsen, de Skalholt, educado en Alemania y simpati-
zante del luteranismo, empezó una reforma luterana conservadora en
l54O, y el mismo año se publicó el Nuevo Testamento en islandés. En
1548 una fuerte reacción católica, dirigida por el obispo Juan Aresen,
de Holum, intentó derrocar el yugo danés. Hacia 1554 fuC sofocada
la rebeliÓn y el luteranismo se estableció obligatoriamente, aunque
durante mucho tiempo no tuvo el apoyo popular.
En Suecia, la Reforma estuvo en gran parte ligada con la lucha
por la independencia nacional. Cristián II, de Dinamarca, halló dura
resistencia en sus esfuerzos por conquistar el trono sueco. Su principal
sostenedor fué Gustavo Trolle, arzobispo de Upsala. Gustavo procuró
del papa León X la excomunión de sus adversarios, aunque la oposi-
ción era puramente política. En 152O Cristián II capturÓ a Estocol-
mo y, a continuación de su coronaciÓn como rey de Suecia, consumó
un acto de refinada crueldad. Hizo ejecutar, nominalmente como he-
rejes excomulgados, a los nobles que sin sospechar nada se habían re-
unido para la ceremonia. El Baño de Sangre de Estocolmo hizo que
' Kidd, pp. 322-328.
2 Ibid., 1)1). 328-335.
LA REFORMA EN SUECIA 385
Suecia se rebelara contra Cristián II; la insurrección halló pronto un
enérgico jefe en Gustavo Vasta. Los daneses fueron expulsados y, en
1523, Gustavo fué elegido rey (1523-1560).
Mientras tanto la doctrjna luterana era enseñada por dos herma-
nos, que habían regresado en 1519 de sus estudios en Wittenberg: Olaf
(1497-1552) y Lorenzo Peterson (1499-1573), quienes trabajaban en
Strengn¿is? y pronto ganaron al archidiácono, Lorenzo Anderson (1482-
1552). Hacia 1524 el rey Gustavo apoyaba decididamente a estos tres
dirigentes. Anderson llegÓ a ser su canciller, y Lorenzo Peterson profe-
sor de teología en Upsala. El 27 de diciembre de 1524 se realizó en
Upsala un debate entre Olaf Peterson, ahora predicador en Estocol-
mo, y el campeón del romanismo, Pedro Galle, que pareció dar la vic-
toria a los reformadoresñ En parte el apoyo del. rey se debió probable-
mente a convicciones religiosas, pero no pequeña porción se debió a
la tremenda pobreza de la corona, que Gustavo creía podría remediar-
se sólo con grandes confiscaciones de propiedades eclesiásticas. En ju"
nio de 1527 el rey dió el golpe. En la Dieta de Westerás, Gustavo exi-
gió y obtuvo con amenazas de renuncia, la cesiÓn a la corona de todas
las propiedades episcopales o monásticas que el rey considerase no
necesarias para obra religiosa propiamente dicha, la entrega a los he-
rederos de los propietarios originales de todas las tierras exceptuadas
de impuestos, adquiridas por la iglesia desde 1454, y la predicación
"pura" de la "Palabra de Dios". Se hizo provisión además para la re-
constitución de la iglesia bajo la autoridad real.2 Aunque era dueño
de la iglesia sueca, y poseedor ahora de gran parte de sus propiedades,
Gustavo empleó moderadamente su autoridad religiosa. La mayoría
de los antiguos prelados abandonaron el país. La funciÓn de obispo
fuC conservada, aunque sus ocupantes ahora eran nombrados por el
rey. En 1528 fueron consagrados nuevos obispos, con los antiguos ritos,
por mano del obispo Pedro Magni, de Westerás, que había recibido
su oficio en los días del catolicismo, y se creyó que por medio de a
se transmitía así la sucesión apostÓlica al episcopado luterano sueco.
El sínodo de Orebro, en 1529, adoptó otras medidas de reforma.3 En
1529 se publicó un servicio de culto sueco, y en 1531 la "misa sueca".
En este último año, Lorenzo Peterson fuC hecho arzobispo de Upsala,
aunque sin jurisdicción sobre sus colegas los obispos —éstos permane-
' Kidd, pp. 155-164.
2 Ibid., pp. 23L236.
3 Ibid., pp. 236-239.
 i
386 FAREL EN LA SUIZA FRANCESA
cieron sujetos directamente al rey. La mayoría del clero bajo aceptó
la Reforma y conservó sus puestos, pero tales cambios, realizados por
orden real, estaban lejos de ganar la inmediata aprobaciÓn popular, y
pas6 mucho tiempo antes que Suecia se hiciera completamente evan-
l
gélica. Su tipo de luteranismo era fuertemente conservador en doctrina
y práctica. La reforma en Suecia llevó consigo la de Finlandia, entonces
parte de la monarquía sueca. La iglesia sueca habría de pasar por un
período de reacción romanizante, especialmente durante el reinado del
hijo de Gustavo, Juan IJJ (1569-1592); pero éste terminó en 1593, cuando
el sínodo de Upsala adoptó formalmente la Confesión de Augsburgo
como credo de Suecia.
SECCION VIl — LA REVUELTA EN LA SUIZA FRANCESA Y
GINEBRA, ANTES DE CALVINO
Zurich era la potencia más fuerte en el norte de Suiza, y Berna en
el sur. Esta última estaba en continua rivalidad con los duques de
Saboya, especialmente por la posesión de los territorios de habla fran-
cesa alrededor del lago de Ginebra. La aceptaciÓn de las opiniones
evangélicas por Berna, el 7 de febrero de 1528 (p. 363), llevó al
gobierno bernCs a propugnar la introducci6n de la Reforma en esos
distritos dependientes, estimulando la predicación de Guillermo Farel
(1489-1565). Farel era natural de Gap, en la provincia francesa del
Delfinado. Siendo estudiante en París cayó bajo la influencia del
reformador humanista, Jacques Le Fevre, de Etaples, y por el 1521
estaba predicando bajo los auspicios del obispo de Meaux, Guillermo
BriConnet, de tendencias moderadamente reformistas. Orador vehe-
mente, de intensos sentimientos y voz estentórea, pronto se vió obligado
a abandonar Francia por su predicaciÓn de las doctrinas de la Reforma.
Hacia 1524 lo hallamos instando a la Reíorma en Basilea, pero por su
impetuosidad fué expulsado.
Los meses siguientes anduvo errante, y así fué cÓmo visitó a Estras-
burgo y conquistó la amistad de Bucero; pero, en noviembre de 1526,
comenzó su trabajo en la Suiza de habla francesa, en Aigle, donde el
gobierno de Berna lo defendió, aunque él mismo no había aceptado
plenamente la Reforma1 Con la victoria completa de las nuevas opi-
niones en Berna, la obra de Farel adquirió un ritmo más rápido. En
1528, Aigle,. Ollen y Bex aceptaron la Reíorma, destruyendo las imá-
1 Kidd; 1)1). 477-481.
LAS CONDICIONES EN GINEBRA 387
genes y poniendo fin a la misa.1 Después de intentar en vano invadir
Lausana, en noviembre de 1529 empezó un violento ataque en Neu-
chatel, que finalmente dió por resultado el triunfo de la Reforma allí,2
Morat siguió en 1530,' pero en Grandson y Orbe, que, lo mismo que
Morat, estaban bajo el señorío conjunto de la protestante Berna y la
catÓlica Friburgo, pudo conseguir solamente la tolerancia de ambas
formas de cultoú En septiembre de 1532, respondiendo a una invita-
ci6n, visitó un sínodo de los valdenses en los altos valles de los Alpes
Cosianos, que dió por resultado la aceptación de la Reforma por una
gran secciÓn de ese cuerpo,5 y fué seguida en octubre por una tentativa,
al principio sin éxito, de predicar la Reforma en Ginebra9 En todas
partes Farel enfrentaba la oposición con denodado valor, a veces con
riesgo de la vida y a costo de ataques físicos, pero nadie podía man-
tenerse indiferente ante su compelente presencia.
A la llegada de Farel, Ginebra se hallaba en medio de una crisis
revolucionaria. Situada en una vía principal del comercio a través de
los Alpes, era una enérgica comunidad mercantil, celosa de sus intereses
y libertades, de normas morales más bien laxas, a pesar de la abundancia
de monasterios y fundaciones religiosas. Ginebra estaba manteniendo
con dificultad sus libertades contra las asechanzas del poderoso duque
de Saboya. Al comienzo del siglo XVJ tres autoridades compartían el
gobierno de la ciudad y las aldeas adyacentes: el obispo; su Uicedominus
o administrador temporal, y los ciudadanos, que se reunían anual-
mente en una Asamblea General y elegían cuatro "síndicos" y un
tesorero. Además de la Asamblea General, los ciudadanos eran gober-
nados por un Pequeño Concejo de veinticinco, del cual eran miem-
bros los "síndicos" del año y los del año anterior. Las cuestiones de
política general eran discutidas por un Concejo de Sesenta designado
por el Pequeño Concejo, y en 1527 se agregó un Concejo de Dos-
cientos designado por el Pequeño Concejo, e integrado por los miembros
del Pequeño Concilio y otros setenta y cinco elegidos por ese cuerpo ínti- .
mo. Los agresivos duques de Saboya habían nombrado el iuicedominus
desde l29O, y desde 1444 habían controlado el obispado. Era, pues, una
lucha por la libertad, de los ciudadanos contra los intereses saboyardos,
representados por el obispo y su iuicedom in us.
En 1519 los ciudadanos ginebrinos hicieron una alianza protectiva
1 lbid., -181, -182. 4 lbid., I)I). ·189--191.
2 lbid., 1)1). ·183-480. l) lbid., 1)1). 491, 492.
3 lbid., I). 489, (j lbid., I)I). 492-49-1.
388 FAREL EN GINEBRA
con Friburgo, pero el duque Carios III de Saboya les sacÓ ventaja, y
el patriota ginebrino Philibert Berthelier fué decapitado. Siete años
más tarde Ginebra repitió el intento, esta vez entrando en alianza con
Berna y Friburgo. En 1527, el obispo Pedro de la Baume abandonó
la ciudad, que no podía ya dominar, y se adhiriÓ plenamente a los
intereses saboyardos. La autoridad del t'icedomin.us fué repudiada.
El duque Carios atacÓ a la valiente ciudad, pero Berna y Friburgo
acudieron en su ayuda, en octubre de ]530, y él tuvo que prometer
respeto a las libertades ginebrinasú Hasta entonces había en Ginebra
poca simpatía por la Reforma, pero Berna era protestante y estaba
ansiosa por ver establecida allí la fe evangélica. El 9 de junio de
1532 se fijaron carteles criticando las pretensiones papales y presentando
las doctrinas reformadas, pero la otra aliada de Ginebra, Friburgo, era
catÓlica, y el gobierno de Ginebra negÓ cualquier inclinación hacia el
luteranislno.2 En octubre siguiente, como se ha visto, llegó Farel, pero
no pudo permanecer en la ciudad. EnviÓ entonces a Ginebra a su
amigo Antonio Froment (l508-l58l), quien hallÓ ocupación como maes-
tro de escuela! y propagó las doctrinas reformadas bajo esa protecciÓn.
El lc' de enero de 1533, Froment tuvo la osadía de predicar pública-
mente, aunque el resultado fué un alboroto. El siguiente día de
Pascua los protestantes eran suficientes como para atreverse a observar
la Cena del Señor, y en diciembre retornó definitivamente Farel. El
gobierno ginebrino estaba en una situaciÓn difícil. Su aliada catÓlica,
Friburgo, exigía que se hiciera callar a Farel. Su aliada protestante,
Berna, insistía en que fuera arrestado Guy Furbity, el principal defen-
sor de la causa romanista,3 Farel y sus amigos sostuvieron una disputa
pública, y el ]q de marzo de 1534 se apoderaron de una iglesia. Bajo
la presión de Berna, el gobierno rompiÓ la alianza con la catÓlica
Friburgo. El obispo entonces reunió tropas para atacar la ciudad. Su
actitud 'fortaleció grandemente la posiciÓn ginebrina, y el Iq de octubre
'de 1534· el Pequeño Concejo declaró vacante el obispado, aunque Gi-
nebra aún estaba lejos de tener una mayoría protestanteú
Al año siguiente, Farel, envalentonado por el feliz resultado de
un debate sostenido en niayo y junio, procedió a actuar aun más posi-
tivamente. El 23 de julio de 1535 se apoderÓ de la iglesia de La
Magdalena, y el 8 de agosto de la propia catedral de San Pedro. Una
1 .Kidd, pp. 494-5OO.
2 nía., pp. 5OO-5O4.
3 lbid., pp. 504-5t'8.
4 Ibid., pp. 508-512.
· FAREL EN G.INEB'RA 389
revuelta iconoclástica barrió las iglesias. Dos días después fué abolida
la misa, y poco después fueron expulsados de Ja ciudad frailes y monjas.
El 21 de mayo de 1536, quedó completada la operación cuando la
Asamblea General expresó su determinación de "vivir en esta- santa
! Ley evangélica y palabra de Dios".'t Mientras tanto, el duque de Saboya
había estado presionando duramente sobre Ginebra, pero al fin, en
) enero de 1536 Berna acudiÓ poderosamente en su ayuda. Ginebra vió
eliminado el peligro de Saboya, sólo para ver surgir el peligro de caer
bajo el dominio de Berna. Sin embargo, el coraje de sus ciudadanos
estuvo a la altura de las circunstancias, y el 7 de agosto de 1536 Berna
reconoció la independencia de Ginebra.2 La valerosa ciudad estaba
ahora libre, y había aceptado el protestantismo, más por razones polí-
ticas que religiosas. Sus instituciones religiosas tenían que ser organi-
zadas todas de nuevo. Farel sintiÓ que la tarea era superior a su
capacidad, y en julio de 1536 constriñÓ a un joven amigo francés, de
.l
,
paso por la ciudad, a que se quedara para ayudarle en su obra. Este
amigo era Juan Calvino,3
SECCION VIII — JUAN CALVINO
Juan Calvino nació en Noyon, ciudad de Picardía, a un centenar
y medio de kilÓmetros al noreste de París, el lO de julio de 1509. Su
padre, Gerardo Calvino, era un hombre que se había formado solo,
elevándose a los puestos de secretario del obispado de Noyon y apo-
derado del capítulo de su catedral, y gozaba de la amistad de la
poderosa familia noble de Hangest, que mientras él vivió dió dos
obispos a Noyon. Juan estaba en íntimas relaciones con los jóvenes de
esta familia, y esa amistad le granjeó una familiaridad con las costum-
bres de la sociedad elegante como pocos de los reformadores' la tuvieron.
Mediante la influencia del padre, el hijo recibió los beneficios de
ciertos cargos eclesiásticos en Noyon y sus alrededores, el primero de
los cuales le fué asignado antes que cumpliera los doce años. Nunca
fué ordenado. Provisto así de medios, Calvino ingresÓ en la Universidad
de París, en agosto de 1523, gozando de las notables lecciones de latín
cIé Mathurin Cordier (14-79-1564), a quien debió los fundamentos de
su estilo de gran brillantez. Continuando su curso con énfasis especial,
corno era costumbí"e entonces, sobre la filosofía y la dialéctica, Calvino
l Kidd, pp. 512-519.
2 Ibicl., pp. 519-521.
3 Ibicl., I). 54 4.
 39O LA VIDA DE ESTUDIANTE DE CALVINO
terminÓ sus estudios a principios de 1528. Siendo estudiante formÓ
una cantidad de estrechas amistades, especialmente con la familia de
Guillermo COp, el médico del rey, y entusiasta partidario del huma-
nismo.
El padre de Calvino lo había destinado para la carrera teolÓgica,
pero en 1527 Gerardo Calvino tuvo un entredicho con el capítulo de
la catedral de Noyon, y decidió que su hijo estudiara derecho. Para
ello Juan se dirigiÓ entonces a la Universidad de Orleans, donde Pedro
de l'Estoile (l480-j537) gozaba de fama de gran jurista, y en 1529 a
la Universidad de Bourges, para escuchar a Andrés Alciati (l493-l55O).
El humanismo le atraía también poderosamente, y empezó a estudiar
griego en Bourges, con la ayuda de un profesor alemán, Melchor
Wolmar (1496-1561). Se graduó en leyes; pero la muerte de su padre,
en j53l, dejó a Calvino dueño de sus actos, y entonces se dedicó al
estudio del griego y el hebreo en el Colegio de Francia, institución
humanística creada por el rey Francisco I, en París, en l53O. Trabajó
asiduamente en su primer libro —su Comentario al tratado de Séneca
sobre la clemencia— que fué publicado en abril de 1532. Era una
maravilla de erudiciÓn, destacándose no menos su profundo sentido de
los valores morales; pero en Cl Calvino no muestra interés por las
cuestiones religiosas de la época. Era simplemente un humanista entu-
siasta y profundamente ilustrado.
Sin embargo, no era por falta de oportunidad para conocer las
nuevas doctrinas, que Calvino no había sido alcanzado todavía por la
lucha. El humanismo había hecho su labor preparatoria en Francia
como en todas partes. Su representante más conspicuo había sido
Jacques Le Févre de Etaples (l455?-l536)y quien a partir de 1507 vivió
durante algunos años en el Monasterio de St. Germain des Prés, en
París, y se rodeó de un grupo de discípulos notables. Le Févre nunca
rompió, ni quería hacerlo, con la Iglesia Romana, pero en 1512 publicÓ
un comentario a las epístolas de Pablo, en el que negaba la validez
meritoria de las buenas obras, declaraba que la salvación es un don
gratuito de Dios, y .sostenía la sola autoridad de las Escrituras. Era
un trabajo de un tranquilo erudito y no causó sensación en la época.
Once años más tarde, en 1523, publicó una traducción del Nuevo Tes-
tamento. Entre sus discípulos estaban Guillermo BriConnet (l47O-l534),
desde 1516 obispo de Meaux; Guillermo Budé (1467-1540), a cuya ins-
tancia se debió el establecimiento del Colegio de Francia por la auto-
ridad real; Francisco Vatable (?-J547), maestro de hebreo de Calvino en
esa institución; Gerardo Roussel (l50O?-l550), amigo de Calvino, más
tarde obispo de Oloron; Luis de Berquin (l490-l529)ú que habría de
CONVERSION DE CALVINO 391
morir en el martirio por su protestantismo, y Guillermo Farel, cuya
intrépida carrera reformatoria ya hemos visto. Con estos hombres de
impulsos reformadores, de los cuales sólo los dos últimos rompieron
con Roma, simpatizaban muchos otros humanistas, tales como la familia
Cop, de cuya amistad disfrutaba Calvino en París. Ellos tenían un
poderoso apoyo en la inteligente y popular hermana del rey Francisco,
Margarita de Angulema (1492-1549), reina de Navarra a partir de 1527,
que finalmente abrazó en secreto el protestantismo. Los libros de
Lutero penetraron pronto en Francia y fueron leídos en este círculo.
Pocos de sus miembros comprendieron, sin embargo, la gravedad de
la situaciÓn, o estuvieron dispuestos a pagar todo el precio de la reforma;
pero en el círculo de estudiosos que Calvino frecuentaba no existía
ignorancia acerca de cuáles eran las cuestiones principales. Sólo que
todavía no habían cobrado importancia para él.
Entre la publicación de su Comentario al tratado de Séneca sobre
la clemencia, en la primavera de 1532, y el otoño de 1533, Calvino
experimentÓ una "conversión repentina"ñ Sobre las circunstancias de
la misma nada se sabe con certeza, pero su experiencia central fué
que Dios le hablaba a través de las Escrituras y la voluntad de Dios
debía ser obedecida. Desde entonces la religión ocupó el primer lugar
en su pensamiento. Tampoco se sabe hasta qué punto había pensado
aún romper con la Iglesia Romana. Era todavía miembro del círculo
humanista de París, del cual eran dirigentes Roussel y un íntimo amigo
Nicolás COp.2 El 1'? de noviembre de 1533, Cop pronunciÓ un discurso
inaugural como nuevo rector de la Universidad de París, en el cual
abogaba por una reforma, empleando lenguaje tornado de Erasmo y
Luteroú No es probable que Calvino escribiera ese discurso, como a
veces se ha sostenido, pero indudablemente él simpatizaba con Io3
sentimientos expresados. La conmoción que se produjo fué grande, y
el rey Francisco inició una acciÓn contra los "luteranos".4 Cop y
Calvino tuvieron que buscar refugio, el que Calvino halló en casa de
un amigo, Luis du Tillet, en Angulema. Había empezado ahora a des-
arrollarse rápidamente en él el sentido de la necesidad de separarse
de la comuniÓn antigua, el cual le obligó a renunciar a sus beneficios
el 4 de mayo de 1534, para lo cual se dirigió a Noyon, donde fuC
encarcelado por un breve lapso. Aunque pronto fué puesto en libertad,
Francia era ahora demasiado peligrosa para él, especialmente después
que Antonio Marcourt pegó sus imprudentes tesis contra la misa, en
1 Kidd, pp. 523, 524. 3 !bi.d., pp. 525, 526.
2 Ibid., pp. 534, 525, 4 Ibid., pp. 526-528.
 392 LA INSTITUCIóN de CALVINO
octubre de 1534? y para el prÓximo Año Nuevo Calvino se hallaba en
seguridad en la protestante Basilea.
Los carteles de Marcourt habían provocado un recrudecimiento
de la persecución, siendo una de las víctimas un amigo de Calvino, el
comerciante parisién Estienne de la Forge. Francisco I estaba coque"
teanclo con los protestantes alemanes para conseguir su ayuda contra
Carios V, y por lo tanto, para justificar la persecución francesa, en
febrero de 1535 publicó una carta abierta acusando al protestantismo
francés 'de tener propósitos anárquicos que ningún gobierno podía
tolerar. Calvino sintió entonces que debía defender a sus calumniados
correligionarios. En consecuencia, terminó rápidamente una obra
comenzada en Angulema, y la publicó en marzo de 1536, con el título
de Institución, precediéndola con una carta al rey de Francia. Esta
carta-prefacio es una de las obras maestras de la época de la Reforma.
Cortés y respetuosa, es una presentación trernendamente vigorosa de la
posiciÓn protestante y una defensa de sus adherentes contra las calum-
nias reales. Ningún protestante francés había hablado aún con tanta
claridad, mesura y vigor, y con ella su autor, joven de veintiséis años,
se colocó inmediatamente a la cabeza del protestantismo francés.2
La propia Institución, a la cual fué antepuesta la carta, estaba
lejos de ser, en su edición de 1536? el voluminoso tratado en que ha-
bría de convertirse en la edición final de Calvino en 1559; pero era
ya la más ordenada y sistemática presentaciÓn popular de la doctrina
y de la vicia cristiana que había producido la Reforma. La mente de
Calvino era más formuladora que creadora. Su trabajo no hubiera po"
dido ser realizado sin los trabajos precedentes de Lutero. Lo que él
presenta es la concepción de Lutero de la justificación por la fe, y de
sacramentos como sellos de las promesas de Dios. También torna mu-
cho de Bucero, especialmente su énfasis sobre la gloria de Dios corno
el motivo para el cual todas las cosas son creadas, sobre la elección
como una doctrina de seguridad cristiana, y sobre las consecuencias
cIé la elección como un firme esfuerzo por vivir de acuerdo con la
voluntad de Dios. Pero todo está sistematizado y aclarado con una
habilidad propia de Calvino.
El conocimiento supremo del hombre, enseña Calvino, es el de
Dios y de sí mismo. La naturaleza nos enseña bastante para que no
tengamos excusa, pero el conocimiento adecuado sólo se obtiene en
las Escrituras, que el testimonio del Espíritu en el corazón del lector
l ;[1(1(1, pjl 528-532.
2 Ibid., 532, 533.
3 Tracl. east.., Buenos Aires: Editorial "La Aurora", j936; 2n ecl., 1957.
LA TEOLOGÍA DE CALVINO 393
creyente atestigua ser la misma voz de Dios. Estas Escrituras enseñan
que Dios es bueno y fuente de toda bondad en todas partes. La obe-
diencia a la voluntad de Dios es el deber primordial del hombre. El
hombre fué creado originalmente bueno y capaz de obedecer la vo-
luntad de Dios, pero perdió la bondad y asirnisrno el poder en la
caída de Adán, y ahora es absolutamente incapaz de ser bueno, por
sí mismo. De ahí que ninguna obra del hombre pueda tener ningún
mérito; y todos los hombres están en estado de ruina, mereciendo sólo
la condenaciÓn. De esta situaciÓn desesperada y desesperante algunos
hombres son inmereciclarnente rescatados por la obra de Cristo. El
l pagÓ la pena debida por los pecados de aquellos por quienes murió;
sin embargo, el ofrecimiento y recepción de este rescate es un acto
libre de Dios, de modo que su causa es el amor de Dios.
TocIo lo que Cristo ha hecho carece de valor a no ser que llegue
a ser posesión personal del hombre. Esta posesión se logra por el Es-
i
i píritu Santo, que obra cuándo, cómo y dónde quiere, creando arre-
j pentimiento; y por la fe que, como para Lutero, es una unión vital del
creyente con Cristo. Esta nueva vida de fe es salvaciÓn, pero es salva-
i
C
(
ciÓn para justicia. El hecho de que el creyente haga ahora obras agra-
l dables a Dios, es la prueba de que ha entrado en esa uniÓn vital con
Cristo. "Somos justificados no sin obras, pero no por obras". Calvino
i
dejaba así lugar para un concepto de las "obras" tan exigente como
i
,! cualquiera que pudiera pretender la Iglesia Romana, aunque muy
C
C
q
distinto en su relación con la operación de la salvaciÓn. La norma
tf
colocada ante el cristiano es la ley de Dios, tal corno está contenida
en las Escrituras, no corno prueba de su salvaciÓn, sino como expre-
sión de esa voluntad de Dios que, como hombre ya salvado, ha de
esforzarse por cumplir. Este énfasis sobre la ley como guía de la vida
cristiana era peculiar de Calvino. El ha hecho que el calvinismo siem-
pre haya insistido en el carácter, aunque en el concepto de Calvino
P
el hombre es salvado para el carácter, no por el carácter. Un alimento
primordial de la vida cristiana es la oraciÓn.
Puesto que todo bien procede de Dios, y el hombre es incapaz
tanto para iniciar corno para resistir a su conversiÓn, se sigue que la
razón por que algunos son salvados y otros perdidos es la elección di-
vina —elección y reprobación—. Es absurdo buscar un motivo de esa
l elección más allá de la voluntad cIé Dios, puesto que la voluntad de
Dios es final. Sin embargo, para Calvino la elecciÓn fué siempre una
doctrina de consolaciÓn cristiana. El que Dios tuviera un pIan de sal-
vaciÓn para un hombre, individualmente, era una roca inconmovible
de confianza, no sólo para el que está convencido de su propia indig-
\
 394 LA TEOLOGÍA DE CALVINO
nidad, sino para aquel que está rodeado de fuerzas adversas, aun
cuando fueren las de sacerdotes y reyes. Esto hacía de un hombre un
colaborador con Dios en el cumplimiento de su voluntad.
Han sido establecidas divinamente tres instituciones por las cuales
se sostiene la vida cristiana: la iglesia, los sacramentos y el gobierno
civil. En último análisis, la iglesia consiste en "todos los elegidos por
Dios"; pero también se aplica correctamente al "conjunto total de la
humanidad. . . que profesa adorar al único Dios y Cristo". Sin em-
bargo, no hay verdadera iglesia "donde la mentira y la falsedad han
usurpado la ascendencia". El Nuevo Testamento presenta como fun-
cionarios de la iglesia a pastores, maestros, presbíteros y diáconos, quie-
nes entran en el desempeño de sus cargos con el consentimiento de
la congregación que sirven. Su "llamado" es doble: la secreta incli-
naciÓn que da Dios, y la "aprobación del pueblo". Calvino dió así a
la congregaciÓn voz en la elección de sus funcionarios, que no le había
sido acordada por ningún otro partido de la Reforma, salvo los ana-
baptistas. aunque las circunstancias en Ginebra habrían cIé obligarlo
a considerar que allí esa voz se expresaba por ,el gobierno de la ciudad.
r
Asimismo Calvino reclamaba para la iglesia plena independencia de
jurisdicción en cuanto a disciplina, aun para aplicar la excomunión.
Más lejos no podía ir; pero ésta era una retención de una libertad
que todos los otros reformadores habían dejado a cargo del Estado.
El gobierno civil tenía, sin embargo, la tarea divinamente asignada
de proteger a la iglesia, guardándola de falsas doctrinas, y castigando
a los ofensores p'ara cuyos delitos no basta la excomunión. Esta era
esencialmente la teoría medieval de las relaciones entre iglesia y Estado.
l gunda iniciativa fué la adopción de un catecismo compuesto por Cal-
.CenaCalvino reconocía solamente
del Señor. Con respecto a lados sacramentos
candente —el
cuestión debautismo y la
la presencia
de Cristo en la Cena, se colocaba, como Bucero, a medio camino entre
Lutero y Zuinglio, más cerca del reformador suizo en la forma, y del
alemán en espíritu. Con Zuinglio, negaba toda presencia física de
Chisto; sin erñbargo, afirma en los términos más claros una presencia
real, aunque espiritual, recibida por la fe. "De la sustancia de su carne,
Cristo infunde vida en nuestras almas; antes, difunde su propia vida
en nosotros, aunque la carne real de Cristo no entra en nosotros".1
A la publicaciÓn de la InstituciÓn en la primavera de 1536, Cal-
vino hizo una breve visita a la corte de Ferrara, en Italia, indudable-
mente intentando promover la causa evangélica ante su hospitalaria y
1 Las eitas de estos párrafos son de la edieión de 1559. Eclieión faesimilar de
la versión eastellana heeha por Cipriano de Valera, 1597, editada en Buenos Aires
por la Editorial "La Aurora", 1952.
PRIMEROS TRABAJOS DE CALVINO EN GINEBRA 395
liberal compatrióta, la duquesa Renata. Su estada fué corta y seguida
por una breve visita a Francia, para arreglar sus asuntos particulares
y de allí seguir a Basilea y Estrasburgo, con su hermano y su hermana.
En julio de 1536, pasando por Ginebra para evitar los peligros cÍe la
guerra, la compulsiva exhortación de Farel, como hemos visto (p. 389)9
lo indujo a quedarse en la ciudad.
Calvino comenzó muy modestamente su obra en Ginebra, actuan-
do como profesor de Biblia, y sólo un año más tarde fué nombrado
para integrar el número de los predicadores, Sin embargo, ejercía gran
'influencia sobre Farel. Su primer trabajo en conjunto fué ayudar a los
ministros y las autoridades civiles de Berna a establecer efectivamente
la Reforma en todo Vaud y Lausana, que acababan de caer bajo el
dominio de Berna.l En Lausana, fué nombrado pastor Pedro Viret,
(l5ll-l57l), función que desempeñaría hasta 1559. Calvino habría de
gozar de una íntima amistad con él. Cal'vino y Farel se dedicaron en-
tonces a lograr tres resultados importantes en la propia Ginebra. En
enero de 1537 colocaron delante del Pequeño Concejo una serie de
recomendaciones, de la pluma de Calvino,2 En ellas se proponía la
celebración mensual de la Cena del Señor. Para una mejor prepara-
ciÓn, el gobierno de la ciudad debía designar "ciertas personas" para
cada barrio de la ciudad, quienes, junto con los ministros, podrían
informar a la iglesia quiénes por su inconducta debían ser discipli-
nados, aun excomulgados. Esta fué la primera tentativa de Calvino
de hacer de Ginebra una comunidad modelo, al mismo tiempo que
afirmar la independencia de la iglesia en su esfera propia. Una se-
vino, y una tercera la imposiciÓn a cada ciudadano de un credo, pro-
bablemente escrito por Farel.3 El Pequeño Concejo. adoptÓ estas re-
comendaciones con considerables modificaciones.
El éxito de la obra de Calvino pronto se vió amenazado. El y
Farel fueron acusados injustamente de arrianismo, por Pedro Caroli,
entonces en Lausana. Ellos reivindicaron fácilmente su ortodoxia, no
sin que el asunto recibiera amplia publicidadú En Ginebra, sin embargo,
la nueva disciplina y la exigencia del nuevo credo pronto provocaron
una fuerte oposiciÓn. Debido a ella, el Concejo de los Doscientos, en
enero de 1538, votó que la Cena no debía negarse a nadie, destruyendo
así el sistema de disciplina de Calvinoü Al mes siguiente, la oposiciÓn
1 Kidd, pp. 548-558. 4 lbid., pp. 573-575.
2 Ibid., pp. 56O-567. 5 Ibid., p. 577,
3 Ib.id., pp. 568-572.
396 CALVINO EN ESTRASBURGO
ganÓ la elección comunal, y decidió continuar combatiendo a Calvino.
La liturgia de Berna difería de la que ahora se había establecido en
Ginebra. Berna hacía tiempo que deseaba verla adoptada en Ginebra,
y ahora la oposiciÓn consiguió un voto favorable a su uso. Calvino y
Farel consideraban de poca importancia las diferencias entre la prác-
tica de Berna y la de Ginebra, pero consideraban como un atentado
contra la libertad de la iglesia el que fuera impuesta por una autoridad'
civil, sin consultar con los ministros. En consecuencia, no quisieron
tener complicidad en tal medida, y el 23 de abril de 1538 fueron ambos
desterra(ios.1 Su trabajo en Ginebra parecía terminado en un total
fracaso.
Después de un vano intento de regreso a Ginebra mediante la
intervención de las autoridades de Suiza protestante, Farel halló un
pastorado en Neuchatel, donde habría de residir en adelante; y Calvino,
por invitaciÓn de Bucero, se refugió en F,strasburgo. Los tres años que
allí pasÓ fueron en muchos sentidos los más felices de su vicia. Allí íué
pastor de una iglesia de refugiados franceses, y conferenciante sobre
teología. Fué honrado por la ciudad, la que lo nombrÓ uno de sus
representantes en los debates de Carios V para la reuniÓn de protes-
tantes y catÓlicos (p. 376), conquistando entonces la amistad de Me-
lanchton y otros reformadores alemanes. Allí contrajo matrimonio,
en 1540, con la que había de ser su fiel compañera hasta que falleció
en 1549. Allí encontró tiempo para escribir, no sólo una ediciÓn
ampliada de la Institución, y su Comentario a los Romanos, comienzo
de una serie que lo colocó en primera fila entre los exégetas reformados,
sino también su brillante iíesPuesta a Sadoleto, que fué considerada
con justicia como la más hábil defensa del protestantismo en general.
Mientras tanto se produjo en Ginebra una revolución política por
la cual Calvino no tuvo responsabilidad alguna. El partido que había
conseguido su expulsión de la ciudad hizo un desastroso tratado con
Berna, en 1539, a raíz de lo cual fué derrotado al año siguiente, siendo
condenados como traidores los negociadores del mismo. Una vez más
en el poder el partido favorable a Calvino, sus dirigentes procuraron
SIl retorno. Tuvieron dificultad para persuadirlo, pero en 154 l Calvino
estaba nuevamente en Ginebra, prácticamente dictando él las condi-
ciones.3
Pronto consiguiÓ Calvino la adopción de su nueva constituciÓn
' Xidd, pp. 577-58O.
' Jbid., pp. 583-586.
3 Ibid., pp. 586-589.
LA ORGANIZACIÓN GINEBRINA DE CALVINO 397
eclesiástica, las Ordenanzas, mucho más definida ahora que las reco-
mendaciones adoptadas en 1537. A pesar de las favorables circunstan-
cias de su retorno a Ginebra, no pudo conseguir que fueran aceptadas
completamen te corno él las quería. Las Ordenanzasl declaran que
Cristo ha instituido en su iglesia los cuatro oficios de pastor, maestro,
presbítero y diácono, y definen las funciones de cada uno. Los pastores
debían reunirse semanalmente en lo que popularmente se Conocía
como la Congregación, para discusiones públicas, examen de candi-
datos al ministerio y exégesis. El maestro sería el jefe del sistema
escolar de Ginebra: que Calvino consideraba como un factor esenCial
en la educación religiosa de la ciudad. A los diáconos les estaba asig-
nado el cuidado de los pobres y la supervisiÓn del hospital. Los pres-
bíteros eran el corazÓn del sistema de Calvino. Eran laicos elegidos por
el Pequeño Concejo, dos de sus propios integrantes, cuatro del de los
Sesenta, y seis del de los Doscientos, y bajo la presidencia de uno de
los síndicos. Ellos, junto con los ministros, constituían el Consistorio,
que se reunía cada jueves, y tenía a su cargo la disciplina eclesiástica.
Podían liegar hasta la excomunión; si las circunstancias exigían un
castigo mayor, debían pasar el caso a las autoridades civiles. ' Ningún
derecho le parecía a Calvino tan vital para la independencia de la
iglesia como éste de la excomuniÓn, y por ninguno se sintiÓ a luchar
tanto hasta su final establecimiento en 1555,2
Además de esta tarea, Calvino preparÓ un nuevo catecismo, mucho
más completo? e introdujo una liturgia, basada en la de su congre-
gación francesa de Estrasburgo, la que. a su vez era esencialmente una
traducciÓn de la que era de uso corriente en esa ciudad alemana. Al
redactarla pára uso en Ginebra, Calvino le introdujo una buena can-
tidad de modificaciones para adaptarla a las costumbres o prejuicios
de los ginebrinos.4 Contenía una feliz combinaciÓn de oración fijas y
libres; Calvino no tenía nada de la hostilidad contra las formas fijas de
oraciÓn que manifestaron después sus descendientes espirituales de
Gran Bretaña y América del Norte. También daba mucho lugar al
P canto.
j
Bajo la dirección de Calvino, quien no desempeñaba otro cargo
que el de uno de los ministros de la ciudad, se lograron grandes me-
b
joras en la instrucción y en el comercio; pero toda la vida de Ginebra
estaba bajo la constante y minuciosa supervisión del Consistorio. Cal-
1 Kidd, pp. 589-6O3.
2 Ibid., p. 647.
3 Extraetos, en Kidd, pp. 604-615.
' Kidd, pp. 615-628.
 398 CONFLICTOS DE CALVINO
vino quería hacer de la ciudad el modelo de una perfecta comunidad
cristiana. Su posición estrictamente evangélica atrajo gran número de
refugiados, muchos de ellos hombres de posición, ilustrados y ricos,
principalmente de Francia, pero tambiCn de Italia, los Países Bajos:
Escocia e Inglaterra. Esto se convirtió pronto en un factor muy im-
portante en la vida de Ginebra. El mismo Calvino y todos los pastores
asociados con a, eran extranjeros. Prácticamente desde el principio se'
manifestó oposiciÓn a su estricto gobierno, pero hacia 1548 se había
vuelto ya muy seria. Estaba compuesta por dos elementos: aquellos a
quienes toda disciplina les resultaba molesta, y, mucho más impor-
tante, aquellas de las antiguas familias ginebrinas que consideraban
que Calvino, sus colegas y los refugiados eran extranjeros que estaban
imponiendo un yugo extranjero a una ciudad de heroicas tradiciones
de independencia. Que hubiera en Ginebra un partido de libertinos
religiosos, es una tradiciÓn sin fundamento.
La lucha más seria de Calvino se desarrolló entre 1548 y 1555,
desde que algunos de los habitantes más antiguos empezaron a temer
que podían ser desplazados políticamente por los refugiados, hasta
que éstos, que eran casi todos celosos partidarios de Calvino, lograron
lo que se temía, y Calvino se encontró en una posición inconmovible.
Mientras la fama de Calvino aumentaba continuamente en el exterior,
durante todo este período aquél estuvo en peligro de ver destruida su
obra en Ginebra misma.
Los puntos de conflicto fueron muchos, pero se destacan especial-
mente dos. El primero fuC el caso de Jerónimo Hermes Bolsec, un
ex fraile de París, ahora médico protestante en Veigy, cerca de Ginebra.
! fuerza entre Calvino y la oposición, que no se atrevió a salir abierta-
Bolsec acusÓ a Calvino en la Congregación, de estar equivocado al afir-
mar la predestinación. Esto era atacar el fundamento mismo de la
autoridad de Calvino, puesto que lo único en que se apoyaba su
posiciÓn en Ginebra era en su carácter de intérprete de las Escrituras.
Si no tenía razón en todo, estaba completamente desacreditado. Calvino
llevó las acusaciones de Bolsec al gobierno de la ciudad, en octubre de
1551, el cual le inició proceso. Se pidió la opinión de otros gobiernos
suizos, y resultó evidente que no daban tanta importancia como Calvino
a la predestinación. Con mucha dificultad consiguiÓ Calvino que Bolsec
fuera desterrado, y el episodio lo llevó a insistir más estrictamente que
antes sobre la importancia de la predestinación corno una verdad cris-
tiana.l En cuanto a Bolsec, finalmen te retornó al romanismo y se
vengó escribiendo una biografía de Calvino groseramente calumniosa.
1 Kidd, pp. 641-645.
SERVET 399
Calvino, pues, se hallaba en dificultades para mantener su posi-
ción, cuando en febrero de 1553, las elecciones, que durante algunos
años habían sido equilibradas, se volvieron decididamente en favor
de sus adverarios. Su caída parecía inevitable, cuando se salvó y
quedó en camino a la victoria definitiva por la llegada a Ginebra de
Miguel Servet, cuyo caso es el segundo de los mencionados. Servet
era un español, casi de la misma edad que Calvino, e indtÁablemente
un hombre de gran genio, aunque errático. En 1531 había publicado
su De Trinitatis En"oribus. Obligado a ocultar su identidad, estudió
medicina bajo el nombre de Villeneuve, siendo el verdadero descubridor
de la circulación sanguínea pulmonar. Se estableció en Vienne, Fran-
cia, donde conquistÓ una gran clientela. Mientras tanto, trabajaba
secretamente en su Restitución del cristianismo, que publicÓ a princi-
cios de 1553. A su juicio, la doctrina nicena de la Trinidad, la cristo-
logia calcedonia y el bautismo infantil eran las principales fuentes de
la corrupciÓn de la iglesia. Ya en 1545 habían empezado una exaspe·
rante cQrrespondencia con Calvino, cuya Institución criticaba desde·
ñosamente.
La identidad de Servet y su calidad de autor de esas obras fueron
denunciadas a las autoridades eclesiásticas de Lión, por Guillermo Tríe,
amigo de Calvino, quien, poco más tarde, proporcionó nuevas pruebas,
obtenidas del mismo Calvino. Fué condenado a morir en la hoguera,
pero, antes de ser sentenciado, escapó de la prisión de Vienne. Por
motivos difíciles de entender, se dirigió a Ginebra, donde fué arrestado,
en agosto de 1553. Su condenación ahora resultó una competencia de
mente en defensa de un hereje tan notorio, pero le creó a Calvino
todas las dificultades posibles. En cuanto a Servet, tenía muchas
esperanzas de un resultado favorable, y exigió que Calvino fuera des-
terrado y sus bienes le fueran asignados a él. El proceso terminó con
la ejecución de Servet en la hoguera, el 27 de octubre de 1553. Aunque'
se elevaron algunas voces de protesta, especialmente la de Sebastián
Castelión (1515-1563) de Basilea, la mayoría estuvo de acuerdo con
Melanchton en que se había "hecho justicia". Por más odioso que
pueda parecer a la distancia el proceso y su trágico final, para Calvino
fué una gran victoria. Libró a las iglesias suizas de cualquier impu"
taciÓn de falta de ortodoxia en cuanto a la doctrina de la Trinidad,
mientras los adversarios de Calvino se arruinaron ellos mismos al tratar
de dificultar el castigo de alguien a quien el sentimiento general de la
época condenaba.
Pronto se pudo advertir la mejoría en la posiciÓn de Calvino. Las
 40O ÉXITO E INFLUENCIA DE CALVINO
elecciones de 1554 la favorecieron decididamente, y las de 1555 mucho
más. En enero de 1555 consiguió el reconocimiento permanente del
derecho del Consistorio a aplicar la excomunión sin intromisión del
gobierno.1 El gobierno, ahora de mayoría calvinista, procedió el mismo
año a asegurar su posición concediendo derechos políticos a un número
considerable de refugiados. Una ligera revuelta la noche del 16 de
mayo de 1555, iniciada por adversarios de Calvino, fué aprovechada
corno ocasión para ejecutar y desterrar por traidores a sus jefes. En
adelante el partido l'avorable a Calvino era dueño indiscutido cÍe Gi·
nebra. Berna le era aún hostil, pero el peligro común unió a Berna
y Ginebra en una "alianza perpetua", en la cual por primera vez
Ginebra disfrutaba de plena igualdad con su aliada, Berna, cuando en
enero de 1558 Ernrnanuel Filiberto, duque de Saboya y vencedor de los
franceses que luchaban por España en San Quentín, en 1557, pudo
reclamar su ducado, en ese entonces en gran parte en poder de los
l'ranceses. Aliviado así de los peligros más inminentes, en la ciudad
y en el exterior, Calvino coronó su obra en Ginebra con la fundaciÓn,
en 1559, de la "Academia ginebrina" —en realidad, corno hace mucho
llegó a serlo, la Universidad de Ginebra.' Esta se constituyÓ en seguida
en el mayor centro de enseñanza teológica de las cornunidacles refor-
madas no luteranas, y el gran seminario del cual salieron una cantidad
de ministros no sólo para Francia, sino en menor número para los
Países Bajos, Escocia, Inglaterra, Alemania e Italia.
La inl'luencia de Calvino se extendía más allá de Ginebra. Gracias
a su Institución., su forma de gobierno eclesiástico" en Ginebra, su aca-
demia, sus comentarios y su continua correspondencia, modelaba el
ljensarniento e inspiraba los ideales del protestantismo de Francia, los
Países Bajos, Escocia y los puritanos inglgses. Su influencia penetró en
Polonia y Hungría, y antes de su muerte el calvinismo había echado
raíces en la propia Alemania sudocciclental. Los hombres seguían su
pensamiento. El suyo era el único sistema producido por la Reforma
que pudiera organizarse poderosamente frente a la hostilidad del es·
tado, corno en Francia e Inglaterra. Preparaba a hombres fuertes, con·
fiados en su elección, para ser colaboradores de Dios en la realización
de su voluntad, valientes en la lid, de carácter persistente, y conl'iados
en que Dios había dado en las Escrituras la guía de toda recta conducta
humana y culto adecuado. Los discípulos espirituales de Calvino, en
las más diversas tierras, llevaban una estampa común. Esta fué la obra
' Kidd, p. 647.
2 lbid., p. 648.
INGLATERRA EN VÍSPERAS DE LA REVUELTA 401
de Calvino, el dominio de mente sobre mente, y ciertamente en la época
de su muerte, en Ginebra el 27 de mayo de 1564, merecía la' calificación
de "el único reformador internacional".l
Calvino no dejó sucesor de su talla. La obra había crecido dema-
siado para que un solo hombre pudiera dirigirla. Pero en Ginebra, y
en considerable medida en sus trabajos más allá de sus fronteras, su
manto cayÓ sobre los hombros de Teodoro de Beza (15l9-l6O5), hombre
de espíritu más conciliador y maneras más gentiles, pero consagrado a
los mismos ideales.
SECCION IX — LA REVUELTA EN INGLATERRA
En Inglaterra, los reyes más fuertes prácticamente habían mane-
jado los nornbralnientos episcopales, y los que hacía el papa general-
mente los hacía previo algún acuerdo con el soberano. Los principales
puestos políticos eran ocupados por eclesiásticos, en parte debido a que
pocos laicos podían competir con ellos en sabiduría o experiencia, y
en parte porque los altos eclesiásticos tenían ingresos propios que
hacían que esos cargos no resultaran onerosos para el tesoro real. Na-
turalmente, en tales nombramientos la habilidad y utilidad para el
servicio real debían por lo general pesar más que las condiciones espi"
rituales. Tal era el estado de cosas cuando comenzÓ su reinado Enrique
VIII (1509-1547). En círculos humildes existían algunos vestigios de
las doctrinas de Wyclif, y ocasionalmente la iglesia se pronunciaba
en contra. El huinanismo había entrado en Inglaterra, hallando soste-
nedores en grupos limitados de personas ilustradas. Juan Colet (1467?-
1519), finalmente deán de San Pablo en Londres, ya en 1496 había
disertado en Oxford sobre las epístolas de Pablo, en espíritu cabal-
mente humanista, y en 1512 refundó la escuela de San Pablo. Erasmo
había enseñado en Cambriclge, de 15 l l a 1514, habiendo hecho algunos
amigos ya en su primera visita a Inglaterra, en 1499. Uno de éstos era
el excelente Juan Fisher (1469?-1535), obispo de Rochester, y otro el
famoso Tomás Moro (1478-1535). Sin embargo, al comienzo del reinado
de Enrique VIII nada hacía presumir un cambio de la situaciÓn ecle·
siástica. existente. Se destacaba, sin embargo, un rasgo de la vida
nacional que habría de ser la base del apoyo de Enrique VlIl. Este
era una conciencia nacional fuertemente desarrollada —un sentimiento
de Inglaterra para los ingleses— que fácilmente se levantaba contra toda
intromisión extranjera, de cualquier origen que fuera.
l Kidd, p. 65J.

4O2 ENRIQUE VIII PROCURA ANULAR SU MATRIMONIO
Enrique VIII, a quien con razón se ha calificado de "un tirano
bajo formas legales", era hombre de notables condiciones intelectuales
y fuerza ejecutiva, conocedor de la teología escolástica, que siempre le
interesaba; simpatizaba con el humanismo, y era popular entre las
masas del pueblo, pero era egotista, obstinado y ambicioso. En la pri-
mera parte de su reinado tuvo el apoyo de Tomás Wolsey (l475-l53O)g
quien en 1511 se constituyó en su consejero privado y en 1515 fué
hecho lord canciller por el rey y cardenal por el papa León X. A
partir dc entonces fué el brazo derecho de Enrique. Cuando llegaron
a Inglaterra los escritos de Lutero, se prohibiÓ su uso, y Enrique VJII
publicó su AfirmaciÓn de los siete sacramentos, contra Lutero, en 1521,
en mCrito a la cual León X le concedió el título de "Defensor de la
fe". Al principio de su reinado, Enrique se había casado con la viuda
de su hermano mayor, Arturo —aunque el matrimonio de éste había
sido sólo nominal— Catalina de AragÓn, hija de los reyes de España
Femando e Isabel. En 1503 el papa Julio II le había concedido una
dispensa para casarse con la viuda de su hermano. De esta unión
nacieron seis hijos? pero solamente sobrevivió una, María. Hacia 1527,
si no antes, Enrique estaba alegando escrúpulos religiosos en cuanto a
la validez de su matrimonio. Sus razones no eran enteramente sen-
suales. Si lo hubieran sido, bien hubiera podido conformarse con sus
amantes. Inglaterra nunca había tenido una reina. La Guerra de las
Rosas había terminado solamente en 1485, y la falta de un heredero
varón probablemente hubiera provocado una guerra civil en caso de
fallecimiento de Enrique. No era probable que Catalina tuviera más
hijos. El quería otra mujer, y un heredero varón.
Wolsey fué inducido a favorecer el proyecto, en parte por su
obsecuencia con el rey, y en parte porque esperaba que, de invalidarse
el matrimonio con Catalina, el rey se casaría con la princesa francesa
Renata, después duquesa de Ferrara, y así sería atraído más decididamen-
te del lado español al francés en la política continental. Enrique, sin
embargo, tenía otros planes. Se había enamorado de Ana Bolena,
una dama de su corte. Se desarrolló entonces una prolongada nego-
ciación, en la cual Wolsey hizo lo mejor que pudo para agradar a
Enrique, mientras Catalina se comportaba con dignidad y firmeza y
era tratada con crueldad. Probablemente el papa Clemente VJI hu-
biera concedido la anulación del matrimonio, de no ser por el curso de
V
la política europea, que vió al emperador Carios V triunfar en la
guerra, y obligÓ al papa a someterse a la política imperial (p. 358).
' Carlos estaba decidido a que su tía, Catalina, no fuera repudiada.
0Q
ENRIQUE VIII ROMPE CON ROMA 403
Enrique, enojado por la falta de éxito de Wolsey, se volvió contra Cl,
y el gran cardenal murió, el 30 de noviembre de 1530, mientras se
dirigía a ser juzgado por traición.
Enrique entonces consideró oportuna la sugestión de Tomas Cran-
mer (1489-1556), catedrático en la Universidad de Cambriclge, de que
q
se pidiera la oponiÓn de las universidades. Así se hizo en 153O, con
éxito sólo parcial; pero había comenzado una amistad entre el rey y
Cranmer que habría de tener tremendas consecuencias.
Descartada ya cualquier acción favorable del papa, Enrique deter-
minó apoyarse en el sentimiento nacional de hostilidad al yugo extran-
jero, y en su propia habilidad despótica, o para romper del todo con
el papado, o para amenazar de tal manera la autoridad papal, que
pudiera lograr sus fines. En enero de 1531 acusÓ a todo el clero de
haber violado el antiguo estatuto de Praemu.nire, de 1353, al haber
reconocido la autoridad de Wolsey como legado papal —autoridad que
el mismo Enrique había reconocido y aprobado. No sólo extrajo una
enorme suma de dinero como precio del perdón, sino una declaraciÓn
de la asamblea en que se congregó el clero, de que, en cuanto a la
iglesia de Inglaterra, Cl era "único y supremo señor, y, hasta donde la
ley de Cristo lo permite, un jefe supremo". A principios de 1532, bajo
fuerte presión real, el Parlamento sancionó un acto prohibiendo el
pago de todas las anatas a Roma, salvo cod el consentimiento del rey.l
En mayo siguiente, el clero reunido acordÓ a regañadientes no sólo no
hacer leyes eclesiásticas sin permiso del rey, sino someter todos los
estatutos existentes a una comisión nombrada por él.2 El 25 de enero
de 1533, Enrique contrajo matrimonio en secreto con Ana Bolena. En
febrero el Parlamento prohibió toda apelación a Roma,3 Enrique,
valiéndose de su derecho a permitir el pago de anatas, obtuvo del papa
Clemente VIJ la confirmación del nombramiento de Tomás Cranmer '
como arzobispo de Canterbury. Cranmer fué consagrado el 3O de
marzo; el 23 de mayo reunió un tribunal y declaró formalmente nulo
y sin valor el matrimonio de Enrique con Catalina. El 7 de setiembre',
Ana Bolena di6 a luz una niña, la princesa Isabel, que más tarde
habría de reinar.
Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, Clemente VIl
había preparado una bula amenazando a Enrique con la excomuniÓn,
l Gee and Ilardy, Documen.ts Illllstratil'e Cf En.glish Church II istory, pp.
178-186.
2 I'bid., pp. 176-178.
3 n/id., pp. 187-195.
 4O4 LA SUPREMACÍA REAL
el 11 de julio de 1533. La respuesta de Enrique fué hacer sancionar
por el Parlamento, en 1534, una serie de estatutos por los cuales se
prohibían todos los pagos al papa, todos los obispos debían ser elegidos
a propuesta del rey, y se desconocían todos los juramentos de obediencia
al papa, licencias romanas y otros reconocimientos de la autoridad
papal.l Las dos convocaciones ahora repudiaron formalmente la auto-
ridad papal.' En noviembre de 1534 el Parlamento aprobÓ la famOsa
Acta de Supremacía, por la cual Enrique y sus sucesores fueron decla-
rados "el único jefe supremo en la tierra de' la Iglesia de Inglaterra",
sin restricción alguna, y con plenos poderes para corregir "herejías" y
"abusos"ú Ni el rey ni los autores de la resolución entendían que ella
confería derechos espirituales tales como la administraciÓn de los sacra-
mentos, etcétera, pero en todo lo demás colocaba al rey prácticamente
en lugar del papa. La ruptura con Roma era completa. Y no se trataba
de estatutos de pura fÓrmula. En mayo de 1535, una cantidad de
frailes de una de las Órdenes más respetadas de Inglaterra fueron eje"
cutados bajo circunstancias de especial crueldad, por negar la supre"
macia del rey. En junio y julio, los dos súbditos más conocidos del
rey, el obispo Juan Fisher y Sir Tomás Moro, distinguidos tanto por
su carácter como por su ilustraciÓn, fueron decapitados por el mismo
delito.
Enrique había hallado un nuevo colaborador para su obra en
Tomás Cromwell (l485?-l54O), hombre de humilde origen que había
sido sucesivamente soldado, comerciante y prestamista, y a quien
Wokey -había utilizado mucho como agente de negocios y parlamen-
tario. Hacia 1531 Cromwell formaba parte del consejo privado; en
1534, jefe del archivo; y en 1536, aunque era laico, viceregente del rey
para asuntos eclesiásticos. Enrique tenía hambre de las propiedades
eclesiásticas, tanto para mantener su despilfarradora corte como para
ganar adeptos y recompensarlos —la Reforma en todas partes se carac-
terizÓ por tales confiscaciones— y a fines de 1534 encargÓ a Cromwell
que visitara todos los monasterios e informara sobre sus condiciones.
Los hechos alegados, cuya verdad o falsedad son tQdavía discutidas,
fueron elevados al Parlamento, el cual, en febrero de 1536, asignÓ al
rey, "sus herederos y cesionarios para siempre, para .hacer y usar con
ellos sus propias volu ntades", todos los establecimientos monás-
' Gee and llardy, pp. 2Ol-232.
2 l'ñd., pp. 251, 252.
3 lbid., pp. 243, 244.
FORMACION DE UN PARTIDO PROTESTANTE 4O5
ticos que tuvieran una rentá de menos de doscientas libras anuales.l
La cantidad de establecimientos así confiscados sumó trescientos setenta
y seis.
Mientras tanto, Enrique había visto disminuir en parte el peligro
de una intervención extranjera, por el fallecimiento de Catalina de
AragÓn, en enero de 1536. Por otra parte, ahora quería contraer un
matrimonio que no estuviera expuesto a las críticas de su casamiento
con Ana Bolena, de la cual, además, ya se había cansado. En conse-
cuencia, se la acusó de adulterio, si con razón o no es imposible de-
terminarlo, aunque parece una acusaciÓn sospechosa, y el 19 de mayo
de 1536 fué decapitada. Dos días antes Cranmer había declarado nulo
y sin valor su matrimonio con Enrique. Once días más tarde, Enrique
0
se casaba con Jane Seymour, la cual le dió un hijo, Eduardo, el 12 de
l
l
octubre de 1537, y muriÓ doce días después. Las acciones de Enrique,
especialmente la supresión de los monasterios, provocaron mucha opo-
sición, especialmente en el norte de Inglaterra, con el resultado de que
se levantó una formidable insurrección, conocida como la Peregrina-
ción de la Gracia, en el verano de 1536, pero en la primera parte del
año siguiente había sido efectivamente aplastada.
Si bien estos cambios en Inglaterra eran más bien de política
eclesiástica Que de convicciones religiosas, el estado de efervescencia
reinante en el país dió oportunidad a la formaciÓn de un verdadero,
aunque poco numeroso, partido protestante. En sus orígenes parece
haber sido más autÓctono que importado, siguiendo al principio más
bien las huellas de \'Vyclif que las de Lutero. Como Wyclif, miraba
al estado para que reformara la iglesia, y consideraba las riquezas de
ésta como un estorbo para su espiritualidad. De ahí que este partido
no objetara los actos de afirmaciÓn y las confiscaciones de Enrique.
Como Wyclif, apreciaba la circulaciÓn de la Biblia, y llegÓ a someter
más y más las doctrinas y ceremonias a la prueba de las Escrituras.
La influencia continental se fué haciendo sentir crecientemente, a me-
dida que se desarrollaba la revuelta alemana. Un dirigente conspicuo
fué Guillermo Tyndale (1492?-1536). Ansioso de traducir el Nuevo
Testamento, y siéndole imposible publicarlo en Inglaterra, hallÓ refu-
gio en el continente, en 1524, visitó a Lutero y en 1526 publicÓ una
traducciÓn del griego, realmente admirable. Las autoridades civiles y
eclesiásticas trataron de suprimirla, pero fué una fuerza en la difusi6n
del conocimiento de las Escrituras. Tyndale muriÓ martirizado en
1 Gee and Hardy, pp. 257-268.
 4O6 LA POSICIÓN RELIGIOSA DE ENRIQUE
Vilvorde, cerca de Bruselas, en '1536. El amigo de Tyndale, Juan Frith
(1503-1533), halló refugio en Marburgo, y de allí regresó a Inglaterra,
sólo para ser apresado y quemado en Lonclres en 1533 por negar las
doctrinas del purgatorio y la transubstanciaciÓn. Con esas reformas
doctrinarias, aunque con diversas expresiones externas, simpatizaban
Cranmer, Nicolás Ridley (l5OO?-l555), Hugo Latimer (l49O?-l555), y
Juan Hooper (?-1555), todos los cuales llegarían a obispos, y moriríán
todos én la hoguera por su fe. A medida que se desarrollaba la opo-
%
siciÓn cIé Enrique a Roma, el sentimiento protestante se difundía entre
los laicos influyentes, siendo un ejemplo destacado de ello la familia
Seymour, de la cual Enrique había tornado su tercera esposa.
La posición religiosa del propio Enrique era la de un católico
ortodoxo, salvo en que había sustituido la autoridad del papa por la
suya propia. Solamente se apartaba de esa posición cuando los peligros
de ataques extranjeros lo obligaban a buscar el posible apoyo político de
los protestantes alemanas, y en esos casos nunca fué demasiado lejos. Una
ocasión tal se presentó en los años 1535 y 1536. Envió una comisión
a Wittenberg, para discutir sobre doctrina, pero no se llegÓ a nada.
En 1536 Enrique mismo redactÓ Diez Artículos en los cuales hacía sus
máximas concesiones al protestan tismo. Las normas au toritarias de
fe son la Biblia, los credos Apostólico, Niceno y Atanasiano, y
los "cuatro primeros concilios". Se definen sólo tres sacramentos: el
bautismo, la penitencia y la Cena del Señor; los otros no se mencionan
ni favorable ni aclversamente. La justificación implica fe en Cristo
solamente, pero también son necesarias la confesión y la absolución y
las obras de caridad. Cristo está físicamente presente en la Cena. Las
imágenes deben ser honradas, pero con moderación. Los santos han
de ser invocados, pero no porque ellos "ño3 oigan más pronto que
Cristo". Las misas por los muertos son deseables, pero debe rechazarse
la idea de que el "obispo de Roma" pueda librar del purgatorio.
Un hecho más influyente de esos días, instigado por Cranmer, fué
que en 1537 se permitiera vender una traducciÓn de la Biblia, en
gran parte basada sobre la de Tyndale, pero también consiclerablemeri-
te en la obra inferior de Miles Coverdale; versión que en 1538 Cromwell
ordenó que se pusiera a disposiciÓn del público en todas las iglesias.l
El Padrenuestro y los Diez Mandamientos debían ser enseñados en in-
glés, la letanía fué traducida: pero, por lo demás, mientras Enrique
vivió, el culto siguió en latín, sin variantes substanciales.
l Gee and Hardy, p. 275.
POLÍTICA RELIGIOSA DE ENRIQUE 407
La obra de Enrique todos esos años había estado libre de intro-
misiones .extranjeras, debido a que entre 1536 y 1538 Carlos V y
Francisco I estuvieron en guerra. Pero con la paz aumentó el peligro
para Enrique. El papa exigió que Francia y España juntas atacaran
al monarca rebelde. La diplomacia de Enrique y los celos mutuos
evitaron el ataque; pero Enrique clió algunos pasos importantes para
aminorar el peligro. El mostraría al mundo que era un católico orto-
doxo, salvo en lo relacionado con el papa. En consecuencia, en junio
de 1539, el Parlamento aprobÓ el Acta de los Seis Artículos.' Ella
afirmaba como credo de Inglaterra una estricta doctrina de transubs-
tanciación, cuya negaciÓn se castigaba con la hoguera. Repudiaba la
comunión en ambas especies, y el matrimonio del clero. Ordenaba
la observancia permanente de los votos de castidad, aprobaba las misas
privadas y la confesión auricular. Este estatuto permaneciÓ en vigor
hasta la muerte de Enrique. No bastaba, sin embargog que Enrique
comprobara su ortodoxia. El era viudo, y Cromwell insistía en que
debía fortalecer su posición mediante un matrimonio que agradara a
los protestantes alemanes y lo uniera con los adversarios del emperador
Carios V. La elegida fué Ana de Cleves, hermana de la esposa de Juan
Federico, el elector de Sajonia. El matrimonio se realizó el 6 de enero
de l54O.
Mientras tanto, en 1539 Enrique había completado la confiscaciÓn
de todos los monasterios.2 Su posición interna era más fuerte que
nunca. Era evidente que Francisco y Carlos pronto se trabarían nue-
vamente en guerra, y el emperador estaba empezando a cortejar a
Enrique para lograr su ayuda. Los protestantes alemanes veían con
malos ojos sus Seis Artículos, y él no necesitaba más su ayuda. Enrique
había considerado el matrimonio con Ana de Cleves como un mero
expediente político; en julio de 1540 obtuvo de los obispos su anula-
ción, sobre la base de que el rey nunca había cIado su "consentimiento
íntimo" al mismo, y Aria fué espléndidamente indemnizada pecunia-
riamente. Cromwell, a quien se había debido el matrimonio, cayó en
desgracia; el Parlamento sancionÓ su muerte civil, y el 28 de julio de
(
l54O, el hábil pero inescrupuloso servidor del rey fué decapitado. Estos
(
acontecimientos fueron acompañados por una creciente oposiciÓn al
.
A
elemento protestante, y esta inclinaciÓn hacia el catolicismo se eviden-
ció en el casamiento de Enrique con Catalina Howarcl, sobrina del
duque de Norfolk, poco después de su separaciÓn de Aria de Cleves;
l Gee and Hardy, I)I). 303-319.
2 Ibid., pp. 281-303.
 4O8 EL PROTESTANTISMO EN EL PODER
pero la conducta .de la nueva reina era discutible, y en febrero de 1542
fué decapitada. En julio de 1543, contrajo matrimonio con Catalina
Parr, quien tuvo la fortuna de sobrevivirle. Enrique falleció el 28 de
enero de 1547.
A la muerte de Enrique, Inglaterra estaba dividida en tres par-
tidos. De éstos, el que comprendía la mayoría de los ingleses apoyaba
la política del difunto rey en el sentido de no introducir cambios con-
siderables en doctrina o culto, a la vez que rechazaba la jurisdicción
eclesiástica extranjera. La fuerza de Enrique había estado en que, a
pesar de su tiranía, él representaba fielmente la posición de este gran
partido del medio. Había, además, otros dos pequeños partidos, nin-
guno de los cuales era muy representantivo —un ala católica, que que-
ría la restauraciÓn del poder del papado, y una facciÓn protestante
i
que quería introducir la reforma como se la entendía en la Europa
continental. Este último había estado creciendo indudablemente, a
pesar de la represiÓn, durante los últimos años de Enrique. Habría
de ser la suerte de Inglaterra que los dos partidos más pequeños y
poco representativos ocuparan sucesivamente el poder durante los dos
reinados siguientes, y que a la confusión religiosa se agregara la
inquietud agraria, debido a los grandes cambios originados en la
propiedad de la tierra por las confiscaciones monásticas, y más aún
por la acciÓn de los ambiciosos señores que cercaban tierras comunes,
con el consiguiente empobrecimiento de los humildes usuarios, priva-
dos así de sus derechos consagrados por el tiempo.
Eduardo VI tenía solamente nueve años de edad. Por consiguiente,
el gobierno era ejercido en su nombre por un consejo, cuyo jefe, con
el título de Protector, era el earl de Hertford, o, como fué inmedia-
tamente nombrado, duque de Somerset. Somerset era hermano de la
madre del joven rey, la prematuramente desaparecida Jane Seymour.
Simpatizaba con los protestantes y era hombre de excelentes inten-
ciones —creía en cierto grado de libertad religiosa, a diferencia de
Enrique VIII. Era también amigo sincero' de los desposeídos labra-
dores de las clases más bajas. Bajo su gobierno, la nueva relativa
libertad de expresión llevó a muchas innovaciones locales y mucha con-
troversia, en la cuaÍ el partido revolucionario fué ganando más y más
ascendiente. En 1547 el Parlamento ordenó la administración de la
copa a los laicos.l El mismo año se produjo la última gran confiscaciÓn
de tierras eclesiásticas —la disoluciÓn de las "chantries", o sea, las
capillas dotadas para decir misas. También fueron confiscadas las
l Gee and Hardy, pp. 322-328.
EL LIBRO DE ORACION 409
propiedades de las fraternidades y guildas religiosas.' Los Seis Ar-
tículos fueron abrogados. A principios de 1548 se ordenó retirar las
imágenes de las iglesias. El matrimonio del clero se legalizÓ en
1549.'
La confusiÓn pronto fué grande, y como medio a la vez de favo-
recer las reformas y asegurar el orden, el Parlamento, el 21 de enero
de 1549, sancionÓ un Acta de Uniformidad? por la cual se exigía el
uso universal de un Libro de OraciÓn Común en inglés. Este libro,
conocido como el Primer Libro de Oración de Eduardo VI, fué en
gran parte obra de Cranmer, sobre la base de los antiguos servicios
ingleses en latín, con algún uso de un breviario romano revisado,
publicado en 1535 por el cardenal Fernández de Quiñones, y la Con-
sultación provisional, de inclinaciÓn luterana, de Hernian von Wied,
arzobispo de Colonia, publicada en 1543. En sus rasgos generales sigue
siendo aún el Libro de Oración de la Iglesia de Inglaterra, pero esta
, primera edición conservaba muchos detalles del antiguo culto, tales
como oraciones por los difuntos, la comunión en los entierros, la
unción y los exorcismos en el bautismo, y la extremaunción de los
enfermos, que pronto habrían de ser abandonados. Las palabras utili-
zadas en la eucaristía al dar los elementos a los comulgantes eran la
primera cláusula de la actual fórmula anglicana, que implica que se
recibe realmente el cuerpo y sangre de Cristo.
Mientras tanto, Somerset estaba acosado por problemas políticos.
Para contrarrestar el creciente poder de Francia en Escocia se propuso
unir los dos países mediante el matrimonio del rey Eduardo con la
princesa María, que habría de ser "Reina de los escoceses", y apoyó
su intento con una invasiÓn de Escocia, en la cual los escoceses fueron
terriblemente derrotados, el lO de septiembre de 1547, en Pinkie, pero
que hizo fracasar su propósito principÍíl. Los airados jefes escoceses
se apresuraron a desposar a María con el heredero de Francia, más
tarde Francisco II, un acontecimiento de suprema importancia para la
reforma escocesa.
La caída de Somerset se produjo, sin embargo, por causas atri-
buibles a él mismo. El comprendía el descontento agrario, y creía que
debían hacerse esfuerzos para impedir el cercado de las tierras comunes.
En esto encontró la oposiciÓn de los terratenientes, entre los cuales nadie
más ambicioso que los recientes compradores de propiedades moná sticas.
l C-ee and Hardy, pp. 328-357.
2 Ibid., pp. 366-368.
3 IJid. pp. 358-366.
 41O SOMERSET Y NORTHUMBERLAND
En 1549 tuvieron lugar extensos levantamientos, que fueron difícilmente
sofocados, en gran parte por la habilidad del earl de Warwick. Este,
simpatizante con las clases propietarias, encabezó una conspiración que
arrojó a Somerset cIé su protectorado, en octubre de 1549.
Warwick, o el duque cIé Northumberlancl, como más tarde llegó a ser,
aunque nunca asumió el título de protector, era ahora el hombre más
poderoso de Inglaterra. La situación religiosa experimentó un rápido
cambio. Somerset había siclo un hombre moderado, ansioso cIé conciliar
ambos partidos. Northumberlancl carecía él mismo cIé principios religio-
sos, pero por razones políticas impulsó la causa protestante, y el movi-
miento tomó entonces un carácter mucho más radical. Aunque aparente-
mente reconciliado con Somerset, desconfiaba cIé la populariclad del ex
protector, y lo hizo decapitar en 1552. Su ambición, tiranía y mal gobier-
no hicieron que fuera cordialmente odiado.
El Libro cIé Oración de 1549 no era popular. Los cambios desagra-
cIaban a los conservadores. Los protestantes, en cambio, creían que con-
servaba demasiado del romanismo. Estas críticas eran apoyadas por una
cantidad cIé prominentes teólogos extranjeros, exilados de Alemania a
raíz del Interin (p. 380), y refugiados en Inglaterra, el más influyente
cIé los cuales era Bucero, cIé Estrasburgo. Esta hostilidad pudo hacerse
efectiva ahora, bajo la política más radical de Northumberland, y llevó
a la revisión del Libro cIé Oración, y a su nueva edición bajo una
nueva Acta cIé Uniformiclacl, en 1552.' Esta vez se eliminó mucho más
del antiguo ceremonial. Se omitieron las oraciones por los difuntos, se
substituyÓ el altar por una mesa cIé comunión, la comunión debía
hacerse con pan común en lugar cIé una hostia especial, se eliminaron
los exorcismos y ungimientos, los revestimientos sacerdotales se limitaron
a la sobrepelliz, y se introdujo lo que es ahora la segunda cláusula de la
fórmula anglicana de la entrega cIé los elementos, que implica una
doctrina inclinada al concepto zuingliano cIé la Cena.
Cranmer había estado ocupado en la preparación de un credo, que
por orden del consejo cIé gobierno fué sometido en 1552 a seis teólogos,
uno cIé los cuales era Juan Knox. El resultado fueron los Cuarenta y
dos Artículos, que fueron autorizados por la firma ,del joven rey el 12
cIé junio cIé 1'553, menos de un mes antes cIé su muerte. Si bien mode-
rados para la época, éstos eran de tono más decididamente protestante
que el Libro cIé Oraci6n.
Por más impopular que fuera, Northumberland estaba decidido a
conservar su poder. Ecluarclo VI tenía un físico visiblemente frágil, y
l Gee and Hardy, PI). 369-372.
MARÍA Y LA REACCIÓN ROMANISTA 411
Northumberland temía que, en caso de que María le sucediera en el
trono, él vería su vida en peligro. Adoptó entonces un plan desesperado.
Indujo al joven rey a pasar la sucesión a Lady Jane Grey, esposa del
cuarto hijo cIé Northulnberland, Guilford Duclley, y nieta de María, la
{ hermana cIé Enrique VIII. Ecluarclo no tenía derecho para hacer tal
cosa. PasÓ por encima de' los derechos cIé sus medio hermanas, María
!
e Isabel, y de María "reina de los escoceses", cuyos títulos genealÓgicos
eran mejores que los cÍe Lady Jane. Cranmer clió cIé mala gana su con-
sentimiento a este descabellado plan. El 6 de julio de 1553, falleció
Eduarclo VI.
' El complot cIé Northumberlancl falló completamente. Su impopu-
laridad era tal que aun las secciones más protestantes cIé Inglaterra, como
la ciudad de Lonclres, rodearon a María. Esta pronto estuvo segura en
K
el trono, y Northumberlancl fué decapitado, declarando en el cadalso
que él era un verdadero católico. Al principio María procedió con
i cautela, guiada por el consejo astuto de su primo, el emperador Carlos
V. El Parlamento declaró válido el matrimonio cIé su madre con Enri-
que VIII. La legislación eclesiástica del reinado cIé Eduarclo VI fuC
abrogada, y se restauró el culto público en las formas del último año
cIé Enrique VIII.i Cranmer fué encarcelado. El emperaclor vió en el
probable matriinonio cIé María una oportunidad para ganar a Iñgla-
terra, y propuso como esposo a su hijo Felipc que pronto sería Felipe II
de España. El matrimonio tuvo lugar el 25 de julio de 1554, y fué
l.
excesivamente impopular, pues se consideró como una amenaza de
i' dominio extranjero.
La reconciliación con Roma había sido postergada hasta ahora,
aunque habían siclo destituidos obispos y otros clérigos cÍe tendencias
reformadas, y muchos cIé los protestantes más celosos habían huido al
continente, donde fueron calurosamente acogidos por Calvino, mientras
los luteranos los trataron con frialdad como herejes en la cuestión de la
presencia física de Cristo en la Cena del Señor. La razón cIé esta demora
l era el temor a que fueran arrebatadas a sus actuales poseedores las
( propiedades eclesiásticas confiscadas. Ante la insinuaciÓn de que no
sería esa la política papal, fué admitido en Inglaterra el cardenal Regí-
t
7
nalclo Pole (l5OO-l558). El Parlamento votó la restauración cÍe la auto-
, r'iclacl papal, y el 30 de noviembre de l554, Pole declarÓ absueltos de
herejía al Parlamento y la nación. El Parlamento entonces procedi6 a
reactualizar las antiguas leyes contra la herejía2 y a abolir la legislación
l Gee and Hardy, I)I). 377-38O.
2 Ibid., p. 384.
 l

ASCENSIÓN DE ISABEL 413

412 LAS EJECUCIONES BAJO MARÍA
las victimas de los Países Bajos. Pero el sentimiento de los ingleses se
eclesiástica de Enrique VIII, restaurando así la iglesia a la posiciÓn que
rebeló I)rofunclamente. Esos martirios hicieron más para la difusiÓn
había ocupado en 1529, salvo que el estatuto asegurÓ a sus poseedores
del sentimiento antirromanista, que lo que habían hecho tocias las
actuales las ex propieclacles eclesiásticas.
anteriores medidas gubernamentales. Era seguro que al subir la pró-
Inmediatamente comenzaron severas persecuciones. La primera víc- )

xñna soberana tendría que haber, o un cambio o una guerra civil.

l

tima fué Juan Rogers, un prebenclario de San Pablo, que fué quemado
Isabel (reina entre 1558 y l6O3) había pasado mucho tiempo por
en Londres el 4 de febrero de 1555. La actitud del PueblOg que Iq
aclamó en su viaje hacia la hoguera, fué un mal presagio para esa l ilegítima, aunque su lugar en la sucesión había siclo asegurado por
acta del Parlamento durante la vida de Enrique VIII. De todos los
política; pero antes de la terminación del año setenta y cinco personas
vástagos de éste, ella era la única que realmente se le parecía en
habían perecido en la hoguera en diversas partes de Inglaterra, las más
capaciclacl, visión y populariclacl personal. Con una fuerza de carácter
notables de las cuales fueron los ex obispos Hugo Latimer y Nicolás
masculina se combinaba en ella un curioso amor al adorno de su per-
Riclley, cuya heroica actitud en el momento de su muerte, el 16 de
sona, heredado de su liviana madre. Verdaderos sentimientos religiosos
octubre, en Oxforcl, causó profunda impresiÓn popular. Otra víctima
no tenía, pero su nacimiento y la oposiciÓn de Roma al matrimonio de
conspicua de ese año fué Juan Hooper, ex obispo de Gloucester y \
su madre la hacían necesariamen te protestante, aunque durante el
Worcester. María estaba cleterminacla a abatir al más alto de los
reinado de María, cuando su vida había estado en peligro, se había
clérigos antirromanistas, el arzobispo Cranmer. Este no era de la pasta
conformado al ritual romano. Alortunaclamente, su ascensión contó
heroica de Latimer, Riclley, Hooper y Rogers. Fué excomulgado for-
con el apoyo de Felipe II de España) que pronto habría de convertirse
malmente por sentencia de Roma el 25 de noviembre de 1555) y poco
en su más encarnizado enemigo. Este apoyo le ayudÓ frente a los
después Pole era nombrado arzobispo de Canterbury en su lugar.
catÓlicos ingleses. Por más celoso católico romano que fuera, Felipe
Cranmer se encontraba ahora frente a un dilema lÓgico. El había
era bastante político para no querer ver a Francia, Inglaterra y Escocia
afirmado, desde su nombramiento por Enrique VIII, que el soberano
bajo el dominio de una sola pareja real, y si Isabel no era reina de
ahora era católico romano. En su desconcierto él se sometió, decla-
Inglaterra, en tonces María "reina de los escoceses", esposa del príncipe
rando que reconocía la autoridad papal tal como la ley la establecía.
que en 1559 habría de convertirse en Francisco II de Francia, podía
Pero María no tenía intenciÓn de perdonar al hombre que había decla-
con derecho aspirar al trono de Inglµerra. En sus primeras medidas
rado invá licio el matrimonio de su madre. Cranmer debía morir. Y se
corno reina, Isabel contó, aclemás, con la ayuda de uno de los más cautos
esperaba que retractándose públicamente del I)rotestantismo en el mo-
e inteligentes estadistas que Inglaterra ha producido jamás, Guillermo
mento de morir, desacreditaría a la · Reforma. Esta esperanza casi se
Cecil (1521-1598), mejor conocido como Lord Burley, a quien hizo
vió realizada. Cranmer firmó una nueva retractaciÓn, negando ente-
inmediatamente su secretario, y que habría de ser su principal conse-
ramente el protestantismo; pero el día de su ejecución en Oxforcl, el
jero hasta su muerte. Isabel tenía también la gran ventaja de ser
21 ck marzo de 1556, le volvió el coraje. Repudió absolutamente sus
cabalmente inglesa en sus sentimientos, y simpatizar ljrolunclalnente
retractaciones, declarando su fe protestante, y mantuvo la mano peca-
con las ambiciones políticas y económicas de la nación. Esta condición
dora: que había lirmaclo las ahora renunciadas sumisiones, en la llama
hizo que se reconciliaran con su gobierno muchos de los que por meras
hasta que se consumió. El día de su muerte fué el más noble de su
consideraciones religiosas no la hubieran apoyado. Nadie dudaba de que
vida. l

Felipe había abanclonaclo Inglaterra en 1555, y esta ausencia, unida ella ponía' a Inghuerra primero.
Isabel procedió con cautela en sus cambios. El Parlamento aprobó
al hecho de no tener hijos, influyeron en la mente de María, indu-
la nueva Acta de Supremacía,1 con mucha oposición, el"29 de abril de
ciéndola a creer que no había hecho bastante para satisfacer el juicio
1559. Por ella se rechazaba la autoridad del papa y todos los pagos y
de Dios. Por consiguiente prosiguiÓ la persecuciÓn sin tregua hasta su
muerte el 17 de noviembre de 1558. En total, fueron quemaclas poco
menos de trescientas personas —un pequeño número comparaclo con l Gee and ITardy, 1)1). 385-413.
 414 , ESTABLECIMIENTO DE ISABEL
apelaciones a él. Sin embargo, por insistencia de la propia Isabel,
apareció un significativo cambio de título. En lugar del antiguo "jefe
de la iglesia", tan ofensivo para los católicos, ella era designada ahora
"gobernador supremo" de la Iglesia de Inglaterra —una frase mucho
menos ob.jetable, pero que en la práctica equivalía a lo mismo. Las
pruebas de herejía serían ahora las Escrituras, los cuatro primeros con-
cilios generales, y las decisiones del Parlamento. Mientras tanto, una
comisiÓn había estado revisando el Segundo Libro de .OraciÓn de
Ecluardo IV (p. 410). Fué omitida la oraciÓn contra el papa, lo mismo
que la declaración de que el arrodillarse en la Cena no implicaba
adoraciÓn, mientras se dejó ir]tencionalmente indefinida la cuestión
de la presencia física de Cristo mediante la combinación de las fórmulas
de entrega de los dos libros de Ecluarclo (pp. 4O9, 4lO). Estas modifi-
caciones estaban destinadas a hacer que los catÓlicos encontrasen más
tolerable el nuevo servicio. El Acta de Uniformiclacll ordenaba ahora
que, después del 24 de junio de 1559, todos los servicios se realizaran
de acuerdo con esa liturgia, y establecía que los ornamentos de la
iglesia y los revestimientos de sus ministros serían los del segundo año
de Eduardo VI.
Todos los miembros del episcopado mariano, menos dos oscu-
ros obispos, rehusaron el .i uramento de supremacía, pero entre el
clero menor la resistencia fué en general poca, no sumando doscientos
el número de, los obstinados. Debían nombrarse nuevos obispos, y de
acuerdo con instrucciones de lsabel, fué designado arzobispo de Can-
terbury, Mateo Parker (1504-1575), que fuera capellán de su madre.
Su consagraciÓn era un problema complejo; pero había en Inglaterra
quienes habían sido ordenados al episcopado bajo Enrique VIII y
Eduarclo VI. Parker fuC entonces consagrado el 17 de diciembre de
1559, por la imposición de manos de cuatro de los tales: Guillermo
Barlow, Juan Scory, Miles Coverclale y Juan Hoclgkin. La validez del
acto, del cual dePende la sucesión apostólica del episcopado inglés, ha
sido siempre aseverada vigorosamente por los teólogos anglicanos, a la
vez que atacada, por varios motivos, por los teólogos romanistas, y
declarada inválida por el papa León XIII en 1896, por defecto de
"intenciÓn". Así inaugurado, pronto quedó establecido un nuevo epis-
copado anglicano. Se postergÓ adrede una definición del credo, ade-
más de la que está implícita en el Libro de Oración; pero en 1563
fueron revisados los Cuarenta y dos Artículos de 1553 (p. 410), que-
l Gee and Hardy, pp. 458-467.
ESCOCIA ANTES DE LA REFORMA 415
cIando reducidos a los famosos Treinta y nueve Artículos que consti-
tuyen la declaración de fe de la Iglesia de Inglaterra.l
Así, hacia 1563 se había completado el establecimiento de Isabel.
Se veía, sin embargo, amenazaclo por dos lados: por el de Roma, y
aun más peligrosamente, por el de los celosos reformadores que queríaD
ir aún más lejos y pronto serían conocidos por el sobrenombre de
puritanos. La característica notable de la revuelta inglesa es que no
produjo ningún destacado caudillo religioso —ni un Lutero, ni un
Zuinglio, ni un Calvino, ni un Knox. Ni manifestó tampoco, antes del
comienzo del reinado de Isabel, ningún considerable despertar espi'"
ritual entre el pueblo. Sus impulsos eran políticos y sociales. Se habría
de producir un gran avivamiento de la vida religiosa de Inglaterra,
cuyas primeras etapas coincidirían con el reinado de Isabel, pero que
no le debería nada a ella.
SECCION X — LA REVUELTA ESCOCESA
En los albores del siglo XVI Escocia era un país pobre y atrasado.
Sus condiciones sociales eran medievales. El poder de sus reyes era
limitado. Sus nobles eran turbulentos. Su iglesia era relativamente
rica en tierras, poseyendo aproximadamente la mitad de las del país,
pero las posiciones eclesiásticas se utilizaban en gran parte para ubicar
a los hijos menores de las casas nobles, y muchas propiedades clericales
estaban en poder de los nobles laicos. La débil monarquía por lo
general se había apoyado en la iglesia, contra la nobleza laica. La
instrucciÓn estaba atrasada, aunque en el siglo XV se habían fundado
universidades en San Anclrés, Glasgow y Aberdeen; pero comparadas
con los asientos del saber continentales, eran débiles.
El motivo determinante de la mayor parte de la historia política
escocesa en este período era el miedo al dominio a la anexión por
Inglaterra, que hacía que la suerte del país se uniera a la de Francia.
Tres graves derrotas infligidas por los ingleses —Floclclen (15 13), Solway
Moss (L542) y Pinkie (15471— fortalecieron ese sentimiento de antago·
nismo, pero mostraron que aun la superioridad de las fuerzas de
Inglaterra no podía conquistar a Escocia. Por otro lado, Escocia, aliada
con Francia, era un gran peligro para Inglaterra, tanto más serio
cuando Inglaterra hubo roto con el papado. Por consiguiente, tanto
Inglaterra como Francia procuraban formar partidos y fortalecer fac-
ciones favorables a sus respectivos intereses en Escocia. En general, la
l Sc.haff, Creeds of Chri.stendom, III: pp. 487-5J6.
 416 COMIENZOS PROTESTANTES. JUAN KNOX
poderosa familia de los Douglas se inclinaba hacia Inglaterra, mientras
la de los Hamilton favorecía a Francia. Esta tenía también fuertes
partidarios en el arzobispo Jaime Beaton (?-1539), de San AndrCs, pri-
mado de Escocia, y en su sobrino y luego sucesor en la misma sede, el
cardenal David Beaton (1494?-1546). Aunque el rey Jaime V (reinó
entre 1513-1542) era sobrino de Enrique VTTT, y su nieto Jaime VI
llegaría a ser Jaime I de Inglaterra en 1603 y uniría las dos coronas
despuCs de Ja muerte de Isabel, Jaime V echó su suerte con Francia,
casándose sucesivamente con una hija de Francisco I, y, después de la
muerte de ésta, con María de Lorena, de la poderosa familia católica
francesa de los Guisa. Esta última uniÓn, tan importante en la historia
de Escocia, dió como fruto a la que sería María "reina de los escoceses".
Ya en época temprana había habido algunos comienzos protestan-
tes en Escocia. Patricio Hamilton (J504?-J528), que había visitado
Wittenberg y estudiado en Magdeburgo, predicó la doctrina luterana
y fué quemado el 29 de febrero de 1528. La causa progresÓ lentamente.
En 1534 y l54O hubo otras dos ejecuciones. Sin embargo, en 1543, el
Parlamento escocés autorizó la lectura y traducciÓn de la Biblia. Pero
fué una fase transitoria,' debida a la influencia inglesa, y hacia 1544
el cardenal Beaton y el partido francés estaban empleando fuerte re-
presiÓn. El principal de los predicadores de esa época fué Jorge Wishart
(J5J3?-J546), quien fué quemado por el cardenal Beaton, el 2 de marzo
de J546. El 29 de mayo, el mismo Beaton fué brutalmente asesinado,
en parte por venganza de Ja muerte de Wishart y en parte por hosti-
lidad a su política francesa. Los asesinos tomaron posesión del castillo
de San Andrés y reunieron allí a sus simpatizantes. En 1547 un predi-
cador protestante perseguido, al parecer convertido por Wishart y
ciertamente amigo suyo, de ninguna notoriedad anterior, buscÓ refugio
entre ellos y se convirtió en su consejero espiritual. Este era Juan Knox)
que habría de ser el héroe de la reforma escocesa.
Nacido en Haddington o sus cercanías, entre 1505 y 1515, la carrera
de Knox es oscura en sus primeros tramos. Con seguridad fué ordenado
sacerdote, pero cuando Wishart fuC arrestado él estaba con el mártir
y dispuesto a defenderlo. Fuerzas francesas enviadas para reducir a
los rebeldes del castillo de San Andrés obligaron a su rendición, y
Knox fué llevado a Francia, donde durante diecinueve meses sufrió la
dura suerte de un galeote. Puesto finalmente en libertad, se dirigió
a Inglaterra, entonces bajo el gobierno protestante que ejercía el
poder en nombre de Eduardo VI, se convirtió en uno de los capellanes
reales, y en 1552 declinÓ el obispado de Rochester. La ascensión de
KNOX ACAUDILLA EL MOVIMIENTO 417
María lo obligÓ a huir, en 1554, pero los refugiados ingleses a quienes
se uniÓ primeramente en Frankfort estaban divididos por su actitud
en cuanto al Libro de Oraciones de Eduardo} y a hallÓ pronto buena
acogida en Ginebra, donde se hizo ardiente discípulo de Calvino, y
trabajó en la 'versión ginebrina de la Biblia en inglés, tan apreciada
más tarde por los puritanos ingleses.
Mientras tanto, los ingleses se habían enajenado a Escocia más que
nunca, por la derrota de Pinkie, en 1547. María, la "reina de los
escoceses", había sido prometida al heredero del trono francés y enviada
a Francia por su seguridad, en 1548, mientras su madre, la Guisa
María de Lorena, fuC hecha regente de Escocia, en 1554.
Para gran parte de los nobles y el pueblo de Escocia esta plena
»g
dependencia de Francia era tan odiosa como hubiera podido ser
cualquier sumisión a Inglaterra. El protestantismo y la independencia
nacional parecían ir unidos, y en esa doble lucha Knox llegaría a ser
el caudillo. Este se atrevió ahora a regresar a Escocia, en 1555, y
predicó durante seis meses; pero la situaciÓn no estaba aún madura
para la revuelta, y Knox retornó a Ginebra para ser pastor de la
iglesia de refugiados de habla inglesa. Sin embargo, había sembrado
una simiente fructífera. El 3 de diciembre de J557, una cantidad de
nobles escoceses protestantes y antifranceses hicieron un pacto para
"establecer la muy bendita Palabra de Dios y su congregaciÓn" —por
lo cual recibieron el apodo de "Los señores de la congregaciÓn".2 El
matrimonio de María con el heredero del trono francés, el 24 de abril
de 1558, añadiÓ combustible a la hoguera.3 Escocia parecía ahora una
provincia de Francia, pues si dicha unión producía un hijo, el mismo
sería rey de ambos países, y el dominio francés se aseguró más aún
mediante un pacto firmado por María, que se mantuvo secreto por el
momento, por el cual Escocia pasaría a poder de Francia si ella moría
sin herederos. Antes del fin de 1558 María era reina de Inglaterra, y
María "reina de los escoceses" la denunciaba como usurpadora, pro-
1| clamándose ella misma la legítima ocupante del trono de Inglaterra.
Bajo tales circunstancias aumentaron rápidamente los defensores
de la independencia escocesa y del protestantismo, los que fueron
uniéndose cada vez más en un partido. Además, se podía contar con
la ayuda de Isabel, aunque sólo fuera porque le interesaba su propia
' Kiclcl. I). 691,
2 Ibid., p. 696.
3 Ibid., p. 69O.
 418 LA IGLESIA ESCOCESA
protección. Knox vió que el momento era oportuno. El 2 de mayo
de 1559, estaba de vuelta en Escocia. Nueve días después predicó en
Perth. La turba destruyó los establecimientos monásticos del pueblo,'
Naturalmente, la regente consideró esta acción como un acto de abierta
rebelión. Ella tenía tropas francesas a su disposición, y ambos bandos
pronto se dispusieron al combate. Las fuerzas estaban equilibradas, y
la lucha no se decidió. En muchas partes de Escocia, para disgusto de
Knox, fueron destruidas iglesias y saqueadas las propiedades monásticas.
El lO de julio de 1559, muriÓ Enrique II de Francia, y el esposo de
María, Francisco, ocupó el trono en su lugar, Pronto la regente de
Escocia recibió refuerzos franceses. Las cosas se ponían mal para los
reformadores. Al fin, en enero de 1560, llegó ayuda de Inglaterra. La
lucha se prolongaba. El ll de junio de l56O murió la regente, y su
causa pereció con ella. El 6 de julio se firmó un tratado entre Francia
e Inglaterra por el cual eran retiradas las fuerzas francesas de Escocia, y
los franceses eran desalojados de tocia las posiciones importantes del
gobierno. La revolución había triunfado con ayuda inglesa, pero sin .
comprometer la independencia nacional de Escocia, y Knox había siclo
su inspirador.2 En esta lucha la clase media escocesa se mostrÓ por
primera vez como una potencia, y su influencia era en favor del nuevo
orden.
El partido victorioso se abriÓ paso en el Parlamento escocés. El
L .. ":1
!17 de agosto de 1560 fuC adoptada como credo de.l reino .una confesión
j'de fe calvinista, preparada mayormente por Knox.3 Una semana des-
jpuéS el mismo aboliÓ la jurisdicción papal, y prohibió la misa so pena
'de,.muerte a la tercera reincidencia. Aunque el rey y la reina de
Francia negaron su aprobaciÓn, la mayoría de la naciÓn había hablado.
Knox y sus asociados procedieron entonces a contemplar su trabajo.
En diciembre de I.5.60? se realizó una reunión que es considerada como
la primera "Asamb'lea general" escQcesa5 y en enero siguiente fué pre:.
sentado al Parlamento el Primer Libro de DisciPlina. Era éste un
documento notable, que intentaba aplicar el sistema elaborado por
Calvino a todo el reino, aunque el sistema. presbiteriano estaba lejos
aún de estar completamente desarrollado. En cada parroquia debía
haber un ministro y ancianos que desempeñaran sus funciones con el
consentimiento de la congregaciÓn. Los ministros y los ancianos cons-
? Kidd, p. 697.
2 lbid., pp. 698-70O.
3 lbid., pp. 7OO, 7O4-707; Sehaí'í', Creuh' of C/t·rió'tendom, 3 :437-479.
EL SISTEMA ECLESIASTICO DE KNOX 419
tituían la junta disciplinaria —posteriormente llamada la "sesión"—
con poder de excomunión. En los pueblos grandes debía haber re-
uniones para discusión, de las cuales saldrían los "presbiterios"; sobre
los grupos de ministros y congregaciones había sínodos, y sobre todos
estaba la "Asamblea General". Las necesidades de la Cpoca y el estado
incipiente de la iglesia llevaron a la creación de dos nuevas institu-
ciones, los "lectores", en lugares en que no había ministros o la obra
era grande, y los 1superintendentes", sin autoridad espiritual pero con
derecho administrativo para supervisar la organización de las parro-
quias y recomendar candidatos al ministerio. Además de estas carac-
terísticas, el Libro presentaba planes notables para la educación nacio-
nal y para el socorro de los pobres. Knox deseaba que la educación
euuviera en manos de la iglesia, y que los pobres fueran sostenidos
con las antiguas propiedades eclesiásticas; pero en esto el Libro halló
resistencia en el Parlamento, que no lo adoptÓ, aunque muchos de
sus miembros lo aprobaban. La constitución eclesiástica entró en vigor
ljaulatinamente; pero los nobles se apoderaron en tal forma de las
tierras de la iglesia que ésta, después de ser una de las más ricas en
rclación con los medios del país, pasÓ a ser una de las más pobres de
la cristiandad. Esta relativa pobreza, sin embargo, le estampó un
carácter democrático que habría de hacer de la iglesia de Escocia el
baluarte del pueblo contra las arbitrariedades de los nobles y de la
corona.
. Todas las ordenanzas que no tenían apoyo en las Escrituras
fuer'on eliminadas. El domingo fuC el único día santo que quedó. Para
la direcciÓn del culto público Knox preparó un Libro de Orden
Común, a veces llamado "Liturgia de Knox", que fué aprobado por la
"Asamblea General" en 1564.'. Estaba basado en gran parte sobre el de
la congregación inglesá de Ginebra, el que a su vez seguía el modelo
del de Calvino. Sin embargo, permitía un mayor uso de oraciones
libres, siendo consideradas las fÓrmulas dacias más bien como modelos,
cuyo empleo estricto no era obligatorio, aunque el orden general y
contenido del servicio eran bastante definidos.
Knox se vió pronto obligado a defender lo que había conquistado.
El rey Francisco JI de Francia murió el 5 de diciembre de l56O, y en
agosto siguiente María regresó a Escocia. Su condiciÓn de viuda joven
excitaba una simpatía que su encanto personal acrecentaba. Ya no
era reina de Francia, y el elemento que había arjoyado al protestan-
4 lbid., pp, 701, 702.

42O . MARÍA, REINA DE LOS ESCOCESES
tismo no por razones religiosas, sino por el afán de independencia
nacional bien puede haber pensado que había desaparecido la inmi-
nente amenaza de una dominación francesa que les había inducido
a apoyar la revolúción religiosa. María se condujo al principio con
mucha prudencia. Aunque no hacía un secreto de su fe catÓlica, y
hacía decir misa en su capilla, con la furibunda desaprobación de
Knox, quien era entonces ministro de St. Giles en Edimburgo y admi-
rado por los habitantes de esa ciudad, ella no obstaculizó el acuerdo
religioso realizado en l56O. Su afán era obtener su reconocimiento
como heredera de Isabel al trono inglés, algo que Isabel no tenía
intención de conceder. María contaba con el consejo sabio de su medio
hermano, Jaime Estuardo, que luego sería earl de Moray (l531?-157O):
que había sido uno de los "Señores de la congregáción". Trató median-
te muy hábiles entrevistas personales de conquistar el apoyo de Knox,
pero éste se negó a cualquier componenda y siguiÓ siendo el alma del
partido protestante. Las perspectivas de Knox se oscurecían. María
ganaba adeptos. Los nobles protestantes estaban divididos. La misa
se usaba cada vez más. Knox tenía buenas razones para temer que
María diera a Escocia a un rey católico, casándose con algún príncipe
extranjero. Se discutía seriamente un posible matrimonio con el hijo
de Felipe II de España, pero más alarmante aún para la causa protes-
tante de Escocia e Inglaterra fué el matrimonio que contrajo, el 29
de julio de 1565, con su primo, Enrique Estuardo, Lord Darnley (1545-
1567), de quien se había enamorado. Los derechos de Enrique al trono
de Inglaterra eran inferiores solamente a los de la misma María. Era
popular entre los catÓlicos ingleses, y aunque en Inglaterra había pa-
sado por protestante ahora se declaró abiertamente catÓlico. El ma-
trimonio aumentÓ el peligro para Isabel en su tierra, y fortaleció el
partido católico en Escocia. Moray} que se opuso a él, L'ué expulsado
de la corte y pronto marchÓ al exilio, y María fué sometiendo, uno por
uno, a los señores protestantes que simpatizaban con Moray. Perdió
así el más sabio de sus consejeros.
Hasta entonces María había actuado astutamente, pero ahora el
protestantismo escocés se salvó gracias a los errores y la falta de dominio
propio de ella. Darnley era antipático y vicioso, y los sentimientos de
ella en cuanto a él cambiaron. Por otro lado, él se mostrÓ celoso por
los favores que María dispensaba a David Riccio, un italiano que
María empleaba como secretario extranjero, y que era considerado
como enemigo por los señores protestantes. En consecuencia, Darnley
l
CAÍDA DE MARÍA 421
y un grupo de nobles protestantes entraron en un complot meciiahte
el cual Riccio fué arrastrado de la presencia de María, y asesinado en
el palacio de Holyrood, el 9 de marzo de 1566. María se portó muy
g
astutamente. Disimulando su ira ante el débil Darnley, consiguiÓ que
éste le facilitara los nombres de los conspiradores, proscribió a los que
l habían participado materialmente en el hecho, y a los otros les devol-
vió su favor, por supuesto con el consentimiento de ellos de que eran
recibidos condicionalmente. El 19 de junio de 1566, naciÓ el hijo de
María y Darnley, el futuro Jaime VI de Escocia y Jaime I de Ingla-
terra. María nunca había parecido más segura en el trono de Escocia.
En realidad, María nunca había perdonado a su marido, y ahora
se inclinÓ mucho hacia un noble protestante, Jaime Hepburn, earl de
Bothwell (1536-1578), hombre rudo y licencioso, pero valiente, leal y
marcial, cuyas cualidades contrastaban con las de su débil esposo.
Bothwell dirigiÓ ahora una conspiraciÓn para librar a María de Darnley.
Cuánta participación tuvo en ella la misma María es todavía una de
la cuestiones más discutidas de la historia. Darnley, que estaba con-
valesciente de viruela, fué sacado por María de Glasgow y llevado a
una casa en las afueras de Edimburgo, donde María pasó parte de la
última noche con él. A la mañana temprano, el 10 de febrero de 1567,
la casa fué volada, y el cuerpo de Darnley se hallÓ cerca de ella. La
I
\ opinión pública acusÓ a Bothwell del asesinado, y era creencia común,
y probablemente correcta, que María también era culpable. En todo
caso, ella acumulÓ honores sobre Bothwell, quien salió en libertad
después de una parodia de juicio. El 24 de abril, Bothwell se encontró
con María en uno de los viajes de ésta y la hizo prisionera mediante
un despliegue de fuerzas —y probablemente en connivencia con ella
misma, según voz corriente. El era casado, pero el 3 de'mayo se divor-
ció de su esposa por adulterio, y el 15 de mayo casÓ con María según
el rito protestante.
Estas desvergonzadas transacciones despertaron la hostilidad gene·
ral en Escocia, a la vez que, momentáneamente, privaban a María de
las simpatías catÓlicas en Inglaterra y el continente. En Escocia, pro-
testantes y catÓlicos se unieron contra ella. Justamente un mes des-
pués de su casamiento, María fué hecha prisionera, y el 24 de julio de
'1567 fué obligada a abdicar en favor de su hijo, de un año de edad, y
JMoray fué nombrado regente, mientras ella fué encarcelada en el castillo
'j.de Lochleven. El 29 de julio Knox predicó el sermón en la coronación
de Jaime VI. Con la caída de María vino el triunfo del protestantismo,
 ,
422 . KNOX Y MELVILLE
que ahora fué definitivamente establecido por el Parlamento, en di-
ciembre. María escapó de Lochleven, en mayo de 1568, pero Moray
derrotó pronto a sus partidarios, y ella huyÓ a Inglaterra, donde habría
de permanecer, siendo el centro de las intrigas catÓlicas, hasta su eje"
cución por conspirar contra la vida de Isabel, en febrero de 1587.
La valerosa carrera de Knox tocaba a su fin. FalleciÓ el 25 de
noviembre de 1572, después de influir no sólo en la religión, sino en el
carácter de la nación, más que cualquier otro personaje de la historia
de Escocia. La obra de Knox sería continuada por AñdNs Mel·v-ijle
(15·15-1623)7 quien había enseñado corno colega de Beza en Ginebra,
desde 1568 hasta su regreso a Escocia en 157·1. El fuC el reformador
educacional de las universidades de Glasgow y San AndrCs y se distin-
guiÓ aun más corno perfeccionador del sistema presbiteriano en Escocia.
y su vigoroso defensor contra las intromisiones reales y episcopales de
Jaime VI, que le obligÓ a pasar los últimos diecisCis años de su vida
exilado de su tierra natal.
SECCION XI — EL AVIVAMIENTO ROMANISTA
. Como ya se ha visto (pp. 321-325), una generación antes de la rup-
tura de Lutero con Roma, España era testigo de una vigorosa labor de
reforma encabezada por la reina Isabel y el cardenal JimCnez. En ella
se combinaban el celo por un clero más moral e inteligente, la abolición
de flagrantes abusos y los estudios bíblicos para los ilustrados, no para
el pueblo, con una inflexible ortodoxia medieval y la represión de la
herejía por la inquisición. Este movimiento fuC el que habría de dar
vida y vigor al avivamiento romanista, llamado a menudo, aunque
incorrcctamente, contrarreí'onna. Cuando Lutero comenzó su obra,
el movimiento tenía poca influencia fuera de España. En realidad, la
declinación de la Iglesia Romana fuC más evidente que en ninguna
otra cosa, en la debilidad con que los contemporáneos del primer
cuarto de siglo de la gran revuelta se opusieron a los avances protes-
tantes, y en la incapacidad de los propios papas para comprender la
real gravedad de la situaciÓn, y poner sus intereses corno grandes ecle-
siásticos por encima de sus preocupaciones de pequeños príncipes ita-
lianos. Aunque Adriano VI (1522-1523) exhibió un verdadero, aunque
ineí'icaz celo reformador, en el sentido español, durante su breve e
infeliz pontificado, ni su antecesor, León X (1513-1521), ni su sucesor,
Clemente VIl (1523-15?'4), fueron en ningún sentido caudillos reli-
REFORMA Y REVOLUCIÓN EN ITALIA 423
giosos, y las ambiciones políticas del último contribuyeron material-
mente a la difusión del l)rotestantismo.
Había, sin embargo, aun en Italia, quienes estaban ansiosos de
una reforma, aunque no revolucionaria. Un grupo tal fuC el que
fundó en Roma, en 1517, el "Oratorio del amor divino". Entre sus
dirigentes estaba Giovanni Pietro Caraffa (1·176-1559)9 que más tarde
llegaría a ser el papa Pablo IV (1555-1559), de una distinguida familia
napolitana, que había vivido algunos años en España y había traído
de allí una admiración por la reforma española, aunque no amor por
la monarquía española. Otro miembro era Jacobo Sadoleto (1'177-15·17);
y, simpatizando estrechamente con el grupo, aunque sin formar parte
de Cl, el senador Gaspar Contarini (1·183-1.5·12) de Venecia, quien era
todavía laico. De éstos, Caraffa era irreductiblemente devoto del dog-
ma medieval, mientras Contarini tenía mucha simpatía por la doctrina
luterana de la justificación por la fe solamente, aunque no con la
actitud de Lutero al rechazar la antigua jerarquía. El papa Pablo III
(1534-15·19), comprendiendo mejor que sus antecesores la gravedad de
la situaciÓn, hizo cardenales al comienzo de su pontificado a Contarini,
Caraffa, Sadoleto y el inglCs Reginaldo Pole (l5OO-l558), y los nombró,
con otros, en una comisión para el mejoramiento de la iglesia, la cual
en 1538 presentó un informe claro, aunque sin resultado.1
Estos hombres estaban lejos de tener opiniones verdaderamente
protestantes. Pero había muchos otros cuyas simpatías los llevaban
mucho más lejos. Estos eran particularmente numerosos en Venecia,
aunque no produjeron allí ningún verdadero jefe. En esa ciudad fué
impresa, en l53O, la traducciÓn italiana del Nuevo Testamento por
Bruccioii, y en 1532 de la Biblia entera. Ya hemos notado, en relación
con Calvino, la hospitalidad de Ferrara, bajo la duquesa Renata (l). 394).
El más notable de estos grupos era el que se reunía en Nápoles alre-
dedor de Juan de ValdCs (l5OO?-l5·11), un español de alto rango, em-
pleado en el servicio de Carlos V y hombre de un piadoso misticismo
evangélico. De su discípulo, Benedetto de Mantua, procedió hacia
15·10 el más popular de los libros de este círculo: Del beneficio de Cristo
cruci/icado.2 Entre sus adherentes, estaba Pedro Mártir Vermigli (l50O-
1562), prior del monasterio de San Pedro, de Nápoles, hijo de un
admirador de Savonarola, y destinado a ser proí'esor de teología pro-
testante en Estrasburgo y Oxford; y Bernardino Ochino (1487-1564),
l Kicld, 1)1). 3O7-3I8.
2 Tracl. cast,, Buenos Aires: Editorial "La Aurora".

424 IGNACIO DE LOYOLA
vicario general de la orden de los capuchinos, más tarde prebendario
protestante de Canterbury, pastor en Zurich, y finalmente errabundo
por sus opiniones erráticas. Otro amigo de este grupo era un sobrino
de Caralla, Galeazzo Caraccioli, marqués de Vico, más tarde estrecha-
mente asociádo con Calvino en Ginebra. Estos evangélicos italianos
estaban, sin embargo, desorganizados y no tenía ningún apoyo prin-
cipesco, salvo muy cautamente en Ferrara, y tampoco conquistaban
adeptos entre el pueblo común. En Italia eran un movimiento exótico;
y lo mismo puede decirse de los muy pocos protestantes que se encon-
traban en España.1
El papa Pablo II fluctuó por un tiempo entre el método de con-
ciliaciÓn defendido por Contarini, quien formÓ parte en las reuniones
de discusión en Ratisbona (p. 376) como legado papal, y el de Carraíla,
quien abogaba por una severa represión de las divergencias doctri-
nales, a la vez que recomendaba reformas administrativas y morales.
Eventualmente se decidió por este último, y su decisiÓn se convirtió
en la política de sus sucesores. Ante la urgente apelación de Caralla,
el 21 de julio de 1542, Pablo III reorganizÓ la inquisiciÓn, en gran parte
sobre el modelo español, en escala universal,2 aunque, desde luego, sólo
se estableció en realidad donde contaba con la simpatía de las autori-
dades civiles. Ante ella, desapareció rápidamente el débil comienzo
de protestantismo italiano. Así se forjó una de las armas principales
de la contrarreforma católica.
Mucho más importante Íué el avivamiento del celo misionero que
el genio de España contribuyó para encender el entusiasmo católico.
Desde cualquier punto de vista que se lo considere, Ignacio de Loyola
es una de las figuras capitales de la época de la Reforma. Iñigo López
de Recalde naciÓ, de familia noble, en el norte de España, en 1491.
Después de servir como paje en la corte de Femando, se hizo soldado.
Demostró su valor e intripidez en el sitio de Pamplona por los fran-
ceses, en l52l; pero allí recibió una herida que lo incapacitÓ para el
servicio militar. Durante su lento restablecimiento, estudió las vidas
de Jesús, Santo Domingo y San Francisco. En España .aun subsistían
las ideas caballerescas, y él decidió hacerse caballero de la Virgen. Con-
valeciente aún, viajó a Montserrat y colgÓ sus armas en el altar de la
virgen. De ahí fuC a Manresa, donde, en el monasterio dominico,
l 7"ero véase Historia de la Reforma en España en el siglo XVI, l)or Toínás
M'Crie (B. A,, Editorial "La Aurora", 1942). — N. del T.
2 Kidd., pp. 347-35U.
[
I
\
r
l
!
LOS JESUITAS 425
comenzÓ aquellas visiones dirigidas que luego habría de transformar
en sus Ejercicios esPirituaies. El año 1523 lo vió en Jerusalén, como
peregrino, pero los franciscanos, que estaban manteniendo allí la cruz
con dificultad, lo juzgaron peligroso y lo enviaron de vuelta a España.
Convencido de que para hacer la obra que deseaba debía instruirse,
Ignacio ingresó en una escuela de muchachos en Barcelona y terminó
i
rápidamente los cursos, siguiendo en las universidades de Alcalá y
Salamanca. Siendo un dirigente nato, se rodeó de compañeros de ideas
semejantes a las suyas, con quienes practicaba sus ejercicios espirituales.
Esto suscitó las sospechas de la inquisiciÓn española y su vida se vió
en peligro. En 1528 entrÓ en la Universidad de París, justamente
cuando Calvino salía de ella. Allí no hizo ninguna demostraciÓn pu"
blica, pero se rodeó de un grupo de fieles amigos y discípulos —Pedro
Lefévre, Francisco Javier, Diego Láinez, Alfonso SalmerÓn, Nicolás
Bobadilla y Simón Rodríguez, la mayoría de ellos españoles. Estos com-
pañeros, el 15 de agosto de 1534, en la iglesia de Santa María, en
l
Montmartre, en París, hicieron voto de ir a Jerusalén a trabajar por
la iglesia y sus prójimos, o, si eso era imposible, ponerse a la disposición
del papa. Era una pequeña asociaciÓn de estudiantes, cuyo vínculo de
unión era el amor a Dios y a la iglesia, corno ellos lo entendían.
El año l536 los encuentra en Venecia; pero las comunicaciones
con Jerusalén estaban interrumpidas por la guerra, y ellos determina-
ron pedir directivas al papa. Ignacio estaba comenzando a percibir lo
que podría llegar a ser su sociedad. Italia había visto muchas compañías
militares en el servicio terrenal. La suya sería la compañía militar de
( Jesús, ligada por una obediencia igualmente estricta, y un ejercicio de
las armas espirituales, igualmente cuidadoso, para librar la batalla de
la iglesia contra los infieles y los herejes. A pesar de la oposiciÓn ecle-
siástica, Pablo III Íué inducido por la actitud favorable de Contarini
y fla habilidad de Ignacio, a autorizar la sociedad, el 27 de septiembre
de 1540,1 La constituciÓn de la misma todavía era indefinida, salvo
que había de tener un jefe al cual se debería obediencia total, y traba-
jaría donde ese jefe y el papa lo indicasen. En abril de 1541, Ignacio
fuC electo primer "general" —función que desempeñó hasta su muerte,
el 31 de julio de 1556.
La constitución de los jesuitas se desarrolló gradualmente, en rea·
lidad no se completó hasta después de la muerte de Ignacio, aunque
sus rasgos principales se le deben a él. A la cabeza se encuentra un
i Kidd, pp. 335-340.
(
426 LOS JESUITAS
"general" al cual se debe obediencia absoluta; pero el que, a su vez,
es vigilado por asistentes nombrados por la orden) y puede, si es nece-
sario, ser depuesto por ella. En cada distrito hay un "provincial", nom-
brado por el "general". Cada miembro es admitido después de un
cuidadoso noviciado? y jura obediencia en la más plena extensión, en
todo aquello que no implique pecado. Sus superiores le asignan el,
trabajo que le creen más capaz de hacer. A fin de realizar mejor ese
trabajo, los jesuitas no están sujetos a horas fijas de culto o formas cíe
vestir, como lo están los monjes. Cada miembro es disciplinado me-
diante el uso cíe los Ejercicios esPirituales cíe Ignacio —una obra nota-
ble, mediante la cual el jesuita es instruido en un manual espiritual
de armas, durante cuatro semanas de intensa contemplación de los
hechos principales cíe la vida y la obra cíe Cristo, y de la guerra cris-
tiana contra el mal, bajo la dirección de un instructor espiritual. Fué
un maravilloso instrumento el que Ignacio construyó, en el cual se
combina el indiviclualismo del Renacimiento —a cada hombre le es
asignado un trabajo peculiar y se le prepara para el mismo—, con el
sacrificio cíe la voluntad y la obediencia absoluta al espíritu y los fines
del todo. Es la verdadera antítesis del protestantismo.
Aunque la sociedad jesuita se extendió rápidamente en Italia, Es-
paña y Portugal, ganÓ terreno más lentamente en Francia y Alemania,
pero en la segunda mitad del siglo XVI era la tropa cíe choque de la
contrarreforma. Sus medios principales eran la predicación, el con-
fesonario y sus excelentes escuelas —no para la multitud, sino para los
bien nacidos y los adinerados— y sus misiones extranjeras. Bajo la
influencia jesuítica, la confesión y la comunión se hicieron más fre·
cuentes en los países católicos; y, para ayudar al confesonario, se des-
arrolló gradualmente la práctica moral jesuítica, especialmente después
de la muerte de Ignacio, y especialmente en la primera parte del siglo
XVII, en una forma que ha provocado las críticas no sólo de los pro-
testantes, sino cíe muchos católicos. Al valorarlos, débese tener presente
que dichos tratados morales no representan ideales de conducta, sino
el mínimo sobre el cual se puede dar la absolución; y, también, que
la moral jesuítica subraya la tendencia romanista universal a considerar
el pecado corno una serie de actos definidos más bien que como un
estado.
La naturaleza del pecado mismo fué disminuida. Sólo es pecado
aquello que es hecho con un claro conocimiento de su pecaminosiclacl
y pleno consentimiento de la voluntad. La responsabilidad personal
EL CONCILIO DE TRENTO 427
fué socavada por la doctrina del "probabilismo", según la cual uno
puede escoger el curso de acción que le parece peor, con tal que tenga
una autoridad reconocida para ello. Asimismo, la "reserva mental" en-
señaba que, para fines que parecen buenos, no se está obligado a
decir toda la verdad en un juramento, o aun dar una iinpresión correcta
—doctrina que contribuyó más que cualquier otra a crear el sentimiento
común entre los protestantes anglosajones, cíe que los jesuitas son ines-
crupulosos y falsos.
Naturalmente una sociedad así internacional por su carácter, cuyos
miembros estaban ligados a sus superiores por constantes cartas e
informes, se convirtió rápidamente en una fuerza en la vicia política.
Junto con el establecimiento de la inquisiciÓn en escala mundial
y la fundaciÓn de la Compañía cíe Jesús, el Concilio cíe Trento debe
ser clasificado como una importante agencia cíe la cóntrarreforma. Este
concilio tuvo una atribulada historia. Ansiosamente deseado por Carios
V y vacilantemente convocado por Pablo III, se reunió en Trento, en
diciembre cíe 1545. En marzo de 1547, la mayoría italiana lo trasladÓ
a Bolonia; pero en may'o cíe 1551 estaba otra vez en Trento, donde
había permanecido tocio el tiempo la minoría española. El 28 de abril
de 1552 levantó sus sesiones a consecuencia del levantamiento protes-
tante a las órdenes de Mauricio cíe Sajonia contra el emperador (p· %1)·
No volvió a reunirse hasta enero cíe 1562, y terminó sus labores el
4 cíe diciembre de J563. La votaciÓn estuvo limitada a los obispos y
jefes cíe Órdenes, sin división por naciones corno en Constanza (p. 308).
La mayoría, por consiguiente, estaba en manos italianas. Esta represen-
taba el deseo papal cíe que la reforma fuera precedida necesariamente
poU una definición cíe doctrinas. Por otro lacio, los obispos españoles,
no menos ortodoxos en sus creencias, apoyaban vigorosamente la posi-
ción del emperador, cíe que la reforma era anterior a la doctrina. Se
convino en discutir alternadamente doctrina y reforma, pero todas las
'decisiones debían tener la aprobación del papa, fortaleciendo así la
supremacía papal en la iglesia. Ninguna voz era más influyente en el
concilio que la de los peritos teológicos del papa, los jesuitas Láinez y
SalmerÓn, y en una etapa posterior la del jesuita alemán Pedro Kanis, y
su influencia apoyó firmemente el espíritu anti protestante.
Los decretos doctrinales del Concilio de Trento1 fueron claros y
definidos en su rechazo de las creencias protestantes, aunque a menudo
_.
i Sehaff, Creeds of C/iristendo·m, 2 :77-2O6. Los sacrosantos ecuménicos conci-
lios de Trento 7/ Vaticano en latín í/ castellano (Madrid: Librería de Gregorio del
Amo, J9O8), I.'P. J-42'0.
428 REFORMAS Y AUMENTO DEL CELO
indefinidos acerca de puntos en disputa en las controversias medievales.
La Escritura y la tradición son igualmente fuentes de verdad. Unica-
mente la iglesia tiene el derecho de interpretaciÓn. La justificación es
definida hábilmente, pero en forma que deja lugar a las obras men-
torias. Los sacramentos son los siete medievales y definidos a la manera
medieval. El resultado está expresado hábilmente, pero la iglesia había
cerrado completamente la puerta a cualquier compromiso o modifica-
ción de la doctrina medieval.
Las reformas efectuadas por el concilio, aunque estaban lejos de
satisfacer los deseos de muchos católicos romanos, no eran de poca
monta. Se proveía la interpretación de las Escrituras en los pueblos
más grandes. Los obispos estaban obligados a predicar y el clero de las
parroquias a enseñar claramente lo que es necesario para la salvación.
Se exigía la residencia y se restringían las pluralidades. Se ordenaba el
establecimiento de seminarios para la preparación del clero, y se toma-
ban me jores disposiciones para la supervisión moral del mismo. Se
establecían disposiciones para evitar los matrimonios clandestinos. Una
resolución no tan digna de encomio fué el establecimiento de un
índice de libros prohibidos, que sería preparado por el papa, siguiendo
el ejemplo establecido por Pablo IV en 1559. Esto dió por resultado
la creación por Pío V (1566-1572) de la Congregación del Index, en
Roma, para ejercer la censura de las publicaciones.
A un teÓlogo español, que se destacó en Tremo, Melchor Cano
(l525-l56O), se debió la defensa más hábil que hubiera aparecido hasta
entonces de la posición católicorrornana, en su De Locis Theologicis Libri
XII, publicado tres años después de su muerte. La teología, enseñaba,
está basada en la autoridad. La autoridad de las Escrituras descansa
sobre el poder discriminatorio y aprobatorio de la iglesia, que deter-
mina qué es Escritura y qué no lo es; pero como en manera alguna
están contenidas todas las doctrinas cristianas en las Escrituras, la tra-
diciÓn, transmitida y (]el)ura(]a por la iglesia, es otra base autoritaria.
La mitad del siglo XVI presenciÓ un cambio en el interés primor-
dial de los ocupantes del papado. Todavía eran príncipes temporales
italianos, pero ahora los in tereses de la iglesia habían pasado a primer
plano. Con Pablo IV (Caraffa, 1555-1559) la contrarreforma llegó al
trono papal, con el resultado de que muchos de los abusos de la curia
fueron eliminados. Roma era una ciudad más sombrío, mucho más
eclesiástica, que en el Renacimien to, pero los papas ahora eran hombres
de vida estricta, celo religioso y catolicismo activo.
El resultado de tocias estas influencias fué que para 1565 había
EL AVIVAMIENTO ROMANISTA 429
revivido el celo católicorromano. Se difundió un nuevo espíritu
intensamente opuesto al protestantismo, y medieval en su teología, pero
dispuesto a luchar o sufrir por su fe. Ante este renovado celo el protes-
tantismo no sólo dejó de hacer nuevos avances, sino que vió considera-
blernente merrnaclas sus posiciones en Renania y el sud de Alemania.
El catolicismo empezó a abrigar esperanzas de reconquistar todo lo
que había perdido.
E,Gte avivamiento católico se caracterizó también por un gran des-
arrollo de la piedad mística, en el cual, así corno en tantas otras cosas,
España también llevó la delantera. El rasgo principal de esta vicia
rehgiosa era un autorenunciarniento quietista —una elevación del alma
en contemplaciÓn y oración muda a Dios— hasta que se creía alcanzar
una unión en amor divino, o en un éxtasis de revelación interior. A
menudo se creía que las prácticas ascéticas ayudaban a esa exaltación
mística. Se destacaron en este movimiento Teresa de Jesús (15 15-1582),
de AVilag y Juan de la Cruz (15'1.2-1591), de Ontiveros, en España. Fran-
cisco de Sales (1567-1622), nominalmente obispo de Ginebra, a cuyos
esfuerzos se debió la reconquista para el catolicismo de las porciones
de Saboya cercanas a Ginebra, representaba el mismo tipo de piedad,
que fué difundida en Francia por su discípula, Juana Francisca FrC-
rnyot de Chantal (1572-16'1'1). Dicha piedad se combinaba con una
extremada devoción a la iglesia y sus sacramentos. Ella satisfizo los
anhelos religiosos de las almas católicas más ardientes, y la iglesia, a
su vez, la reconoció canonizando a muchos de sus representantes.
El celo católicorrornano se manifestó también plenamente en la
obra de las misiones extranjeras. Estas fueron principalmente empresas
de las Órdenes monásticas, especialmente los dominicos y los francis-
canos, cuyos esfuerzos la Compañía de Jesús compartiÓ celosamente
desde su' fundaciÓn. A la obra de estas Órdenes se debió la cristianiza-
ciÓn de la América del Sur, Central y grandes porciones de la del
Norte. Ellas convirtieron a las Filipinas. El más famoso de esos misio·
neros romanistas fuC el antiguo compañero de Ignacio, Francisco Javier
(1506-1552). Nornbraclo por Ignacio misionero a la India, a pedido del
rey Juan III de Portugal, llegó a Goa en 15'1'2, y comenzó una carrera
de asombrosa actividad. En Goa fundÓ un colegio misionero, predicó
por todo el sur de la India, en 1549 entró en el JapÓn y comenzó una
obra que había alcanzado ya grandes jjroporciones cuando las autori-
dades nativas emprendieron su severa represión, en 1612. Javier murió
en 1552, justamente cuando se disponía a entrar en la China. Su obra

43O LAS MISIONES CATOLICORROMANAS
fué más bien superficial, una exploraciÓn más que una estructura, pero
su ejemplo fué una influencia contagiosa de gran alcance. La obra
que Javier había intentado hacer en la China fué comenzada en 1581,
por el jesuita Mateo Ricci (l552-l6lO), pero su deseo de hacerse "todo
a todos", lo llevó a contemporizar con el culto de los antepasados, una
relajación a la cual se opusieron tenazmente los misioneros de otras
órdenes catÓlicas. En la India, los conversos eran casi exclusivamente
de las castas más bajas o intocables. El jesuita Roberto de Nobili
(1576?-1656), comenzÓ una obra para las castas superiores, en Madura,
en l6O6, reconociendo las distinciones de casta y acomodándose en otras
formas a los prejuicios indígenas. Su aparente éxito fué grande, pero
sus métodos provocaron críticas y finalmente la prohibiciÓn papal.
Probablemente el experimento jesuítico más famoso fué el de las mi-
siones del Paraguay. Allí comenzaron la obra en 1586. En 1610, empe-
zaron a reunir a los nativos en "reducciones", o pueblos, construidos
todos según el mismo plan, en que los habitantes eran mantenidos en
paz .y se les enseñaba los elementos de la religiÓn y la industria, pero
se los tenía en una estricta dependencia semi infantil de los misioneros,
en cuyas manos estaba la administraciÓn del comercio y la agricultura.
El sistema, muy admirado, terminó con la expulsiÓn de los jesuitas, en
1767, y no dejó resultados permanentes dignos de mención.
Las rivalidades de las diversas órdenes, y la necesidad de una
supervisión más efectiva de los trabajos misioneros, indujeron al papa
Gregorio XV (1621-1623) a fundar, en 1622, la Congregatio de ProPa-
ganda Fide, con el objeto de que ejerciera la supervisión y dirección
de todo el campo desde Roma.
SECCION XII — LA LUCHA EN FRANCIA, LOS PAÍSES BAJOS E
INGLATERRA
Las rivalidades entre Francia y España, con sus consecuencias po"
líticas y militares, habían hecho posible el desarrollo de la Reforma, y
también facilitado la divisiÓn de Alemania entre luteranos y catÓlicorro-
manos, registrada en la Paz de Augsburgo, en 1555. En Francia, En-
rique II (l547-j559) había sucedido a Francisco I, y CarioS V había
transferido a su hijo Felipe II (1556-1598) la soberanía de España, los
Países Bajos y los territorios españoles de Italia; pero la antigua riva-
lidad continuaba. Al principio, Felipe II tuvo más éxito en la guerra
que su padre, y las batallas de San Quintín, en agosto de 1557, y Vra-
i
l
,
EL PROTESTANTISMO EN PELIGRO 431
velines, en julio de 1558, obligaron a Francia a firmar el Tratado de
r Cateau-Cambrésis, el 2 de abril de 1559. Este tratado fué un punto
clave en la historia de Europa. Por él, Francia abandonaba la larga
lucha por Italia. España ocupaba evidentemente el primer lugar en
Europa, y había obligado a Francia a seguirla, o al menos a no oponerse
i
a sus intereses. El protestantismo se veía confrontado por un catoli-
cismo políticamente mucho más unido que nunca antes. El jefe polí-
j
' tico de ese catolicismo era Felipe II de España, metódico, industrioso,
paciente e inflexi,blemente determinado, que se consideraba designado
por Dios para la tarea de extirpar el protestantismo, y ponía todas sus
energías en el cumplimiento de la misma. Los siguientes treinta años
habrían de ser los de mayor peligro en la historia del protestantismo.
El momento en que el peligro fué mayor, fué probablemente en
el año 1559, cuando después de la muerte de Enrique II, en julio, la
corona pasó a Francisco II, cuya esposa era María la "reina de los
escoceses" y pretendiente también de la corona inglesa. Pero aun el
ardiente catolicismo de Felipe no estaba dispuesto a ver una combina-
ciÓn tan peligrosa para España como la de Francia, Escocia e Ingla-
terra bajo una sola pareja real. En consecuencia, ayudÓ a Isabel, una
,! acciÓn que después ha de haber lamentado (p. 413).
l, !),// l" La influencia de Calvino había penetrado crecientemente en
'" Francia, y los protestantes Franceses, o hugonotes, como se les llamÓ
desde 1557, se multiplicaban a pesar de la severa persecuciÓn. Hacia
11555 había una congregaciÓn en París. Cuatro años más tarde el nú-
mero de iglesias hugonotes en Francia era setenta y dos. Ese año, 1559,
ya eran suficientemente fuertes como para realizar su primer Sínodo
General en París, adoptar un credo fuertemente calvinista preparado
por Antoine de la Roche Charidieu? y una constituciÓn presbiteriana
calcada en los principios eclesiásticos de Calvino. Sµ número se esti-
maba popularmente en 40O.OOO adherentesi Además de estos hugonotes
de religión, la mayoría de los cuales pertenecían a la clase de los arte-
sanos económicamente oprimidos y descontentos, el partido pronto se
vió fortalecido por el ingreso de los hugonotes POlítiCOSm
La muerte de Enrique II y el ascenso de Francisco II dió pjenos
poderes en la corte a la familia de Guisa, tíos de la reina. Los Guisa
eran de Lorena, y eran considerados como extranjeros por muchos de
.los miembros de la nobleza de Francia. Celosamente catÓlicos, los dos
l Sehaff, Creeds O/ Chrütendom, 3 :356-382.
 432 CRECIMIENTO DE LOS HUGONOTES
hermanos, Carlos (1524-1574), el "cardenal de Lorena" era jefe del
clero francés como arzobispo de Reims, mientras Francisco (1519-1563))
duque de Guisa, era el mejor soldado de Francia. Opuesta a la familia
de Guisa estaba la famila de Borbón, cuyo primer rango lo ocupaban
Antonio de Vendóme, titular del reino de Navarra, hombre de espí-
ritu débil y vacilante, y su hermano Luis, príncipe de Condé, mucho
más capaz. El jefe de la casa de Chátillon, también adversa a los Guisa,
era Gaspar de Coligny, conocido como el Almirante Coligny, hombre de
carácter íntegro y adicto al calvinismo. Estos elevados personajes se
movían en gran parte en oposición a la centralización del poder en
manos del rey. Representaban así la hostilidad cIé la antigua nobleza
feudal a la intromisión real. Sus intereses y los de los humildes calvi-
nktas de la clase media coincidían en el deseo de que las cosas en
Francia no siguieran como estaban. El primer paso hacia una revolu-
ción se dió cuando fracasÓ la mal planeada "Con'spiración de Amboise"
para capturar al joven rey y entregar el gobierno a los Borbones, en
marzo de 1560. Condé hubiera sido ejecutado, de no haber sido por
el fallecimento de Francisco II, el 5 de diciembre de 1560.
La sucesión de Carios IX (l56O-l574), hermano del finado rey,
introdujo un nuevo partido en la confusión de la lucha. Los Guisa
perdieron mucho de su poder en la corte, pero seguían siendo consi-
derados como los caudillos católicos en Francia, y estaban en constante
comunicación con Felipe II de España. La principal influencia sobre
el nuevo soberano, que no había cumplido aún los once años, era
ahora la de su madre, Catalina de Médici (1519-1589), hábil e inescru-
pulosa, determinada a mantener los derechos de la corona haciendo
que las dos grandes facciones nobles de Francia se enfrentaran entre
sí. Ella contaba con la ayuda de un estadista de visión amplia y con-
ciliatoria, Miguel de l'HÓpital (l5O5-l573), que llegó a ser canciller
de Francia en 1560. Catalina procuró entonces la reconciliación de las
dos fracciones, puso en libertad a Condé, permitió la realizaciÓn de
una discusión entre teólogos católicos y protestantes, en Poissy, en
setiembre de 1561 —en la cual tomó parte Beza— y en enero de 1562
publicó un edicto permitiendo a los hugonotes reunirse para celebrar
su culto, salvo en los pueblos amurallados.
Antes que someterse, el partido catÓlico decidió provocar la guerra.
El Iq de marzo de 1562, la guardia personal del duque de Guisa atacó
a una congregación hugonote reunida en Vassy. Siguieron tres san-
grientas guerras entre hugonotes y catÓlicos, 1562-1563, 1567-1568, y
LAS GUERRAS HUGONOTES — LOS PAÍSES BAJOS 433
1568-1570, con breves treguas entre ellas. El duque Francisco de Guisa
fué asesinado por un protestante. Antonio, rey de Navarra, y Condé,
fallecieron a consecuencia de heridas recibidas. En general, los hugo·
notes mantuvieron sus posiciones, y los celos de la influencia española
ayudaron a su causa, de modo que en agosto de 1570 se firmó la paz
en St. Germain-en-Laye, mediante la cual se dió a los nobles libertad
de culto, y en cada división gubernamental de Francia se permitían
dos lugares de culto para el pueblo común hugonote, poniéndose en
poder de los hugonotes, como garantía, cuatro ciudades.
A esta altura, la situación se vió grandemente complicada por el
curso de los acontecimientos en los Países Bajos. Las causas de in-
tranquilidad en esa región eran originalmente más políticas y econó-
micas que religiosas, aunque en el desarrollo de la lucha la religión
fué adquiriendo cada vez más importancia. Los Países Bajos, que
Felipe II había recibido de su padre, Carlos V, en 1555, eran un grupo
de diecisiete provincias, predominantemente comerciales y fabriles, ce-
losas de sus derechos legales y dispuestas a combatir todo lo que fuera
una intromisión en las costumbres existentes o una perturbación del
comercio. El luteranismo había penetrado allí temprano, pero había
sido desplazado en gran parte por el anabaptismo entre los estratos infe-
riores de la población, mientras que, hacia 1561, cuando Guy de Bray
redactÓ la Confesión Belga? el calvinismo estaba conquistando adeptos
entre las clases medias. La nobleza casi no había sido tocada todavía, y
en 1562 el número total de protestantes se estimaba solamente en unos
lO0.OOO.
Caños V, aunque había resistido tenazmente los avances del protes-
tantismo, se había mostrado por lo general respetuoso de los derechos y
los celos de los habitantes de los Países Bajos. No así Felipe II, que
determinó conseguir allí la misma uniformidad política y religiosa que
en España. En 1559 designÓ regente a su hermana, Margarita de Parma,
'l
con un cpnsejo consultivo de tres, cuyo espíritu inspirador era su par-
tidario incondicional, el cardenal Granvella (15 17-1586), obispo de Arrás.
l Este comité prácticamente usurpó el poder de los antiguos consejos de
estado, en los cuales tomaban parte los nobles. Al año siguiente, Felipe
consiguió del papa una reconstitución de la geografía eclesiástica de los
Países Bajos, la cual tuvo el mérito de que liberaba a los obispados de
_
l Se.haff, Creeds of Chri8te7ldonl, 3 :383-436.

434 LA LUCHA EN LOS PAÍSES BAJOS
la región de la supervisión eclesiástica extranjera, pero suscitÓ celos,
puesto que los nuevos prelados fueron nombrados por Felipe y ocupaban
puestos en el Parlamento, o "Estados Generales", fortaleciendo así gran-
demertte la influencia española. Felipe, además, se valiÓ de todos los
medios para aplastar la "herejía" —un proceder que causó descontento
en la clase inedia, porque perjudicaba al comercio y hacía emigrar a los
artesanos. En consecuencia, crecía la intranquilidacl entre los nobles y
los mercaderes.
Entre los principales opositores de estos cambios se contaban tres
nobles eminentes: Guillermo de Nassau, príncipe de Orange (1533-1584),
nacido luterano, pero ahora católico, al menos nominalmente, y que
habría de ser el héroe de la independencia holandesa; y los condes
católicos de Egmont y Horn. Estos obligaron a Granvella a dimitir,
en J564, Felipe vió entonces en ellos el principal obstáculo para sus
planes. ExigiÓ el cumplimiento de los decretos del Concilio de Tremo
y un castigo más estricto de la herejía. Se hizo circular una petición de
PrOtestag que fué presentada a la regente el 5 de abril de 1566 —el sobre-
nombre de "mendigos" que se clió a sus firmantes en esa ocasiÓn se
convirtió en el nombrá del partido de la libertad de los Países Bajos.
La excitación popular era enorme. La predicación protestante se reali-
zaba abiertamente, y en agosto de 1566, motivos iconoclastas, contra la
voluntad de hombres como Guillermo de Orange, causaron estragos en
centenares de iglesias.
Para Felipe estos acontecimientos eran una rebelión política y reli-
giosa. Por consiguiente, enviÓ a Bruselas al duque de Alba (j5O8-l582),
un hábil general español, con un ejército español escogido, y práctica-
mente corno gobernador. Su llegada, en agosto de 1567, fué seguida
por centenares de ejecuciones, entre ellas las de Egmont y Horn. Gui-
llerrno de Orange huyÓ a Alemania, y organizÓ la resistencia, pero fuC
batido por la habilidad de Alba. Este, sin embargo, completó el extra-
ñamiento de las clases mercantiles, en 1569, al introducir los pesados
impuestos españoles sobre las ventas. Mientras tanto, Guillermo de
Orange estaba autorizando a corsarios que recorrían los mares atacando
el comercio español, y hallaban un inseguro refugio en los puertos
ingleses, donde el gobierno inglCs había sido arrastrado a una más es-
tricta actitud de hostilidad a tocias las fuerzas catÓlicas, de las cuales
Felipe era el cabecilla, por la, bula de deposiciÓn lanzada por el papa
Pío V contra Jsabel, el 25 de febrero de I57O.
En abril de 1572, los corsarios capturaron a Brill. Las provincias
!
LA MATANZA DE SAN BARTOLOME 435
del norte se levantarOn. Guillermo de Orange se puso a la cabeza del
movimiento. El 15 de julio, las ciudades principales de Holanda, Zelan-
día, Frisia y Utrecht lo reconocieron corno Stadholder. Mientras tan-
to, desde la paz de 1570, los hugonotes y los adversarios de España en
Francia habían estado trabajando por reavivar la vieja política que
hacía de Francia la rival de España, no su aliada. Se planeó dar ayuda
inmediata a los rebeldes de los Países Bajos: que sería recompensada
por la anexión de alguna extensión territorial a Francia, y nadie más
partidario de esta acción que Coligny, cuya influencia sobre Carios IX
ahora era grande. Para robustecer la reconciliación de los partidos en
Francia se arreglÓ el matrimonio de Enrique de Navarra, el hijo protes-
tante del finado Amonio de Borbón, y la hermana de Carlos JX, Mar-
garita de Valois. El 18 do agosto de 1572 se reunieron para la boda, en
la fanáticamente católica París, nobles hugonotes y católicos y sus séqui"
tos respectivos.
Catalina de Médici había llegado a considerar con recelo la influen-
cia que ejercía Coligny sobre su hijo, el rey. No es posible establecer
con certeza si ello se debía a celos por su propia influencia, o al temor
de que la guerra en que Coligny estaba embarcando al rey resultara
desastrosa para la corona francesa. Aparentemente, todo lo que ella
quería al principio era que Coligny fuera eliminado, asesinándolo. En
esto contaba con la cordial simpatía de Enrique, duque de Guisa (155O-
1588), hijo del asesinado Francisco? quien erróneamente atribuía a Colig-
ny la responsabilidad de la muerte de su padre. El 22 de agosto falló una
tentativa de asesinar a Coligny, y ese fracaso llenó de pánico a Catalina.
Había conseguido enemistarse a los hugonotes sin privarlos de su jefe,
Ella y sus partidarios, entonces, decidieron repentinamente una matanza
general, para la cual el partido de los Guisa y el pueblo fanático de París
proporcionaron abundantes elementos. El 24 de agosto, día de San Barto-
lomé, comenzÓ la sangrienta faena. Coligny lué asesinado, y con él una
l cantidad de víctimas que han siclo estimadas en las más diversas cifras,
l
no siendo improbable que alcanzaran a ocho mil en París, y varias veces
{
esta cantidad en tocia Francia. Enrique de Navarra salvÓ la vida abju-
rando el protestantismo.
La noticia fuC aclarnada con regocijo en Maclrid y en Roma, y con
razÓn, si pocHa pasarse por alto su enormiclad moral. La causa católi-
corromana había siclo salvada de un gran peligro. La política de Francia
cambió de dirección. Se abandonaron los planes para una intervenciÓn
en los Países Bajos. La consecuencia fuC la desesperada lucha de inde-
 I
436 LA LIGA — GUERRA DE LOS PAÍSES BAJOS
l
pendencia de éstos, Con todo, los católicos no ganaron en Francia todo
lo que esperaban. La cuarta, quinta, sexta y séptima guerras hugonotes,
1573, 1574-1576, 1577, l58O, siguieron su curso de destrucciÓn y miseria,
pero los hugonotes no fueron aplastados. Carios IX muriÓ en 1574 y
fuC sucedido en el trono por su vicioso hermano, Enrique III (1574-1579).
Entre los mismos católicos se estaba desarrollando una divisiÓn.
Durante mucho tiempo había habido quienes, si bien eran católicos en
religión, creían que las prolongadas guerras estaban arruinando el país
y permitiendo las intrigas extranjeras, especialmente españolas. Creían
que debía hallarse alguna base para la paz con los hugonotes, y se los
conocía como 108 Politiques. Por otro lado, estaban los que ponían la
religión ante todo, y estaban dispuestos a ver a Francia convertida en
una mera dependencia de España, con tal que triunfara el catolicismo, y
durante algún tiempo habían estado organizando sociedades en distintas
partes de Francia para sostener a la iglesia romana. En 1576 éstas for-
maron una "Liga" general, encabezada por Enrique de Guisa y apoyada
por España y el papa. Su existencia acercó más y más a los Politiques y
los hugonotes, en una alianza que hallÓ un jefe en Enrique de Navarra,
que había vuelto a su fe protestante en 1576.
La matanza de San Bartolomé destruyó las esperanzas de Guillermo
de Orange de una rápida expulsión de España de los Países Bajos. Los
dos años que siguieron fueron los de la más intensa lucha, cuya alma
era Guillermo. Al principio la habilidad militar de Alba parecía irre-
sistible. Mons, Mechlin, Zutphen, Naarclen y Haarlem cayeron ante las
therzas españolas; pero en octubre de 1573 no pudieron tomar Alkmaar.
Alba solicitó ser relevado, y fué sucedido, en noviembre, por Luis de
Requeséns (1525?-1576), sin que la política española cambiara. Pero en
octubre de 1574 terminÓ felizmente la defensa de Leyden, y fué evidente
que la parte norte de los Países Bajos no podría ser conquistada por las
fuerzas de que España podía entonces disponer. En 1576 murió Reque-
sCns, las fuerzas españolas saquearon Amberes, acontecimjento que pro-
vocó la resistencia de las provincias del sur. El nuevo comandante espa"
ñol, Juan de Austria (1.5'45-1578), pudo realizar poco. A partir de
1576 la revuelta de los Países Bajos contó con la ayuda de Isabel. En
septiembre de 1577, Orange hizo su entrada triunfal en Bruselas. Juan
de Austria murió, desilusionado, en octubre de 1578; pero fuC sucedido
por su sobrino, Alejanclro Farnesio, duque de Parma (1545-1592), gene-
ral y estadista de talento. Las cosas fueron mejor para la .causa de
EL PROTESTANTISMO EN LOS PAÍSES BAJOS 437
España. Parma aprovechÓ los celos entre el sur católico y el norte calvi-
nista. El primero se uniÓ en la Liga de Arrás para la protección del
catolicismo, en enero de 1579; el segundo replicó el mismo mes con la
Unión de Utrecht. Los protestantes abandonaron el sur, dirigiéndose
al norte, a millares, y muchos catÓlicos pasaron al sur. Finalmente, las
diez provincias del sur fueron salvadas para España por Parma, y la
moderna Bélgica es su monumento. Los siete estados del norte decla-
raron su independencia de España en 1581, y aunque restaba aún mucho
por hacer antes que desapareciera todo peligro, su libertad estaba tan
firmemente arraigada que no pudo destruirla ni aun el asesinato de
Guillermo de Orange, el lO de julio de 1584, a manos de un fanático
estimulado por Parma.
Durante esta lucha habían estado tomando cuerpo las iglesias cal-
vinistas de los Países Bajos. El Primer Sínodo Nacional se había reali-
zado fuera del territorio nacional, en Emden, en 1571. Dos años después,
Guillermo de Orange había abrazado el calvinismo. En 1575 se estable-
ció en Leyclen una universidad, que pronto se haría famosa por su
ilustración en teología y ciencias. La Iglesia Reformada de los Países
Bajos era, como la Iglesia Hugonote de Francia, presbiteriana en su
constitución, aunque su independencia del estado fué motivo de largas
discusiones y variaba en cada provincia. La severidad de la lucha por
la independencia nacional, el deseo de conseguir la ayuda de todos los
que simpatizaban con ella, y el espíritu mercantil hicieron que los Países
Bajos protestantes gozaran de un mayor grado de tolerancia religiosa
que cualquier otro lugar de la cristiandad en esa época, Desde luego,
a los católicos no se les permitía realizar públicamente su culto, ni des-
empeñar funciones políticas, pero tenían derecho de residencia y empleo.
Guillermo de Orange, en 1577, concedió a los anabaptistas la primera
protecciÓn de su derecho de culto que jamás recibieron. Este grado de
tolerancia, aunque parcial, pronto hizo de los Países Bajos un refugio
para los oprimidos por cuestiones religiosas, y contribuyÓ a aumentar la
fortaleza de la nación.
Sin embargo, la muerte de su sabio jefe, Guillermo de Orange, puso
en grave peligro a los rebeldes Países Bajos. No se sintieron capaces de
aguantar solos, y ofrecieron su soberanía primero a Enrique III de
Francia y después a Isabel de Inglaterra. Ambos la rehusaron; pero en
1585 Isabel envió a su favorito, el cari de Leicester, con un pequeño
ejército. Este se convirtió en gobernador general, pero su'gobierno fué
un fracaso, y regresó a Inglaterra en 1587. Parecía que la habilidad
 438 ISABEL Y LOS CATOLICOS INGLESES
militar de Parma habría de reducir las provincias rebeldes; pero, afor-
tunaclainente, Felipe reclamó su atención para una empresa mayor. El
monarca español había clecicliclo nada menos que conquistar a Inglaterra.
Al comienzo de su reinado, Felipe había ayudado a Jsabel por mo-
tivos políticos (p. 413), pero pronto esas razones dejaron de ser válidas, y
Felipe se convirtiÓ en su enemigo, viendo en Jsabel la cabeza de ese
protestantismo que él se había propuesto aplastar. La primera parte
del reinado de Jsabel se había visto sorprendentcmcnte libre de molestias
por parte de sus súbditos catÓlicos. Sin embargo, María, la "reina de
los escoceses", era la heredera del trono y constituía un centro continuo
de conspiraciÓn. En 1569 estalló una rebelión católica en el norte de
Inglaterra, estimulada por España. Fué sofocada. En l57O apareciÓ la
bula papal que excomulgaba y deponía a Isabel. En 1571 se descubrió
un vasto complot —el de Kidolfi— para el asesinato de Isabel. Esta se
mlvó por el nuevo sesgo que tomaron los asuntos de Francia justamente
antes de la matanza de San Bartolomé (p. 4·35) y el estallido de la
rebeliÓn en los Países Bajos. El Parlamento respondió calificando ataques
a la persona de Jsabel, su ortodoxia o sus títulos al trono como alta trai-
ción. En cuanto al presente inmediato, sin embargo, Inglaterra estaba
relativamente en paz.
Durante los primeros años de Isabel, Roma y los catÓlicos del
continente habían prestado sorl)rendentemente poca ayuda o dirección
espiritual a sus correligionarios ingleses. Para remediar esta situaciÓn
Guillermo Allen (1532-1594), un hábil exilado inglés que llegó a car-
denal en 1587, estableció en 1568 un seminario en Douai, para preparar
sacerdotes misioneros para Inglaterra. Pronto sus estudiantes estuvieron
invadiendo Inglaterra, Su obra era casi enteramente espiritual, pero era
mirada con gran hostilidad por las autoridades inglesas. La situación
se agravÓ cuando, en 1580, los jesuitas comenzaron una misión bajo la
dirección de Roberto Parsons (l54.6-l6lO) y Eclmunclo Campion (l54O-
l
1581). Campion fué apresado y ejecutado, aunque parece no haber
intentado una acción política. No así Pearson. Este huyÓ al continente,
ganó a Allen para sus planes, y comenzó a intrigar para provocar una
invasiÓn española de Inglaterra, un levantamiento catÓlico en el país, y
la muerte o derrocamiento de Isabel. Su obra f'uC de lo más infortunada
para sus correligionarios. Ahora se sabe que la mayoría de los sacerdotes
que trabajabán en Inglaterra estaban libres de designios traidores; pero
entonces no se entendía así, y las autoridades inglesas los consideraron
LA ARMADA ESPAÑOLA 439
como enemigos públicos, y como tales ejecutaban a todos los que sus
espías podían descubrir. Con su trabajo conservaron la Iglesia romana
en Inglaterra, pero lo hicieron a un costo terrible. Isabel enviÓ ahora
un ejército a los Países Bajos (p. 4·37), al tiempo que alentaba a Sir
Francis Drake a realizar el mismo año una expedición semi pirática,
que incendió y saqueó los establecimientos españoles en el Caribe y el
Golfo de México.
En 1586, se incubó un nuevo plan contra la vida de Jsabel —el
Complot Babington— en el cual los espías ingleses descubrieron que esta-
ba implicada personalmente María, la "reina de los escoceses". Como
consecuencia, fuC ejecutada, el 8 de febrero de 1587, después de bastantes
vacilaciones por parte de Jsabel. Felipe estaba ahora decidido a invadir
Inglaterra. Su conquista establecería allí el catolicismo y su propio
dominio, y le permitiría abrigar esperanzas de reducir a los rebeldes
Países Bajos. Para ello reuniría una gran flota que se apoderaría del
Mar del Norte, mientras Parma llevaría sus veteranos de los Países Bajos.
DespuCs de infinitos trabajos, el 12 de julio de 1588, zarpÓ de España la
"Gran Armada". La empresa había apelado al celo religioso de la
naciÓn y se había alistado una inusitada cantidad de hombres distin-
guidos. Europa entera la consideraba invencible; pero en realidad, esta-
ba mal equipada, y los marineros eran bisoños. Además, la batalla en
que iba a empeñarse era una competencia entre viejas y nuevas tácticas
navales. El plan de combate de los españoles era tomár al abordaje a
las llaves enemigas. Sus cañones eran livianos y pocos, sus buques gran-
des y lentos. Inglaterra había construido barcos mucho más veloces,
armados con cañones más pesados, capaces de evitar el abordaje e
infligir un terrible castigo a los pesados navíos españoles. El 21 de julio
se libró la batalla frente a Plymouth. Luego siguiÓ una semana de
combate remontando el Canal, para culminar en una gran batalla frente
a Gravelines, el 28. La flota española, completamente derrotada, huyÓ
hacia el norte, para volver a España dando la vuelta por Escocia c
Irlanda. A Parma le fuC de todo punto imposible cruzar. Existe la
leyenda de que la armada fué derrotada por las tormentas, pero en
realidad cayÓ delante de los cañones y la habilidad marinera de los
ingleses, aunque una semana después, en su retirada, las tormentas com-
pletaron el desastre. Inglaterra era la roca sobre la cual se había estre-
llado los planes de Felipe de un catolicismo victorioso, y se habían estre-
llado por una causa que él difícilmente habría entendido. En la lucha,
 440 LAS ULTIMAS LUCHAS DE LOS HUGONOTES
en lugar del levantamiento católico que él había anticipado en Ingla-
terra, y que hombres como Allen y Parsons habían predicho, católicos y
protestantes "habían estado hombro a hombro, como ingleses, contra
España.
Mientras las grandes esperanzas de Felipe eran así aplastadas en
1588, él se ajustaba con la tenacidad de siempre, a su plan de desa.rrai-
gar el protestantismo de Francia. A la muerte del hermano de Enrique
III, el duque de Anjou, en 1584, quedó como heredero pretendiente
del trono el hugonote Enrique de Navarra. Para evitar esa sucesiÓn,
Felipe y la Liga hicieron un tratado, en enero de 1585, por el cual a
la muerte de Enrique III, la corona pasaría al tío de Enrique de Na-
varra, Carios, cardenal Borbón. jEri julio de 1585 la Liga obligó a En-
rique III a retirar los derechos a los hugonotes, y en setiembre una
bula de Sixto V (1585-1590) declaraba a Enrique de Navarra incapaz
de suceder en el trono.)El resultado fué la octava guerra hugonote —la
que se conoce como la "Guerra de los tres Enriques", por Enrique III,
Enrique de Guisa, jefe de la Liga, y Enrique de Navarra. París era
enteramente adicta a Enrique de Guisa. El 12 de mayo de 1588, sus
ciudadanos obligaron a Enrique III a abandonar la ciudad. El débil
monarca no vió la manera de resistir a las demandas de la Liga y su
imperioso jefe, y el 23 de diciembre hizo asesinar a Enrique de Guisa.
Trece días más tarde Catalina de Médici terminaba su tormentosa
vida.
. por
Enrique de Guisa fué sucedido en la conducción de la Liga
su hermano Carios, duque de Mayenne. Enrique III ahora hizo un
pacto con Enrique de Navarra, y los dos estaban sitiando juntos a
París cuando Enrique III fué asesinado por un monje fanático, mu-
riendo el 2 de agosto de 1589. Pero Enrique Navarra, ahora convertido
en Enrique IV de Francia (1589-l6lO) no estaba seguro en su nuevo
trono. Una brillante victoria, en Ivry, en marzo de l59O, derrotó a la
Liga, pero tropas españolas al mando del hábil duque de Parma impi-
dieron que capturase a París ese año, y a Rouen en 1592. Sólo después
de la muerte del duque de Parma, el 3 de diciembre del último año
mencionado, Enrique fué realmente dueño de la situación. Y entonces,
por razones puramente políticas, Enrique IV se declaró católico, siendo
recibido en la Iglesia romana el 25 de julio de 1593, aunque el acuerdo
con el papa no se concluyó hasta más de dos años después. Por más
que se le critique moralmente —y la vida de Enrique, ya sea como pro-
LOS HUGONOTES 441
testante o como católicorromano, mostró que los principios religiosos
tenían muy poca influencia sobre su conducta— el paso que dió fué
sabio. Apaciguó el conturbado país. AgradÓ a la vasta mayoría de sus
súbitos. Y, por otra parte, Enrique no olvidó a sus antiguos correli-
gionarios. En abril de 1598 fijé publicado el Edicto de Nantes, por
el cual los hugonotes eran admitidos a todas las funciones públicas, el
culto público era permitido donde quiera hubiere existido en 1597,
salvo en París, Tolosa, Lyon y Dijon, y los hijos cÍe hugonotes no
podían ser obligados a recibir enseñanza catÓlica. Como garantía fue-
ron puestos en manos de los hugonotes ciertos pueblos fortificados.
El mismo año (1598), el 13 de setiembre, muriÓ Felipe II, conven-
cido hasta el final de que lo que había hecho era un servicio a Dios,
pero habiendo fracasado en el afán de toda su vida, de aplastar al
protestantismo.
Las iglesias hugonotes entraron ahora en su período más prÓspero.
Se completó su organizaciÓn, y florecieron sus escuelas en Sedan, Sau-
mur, Montauban, Nimes y por doquiera. Constituían una corporación
política dentro del estado. Como tal, se oponían a la política centrali-
zadora de Richelieu, el gran ministro de Luis XIII. En 1628 les fué
arrebatada La Rochelle, y terminó su semi independencia política. Por
el Edicto de Nimes, de 1629, conservaron sus privilegios religiosos, pero
sufrieron cada vez más los ataques de los jesuitas y otras influencias
catÓlicas a medida que avanzaba el siglo, hasta que la revocaciÓn del
Edicto de Nantes, por Luis XIV, en 1685, los redujo a la situación de
una iglesia mártir, perseguida, proscrita, hasta la víspera de la Revo-
lución Francesa, arrojando a millares de sus miembros en el exilio,
para ganancia permanente de Inglaterra, Holanda, Prusia y América.
SECCION XIJI — LAS CONTROVERSIAS ALEMANAS Y LA
GUERRA DE LOS TREINTA AÑOS
La desgracia del luteranismo fué que no tuviera otro vínculo de
uniÓn entre sus representantes en sus diversos territorios que el acuerdo
en la "pura doctrina", y que las diferencias de interpretaciÓn fueran
consideradas incompatibles con la comuniÓn cristiana. El concepto lu-
terano original de una fe que constituye una nueva relación personal
entre Dios y el alma creyente tendía a desleírse en una creencia que,
como Melanchton la definiÓ una vez, es "un asentimiento por el

442 CONFLICTOS INTERNOS DEL LUTERANISMO
cual uno acepta todos los artículos de fe". El resultado fué una nuevo
escolasticismo protestan te.
Melanchton, influido por el pensamiento humanista, gradual-
mente se alejó de su acuerdo original con Lutero, difiriendo en algunos
énfasis de su colega mayor. Hacia 1527 había dejado de simpatizar con
la negación cIé la libertad humana, de Lutero, y había llegado a. la
conclusión de que la salvación sólo es posible mediante la acción co-
operante de la voluntad del hombre —un concepto al cual se da gene-
ralmente el nombre de "sinergismo". En 1535 estaba acentuando la im-
portancia de las buenas obras, no corno precio de la salvaciÓn, sino
corno su evidencia indispensable. En cuanto a la Cena del Señor, llegó
a creer que Lutero había exagerado el énfasis sobre la presencia física
cIé Cristo, y a sostener, sin llegar del todo a la posición de Calvino (p·
394), que Cristo es cIado "no en el pan, sino con el pan", esto es, a
acentuar más bien la recepción espiritual que física. Diferencias éstas
que nunca llevaron a un rompimiento con Lutero, en parte debido al
generoso afecto de Lutero por su amigo más joven, y en parte debido
a la cautela de Melanchton en su expresión, aunque a veces lo hacían
sentir incómodo en la presencia de Lutero en los últimos añ os del re-
formador. Ellas habrían de causar bastantes molestias en las comunio-
nes lu teranas.
Una causa principal del rozamiento fué el vacilante consentimiento
de Melanchton al Interin de LeiPzig, en 1548. Para Melanchton, mu-
chas prácticas romanistas reintrocluciclas entonces, eran cosas "no esen-
ciales". Para Matías Flacio Ilírico y Nicolás von Amsclorf, seguros
en Magdeburgo, nada pocHa ser "no esencial" en ese tiempo (p. 38O).
Ellos atacaron acerbaclamente a Melanchton, y tal vez él mereciera
algunas de sus críticas. Esta tensión aumentó pronto debido a que los
príncipes despojados de la antigua línea electoral de Sajonia, estima-
ron que Melanchton, permaneciendo en Wittenberg, que ahora per-
tenecía a su usurpador, Mauricio, se hacía culpable de deserción de
una familia que le había apoyado fielmente; y magnificaron la escuela
de Jena, transformándola en universidad en 1558, y nombrando uno
de sus profesores a Flacio.
TambiCn surgieron otras disputas teológicas. Anclrés Osiancler (1498-
1552) provocó la oposición de todos los otros partidos luteranos al de-
clarar, con Pablo, que el pecador no es simplemente declarado justo,
sino que mediante la morada interior de Cristo recibe realmente la
justicia. Jorge Major (l5O2-l574), en concordancia esencial con Me-
lanchton, afirmaba la necesidad de las buenas obras corno evidencia
'l
)
i DIVISION DEL PROTESTANTISMO ALEMÁN 443
de la salvación. En 1552 fué acerbamente atacado por Amsclorf, quien
l
llegó a afirmar que las buenas obras son un obstáculo para la vicia
a'istiana. El mismo año vió un tremendo ataque cIé Joaquín Westphal
(l5lO?-l574) a la doctrina de Melanchton de la Cena del Señor, como
cripto( alvinismo, o calvinismo in troducido subrepticianíen te. No es
sorprendente que poco antes de su muerte) que se produjo el 19 de
abril de 156O, Melanchton diera (orno una razón para su deseo de
partir, el que así escaparía "a la rabia de los teólogos".
La situación protestante en Alemania pronto habría de ponerse
aun más conf usa por el victorioso avance del calvinismo en el sudoeste.
Federico [[[ (1559-1576), el excelente elector palatino, fuC llevado por
8llS estudios de las discusiones sobre la Cena del Señor, a adoptar la
posición calvinista. Para sus territorios, los jóvenes teólogos Gaspar
Olevianus (1536-1587), y Zacarías Ursinus (1534-1583) prepararon en
1562, el notable Cateusmo de Heidelberg, la más suave y "experien-
cial" de las exposiciones del calvinismo.1 Fué adoptado por el elector
en 1563. Pero el calvinismo no gozaba de la protección de la Paz de
Augsburgo, de 1555, y no sólo los católicos, sino también los luteranos
pronto estaban protestando contra su tolerancia.
Las disputas internas del luteranismo continuaron con gran inten-
sidad. En 1573, el elector Augusto de Sajonia (1553-1586), habiendo
asumido la tutoría de los jóvenes príncipes de la Sajonia ducal, donde
los enemigos de Melanchton eran supremos, expulsó a sus represen-
tantes más radicales. Hasta entonces Sajonia electoral, con sus univer-
sidades de Wittenberg y Leipzig, había seguido la tradiciÓn melanch-
toniana, o "felipista". Ahora, en 1574, el mismo elector Augusto, in-
fluido por su esposa, y por un volumen anónimo, creyó haber descu-
bierto una propaganda calvinista hasta entonces insospechada, acerca
de la Cena del Señor, en sus propios dominios. Hizo encarcelar a algu-
nos de sus principales teólogos y aun sometió a uno al tormento. El
"felipismo" fué rigurosamente reprimido.
Sin embargo, esta lucha clió origen, en 1577, al último de los
grandes credos luteranos —la FÓnn ula de Conco'rdia.2 Preparada por
una cantidad de teólogos, los principales entre los cuales fueron Jacobo
Andreae (l528-li59O), de Tubinga, Martín Channitz (1522-1586), cIé
Brunswick, y Nicolás Selenecker (l53O-l592), de Leipzig, fué presentada
1 Sehaf f, Creeds O/ Chris'tendom, 3 :3O7-355.
2 lbid., 3 :93-180.
 !
C
l
l
;
l

LOS PARTIDOS EN ALEMANIA 445

444 . LA ORTODOXIA LUTERANA
el territorio fué restaurado plenamente al catolicismo. En Austria y
después de infinitas negociaciones, en l58O, en el quincuagésimo ani-
Bohemia la situaciÓn se hizo cada vez más desfavorable para el pro-
versario de la Confesión. de Augsbui'go, con las firmas aprobatorias de
testantismo; y allí como en todas partes del imperio la propaganda
cincuenta y un príncipes, treinta y cinco ciudades, y entre ocho y nueve
jesuita ganÓ muchos conversos individuales. Era agresiva y confiada
mil ministros. Una cantidad de príncipes y ciudades luteranos se ne-
en el triunfo final. La situaciÓn entre protestantes y católicos se hacía
garon a aprobarla; pero indudablemente representaba la decidida ma-
cada vez más tensa.
yoría de la Alemania luterana. No tan extrema como Amsclorf y Fla-
Un suceso de los años 1606-1607 acrecentó sensiblemente esa ani-
cío, representaba la más estricta interpretaciÓn luterana. Es minuciosa,
mosiclad. La ciudad de Donauwórth era abruinacloramente protestante,
técnica y escolástica, en marcado contraste con la frescura de la Con-
no obstante lo cual se habían permitido los monasterios católicos. En
fesiÓn de Augsbu.i'go, de medio siglo antes. Había empezado el período
J6O6 fué apedreada una procesiÓn católica, Por mandato imperial,
cÍe la alta ortodoxia luterana, que habría de hallar su expresión clásica
Maximiliano, el hábil duque católico de Baviera (1597-1651) ocupÓ
en 1622, en los Loci Theologici de Juan Gerhard (1528-1637) de
la ciudad y comenzó una represiÓn del culto protestante. En la Dieta
Jena. Su escolasticismo era tan completo como el que más de la Edad
de l6O8 los católicos exigieron la restitución de todas las propiedades
Media. Bajo esta represión, los felipistas se volvieron más y más hacia
eclesiásticas confiscadas desde 1555. Al hacerlo se apoyaban en la letra
el calvinismo, y éste hizo grandes avances en Alemania. Al Palatinado,
estricta de la ley, de la Paz de Augsburgo; pero muchos de esos distri-
se agregó Nassau, en 1577, Bremen hacia 1581, Anhalt en 1597, y parte
tos, habiendo transcurrido dos generaciones, tenían ahora una pobla-
de Hesse en el mismo período. La casa electoral de Branclenburgo se
ción sólidamente protestante.
hizo calvinista en 1613, aunque la mayoría de los habitantes de Bran-
En tales circunstancias, u na can ticlacl de príncipes protestantes
clenburgo permanecieron luteranos. Esta transformación a menudo iba
[orinaron una "UniÓn" defensiva, el 4 de mayo de l6O8, encabezada
acompañada por la conservación de la ConfesiÓn de Augsburgo. Sin
por el elector calvinista Federico IV, del Palatinado. A ella los prín-
embargo, aunque estas iglesias alemanas "reformadas" se hicieron cal-
cipes católicos, dirigidos por Maxiiniliano de Baviera, opusieron una
vinistas en doctrina y culto, la disciplina característica de Calvino tuvo
"Liga", el lO de julio de 1609. Los fuertes estados luteranos del norte
poca acogida entre ellas.
cIé Alemania no quisieron entrar en la "UniÓn", ni tampoco el empe"
El protestantismo en Alemania alcanzÓ su má xima difusión terri-
rador estaba en la "Liga". Si hubiera vivido Enrique IV de Francia,
torial hacia 1566. A partir de entonces comenzó a declinar. El catoli-
probablemente hubiera estallado la guerra en este momento; pero su
cismo reavivado de la Contrarrdorma se hizo más y más agresivo, diri-
asesinato en l6lO y la incertidumbre de la sucesión imperial en Ale-
gido por los jesuitas y apoyado por príncipes celosamente católicos
mania la demoraron por un tiempo.
como los duques de Baviera. El protestantismo dividido no podía ofre-
Además de las acérrimas disputas entre católicos y luteranos, la
cer una resistencia unida. En Baviera, el duque Alberto V (l55O-l579)
situación de Alemania era de intranquilidad en muchos aspectos. Los
aplicó vigorosamente el principio cuius regio, eius religio, para aplas-
negocios iban mal. La depreciación de la moneda causaba muchos su-
tar a los nobles y habitantes protestantes. El abad de Fulda igualmente
Irimientos, el país se estaba empobreciendo. La aplicación forzosa de
intentÓ la represión del protestantismo en sus territorios, en 1572. Re-
la unidad de creencia, tanto en los territorios protestantes corno cn los
sistido cok éxito al principio, logrÓ sus propósitos en l6O2. Una restau-
católicos estaba perjudicando la vida intelectual del pueblo; mientras
ración católica similar se llevó a cabo en los territorios protestantizados
las engañosas brujerías que costaron millares de vidas, y eran practi-
que pertenecían a los arzobispados cÍe Maguncia y Tréveris. Bajo direc-
cadas tanto por catÓlicos corno por protestantes, llegaron a su punto
ción jesuítica, se hicieron avances católicos en otros obispados, cuyos ha-
peor entre l58O y 1620.
bitantes había abrazado las opiniones evangélicas. El arzobispo de Co-
El estallido de la Guerra de los Treinta años procedió realmente de
lonia, Gebharcl Truchsess, uno de los siete electores, se propuso con-
Bohemia. Ese país en gran parte protestante, en l6O9, había arrancado
traer matrimonio, en 1582, y abrazó el protestantismo. Poca ayuda
a su rey, el emperador Roclolfo II (1576-1612), un documento —el
recibió. Fué obligado a abandonar su estratégicamente situada sede, y
 4'46 LA GUERRA DE LOS TREINTA AÑOS
Majestá'tsbrief— que concedía un alto grado de tolerancia. Rodolfo
fué sucedido, como rey y como emperador, por su débil hermano Ma-
tías (rey, 1611-1619; emperador, 1612-1619), pero éste no tenía hijos,
y en 1617 su primo, Femando de Estiria, un representante estricto de
la Contrarreforma, consiguió ser reconocido como sucesor de Matías
por los estados bohemios. Aumentaron las influencias catÓlicas, y en
mayo de 1618, una partida de protestantes descontentos arrojaron por
una ventana, en Praga, a los dos regentes catÓlicos del entonces ausente
Matías. Este acto provocó la rebelión en Bohemia y dió comienzo a la
guerra. Al principio ésta fué favorable a los insurgentes bohemios, y
en 1619, después de la muerte de Matías, eligieron al elector palatino
calvinista, Federico V (16lO-l632), como su rey. La misma semana
Femando de Estiria fué elegido emperador, como Femando II (1619-
1637).
Federico hallÓ poco apoyo fuera de Bohemia, y ahora acudieron
en ayuda de Femando, Maximiliano de Baviera y una fuerza española
de los Países Bajos. Esta combinaciÓn catÓlica, a las Órdenes de un
general valÓn, Jan Tzerklas, barÓn de Tilly (1559-1632), derrotÓ a las
fuerzas bohemias cerca de Praga, el 8 de noviembre de l62O. Federico
huyÓ del país. El Majestá'tsbñef fué anulado, las propiedades de los
protestantes bohemios confiscadas en gran parte, con gran provecho
económico para los jesuitas, y la Contrarreforma fué puesta en vigor
con todo rigor en Bohemia, Moravia y Austria. Entre los que se enri-
quecieron con la adquisiciÓn de propiedades confiscadas estaba un
personaje destinado a desempeñar un gran papal en la historia poste-
rior de la guerra, Albrecht von Wallenstein (1583-1634). La "UniÓn"
se disolvió. Ahora tuvo lugar una represión similar del protestantismo
en Austria.
Mientras tanto, fuerzas espa ñolas, a las Órdenes de Spínola, habían
invadido el Palatinado en l62O, siguiéndolas pronto Tilly y el ejército
de la "Liga". El país fué conquistado, se impuso el catolicismo, y el
título electoral de Federico, con una buena porciÓn del Palatinado, fué
transferido a Maximiliano de Baviera, en 1623.
El noroeste de Alemania, donde muchos obispados se habían vuelto
protestantes desde la Paz de Augsburgo, se veía ahora amenazado por
la guerra, y las pérdidas ya sufridas por el protestantismo alertarOn a
las potencias protestantes extranjeras. Nada efectivo se hizo, sin em-
bargo, salvo por Cristián IV, de Dinamarca, quien recibió alguna pe-
queña ayuda de Inglaterra y los Países Bajos protestantes. Al emperador
WALLENSTEIN 447
Femando la enemistad de Dinamarca le pareciÓ algo formidable, y en
consecuencia encargó a Wallenstein que formara un nuevo ejército
como comandante en jefe imperial. Este notable aventurero, nacido
protestante, era nominalmente católico, y ahora era el más rico de los
nobles de Bohemia. Conductor nato de hombres, levantó un ejército
en el cual no preguntaba por la raza o el credo, sino que pedía sim-
plemente capacidad para la pelea y lealtad a su persona. Pronto tuvo
una fuerza de gran suficiencia.
El 25 de abril de 1626, Wallenstein derrotó al ejército protestante
a las órdenes de Ernesto de Mansfeld, en el puente de Dessau sobre el
Elba, persiguiendo a las fuerzas derrotadas hasta Hungría, hacia cknde
se retiraron con la vana esperanza de poder presentar una resistencia
efectiva junto con el enemigo del emperador, Bethlen Gabor, príncipe
l de Transilvania. El 27 de agosto de 1626, Cristián IV de Dinamarca
fué derrotado ,por Tilly y el ejército de la "Liga" en Lutter. Estos
éxitos fueron aprovechados por los catÓlicos en 1627 y 1628. Fueron
conquistadas Hannover, Brunswick y Silesia, y luego Holstein, Schles-
wig, Pomerania y Mecklenburgo. Wallenstein hallÓ imposible captu-
rar el puerto de Stralsund en el Báltico, que estaba defendido por los
suecos, y considerÓ prudente hacer la paz antes de que interviniera
Gustavo Adolfo (1611-1632), el hábil rey sueco. En consecuencia, por
un tratado de mayo de 1629, se permitiÓ al rey Cristián IV conservar
sus territorios a condiciÓn de no intervenir más en la política de Ale-
mania.
Los católicos habían determinado cosechar los frutos de sus gran-
des victorias. El 6 de marzo de 1629, un "Edicto de RestituciÓn" im-
perial ordenaba la restitución a los catÓlicos de todas las propiedades
eclesiásticas que habían pasado a manos protestantes desde 1552, la
expulsión de los protestantes de los territorios gobernados por catÓ-
licos, y el reconocimiento exclusivo de los luteranos, privando así a
los calvinistas de todo derecho. Los acontecimientos de los años si-
guientes impidieron que fuera cumplido completamente, pero cinco
obispados, cien monasterios, y centenares de iglesias parroquiales fue-
ron transferidos de este modo por un tiempo. Muchos más lo hubieran
!
sido si hubieran continuado los éxitos católicos, y si los mismos catÓ-
licos no hubieran altercado sobre los despojos. Estas disputas, y los
celos de la "Liga", encabezada por Maximiliano de Baviera, por causa
del gran aumento del poder imperial logrado por Wallenstein, llevaron
ahora a que Ja "Liga" exigiera, con éxito, que Wallenstein fuera des-
 448 GUSTAVO ADOLFO
pedido. En setiembre de l63O, el emperador se vió obligado a prescindir
de su hábil general.
Ya antes de la cesantía de Wallenstein, había ocurrido un suceso
de primera magnitud, cuyas consecuencias, sin embargo, no fueron
inmediatamente visibles. Gustavo Adolfo de Suecia, con un pequeño
ejército, había desembarcado en la costa alemana, el 26 de junio de
l63O. Dos fueron los motivos que le indujeron a intervenir en la gue-
rra. Venía, indudablemente, como defensor de la fe protestante; pero
también quería convertir el Báltico en un lago sueco, y veía en los
ataques imperiales contra los puertos alemanes del Báltico un peligro
inmediato para su propio reino. En caso de que hubieran caído en
poder de una potencia hostil, Suecia hubiera corrido un gran riesgo.
Gustavo consiguió pronto expulsar a las fuerzas imperiales de Pome-
rania; pero avanzó lentamente, pues no tenía aliados adecuados. En
enero de 1631, sin embargo, entró en un pacto con Francia, entonces
bajo la poderosa dirección del gran ministro de Luis XIII, Armand
du Plessis, cardenal Richelieu (1585-1642), mediante el cual obtuvo
considerable ayuda financiera. Richelieu había reanudado la histórica
hostilidad de Francia contra los Habsburgo de España y Austria, y la
antigua política francesa de ayudar a los enemigos de aquéllos para
provecho político de Francia, aun cuando esos enemigos fueran pro-
testantes. La siguiente importante y difícil labor de Gustavo fué ase-
gurarse la alianza de Brandenburgo, que, aun cuando protestante, ha-
bía sido imperia,lista, y de Sajonia, que había sido neutral. El 20 de
mayo de 1631, Tilly capturó Magdeburgo, siendo tratados sus habitan-
tes con feroz crueldad.
Esta pérdida de un gran baluarte protestante fué seguida en junio
por una alianza entre Gustavo Adolfo y el elector de Brandenburgo,
y en agosto Sajonia abandonÓ su neutralidad y echó su suerte con los
suecos. El 17 de setiembre de 1631, Gustavo Adolfo, con poca ayuda
real de los sajones, conquistó una gran victoria sobre Tilly en Brei-
tenfeld, cerca de Leipzig. El poder imperial en Alemania del norte
se desmoronó, y el rey sueco marchó victorioso hacia el Rin, estable-
ciéndose en Maguncia, mientras los sajones se apoderaban de Praga. En
el aprieto, el emperador volvió a llamar a Wallenstein para que for-
mara un ejército, y en abril de 1632, el gran general estaba a la ca-
beza de una fuerza formidable.
Gustavo marchó entonces contra Maximiliano de Bañera, derro-
tando a Tilly en una batalla cerca de Donauwórth, en la que este
MUERTE DE GUSTAVO ADOLFO Y WALLENSTEIN 449
comandante fué mortalmente herido. Munich, la capital bávara, tuvo
que rendirse al rey sueco. Mientras tanto, Wallenstein había expulsado
de Praga a los sajones, y marchó al encuentro de Gustavo Adolfo. Du-
rante varias semanas ambos ejércitos se enfrentaron cerca de Nuremberg,
pero la lucha fué indecisa, y Wallenstein marchó hacia el norte, para
aplastar a Sajonia. Gustavo lo siguió y lo derrotó en Lützen, cerca de
Leipzig, el 16 de noviembre de 1632, en un combate feroz, en el que
Gustavo halló la muerte.
Su obra fué permanente. El había convertido en letra muerta en
el norte de Alemania el Edicto de Restitución, y su memoria es mereci-
damente atesorada por el protestantismo alemán.
El dominio de los asuntos de Suecia pasó al hábil canciller, Axel
Oxenstjerna, aunque el general más hábil era ahora Bernardo de Saxe-
Weimar (1604-1639). En noviembre de 1633, Bernardo capturó ,la impor-
tante ciudad meridional de Alemania, Ratisbona (Regensburg)? y
abrió al avance protestante la línea del Danubio. Mientras tanto,
Wallenstein había permanecido relativamente inactivo en Bohemia,
en parte celoso de las grandes fuerzas españolas que habían sido envia-
das al sur de Alemania, y en parte entregado a intrigar con Sajonia,
Suecia y Francia. No se sabe con certeza cuáles eran sus planes, pero
la suposición más verosímil es que intentaba conseguir la corona de
Bohemia para sí. Su incapacidad para liberar a Ratisbona fué la última
gota que colmó la suspicaz hostilidad del emperador, y el 25 de febrero
de 1634 fué asesinado por sus propios soldados corno resultado de las
in trigas imperiales.
El 5 y 6 de setiembre de 1634, Bernardo y las tropas suecas fueron
malamente derrotados en Nórdlingen, por fuerzas combinadas del
emperador y españolas. Esta derrota fué en cierto modo tan decisiva
como había sido la de Breitenfeld tres años antes. Esta había mostrado
que los católicos no podían retener el norte de Alemania; aquélla mos-
tró que los protestantes no podían conquistar el sur de Alemania. La
guerra entonces debía terminar; el 15 de junio de 1635 se hizo la paz
en Praga, entre el emperador y Sajonia. Se adoptó como fecha normal
el 12 de noviembre de 1627. Todas las propiedades eclesiásticas deberían
permanecer por cuarenta años en manos de los que entonces las poseye-
ran, y su destino final sería decidido por un tribunal compuesto por par-
tes iguales por jueces catÓlicos y protestantes. No se mencionaba privile-
gio alguno para los calvinistas. En las semanas siguientes la mayor parte
de la Alemania protestante ratificó este acuerdo.

450 LA PAZ DE WESTFA.LIA
Sin embargo, no había de haber paz para la castigada tierra. I.a
guerra continuó durante trece años más, tan furiosa como antes. Sus
fines primitivos prácticamente se habían olvidado, y se convirtió en
una lucha librada en terreno alemán y con la ayuda de partidos alema-
nes, para el engrandecimiento de España, Francia y Suecia, en la cual
Francia llevó la mejor parte. Femando II fué sucedido por su hijo?
Femando III (1637-1657), pero el cambi? no produjo prácticamente
ninguna alteración en la situaciÓn. Alemania carecía de verdaderos
jefes, con la única excepción destacada de Federico Guillermo, el "Gran
elector" (164O-1688) de Brandenburgo, pero aunque él consiguió agran-
dar sus posesiones territoriales, era demasiado joven para afectar mucho
el curso de la guerra.
Al fin, después de infinitas negociaciones, se firmÓ la "Paz de
Westfalia", el 27 de octubre de 1648. Suecia estaba firmemente esta-
blecida en la costa alemana del Báltico. La mayor parte de Alsacia
pasó a Francia. La antigua independencia de Suiza fué formalmente
reconocida. Brandenburgo recibió el arzobispado de Magcleburgo y los
obispados de Halberstaclt y Minclen, corno compensación por la cesiÓn
de sus derechos sobre parte de Pomerania a Suecia. Maximiliano de
Baviera retuvo su título de elector y parte del Palatinado, mientras el
resto del Palatinado fué restituida a Carlos Luis, hijo del infortunado
Federico V, para quien se creó un nuevo título electoral. Más impor-
tante fué el acuerdo religioso. I.a habilidad del "Gran elector", consi-
guió la inclusión de los calvinistas que, junto con los luteranos, eran
considerados corno un solo partido, en contra de los católicos. Los
calvinistas alemanes al fin consiguieron plenos derechos. El Edicto de
Restitución fué abandonado del todo, y se tornó corno norma el año
1624. Cualquier propiedad que en ese entonces hubiera estado en manos
católicas o protestantes, así debía quedar. Aunque subsistía el derecho
de un soberano laico a determinar la religiÓn de sus súbditos, se modi-
ficó en el sentido de que en los territorios en que en 1624 había existido
división en el culto religioso, cada partido continuaría existiendo en
las mismas proporciones que entonces existían. Entre luteranos y calvi-
nistas se' acordÓ que la norma sería la fecha de la paz, y que el cambio
del gobernante laico a una u otra forma del protestantismo no afectaría
a sus súbditos. Por otro lado, por insistencia del emperador, no se
acordaron privilegios a los protestantes en Austria y Bohemia.
A ninguna de las partes satisfizo el acuerdo. El papa lo denunció.
Pero todos estaban cansados de la guerra, y la paz tenía el gran mérito
l
RESULTADO DE LA GUERRA DE LOS TREINTA AÑOS 451
de trazar las líneas entre el catolicismo y el protestantismo aproxima-
damente donde realmente correspondía. Como tal, resultó esencialmente
permanente, y con ella puede considerarse cerrado el período de la
Reforma en el continente europeo.
i
Para Alemania la Guerra de los Treinta Años fué un tremendo
desastre. I.a tierra había siclo hollada de extremo a extremo, durante
una generaciÓn, por ejércitos de saqueadores sin ley. I.a poblaciÓn
había bajado de dieciséis millones a menos de seis. Los campos estaban
arrasados, el comercio y la industria destruidos. Sobre todo, la vicia
intelectual se había estancado, la moral se había corrompido y la religión
estaba gravemente perjudicada. Un siglo después de la terminación de
la guerra, sus devastadoras consecuencias no habían siclo todavía repa-
radas. Pocas evidencias de vida espiritual se manifestaron en esta terrible
época de guerra; a ella, sin embargo, pertenece en gran parte, y como
reflejo de la realidad de la piedad sincera en medio de la aflicciÓn, la
obra del que fué quizás el más grande de los himnólogos luteranos,
Pablo Gerhardt (16O7-1676). En sus primeros años también se desarro-
llaron las principales actividades de aquel extraño y profundo místico
protestante, Jacobo Bóhme (1575-1624), de Górlitz.
SECCION XIV — EL SOCINIANISMO
I.a época de la Reforma presentó una serie de desviaciones de la
ortodoxia tradicional en cuanto a la persona y la obra de Cristo. Aunque
' no características de los anabaptistas, en general, su manifestaciÓn más
temprana ha de hallarse entre anabaptistas corno Denk y Haetzer
(p. 369). Ya hemos visto las opiniones radicales y la trágica suerte de
Servet (p. 399), pero este ingenioso pensador no fundó una escuela.
Los principales antitrinitarios de la época procedían de Italia, donde
las opiniones reformadas tornaron a veces forma radical, y donde' a
menudo el escepticismo del Renacimiento y la crítica de los escolásticos
se mezclaban con la disposición anabaptista para ver en las Escrituras
otras interpretaciones que las tradicionales. A estos italianos radicales
pertenecieron Mateo Gribalcli (?-1564), ex profesor de derecho en Padua,
que fué expulsado de Ginebra por Calvino en 1559; y Giovanni Valen-
tino Gentile (152O?-1566), que llegó a Ginebra por el 1557, escapó allí
de ser castigado por sus opiniones, y después de una errante carrera, fuC
decapitado en Berna en 1566. De importancia mayor fué Jorge Bian-
clrata (1515?-1588?), que pasó un año en Ginebra, pero halló prudente
452 EL SOCINIANISMO
trasladarse a Polonia en 1558, sirviendo como médico de las familias
gobernantes de aquel país y de Transilvania, y ayudando a fundar en
este último país una comuniÓn unitaria que finalmente obtuvo recono-
cimiento legal.
Los que estaban destinados a dar su nombre al movimiento eran
los dos Sozzini, tío y sobrino. Lelio Sozzini (Socinus, 1525-1562) perte-
necía a una familia distinguida de Siena y estudiaba derecho. Sus'
opiniones al principio eran evangélicas, y durante un año, 1550-1551,
vivió en Wittenberg, disfrutando de la amistad de Melanchton. Entre
otras ciudades suizas, estuvo en Ginebra, donde fué bien recibido, y se
estableció en Ziirich, donde falleció. La e,jecüción de Servet hizo que
prestara atención al problema de la Trinidad, pero sus especulaciones
nol se hicieron públicas durante su vida. Su sobrino, más distinguido,
Fausto (1539-1604) estuvo en Lyon en 1561 y en Ginebra en 1562.
Aunque era ya radical y estaba influido, aunque no tanto como a veces
se ha afirmado, por las notas y papeles de su tío, Fausto se conformaba
exteriormente a la Iglesia romana, y vivió desde 1563 hasta 1575 en
Italia. De allí pasÓ a Basilea, hasta que se dirigiÓ a Transilvania, en
1578, a instancias de Biandrata. El año siguiente lo hallamos en Polonia,
donde residiÓ hasta su muerte en l6O4.
Gracias a los trabajos de Fausto Sozzini y otros en Polonia, el par-
tido conquistÓ considerable fuerza, y expresÓ sus crencias efectivamente
en el Catecismo Racoviano, en el cual había trabajado Fausto, publi-
cado en 1605 en Racovia, la ciudad de la cual tomÓ su nombre y en
la cual tenían su sede principal estos "Hermanos polacos". El catecismo
es una notable combinaciÓn de razonamientos racionalistas y crudo
supernaturalismo. La base de la verdad son las Escrituras, pero la
confianza en el Nuevo Testamento se basa principalmente sobre los
milagros que acompañaron su promulgaciÓn, y especialmente por el
milagro culminante de la resurrección. El Nuevo Testamento, así com-
probado sobrenaturalmente, garantiza al Antiguo Testamento. El pro-
pósito de ambos es mostrar al entendimiento humano la senda hacia
la vida eterna. Aunque puede haber en ellos asuntos que están por
encima de la razÓn, no hay nada de valor que sea contrario a la razÓn.
La única fe que ellos exigen es la creencia en que Dios existe y es ga-
lardonador y juez. El hombre es mortal por naturaleza y no puede
S
hallar por sí mismo el camino de la vida eterna. De ahí que Dios le dé
la Escritura y la vida y ejemplo de Cristo. Cristo fué hombre, pero
un hombre que viyiÓ una vida de obedienciá ejemplar y peculiar, lleno
EL SOCINIANISMO 453
de la sabiduría divina, y por lo tanto fué recompensado con una re-
surrección y una especie de divinidad delegada, de modo que ahora
oye las oraciones. La vida cristiana consiste en gozo en Dios, oración
y acciÓn de gracias, renunciamiento al mundo, humildad y paciencia.
!
Sus consecuencias son el perdÓn de los pecados y la vida eterna. El
bautismo y la Cena del Señor han de ser conservados, como Cristo lo
!
ordenÓ, y poseen cierto valor simbólico. Se afirma la libertad esencial
i
del hombre y se niega el pecado original y la predestinaciÓn.
La parte de más éxito de la polémica socianiania fué su ataque a
la teoría de la satisfacción en la expiación, que los reformadores habían '
aceptadg universalmente. La naturaleza de Dios no exige la satisfac-
ción. El perdÓn y la satisfacciÓn son conceptos que se excluyen mu-
tuamente. Es completamente injusto que los pecados del culpable sean
P
y
castigados en la persona del inocente. La muerte de Cristo es un gran
ejemplo de la obediencia que todo cristiano debiera manifestar, si es
1
necesario; pero esa obediencia no fué mayor de lo que debía ser para
sí mismo, y él no puede transferir su valor a otros. Si pudiera ser
transfenda, en la medida en que uno se sintiera aliviado por ella del
esfuerzo moral por ser .justo, se debilitaría el carácter.
. La i'elación del socianismo con el último escolasticismo, especial-
mente el de Escoto, es indudable; pero a diferencia del sistema medie-
val, aquél rechazaba toda autoridad de la iglesia y hallaba su fuente
en las Escrituras, interpretadas por la razÓn. Se rebeló contra los con-
ceptos predominantes de la incapacidad y la depravación total del
hombre. Hizo no poco para liberar a la religiÓn de la esclavitud al
dogma y favorecer el estudio sin perjuicios de las Escrituras; pero no
tenía casi idea de lo que significÓ la religiÓn para Pablo, Agustín o
Lutero —una nueva y personal relación entre el alma creyente y Dios
mediante Jesucristo.
Suprimido, mayormente debido a los esfuerzos de los .jesuitas, en
Polonia, el socinianismo halló algunos partidarios en los Países Bajos
y más aún en Inglaterra, donde habría de tener no poca influencia.
SECCION XV — EL ARMINIANISMO
El rigor del calvinismo produjo una reacción, especialmente en
Holanda, donde nunca se habían desvanecido las tradiciones huma-
nistas y donde el anabaptismo estaba muy difundido. Esa reacciÓn se
manifestÓ especialmente en el énfasis sobre los aspectos más prácticos
de la religión, la falta de inclinaciÓn hacia las precisas definiciones
 454 ARMINIO
doctrinarias, y una actitud más tolerante. Un pensador representativo
de ella fuC el erudito holandCs Dirck Coornhert (l522-l59O); pero al-
canzó su expresión cabal en la obra de Jacobo Arminio (l56O-l609) y
sus discípulos.
Arminio, cuyos parientes hallaron la muerte en la lucha por la
independencia de los Países Bajos, fuC educado por algunos amigos en
la Universidad de Leyden, entre 1576 y 1582. Luego fuC enviado a
Ginebra a expensas de la corporación de comerciantes de Amsterdarn.
En 1588 ingresó en el pastorado en Arnsterdarn, alcanzando distinción
corno predicador y pastor de espíritu concilador. En 1603 fuC elegido
para reemplazar al eminente Franz Junius (l545-l6O2), corno profesor
de teología en Leyden, donde permaneció hasta su muerte. Aunque
contrario a la controversia, en 1589 fuC designado para replicar a Co-
ornhert y defender la posición "supralapsaria" contra dos ministros
de Delft. La discusión mencionada en último término tenía que ver
con el orden de los propósitos divinos. ¿"Decretó" Dios la elección y
la reprobación, y despuCs permitió la caída corno medio para que
pudiera cumplirse el decreto (suPra laPsum.)? ¿O Dios previó y per-
mitió la caída del hombre, y entonces decretó la elección corno medio
para salvar a algunos (in/ra laPsum.)? Al estudiar las cuestiones involu-
cradas, Arrninio llegó a dudar de toda la doctrina de la predestinación
incondicional y a atribuir al hombre una libertad que, corno quiera
que concordara con Melanchton (p. 442), no tenía lugar en el cal-
vinismo puro. Se desarrolló entonces una acerba controversia entre
Arminio y su colega supralapsario en la universidad, Franz Gomarus
(1563-1641)7 y pronto se vió envuelto en ella todo el protestantismo de
los Países Bajos.
DespuCs de la muerte de Arrninio, en l6O9, la dirección del par-
tido fué asumida por el predicador de la corte, Juan Wtenbogaert
(1557-164Á) y por Simón Episcopius (1583-1643), amigo y discípulo de
Arrninio, y que pronto sería profesor de teología en Leyden. Ellos sis-
tematizaron y desarrollaron las opiniones "arminianas", y ambos se
opusieron al Cnfasis corriente sobre las minucias de doctrina, conside-
rando al cristianismo primordialmente como una fuerza para la trans-
formación moral. En l6lO, ellos y otros simpatizantes, en número de
cuarenta y uno, a instancias del eminente estadista holandés, Juan
van Oldenbarneveldt (1547-1619), amante de la tolerancia religiosa,
redactaron una declaración de fe llamada la "Rernonstrance" 1 (pro-
l Seliaf i', Creeds of Chris'/.endo'm, 3 :545-54'9.
EL ARMINIANISMO 455
testa), por lo cual se dió al partido el nombre de "Remonstratenses".
En contra de la doctrina calvinista de la predestinación absoluta, en-
señaba una predestinación basada en la presciencia divina del uso que
los hombres harían de los medios de gracia. Contra la doctrina de que
Cristo murió solamente por los elegidos, afirmaba que murió por
todos, aunque solamente los creyentes reciben los beneficios de su
muerte. Concordaba con el calvinismo en negar capacidad a los hom-
bres para hacer algo realmente bueno por sí mismos —todo procede
de la gracia divina. De allí qüe los arminianos no fueran pelagianos
(p. 185). En oposición a la doctrina calvinista de la gracia irresistible,
enseñaban que la gracia puede ser rechazada, sosteniendo la posibili-
dad de que se pueda perder una vez recibida.
Pronto el protestantismo de los Países Bajos se halló lleno de
conflictos. La vasta mayoría del pueblo era calvinista, y esta opiniÓn
tenía el apoyo del gobernador Mauricio (1588-1625). Los remonstra-
tenses eran apoyados por Oldenbarneveldt, el líder de la provincia de
Holanda, y por el gran jurista e historiador, fundador del derecho
internacional, H ugo Grocio (1583-1645). Pronto intervino en la disputa
tambiCn la política. Los Países Bajos estaban divididos entre los de-
fensores de los "derechos de los estados", que comprendían a las clases
mercantiles adineradas y cuyos líderes eran Oldenbarneveldt y Grocio,
y el partido nacional, cuyo jefe era Mauricio. El partido nacional que-
ría ahora que la controversia fuera decidida por un concilio. La pro-
vincia de Holanda, bajo Oldenbarneveldt, sostenía que cada provincia
debía decidir sus asuntos religiosos, y se resistía a la propuesta. Mau-
ricio, mediante un golpe de estado, en julio de 1618, derrotó al par-
tido de los "derechos de los estados". Oldenbarnevedt, a pesar de sus
grandes servicios, fué decapitado el 13 de mayo de 1619, y Grocio con-
denado a prisión perpetua, de la cual huyÓ en 1621.
Mientras tanto, un sínodo nacional, convocado por los estados
generales, sesionaba en Dort, desde el 13 de noviembre de 1618 hasta
el 9 de mayo de 1619." Además de los representantes de los Países
Bajos, participaban en las deliberaciones delegados de Inglaterra, el
Palatinado, Hesse, Bremen y Suiza. El sínodo de Don condenó el ar-
rninianismo y adoptó "cánones" doctrinarios de tono agresivamente
calvinista, los que, junto con el Catecismo de Heidelberg y la Confe-
sión de Bélgica (pp. 433, 443) se convirtieron en las bases de la Iglesia
Holandesa.1 No tan extremista corno los calvinistas individuales —no
1 Selíaí'í', Creeds of Christendom, 3 :33O-597.
 456 , EL ARMINIANISMO. GROCIO
adoptÓ las opiniones supralapsarias— el sínodo de Don señala la cul-
minaciÓn de la actividad calvinista en materia de redacciÓn de credos.
Inmediatamente después del sínodo de Dort los remonstratenses
fueron desterrados, pero a la muerte de Mauricio, en 1625, las medidas
contra ellos se convirtieron en letra muerta. Entonces regresaron, aun-
que no habrían de ser reconocidos oficialmente hasta 1795. En los
Países Bajos el partido creció lentamente, y aún existe. Su tipo de
piecla,cl Era predominantemente intelectual y ético, y estaba algo afec-
tada de socinianismo. Pero la influencia del arminianismo se habría
de hacer aun más en Inglaterra que en su país de origen, y habría de
probar, en la persona de Juan Wesley, su posibilidad de asociarse con
un tipo de piedad tan ferviente y emocional como pueda exhibirla
cualquier interpretación de la verdad cristiana.
Esta teoría clió lugar a la publicación, en 1617, de una importante
teoría de la expiación, de la pluma de Grocio. Anselmo había conside-
rado la muerte de Cristo como la satisfacciÓn del divino honor inju"
riaclo (p. 263). Los rdormaclores la habían considerado como el pago
de la pena por el pecado a la justicia divina ultrajada, en beneficio de
aquellos por quienes Cristo murió, y habían presentado la ejecución de
esa deuda como una exigencia fundamental de la naturaleza de Dios,
quien puede ser misericordioso pero debe ser justo. Según el concepto
calvinista, el sacrificio de Cristo fué suficiente para todos, pero diciente
solamente para aquellos elegidos por los cuales murió. Los socinianos
habían sometido estas opiniones a una crítica radical, negando que la
naturaleza de Dios exigiera el castigo, o que la penalidad que corres-
pondía a uno pudiera ser justamente satisfecha por los sulrimientos de
otro (p. 453). Ahora Grocio contestó a la crítica sociniana. Dios es un
gran gobernador moral. El pecado es una falta contra su ley. Lo mismo
que un sabio gobernador terrenal, él puede perdonar si así se le ocurre;
pero perdonar sin poner en evidencia el respeto que Cl tiene por su
ley, sería hacer despreciable esa ley. De ahí que la muerte de Cristo no
sea un pago por el pecado del hombre —que es perdonado gratuitamen-
te—, sino un tributo a la santidad del gobierno divino, que muestra
cómo Dios, a la vez que remite la pena, vindica la majestad de su
gobierno divino. En este sentido el sacrificio de Cristo no es una injus-
ticia; es el tributo divino a la ley ofendida. Como lo haría un sabio
gobernador terrenal, Dios puede establecer las condiciones que quiera
para conceder el perdón a los que deseen recibirlo; por ejemplo, puede
establecer la fe y el arrepentimiento. Es innegable la ingeniosidad de
HUGO GROCIO 457
esta teoría. Resuelve la molesta situación provocada por la' alirmación
de )los arminianos' de que Cristo muriÓ por todos. Si ese sacrilicio fué
por todos, y no sólo por los elegidos, y fué en pago de la pena correspon-
diente al pecado, ¿por qué, pues, no son salvados tocios? Grocio con-
testa negando que se trate del pago de una pena. También clió, en res-
puesta a los socinianos, una razón ddinicla para el gran sacrificio. Sin
embargo, de todas las teorías de la expiaciÓn, ésta es la más teatral y la
menos satisfactoria, porque el mensaje del evangelio es que, en algún
sentido real, Cristo muriÓ no por la justicia en general, sino por mí.
SECCION XVI — EL ANGLICANISMO, EL PURITANISMO Y EL
CONGREGACIONALISMO EN INGLATERRA. EL EPISCOPADO Y EL
PRESBITERIANISMO EN ESCOCIA.
Las relaciones de la reina Isabel con los catÓlicos romanos han siclo
consideradas antes (p. 438). Su posición, al comienzo de su reinado, era
i
C
3 extremadamente difícil. Con un pueblo lejos de estar unido en materia
F
religiosa, con conspiraciones internas y enemigos externos, sólo con
Y
maniobras de una extremada habilidad política le fué posible navegar
t
P con éxito en tan procelosas aguas. Sus dificultades se acrecentaron con
b
t las divisiones que aparecieron, a poco de iniciar su reinacio; entre aque-
l
L.
llos que aceptaban su posiciÓn contraria a Roma. Estos aumen-
taron, a medida que avanzaba su reinado, con el despertamiento de
j
l la vida religiosa popular que estaba transformando a una nación que
q
l se había mostrado más bien apática espiritualmente durante los cam-
bios producidos en los reinados de Enrique VIII, Ecluarclo VI y María.
Isabel hizo exprofeso tan fácil como fuera posible la aceptaciÓn
de su soluciÓn religiosa. La iglesia, en sus funcionarios y servicios, se
l asemejaba al antiguo culto tanto como pudieran tolerarlo los senti-
mientos protestantes. Todo el clero parroquial, con pocas excepciones,
se ajustó a ello, e Isabel se conformó con dejar tranquilos en sus parro-
quias a los desconformes, con tal que permanecieran quietos, aunque a
menudo fuera dudosa la sinceridad de su aceptación del protestantismo
y su capacidad para predicar o su celo espiritual. Desde nn punto de
vista político su actitud fué prudente. Inglaterra se ahorró las guerras
que devastaron a Francia y Alemania.
Desde el principio, sin embargo, Isabel se vió coMrontada por un
protestantismo más agresivo. Muchos de los que se habían exilado en
los días de María habían caído bajo la influencia de Ginebra o de
 458 SURGEN LOS PURITANOS
Zurich y volvían llenos de admiración por el sólido protestantismo de
esos lugares. Eran predominantemente hombres de profundo celo reli-
gioso, de los cuales Isabel debía depender en su conflicto con Roma,
pero que, si habían de introducir los cambios que ellos deseaban, la
reina creía que pondrían en agitación una situación que con dificultad
se mantenía tranquila. Sin embargQ, los .deseos de esos hombres eran
fácilmente comprensibles, desde el 'Púnto 'de vista religioso. Querían
purificar los servicios de la iglesia de lo que creían ser restos de supers-
tición romanista, y querían que en cada parroquia hubiera un predi-
cador celoso, de mentalidad espiritual. En particular hacían objeción
a las vestimentas clericales prescritas, considerándolas un medio de per-
petuar en la mente popular la idea de que el ministerio es un estado
dotado de poderes peculiares; a la práctica de arrodillarse para recibir
la Cena del Señor, como una implícita adoraciÓn de la presencia física
de Cristo en la misma; al uso del anillo en el casamiento como continua-
ciÓn del concepto sacramental del matrimonio, y a la señal de la cruz
en el bautismo como algo supersticioso. Debido a estos deseos de puri-
ficar la iglesia, este partido, hacia 1564, era conocido popularmente como
los "puritanos".
' '"Namp>m rr -. .
Bajo la conducciÓn de Lorenzo Humphrey (15£7-1590), presidente
del Magdalen College, de Oxford, y de Tomás Sampson (1517-1589),
deán de la Iglesia de Cristo, también de Oxford, ambos exilados de
María, se desarrolló la más temprana controversia puritana sobre el
uso de las vestiduras prescritas —la "controversia vestiaria". La Uni-
versidad de Cambridge simpatizaba con los puritanos. Pero e.n este
asunto la actitud de la reina era fuertemente opuesta a cualquier mo-
dificaciÓn, y en 1566 el arzobispo Parker publicÓ sus "Advertencias"l
por las cuales se obligaba a todos los predicadores a obtener nuevas
licencias cIé sus obispos, se prohibía toda predicación controversial, se
exigía arrodillarse en la Santa Cena, y se prescribían minuciosamente
las vestiduras c,l erical.es. Bajo esta reglamentaciÓn una cantidad de
clérigos puritaÍÍos fueron privados de sus cargos.
Esto llevó a una nueva posiciÓn a algunos hombres que en Ginebra
y Zurich habían aprendido que cualquier acto de culto para el cual
no se pueda hallar bases bíblicas es un insulto a la divina majestad.
Se preguntaron si un sistema eclesiástico que deponía a los ministros
1 Gee and Hardy, Documents Illustrative of English Ckwch lZistomj, pp. 467-
475.
X ANHELOS DE LOS PURITANOS 459
que se negaban a usar ciertas vestimentas y hacer ciertas ceremonias
que no pueden fundarse en demostraciones bíblicas, era el que Dios
quería para su iglesia. Además, como leían sus Nuevos Testamentos
, a través de lentes ginebrinos, veían en él un sistema de gobierno ecle-
siástico completamente distinto del que imperaba en Inglaterra, en el
cual la disciplina eclesiástica era mantenida por ancianos, los ministros
ocupalxin sus cargos con el consentimiento de la congregación, y había
un espíritu de esencial paridad entre aquellos que, como decía Calvino,
cuando la Escritura los llama "obispos, presbíteros y pastores", "emplea
estas palabras como sinÓnimos"ú Era la misma convicciÓn en cuanto
a la igualdad esencial de los que desempeñan funciones espirituales
h
que sostuvo al presbiterianismo escocés en su larga lucha contra los
prelados.
--..K El representante y jefe de esta segunda etapa del puritanismo '
fué Tomás Cartwright (1535?-1603). Como profesor de la cátedra de
teología Lady Margarita, en la Universidad de Cambridge, en 1569,
defendió el nombramiento de ancianos para la disciplina en cada
parroquia, la elección de los pastores por sus miembros, la abolición
de funciones tales como las de arzobispo y arcediano, y la reducción
del clero a una esencial paridad. Esto era presbiterianismo práctico,
.y los más radicales de entre los puritanos avanzaron desde entonces
hacia la posiciÓn presbiteriana. Los más moderados del partido con- '
tinuaron su oposiciÓn a las ceremonias y vestimentas, sin unirse a
Cartwright en su demanda de que fuera modificada la constitución
de la Iglesia Anglicana. Los argumentos de Cartwright suscitaron la
oposiciÓn del hombre que habría de ser el principal enemigo de los
primeros puritanos, Juan Whitgift (l530-16O4). Contra la afirmaciÓn
de Cartwright del presbiterianismo de jure dúñno, Whitgift estaba
lejos de reclamar una autoridad similar para el episcopado. Para él
ésa era la mejor forma de gobierno eclesiástico, pero negaba que en
las Escrituras se encuentre algún modelo exacto, y afirmaba que allí
se deja mucho al juicio de la iglesia. Por la influencia de Whitgift,
Cartwright fué privado de su cátedra en 1570, y al año siguiente fué
expulsado de la universidad. Desde entonces vivió errante y persegui-
do, gran parte del tiempo en el continente, pero trabajando infatigable-
mente por la causa puritana presbiteriana.
Los cambios propugnados por Cartwright fueron presentados en
] /nstitución, 4 :3,8.
 i
;
l
j
!
i . '-COMIENZOS DEL CONGREGACIONALISMO
46O ANHELOS DE LOS PURITANOS
un folleto extremo, pero popularmente efectivo, titulado Una admo-
nición al Parlamento, escrito por dos ministros de Londres, Juan Fielcl
(?-1588) y Tomás Wilcox (15'1.9?-1608), en 1572. Whitgift replicó al
l mismo' yl a su vez Cartwright le respondió. El puritanismo presbite-
riano est(_ba creciendo. A los que eran rntts mocleraclos que Cartwright,
les parecía que hacían falta pocas alteraciones en la constitución ecle-
siástica existente. Podían ser descartadas las ceremonias aborrecibles,
, podía revisarse el Libro de OraciÓn, instituir ancianos en las parro-
quias, y conservar los obispos corno funcionarios presidentes cÍe las
iglesias de' cada diócesis organizada como un sínodo, Primi ínter Pares.
En Wanclswortli, cerca de Lonclres, ministros puritanos organizaron
, voluntario, una especie de presbi-
en 1572 un tribunal eclesiástico local
i terio; y por todas partes surgieron organismos similares. Por la misma
l época comenzaron las reuniones de ministros para discutir y predicar
l —las llamadas "profetizantes'í ContribuyÓ ¿ l avance de la catis2 puri-
i tana radical la publicaciÓn en 157'1' de la Declaración de DisciPlina
i eclesiástica, de un joven estudioso de Cambriclge, Walter Travers
;""-.-.(15'1.8?-1635), la cual pronto se convirtiÓ, en cierto sentido, en la norma
puritana. Todo esto contÓ, además, con la ayuda que significÓ que
' a lil muerte de Parker, en 1576, lo sucediera en el arzobispado de Can-
terbury, Edmunclo Grinclal (1519?-1583), quien simpatizaba con los
puritanos , y luC suspendido por sus objeciones de conciencia a la
orden cIé la reina de que fueran prohibidos los "profetizantes".
Cartwright y sus correligionarios puritanos se oponían a toda sepa-
ración de la Iglesia de Inglaterra. Su idea era introducir todo lo que
pudieran de disciplina y práctica puritanas, y esperar que el gobierno
llevara a cabo nuevas reformas. Tal esperanza no parecía vana. En el
tCrmino de una generaciÓn la constitución y el culto de la iglesia del
país habían siclo modificados cuatro veces. ¿No podría ser modificada
pronto por quinta vez en la forma que los puritanos creían más de
acuerdo con el modelo bíblico? Ellos se limitarían a agitar la opinión
y esperar. Este fué el programa general de los puritanos. Natural-
mente, había algunos que consideraban injustificable esa demora.
Hubieran querido establecer inmediatamente lo que creían escritu-
rarlo. Estos eran los separatistas o priniitivos congregacionalistas.
El 19 de junio de 1567, las autoridades de Lonclres apresaron y
encarcelaron a los miembros de una tal congregación separatista, re-
unidos para el culto, ostensiblemente para celebrar una boda. Esta
compañía había renegado de la Iglesia de Inglaterra y había elegido
461
.: por lo menos dos directores —Ricardo Fitz, ministro, y Tomás Bowland,
diácono. Evidentemente, estaba avanzando en dirección al congrega-
:' cionalismo. No se sabe si subsistieron en forma organizada algunos
restos de esa congregación.
... . ··'i';p El primer defensor realmente conspicuo cÍe los principios congre-
gacionales en Inglaterra fué Roberto Browne (l55O?-l633), estudiante
cÍe Cambriclge en los días tempestuosos del breve profesorado de
Cartwright, graduado en 1572. Comenzando como puritano y presbi-
teriano avanzado, llegó a adoptar los principios separatistas hacia l58O,
y en relación con un amigo, Roberto Harrison, fundó en 1581 una
iglesia congregacional en Norwich. Como resultado de su predicaciÓn
pronto clió consigo en la cárcel. Luego, él y su congregaciÓn buscaron
seguridad en Midclelburg, en los Países Bajos. En Miclclelburg, Browne
había publicado, en 1582, un volumen sustancial conteniendo tres
tratados. Uno, dirigido contra los puritanos que querían permanecer
en la Iglesia de Inglaterra, lleva retratado en el título su contenido:
Un tratado de la Reforma sin esPerar Por nadie, y de la imPieciaci de
aquellos Preciicaciores que no quieren reformarse. . . hasta que el ma-
gistrado se lo ordena y los obliga. Otro, Un libro que muestra la t'ida
y maneras de todos los uerdaderos cristianos, presentaba los principios
del congregacionalismo.
¥ Según Browne, la única iglesia es un cuerpo local de creyentes
en Cristo por experiencia propia, unidos a él y los unos con los otros
por un pacto voluntario. Una iglesia tal tiene a Cristo por su jefe
inmediato, y es gobernada por leyes y funcionarios designados por él.
Cada una se gobierna por sí misma y elige un pastor, un maestro,
' ancianos, diáconos y viudas, como los designa el. Nuevo Testamento;
pero cada miembro es responsable por el bienestar dél todo. Ninguna
iglesia tiene autoridad sobre otra, pero cada cual debe a las otras ayuda
fraternal. El sistema así bosquejado era esencialmente democrático -
—mucho más de lo que el primitivo congregacionalismo habría de serlo
', en la práctica. _
'"« El sistema de Browne se asemeja tanto al de los anabaptistas (p·
368) que es probable que hubiera alguna relaciÓn, al menos en pensa-
miento. Norwich, asimismo, tenía una gran poblaciÓn de refugiados
holandeses. Sin embargo, Browne no hace ninguna declaraciÓn de que
deba algo a los anabaptistas, y no rechaza el bautismo infantil. Su
Cnfasis sobre el pacto como elemento constitutivo de la iglesia es mucho
más positivo que entre los anabaptistas. La conclusión probable es
que Browne debió mucho a cierta manera de pensar anabaptista am-
 462 , - ..PURITANOS Y ANGLICANOS
L
......,... .
: pliamente difundida, más bien que a haber tomado algo directamente
," de alguna fuente anabaptista. La estada de Browne en Holanda fué
"' breve. Se produjeron disturbios en su iglesia y él, después de un
· período en Escocia, regresÓ a Inglaterra, donde en octubre de 1585
· se adaptÓ, exteriormente al menos, a la Iglesia establecida, y pasÓ el
· resto de su larga vida, desde 1591 hasta 1633, en su ministerio. Con
tales antecedentes, no es de extrañar que los primitivos congregacio-
nalistas no quisieran ser llamados "brownistas"; sin embargo, nadie
enunció más claramente que él los principios del congregacionalismo.
""Y'"'¿.::·' Durante el arzobispado de Grindal muchos de los ministros puri-
tanos dejaron de usar el Libro de OraciÓn, completamente o en parte,
y progresó aceleradamente la aplicaciÓn de la "Santa disciplina", como
'era llamada la que se exponía en el libro de Travers, Declaración de
y disciPlina eclesiástica. Pero Grindal fué sucedido, en la sede de Can-
terbury, desde 1583 hasta 1604, por Whitgift. Calvinista acérrimo, en
cuestiones de disciplina era un martinete, y en esto tenía el cordial
apoyo de la reina. Pronto publicÓ artículos ordenando la plena apro-
bación y uso del Libro de OraciÓn, prescribiendo las vestimentas cle-
ricales, y prohibiendo toda reunión religiosa privada.l Desde entonces
la mano de la represión descansÓ pesadamente sobre puritanos y sepa-
ratistas. Esta hostilidad se encarnizÓ por la publicaciÓn anónima de
una notable sátira contra los obispos, grosera e injusta, pero extrema-
damente graciosa y exasperante, evidentemente de origen puritano,
aunque repudiada por la generalidad de éstos. ApareciÓ en 1588-1589,
y es conocida con el título de "Tratados de Martín Marprelate"; nun-
ca se pudo establecer con certeza su autor, aunque las probabilidades
señalan a Job Throckmorton (1545'1601), un laico puritano.
La afirmaciÓn que puritanos y separatistas hacían del carácter
divino de sus sistemas respectivos, estaba produciendo ahora un rápido
cambio en la actitud de los dirigentes de sus opositores, que pueden ser
llamados anglicanos. En su sermÓn en Paul's Cross, en Londres, en
1589, Ricardo Bancroft (1544-1610), que sería luego el sucesor de
Whitgift como arzobispo, no conforme con denunciar al puritanismo,
afirmó el derecho de jure diiñno del episcopado. Adrián Saravia
(1531-1613), teólogo valÓn domiciliado en Inglaterra, un año más tarde
defendió la misma tesis, lo mismo que hizo también Tomás Bilson
(1547-1616), que pronto sería obispo de Winchester, en su Gobierno
PerPetuo de la iglesia de Cristo, en 1593. Menos extremista fué el
l Gee and Hardy, pp. 481-484.
"" MARTIRES CONGREGACIONALISTAS 463
\l
L
i
l ilustrado Ricardo Hooker (l553?-16OO), en su Leyes de Poiítica ecle-
.l siástica, de 1594. Aunque el episcopado está basado en la Escritura, su
/ principal argumento en favor del mismo es su esencial razonabilidad,
: contra el extremo biblicismo de los puritanos. Habían sido puestos
L
.
l : los fundamentos de un partido de la "alta iglesia".
) A la represiÓn del puritanismo y el separatismo contribuyÓ mucho
i l el tribunal de la Alta ComisiÓn. Desde la época de Enrique VIII
J
había sido un expediente favorito de los reyes manejar los asuntos o
Ij S personas eclesiásticos por medio de comisiones nombradas para inves-
l tigar y juzgar sin estar sujetas a los procedimientos ordinarios de la
l
) ley. El sistema tuvo un crecimiento gradual. Isabel lo desarrollÓ, y lo
; hizo más permanente; pero no llegÓ a ser un tribunal eclesiástico
realmente efectivo hasta 1587, cuando Bancroft fué miembro del mis-
,' mo. En 1592 había alcanzado plenos poderes. El acusado era consi-
!
., derado presunto culpable y la naturaleza de la prueba era indefinida.
" El tribuhal podía examinar y encarcelar en cualquier parte de Ingla-
terra, y se había convertido en el brazo derecho de la autoridad
l,
.', episcopal.
! ' .-,.:.j. Mientras tanto, el congregacionalismo había reaparecido. En 1587,
l
Enrique Barrowe (l55O?-l593), abogado de LOndresg y Juán Greenwood
a
k
(?-1593), clérigo, fueron arrestados por realizar reuniones separatistas
en Londres. En la prisiÓn produjeron escritos que lograban hacer
l aparecer como publicados en Holanda, atacando a los anglicanos y a
l'
los puritanos por igual, y explicando los principios congregacionales.
Ganaron una cantidad de adeptos, inclusive Francisco Johnson (1562-
l
1618), un ministro puritano. En 1592 se formÓ en Londres una iglesia
! congregacional, con Johnson como "pastor" y Greenwood como "maes-
tro", y el 6 de abril del año siguiente Barrowe y Greenwood eran col-
gados por negar la supremacía de la reina en cuestiones eclesiásticas.
El mismo año el Parlamento aprobÓ un estatuto proclamando el des-
tierro de todos los que discutieran la autoridad eclesiástica de la reina,
rehusaran asistir a la iglesia, o estuvieran presentes en algún "convén-
tículo" en que se realizara otro culto que el 1egal.1 Bajo los términos
del mismo la mayoría de los congregacionalistas de Londres se vieron
obligados a buscar refugio en Amsterdam, donde Johnson continuÓ
siendo su pastor y Enrique Ainsworth (1571-1623?) su maestro.
Los últimos años del reinado de Isabel vieron también el comienzo
de una reacciÓn contra el calvinismo dominante. En 1595 estalló una
l Gee and Hardy, pp. 492-498.
 464 ·JAIME Y LOS PURITANOS
' controversia en Cambridge, donde Pedro Baro (1534-1599) había estado
exponiendo opiniones que más tarde habrían de ser llamadas armi-
nianas. Esta discusiÓn llevó a la publicación, auspiciada por Whitgift,
de los fuertemente calvinistas "Artículos de Lambetlf';i pero la ten-
dencia a criticar el calvinismo así iniciada, aumentó, y, en parte por
oposición al puritanismo, habría de hacerse más y más característica
del partido anglicano.
Isabel cerró su largo reinado el 24 de marzo de l6O3, y fuC sucedida
por el hijo de María la "rcina de los escoceses", Jaime I (1603-1625)9
quien ya reinaba en Escocia, como Jaime VI, desde 1567. Todos los
partidos religiosos de Inglaterra vieron con esperanza su acceso al trono,
los católicos romanos debido a su parentesco, los puritanos presbite-
rianos por razÓn de su educación presbiteriana, y los anglicanos debido
a su alto concepto del derecho divino y la hostilidad al gobierno pres-
biteriano, que había desarrollado en sus largas luchas para mantener
el poder de la corona en Escocia. Solamente los anglicanos acertaron
en su apreciación de su carácter. Una de sus expresiones favoritas era:
"Si no hay obispo, no hay rey". En pretensiones y acciÓn no era más
arbitrario que Isabel; pero el país soportaría a un gobernante popular
y admirado muchas cosas contra las cuales protestaría si el soberano
fuera aborrecido, indigno y no representativo.
\"' En su viaje a Londres, en abril de 1603, le fué presentada a Jaime
I la "Petición milenaria",2 así llamada porque se suponía que llevaba
mil firmas, aunque realmente no estaba firmada. Era una expresión
bien moderada de los anhelos puritanos. Como consecuencia, se celebró
una conferencia, en enero de 1604, en Hampton Court, entre obispos
y puritanos, con la presencia del rey, siendo el principal disputante
anglicano, además del rey mismo, Bancroft, ahora obispo de Londres.
No se concedió ningún cambio importante de los que deseaban los
puritanos, excepto una nueva versión de la Biblia, que resultó la
"Versión autorizada", de 1611. Se les ordenó conformarse. Esta vic-
toria anglicana fué seguida por la promulgaciÓn en l6O4, con la apro-
bación real, de una serie de cánones que elevaban a la categoría de
ley de la iglesia muchas de las declaraciones y prácticas contra las cuales
habían hecho objeción los puritanos. El instigador de esto fué Ban-
croft, que pronto habría de suceder a Whitgift en la sede de Canter-
bury (l604-l6lO). Los puritanos ahora se alarmaron de veras, pero
1 Sehaff, Creeds of Ch·ristendom, 3 :523.
2 Gee and Hardy, pp. 5O8-511.
MOVIMIENTOS SEPARATISTAS 465
, Bancroft fué más considerado en el gobierno de lo que habrían hecho
i , suponer sus declaraciones y su conducta previa, y sólo un número rela-
tivamente pequeño de ministros, estimado entre cuarenta y nueve y
' tresciemos, según las fuentes, fueron realmente dejados cesantes. El
anglicanismo estaba ganando fuerzas, también, por el mejoramiento
gradual de la preparación y el celo de sus clérigos, que Whitgift y
Bancroft hicieron mucho por estimular —siendo un ejemplo destacado
el erudito, piadoso y elocuente Lancelot Andrewes (1555-1626), que en
l6O5 llegÓ a obispo de Chichester.
Sucedió a Bancroft en el arzobispado, Jorge Abbott (1611-1633),
hombre de miras estrechas y fuerte calvinismo, impopular entre la
masa del clero, y a mismo prácticamente en desgracia durante la última
, parte de su episcopado. La pérdida de dirigentes hábiles como
: Whitgift y Bancroft fué sentida por los anglicanos, y en tales circuns-
tancias, no sólo el puritanismo, sino también el separatismo, hicieron
: decididos progresos.
" "' Un movimiento separatista cuyas consecuencias últimas fueron de
largo alcance tuvo sus comienzos probablemente hacia l6O2, en la
, obra de Juan Smyth (?-1612), ex clérigo de la iglesia establecida, que
había aceptado los principios separatistas y ahora reuniÓ una congre-
gaciÓn en Gainsborough. Pronto consiguiÓ adherentes de los distritos
rurales adyacentes, y se reuniÓ una segunda congregaciÓn en el hogar .
de Guillermo Brewster (l56O?-l644), en Scrooby. Un miembro juvenil de
este cuerpo de Scrooby era Guillermo Bradford (1590-1657). Desde alre-
dedor de l6O4, éste disfrutó de la dirección del ilustrado y amable Juan
Robinson (1575?-1625), que como Smyth era ex clérigo del partido puri-
tano de la Iglesia de Inglaterra, y gue, como él, había llegado a conside-
rar el separatismo como el único paso lÓgico. Sintiendo sobre ellos la
mano de la represiÓn, la congregaciÓn de Gainsborough, guiada por
i Smyth, se exiló en Amsterdam, probablemente en 1607. La de Scrooby,
bajo la direcciÓn de Robinson y Brewster, siguiÓ también el camino de
, Holanda, en l6O7 y 1608, pero se estableció en Leyden, en l6O9.
En Amsterdam, Smyth entrÓ en contacto con los menonitas, y ade-
más, por sus propios estudios se convenció de que la actitud de aquéllo
q
al rechazar el bautismo infantil era la del cristianismo primitivo. Por
i consiguiente, en 1608 Ó l6O9 se bautizÓ a sí mismo, por aspersiÓn, y
l luego bautizó a los demás de su iglesia. De carácter inestable, Smyth
poco después riñó con su rebaño, pero dos de sus miembros, Tomás
Helwys (1550?-1616?)? y Juan Murton (?-1625?), guiaron el retorno de
una porciÓn considerable a Inglaterra, y establecieron en Londres, en
466 LOS BAUTISTAS INGLESES. LOS PADRES PEREGRINOS
1611 ó 1612, la primera congregación bautista permanente en suelo
inglés. En las controversias holandesas contemporáneas, ellos habían
adoptado la posición arrniniana, y fueron conocidos en consecuencia
como "bautistas generales". Aparentemente, algunos restos de la exilacla
iglesia congregacional cIé Johnson y Greenwoocl (p. 463) mantuvieron
alguna forma de organización en Lonclres, pero la reirnplantación efec-
tiva y permanente del congregacionalisrno en Inglaterra se produjo en
1616, cuando Enrique Jacob (1563-1624)? que había pertenecido a la
congregación cIé Robinson en Leyden, estableció una iglesia en South-
wark. De esta iglesia se separó en 1633 una porciÓn que tenía princi-
pios bautistas. Estos eran calvinistas, por lo cual fueron llamados
"bautistas particulares". Hacia 1641 practicaban ya la inmersión, y
de ellos pasÓ a todos los bautistas ingleses.
El principal acontecimiento en la historia de la iglesia congrega-
cional de Leyclen fuC la decisión de enviar a América su minoría más
activa. Robinson de mala gana se quedó con la mayoría. En 162O,
cIespuCs de infinitas negociaciones, los "Padres peregrinos" cruzaron
el Atlántico en el May/lotoer, bajo la direcciÓn espiritual de su "an-
ciano", Guillermo Brewster, y el 21 de diciembre echaron los cimientos
de la colonia de Plyrnouth, cIé la cual Guillerrno Bradforcl habría de
ser pronto el sabio y abnegado gobernador. Así se implantÓ el congre-
gacionalisrno en Nueva Inglaterra.
Mientras tanto, bajo el gobierno menos vigoroso de Abbott, el
puritanismo estaba estableciendo "conferencias", las sucesoras de los
antiguos "profetizantes". En parroquias en que el párroco local era
contrario a la predicaciÓn, o incapaz de predicar, o no quería hacerlo,
los puritanos —a veces con el consentimiento del propio párroco—
costeaban predicadores vespertinos, de fuerte posición puritana.
El puritanismo siempre había cIado énfasis a la estricta observancia
del domingo. Esta tendencia aumentó en 1595 por la publicaciÓn de
la Doctrina del sábado, de Nicolás Bowncle (?-1613), en la que instaba
a la perpetuaciÓn cIcl cuarto rnanclarniento con rigor judaico. Por
consiguiente, se manifestó gran hostilidad de los puritanos —y también
del arzobispo Abbott— cuando Jaime I emitiÓ, en 1618, su famosa
Declaración sobre los dei)oTtes, en la cual recomendaba que los domin-
gos se practicaran los, antiguos juegos y bailes populares. A los purita-
nos les pareció un mandato real de desobedecer la voluntad de Dios. El
puritamsrno fué creciendo firmemente corno una fuerza política du-
rante todo el reinado de Jairne. La forma arbitraria en que el rey
""LA POLÍTICA DE JAIME I EN ESCOCIA 467
!'
,,irató al Parlamento, su falta de apoyo efectivo a los protestantes ale-
.'manes en sus momentos de apremio al principio de la Guerra de los
." Treinta Años, y sobre todo, sus finalmente infructuosos intentos de
casar a su heredero con una princesa española, causaban cada vez
más descontento, y llevaron a los comunes a simpatizar crecienternente
con el puritanismo, tanto más cuanto que los anglicanos se habían
identificado en gran parte con la política real. Hacia el fin de su
reinado, en 1625, las perspectivas eran desastrosas.
. .':j La política de Jaimc en su reino scptcntrional no estuvo menos
expuesta a futuros fracasos. Durante la infancia de Jaime, el regente
Morton, en 1572, había conseguido la perpetuaciÓn nominal del epis-
copado en gran parte corno medio de obtener la posesión de las tierras
cIé la iglesia. En consecuencia, los obispos lo eran en nombre de Es-
cocia. Su poder era poco. En 1581, bajo la dirección de AnclrCs Mel-
ville, Ja Asamblea General había cIado plena autoridad a los presbi-
terios como tribunales eclesiásticos, y había ratificado el Segundo Libro
de DisciPlina presbiteriano. A pesar de la oposición de Jairne, en
1592, el rey y el Parlamento se habían visto obligados a reconocer este
sistema presbiteriano corno establecido por ley.
Sin embargo, Jaime estaba cIeterrninaclo a substituir ese presbite-
rianismo autogobernante por un episcopado cIorninaclo por el rey.
B
Tenía a mano el medio, en los obispos nominales. Para 1597 se sintió
suficientemente fuerte corno para insistir en que él sólo tenía derecho
de convocar asambleas generales, y su intromisión en el presbiteria-
nisrno fué creciendo firmemente. Melville y otros líderes fueron exila-
dos. El año 1610 vió un notable avance real. Jairne estableció en
Escocia dos altas comisiones como tribunales para el fuero eclesiástico,
lo mismo que en Inglaterra, encabezado cada uno por un arzobispo;
y procuró de los obispos ingleses la consagración y la sucesiÓn apos-
tólica para el hasta entonces irregular episcopado escocés. Un Parla-
mento manipulado, en 1612, completÓ el proceso cIando a esos obispos
plena jurisdicción diocesana. Hasta aquí no había habido cambios en
1
el culto, pero nueve años después el rey, por medio de una servil
Asamblea General, y luego por el Parlamento, impuso el tomar la
comuniÓn de rodillas, la confirmaciÓn por manos episcopales, la ob-
servancia cIé los grandes festivales de la iglesia, la comuniÓn en privado
y el bautismo en privado. Cuando Jairne murió, Escocia hervía de
descontento religioso.
Jairne I fué sucedido, en Inglaterra y Escocia, por su hijo Carios I
(1625-1649). Hombre de más dignidad personal que su padre, de vicia
 488 CARLOS I Y LAUD
CARLOS Y EL PARLAMENTO. NUEVA INGLATERRA 469
familiar pura, y sinceramente religioso, era tan exaltado corno Jairne
procedido a imponer contribuciones, encarcelando a algunos que se
en su concepción del derecho divino del rey, arbitrario en sus actos, e
negaron a pagar. Roger Manwaring (1590-1653), un capellán real,
incapaz de entender las tendencias de la opinión pública. Se destacaba
predicó en 1627 arguyendo que, puesto que el rey gobernaba como
también por una debilidad que fácilmente lo exponía a los cargos de
representante de Dios, los que se negaban a pagar las contribuciones
duplicidad y deshonestidad. Desde el principio gozó de la amistad y
impuestas por él estaban en peligro de condenación. El Parlamento
el apoyo de uno de los hombres más notables de la época, Guillermo
condenó a Manwaring, en 1628, a una multa y cárcel, pero Carios lo
Laud (1573-1645).
protegió perdonándole y lo recompensó con ascensos eclesiásticos, dán-
Laud, en tiempo de Jaime, había sido uno de los líderes entre los
dole fmalrnente un obispado. Cuestiones del derecho del rey a encar-
jóvcncs anglicanos. Vigoroso oponente del calvinismo, ya en 1604 había
celar sin declaración de causa, y de impuestos, así como de religiÓn,
sostenido que "no podía haber verdadera iglesia sin obispos". En 1622,
amargaron las relaciones del rey con el Palarnento, y después de clau-
en controversia con el jesuita Fisher, había sostenido que la Iglesia
surar el de 1629, Carios determinó gobernar sin ayuda parlamentaria.
Romana era una verdadera iglesia, y una rama de la Iglesia CatÓlica
Hasta 1640 no habría de volver a reunirse el Parlamento. La debilidad
universal, de la cual la Iglesia de Inglaterra era la parte más pura. En i del partido anglicano estaba en haberse identificado con la política
muchos sentidos él fué un fundador de la posición "anglo-catÓlica";
l
}
arbitraria del rey.
pero no es de extrañar que tanto los puritanos como las autoridades
Laud, con el apoyo del rey, obligó a la conformidad con mano fuer-
romanistas, para quienes esta oponiÓn era entonces una novedad, lo
te. Las conferencias (p. 466) fueron interrumpidas, y los predicadores
creyeran católicorrornano de corazón. Dos veces le ofrecieron un car-
puritanos silenciados. La DeclaraciÓn de DePortes fué puesta nuevamen-
denalato. Juzgarlo así, sin embargo, es hacerle una gran injusticia.
te en vigor. En tales circunstancias, muchos puritanos comenzaron a
Laud era un ordenancista, interesado en la uniformidad de las cere-
desesperar de las perspectivas políticas y religiosas, y a hacer planes
monias, vestimentas y culto, con una lengua brutal y maneras soberbias
para seguir a los separatistas al otro lado del Atlántico. No era una
que le granjearon muchos enemigos. En el fondo, con toda su estrechez abstracta libertad religiosa lo que buscaban, sino libertad para predi-
de miras, tenía una verdadera piedad, del tipo (aunque no del atractivo)
car y organizarse como lo deseaban. Hacia 1628 había empezado la
de la de Lancelot Andrewes. En 1628 Carlos nombró a Laud obispo
emigración a Massachusetts. En 1629 se obtuvo una patente real para
de la diócesis fuertemente puritana de Londres, y en 1633 arzobispo de
Massachusetts, y se formó una iglesia en Salan. El año 1630 vió el
Canterbury. En todo sentido fué el principal consejero de Carlos, i arribo de muchos inmigrantes, bajo la dirección de Juan \'Vinthrop
también en cuestiones políticas después del asesinato del duque de
(1588-1649). Pronto había vigorosas iglesias alrededor de la bahía
Birmingham, en 1628.
de Massachusetts, con hábiles pastores, los más conspicuos de los cuales
Los caballeros rurales, que formaban la columna vertebral de la
fueron Juan Cotton (1584-1652), de Boston, y Ricarclo Mather (1596-
Cámara de los Comunes, eran fuertemente calvinistas en sus simpatías, y
1669), de Dorchester. La colonia cIé Connecticut estaba completamente
políticamente dispuestos a protestar de la imposiciÓn arbitraria de
instalada en 1636, con Tomás Hooker (1586-1647) como ministro prin-
impuestos sin consentimiento del Parlamento. Carios pronto se ganÓ
cipal en Hartford; y en 1638 la colonia cIé New Haven, bajo la direc-
su desafecto por ambos motivos. Bajo la dirección de Laud, colocó
ción espiritual de Juan Davenport (1597-1670). Estos hombres eran
arminianos en posiciones eclesiásticas de privilegio. Para evitar la
clérigos de la iglesia establecida de Inglaterra. No tenían ningún entu-
discusiÓn calvinista, en 1628 hizo colocar un prefacio a los Treinta y
siasmo por el separatismo. Pero, a semejanza de los separatistas, consi-
nueve Artículos, en el sentido de que "nadie pondrá su propio sentido"
deraban a la Biblia como única ley de organizaciÓn eclesiástica, y la
en ningún Artículo, sino que "los tornará en el sentido literal y gra-
leían como tal. Sus iglesias, en consecuencia, estaban organizadas sobre
matical".1 El Parlamento se resintió ante estas acciones.2 Carlos había
el modelo congregacional. Hasta l64O, la afluencia de puritanos a
Nueva Inglaterra fuC continua, habiendo cruzado el Atlántico no
l Gee and IIardy, PÍj. 518-520.
menos cÍe veinte mil.
. 2 Ibid., PÍj. 521.527. El período en que Carios gobernó sin Parlamento fué una época
 47O REYUELTAS EN ESCOCIA. LA GUERRA CIVIL ,.
cIé coniclerable prosperidad para Inglaterra, pero los impuestos, consi-
derados generalmente ilegales, tales como el famoso derecho sobre los
'· buques, y la obligada uniformidad religiosa mantuvieron al país intran-
"M...., .quiloq.FuC en Escocia, sin embargo, donde estalló la tormenta. Jaime I
. >
había tenido éxito en sus ataques al presbiterianismo principalmente
consiguiendo la ayuda de los nobles mediante concesiones de tierras de
la iglesia. Al comienzo de su reinado, Carlos, mediante un acto de revo-
cación que era justo, aunque impolítico, ordenÓ la restituciÓn de esas
tierras,' con ventaja para la iglesia escocesa, aunque la orden no fué cum-
plida cabalmente. Su efecto político, sin embargo, fuC que los poseedores
de tierras y diezmos eclesiásticos se volcaran en gran parte a favor de
los descontentos presbiterianos. Ahora había una Escocia relativamente
unida, en lugar de las divisiones que Jaime había fomentado en provecho
propio.
Por grandes que fueran los cambios efectuados por Jaime I, éste
no se había animado a modificar los rasgos generales del culto público
(p. 467). Pero ahora, en 1637, en un fatuo afán de uniformidad, Carlos,
inspirado por Laud, ordenÓ la imposición de una liturgia que era esen-
cialmente la de la Iglesia de Inglaterra. Su uso en Edimburgo produjo
un levantamiento popular, el 23 de julio. Escocia se inflamó en oposiciÓn.
En febrero de 1638 se firmó un Pacto nacional para defender la verda-
dera religión. En diciembre, una Asamblea General depuso a los obispos,
y repudiÓ toda la estructura eclesiástica que Jaime y Carios habían
levantado desde 1597. Esto era una rebelión, y Carios reuniÓ fuerzas
para sofocarla. Tan formidable era la actitud escocesa que en 1639 se
pergeñó una tregua mediante un acuerdo; pero en 1640 Carios deter-
minó hacer entrar en razón a los escoceses. Para pagar los gastos de la
guerra en perspectiva, se vió obligado al fin a convocar un Parlamento
inglés, en abril de 16';ÉO. Inmediatamente fueron presentados los viejos
agravios parlamentarios en política y religión, y Carios disolvió rápi"
damente el "Parlamento breve". En la corta lucha que siguiÓ los esco-
ceses invadieron Inglaterra. Carlos se vió obligado a pactar, y a garan-
tizar los gastos de un ejército escocés de ocupaciÓn hasta que quedara
completado el tratado. No le fué posible evitarlo. El Parlamento inglés
debió ser convocado nuevamente, y en noviembre de 1640 comenzó su
labor el "Parlamento largo". Inmediatamente se hizo evidente que el
puritanismo presbiteriano estaba en mayoría. Latid fué encarcelado.
En julio de 1641 fué abolida la Alta ComisiÓn. En enero de 1642, al
intentar el rey apoderarse de cinco miembros de los Comunes, a quienes
acusaba cIé traiciÓn, precipitó la guerra civil. En general, el Norte y
' LA ASAMBLEA DE WESTMINSTER 471
el Oeste estuvieron con el rey, y el Sur y el Este con el Parlamento.1
En enero cIé 1643 el Parlamento abolió el episcopado. Debía esta-
blecerse algo en cuanto al credo y al gobierno de la igksim y por con-
siguiente el Parlamento, como soberano, completamente en el espíritu
de Isabel, convocó una asamblea de ciento veintiún clérigos y treinta
laicos, nombrados por él, para reunirse en Westminster el Iq de julio
de 1643, a fin de aconsejar al Parlamento, el cual conservaba en sus
manos el poder cÍQ resolver. La Asamblea de Westminster así convocada
contenía unos pocos congregacionalistas y episcopales, pero su abruma·
dora mayoría era puritana presbiteriana. Mientras tanto, la guerra
había empezado mal para el Parlamento, y para conseguir ayuda de
Escocia se formÓ la Solemne Liga y Pacto, que establecía la mayor uni-
formidad religiosa posible en Inglaterra, Escocia e Irlanda, y se oponía 3
los "prelados", la que fué aceptada por los parlamentos inglés y escocés
entre los meses de agosto y octubre de 1643, y pronto fué exigida a todos
los ingleses mayores de dieciocho años. Entonces se sentaron en la Asam-
blea comisionados escoceses, sin voto, pero con mucha influencia. En
1644 la Asamblea presentó al Parlamento un Directorio de culto y siste-
ma de gobierno eclesiástico netamente presbiteriano. En enero siguiente.
el Parlamento abolió el Libro de OraciÓn, sustituyéndolo por el Directo-
rio, que contenía un orden de culto que es sustancialmente el que está en
uso hasta hoy en las iglesias conservadoras presbiterianas y congregacio-
nalistas, sin oraciÓn litúrgica, aunque con sugestiones de temas de peti-
ción adecuados. El Parlamento mirÓ con malos ojos el establecimiento del
gobierno presbiteriano, aunque finalmente lo ordenó en junio de 1646.
La obra, sin embargo, fué puesta en marcha muy defectuosamente. El
mismo mes que vió la abolición del Libro de Oración, vió la ejecución
de Laud bajo un acta de proscripción —un acto que debe ser juzgado
como una venganza. La Aamblea luego preparó su famosa confesión,2
que fué presentada al Parlamento a fines de 1646. Adoptada por la
/\samblea General de Escocia, el 27 de agosto de 1647, sigue siendo la
norma del presbiterianismo escocés y americano. El Parlamento inglés
rehusó aprobarla hasta junio de 1648, y entonces modificó alguna8
secciones. En 1647, la Asamblea completó dos catecismos, uno Mayor,
1 Véase en Gee and Hardy, pp. 537-585, importantes doeuinentos ilustrativos
de este período.
2 Sehaff, Creecls of Christenclom, 3 :598-673.
 472 CROMWELL. DERROTA DE CARLOS I
para exposición en el púlpito, y uno Menor} para la enseñanza de Iob
niños. Ambos fueron aprobados por el Parlamento inglés y la Asamblea
General escocesa, en 1648.
La Confesión y Catecismos de Westminster han figurado siempre en-
tre las exposiciones más notables del calvinismo. En general, repiten el
conocido tipo continental. En cuanto al asunto de los decretos divinos,
son infralapsarios (p. 454). Una de sus principales peculiaridades es que,
además de la derivación familiar del pecado original de los primeros
padres como "raíz de toda la humanidad", subrayan un "pacto de las
obras" y un "pacto de la gracia". En el primero, Adán es considerado
como cabeza representativa del género humano, a quien Dios hace
promesas definidas, que incluían a sus descendientes, y que él, como
representante de ellos, perdió por su desobediencia, para ellos tanto
como para él. Habiendo fallado el "pacto de las obras", Dios ofreció
un nuevo "pacto de la gracia" mediante Jesucristo. Esta doctrina del
pacto se puede rastrear hasta Gaspar Olevianus (p.443), aunque su
más cabal exposición habría de hallarse en la obra de Juan Coccejus
(l6O3-l669), profesor en Franecker y Leyden. Era un intento de dar una
dxplicaciÓn definida del pecado como acto propio del hombre, y de
mostrar que éste es realmente responsable de su ruina. Otra peculiaridad
de estos símbolos era su énfasis sobre el día de reposo, consonante con
el desarrollo puritano de esta doctrina (p.466).
^!ientras continuaban estas discusiones teológicas y eclesiásticas,
la guerra civil había seguido su curso. El 2 de julio de 1644, el ejército
real fuC derrotado en Marston Moor, cerca de York, en gran parte poi
la habilidad de un miembro del Parlamento, de poca experiencia mili'-
tar, Oliver Cromwell (1599-1658), que había formado una tropa escogida
de "hombres religiosos". No había transcurrido un año, cuando el 14
de junio de 1645, Cromwell hizo pedazos el ejército del rey cerca de
Naseby. Al año siguiente, Carlos se entregó a los escoceses, quienes,
a su vez, lo entregaron al Parlamento inglés. El ejército creado poi
Cromwell era un cuerpo de entusiastas religiosos, en el cual poco tenían
que ver las minúsculas distinciones de credos. Mientras se opusieran
a Roma y a los "prelados", bautistas, congregacionalistas y puritanos
eran bienvenidos. El rígido presbiterianisnio de la mayoría parlamenta-
ria era tan poco del agracio del ejército como el antiguo gobierno de
los obispos, y Cromwell compartía plenamente este sentimiento. El
ejército pronto estaba exigiendo un mayor grado de tolerancia.
1 lbid., pp. 67.6-7O3.
EL PROTECTORADO DE CROMWELL 473
Esta actitud del ejército impidió el establecimiento pleno del
presbiterianismo que sancionó el Parlamento. Esto desagradó a los
escoceses.. Carlos aprovechó esta circunstancia para intrigar con los
escoceses para invadir Inglaterra para sus propios fines, induciéndolos
a creer que apoyaría al presbiterianismó. Entre el 17 y 19 de agosto de
1648, el ejército invasor escocés fué dispersado por Cromwell cerca de
Preston. Esta victoria dejó al ejército dueño de Inglaterra. El 6 de
. diciembre siguiente la "Purga del orgullo" expulsó del Parlamento a
todos los que se oponían a los deseos del ejército. Carlos I entonces fijé
juzgado y condenado por sus presuntas traiciones y perfidias, siendo
decapitado el 3O de enero de 1649, comportándose con gran dignidad.
. Cromwell entonces subyugÓ a Irlanda en 1649, al año siguiente redujo
íl Escocia, y en 1651 derrocó al hijo de Carlos, más tarde Carios II
(l66O-í685), cerca de Worcester.
Cromwell, aunque no estaba identificado completamente con nin-
guna denominaciÓn, era prácticamente congregacionalista, o indepen'·
diente, y bajo su protectorado se concedió un grado elevado de tole-
rancia.1 Desde el comienzo de la guerra, alrededor de dos mil clérigos
episcopales habían sido privados de su oficio y habían sufrido grandes
vicisitudes. Sin embargo, es evidente que entonces como en otros cam-
bios anteriores y posteriores, la gran mayoría del clero o no fué moles·
tada, o se las arregló para acomodarse al nuevo ' estado de cosas.
Cromwell era hábil, consciente y criterioso, pero de todos modos su
gobierno era el de una autoridad militar, y como tal, no gozaba de
simpatía, mientras las riñas de los cuerpos religiosos rivales eran igual·
mente desagradables para la mayoría del pueblo de Inglaterra que
todavía no podía concebir que hubiera más que una forma de religión
establecida. Hasta su muerte, el 3 de setiembre de 1658, Cromwell
suprimió todo desafecto.
Oliver Cromwell fuC sucedido por su hijo Ricardo, como Protector;
pero el nuevo gobernante era un hombre débil, y el resultado fuC
prácticamente la anarquía. Realistas y presbiterianos se unieron ahora
para restaurar la monarquía. El 14 de abril de l66O, Carios II lanzó
desde Breda una declaraciÓn de "libertad para conciencias delicadas"2,
y el 29 de mayo estaba en Londres. Pero si los presbiterianos esperaban
con justicia ser incluidos en el nuevo arreglo religioso, estaban destina-
dos a un amargo desengaño.
l Gee and Hardy, pp. 574-585.
2 Ibid., pp. 585-588.
 474 LA RESTAURACIÓN
Puede que Carios II tuviera la intención de. cIar algún lugar a los
presbiterianos en la iglesia nacional. Eduardo Reynolds (1599-1676)9
hasta entonces piadoso puritano, fué hecho obispo de Norwich. Al
piadoso Ricardo Baxter (1615-1691), uno de los miembros más eminentes
del partido presbiteriano, le fué ofrecido un obispado, pero lo rechazó.
En 1661 se realizó por orden del gobierno una conferencia de obispos
y presbiterianos, en el Palacio SavoY, pero no condujo a nada. Carlos II
era completamente inmoral, débil e indiferente en materia religiosa,
y poco se podía confiar en sus promesas. Pero aunque hubiera siclo un
hombre mejor o más fuerte, es dudoso que hubiera podido resistir la
tnarea creciente de reacción nacional contra el puritanismo. El primer
Parlamento elegido después de su restauraciÓn era ferozmente realista
y anglicano. En 1661 se reunieron las Convocaciones de Canterbury
y York, e hicieron cerca de seiscientas modificaciones en el Libro de
Oración, pero ninguna de ellas en sentido puritano, y en mayo de 1662
recibió la aprobación real la nueva Acta de Uniformidad. Por ella2 se
prohibía, bajo severas penalidades, el empleo de otros servicios que
los del Libro de Oración revisado, y se exigía a todo clérigo que, antes
del 24 de agosto, prestara juramento de "sincero asentimiento y consen-
timiento a todas y cada una de las cosas en él contenidas y prescriptas";
y también, "que es ilegal tornar las armas contra el rey, con cualquier
pretexto que sea".
Estas disposiciones estaban destinadas a alejar a los puritanos de
la iglesia, y en tal sentido fueron eficaces. Entre mil quinientos y dos
mil ministros dimitieron sus cargos antes que prestar los mencionados
juramentos. El partido puritano estaba ahora, cosa que nunca antes
había sucedido, fuera de la Iglesia de Inglaterra. La no conforinidad se
había visto forzada a convertirse en disidencia. SiguiÓ una serie de
severas medidas, adoptadas en parte por miedo a una conspiraciÓn
contra la monarquía restaurada. La Primera Acta de Conventículos, de
1664, establecía las penas de multa, prisión y deportaciÓn definitiva
por la presencia en un servicio en desacuerdo con el Libro de Oración,
concurrido por cinco o más personas no de la misma familia. El "Acta
, de cinco millas"3, del año siguiente, prohibía a cualquier persona "en
órdenes sagradas o pretendidas órdenes sagradas", o que haya predicado
a un "conventíclllo", y no preste el juramento condenando la resistencia
1 Gee and Hardy, pp. 588-594,
2 lbid., pp. 60O-619.
3 lbid., pp. 620-623.
REPRESIÓN DE LOS DISIDENTES 475
armada al rey, y prometiendo no intentar "ninguna alteración del
gobierno ya sea de la iglesia o del estado", vivir dentro de un radio de
cinco millas de cualquier pueblo incorporado o dentro de la misma
distancia del anterior lugar de su ministerio. A los tales se les prohibía
tambiCn ejercer como maestros de escuela —casi la única ocupación al
alcance de un ministro depuesto. La Segunda Acta de Conventículosl,
de l67O, atemperaba algo las I)enalidades para dicha asistencia a servi-
cios ilegales, pero ingeniosamen te establecía que las pesadas multas
Bobre el predicador y los oyentes podían ser cobradas a cualquiera de
los asismites, en caso de que la pobreza impidiera su pago por todos.
Pero? a pesar de la represión la predicaciÓn y las congregaciones disi-
dentes continuaron.
Carios II, aunque no tenía en realidad religión alguna, simpatizaba
con la fe romana, la que confesó en su lecha de muerte, y su hermano,
más tarde Jaime II, fué un catÓlico ardiente y reconocido desde 1672.
Además, Carios estaba recibiendo secretamente pensiones del fuerte
rey católico, Luis XIV de Francia. El 15 de marzo de 1672, con el desig-
nio cíe ayudar a los católicos y conseguir para ello el apoyo de los disi-
dentes, Carlos publicó por su sola cuenta una DeclaraciÓn de 'Indulgen-
cia, por la cual se concedía a los disidentes el derecho de culto público,
se remitían las leyes penales contra los catÓlicos, y se les permitía su'
culto en domicilios privados. El Parlamento consideró esto como un
favor inconstitucional a Roma; obligÓ el retiro de la Declaración, en
1673, y sancionÓ el Acta de Prueba,' que, aunque dirigida contra los
católicos, se hizo sentir pesadamente sobre los protestantes disidentes.
Todos los que tenían funciones militares o civiles, con unas pocas
excepciones, domiciliados dentro de treinta millas de Londres, estaban
obligados a tomar la Cena del Señor de acuerdo con los ritos de la
Iglesia de Inglaterra) o perder sus puestos. Este estatuto no habría de
ser abrogado hasta 1828. La represión de los disidentes, por lo tanto,
continuó su variante hasta la muerte de Carios II, en 1685.
En cuanto a Jaime II (1685-1688) debe decirse que su principal fina-
lidad fué el establecimiento del catolicismo romano, y sus medidas,
aunque imprudentes, fueron valientes. Desconoció al Acta de Prueba,
y designó a católicos para altos cargos militares y civiles. Introdujo
jesuitas y frailes. En 1686 consiguiÓ de la Corte Suprema el reconoci-
miento de su derecho a "prescindir de tocias las leyes penales en casos
1 Gee and Hardy: I.'P. 623-632.
2 lbid., pp. 632-640.
 476 LA REVOLUCIÓN. TOLERANCIA
particulares". Restableció el tribunal de la Alta Comisión. El 4 de
abril de 1687 emitió una Declaración de Indulgencia} concediendo
plena tolerancia religiosa. Esta era en sí una buena declaración, y desde
el punto de vista moderno un acto encomiable. Pero sus motivos eran
demasiados obvios. Su propósito final era hacer de Inglaterra nueva-
mente un país católicorromano, y todo el protestantismo se alarmó,
mientras los amantes del gobierno constitucional veían en ella la anula-
ción del poder del Parlamento por la arbitraria voluntad real. La gran
mayoria de los disidentes, aunque aliviados por ella de fastidiosas res-
tricciones, se negaron a apoyarla, e hicieron causa común con los ecle-
siásticos. Cuando, en abril de 1688, Jaime II ordenó que se leyera la
Indulgencia en todas las iglesias, siete obispos protestaron. Fueron
sometidos a PrOCeSOy )'? para deleite de los protestantes, fueron absueltos.
Jaime había exigido demasiado al sentimiento nacional. Guillermo
de Orange (l65O-l702), el gobernador de los Países Bajosg que había
contraído matrimonio con María, la hija de Jaime, fuC invitado a enca-
bezar el movimiento contra éste. El 5 de noviembre de 1688, desembarcó
con un ejército; Jaime huyó a Francia. La revolución se había realizado,
y el 13 cíe febrero de 1689 Guillermo (III) y María fueron proclamados
soberanos conjuntos cíe Inglaterra.
El clero de la restauración había afirmado el derecho divino de
los reyes y la obediencia pasiva a la autoridad real durante demasiado
tiempo para que este cambio fuera de su agracio. Siete obispos, encabe-
zados por Guillermo Sancroft (1616-1693), se negaron a jurar fidelidad
l a los nuevos soberanos, y junto con ellos unos guatrociéntos clCrigos.
Para ellos Jaime II seguía siendo el ungido del Señor. Fueron depuestos,
como los anglicanos y los disidentes lo habían siclo antes, y ellos se com-
portaron con igual valor que aquéllos. Muchos de ellos eran hombres
sinceramente piadosos. Formaron el partido de los "Nonjurors" (los que
no juraron): que gradualmente se extinguió.
En la situaciÓn creada por la revoluciÓn de 1688 ya no podía
negarse la tolerancia a los protestantes disidentes. Por el Acta de To-
lerancia2 del 24 de mayo de 1689, se concedía libertad de culto a todos
los que jurasen fidelidad a Guillermo y María, rechazaran la juris-
dicción del papa, la transubstanciaciÓn, la misa, la adoración de la
Virgen y los santos, y suscribieran también las porciones doctrinales cíe
los Treinta y nueve Artículos. Era una tolerancia personal, no un
ajuste territorial como en Alemania al fin de la guerra de los Treinta
l Gee and Hardy, pp. 641-644.
2 ibid., pp. 654-664.
ESCOCIA. LOS "COVENANTERS" 477
Años. Ahora podían coexistir diversas formas cíe culto protestante.
Los disidentes serían tal vez un diez por ciento cíe la población de
Inglaterra, divididos entre presbiterianos, congregacionalistas, bautis-
tas y cuáqueros. Todavía estaban obligados a pagar los diezmos a la
iglesia establecida, y tenían muchas otras limitaciones, pero habían
conquistado una libertad religiosa esencial. Tales privilegios no se
concedían a los que negaban la Trinidad ni a los católicos romanos.
Estos últimos no tuvieron un alivio efectivo hasta 1778 y 1791, y sólo
se completó en 1829.
En Escocia, la Restauración fué una época cíe gran agitación y
sufrimiento. El Parlamento de 1661 anulÓ todos los actos aprobados
desde 1633 que afectaban a la religión, Por lo tanto, el episcopado
fuC restablecido como en los días cíe Carios I. En septiembre de 1661
fueron designados cuatro obispos, el principal de los cuales era Jaime
Sharp (1618-1679) como arzobispo de San AndrCs. La consagraciÓn
se obtuvo cíe Inglaterra. Sharp había siclo ministro presbiteriano, pero
había traicionado a su partido y a su iglesia. El Parlamento exigió
a todos los funcionarios que repudiaran los pactos cíe 1638 y 1643. En
1663 el Parlamento estableció pesadas multas para los que no asistieran
a las iglesias ahora gobernadas episcopalmente, aunque no osó intro-
ducir una liturgia. Muchos ministros presbiterianos ahora fueron de-
puestos, especialmente en el sur de Escocia. Cuando sus feligreses no
asistían a los servicios de los nuevos ocupantes del cargo, eran multa-
dos, y si no pagaban, se les obligaba a alojar soldados en sus casas. En
1664 se agregó a los instrumentos cIé represión una Alta ComisiÓn. Dos
años después algunos de los oprimidos partidarios de los pactos de
1638 y 1643, o "coUenanters" (de coUenant=pacto), se comprometieron
en el ievantamiento cíe Pentland, que fué ck:spiadaclamente reprimido,
y los elementos presbiterianos tratados con creciente severidad. El 3
de mayo de 1679, en una retardada venganza, Sharp fué asesinado. Este
crimen fué seguido rápidamente por un levantamiento armado de los
"coUenanters"; pero el 22 de junio la revuelta fué aplastada en Bothwell
Bridge y los insurgentes capturados fueron tratados con gran crueldad.
Seis meses más tarde, el hermano del rey, Jaime —más tarde Jaime II
de Inglaterra— fué prácticamente encargado de los asuntos escoceses.
Los presbiterianos extremos e irreductibles, conocidos como "camero·
nianos", por uno de sus jefes, Ricarclo Cameron, se convirtieron enton-
ces en gentes proscritas y perseguidas.
La ascensión al trono de Jaime II, o VIl, según la numeraciÓn
escocesa, al principio no hizo sino intensificar la persecución de los
"cameronianos". Su primer año fué la "época de matar"; y el Par-
478 ESTABLECIMIENTO DEL PRESBITERIANISMO
lamento en 1685 estableció la pena capital para la asistencia a un
"conventículo". Jaime, sin embargo, siguiÓ pronto el mismo camino
que en Inglaterra. LlenÓ de católicos su consejo, y en 1687 emitió
Cartas de Indulgencia concediendo libertad de culto. Lo mismo que
en Inglaterra, este levantamiento de toda pena a los católicos romanos,
suscitÓ la hostilidad de los protestantes de todos los matices. Episco-
pales y presbiterianos eran igualmente contrarios a él; y cuando Gu'i-
llermo y María subieron al trono de Inglaterra tenían muchos amigos
en el reino del norte. Escocia, sin embargo, estaba aún más dividida
que Inglaterra. Los Estuardo eían escoceses, y si bien a los episcopales
no les gustaba el catolicismo de Jaime, menos aún les agradaba el
calvinismo del "holandés Guillermo", a quien apoyaban los presbite-
rianos. La revolución triunfÓ, sin embargo, y el ll de mayo de 1689,
Guillermo y María se convirtieron en reyes de Escocia. En l69O el
Parlamento restableció a todos los ministros presbiterianos expulsados
desde 1661, ratificÓ la Confesión de Westminster (p. 472), y declaró
al presbiterianismo la forma de religiÓn reconocida por el gobierno. A
este establecimiento legal del presbiterianismo se opusieron los laicos
"cameronianos", que continuaron en su hostilidad contra cualquier
control de la iglesia por la autoridad civil y condenaron la incapacidad
de renovar los pactos; así como los anglicanos, que eran fuertes en el
norte de Escocia. A estos últimos, sin embargo, aunque en situación
de cuerpo "disidente", se les permitió por un acta de tolerancia, en
1712, utilizar la liturgia inglesa. Tanto en Inglaterra como en Escocia,
pues, las largas luchas entre los protestantes fueron arregladas en la
misma forma, mediante la tolerancia. .. r..
,x;"
SECCION XVII — LOS CUÁQUEROS
Uno de los productos más notables del período de las guerras
civiles en Inglaterra, fuC la Sociedad de los Amigos, o cuáqueros.*
Jorge Fox (1624-1691) fué uno de los pocos genios religiosos . de la
historia inglesa. Hijo de un tejedor, naciÓ en Fenny Drayton, y fué
un joven serio y formal "que no hizo mal alguno a hombre o mujer".
A los diecinueve años, una francachela a que fuC invitado por algunos
cristianos nominales le disgustÓ tanto por la diferencia entre las pa·
labras y los hechos, que se entregó a una conmovedora búsqueda de la
realidad espiritual. Detestaba toda suerte de simulación. Sus primeras
" Tembladores, del verbo ingjCs to qua ke = temblar. Se les aplie6 este
apodo por eierta manera de aetuar aj orar, ete. (Nota del t.).
JORGE FOX 479
relaciones habían sido en parte bautistas, y muchas de sus peculiari-
dades ulteriores se hallan entre los anabaptistas del continente o esta-
ban representadas por las sectas irregulares del período de la guerra
civil inglesa. Estos eran sólo los atavíos externos. Su experiencia trans-
formadora y siempre central la tuvo Fox en 1646. Sintió que el cris-
tianismo no es algo que se profesa exteriormente, sino una luz interior
con la cual Cristo ilumina directamente al alma creyente. La revelaciÓn
no está confinada a las Escrituras, aunque éstas son verdadera Palabra '
de Dios; ilumina todos los hombres que son verdaderos discípulos.
El Espíritu de Dios habla directamente por medio de ellos, les da su
mensaje y los estimula al servicio.
En 1647 comenzó Fox su tormentoso ministerio. Puesto que Dios
da la luz interior, el ministerio verdadero es el de cualquier hombre o
mujer que él se digne utilizar. Debe rechazarse el ministerio profe·
sional. Los sacramentos son verdades interiores y espirituales. Los
elementos externos no sólo son innecesarios, sino que inducen a error.
Los juramentos son una corroboración innecesaria de la palabra fide·
digna. del cristiano. El servilismo en la palabra o la conducta es una
degradación del verdadero respeto cristiano de hombre a hombre. De-
ben rechazarse los títulos artificiales. Fox no negaba los títulos legales
como rey o juez. La guerra es ilícita para el cristiano. La esclavitud,
aborrecible. Todo cristiano, para ser verdadero, debe expresarse en
una vida transformada y consagrada. Una protesta tal como la de Fox,
contra la tendencia a confinar toda la revelaciÓn divina en las Escri-
turas o en los Padres de los primeros siglos, era un correctivo saludable
y necesario de una interpretación unilateral del cristianismo. No menos
benéfica era su insistencia sobre la honradez espiritual.
La sinceridad y celo espiritual de las creencias de Fox, su odio
contra todo lo que oliera a formalismo, y su exigencia de una expe-
riencia espiritual íntima, eran fuerzas inmensamente atrayé'ntes. Hacia
1652 se reuniÓ en Preston Patrick, en el norte de Inglaterra, la primera
comunidad cuáquera. Dos años después los Amigos se habían exten-
dido a Londres, Bristol y Norwich. La más eminente de los conversos
de Fox fué Margarita Fell (1614-1702) con quien contrajo matrimonio
después que ella enviudara, y cuyo hogar, Swarthmore Hall, propor·
cionó un cuartel general para sus predicadores.
Dadas las circunstancias de la vida inglesa, un movimiento tal
hallÓ una terrible oposiciÓn. Antes de 1661, no menos de tres mil
ciento setenta y nueve, inclusive el propio Fox, habían sufrido la cárcel.
Temprano se manifestÓ entre ellos un celo misionero que lanzó a los
cuáqueros a proclamar su fe en tierras tan distantes como Jerusalén,
 480 LOS CUAQUEROS
las islas de las Indias Occidentales, Alemania, Austria y Holanda. En
1656 entraron en Massachusetts, y para 1661 ya habían sido ahorcados
cuatro. Esta severidad se explica, en cierto modo, aunque no se justi·
fique, por la conducta extravagante de muchos de los primitivos cuá-
queros, que en cualquier época hubiera provocado la intervención
policial.
Esas extravagancias fueron facilitadas por la temprana falta de
organización, así como por la creencia en la inspiración inmediata
del Espíritu. Fox vió la necesidad de orden, y hacia 1666 fueron bos·
quejadas las principales líneas de la disciplina cuáquera, aunque no
sin mucha oposición. En ese año se establecieron "reuniones mensua-
les", las cuales debían vigilar estrictamente la vida y conducta de los
fieles. Antes de la muerte de Fox, en 1691, el cuerpo había adquirido
ya las sobrias características que desde entonces lo han distinguido.
Las leyes contra los disidentes y la Restauración cayeron con seve·
ridad peculiar sobre los cuáqueros, puesto que ellos, a diferencia de los
presbiterianos y congregacionalistas, no hacían esfuerzos para ocultar
i un solo tipo de culto permisible, al menos dentro de un territorio dado,
sus reuniones, sino las realizaban desafiantemente frente a las autori-
dades hostiles. Alrededor de cuatrocientos murieron en la prisiÓn, y
muchos fueron arruinados económicamente por las pesadas multas. A
este período, sin embargo, pertenece su trofeo más eminente y su gran
experimento colonial. Guillermo Penn (1644-17 18), hijo del almirante
Sir Guillermo Penn, habiéndose sentido inclinado hacia el cuaquerismo
desde 1661, finalmente abrazó cabalmente sus creencias en 1666 y llegó
l
a ser uno de los más eminentes predicadores y defensores literarios de
la fe. El determinó hallar en América la libertad que se les negaba a
los cuáqueros en Inglaterra. Después de contribuir a enviar a unos
ochocientos de ellos a Nueva Jersey en 1677-1678, Penn obtuvo de
Carios II la concesión de Pennsylvania, en 1681, en cancelación de una
deuda que la corona tenía con su padre. En 1682 fué fundada Filadel·
fía, y comenzó un gran experimento colonial.
El Acta de Tolerancia de 1689 (p. 476), aliviÓ a los cuáqueros,
como a los demás disidentes, de las más apremiantes restricciones, y
les concedió libertad de culto.
l
l
PERIODO VIl - LA TRANSICION A LA SITUACION
i
RELIGIOSA MODERNA
SECCION I — EL PUNTO DECISIVO
Se ha discutido mucho acerca de si la Reforma debe ser conside-
rada como parte de la Edad Media o de la historia moderna. Se puede
r
l
decir no poco en apoyo de ambas posiciones. Su concepto de que la
religión debe ser sostenida por la autoridad exterior, del dominio de
la religión sobre todas las formas de la vida cultural y educativa, de
del pecado original y la depravaciÓn esencial del hombre natural, de
malos espíritus y brujerías, de la intervenciÓn directa y arbitraria de
Dios en el mundo, y de la religión como algo relacionado principal-
mente con la otra vida, todos éstos ligan a la Reforma con la Edad
Media. Asimismo los problemas principales que se discutieron, por
distinra que fuera su soluciÓn de la característica de la Edad Media,
eran esencialmente medievales. El pecado y la gracia habían consti-
tuido desde la época de Agustín, si no de Tertuliano, el corazón mismo
de la teología latina. También lo fueron de la Reforma. Aunque
Lutero pudiera haber rechazado a Aristóteles, la antigua filosofía pro-
testante era enteramente aristotélica. Y aunque fuera repudiado el
monasticismo, en manera alguna fué repudiada la concepciÓn ascética
del mundo, menos que nadie por Calvino.
Por otro lado, la Reforma quebrantó la dominaciÓn del sistema
sacramental que había dominado al cristianismo, tanto en Orlen te
como en Occidente, desde el siglo II. El bautismo y la Cena del Señor
fueron conservados y tenidos en alta estima, pero ahora se los consi-
deraba como sellos de las promesas divinas, no como canales exclusivos
de la graciaf El Espíritu Santo, que obra cuando, donde y como quiere,
los utiliza indudablemente para los fines de su gracia, pero no con
exclusión de otros medios. La salvación es, en consecuencia, una rela-
ción directa, individual y personal, obrada por Dios, que une al alma
481

482 COMIENZO DEL PERIODO MODERNO
con él sin necesidad de la intervención de santos o sacerdotes. Además,
la relación del hombre con Dios no es una cuestión de débito y crédito,
de acciones malas que deben ser expiadas y méritos que deben ser
adquiridos, sino un estado de reconciliación cuyos frutos naturales son
las buenas obras. La apreciación protestante de las relaciones y ocupa"
clones normales de la vida corno los mejores campos para el serviciQ
de Dios es asimismo un apartamiento radical de la posición de la Edad
Media. Estas características vinculan a la Reforma con el mundo mo-
derno. Sin embargo, si se hace un balance, y se recuerda, asimismo,
cómo reprimió la Reforma las tendencias mundanas del humanismo, el
movimiento durante su primer siglo y medio debe ser considerado en
gran parte corno continuación de la Edad Media. Aunque grandes
cuerpos religiosos utilizan todavía las fórmulas de la Reforma y llevan
nombres originados en aquella época, ya no se mueven en su atmós-
fera, sino, en diversas medidas, en la del cristianismo lno(lerno./
Es irnl)osible...señal.al,.exactamen.te el, momento de este cambio. La
alteraciÓn no se debió a un solo individuo ni a un grupo de ináivkiuos.
Y modificó el pensamiento cristiano en forma muy clespa-reja. Si se
toma en consideración el mundo entero, después de más de dos siglos,
la transformación no ha sido completa todavía. Flan contribuido a
1 triunfo de la teoría de Copérnico. Pero su explicaciÓn, especialmente "'" '
ella una gran diversidad cIé, [ac.t9!£;. Uno de ellos ha siclo la decidida
secularización de los gobiernos a partir de fines del siglo XVJJ. Más
importante aún ha siclo la elevación de las clases profesionales —a clif'e'
rencia de la clerical—, mercantiles y obreras a una posición constan·
teniente creciente de educación e influencia política. En la época de
la Reforma los dirigentes del pensamiento y los participantes en el
gobierno eran pocos. Su nú mero e independencia ha ido expandiénclose
continuamente. Este crecimiento ha contribuido a crear, y, a su vez,
ha siclo ayudado por ella, una creciente tolerancia de parte del estado,
que ha facilitado la enorme subdivisiÓn del protestantismo y el surgí-
miento de muchos grupos de pensadores no relacionados directamente
con la religión organizada, ni tampoco opuestos a ella.
.S,in_,embargo, el instrumento más poderoso j)ara la .!ea.l.iz.a.ci(')n de...
este carnb.i¿""ae"6tIii&íeá ""ííá"""ae '"ei' s'ur'gim'iento 'cíe la ciencia y ."la,.,
filosofía modernas, con las 'enormes transformacio'nes. consigui,entes .en,
la visión del universo y de la, posiciÓn que el hombre ocupa. .en. él; y
el. subsiguiente d,esanol.lo, clel..mé.t,9clQ l!.i.stóric?,,para .el .ex2l3e.n..S.,.illter-
p,retació.n del pensamiento y. .las. ,ins,tituciones., ,.
l
EL SURGIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA 483
,
SECCION II — LOS COMIENZOS DE LA CIENCIA Y LA FILOSOFÍA
MODERNAS
Durante £L...pl:iIner peiíodo de la Reforma, e.l universo era conce·
bido según el sistema de Tolomeo. ag tierra era considerad.a como. el
ce'ntro alrededor del cual giraban eLS.QLjL. Ias...estrellasS El_Renacimiento
!
·
había revivido en Jtalia las especulaciones griegas sobre un sistema ..........
....
hcliocCntrico, q ue fucron claboradamentc clcsarrolladas por Nicolás
Copéí'nico (1473-1543), de Thorn, en Polonia, y al ser publicadas, en
el año de su muerte, provocaron pocos comentarios, en su mayor parte
desfavcnables. Pero la astronomía progresaba. Tycho Brahe (1546-160 l),
aunque aceptando sólo en parte la teoría de CopCrnico, multiplicÓ las
observaciones. Juan Kepler (157 l-l63O), seguidor de Copérnico, des-
arrolló esas observaciones en brillantes generalizaciones. Ambos estaban
( siguiendo, aunque sin ser directamente influidos por él, el nuevo mC-
todo de Sir Francis Bacon (l56l-l62(;)g que hacía de la experimenta-
ción inductiva la base de la generalización hipotética. Galileo Galilei
(1564-1642), de Pisa, clió al inundo el termómetro, desarrolló el péndulo,
puso sobre una nueva base experimental la mecánica, y, sobre todo,
aplicÓ el telescopio al estudio del cielo. A él se debió realmente el
C
en su Diálogo de 1632, provocó una violenta oposición filosófica y
eclesiástica, y al año siguiente la inquisiciÓn lo obligó a abjurada. La
verdadera demostración popular de la teoría de Copérnico, sin em-
bargo, fué obra de Sir lsaac Newton (1642-1727). Su PrinciPia, de
1687, causó sensación en toda Europa, al demostrar matemáticamente,
corno lo hacía, que los movimientos de los cuerpos celestes son explica-
ples por la gravitaciÓn. El efecto de la conclusión de Newton fué
profundo. Para los pensadores el universo físico no era ya un campo
de acción divina arbitraria, sino un reino de leyes interpretables; tal
fué la conclusión de la ciencia de la época, en términos estrictos de
una mecánica de causa y efecto. Esta tierra ya no era el centro de tocias
las cosas, sino una simple mota en el vasto campo de los cuerpos, mu-
chos de tamaño infinitamente mayor, moviéndose todos en obediencia
a leyes inalterables.
Mientras la ciencia revelaba así un nuevo cielo y una nueva tierra,
la filosofía estaba impugnando no menos vigorosamente las preten-
siones de la autoridad, en nombre de la razón. Renato Descartes (1596-
1650), francés y catÓlicorromano, pasó la mayor parte de su activa
 484 DESCARTES Y SPINOZA
vida intelectual en los Países Bajos. Allí escribió su Discurso del 'método
(1637), su Primera filosofía (1641), y sus PrinciPia (1644). Para él, sólo
es verdadero conocimiento aquello que la mente entiende cabalmente.
La mera erudición no es inteligencia. Los objetos e ideas que se pre-
sentan a la mente están tan envueltos y dependen tanto los unos de
los otros que deben ser analizados y separados en sus elementos simples
para ser realmente entendidos. De ahí que el principio de todo cono
cimiento sea la duda; y no se puede hacer ningún progreso real mien-
tras no se halla una base, o un punto de partida, del cual no se pueda
dudar. Este punto de partida lo halla Descartes, lo mismo que Agustín,
en su propia existencia corno ser pensante. Aun al dudar, "pienso,
luego soy". Si examinarnos el contenido de este yo pensante, hallarnos
en Cl ideas más grandes que la que podría originar por sí mismo, y
puesto que nada puede existir sin una causa adecuada, debe haber
una causa suficientemente grande y suficientemente real para produ-
cirlas. De ahí que estemos convencidos de la existencia de Dios, y de
su relaciÓn con todo nuestro pensamiento. En Dios están unidos el
pensar y el ser. Nuestras ideas son verdacleras y corno las de Dios, sólo
en la medida en que son claras y distintas, con una claridad lÓgica
corno las demostraciones de la geometría. La materia, aunque al igual
que la mente tiene su origen en Dios, es en todas las cosas lo opuesto
de la merite. En último análisis sólo tiene extensión y la mociÓn pura-
mente mecánica que le ha sido impartida por Dios. De ahí que los
animales sean meras máquinas, y la relación entre el cuerpo y la mente
humanos fuera una fuente de gran perplejidad para Descartes.
Sin embargo, por influyente que fuera la filosofía cartesiana, no
fueron sus detalles los que afectaron l)roLilrldamerlte el pensamiento
popular, sino su aseveraciÓn cíe que todos los conceptos deben ponerse
en duda hasta que hayan siclo demostrados, y que cualquier prueba
adecuada debe tener la certidumbre de una demostración matemática.
Estos dos principios habrían de tener consecuencias de suprema
importancia.
Mucho menos influyente en sus días, aunque mucho más lÓgico
que éste en llevar a sus consecuencias lógicas los principios de Descartes,
fué el judío holandés, Benito (Baruc) Spinoza (Espinosa, 1632-1677).
Panteísta, para él todo es una sustancia inl'inita, todo es Dios o naturale-
za, términos que para él son equivalentes, y se lo conoce en dos modos o
atributos: pensamiento y extensiÓn, de los cuales tocias las personas
finitas o atributos son expresión. Corno para Descartes, para Spinoza
la claridad es la prueba de la verdad.
LEIBNITZ 485
¿Pero cómo alcanzarnos el conocimiento? Una importante respuesta
procediÓ del matemático, historiador, estadista y filósofo alemán Godo-
fredo Leibnitz (1646-1716), durante los últimos cuarenta años de su vida
bibliotecario en Hanover y afanoso luchador por la unión del catolicis-
mo romano y el protestantismo. A diferencia de Spinoza? que veía en el
universo una sola sustancia, Leibnitz creía que el número cíe sustancias
era infinito. Cada una es una "mÓnada", un centro de fuerza indivisible.
Cada mÓnada refleja el universo, aunque el grado de conciencia en
diferentes mÓnadas varía desde prácticamente la inconciencia hasta
la actividad suprema. Cuanto más grande y clara la conciencia, más se
acerca la mÓnada a lo divino. Dios es la mÓnada original, para cuya
percepción todas las cosas son claras. Todas las ideas están involucradas
en la mÓnada, son innatas, y deben ser sacadas a la claridad. Aquí halla-
rnos otra vez la característica prueba de la verdad que Descartes y Spinoza
habían presentado. Ninguna mónada influye en otra, antes todo lo que
parece influencia es la operaciÓn de una armonía preestablecida, corno
relojes perfectos que indican una misma hora. Y las agregaciones de
mÓnadas que constituyen los cuerpos realmente no ocupan espacio.
Cada mÓnada es corno un punto rnatemático, y el tiempo y el espacio
son siInpleInerlte los aspectos necesarios para que se pueda percibir
su agrupamiento. Dios creÓ el mundo para exhibir su perfecciÓrlg y por
consigujente, de todos los mundos posibles escogió el mejor. Lo que
parece malo es imperfección, dolor físico, y limitación, o mal moral,
qtte no obstante es necesario en el sentido de que Dios no podría haber
hecho un mundo mejor. La respuesta de Leibnitz, pues, era que los
hombres alcanzan el conocimiento mediante la elucidaciÓn de sus ideas
innatas.
Muy diferente fué la respuesta cIada por el más inL'luyente de los
pensadores irwleses de fines del siglo XVII y principios del XVIII,
Juan Locke ¿Í632-l704\ En su famoso Ensayo sobre la inteligencia
humana (1690), Locke negó la existencia de ideas innatas. La mente
es una página en blanco, sobre la cual las sensaciones inscriben sus
impresiones, que la mente combina mediante la reL'lexión, formando
ideas, y la combinaciÓn de ideas simples da nacimiento a ideas más
complejas. Locke se propuso mostrar que todo lo que pretende ser cono-
cimiento está justamente sometido a la crítica de su razonabilidad,
juzgada por la razón basada en la experiencia. Así probada, él encuentra
demostrada la existencia de Dios por el argumento de causa y efecto;
la moral es tan demostrable corno las verdades matemáticas. La religiÓn
 486 LOCKE Y SHAFTESBURY
debe ser esencialmente razonable. Puede estar por encima de la razÓn
—trascender la experiencia— pero no puede contradecir a la razón.
Locke desarrolló estas opiniones en su Reasonableness of Chiristianity
(1695); las Escrituras contienen un mensaje imposible de alcanzar para
la razÓn por sí sola, atestiguado por milagros; pero ese mensaje no puede
ser contrario a la razÓn, ni aun un milagro podría probar algo esencial-
mente irrazonable. De ahí que, aunque sinceramente cristiano, Locke
tuviera poca paciencia con el misterio en la religiÓn. Para él bastaba
con reconocer a Jesús como el Mesías y practicar las virtudes morales
que él proclamó, y que están fun(lamentalmente de acuerdo con los
dictados de la razÓn, que difícilmente puede distinguirse del sentido
común esclarecido.
Locke fué no menos influyente como defensor de la tolerancia y
enemigo de toda compulsión en religión. La única arma propia de la
religión es su esencial razonabilidad. Tampoco dejó de influir Locke en
la formaciÓn de la teoría política en Inglaterra y América del Norte.
En este terreno había sido precedido ciertamente, en varias direcciones,
por Grocio (1583-1645), Hobbes (1588-1679) y Pufendorf (1632-1694).
En su Tratado sobre el gobierno (l69O), Locke insistiÓ en que los hom-
bres tienen derechos naturales a la vida, la libertad y la propiedad.
Para asegurarlos, ha sido establecido el gobierno por consentimiento
de los gobernados. En un estado tal, debe imperar la voluntad de la
mayoría, y cuando no se lleva a la práctica esa voluntad, o se violan
derechos furldamentales, el pueblo tiene el derecho de revolución. Las
funciones legislativas y ejecutivas deben estar cuidadosamente separadas.
La legislativa es superior. Por inadecuado y fantasioso que pueda pare-
cer esto como explicaciÓn histórica del origen del estado, es imposible
sobreestimar su influencia en el desarrollo de la teoría política inglesa
y norteamericana.
De considerable significaciÓn en la teoría de la moral fué el con-
cepto desarrollado por el earl de Shaftesbury (1671-1713) en su Caracte-
risticas de los hombres (1711). Hobbes había intentado encontrar las
bases de la moralidad en la constituciÓn del hombre, pero allí no había
encontrado más que egoísmo puro. Para Locke la base que la razÓn
descubre es la ley de Dios. Aunque enteramente razonable, para Locke
la moral es aún positiva, un mandato de Dios. Shaftesbury Sostuvo ahora
que, puesto que el hombre es un ser que tiene derechos personales y
relaciones sociales, la virtud consiste en el adecuado equilibrio de los
fines egoístas y altruistas. Esta armonía se alcanza por un "sentido
SURGIMIENTO DEL DEISMO 487
moral" interior, que determina el valor de las acciones. Shaftesbury
basaba así el bien y el mal en la constitución fundamental de la natu-
raleza humana, no en la voluntad de Dios. Esto explica por qué aun
el que rechazara la existencia de Dios —lo que no sucedía con Shaftes-
bury— estaba, sin embargo, obligado a mantener una conducta moral.
Eliminaba la esperanza de recompensa o el miedo al castigo como moti-
vos primordiales de la conducta moral. Ateo y rechazador de la moral
no podían ser considerados ya términos equivalentes, como lo habían
sido generalmente. No le resultó difícil al obispo José Butler (1692-
1752) conservar el "sentido moral" de Shaftesbury, dándole la inter-
pretaciÓn teísta de "conciencia", un monitor y juez de la conducta
colocado por Dios.
SECCION III — EL DEISNIO Y SUS ADVERSARIOS.
EL ESCEPTICISMO
La prueba de la verdad para Locke era la razonabilidad, en el
sentido de conformidad con el sentido común. El concepto newtoniano
del universo era el de un reino de leyes, creado por una "primera causa",
y que se movía según un orden mecánico invariable. El nuevo conoci-
miento de naciones extranjeras con civilizaciones de larga data y distintas
religiones, como la China, ampliÓ los horizontes de los hombres y los
familiarizó con culturas distintas de la cristiana. Todas estas influencias
condujeron a un cambio radical en el pensamiento religioso inglés,
el conocido como deísmo. Ya en 1624, Edward Herbert de Cherbury
(1583-1648) había enumerado los artículos de fe que constituirían la
religión natural, sostenidos por toda la humanidad en su primitiva
sencillez, tales como: Dios existe; debe ser adorado; la virtud es su verda-
dero servicio; el hombre debe arrepentirse del pecado, y después de la
muerte hay recompensas y castigos. Los deístas posteriores consideraban
ésta corno una exposiciÓn del contenido de la religiÓn natural, universal
y razonable. En 1696 apareció Christianity not Mysterious, de Juan
Toland (1670-1722); 1'713 vió la apariciÓn del Discurso del libre Pensa-
miento,, de Antonio Collins (1676-1729); en l73O se publicó Christianity
as Old as Creation, de Mateo Tindal (1653-1733). En estas obras se
presentaban los rasgos principales de la posiciÓn deísta. Todo lo que se
acepta más allá o por encima de la razÓn es creencia sin pruebas. Lo
que se cree sin pruebas es supersticiÓn. Desechar la superstición es ser
libre, de ahí que el único pensador racional es el libre pensador. Los
peores enemigos de la humanidad son aquellos que han mantenido
 488 ARGUMENTOS DEISTAS
a los hombres esclavos de la superstición, y los ejemplos más destacados
cIé éstos son los "sacerdotes" de toda índole. Todo lo que hay de valor
en la revelaciÓn ya ha sido dado a los hombres en la religión natural de
la razórí, de ahí que el "cristianismo" —es decir, todo lo que de valor
contiene el cristianismo— sea "tan viejo corno la creación". Todo lo que
hay en la así llamada revelaciÓn, y que sea oscuro o esté por encima de la
razón es supersticioso e inútil, o peor aun. Los milagros no son pruebas
legítimas de la revelación; o son superfluos, pues la razÓn ya posee todo
lo que haya de valor en lo que ellos atestiguan; o son un insulto a la
obra perfecta de un Creador que ha echado a andar este mundo de
acuerdo con las leyes mecánicas más perfectas y no interfiere ahora en
su funcionamiento. El deísmo parecía destruir así todo el cristianismo
histÓrico y la autoridad de la revelación. Fué acusado abiertamente
de ateísmo, aunque injustamente, por destructivo que fuera. Según sus
defensores, era el rescate de la religiÓn de la servidumbre a la supersti-
ciÓn, y un retorno a la primitiva sencillez y pureza racionales.
Desde el punto de vista moderno es evidente la debilidad del deísmo.
Su religión primitiva, universal y racional, es una fantasía de la imagi-
naciÓn, como lo fué el primitivo estado social y político impoluto del
hijo impoluto de la naturaleza, tan caro para el siglo XVIII. Su afir-
maciÓn de que "todo lo que es", es decir, todo lo que es natural, "es
bueno" es un optimismo superficial. Carece del sentido de la realidad
del desarrollo histórico religioso del género humano. Su Dios era lejano,
un ser que estableciÓ de una vez por todas ciertos principios religiosos,
esencialmente reglas morales, y puso en movimiento un mundo mecá-
nico maravillosamente compuesto con el cual ahora no tiene nada que
ver. Su mérito estuvo en que obligó a prestar atenciÓn a la razonabilidad
fundamental y el valor moral de las afirmaciones religiosas. Criticarlo
y estimarlo en esta forma es medirlo por una norma completamente
ajena a su época. Ni sus defensores ni sus críticos podían haberlo consi-
derado desde el punto de vista aquí indicado.
El deísmo provocÓ muchas respuestas, y la prueba principal de su
poder está en que, aunque la mayoría de los deístas eran hombres
relativamente mediocres, sus adversarios intentaron contrarrestarlo
con argumentos racionales, admitiendo a menudo una participaciÓn
considerable en su método aunque no sus resultados. Unos pocos nega-
ron terminantemente todo poder a la razón en el campo de la religión.
Tal fuC la respuesta del excelente "nonjuror" Guillermo Law (1686-
1761) en su respuesta a Tindal, titulada The Case of Reason (1732).
La razón, dice Law, no sólo no encuentra la verdad en la religiÓn; "es
BERKELEY Y BUTLER 489
la causa de todos los desórdenes de nuestras pasiones, las corrupciones
de nuestro corazones". Dios está por encima cIé la capacidad del hombre
para comprender, "su voluntad es sabiduría y la sabiduría es su voluntad.
Su bondad es arbitraria".
No tan directamente destinada a contestar al deísmo, pero conside-
rada por su autor como destructora de todo "ateísmo" fué la filosofía
de Jorge Berkeley (1685-1753), hombre de los más generosos impulsos,
que intentó fundar un colegio misionero en Bermuda para la evangeli-
zaciÓn de los indios americanos, vivió durante un tiempo en Rhode
Island, y en 1734 llegÓ a obispo cIé Clyne, en Irlanda. Para el pensamiento
de Berkeley nada existe realmente, sino mentes e ideas. No hay otro
conocimiento de lo que llamamos materia que una impresiÓn en nuestras
mentes, y puesto que sólo lo semejante puede afectar a lo semejante,
nuestras mentes deben ser afectadas solamente por otras mentes. Puesto
que las ideas son universales y constantes, deben ser el producto ,en
nuestras mentes de la obra de una mente universal, eterna y constante-
mente en operación. Una mente tal es Dios, y a él se deben todas nuestras
ideas. Pero las ideas existen no sólo subjetivamente en nuestras mentes.
En cierto sentido lo que llamarnos naturaleza es un campo de ideas .
en la mente divina, impresionado en un orden definido y constante
en nuestras mentes, aunque su realidad para nosotros está solamente
en nuestra percepciÓn de ellas en nuestras mentes. Negando así la reali-
dad de la materia, Berkeley quería destruir todo ese concepto deísta
del mundo como un gran mecanismo —un reloj magnificado— hecho
de una vez por todas por un sabio Hacedor, que no tiene nada que ver
ahora con su funcionamiento. Quería substituirlo por una constante
actividad espiritual divina universal. Aunque esta concepción de Berke-
ley ha gozado siempre de alta consideración filosÓfica, para el hombre
común es demasiado sutil y demasiado contraria a las evidencias de
sus sentidos.
Mucho más famosa en su tiempo, aunque de capacidad filosófica
o valor permanente mucho menor, fuC una obra de José Butler (1692-
1752), de ascendencia presbiteriana, que había ingresado en la Iglesia
Anglicana llegando a obispo de Bristol en 1738 y de Durham en 1750.
Su Analogía de la religiÓn (1736) era una obra de inmenso trabajo,
candor y cuidado. Respondiendo a los deístas, parte de las premisas,
sustentadas tanto por los deístas como por sus adversarios, de que Dios
existe, que la naturaleza sigue un curso uniforme, y que el conocimiento
humano es limitado. Dios es reconociclamente el autor de la naturaleza;
 49O BUTLER Y HUME
si las mismas dificultades pueden ser presentadas contra el curso de la
naturaleza y contra la revelación, lo probable es que ambas tengan el
mismo autor, Sus semejanzas positivas llevan tambiCn a la misma con-
clusión. La inmortalidad es por lo menos altamente probable. Así corno
la felicidad y la desdicha presentes dependen de la conducta, es probable
que tambiCn sea lo mismo en el futuro, Todo hombre está actualmente
en un estado cÍe "probación" en cuanto al uso de esta vida; es probable
que tambiCn estC en "probación" en cuanto a SIl destino futuro, Nuestro
limitado conocimiento de la naturaleza no garantiza la afirmación de
que la revelación sea improbable, mucho menos imposible, y si ha habido
revelación es una cuestión histórica que ha de ser probada por medio
cÍe atestaciones tales como los milagros y el cumplimiento de las profecías.
Aceptado ampliamente como una refutación incontestable del deísmo,
y por tal motivo adoptado como texto requerido durante mucho tiempo
en las universidades inglesas y norteamericanas, el cuidadoso balance
cÍe probabiliclacles de Butler es absolutamente inadecuado frente a las
cuestiones modernas, y se le ha criticado con justicia cIé provocar más
dudas que las que disipa. Su característica más atrayente es su fervor
moral en ,su exaltaciÓn del reinado divino de la conciencia sobre las
acciones humanas.
El más agudo de los filósofos británicos del siglo XVIII, David
Hume (1711-1776), llevó un notable ataque tanto al cleísmo como a
gran parte de lo que pasaba por defensa del cristianismo contra aquél,
Hume nació en Edimburgo y murió en la misma ciudad, Vivió algunos
años en Francia, desempeñó algún empleo público, escribió una Historia
de Inglaterra, popular pero muy "tory", y gozÓ de merecida fama como
economista político. Durante sus últimos años se lo consideraba como
el amable y bondadoso jefe de los círculos literarios e intelectuales de
su ciudad natal. Su sistema filosófico fuC presentado hábilmente en su
Tratado sobre la naturaleza humana (1739); pero esta publicación
juvenil llamÓ poco la atención. Otra cosa muy diferente sucedió cuando
volcó las mismas ideas en sus Ensayos filosóficos (1748) y su Historia
natural de la religión (1757). Desde el punto de vista filosófico, Hume
fuC uno de los más agudos razonadoresg a partir de la base de Locke,
pero con una crítica radical y demoledora de las teorías de Lócke y con
un escepticismo religioso más consecuente. Todo nuestro conocimiento
procede de la experiencia, pero lo recibimos como impresiones e ideas
aisladas, Toda supuesta relación de causa y efecto entre nuestras hnpre-
,siones mentales, o de que estCn como unidas y sostenidas por una subs-
tancia,' son simplemente el inveterado punto de vista, desprovisto de
HUME 'Y LOS MILAGROS 491
fundamento, de nuestros hábitos mentales. Son las formas en que nues-
tras mentes están acostumbradas a actuar. Lo que realmente percibimos
es que en nuestra limitada observación ciertas experiencias aparecen
asociadas, y saltamos a la conclusión de que hay una relación causal
entre ellas. Asimismo, la substancia es "apariencia". Por consiguiente,
si se eliminan causa y efecto, el argumento en favor de la existencia de
Dios basado en esa relación carece de base, La negación de la substancia,
por SIl parte, no deja un verdadero yo permanente detrás clc mis expe"
riencias, y elimina la base filosófica de la inmortaliclacl. Hume, en quien
se manifiestan atisbos de crítica histÓrica, sostuvo también que la historia
muestra que el politeísmo precedió al monoteísmo en el desarrollo de la
historia humanag y por lo tanto la historia no apoya la doctrina del
Dios único originalmente reconocido, del cleísmo, ni la existencia de
la simple y primitiva religión racional de la naturaleza que postulaban
los cleístas, La mayor parte de las críticas de Hume eran demasiado
sutiles y radicales para ser entendidas cabalmente por los cleístas o por
sus oponentes ortodoxos en sus días, contra quienes iban igualmente
dirigidas.
Lo más sensacional de Hume fué su crítica de los milagros, conside-
rados entonces como la principal defensa de la revelación y el cristianis·
mo, Su argumento era doble. La experiencia es la fuente de todo nuestro
conocimiento, Nuestra experiencia atestigua la uniformidad de la natu-
raleza mucho más fuertemente que la infalibilidad del testimonio
humano. De ahí que sea mucho mayor la probabilidad de que el error,
la equivocación o el engaño hayan llevado a referir un milagro, que la
cIé que realmente se haya interrumpido el curso de la naturaleza, Con
todo, concediendo que el testimonio pueda probar que han ocurrido
acontecimientos fuera de lo corriente, eso no probaría que ellos esta·
blecieran algo, a no ser que pudiera probarse además que fueron reali-
zados por el poder divino con ese propósito especial, lo cual es una
tarea aun más difícil, Las posiciones aquí sustentadas tuvieron efecto per-
manente. Pocos de los que ahora afirman la realidad de los milagros los
consideran, como se hacía en el siglo XVIII, como las pruebas principales
del cristianismo. Más bien se considera ahora que la revelación implica
fe en los milagros y no que se apoye en éstos. Los que ahora aceptan
los milagros consideran a la revelación como algo tan sobrenatural y
divino que los milagros no constituyen un acompañamiento inadecuado
de la misma, Desde la crítica de Hume, la cuestión de los milagros sé
ha vuelto cada vez más difícil,
 EL DEISMO EN EL CONTINENTE
492
El deísmo, aunque pronto se debilitó en Inglaterra, continuÓ, sin
embargo, y se extendió más allá de sus fronteras. Contribuyó no poco
al desarrollo del racionalismo en Alemania; pero su influencia fué má s
poderosa en Francia, donde tuvo muchos defensores y se puso de moda.
El principal de esos defensores franceses fué Francisco María Arouet,
o, como él mismo se llamaba, Voltaire (1694-1778), que se había familia-
rizado con sus doctrinas durante una residencia en Inglaterra desde
1726 hasta 1729. En Voltaire tuvo la Francia del siglo XVIII su talento
más agudo. Vano, egoísta, desprovisto de mentalidad filosÓfica, pero
con un genuino odio a la tiranía, y especialmente a la persecución reli-
giosa, nadie ridiculizÓ jamás a la religiÓn organizada más implacable-
mente. Tal oposiciÓn estaba, por necesidad, más netamente planteada
en Francia que en Gran Bretaña. En este último país se había alcanzado
cierto grado de tolerancia religiosa, y prácticamente se permitía una
gran divergencia de interpretaciones religiosas, mientras en Francia
dominaba el catolicismo romano. La contienda, pues, era entre el deísmo
o el ateísmo, por un lado, y por el otro un solo tipo de cristianismo
dogmático. Voltaire era un verdadero deísta en su creencia en la existen-
cia de Dios y de una religiÓn natural primitiva, consistente en una mora-
lidad simple; también en su rechazo de todo lo que descansara sobre
la autoridad de la Biblia o de la iglesia. No cabe duda en cuanto a la
extensión y significaciÓn de su obra y su influencia sobre la mentalidad
francesa en direcciones que habrían de aparecer en la Revolución Fran-
cesa. El deísmo afectÓ ampliamente al siglo XVIIL Fué substancial-
mente el credo de Federico el Grande de Prusia (l74O-l786); de José TI,
emperador del Santo Imperio Romano (Austria, 1765-1790); y del mar-
qués de Pombal (1699-1782), el más grande de los estadistas portugueses
de ese siglo. Y no fué menos influyente de este lado del Atlántico: Ben-
jamín Franklin (1706-l79O) y Tomás Jefferson (1743-1826) eran sus
adherentes.
Una vigorosa presentación popular del deísmo fué la obra brutal,
salvaje de Tomás Paine (l737-l8O9), hijo de un cuáquero inglés, cuyo
Sentido común (1776) prestó grandes servicios a la revolución americana;
no menos efectiva como defensa de los principios de la RevoluciÓn
Francesa, fué su obra Los derechos del hombre (1791). En 1795 apareciÓ
La edad de la razÓn, en la cual es presentado el deísmo en su forma
más agresiva. Aunque implacablemente denunciado, dej6 una serie de
seguidores. Representó un tipo de crítica de la moralidad de la repre-
sentación tradicional de Dios y sus manifestaciones, sobre la base de
GIBBON Y PALEY 493
un tratamiento antihistÓrico y arbitrario de las Escrituras, que halló
un eco tardío en Roberto G. Ingersoll (1833-1899).
Una crítica escéptica de la historia primitiva del cristianismo, insi-
nuada por el historiador Eduardo Gibbon (1737-1794) en los capítulos
' quince y dieciséis de su gran Historia de la decadencia y caída del ImPe-
rio romano (1776) merece ser mencionada, no por su importancia inhe-
rente, sino por la controversia que provocó, y la luz que arroja sobre
el pensamiento de la época. Explicando la difusiÓn del cristianismo
Gibbon da como razones su celo heredado de los judíos, su enseñanza
de la inmortalidad, su pretensión de dones milagrosos, su moralidad
estricta y su eficiente organizaciÓn. Probablemente ningún historiador
moderno objetaría ninguna de estas explicaciones en sí. I.o que le impre-
sionaría es su absoluta falta de comprensión de la naturaleza de la
religión, sea cristiana o lo que fuere, y de las fuerzas mediante las cuales
la religión hace sus conquistas. Pero en el siglo XVIII esa ignorancia
era compartida igualmente por los críticos de Giüon. I.a explicación
ortodoxa común era que los primeros discípulos estaban tan conven-
f
k cidos de la verdad del Evangelio por los milagros, que estaban dispuestos
a arriesgar su vida por él. I.a excitaciÓn suscitada por la explicaciÓn
$
i
É
i
más bien superficial de Gibbon se debió a que daba otras causas, menos
,
directamente sobrenaturales, para la difusión del cristianismo. Su resul-
tado permanente fué contribuir, junto Con otras influencias, a la inves-
tigación histÓrica de las Escrituras y los orígenes cristianos, que habría
de ser en tan gran parte obra del siglo XIX.
La actitud general de la época, así como la racionalización general
aun de la presentaciÓn ortodoxa del cristianismo en Inglaterra, a fines
del siglo XVIII, se ve mejor en la obra de Guillermo Paley (1743-1805).
Sus Ebidencias cristianas (1794) y Teología natural (1802), estaban escrito
con notable claridad de estilo y fuerza de razonamiento, y gozaron de
larga popularidad. De un reloj —dice— inferimos la existencia de su fabri-
cante, y así de la maravillosa adaptaciÓn del cuerpo humano, el ojo
la mano, los músculos, inferimos la existencia del Diseñador todopode-
roso. Estos argumentos, pues, prueban la existencia de Dios. Dios ha
establecido su voluntad como norma para la acciÓn humana y la ha
revelado a los hombres. El propósito de la revelación es "la prueba de
un futuro estado de recompensas y castigos". Esta revelación fué dada
por Cristo, y su fuerza de convicción para los primeros discípulos estuvo
en los milagros de que iba acompañada. "Los que actuaron y sufrieron
en la causa, actuaron y sufrieron por los milagros". Paley procede luego
 494 PRIMITIVO ARRIANISMO INGLES
a Ja definiciÓn, "Virtud es el hacer bien a la humanidad, en obediencia
a la voluntad de Dios, y por causa de Ja felicidad eterna". Esta estima-
ción prudente y utilitaria de la virtud es característica de la época de
Paley, así como lo era su énfasis sobre el carácter comprobatorio de los
milagros y sobre una demostración mecánica de la existencia de Dios
a la que la teoría de la evolución despojó después de gran parte .de
su fuerza. Es agradable notar, sin embargo, que el pensamiento de
Paley de "hacer bien a la humanidad" lo llevó a oponerse decididamente
a la esclavitud,
SECCION IV — EL UNITARISMO INGLES
Hemos señalado ya que las ideas antitrinitarias en el continente
europeo estaban representadas mayormente por algunos anabaptistas
(p. 369) y por los socinianos (pp .451-453). Ambos tipos penetraron en
Inglaterra, En la época de Isabel fueron quemados, en 1575, "bautistas
arrianos" de los Países Bajos. Bajo Jaime I, en 1612, Rartolomé Legate
y Eduardo Wightman, de opiniones similares, tuvieron la distinción
de ser los últimos ingleses q uernados por su fe, Con las contruversias
del período de la guerra civil, las opiniones antitrinitarias se pusieron
q
más en evidencia. En Juan Biddle (1615-1662), un graduado de Oxforcl,
el socinianismo tuvo un ilustrado representante, que sufrió muchos
encarcelamientos. El gran ·poeta puritano, Juan Mijton (1608-1674),
se inclinó hacia el arrianismo en sus últimos años, El principal converso
de Biddle fué Tomás Firmin (1632-1697), un' laico de Londres, quien
fomentó la publicación de tratados antitrinitarios.
Con el amanecer del siglo XVIII, con sus impulsos racionalizadores
tanto en los círculos ortodoxos como en los deístas, y su inclinación
a ver en la moralidad la esencia de la religión, estas tendencias antitri-
nitarias se vieron grandemente fortalecidas, El ministro presbiteriano
Tomás Ernlyn (1663-1741) publicó en 1702 su muy leído Inquiry into
the ScriPture Account of Jesus Christ. En 1712, Samuel Clarke (1675-
1729), rector de San Jaime, en Westminster, y considerado el más filósofo
de los clérigos anglicanos, publicó su Doctrina bíblica de la Trinidad,
en el cual trató de demostrar los conceptos arrianos mediante un minu-
cioso examen del Nuevo Testamento. Fué, sin embargo, entre los disi-
dentes, especialmente los presbiterianos y los bautistas generales, donde
las opiniones antitrinitarias hallaron más seguidores. En 1717, JosC
EL UNITARISMO INGLES 495
Há11et y Jaime Peirce, ministros presbiterianos en Exeter, adoptaron
el arrianismo. El movimiento se extendiÓ vastamente. El más ilustrado
de los disidentes del siglo XVIII, Natanael Lardner (1684-1768), fué
su representante. En total, los congregacionalistas y los bautistas parti·
culares fueron poco afectados, y en consecuencia crecieron en número
a medida que adelantaba el siglo, sobrepasando a los presbiterianos
que, en la época del Acta de Tolerancia, habían sido los más numerosos
entre los cuerpos nonconformistas,
El arrianismo se transformó en socinianismo. El movimiento recibió
un nuevo impulso cuando Teófilo Lindsey (1723-1808), clérigo de la
iglesia establecida, que ya había sido sociniano, hizo circular un petito-
rio que consiguiÓ unas doscientas cincuenta firmas, pidiendo que se
eximiera a los clérigos de la obligación de suscribir los Treinta y nueve
Artículos, y prometieran fidelidad solamente a las Escrituras. El Parla-
mentojen 1772, se negÓ a recibirlo. En 1773 Lindsey se retiró de la
iglesial establecida, y al ado siguiente organizó en Londres una iglesia
unitaria, Íntimamente relacionado con Lindsey estaba JosC Priestley
' (J 733-J8O4), clérigo disidente y químico eminente, descubridor del oxí-
. geno, simpatizante con las revoluciones francesa y americana, que pasó
los últimos diez años de su vida en Pennsylvania. En 1779, el Parla-
mento enmendó el Acta de Tolerancia substituyendo la exigida acepta-
ción de la parte doctrinal de los Treinta y nueve Artículos, por una
declaración de fe en las Escrituras, y en 1813 eliminó toda acción penal
contra los negadores de la Trinidad. Este antiguo unitarismo inglés
era formal e intelectual, claro en su rechazo de los "credos de humana
composición", y en la insistencia en la salvación por el carácter. A
menudo se mostraba intelectualmente hábil, pero tuvo poca influencia
sobre la vida religiosa popular. Su influencia en la formaciÓn de un
movimiento similar en Nueva Inglaterra fué considerable, aunque éste
se debió también a las tendencias racionalizantes generales en el siglo
XVIIÍ, y fué en general menos intelectualista que su contraparte inglesa.
;
i
SECCION V — EL PIETISMO EN ALEMANIA
Ya hemos visto el desarrollo de un luteranismo escolástico (pp. 441-
444). Aunque nominalmente basado en las Escrituras, era prácticamente
.
una interpretación dogmática fija, rígida, exacta y que exigía confor-
midad intelectual. Se daba énfasis a la pura doctrina y los sacramentos,

496 EL LUTERANISMO ESCOLASTICO
como elementos suficientes de la vida cristiana. En algunos sentidos el
campo se había estrechado más que el del catolicismo romano, pues
si éste era igualmente dogmático en cuanto a las creencias y los sacra-
mentos, también ponía un énfasis sobre las buenas obras que el lutera-
nismo rechazaba. Esa relación vital entre el creyente y Dios que Lutero
había enseñado había sido substituida en gran parte por una fe que
consistía en la aceptación de un conjunto dogmático. El papel del laico
era mayormente pasivo: aceptar dogmasf que se le aseguraba eran puros,
escuchar su exposición desde el púlpito, participar de los sacramentos
y las ordenanzas de la iglesia, esto era prácticamente la suma de la vida
cristiana. Existían, es cierto, algunas evidencias de una piedad más pro-
funda, de la cual son amplia prueba los himnos de la época, e induda-
blemente habrían de hallarse muchos ejemplos individuales de una
verdadera vida religiosa interior, pero la tendencia general era externa
y dogmática. Era la tendencia llamada a menudo, aunque no del todo
justamente, "ortodoxia muerta".
El pietismo fué una ruptura con esas tendencias, una afirmaciÓn
de la primacía del sentimiento en la experiencia cristiana, una vindica-
ción por parte de los laicos de la participación activa en la edificación
de la vida cristiana, y la afirmación de una actitud estrictamente ascética
hacia el mundo. Muchas son las fuentes que se le han atribuido: las
influencias anabaptistas, la piedad mística católicorromana, el ejemplo
de la vida eclesiástica reformada de Holanda o Inglaterra. El asunto es
difícil. Todas estas causas pueden haber hecho alguna contribuciÓn,
pero hasta donde es posible dar una causa definida del pietismo, ella
ha de hallarse en las enseñanzas y el ejemplo de una de' las figufas
religiosas más notables del siglo XVII, Felipe Jacobo Spener.
Spener naciÓ el 13 de enero de 1635, en Rappoltsweiler, Alsacia.
El Verdadero cristianismo, del místico asceta alemán Juan Arndt
(1555-1621), lo despertó y sus impresiones fueron profundizadas por las
traducciones de algunos de los tratados edificantes de los puritanos
ingleses. Sus estudios en Estrasburgo ]0 familiarizaron con la exégesis
bíblica, y allí vió una disciplina eclesiástica y un cuidado de la enseñanza
del catecismo muy superiores a lo que estaba acostumbrado a ver en
muchos de los círculosjuteranos. Nuevos estudios en Ginebra profundi-
zaron estas impresio,nes sin apartarlo del luteranismo. En 1666 llegó
a ser primer pastor 'efí'la prÓspera ciudad comercial de Frankfort. Sentía
la necesidad de disciplina eclesiástica, pero se encontraba atado, porque
{
PROPÓSITOS Y OBRA DE SPENER 497
toda la autoridad estaba en manos del gobierno de la ciudad. Con la
autoridad que estaba en su poder ejercer, mejoró rápidamente la ins-
trucciÓn catequística. Su primera innovaciÓn importante se produjo en
l67O, cuando reunió en su casa a un pequeño grupo de personas de
' ideas semejantes, para leer la Biblia, orar y discutir los sermones del
domingo —todo ello tendiendo a la profundización de la vida espiritual
individual. De estos círculos, a los cuales se les dió el nombre de
collegia Pietatis (de donde el nombre de pietismo), el primero fué el
que se reuniÓ en el hogar de Spener.
Spener expuso estos planes para el cultivo de una vida cristiana
q'
más ardiente, en su Pía desideria (1675). Los principales males de la
l
¶ época eran, según él los describía, la intromisión gubernamental, los
l malos ejemplos de las vidas indignas de algunos clérigos, las controver-
sias teológicas, y la ebriedad, la inmoralidad y la ambición de los laicos.
Como medidas de reforma proponía la reunión dentro de las varias
congregaciones, de círculos —ecclesiolae in ecclesia— para la lectura de
:i la Biblia; y puesto que todos los creyentes son sacerdotes —una afirma-
(
:! r ción luterana que había sido prácticamente olvidada— para la vigilancia
y ayuda mutuas. El cristianismo es mucho más una vida que un conoci-
:1
miento intelectual. La controversia no aprovecha para nada. Es deseable
,1 una mejor preparación del clero. Debería exigírseles un conocimiento
!Í
experimental de la religión, y una vida de acuerdo con ella. Debiera
practicarse un nuevo tipo de predicaciÓn, destinado a edificar la vida
cristiana de los oyentes, no primordialmente una controversia o una
exhibición de la capacidad argumentativa del predicador. Sólo es cris-
tianismo genuino el que se manifiesta en la vida. Su comienzo normal
es una transformación espiritual, un nuevo nacimiento consciente.
Spener mostró también ciertas tendencias ascéticas, como los puritanos
ingleses, inculcando la moderación en el comer, el beber y el vestir,
y rechazando el teatro, el baile y los naipes, que el luteranismo contem-
J
e poráneo consideraba cosas "indiferentes". Los esfuerzos de Spener encon-
traron una encarnizada oposiciÓn, y suscitaron una gran controversia.
Fué acusado de herejía. Falsamente, en cuanto no intentaba apartarse
del luteranismo; pero correctamente en el sentido de que su espíritu
e ideales eran totalmente distintos de los de la oftocloxia luterana contem-
poránea. Su obra significÓ una vuelta de los credos e interpretaciones
teológicas dogmáticas, a las Escrituras. El sentir de Spener, de que si
"el corazón" estaba bien, poco importaban las diferencias de interpre-
it
tación intelectual, no sólo se oponía a la doctrina luterana de la "pura
"7
 498 SPENER Y FRANCKE
doctrina", sino que era destructora de ella. Los dos puntos de vista eran
nuítuamente excluyentes, ln(ludablemente Spener popularizó mucho
el conocimiento de la Biblia, y socavó la autoridad de las normas confe-
sionales que pretendían dar forma lógica definitiva a las enseñanzas
de las Escrituras. Un resultado de este estudio bíblico fué preparar el
camino para, más bien que realizar, una investigación de la naturaleza e
historia de las Escrituras mismas, Spener mejoró mucho la instrucción
religiosa de la juventud, y logrÓ su propósito de despertar una vida
cristiana popular más rígida, bíblica y entusiasta.
En Frankfort, algunos de los discípulos de Spener, a pesar de sus
protestas, se retiraron del culto y los sacramentos de la iglesia. En conse-
cuencia, la policía se opuso a las reuniones de Spener, y éste se alegró
de poder aceptar una invitación para ser predicador de la corte, en
Dresden, en 1686.
Entre tanto, el movimiento pietista se había extendido a la univer-
sidad de Leipzig. En 1686 uno de los profesores más jóvenes, Augusto
Hermann Francke (1663-1727)? junto con algunos otros, fundÓ allí un
collegium' Philobiblicum para el estudio de las F,scrituras. Sus miem-
bros al principio eran profesores, su método científico, y tenía la apro-
bación de las autoridades de la Universidad. Pero en 1687 Francke
experimentó lo que CI consideraba corno un nuevo nacimiento divino,
mientras se hallaba en Lüneburg, ocupado en escribir un sermón sobre
Juan 20:31. Una estancia de un par de meses en Dresclen, con Spener,
terminó de decidirlo a aceptar el pietismo. En 1689 Francke estaba de
vuelta en Leipzig, cIando conferencias a los estudiantes y al pueblo,
con gran concurso de gente, PronW Leipzig se encontrÓ en medio de '
una gran agitación, y un edicto del elector prohibió la reunión de los
ciudadanos en "conventículos", Indudablemente las ccmferencias de
Francke llevaron a algunos estudiantes a descuidar otros estudios y a
asumir una actitud crítica. Bajo la dirección del profesor de teología
de Leipzig, Juan Benito Carpzov (l639-l699), las autoridades de la
universidad limitaron la obra de Francke. Carpzov se convirtiÓ eh uno
de los más decididos adversarios de Francke. La posiciÓn de éste se
hizo tan incómoda, que en l69O aceptó gustosamente un llamaíniento
para ser "diácono" en Erfurt.
Mientras tanto, la senda de Spener en Dresden no era fácil, El clero
sajón lo consideraba extranjero; las dos universidades sajonas, Leipzig
y Wittenberg, se oponían a él. Sus reuniones de edificación espiritual pro-
LA UNIVERSIDAD DE HALLE 499
t
vocaban críticas. El elector, Juan Jorge III (1647-1691), se sintió herido
por haberle Spener reprochack pastoralmente su ebriedad. Por consi-
guiente, cuando en 1691 recibió una invitación del elector de Branden-
burgo, Federico' JII (1688-1701)£ que habría de ser rey de Prusia como
Federico I (l70l-l7l3), para ir a Berlín, Spener la aceptó de buena
gana. Aunque nunca ganó a su nuevo soberano personalmente para
el pietismo, comñguió de Cl mucho apoyo, y los años que pasó en Berlín, .
hasta su muerte el 5 de febrero de 1705, fueron los más felices y de más
éxito de Spener,
Estando en Berlín pudo Spener prestar al pietismo su mayor servi-
cio. Christian ThQmasius (1655-1728), un racionalista en el sentido de
Locke, crítico de las nimiedades teológicas de sus días, creador de la
jurisprudencia alemana, el primero que substituyÓ el latín' por el alemán
como idioma para la enseñanza universitaria, defeíuor de la tolerancia
religiosa, escéptico con respecto a las brujerías, enemigo del empleo
judicial de las torturas, había sido expulsado de Leipzig en 1690, por
la hostilidad de los teólogos. Su popularidad entre el cuerpo estudiantil
era grande, Thomasius no era pietista, aunque condenaba la persecución
del pietismo, y había hecho todo lo posible para ayudar a Francke en
su contienda con las autoridades de Leipzig, El elector de Branden-
burgo aprovechó el exilio de Thomasius para fundar una universidad
en Halle, en 1691, la cual fué inaugurada, formalmente en 1694, y en
la que Thomasius habría de regir la facultad de derecho hasta su muerte,
Mientras tanto, Francke se veía en dificultades en Erfurt, Su enérgica
introducción de medidas pietistas provocó la Qposición del clero de la
ciudad. La hostilidad de Carpzov lo perseguía, y en 1691 fuC expulsado
de la ciudad por las autoridades. Spener entonces consiguió que el
elector lo nombrara profesor en Halle, al mismo tiempo que de8emlje·
ñaba el pastorado de la vecina aldea de Glaucha, y tambiCn el nombra-
' miento de otros colegas simpatizantes con el pietismo. Desde el principio
Francke dominó los ÍñCtQcÍos y la enseñanza teológicos en Halle, aunque
hasta 1698 no integró formalmente el cuerpo docente. Hasta su muerte,
en 1727, Francke hizo de Halle un centro del pietismo,
Francke era un hombre de irrefrenable energía y genio organizador.
Su parroquia de Glaucha era un modelo de fidelidad pastoral, Sus con-
ferencias en la universidad eran mayormente e'xeg&icas y experimen-
tales; y su combinación de la cátedra y la práctica pastoral era altamente
beneficiosa para 8ús alumnos. En 1695 inauguró una escuela para niños
 l
l
i
l
i
l
5OO FRANCKE EN HALLE. LAS MISIONES
pobres, y fué tal su' fama que le eran ofrecidos niños de afuera en tal
cantidad que en 1696 estableció su famosa escuela de adaptaciÓn, el
Paedagogium. A éstas agregÓ en 1697 una escuela latina. Estas funda-
ciones educativas pronto alcanzaron gran renombre, y todas eran diri-
gidas en el espíritu del pietismo. A su muerte tenía bajo su dirección
educativa dos mil doscientos niños. En 1698 estableció su famoso orfa- ,
nato, que a su muerte albergaba a ciento treinta y cuatro asilados. Todas
estas' fundaciones, la mayoría de las cuales han continuado hasta el
presente, fueron lanzadas casi sin medios económicos, y Francke creía
sinceramente que se sostenían en respuesta a la oración. De todas partes
de Alemania afluían donativos. Sin dudar de la fe de Francke, es justo
hacer notar que dominaba el arte de la publicidad honrada y de obtener
amigos. Era realmente notable la cantidad de miembros de la nobleza
que patrocinaban su obra. Otra institución puede llamarse casi suya:
el Instituto Bíblico, establecido en 17lO por su amigo Carlos Hildebrand,
barón de Canstein (166)-1719), para la publicaciÓn de las Escrituras
y su difusiÓn en forma económica. Esta instituciÓn ha realizado una
obra encomiable hasta hoy.
Una característica notable de estas actividades en Halle fué el celo
por ;as misiones que allí se encendiÓ. En un tiempo en que los protes-
tantes en general no reconocían aún la obligaciÓn misionera, Francke
y sus asociados tenían conciencia de ella. Cuando Federico IV (1699-
l73O), de Dinamarca, quiso enviar misioneros protestantes a la India,
en l7O5, instalándolos en l7O6 en Tranquebar, entonces posesión danesa,
los halló entre los alumnos de Francke en Halle: Bartolomé Ziegenbalg
y Enrique Plütchau. Durante el siglo XVIII salieron de la universidad
de Halle y las instituciones con ella relacionadas para países extranjeros,
no menos de sesenta misioneros, el más renombrado de los cuales fué
Cristián Federico Schwartz (1726-1798), que trabajó en la India desde
l'75O hasta su muerte. Ciertamente el nombre de Francke merece un
lugar destacado entre los dirigentes de la obra misionera. '
En la época de muerte de Francke, en 1727, el pietismo había pasado
ya su momento culminante. Ya no produjo más dirigentes de la esta-
tura de Spener y Francke. ContinuÓ extendiéndose, sin embargo, en
Alemania, especialmente en Württenberg. Es difícil hacer un cálculo
estadístico de su importancia, ya que los pietistas no se separaban de
las iglesias luteranas; pero indudablemente el pietismo afectó a Alema-
nia vasta y benéficamente. EstimulÓ un tipo de piedad más vital. Mejoró
RESULTADOS DEL PIETISMO 5Ol
grandemente la calidad espiritual del ministerio, la predicación y la
educación cristiana de la juventud. Acrecentó la participación de los
laicos en la vida de la iglesia. Aumentó mucho la familiaridad de la
gente con la Biblia, y el estudio devocional de las Escrituras. Sus puntos
débiles eran su insistencia en una conversión consciente mediante una
lucha interior, como único método normal de entrada en el reino de
Dios, su actitud ascética hacia el mundo, un ejemplo de la cual era la
forma en que Francke reprimía severamente el juego entre los niños en
sus instituciones, la acusaciÓn de irreligioso que hacía a los que no eran
pietistas, y el descuido de los elementos intelectuales de la religiÓn. Pro-
d ujo muy pocos dirigentes intelectuales. Pero, en conjunto, el pietismo
merece un juicio predominantemente favorable. PrestÓ un valioso ser-
vicio a la vida religiosa de la Alemania protestante.
Un fruto del pietismo que merece mencionarse especialmente es una
valiosa contribuciÓn a la interpretación de la historia eclesiástica hecha
por uno de los pietistas más radicales, Godofredo Arnold (l666-l7l4)g
amigo de Spener, que fué un tiempo profesor en Giessen y luego vivió
en relativo retiro en Quedlinburg. Desde la Reforma, la historia de la
iglesia había sido polémica y había considerado que debían ser recha-
zados todos los pensadores que la iglesia había rechazado en sus respec-
tivas épocas. En su Historia imµarcial de la Iglesia y de los herejes, de,
1699 y l70O, Arnold introdujo un nuevo concepto. El había leído mucho
acerca de las herejías antiguas, llegando a la conclusiÓn de que nadie
debe ser considerado hereje porque en su época fuera considerado como
tal. Debe ser juzgado por sus propios méritos, y aun las opiniones de
los llamados herejes tienen un lugar en la historia del pensamiento
cristiano. Tal como están expuestos a hacerlo los descubridores de una
idea valiosa, Arnold llevó su interpretaciÓn hasta la conclusiÓn de que
los herejes habían estado más cerca de la verdad que la ortodoxia.
Con todo, con él la historia de la iglesia dió un paso decididamente
importante.
SECCION VI — ZINZENDORF Y LOS MORAVOS
Uno de los resultados más notables del avivamiento pietista, aunque
estuvo lejos de contar con la aprobaciÓn de los pietistas en general, fué
la reconstitución de los Hermanos Moravos, bajo la dirección de Zin-
zendorf. Nicolás Luis, conde de Zinzendorf, naciÓ en Dresden el
 602 PRIMEROS AÑOS DE ZÍNZÉNDORF
26 de mayo de l70O. Su padre era un alto funcionario de la corte del
electorado de Sajonia, y amigo de Spener. El padre de Zinzendorf murió
poco clespuCs del nacimiento de su hijo, la madre volvió a contraer
matriinonio, y el niño fué criado, un tanto solitario e introspectivo,
por su abuela, la pietista Catalina de Gersdorff. Siendo niño aún,
se caracterizaba por dos rasgos que habrían de distinguir siempre su
vida religiosa: la apasionada devoción personal a Cristo y la convic-
ción de que Dios sólo es conocido como Cristo, al menos en el cristia-
tÜsñ1o. Desde los diez hasta los diecisiete años estudió en el Paedagogium
de Francke, en Halle Su rigurosa disciplina lo repelía, pero gradual-
mente llegó a apreciar el celo de Francke, y en 1715, en ocasión de su
primera comunión, experimentó un despertar de su naturaleza religiosa.
Debido a la insistencia de su familia en que ingresara en un empleo
público, estudiÓ derecho en Wittenberg desde 1716 hasta 1719, Aunque
decidido pietista, sus experiencias en Wiuenberg atemperaron sus ante-
riores sentimientos adversos al luteranismo ortodoxo, En 1719 y l72O
realiz6 un largo viaje a Holanda y Francia, relacionándose con muchos
hombres distinguidos, y manifestando claramente, aunque con tacto,
sus principios religiosos, En el viaje de regreso, pasando por Castell,
se enamoró de su prima, pero consideró que el conde Enrique XXIX,
de Reuss, era favorecido por aquClla, y renunció a sus pretensiones,
creyendo que Dios le indicaba así alguna obra que realizar, Finalmente
se casó, en 1722, con la hermana del conde Enrique, Erdmute Dorotea,
quien fuC una amanthima esposa,
Los deseos de sus parientes lo llevaron a ingresar al servicio elec·
toral en Dresden, en 1721. Sin embargo, le interesaba primordialmente
cultivar la "religión del corazón", en el sentido pietista, entre sus amigos
cíe Dresden, y más aún en sus posesiones de Berthelsdorf, a unos cien kiló-
metros al este de Dresden, donde como señor designó pastor a su amigo
Juan AndrCs Rothe, Allí, en forma enteramente accidental, habría de
descubrir la vocación de su vida,
La vieja iglesia husita de Bohemia estaba pasando un mal momento,
Parte de ella se había refugiado en Polonia, donde había mantenido
SIl constitución episcopal, pero hallando crecientes dificultades para
ello, la había conservado persuadiendo a Daniel Ernst Jablonski, pre·
dicador calvinista de la corte de Federico III en Berlín, perteneciente
por sus antecedentes y preparación a la iglesia husita de Polonia, a
aceptar la ordenación episcopal, en 1699, Las consecuencias de la Guerra
LOS MORAVOS 603
de los Treinta años Áabían sido catastróficas para el protestantismo bo-
heínio y éste sólo se había mantenido, en Bohemia y la provincia contigua
de Moravia, oculto y perseguido. Ya en 1722 los moravos de habla
alemana habían comenzado a buscar refugio en Sajonia, bajo la direc-
ción del carpintero Cristián David. Zinzendorf les permitió fundar una
aldea en su posesión de Berthelsdorf, a la cual dieron el nombre
Herrnhut, y donde se congregaron en número considerable. Zinzendorf
al principio prestó poca atención a esos inmigrantes, aparte de darles
asilo, µro en 1727 comenzó a guiarlos espiritualmente. La tarea al
principio fuC difícil. Los refugiados estaban divididos y tenían el pro-
pósito clq formar una iglesia separada, mientras que el de Zinzendorf
y Rothe era incorporarlos en la iglesia luterana del estado sajón, aunque
con sus propias reuniones adicionales según el plan de los collegia
, Pietatis de Spener. Por otro lado, las costumbres locales permitían que
una aldea organizada se diera su propio gobierno secular e hiciera
sus propias ordenanzas. De acuerdo con esta costumbre, Herrnhut
eligiÓ en 1727 "ancianos" para su gobierno secular, Zinzendorf, coÍho
señor territorial tenía ciertos derechos indefinidos de gobierno, y todo
esto fué sellado con un servicio de comunión en Berthelsdorf, el 18 de
agosto de 1727, servicio de tal poder espiritual que esa fecha es consi-
derada generalmente como la del renacimiento de la iglesia morava.
De estas instituciones para el gobierno de la aldea de Herrnhut, ori-
ginalmente seculares, pronto surgió una organización espiritual, Entre
los ancianos se formó un comité ejecutivo de cuatro, y hacia 173O se
le atribuían funciones ministeriales. Se estableció un presbiterio general,
cuyo primer ocupante, en 1733, fué Leonardo Dober. Pronto Zinzendorf
imaginó la sociedad de Herrnhut como una milicia de Cristo para fomen·
tar la causa cristiana en el país y en el extranjero —un nuevo monasti·
cismo protestante—, sin voto de celibato, pero ligado a su 'Señor por
la oración y la adoraciÓn diarias. Hacia 1728 los jóvenes de ambos
sexos eran separados de la vida familiar ordinaria y colocados bajo
una estricta supervisión. Los niños eran criados aparte de sus padres
—a la manera del orfanato de Halle, La comunidad intentó aún
reglamentar la elección de esposa o esposo, El ideal era la formación
de una comunidad separada del mundo, pero lista a enviar fuerzas
a trabajar por el reino de Cristo, en cualquier parte. Dos tendencias,
sin embargo, provocaron confusión en este plan, El elemento moravo
anhelaba ver el establecimiento de una denominación separada, un
5O4 LAS MISIONES MORAVAS
avivamiento cabal de la antigua iglesia morava. Zinzendorf se adhería
firmemente a la idea pietista de una ecclesiola in ecclesia. Quería
mantenerlos dentro de la iglesia luterana del estado, como un grupo
especial en el seno de la misma, en el que se fomentara una vida espi-
ritual más ardiente, una "religión del corazÓn". El movimiento pronto
halló mucha oposición, no sólo de parte de los luteranos ortodoxps,
sino también de los pietistas, tantO por causa de las peculiaridades de
Herrnhut como por su separatismo. En general, las tendencias separa-
tistas fueron paulatinamente ganando ascendiente.
La disposición de los moravos para ir a cualquier parte en el servicio
de Cristo, pronto dió al movimiento un noble impulso misionero que
no ha perdido nunca. Ningún cuerpo protestante ha estado tan alerta
al deber misionero, y hasta el día de hoy ninguno es tan consagrado
a este servicio, en proporción a su número. Un viaje a Copenaghe
para asistir a la coronaciÓn de Cristián VI (l73O-1746) de Dinamarca,
puso a Zinzendorf en contacto con naturales de las islas de las Indias
Occidentales danesas y de Groenlandia, y regresó a Herrnhut inflamado
de entusiasmo misionero. Como resultado, Leonardo Dober y David
Nitschmann empezaron una misión en las Indias Occidentales en 1732,
y Cristián David y otros, en 1733, en Groenlandia. Dos años después
un contingente considerable, guiado por Augusto Gottlieb Spangenberg
(1704-1792), empezó la obra en Georgia, en la América del Norte. Para
esta obra de extensión Nitschmann fué ordenado obispo por Jablonski
—el primero de la moderna sucesión morava— en 1735.
Entre tanto, las relaciones de Zinzendorf con el gobierno de Sajonia
se estaban volviendo tirantes. Las autoridades austriacas se quejaron
sin razón, de que estaba seduciendo a sus súbditos. Las quejas eclesiás-
ticas se renovaron, y el 20 de marzo de 1736 fué deportado de Sajonia.
Zinzendorf hallÓ ocasiÓn para continuar su obra en Ronneburg, en
Alemania occidental, y en las provincias del Báltico. En 1737 fué
ordenado obispo por Jablonski, en Berlín. En 1738-1739 viajó a las
islas de las Indias Occidentales; en 1741 estaba en Londres, donde la
obra de los moravos se había estado desarrollando durante varios años.
En diciembm de 1741, lo encontramos en Nueva York, y en Navidad
impuso el nombre de Bethlehem al establecimiento que los moravos
de Georgia estaban empezando a formar en Pennsylvania —un pueblo
que estaba destinado a ser la sede americana del movimiento. La per-
manencia de Zinzendorf en América estuvo llena de actividades. Hizo
LA IGLESIA MORAVA 5O5
grandes esfuerzos para lograr la unión de todas las fuerzas protestantes
alemanas diseminadas en Pennsylvania, comenzó misiones entre los
indios, organizó siete u ocho congregaciones moravas e inauguró escuelas.
Bajo la superintendencia de Pedro Bóhler se estableció la itinerancia.
En enero de 17.43, Zinzendorf se embarcó para Europa y en diciembre
de 1744 Spangenberg fué puesto al frente de toda la obra americana,
como obispo. El más famoso de sus misioneros entre los indios ameri-
canos fué David Zeisberger (1'721-l8O8), quien trabajó entre los creeks,
de Georgia, a partir de 174O, y desde 1743 hasta su muerte entre los
iroqueses.
Herrnhut se convirtiÓ así en una colmena de actividad misionera.
Se empezaron misiones en Surinam, Guayana, Egipto y Africa del Sur.
En 1771, después de repetidos intentos se estableció una misión perma-
nente en el Labrador. Los nombres de sus primeros campos misioneros
muestran una característica del esfuerzo moravo. Eran predominan-
temente campos difíciles, que requerían paciencia y dedicación especiales,
y este rasgo es característico de las labores misioneras de los moravos
hasta el día de hoy.
Mientras tanto, a pesar cIé la aversión de Zinzendorf al separatismo,
el moravianismo se iba convirtiendo cada vez más en una iglesia aparte.
En 1742 fué reconocido como tal por el gobierno de P:rusia. Hacia
1745 la Iglesia Morava estaba completamente organizada, con obispos,
presbíteros y diáconos, aunque su gobierno era, y es todavía, más pres-
biteriano que episcopal. El Parlamento inglés, en 1749, la reconociÓ
como "una antigua Iglesia Protestante Episcopal". Sin embargo, Zinzen-
dorf no abandonó su teoría de una ecclesiola in ecclesia. Mediante
negociaciones con las autoridades de Sajonia se consiguió en l747 que
fuera llamado del exilio, al año siguiente el cuerpo de los moravos
aceptó la Confesión de Augsburgo, y en 1749 fué reconocido como una
parte de la iglesia del estado sajón, con sus propios servicios especiales.
Por esta época el moravianismo estaba desarrollando una hermosa
liturgia y una himnología muy completa.
Durante su destierro, Zinzendorf y algunos de los moravos desarro-
llaron ciertas peculiaridades teol6gicas y culturales que dieron lugar
a críticas merecidas. Su énfasis sobre la relación personal con Cristo
como el centro de la religión tomaba a veces una expresión sentimental
en la predicación y los himnos. Para ellos, puesto que Cristo era el
Creador, nuestra relación con Dios el Padre es con el Padre de Cristo.
Puesto que el Espíritu Santo produce el nuevo nacimiento, le parecía
506 CARACTERÍSTICAS MORAVAS
apropiado designarlo "Madre". Zinzendorf siempre insistiÓ mucho en
los sufrimientos de Cristo, y ponía la experiencia cristiana en relación
con sus heridas en una forma sentimental y fantástica. Particularmente
sucedía esto con la herida del costado. Zinzendorf hacía proceder la
iglesia del costado herido de Cristo, así como Eva había salido del
costado de Adán. Su insistencia en que los cristianos deben hacérse
como niños lo condujo a utilizar expresiones pueriles. Estas peculia-
ridades llegaron a su máxima expresiÓn entre 1747 y 1749, pero en
gran parte se fueron corrigiendo solas. Los propios moravos llamaron
a esa época "la época del tamizado". El mismo Zinzendorf finalmente
dejó atrás esas cosas, que, cuando mucho, han de ser consideradas
simplemente como lunares en el carácter de alguien que como pocos,
pudo decir de su consagraciÓn a Cristo: "Tengo una pasión: es El".
La vida de Zinzendorf desde 1749 hasta 1755 transcurriÓ mayor-
mente en Inglaterra. Había consumido sus bienes liberalmente en favor
de los moravos, y ahora se hallaba casi en bancarrota. Sus deudas fueron
asumidas, como era justo, por el cuerpo moravo, y fueron satisfechas
gradualmente. Esta necesidad financiera condujo a un desarrollo en
la organización constitucional de los moravos. Se estableció un direc-
torio colegiado, que pronto se convirtió en una junta de gobierno, que
supervisaba todos los asuntos moravos, y las contribuciones pagadas
por las varias congregaciones pronto llevaron a los representantes de
éstas a un sín,odo general, que se reunía a intervalos regulares.
Los últimos años de su vida los pasó Zinzendorf dedicado a labores
paStorales. Había derrochado liberalmente sus fuerzas, y había perdido
a su esposa y su hijo único. El 9 de mayo de 1760 fallecía en Herrnhut.
La Iglesia Morava, cuya renovación e inspiración tanto debían
a Zinzendorf, estaba firmemente establecida, de modo que su muerte
no produjo ningún inconveniente. Fué afortunado, sin embargo, que
su direcciÓn recayera en Spangenberg, quien fué llamado de América
a Herrnhut en 1762, y continuó dirigiéndola hasta su muerte, treinta
años más tarde. Aunque carecía del genio y el entusiasmo de Zinzendorf,
lo distinguía igual consagraciÓn, gran sentido práctico y alta capacidad
organizadora. Bajo su sabia y vigorosa dirección el moravianismo se
fortaleció y crpcÍó; sus peculiaridades dignas de crítica fueron en gran
parte descartadas. Su labor tranquila, nada aparatosa, fué muy meritoria.
La Iglesia Morava ocupó un lugar reconocido entre las familias de la
cristiandad. Alcanzó creciente simpatía en Alemania, aunque siguiÓ
INGLATERRA EN EL SIGLO XVIII 507
siendo ecclesiola in ecclesia de Zinzendorf, lo suficiente corno para no
alcanzar un gran desarrollo numérico en ese país.
SECCION VIl — WESLEY Y EL METODISMO
Ya ha sido descrita antes (pp.485-49l) la condiciÓn religiosa de
Inglaterra en la primera parte del siglo XVIII. El final de las luchas
del siglo XVII se había caracterizado por un letargo espiritual tanto
en la iglesia establecida como entre los disidentes. El racionalismo había
penetrado en todas las clases de pensadores religiosos, de modo que
aun entre los ortodoxos el cristianismo se asemejaba más a un sistema
de moral apoyado por sanciones divinas. Butler (pp .489-49O) puede
presentarse corno un caso típico. Sus frígidas probabilidades puede
que hayan convencido a algunos intelectos, pero a pocos habrán condu-
cido a la acción. Había predicadores capaces, pero el sermón típico
era un ensayo descolorido sobre las virtudes morales. La obra de evan-
gelizaciÓn entre los ajenos a la iglesia era escasa. Las clases bajas estaban
en una situaciÓn de indigencia espiritual. Las diversiones populares
eran groseras, prevalecía el analfabetismo, los tribunales aplicaban las
leyes en forma brutal, las cárceles eran antros de iniquidad y enfer-
medad. La ebriedad estaba mucho más difundida que en cualquier
otro período de la historia de Inglaterra.
Además, Gran Bretaña estaba en vísperas de la revoluciÓn indus-
trial que habría de transformarla en el último tercio del siglo XVIII,
de país agrícola en fabril. Jaime Watt (1736-1819) patentÓ en 1769 Ja
primera máquina a vapor realmente efectiva. Jaime Hargreaves (¿-1778)
en l77O patentó la máquina de hilar. Ricardo Arkwright (1732-1792)
produjo el huso mecánico en 1768. Edmundo Cartwright (1743-1823) in-
ventó el telar mecánico en 1784. Josías Wedgwood (l73O-1795), de 1762
en adelante, hizo funcionar con éxito las alfarerías de Staffordshire. Los
cambios industriales y sociales y los problemas consiguientes fueron de
la más grande importancia, y por sí mismos implicaban reajustes de "
consecuencias inmensamente prácticas para la religión.
A principios del siglo XVIII no faltaban hombres y movimientos
que procurasen mejorar las cosas. Ya hemos visto el celo misionero del
obispo Berkeley (p .489). Guillermo Law no sólo fué un vigoroso adver-
sario del deísmo (p.488), sino que su Serio llamamiento a una zñda
deUota y santa (1728) influyÓ profundamente en Juan Wesley y es

5O8 LAS SOCIEDADES RELIGIOSAS
hasta hoy uno de los monumentos de la literatura hortatoria inglesa,
aunque es de temer que sea poco leído. El congregacionalista Isaac
Watts (1674-1748), hace tiempo olvidado como teólogo, ha sido llamado
"el fundador de la himnología inglesa moderna". Sus Himnos (l 7O7)
' y parcial. I.a masa del pueblo inglés estaba espiritualmente aletargada,
y Los Salmos de Dazñd, imitados en el lenguaje del Nilc?uo Testamento
(1719) derribaron los prejuicios que a ambos lados del Atlántico existían
en los círculos no-prelaticios de habla inglesa contra el empleo de lo
que no fueran pasajes rimados de las Escrituras. Sus himnos eran expre-
siÓn de una piedad profunda y vital.
Algunos significativos esfuerzos combinados se estaban haciendo
para lograr una vida religiosa más entusiasta. Tales eran las "socieda-
des", la más antigua de las cuales fué establecida por un grupo de
.jóvenes en I.ondres, alrededor de 1678, para la lectura de la Biblia,
el cultivo de la vida religiosa, la comuniÓn frecuente, la ayuda a"1os
pobres, los soldados, los marineros y los presos, y el estímulo de la
predicaciÓn. Estas sociedades se difundieron rápidamente. Hacia 17OO
había casi un centenar en I.ondres solamente, y ya se las podía hallar
en muchas partes de Inglaterra y aun en Irlanda. Una de estas socieda-
des fué formada por el padre de Juan Wesley, Samuel Wesley, en
Epworth, en 17Ü2. En muchos sentidos se asemejaban a los collegia
Pietatis de Spener (p .497), pero "no había un Spener que las impulsara.
Estaban compuestas casi exclusivamente por miembros comulgantes de
la iglesia establecida. Muchos de los clérigos consideraban el movimiento
corno "entusiasta", o como ahora se diría, fanático, y a partir de 1710
declinó considerablemente, aunque nunca dejó de haber "sociedades",
las Cuales serían de importancia en los comienzos del metodismo. Estas
"sociedades" dieron la pauta para una obra de mayor alcance, iniciada
por Tomás Bray (l656-l73O): En 1696 Bray fué designado comisario
de Enrique Compton, obispo de I.ondres (1675-1713), en Maryland,
en la América del Norte, y en 1699 y l7OO lo hallamos en esta colonia
corroborando las iglesias anglicanas. Impresionado por la necesidad
de Biblias, bibliotecas y literatura religiosa en general, el 8 de marzo
r toría, en l7O9, acontecimiento que hizo una impresión imborrable en
de 1699 fundÓ la Sociedad para la PromociÓn del Conocimiento Cris-
tiano. I.a ConvocaciÓn lo apoyÓ, y ello llevó a la fundación, el 27 de
junio de 17Ol, de la Sociedad para la Propagación del Evangelio en el
Extranjero, que había de llegar a ser una gran sociedad misionera.
Ambas entidades
, han desarrollado un trabajo de creciente importancia
hasta el presente. Ambas eran estrictamente anglicanas, y a la labor
LOS WESLEY 5O9
de la segunda se debe primordiahnente el establecimiento del Episco-
palismo en Nueva Inglaterra y su desarrollo en las colonias de la América
del Norte.
Sin embargo, estos esfuerzos tenían a lo sumo una influencia local
aunque ciegamente consciente del pecado y convencida de la realidad
de las recompensas y castigos futuros. No habían sido despertadas las
emociones de lealtad a Cristo, de salvación por medio de él, y de una
fe transformadora presente. Hacía falta la apelaciÓn de un vivo celo
espiritual —dirigida a convencer al corazÓn más que a consideraciones
de prudencia o una fría argumentaciÓn lógica. El que tuviera lugar
en Inglaterra una profunda transformación, cuyos resultados fluyeron
como corrientes benéficas por todas las tierras de habla inglesa, se debió
primordialmente a tres hombres: los hermanos Juan y Carios Wesley
y Jorge Whitefield, cuyos trabajos habrían de hacer de Inglaterra y la
América del Norte espiritualmente algo muy diferente de lo que eran,
y han empeñado permanentemente la gratitud de esos países.
Los hermanos Wesley descendían de non-conformistas. Sus dos
abuelos habían estado entre los clérigos expulsados en 1662. Pero el
padre, Samuel Wesley (1662-1735), había preferido el ministerio de la
iglesia establecida, y fué, desde 1695 hasta su muerte, rector de la parro-
quia en la tosca campiña de Epworth. Hombre de sincera disposiciÓn
religiosa, era poco práctice, y escribió una Vida de Cristo en üerso y un
comentario del libro de job. La madre, Susana Annesley, era una mujer
de notable fortaleza de carácter, y, como su esposo, piadosa anglicana.
Los hijos heredaron mucho de ambos, pero quizá más de la fuerza de
la madre. En un hogar de diecinueve hijos, aunque ocho de ellos falle-
cieron en la infancia, la regla era forzosamente el trabajo duro y la
más estricta economía. De esa gran nidada, Juan era el décimoquinto
y Carios el décimooctavo.
Juan Wesley naciÓ el 17 de junio de 17O3, Carlos el 18 de diciembre
de 1.707. Ambos fueron salvados con dificultad del incendio de la rec-
la mente de Juan, quien desde entonces se consideró literalmente como
"un tizón arrancado del fuego". En 1714 Juan entró en la Charterhouse
School de Londres, y dos años después Carios ingresó en la Westminster
School. Ambos muchachos se distinguieron por su aplicaciÓn al estudio.
En l72O Juan ingresó en el Christ Church College, de Oxford, donde
 [
51O LOS CLUBES METODISTAS. WHITEFIELD
Caños lo siguiÓ seis años después, y tales fueron las realizaciones inte-
lectuales de Juan, que en 1726 fué elegido "fellow" del Lincoln College.
Para ser candidato a ese honroso cargo, Juan debía haber recibido las
sagradas órdenes, y por consiguiente, el 25 de setiembre de 1725, fué
ordenado diácono. Con su ordenación comenzó la lucha espiritual que
habría de durar hasta su conversión, en 1738, y quizá, en cierto sentido,
aun después de esa fecha.
Entre 1726 y 1729 Juan Wesley fué la mayor parte del tiempo
ayudante de su padre. El 22 de setiembre de 1728 fué ordenado presbítero.
Durante su ausencia de Oxford, en la primavera de 1729, Carios Wesley
y dos compañeros de estudios, Roberto Kirkham y Guillermo Morgan,
formaron un pequeño club, primordialmente para adelantar en sus
estudios, pero que pronto se dedicó a la lectura de buenos libros y a
comulgar con frecuencia. A su regreso a Oxford, en noviembre de 1729,
Juan se convirtió en el directcr del grupo, el cual pronto atrajo a otros
estudiantes. Bajo su dirección, trataban de realizar el ideal de Guillermo
Law, de una vida consagrada. Bajo la influencia de Morgan, empezaron
a visitar a los presos en la cárcel de Oxford, en agosto de l73O. Los
miembros del club ayunaban. Sus ideales eran los de la "alta" iglesia.
Sus compañeros de la universidad se mofaban de ellos, llamándolos el
"Club santo", y finalmente algunos estudiantes dieron con un apodo
que subsistiÓ: los "metodistas" —aunque este nombre había estado
en uso el siglo anterior. Estaban aún muy lejos de lo que habría de
llegar a ser el metodismo. Eran todavía una compañía dedicada a obrar
penosamente la salvación de sus almas. Como estaban las cosas, se pare-
cían más al movimiento anglo-catÓlico del siglo XIX que al metodismo
histÓrico.
Una importante adhesión al club fué la de Jorge Whitefield, a prin-
cipios de 1735. Nacido en Gloucester, el J6 de diciembre de j7l4, hijo
de un posadero, había crecido en la pobreza, ingresando en Oxford en
1733. Una grave enfermedad en la primavera de 1735 provocó una cri-
sis en su experiencia religiosa, de la cual salió con una gozosa certidum-
bre de paz con Dios. En junio de J736, buscÓ y recibió la ordenación
episcopal, e inmediatamente, joven como era, empezó su maravillosa
carrera de predicador. Ningún predicador anglosajón del siglo XVIII
mostrÓ tal poder en el púlpito. Hombre absolutamente libre de sen-
timientos denominacionales, en una época en que éstos eran por lo ge-
neral intensos, Whitefield estaba dispuesto a predicar en cualquier par-
WHITEFIELD. LOS WESLEY EN GEORGIA 511
te, y en cualquier púlpito que se le ofreciera. A veces inclinado a cen-
surar las experiencias religiosas diferentes de la suya, era por natura-
leza sencillo en sumo grado y desprovisto de toda ambición. Su men-
saje era el evangelio de la gracia perdonadora de Dios, de la paz me-
diante la aceptación de Cristo por la fe, y la consiguiente vida de gozoso
servicio. Sus pocos sermones impresos no dan idea del poder de su
predicaciÓn. Dramático, patético, tocante, con una voz de maravillosa
expresividad, los auditorios de dos continentes se fundían como cera
delante de él. Gran parte de su ministerio se desarrolló en la América
del Norte. En 1738 estaba en Georgia. En 1739 volvió a América, y
su predicación en Nueva Inglaterra, en 1740, fué acompañada por la
mayor conmoción espiritual que jamás se viera allí, el "Gran aviva-
miento"; su éxito no fué menor en las colonias del centro, aunque
allí y en Nueva Inglaterra las opiniones estaban divididas en cuanto
al valor espiritual permanente de su obra. Los años 1744 a 1748 lo
vieron nuevamente de este lado del Atlántico, una vez más en 17El
y 1752, y nuevamente en 1754 y 1755. Su sexta visita fué desde 1763
hasta 1765. En 1769 vino para su última gira de predicaciÓn, y murió
en Newburyport, Massachusetts, el 3O de setiembre de 1770. Se había
dado liberalmente para el servicio de las iglesias norteamericanas de
todas las familias protestantes. No era un organizador. No dejó un
partido que llevara su nombre, pero despertó a millares.
Ninguno de los dirigentes del Club Metodista estaba destinado a
permanecer mucho tiempo en Oxford, ni su movimiento habría de tener
mucha influencia en la universidad, que estaba entonces escolástica
y religiosamente en bajante. La muerte de su padre, el 25 de abril de
1735, a quien Juan Wesley hubiera sucedido gustosamente en Epworth,
de ser posible, dejó a los Wesley menos dependientes de su hogar, y
ambos consiguieron empleo entonces como misioneros en la nueva
colonia de Georgia cuyo establecimiento había empezado el general
Oglethorpe en 1733. Se embarcaron en octubre de 1735. En el viaje
practicaban sin descanso sus ejercicios religiosos y esfuerzos por sus
compañeros de viaje; pero en el barco había un grupo de veintiséis
moravos, encabezados por el obispo David Nitschmann. El sereno valor
de esos hombres durante una tempestad convenció a Juan Wesley de
que los moravos tenían una confianza en Dios que a él le faltaba
todavía. De ellos aprendió mucho. Poco después de llegar a Savannah
se encontró con Spangenberg (pp.504-5'06), quien lo llenó de confusión
 512 LOS WESLEY EN GEORGIA. EL MORAVIANISMO
preguntánclole directamente: "¿Conoce usted a Jesucristo?". —"Sé que
es el Salvador del mundo" --respondió Wesley. Spangenberg le replicó:
—"Cierto, pero ¿sabe que lo ha salvado a usted?"
Los trabajos de los Wesley en Georgia fueron arduos, pero en su
mayor parte iníructuosos. Carlos Wesley regresó a Inglaterra disgustado
y enkrmo, en 1736. Juan continuó. Sus notables habilidades lingüísticas
le permitían dirigir servicios en alemán, francés e italiano. En mayo'
cIé 1737 fundÓ en Savannah una pequeña sociedad para el cultivo de
una vicia espiritual más profunda. Trabajaba infatigablemente, aunque
con poca tranquilidad mental o consuelo para los demás. Era un
puntilloso eclesiástico de la alta iglesia. Carecía de tacto. Un caso
destacado es el de Sofía Hopkey, una mujer por todos conceptos digna
de ser su esposa. El les dió a ella y sus parientes motivos suficientes
para creer que sus intenciones eran sinceras, pero oscilaba continua-
mente entre el posible matrimonio y el celibato clerical. Un rastro de
supersticiÓn siempre presente en Wesley que lo llevaba a decidir toda
cuestión importante abriendo la Biblia y señalando un versículo al
azar, o echando suertes, esta vez le hizo recurrir a este último sistema.
La suerte resultó adversa al matrimonio, y naturalmente la joven y
su familia se enojaron. Resentida, ella se casó' con otro pretendiente.
El marido le prohibió entonces que siguiera asistiendo a las discusiones
religiosas íntimas de Wesley. Este sostuvo entonces que no estaba debi-
damente preparada para tomar el sacramento, y le negó la comuniÓn.
No es extraño que los amigos de ella dijeran que se trataba de la ven-
ganza de un pretendiente despechado. La influencia de Wesley en
Georgia tocaba a su fin. Se iniciaron demandas contra él. Entonces
' decidió abandonar la colonia. El Iq de febrero de 1738 estaba de regreso
en Inglaterra. En el viaje de ida había sentido miedo a la muerte.
Ahora en su desaliento sólo podía decir: "Tengo una linda religión
de verano". Sin embargo, era un predicador de señalado poder, y había
trabajado sin cansancio. Había cometido bastantes équivocaciones, pero
ng de aquellas que indican falta de consagración cristiana.
Afortunadamente para su confusión mental, a la semana del regreso
de Juan, los dos hermanos Wesley estaban en relación con un moravo,
Pedro Bóhler, que en viaje a Georgia se había demorado en Londres
hasta mayo. Bóhler enseñaba la entrega personal a Cristo, la conversión
instantánea, y la vida de fe gozosa. Pero aunque antes de zarpar había
organizado una "sociedad", que sería conocida más tarde como la
\i
CONVERSIÓN DE JUAN WESLEY 513
"Sociedad cIé Fetter-Lane", de la cual Juan Wesley fué uno de los
miembros fundadores, ninguno de los hermanos había hallado aún la
paz de espíritu. Esa experiencia, su "conversión", la tuvo Carios, entonces
aquejado de una grave enfermedad, el 21 de mayo de 1738. El miércoles
24, tuvo J uan la transformadora experiencia. Esa noche, según su
propio relato, fué de mala gana a una "sociedad" anglicana en la
calle Aldersgate, en Londres, y oyó leer el prefacio de Lutero al Comen-
tario a los romanos. "A eso de las nueve menos cuarto, mientras él
(Lutero) estaba describiendo el cambio que Dios obra en el corazÓn
mediante la fe en Cristo, sentí en mi corazón un ardor extraño. Sentí
que confiaba en Cristo, en Cristo solo, para la salvación; y me fué dada
la seguridad de que él había quitado mis pecados, aun los míos, y
me había salvado de la ley del pecado y de la muerte." No cabe discutir
el enorme alcance de esta experiencia. Ella determinó desde entonCes
la forma que Wesley estimaba normal de entrar en la vida cristiana.
Fué la luz de todo su panorama teológico. Sin embargo, en cierto modo
aun después de ella, él habría de alcanzar gradualmente, predicando
y observando una obra similar en otros, y mediante la comunión con
Dios, la plena libertad del temor y el completo gozo en su fe.
Juan Wesley determinó saber más acerca de los moravos, que tanto
le habían ayudado hasta entonces. Menos de tres semanas después de
su conversión estaba en viaje hacia Alemania. Se entrevistó con Zinzen-
dorf en Marienborn, pasó dos semanas en Herrnhut y en setiembre
de 1738 estaba de vuelta en Londres. Fué para él una grata visita, en
la cual vió muchas cosas dignas de admiraciÓn. Pero no todo le satisfizo.
Pudo apreciar que Zinzendorí era tratado con demasiada deferencia,
y que la piedad morava no dejaba de tener sus limitaciones subjetivas.
Por mucho que debiera a los moravos, Wesley era demasiado activo
en su actitud religiosa, demasiado poco místico, demasiado interesado
por las vastas necesidaáes humanas, para poder ser cabalmente moravo.
Juan y Carios Wesley empezaron entonces a predicar cuando se
lP
lcs presentaba la ocasión, hallando muchos púlpitos cerrados a su
"entusiasmo", y hablando principalmente en las "sociedades" de Lonclres
t
y sus alrededores. A principios de 1739, Jorge Whitefield estaba desa-
rrollando una gran obra en Bristol, donde el 17 de febrero empezó
a predicar a los mineros de carbón de Kingswoocl. Trabó entonces
amistad con Howel Harris (1714-1773), quien había estado trabajando
con éxito desde 1736 como predicador laico en Gales. Whitefield entonces
invitó a Juan Wesley a ir a Bristol. Wesley vacilaba en predicar al

514 SE ORGANIZA EL METODISMO
aire libre; pero la oportunidad de proclamar el evangelio a los nece-
sitados era irresistible, y el 2 de abril comenzó en Bristol lo que luego
habría de ser su costumbre por más de cincuenta' años, mientras las
fuerzas se lo permitieron. Pronto Carios siguió su ejemplo. Aunque
carecía del poder dramático de Whitefield, Juan Wesley era un predi-
cador igualado por pocos en cuanto a eficacia popular —sincero, práctico,
intrépido. A partir de ese momento, habría de recorrer Inglaterra, '
Escocia e Irlanda. Atacado, especialmente en la primera parte de su
ministerio, en peligros frente a las muchedumbres airadas, ningún
peligro lo amilanaba ni había interrupción que pudiera hacerlo callar.
Su predicacióh, lo mismo que la de Whitefield, frecuentemente provo-
caba notables manifestaciones de excitación física. Hombres y mujeres
lloraban, se desvanecían, eran µresa de convulsiones. Ambos predica-
dores consideraban esas manifestaciones como obra del Espíritu de Dios
o la visible resistencia del diablo. Tales manifestaciones con frecuencia
acompañan a la excitación religiosa entre los ignorantes o incapaces
de dominarse, y el disfavor con que eran vistas explica gran parte de
la oposiciÓn que aquellos predicadores encontraban entre el clero común.
Juan Wesley tenía eminentes dotes de organizador. Sin embargo,
la creación del metodismo fué una obra gradual —una adaptación de
los medios a las circunstancias. En Bristol fundó, en 1739, su primera
"sociedad" realmente metodista, y empezÓ la construcciÓn de la primera
capilla, el'l2 de mayo de 1739. A fines de ese año consiguiÓ en Londres
una vieja "fundición" que fuC la primera capilla en esa ciudad.
Hasta entonces, los metodistas de Londres se habían unido a la
sociedad morava de Fetter-Lane, fundada por Pedro Bóhler en 1738
(p'. 513). Pero los ideales de Wesley lo estaban alejando del moravia-
nismo. Esta separación aumentó cuando, en octubre de 1739, Felipe
Enrique Molther, enviado por Zinzendorf, afirmó en la sociedad de
' Fetter-Lane que si alguien tenía dudas no tenía verdadera fe, y debía
privarse de los sacramentos y la oración, aguardando en silencio hasta
que Dios renovara su esperanza religiosa. Tal enseñanza no podía
contar con la simpatía de un hombre activo como Wesley. La Sociedad
de Fetter-Lane se dividió. Wesley y sus amigos se retiraron y fundaron
una "Sociedad unida", puramente metodista, en la Fundición, el 23
de julio de 1740. Wesley continuÓ en relaciones amistosas con algunos
moravos, pero desde entonces ambos movimientos fueron indepen-
dientes el uno del otro, . publicaciones adecuadas haciéndolos estudiar en lo posible. En vano
i
l
SE ORGANIZA EL METODISMO 515
Wesley no tenía deseos ni intención de romper con la Iglesia de
Inglaterra. Por consiguiente, no fundÓ iglesias, sino que puso en práctica
el recurso de las "sociedades religiosas" conocidas desde mucho antes,
pero que ahora habrían de estar constituidas solamente por personas
convertidas. Estas "sociedades" se dividieron desde el principio en
"bandas" o grupos, dentro de cada una, para el mutuo cultivo de la
vida cristiana. Este era un procedimiento moravo'; pero pronto la expe"
riencia le mostró a Wesley algo más eficaz. Poco después de la formación
de la sociedad de Bristol, Wesley dió con el plan de' extender "certifi-
' cados" a los que hallaba suficientemente firmes como para ser miembros
plenos de la sociedad, y recibir a otros a prueba. Estos certificados se
renovaban trimestralmente, y proporcionaban un medio eficaz de "cer-
nir" la sociedad. La deuda por la construcciÓn de la capilla de Bristol
l
condujo a un arreglo más importante aún. El 15 de febrero de 1742,
los miembros fueron divididos en "clases" de unas doce personas, cada
r una bajo la dirección de "guía de clase", encargado de recoger sema-
nalmente un penique de cada miembro. Este sistema fué introducido
en Lóndres el 25 de marzo. Sus ventajas para la supervisión espiritual
y la vigilancia mutua pronto fueron más evidentes aún que sus méritos
financieros? y pronto se convirtió en uno de los rasgos característicos
del metodismo, aunque las antiguas "bandas" continuaron también
e
durante mucho tiempo.
C
Wesley hubiera preferido que todos los predicadores fuesen orde-
nados, pero pocos clérigos simpatizaban con el movimiento. Desde 1738
le estaba ayudando un predicador laico, José Humphreys; pero el
" empleo de personas no ordenadas no se hizo en gran escala hasta 1742,
cuando Tomás Maxfield comenzó regularmente esa labor que pronto
habña de ocupar a un número considerable de hombres. El desarrollo
del movimiento originó otros cargos ocupados por laicos como "ecó-
nomos" para el cuidado de las propiedades, maestros para las escuelas,
y "visitadores de enfermos". Al principio Wesley visitaba todas las "socie-
dades", que se encontraban principalmente en las regiones de Londres
l
y Bristol, pero pronto fué una tarea demasiado pesada. En 1744 reunió
en Londres a los predicadores en lo que fué la primera "Conferencia
C
i Anual". Dos años más tarde todÓ 'el campo fué dividido en "circuitos",
con predicadores itinerantes y dirigentes más fijos para "ayudar prin-
cipalmente en un lugar". Pronto se puso a cargo de cada "circuito"
un "ayudante", más tarde llamado "superintendente". Wesley trataba
P
de ayudar al desarrollo intelectual de sus predicadores laicos mediante
l
q
i
 516 LA TEOLOGÍA DE WESLEY
EL METODISMO EL AMERICA 517
· procuró obtener para ellos la ordenación episcopal; pero no permitió
muchos amigos y ayudantes, pero pocos íntimos que compartieran sus
que hombres no ordenados administraran los sacramentos.
responsabilidades. Su hermano Carios le había acompañado durante
Si bien Wesley se mantuvo teológicamente dentro de la base común
un tiempo en sus viajes: pero no tenía la constitución de hierro de
de la tradición doctrinal evangélica y consideraba a sus "sociedades"
Juan: de modo que desde 1756 dejó de viajar con frecuencia. Trabajó
cmno parte de la Iglesia de Inglaterra, dos cuestiones llevaron a una
en Bristol, y desde 1771 hasta su muerte el 29 de marzo de 1788, predicó
considerable controversia. Una relativa a la perfección. Wesley creía
en Londres. Fué siempre más conservador que Juan, y más anglicano.
posible que el cristiano llegara a ser gobernado por rectos motivos
Su gran obra fué la de autor de himnos, no meramente del metodismo,
—el amor a Dios y a su prójimo— y que el alcanzar tal condición lo
sino de la cristiandad de habla inglesa. En 1751 Juan contrajo matri-
librara del pecado. Según su sobrio y cauto criterio, ésta cra una mcta
monio con una viuda, María Vazeille, desdichada unión que habría de
más bien que un resultado que se alcanzara con frecuencia —a diferencia
ser fuente de sinsabores para él. Eso le hizo entregarse más a su obra,
de lo que 'pensaron algunos de sus seguidores. Nadie insistió más
ejerciendo una sabia pero absoluta autoridad sobre los múltiples inte-
que él en que la salvación se evidencia en una vida de activa, celosa
reses del metodismo. Naturalmente, a medida que las "sociedades"
obediencia a la voluntad de Dios.
aumentaban y se multiplicaban los predicadores, aumentó la presión
La segunda disputa se relacionó con la predestinación. Wesley,
para la administración de los sacramentos; pero los hombres ordenados
como la generalidad de la Iglesia Anglicana en esa época, era arminiano
episcopalmente eran pocos, y la fuerza de los acontecimientos hizo que
(pp .453-457), pero había heredado de sus padres una especial antipatía
la presión fuera irresistible, a pesar de la insistencia de Wesley en
al calvinismo, que le parecía paralizar todo esfuerzo moral. Whitefield
permanecer dentro de la iglesia establecida.
era calvinista. En 174O y 1741 tuvo lugar un violento intercambio de
El metodismo fué llevado a la América del Norte por Felipe
cartas entre los dos evangelistas, que no alteró por mucho tiempo, sin
Embury (1728-1773)9 quien comenzÓ la obra en Nueva York en 1766,
embargo, sus buenas relaciones personales. Whitefield halló apoyo en
y Roberto Strawbridge (?j78l): que más o menos en la misma época
Selina, condesa de Huntingdon (l7O7-l79l), una viuda rica, convertida
estaba trabajando en Maryland. Uno de los primeros predicadores fué
al ihetodismo, pero de carácter demasiado dominante para someterse
el vigoroso capitán Tomás Webb (1724-1796) del ejército británico.
a la dirección insistente de Wesley. Ella quiso ser su propio Wesley,
Tan promisoria era la obra, que, en 1771, Wesley envió a Francisco
y como Wesley, fundó y supervisó "sociedades" y capillas —la primera
Asbury (1745-1816) —una sabia elección. Estos predicadores eran todos
en Brighton, en 1761— empezando así la "Conexión de Lady Hunting-
laicos. En 1773 se realizó en Filadelfia la primera "conferencia" ame-
don", de la cual nombró capellán a Whitefield. Su "conexión" era
ricana. Luego vino la guerra de la independencia, pero el metodismo
calvinista. En 1769 estalló nuevamente la controversia sobre la predes-
creció a pesar dQ ella. Con la paz, en 1783, ya no era conveniente la
tinación. En la "Conferencia" de 1770, Wesley adoptó una posición
dependencia de Inglaterra; por otra parte, la cuestión de los sacramentos
fuertemente arminiana. Whitefield falleció ese año, pero Wesley fué
era más urgente aún que en Inglaterra, pues en muchas regiones de
duramente atacado por Augusto Toplady (1740-1778), autor del himno
los Estados Unidos no había iglesias episcopales a las cuales pudieran
"Roca de la eternidad". Wesley fué defendido por su devoto discípulo,
recurrir los metodistas. En l78O, Wesley había tratado en vano de con-
el suizo Juan Guillermo de la Flechére (1729-1785) que se había esta-
seguir que el obispo de I.ondres ordenara clérigos para enviarlos a
blecido en Inglaterra y había aceptado un cargo en la iglesia establecida
América. Y hacía tiempo que estaba convencido de que en la iglesia
en 176O (Életcher of Madeley), donde habría de hacer una obra notable.
primitiva obispos y presbíteros era un solo orden. En consecuencia
El resultado de estas discusiones fuC confirmar el carácter arminiano
como presbítero, se consideró autorizado para ordenar en caso de nece-
del metodismo wesleyano. Sin embargo, la "Conexión de Lady Hunting-
sidad. El 1q de setiembre de 1784, en Bristol, él y su íntimo amigo,
don" y los disidentes calvinistas mencionados deben ser considerados
también presbítero de la iglesia establecida, Tomás Coke (1747-1814)?
como movimientos paralelos, no hostiles. Su espíritu fundamental era
ordenaron a Ricardo Whatcoat y Tomás Vasey como presbíteros para
esencialmente el mismo de Wesley.
América; y al día siguiente, "ayudado por otros ministros ordenados",
El movimiento metodista creció enormemente. Juan Wesley tenía
"apartó" a Coke como "superintendente" para la misma obra. Esta
 518 , LAS ORDENACIONES DE WESLEY
fué, sin duda, una ruptura con la iglesia de Inglaterra, aunque entonces
Wesley no lo viera así. El acto desagradó a su hermano Carios. La nece-
sIdad era grande, y la solución enteramente legítima para cualquiera
que no sostenga la posición anglicana sobre la ordenación. A menudo
se lía lamentado el que Wesley y la iglesia de sus afectos se hayan visto
así obligados a separarse. Hubiera sido infinitamente mejor si se hubiera
hallado alguna otra solución que la división; pero en el estado existente
de Ideales y organizaciÓn es casi imposible concebir otro ajuste que
hubiera podido proponerse con esperanza de éxito.
Con fecha lO de setiembre de 1784, Wesley notificó a los metodistas
americanos su decisión, inl'ormándoles también de que había nombrado
a Asbury y Coke "superintendentes". En diciembre de 1784 los nuevos
ministros consagrados por Wesley realizaron una "conferencia" en
Baltimore, en la cual Asbury fué ordenado "presbítero" y "superin-
tendente", y se convino "constituir una Iglesia Metodista Episcopal",
Hacia 1788 Coke y Asbury eran llamados "obispos'\ y este título reem-
plazó desde entonces en América al de "suljerinten(lente". Una vez que
empezó, Weley siguiÓ ordenando ministros. En el curso de los años
siguientes los ordenó para Escocia, Antigua, Terranova, y finalmente
para Inglaterra.
En 1784 se produjo otro acontecimiento de gran importancia. Hasta
entonces Wesley había sido la autoridad dominante en el metodismo.
Ahora, el 28 de febrero, mediante un "Acto de declaración", estableció
que predicarían en las capillas aquellos que fueran reconocidos por
la "Conferencia", y definiÓ en otros sentidos los poderes de este cuerpo·
Fué un gran paso hacia el gobierno propio del metodismo.
Wesley conservó sus fuerzas y se mantuvo en actividad casi ininte-
rrulnl)i(lamente hasta el final. El 2 de marzo de 1791 fallecía, en Londres,
después de realizar una obra que había revolucionado enormemente
las condiciones religiosas de las clases baja y media de Inglaterra, y
habría de afectar mucho más aún a América.
SECCION VIII — ALGUNOS EFECTOS DEL METODISMO
El gran avivamiento wesleyano hizo sentir sus efectos más allá de
las filas de sus adherentes nominales. Su influencia sobre los viejos cuer-
pos non-conformistas fué estimulante, aunque muy despareja. Estos,
a principios del siglo XVIII, se hallaban en decadencia. Sus dirigentes
al principio miraban de reojo a Wesley y Whitefield; pero a medida que
el avivamiento continuaba, los más jóvenes se contagiaron de su celo.
Esto aconteció especialmente entre los congregacionalistas, que apro-
LOS "EVANGELICALES" 519
vecharon más que nadie. Su predicaciÓn se avivÓ, su celo revivió, su
número aumentó rápidamente. Se unieron a ellos muchos de los que
habían sido despertados por el Ineto(lislno, pero a quienes la disciplina
metodista les resultaba irritante. Recibieron muchos que dejaban las
parroquias de la iglesia establecida. En l80O los congregacionalistas
ocupaban en Inglaterra una posición muy distinta de la de l70O. Los
bautistas particulares también participaron de este crecimiento, aunque
río en tan gran medida, puesto que su calvinismo era intenso y opuesto
al arrninianisnio wesleyano. Los bautistas generales? a pesar de su
considerable inclinaciÓn al socinianismo, también aproveclíaron del
avivamiento. Estos se dividieron, siendo la Nueva ConexiÓn de los
Bautistas generales, de l77O, de carácter no-calvinista. Los l)resbiterianos,
por otro lado, casi no fueron afectados. Entre ellos dominaba el arria-
nismo y el socinianismo. Tampoco los cuáqueros fueron muy afectados.
S'u noble celo humanitario nunca fué más manifiesto, pero los mé-
todos del avivamiento eran demasiado extraños a su espíritu para que
les causaran mucha impresión.
Wesley conquistÓ muchos simpatizarítes en la iglesia establecida.
Esas personas generalmente estaban de acuerdo con su énfasis reli-
gioso sobre la conversiÓn, una fe cierta y una vida religiosa manifesta-
da en la labor activa en bien de otros. Por otro lado, adoptaron pocos
de los métodos peculiares de Wesley, y se distinguían más bien por
un calvinismo muy moderado que por su arminianismo agresivo.
Whitefield fué el padre espiritual de muchos de ellos; pero nunca
formaron un cuerpo. Constituían más bien un modo de pensar, y se
les aplicó el nombre de iglesia "evangelical" o "baja". Entre estos evan-
gelicales se destacó Juan Newton (l725-l8O7), en un tiempo capitán de
un barco negrero. Convertido, llegÓ a ser uno de los predicadores
más dicaces, primero en Olney y después corno rector de la iglesia
de Santa María Woolnoth, en Londres. Sus himnos expresan su fe
gozosa y confiada.
Tomás Scott (1747-1821), sucesor de Newton en Olney, fuC más
conocido por su Biblia de familia con notas —un comentario inmen-
samente popular a ambos lados del Atlántico. Ricardo Cecil (1748-
181O), en sus últimos años fuC uno de los predicadores más influyentes
de Londres. José Milner (I744-I797), hizo de Hull un baluarte evan-
gelístico y conquistó mucha influencia a través de su Historia de la
/glesia de Cristo, continuada después de su muerte por su hermano,
Isaac, en la cual dió Cnfasis al desarrollo de las biografías cristianas
más que a las disputas sobre el cristianismo. Isaac Milner (I750-l820),
fuC mucho tiempo profesor en Cambridge y ayudó a dar a esa univer-
 l
52O , "EVANGELICALES" EMINENTES
sidad un tono en gran parte "evangelical", obra que continuó Carlos
Simeón (1759-1836).
Varios cIé los que resultaron medios para la difusiÓn cIé las opi-
niones "evangelicales" no pertenecían a las filas clericales. Uno cIé ellos
fué Guillermo Cowper (l73l-l8OO), el más grande de los poetas ingle-
ses de la última mitad del siglo XVIII, y amigo íntimo de Newton.
En Aria More (1745-1833), tuvo el "evangelicalismo" una defensóra
. familiarizada personalmente con los círculos literarios, artísticos y tea-
tralcs dc Lonclres, una escritora de tratados e historias cIé enorme
popularidad, y filántropa generosa y abnegada. Zacarías Macaulay
(1768-1838), padre del historiador, fué un enemigo decidido del tráfico
de esclavos. Esta calamidad había siclo severamente condenada por
Juan Wesley, y había siclo combatida vigorosamente por los cuáqueros.
Su adversario más eficaz fuC uno de los más eminentes laicos "evan-
gelicales", Guillermo Wilberforce (1759-1833). Rico, popular, miembro
del Parlamento, se "convirtió" en 1784 por la instrumentaliclacl cIé
Isaac Milner. En 1797 publicó su Practical Viéü/ of the Premiling
Religious Systam of Pro/essed Christians in the Higher and Middle,
Classes in this Cou.ntry Contrasted züith real Christianity.' Este resultó
uno cIé los tratados evangelicales más populares. En 1787 comenzó la
larga batalla cIé su vida contra la esclavitud, que dió por resultado la
abolición de ese tráfico en l8O7, y cIé la esclavitud misma en tocios
los dominios británicos, en 1833.
El movimiento metodista tenía una amplia visión filantrÓpica,
y los "evangelicales" compartían este rasgo. El metodismo, bajo la direc-
ción de Wesley, trató de ayudar financieramente a sus miembros más
pobres, de proporcionar trabajo, cuidar a los enfermos, proveer escue-
las y lectura barata, y de superar la rudeza y brutalidad de las clases
bajas.
Et despertar del nuevo espíritu cIé humanitarismo tuvo una de sus
más nobles expresiones en Juan Howard (1726-1790), un tranquilo
y religioso dueño cIé campos, interesado en escuelas, y casas modelo,
que participaba cIé los cultos en congregaciones bautistas y congrega-
cionalistas; Howard fué electo jefe cIé policía cIé Beclforcl, en 1773.
Se sintió incleciblemente impresionado por la suciedad moral y física
cIé las cárceles, cuyos funcionarios no tenían sueldo sino que se soste-
nían con los que podían sacarles a los presos; éstos no estaban separados
aclecuaclamente, ni se ponía en libertad a los absueltos hasta que
1 Coneepto práetieo del sistema religioso que prevaleee entre los supuest.os
erist.ianos de las elases alta y media de este país, contrastado eon el verdadeio
. erist.ianismo,
NUEVAS AGENCIAS RELIGIOSAS 521
hubieran pagado sus deudas. Acostumbrado a proceder en todo con
integridad, Howard visitó prácticamente todas las cárceles cIé Ingla-
terra, y en 1774 expuso ante el Parlamento los horribles resultados
cIé su investigación. Luego hizo una labor similar en Escocia, Irlanda
y el continente europeo. Quedó mucho por hacer, pero él merece el
título de "padre de la reforma de las prisiones". Sus últimos años
estuvieron dedicados a esfuerzos no menos abnegados para obtener
métodos que evitaran la difusión de la peste. Su dedicación le costó
la vida en elsur de Rusia.
La Sociedad para la PromociÓn del Conocimiento Cristiano había
siclo fundada en 1699 (p. 508), pero el movimiento de avivamiento dió
un gran impulso a lo difusión de la literatura cristiana. Wesley la hizo
uno de sus principales instrumentos de trabajo, publicando continua-
mente. En 1799 se formó en Lonclres la Sociedad cIé Tratados Religio-
sos, interdenominacional. Ya antes, en 1789, se había fundado en los
Estados Unidos la Casa cIé Publicaciones Metodista (Methodist Book
Concern). En 1812 empezó la Sociedad de Tratados Religiosos de
Nueva York, que habría de fusionarse con otros organismos locales
para formar la Sociedad Americana cIé Tratados (A merican Tract
Society). El pietismo había cIado el ejemplo en la publicaciÓn de la
Biblia en grandes cantidades y a bajo costo, con la gran fundaciÓn
del Barón Canstein, en Halle, en 1710 (p. 5OO). En l8O4 se fundÓ en
J..onclres la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, debido al empeño
de los "evangelicales". Pronto se fundaron otras en Irlanda y Escocia; en
l8O8 se organizó la primera de una serie de sociedades locales en
Filadelfia, y cIé su consolidación surgió la Sociedad Bíblica Americana,
en 1816. La labor cIé estas sociedades ha hecho posible la enorme
difusión actual de las Escrituras.
En todas las épocas de la religión organizada hubo indudable-
mente alguna forma de instrucción religiosa cIé la infancia, y en la
época cIé la Reforma se hizo mucho por la instrucción catequística.
Aur:que hubo intentos anteriores, los primeros esfuerzos sistemáticos
que tuvieron éxito en alcanzar en gran escala a los pobres y analfa-
betos con una educación cristiana, fueron las escuelas dominicales,
lhndadas en 1780 por Roberto Raikes (1735-1811), un laico "evangé-
lical" de la iglesia establecida, en la ciudad cIé Gloucester. A falta de
escuelas públicas, tratÓ de dar a los niños ignorantes los rudimentos
cIé la instrucción, junto con las enseñanzas cristianas funclamentales,
en el único día que tenían libre, el domingo, por medio cIé maestros
pagos. También era obligatoria la asistencia a la iglesia. Raikes era
propietario del Gloucester ,/ournal, en el cual publicaba noticias cIé
 522 LA ESCUELA DOMINICAL
estas actividades. La obra se extendió con gran rapidez. Wesley y los
non-conformistas la apoyaron. En 1785 se organizó en Lonclres una
Sociedad para la promoción de las Escuelas Dominicales en los Domi-
nios británicos, y otra similar se formó en Filadelfia, en 1791. Aunque
el crecimiento del movimiento fué tan rápido como permanente, no
dejó cIé tener oposiciÓn del clero, en parte debido a la novedad y
en parte porque se lo consideró una profanación del domingo. La
instrucción secular pronto decreció, y los maestros pagos dieron lugar
a obreros voluntarios. Ninguna otra instituciÓn cristiana ha llegado
al ser una parte tan normal de la vida de la- iglesia moderna.
SECCION IX — EL DESPERTAMIENTO MISIONERO
El desarrollo de las misiones catÓlicorromarias en la época de la
Reforma fué rápido y fructífero (pp. 429, 43O, 565). La falta de con-
tactos geográficos con las tierras paganas y los problemas internos
impidieron que los protestantes intentaran algo semejante. Con las
conquistas holandesas comenzÓ la obra en Ceilán, Java y Formosa,
en el siglo XVII. En 1649, en respuesta a los esfuerzos de Juan Eliot
(l604-j69O) entre los indios de Massachusetts, se formó la primera
organización de misiones extranjeras inglesa, La Sociedad para la Pro-
pagación de la Fe en Nueva Inglaterra, por un acto del Parlamento.
A sus expensas se publicÓ la Biblia india y otras obras. En l7Ol se
organizÓ la Sociedad para la PropagaciÓn del Evangelio en Partes
Extranjeras (p. 5O8). El pietismo alemán produjo las misiones danesas,
desde 1705 en adelante (p. 5OO). En 1732 comenzó la notable actividad
misionera de los moravos (p. 5O4). Los cuáqueros habían hecho tam-
bién algunos intentos misioneros.
El interés por los pueblos no cristianos fué despertado en Gran
Bretaña por los viajes de descubrimiento en el Pacífico, que bajo
los auspicios del gobierno realizÓ el capitán Jaime Cook (1728-]779)9
desde 1768 hasta su muerte. Esos descubrimientos despertaron el celo
misionero de Guillermo Ca rey (l 76 1-1 834), un zapatero, entonces
predicador bautista, y que demostró tener un talento extraordinario
como lingüista y botánico, así como una indomable dedicación misio-
nera. Resultado de su pensamiento sobre el asunto fué la publicación
en t792, de su Enquivv into the Obligation of Christians to use Means
for the ConUersion oj Heathens.1 En octubre de ese año, este libro
1 Invedigaei6n de la obligaciÓn de los cristianos de emplear medios para la
eonversión de los paganos.
EL DESPERTAMIENTO MISIONERO 523
y un sermón cIé Carey sobre lsaías 54: 2,3, indujeron a la organización
de la Sociedad Bautista para la PropagaciÓn del Evangelio entre los
Paganos. Carey fué su primer misionero, y sus "cartas desde la India
resultaron un estímulo poderoso para otras empresas misioneras, En
179'5 se formÓ la 'Sociedad Misionera de Londres, como una empresa
interdenominacional, en gran parte debido a los esfuerzos de David
Bogue (1750-1825), un ministro congregacional de Gosport, y de Tomás
Haweis (l734-l82O), el rector "evangelical" de Aldwinkle. En 1796
fueron enviados sus primeros misioneros a Tahití. Desde hace mucho
tiempo esta Sociedad ha siclo congregacional. El creciente sentido de
obligaciÓn misionera llevó a la organizaciÓn, en 1799, de la Sociedad
Misionera de la Iglesia, representante del ala "evangelical" de la iglesia
establecida, por instrumentalidad de Juan Venn (1759-1813), rector de
Clapham, y.Tomás Scott, editor de la Biblia de Familia.
Esta profundizaciÓn de la obligación misionera en Inglaterra des-
pertó mucho interés en otros países. En los Estados Unidos las nuevas
de esos esfuerzos encendieron el celo de un grupo de estudiantes del
Williams College, entre ellos especialmente Samuel J. Milis (1783-
1818), y en l8lO se formó la Junta de Comisionados para las Misiones
Extranjeras —originalmente iriterdenominacional, pero desde hace
mucho esencialmente congregacional. Sus primeros misioneros fueron
enviados a la India, en 1812. En j8l4 se organizÓ la UniÓn Misipnera
Bautista Americana. En 1813 se fundÓ la Sociedad Misionera Metodista
Wesleyana, de Inglaterra, y en 1819 su contraparte Metodista Ame-
ricana. Las iglesias Reformada Holandesa y Presbiteriana, de los
Estados Unidos, que habían cooperado con la Junta Americana, for-
maron sus propias organizaciones en 1835 y 1837, respectivamente. En
1825, después de pequeños comienzos locales en Escocia, ya en 1796,
vió la luz la Junta de Misiones de la Iglesia Escocesa.
En el continente europeo, la Sociedad Misionera Evangélica de
Basilea data de l8j5; la Sociedad Misionera Danesa, de 1821; la 6o-
ciedad de Berlín, de 1824; y la de París, del mismo año.
EJ siglo XIX presenció una constante extensión de las actividades
misioneras, protestantes y catÓlicorromanas, un sentido más cabal de
obligaciÓn misionera, y un constante aumento en el número de hombres
y mujeres que se consagraban a la difusión del Evangelio. No ha habido
un cambio mayor en la vida religiosa del último siglo y medio, que
la difusión general del espíritu de las misiones.
 524 EL ILUMINISMO
SECCION X — EL ILUMINISMO ALEMAN (AUFKLARUNG)
Inglaterra había avanzado bastante en su desarrollo deísta, racio-
nalista y unitario antes del surgimiento del metodismo. Allí las dos
corrientes corrieron paralelamente. Si el metodismo era, teológicamente,
un retorno a conceptos doctrinales más antiguos, fué más aún una
apelación a los fuertes y profundos sentimientos religiosos de la nación.
En Alemania, el pietismo, con SIl énfasis sobre el sentimiento, precedió
al "iluminismo" (Au//tliiru.ng), aunque continuÓ paralelamente a este
. último movimiento cuando se desarrollÓ. En Alemania tenía que apa"
recer forzosamente el "iluminismo". El pietismo había quebrantado
el dominio de la ortodoxia confesional, pero no había producido
dirigentes teológicos que ocuparan el lugar intelectual de los antiguos
teÓlogos dogmáticos. El siglo XVIJJ, con su espíritu racionalista; las
obras de los deístas ingleses y sus adversarios; y la modificación radical
del deísmo popular en Francia, invadieron necesariamente a Alemania
y hallaron vacante el campo intelectual, debido al descrédito de la
ortodoxia confesional y la ineficiencia constructiva del pietismo. El
resultado fué el crecimiento del iluminismo, como se llamÓ a sí
mismo el movimiento. No es del todo justo llamarlo racionalismo,
aunque en gran parte fué a parar en eso. Pero encerraba muchos
matices. Su importancia principal reside en que, con su labor crítica
y constructiva, preparó el camino, más que en Inglaterra y Francia,
para una gran reconstrucciÓn de la teOlOgíag que, en el siglo XIX
habría de extenderse aInl)liamente por todas las tierras protestantes.
I.as especulaciones de Leibnitz (p. 485) eran demasiado profundas
para producir una impresión muy honda en su propia época, aunque
más tarde habrían de tener un efecto poderoso. Thomasius (p. 499)
difundió un espíritu racionalista, sin elaborar un sistema. Su influen-
cia fué marcada en el desarrollo de una actitud mental, de modo
que no sin razÓn se le ha llamado "el roturador del camino del
iluminismo". Pero su gran protagonista fué Cristián Wolff (1679-1754).
Woll'f no era un genio creativo, pero tuvo la condiciÓn de asimilar
y exyresar en tal forma el pensamiento informe e inarticulado de
su época, que llegó a ser el jefe filosófico y teológico de dos generacio-
nes de sus conciudadanos. De habilidad matemática, como la mayoría
de los filósofos de su siglo y el anterior, empezó dictando matemáticas
en Halle, en 1707. Allí desarrolló rápidamente su filosofía, en íntima
relaciÓn con la de Leibnitz, cuyos pensamientos más profundos, sin
embargo, no llegó a captar. Sostenía Wolff que sólo es verdad lo que
CRISTIAN WOLFF 525
puede ser demostrado por la certidumbre lógica, afín a las matemáticas.
I.a verdad, pues, debe ser deducida racionalmente del contenido in-
nato de la mente —"la razón pura". Todo lo que procede de la expe-
riencia es meramente contingente y confirmatorio. El mundo está
comouesto de una multitud inlinita de sustancias simples, dotadas
de iuerza, aunque no con todas las cualidades de las mónadas de
Úibnitz (p. 485). Los cuerpos son agregaciones de estas sustancias.
El mundo es una gran maquinaria, regida por leyes mecánicas. El alma
es lo que en nosotros es conscientc de sí misma y de otros objctos.
Está dotada de capacidad para el conocimiento y los deseos. Su cabal
realinción es el placer, su realizaciÓn incompleta, el dolor,
Puesto que el mundo es contingente, debe tener una causa. De
ahí que Dios exista; y él ha hecho el mundo. Las leyes de todo pensa-
miento y acción racionales nos dan los atributos divinos. Desde que la
meta suprema de todo ser es ser completo, todo lo que tienda a que
nosotros y los demás hombres seamos completos debe ser una virtud.
De ahí que los principios de la acciÓn justa estén incluidos, como en
el caso de los deístas, en la constitución fundamental y divinamente
ordemda del hombre. Wolff no negÓ que pudiera haber una revela-
ción divina, aunque, de haberla, no contendría nada que estuviera
en contradicción con la razÓn; tampoco son imposibles los milagros,
aunque son improbables, y cada uno implicaría dos actos de igual
poder: la interrupciÓn del orden natural y su restablecimiento después
del hecho. El concepto del hombre sustentado por Wolff era optimista:
individual y colectivamente va siendo cada vez más completo. En esto
se ap:ma de la antigÜa teología, tanto de la ortodoxia como del pie-
tismo, adoptando una posición que parecía ser tan concluyente como
una demostraciÓn lógica. Dios, la religión natural, originalmente im-
plantaron la moral, y los objetos propios de la consideración religiosa
son el progreso hacia la perfecciÓn individual y racial, y no la revela-
ción sobrenatural o el rescate sobrenatural del pecado y la condenación,
aunque Wolff dejaba un pequeño lugar para la revelaciÓn y el milagro.
Tampoco es el hombre el ser desesperadamente incapaz de la antigua
teología.
Las opiniones de Wolff suscitaron la hostilidad de sus colegas
pietistas de Halle? quienes obtuvieron del rey Federico Guillermo I
(l7l3-l74O) su remociÓn. La sentencia real, aun para su época, era
sorl)r£ndentemente severa. En 1723 se le ordenó a Wolff abandonar
la universidad dentro de cuarenta y ocho horas, o sería colgado. HallÓ .
refugio en Marburgo, y en l74O fué honrosamente restituido a Halle
por Federico el Grande. Su obra, sin embargo, se había convertido
526 MOSHEIM REIMARUS
en propiedad común, y poco pudo agregar durante los catorce años
que pasó en Halle hasta su muerte. Su pensamiento se había convertido
en el de una gran parte de Alemania. El dominio del pietismo en
Halle había terminado.
Menos radical, pero influyente en la nueva actitud del pensa-
miento alemán, fué Juan Lorenzo de Mosheim (1694-1755), profesor
en Helrnstádt y finalmente en Góttingen. El más admirado predicador
de su época, dueño de un estilo brillante tanto en latín corno en alemán,
su influencia fué esencialmente latitudinaria. No simpatizaba con el
dogmatismo de la ortodoxia. Los énfasis de los pietistas no hallaban
eco en él: ni podía apoyar el racionalismo extremo de Wolff. Tocó
muchos campos del pensamiento religioso, y su influencia en total
favoreció la difusiÓn del iluminismo. Su principal servicio fué en el
terreno de la historia. Sus Instúutiones, publicadas primero en 1726,
y en forma definitiva en 1755, comprendían toda la historia de la
iglesia. En sus Commentañi de Tebu.s ChTistianoTum ante Canstantinum,
de 175,3, tratÓ en forma más amplia los primeros siglos. Mosheim
merece"el título de "padre de la moderna historia eclesiástica". Deseaba
ser libre de todo prejuicio, y lo consiguiÓ en forma notable a expensas
de cierta decoloración. La suya fué la primera historia de la iglesia
que se propuso relatar los acontecimientos tal como sucedieron, sin
defender una causa. Corno tal, y por razón de su erudición y estilo, su
obra le sobrevivió largo tiempo.
Pronto aparecieron en Alemania representantes de un racionalismo
más extremado. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), durante
mucho tiempo reputado profesor de lenguas orientales en Hamburgo,
y dirigente de los círculos ilustrados de esa ciudad, había viajado en su
juventud por Inglaterra, y allí había adoptado las ideas cleístas, en
defensa de las cuales escribió mucho, aunque sus obras no aparecieron
hasta después de su muerte, cuando fueron publicadas por Lessing
entre 1774 y 1778 como fragmentos hallados en la biblioteca de Wol-
fenbüttel —por lo que se las designó FTagmentos de Wol/enbiittel,
cuya publicación suscitó una gran discusión. Como en el caso de los
cleístas, para él todo lo que es verdad es esa religión natural que enseña
la existencia de un Creador sabio, una moral primitiva y la inmorta-
lidad —todo ello comprobable por la razÓn. El mundo mismo es el
único milagro y la única revelación —cualesquiera otros son imposibles.
Los autores de la Biblia no eran ni siquiera hombres honestos, sino
impulsados por el egoísmo y el fraude. Un curioso comentario sobre
LESSING 527
la condiciÓn del pensamiento en Alemania es que los escritos de
Reimarus, aunque sumamente criticados, fueron no menos apreciados
por otros como una defensa de la religión contra el materialismo y
el ateísmo.
Gcmhold Efraín Lessing (1729-1781), a quien se debió la publica-
ción de los escritos religiosos de Reimarus, eminente dramaturgo y,
celebrado crítico literario y artístico, qué ocupa un lugar entre los
clásiccs alemanes junto' a Goethe y Schiller, aunque no concordaba
del todo con Reimarus, presentó en Educación de la Taza humana (1780)
una teoría muy plausible. Así como el individuo pasa por las etapas
de la niñez, la juventud y la madurez, también la raza humana. Las
Escrituras han sido. dadas por Dios para satisfacer esas necesidades.
I.a infancia es movida por las recompensas y castigos inmediatos. El
Antiguo Testamento es un libro para la educación divina de los hom·
bres en esas condiciones, con sus promesas de larga vida y bendiciones
tempwales por la obediencia. La juventud está dispuesta a sacrificar
la comodidad presente y los bienes menores por el éxito y la felicidad
futuros. Para ella, o para los hombres en ese estado, el Nuevo Testa-
rnéntg con su exigencia de entrega presente y su recompensa eterna,
es una guía adecuada. Pero la edad adulta se guía por el deber, sin
espeTanza de recompensa o miedo al castigo. Su guía es la razÓn, aunque
tal vez Dios pueda enviar todavía alguna nueva revelación en su ayuda.
I.a obra de Lessing divulgÓ ampliamente en la Alemania instruida el
\ sentimiento de que el cristianismo histórico, pertenecía a una etapa
superada del desarrollo humano, o a una etapa presente de desarrollo
inferior.
El efecto del iluminismo fué la amplia difusiÓn del concepto de
que lo único valioso de las Escrituras eran las verdades de la religión
natura! y su moral, despojadas de lo milagroso sobrenatural. Jesús era
un maestro de moral más que un cEntro de, fe personal. Esto era el
racinnalisrno que hacia l8OO caracterizaba a gran parte del pensamiento
teológico más vigoroso de Alemania, y habría de continuar siendo
poderoso durante el siglo XIX, Paralelamente, continuaron la orto-
doxia confesional y el pietismo, aunque con una apelación intelectual
decreciente, y también mucho de lo que puede llamarse semi-raciona·
lismo. Con todo, la época se caracterizÓ también por una vigorosa polé-
mica contra las supersticiones, y un gran desarrollo de la beneficencia
voluntaria y popular, y fomento de la instrucción.
El siglo XVIII se caracterizó asimismo, y en ninguna parte más que
528 LA ERUDICION BÍBLICA
en Alemania, por el desarrollo de los estudios textuales e histÓricos
de la Biblia que iniciaron el período de la crítica moderna. El erudito
inglés Juan Mili (1645-1707), publicÓ un Nuevo Testamento griego,
basado en una cuidadosa comparaciÓn de manuscritos, en el año de
su muerte. Juan le Clerc (1657-1736), educado en Ginebra, y más tarde
arminiano en Amsterdam, desde 1684 hasta su muerte, conquistó fama
como exCgeta por medio de sus intentos de explicar las Escrituras sin
presuposiciones dogmáticas —estudiándolas no para descubrir textos de
prueba, sino su significado real. Juan Alberto Bengel (1687-1752), por
mucho tiempo director del seminario teológico de Denkendorf, en
Württemberg, hombre de inclinaciones pietistas, fué el primero en reco-
nocer que los manuscritos del Nuevo Testamento pueden agruparse en
familias, y estableció la regla crítica generalmente aceptada de que debe
preferirse la variante más difícil. Su Gnomon, o índice, del Nuevo
Testamento (1742), fué el comentario más notable producido hasta
entonces. Sostenía que en las Escrituras no se debe leer nada ni omitirse
nada de lo que ellas contienen, que pudiera ser sacado por la aplicación
más rígida de los principios gramaticales. Wesley lo tomÓ como base
de sus Notas sobn: el /VüéÜo Testamento, de 1755. Conternporáneamente
Juan Jacobo Wettstein (1693-1754), de Basilea y Amsterdam, trabajó
casi toda su vida en su Nueiuo Testamento Gn'ego con diUeTsas Üwiántes,
publicado en 1751-1752. La crítica textual y la exCgesis sana dieron así
un gran paso.
A Juan Astruc (1684-1766), profesor real de medicina en París, se
debe el anuncio, en su Conjectwes (1753), del carácter compuesto del
Génesis. La teoría ganó el apoyo en lo esencial, de Juan Godofredo
Eichhorn (1752-1827), más tarde profesor racionalista en Góttingen,
llamado a menudo "el fundador de la crítica del Antiguo Testamento",
pero sólo en la última parte del siglo XJX alcanzó un extenso recono-
cimiento la teoría de Astruc.
En Juan Augusto Ernesti (1707-1781), profesor' en Leipzig desde
!742, tuvo Alemania un maestro que no sólo contribuyÓ mucho al
despertar del pensamiento y los ideales clásicos que afectÓ a la vida
intelectual del país en los últimos años del siglo XVIII, sino que tam-
bién aplicÓ a la interpretación del Nuevo Testamento los mismos prin-
cipios que aplicaba a la literatura clásica. El sentido debe ser averiguado
por los mismos métodos gramaticales e histÓricos en uno y otro campo.
Reimarus (p. 526), en su séptimo Fragmento, publicado por Lessing en
REIMARUS Y SEMLER 529
1778, por primera vez sometiÓ la vida de Cristo a rígidos métodos his-
tóricos, como los que se aplicaban en la historia secular. Su rechazo
total de lo sobrenatural, lo místico o lo legendario lo dejó con un
resultado bastante árido, pero planteó cuestiones de método y de con-
clusiÓn que desde entonces han constituido en gran parte los problemas
de esa investigaciÓn. J uan Salomo Semler (1725-1791), profesor en
Halle desde 1752, había sido educado en el pietismo, aunque en su
edad adulta fué un racionalista conservador. Su importancia residió en
los pasos que señalÓ más que éll los resultados que alcanzara. El distin-
guía entre las verdades permanentes de las Escrituras y los elementos
debidos a las épocas en que fueron escritos los diversos libros. Negó
que todas las partes de las Escrituras tuvieran el mismo valor. La revela-
ción, enseñaba, está en las Escrituras, pero toda la Escritura no es reve-
lación. Los credos de la iglesia son algo que ha crecido. La historia de
la iglesia es un desarrollo., En particular, hacía una distinción entre
los partidos petrino (judaizante) y paulino (anti-judaizante), en la
iglesia primitiva, distinción que habría de desempeñar un papel muy
importante en discusiones posteriores.
SECCION XI — EL ROMANTICISMO
Nada parecía más característico de la primera mitad del siglo
XVJJJ que el dominio de la "razón", o el sentido común. Era una época
antiemocional, intelectual. Se especializó en discutir todo aquello que
había sido aceptado por tradiciÓn, en aventar antiguas supersticiones
y abusos, y en exigir las credenciales a todo aquello que pretendiera
ser de autoridad. Pero era una época fría y unilateral, y contra ella
se levantó una creciente oposición a medida que avanzaba el siglo. El
sentimiento afirmaba su derecho, proclamando un "retorno a la natu-
raleza", a una naturaleza que muy a menudo era simple fruto de la
imaginaciÓn, pero acompañado por un renovado aprecio de lo clásico
y lo medieval, y el avivamiento de un sentido de lo sobrenatural en la
religiCn, a menudo vago y oscuro, pero que creaba una atmÓsfera total-
mente diferente, en la que eran afirmados los derechos del hombre
como ser dotado de sentimientos, no sólo de pensamiento.
Su apÓstol más eficaz fué Juan Jacobo Rousseau (17 12-1778); pero el
movimiento se manifestó en toda Europa. En ninguna parte fué más
evidente que en Alemania. Lessing lo compartiÓ. Sus más conspicuos
representantes literarios fueron Juan Wolfgang Goethe (1749 -
 !
53O MANUEL KANT
1832) y Juan Christoph Friedrich Schiller (1759-1805). El viejo
racionalismo no fué desalojado del campo, es cierto, pero tuvo que
luchar en desventaja con un nuevo hábito de pensamiento —el del
roma nticismo.
La filosofía, en el siglo XVIII, había parecido conducir a un calle-
jón sin salida. Leibnitz había enseñado que todo conocimiento era
una elucidación de lo que estaba innato en la mÓnacla. Wolff había
afirmado el poder de la "razón pura" para proporcionar las únicas
certidumbres. Por otro lado, Locke había enseñado que todo procede
de la experiencia, y aunque Hume había llevado hasta el escepticismo
toda conclusión basada en causa y sustancia, para él también, corno
para Locke, todo conocimiento se basaba en la experiencia. Las ten-
dencias británicas y alemanas eran al parecer mutuamente destructivas.
Le tocaría a Kant combinarlas y superarlas, sobre una nueva base que
sería el punto de partida de la filosofía moderna, y dar al sentimiento
un valor que ninguna de las partes le había reconocido antes.
Manuel Kant (1724-1804) era natural de Kónigsberg, donde pasó
toda su vida. Segúrí creía, sus antepasados por parte de padre eran
escoceses. Las primeras influencias a que estuvo expuesto fueron pie-
tistas. En 1755 comenzó sus tareas docentes en la Universidad de
Kónigsberg. Su desarrollo fuC lento. Al principio se atuvo a la escuela
de Leibnitz-Wolff, hasta que el estudio de Hume le hizo entrar en duda
en cuanto a la adecuación de sus teorías; pero no se hizo discípulo de
Hume. Rousseau influyÓ en él poderosamente, con el "descubrimiento
de la naturaleza interior oculta del hombre". En l78l apareciÓ la obra
de Kant que señalaría una época, la Critica de la razón. Pum. —un golpe'
aplicado principalmente a la filosofía dominante de Wolff. Siguieron '
en rápida sucesión sus tratados formativos, y su pensamiento pronto
ganó :iscendiente en Alemania. Hacia 1797 sus potencias mentales y
físicas habían entrado en una declinaciÓn que terminaría en lamentable
ruina. Hombre de pequeña estatura física, permaneció soltero, era de
una estricta rectitud moral, y vivió consagrado a su tarea con sencillez
y fidelidad singulares.
E) sistema de Kant es en muchos sentidos una teoría del conoci-
miento. Con la escuela de Locke y Hume, sostenía que algo en nuestro
conocimieno, o algún estímulo —el contenido— proviene de aluera.
Cor Leibnitz y Wolff, sostenía que la mente tiene ciertas cualidades
innatas, trascendentes en el sentido de que no proceden de la experien-
MANUEL KANT 531
cía, que condicionan y dan forma a lo que viene de afuera. El tiempo
y el €spacio son condiciones subjetivas bajo las cuales es posible la
percepción. La mente clasifica lo que acude a ella desde afuera, de
acuerdo a sus propias leyes. Estas son las categorías. El conocimiento,
pues, es el producto de dos elementos —un contenido procedente de
afuera, al cual dan forma las leyes de la mente. Estos dos elementos
nos dan la experiencia; pero no nos dan el conocimiento de lo que
las cosas son en sí mismas, sino sólo de lo que la mente ha hecho con
lo que ha venido a ella desde afuera. La demostración de Dios, la
religión natural y la constituciÓn del universo, que Wolff había inten-
tado mediante la "razÓn pura", es intelectualmente imposible. No pode-
rnos demostrar la naturaleza de esas existencias tal corno son en. sí mismas.
La naturaleza puede ser estudiada en el reino de la ley exacta, pero la
ley es simplemente la de nuestro propio pensamiento.
Si bien, pues, el conocimiento absoluto de lo que está más allá
de la experiencia es inalcanzable por los procesos puramente intelec-
tuales, el hombre tiene conciencia de un sentido de obligación moral
cuando se pregunta qué es lo que debe hacer. Este terna fuC desarro-
llado por Kant en su Crítica de la razón. Práctica (1788). Al responder
su pregunta relacionada con la conducta, el hombre siente dentro de
sí el "imperativo categÓrico" —imperativo, porque es una orden, y cate-
gÓrico porque es incondicional. Es actuar de tal manera que los prin-
cipios de la acciÓn puedan ser los de la ley universal —en una frase,
"Hai'. tu deber". Esa ley moral interior es la más noble de las posesiones
humanas, y es la que hace del hombre una personalidad y no una máqui"
na. Unidos a este "imperativo categórico" van tres postulados, o pensa-
mientos inseparables. El más evidente es que si el hombre debe hacer
su deber, puede hacerlo. De ahí que el hombre deba tener libertad.
Y la libertad nos da una visiÓn de un reino supersensorio de propósito
moral —un esfera de orden moral. Un segundo postulado es el de la
inmortalidad. Si la vida debe estar sujeta al imperativo categórico,
débe durar lo suficiente para que ese resultado sea alcanzado. Estre-
chamente relacionado con éste está el tercer postulado: la virtud debe
resultar en felicidad. La experiencia no da esta unión; por consiguiente,
para que se realice se necesita un poder que pueda unir a ambas cosas.
Por consiguiente, el tercer postulado es Dios. Su existencia, para la
"razÓn pura" es sólo una hipótesis; pero en los postulados de la razÓn
práctica se convierte en una convicción.
Kant presentó sus ideas religiosas en La religión dentro de los

532 HERDER. SCHLEIERMACHER
limites de la razón solamente (1793). Acentuando la moralidad como el
contenido primordial de la razón práctica, reduce prácticamente la
religión a una ética teísta. El mal y el imperativo categÓrico se disputan
la obediencia del hombre. El que es gobernado por este principio de
bien moral —el imperativo categÓrico— agrada a Dios, es un hijo de
Dios. Cristo es el ejemplo más alto de esta filiación divina. La iglesia
invisible es la uniÓn ideal cIé todos aquellos que obedecen a la ley
moral. La iglesia visible es una unión para desarrollar esa obediencia.
Su realización cabal será el reino de Dios. La contribuciÓn de Kant a
la teología cristiana no fué su interpretaciÓn racionalizante de las
doctrinas, sino su vindicación de 'los profundos sentimientos del hombre
como base de la convicción religiosa y la conducta moral.
La interpretación histórica de la Biblia recibió un impulso decidido
de Juan Godofredo Herder (l744-l8O3), íntimo amigo de Goethe
. en su juventud, influido por el contacto personal con Kant, y ardiente
defensor del movimiento romántico. Desde 1776 hasta su muerte fué
predicador de la corte de Weimar. Su Esjñritu de la Poesía hebrea
apareciÓ en 1782-1783. Su Filosofía de la historia de la humanidad,
en 1784-1791. Para él la religión, especialmente el cristianismo, es la
incorporaciÓn de todo lo que es más profundo en los sentimientos de
la humanidad. Las Escrituras han de ser entendidas a la 'luz de los
conceptos y sentimientos de la época en que fueron escritos los dIs-
tintos libros. Son, por consiguiente, esencialmente una literatura reli-
giosa. Debe distinguirse en ellas lo que es cierto y permanente de lo
transitorio y lOcal.
De este movimiento romántico saliÓ el más influyente de los
teólogos alemanes de principios del siglo XIX, cuya obra ha modelado
el pensamiento religioso mucho más allá de los límites de su patria
—Federico Daniel Ernesto Schleiermacher (1768-1834). Hijo de un cape-
llán. del ejército prusiano, fué educado por los moravos, cayÓ bajo la
influencia de las opiniones de Wolff y Semler, y luego fué muy impre-
sionado por PlatÓn, Spinoza, Kant y el roIIlaIlticisIno. En 1796 ocupó
el cargo de capellán de un hospital de Berlín, entonces un centro del
iluminismo, y allí publicó, en 1799, sus notables Discursos sobre la
religión, dirigidos a un círculo racionalista. En ellos presentó sus pen·
samientos fundamentales. Desde 1804 hasta 18O7 fué profesor en Halle.
Eií el último año mencionado volvió a establecerse en Berlín, insta-
lándose poco después como pastor de la Iglesia de la Trinidad. En
1810, al fundarse la , Universidad de Berlín, fué designado
. profesor de
l
!
SCHLEIERMACHER 533
teología, puesto que 'ocupÓ hasta su muerte en l834. En 1821-18?2
presentó sus opiniones más maduras en La fe cristiana según los Prin-
ciPios de la iglesia cmangélica.
F
La significación principal de Schleiermacher reside en haber
r
k
incorporado en su sistema los resultados de tendencias anteriores, y
P
dado a la teología una nueva base, y a la persona de Cristo un Sig-
' l nificado en gran parte desconocido en su época. Tanto la ortodoxia
i como el racionalismo habían hecho de la religión esencialmente la
b
aceptaciÓn de un sistema intelectual y una norma de conducta auto-
l
i
ritaria, externa. Para la ortodoxia, la religión se basaba en el asenti-
miento a las verdades de la revelación y la obediencia a la voluntad cIé
I
Dios. Para los racionalistas era la aceptaciÓn de la teología natural
y de una moralidad universal apreciable por la razÓn. Ambas partes
l
en el siglo XVIII consideraban a la religiÓn y la moral primordial-
men te como medios para asegurar una feliz inmortalidad. Para
Schleiermacher, la única base de la religiÓn está en lo interior, en los
sentimientos. La religión en sí no es ni un cuerpo de doctrinas, reve-
ladas o certificadas por la razÓn, ni un sistema de conducta, aunque
tanto la creencia como la conducta fluyen de la religiÓn."
Schleiermacher tomÓ mucho de Spinoza, Leibnitz y Kant. En nues-
tra experiencia percibimos las antítesis de lo múltiple y cambiante,
contra un principio de unidad y permanencia. Estas antítesis nos dan
lo Absoluto y Eterno —Dios— sin el cual todo lo demás sería un caos;
y el mundo, sin el cual todo sería vacío. Lo Absoluto está en todo. Por
consiguiente Dios es inmanente en su mundo. El hombre en sí es,
como para Leibnitz, un microcosmos, un reflejo del universo. En con-
traste con lo que es universal, absoluto y eterno, él se siente finito,
limitado, temporal —en una palabra, dePendiente. Este sentido de
dependencia es la base de toda religiÓn. Echar un puente sobre el.
abismo entre' lo universal y lo finito, poner al hombre en armoñía con
Dios, es el fin de todas las religiones. De ahí que el valor de cada
l
religión deba ser medido por el grado en que obtenga este resultado,
que es la finalidad de todas. Por lo tanto las religiones no deben ser
divididas en verdaderas y falsas, sino de acuerdo con sus relativos
gracíks de eficacia. Todos los avances de la religión a través de los
siglcs son en un sentido verdadero revelaciones, una manifestaciÓn
más plena del Dios inmanente a la conciencia humana. De todas las
religiones conocidas hasta ahora, el cristianismo es la mejor, puesto
que realiza más cabalmente lo que es propÓsito de la religiÓn alcanzar.
i
 534 SCHLEIERMACHER. HEGEL
Sus problemas son los fundamentales de todas las religiones, el
pecado y el perdón, la separación y la reconciliación. Y en la religión
cristiana la persona de Cristo es el elemento central. El mismo es la
reconciliaciÓn de lo finito con lo universal, lo temporal con lo eterno,
la uniÓn ck Dios y el hombre. El es, por consiguiente, el Mediador
de su reconciliaciÓn a otros. De ahí que Schleiermacher fuera fuerte-
mente cristocéntrico. La vida que así une lo temporal y lo eterno —el
'hombre y Dios— es ahora inmortal. Una inmortalidad en el tiempo
es una gran esperanza, pero la verdadera inmortalidad es más bien
una cualidad de vida que una mera cuestión de duración.
Las doctrinas son esas experiencias religiosas fundamentales que
se definen e interpretan a sí mismas; pero esas explicaciones tienen
sólo un valor secundario y relativo. Han cambiado y pueden cambiar.
Son simplemente las formas en que la verdad permanente se expresa
de tanto en tanto.
Según el concepto de Schleiermacher, la moral es el resultado de
la comprensión adecuada de aquello de lo que el hombre forma parte:
la familia, la comunidad, el estado, el mundo. Una visiÓn tan amplia
de su verdadero lugar en esas relaciones expulsará de él el egoísmo
y el egotismo. La moral no es religiÓn, ni la religión moralidad; pero
la religiÓn es la principal ayuda para la moral. Ella insiste en pre-
guntar qué es lo que debe ser, a la luz de la conciencia cristiana.
Schleiermacher fué condenado por la ortodoxia de sus días por
demasiado radical, y por los racionalistas por visionario; pero nadie
ha influido más ni en formas más diversas, en el pensamiento religioso
moderno en los círculos protestantes.
El sistema de Kant contenía dos dificultades evidentes. Negaba
el poder de los procesos intelectuales para dar conocimiento de las
cosas corno son en sí mismas, y no explicaba cÓmo los procesos men-
tales son necesariamente los mismos en todos los .individuos. En la
clari.t'icaciÓn de estas dificultades, bajo la influencia del romanticismo,
Juan Teófilo Fichte (1762-1814) y Federico Guillermo Schelling
(1775-1854), desarrollaron el idealismo; pero en forma más conse-
cuente y con un realismo más estricto, aunque predominantemente
idealista, lo hizo Hegel.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831) naciÓ en Stuttgart y
se educó en Tübingen. Enseñó en Jena, con escasos resultados, desde
1801 hasta l8O7. De l8O8 a 1816 fué director de la escuela gimnasial
HEGEL 535
de Nuremberg. El año 1818 fué nombrado profesor en Berlín, donde
BLl fama creció rápidamente hasta ser considerado el primer filósofo de
Alemania en sus días. Murió de cÓlera, en la cúspide de su reputa-
ción y actividad, en 1831. ConquistÓ tal distinción, pese a la forma
oscura y poco interesante de sus presentaciones en clase.
Para Hegel el universo es un constante desarrollo del Absoluto, esto
es, de Dios, por medio de la lucha y el esfuerzo. El Absoluto es espíritu,
y su desarrollo está de acuerdo con las leyes según las cuales la mente
se piensa en sí misma lógicamente. Esto comprende siempre tres eta-
pas: un movimiento en una dirección —la tésis. Esta continúa hasta
que encuentra su oposición o limitaciÓn —la antítesis. Pero las dos son
Bolarnente aspectos del Absoluto único, y tésis y antítesis se unen en
una uniÓn superior —la síntesis. Frente a la "idea", la tesis, está la
naturaleza corno antítesis —pero las dos se unen en una síntesis supe-
rior en el hombre, que es la unión de la mente y la materia. Puesto
qu,e todo es el Absoluto en desarrollo de acuerdo con las leyes de todo
pensamiento, las leyes del pensamiento son las leyes de las cosas; y
puesto que nuestro pensamiento en cuanto es verdadero, es un frag-
mento del del Absoluto, nos da un conocimiento verdadero de las
cosas que están fuera de nuestras mentes, y es el mismo en todas las
mentes, ya que es una parte del Absoluto. Puesto que nosotros somos
porciones del Absoluto que alcanzamos conciencia propia, un deber
primordial del espíritu finito es comprender su relación con el Abso-
luto —esa comprensión es la religión. La religiÓn puede empezar, de
hecho, en el sentimiento, como para Schleiermacher; pero para ser
verd:ídera debe convertirse en conocimiento real. Toda religiÓn es un
intento para conocer así a Dios, del cual el cristianismo es el conoci-
miento más completo. Dios siempre está tratando de revelarse; pero
ese intento debe realizarse siempre a través de las tres etapas necesarias
del desarrollo. Así el Padre es la unidad divina —la tesis. El se objetiva
en el Hijo ---la antítesis. El amor que los une es el Espíritu Santo. —la
i
síntesis. El proceso completo nos da la Trinidad. Lo mismo con respecto
0
a la encarnación. Dios es la tesis, que se distingue de la humanidad
finita, la antítesis. Ambos se unen en una síntesis superior, el Dios-'
hombre. El sistema de Hegel hizo mucho para substituir la antigua dis-
cusión neta entre lo divino y lo humano, por el sentido de su unidad
íundamental tan dominante en la teología protestante moderna.
La profundidad, vigor e ingenio de las opiniones de Hegel no
 536 LA ESCUELA DE TUEBINGEN
pueden ser discutidos. Sin embargo, eran demasiado estrechamente fi-
losóficas para que no surgiera una reacción, Aunque su reinado en
Alemania fué relativamente breve, fueron adoptadas por muchos en
Gran Bretaña en toda la segunda mitad del siglo XIX, y han influido
mucho en la América del Norte.
SECCION XII.—NUEVOS DESARROLLOS EN ALEMANIA
I.a teoría hegeliana del desarrollo tuvo una significativa aplicaciÓn
a la crítica del Nuevo Testamento en la obra de Femando Cristián
Baur (1792 - l86O), profesor en Tübingen desde 1826 hasta su muerte,
y fundador cIé la nueva escuela de teología de Tiibingen. Los rasgos
esenciales de su interpretación fueron bosquejados por Baur en su
relato de la disensión en la iglesia de Corinto, publicado en 1831, y
fueron luego desarrollados en una serie de brillantes eStuCliOSg que le
ganaron muchos discípulos. Baur afirmaba con Hegel que todo pro-
greso histórico debe pasar por las tres etapas de tesis, antítesis y sín-
tesis. Semler (p. 529) ya había enseñado la existencia de los partidos
petrino (judaizante) y paulino, en la iglesia primitiva. Estos constituían
los elementos de la triada hegeliana. El cristianismo, enseñaba Baur,
comenzó esencialmente como un judaísmo mesiánico. Esta —la tesis—
era la posición de todos los apóstoles originales. Inevitablemente surgió
la necesaria antíteSiSy que fué el cristianismo paulino. Los conceptos
petrinos y paulinos se mantuvieron en lucha hasta bien entrado el
siglo TI; pero eventualmente se produjo la síntesis en la antigua iglesia
catÓlica? que honró a Pedro y a Pablo, sin tener siquiera conciencia
de la seria oposición en que habían estado.
El uso más discutido que Baur hizo de esta reconstrucciÓn de la
historia primitiva de la iglesia fué el relacionado con las fechas de los
libros del Nuevo Testamento. Estos deben mostrar "tendencia". Apli-
cando esta prueba, Baur encontraba que solamente' Romanos, Gálatas
y Corintios eran epístolas genuinamente paulinas, puesto que eran las
únicas que mostraban trazas del conflicto. Las otras no revelaban la
lucha, por lo cual debían ser datadas Ijosteriormente, cuando ya era
historia olvidada. El Apocalipsis era anterior, y judaizante. En 1847
Baur se 'dedicó a la investigación de los evangelios por los mismos
métodos. Mateo revela tendencias judaizantes, y es el más antiguo.
Lucas es ljrobablelnente una redacción del evangelio de Marción (p·
57). Marcos trató de ocultar el conflicto, y es posterior, mientras Juan
GRUPOS TEOLOGICOS ALEMANES 537
no sólo es irénico, sino que refleja una familiaridad con las contro-
versias de la última mitad del siglo II. La mayor parte del Nuevo
Testamento, pues, habría siclo escrita en el siglo II.
I.a discusión de Batir suscitó defensores y adversarios en gran nú-
mero. Su efecto final sobre la investigación neotestamentaria fué be-
néfico. Esos debates ampliaron enormemen te el conociniien to de la.
iglesia primitiva y de su literatura. Sus resultados, sin embargo, han
sido la mejor respuesta a las teorías del propio Baur. El no tenía un
concepto adecuado de la significaciÓn de Cristo en el desarrollo de .la
iglesia primitiva. Había, en efecto, grandes diferencias entre el cristia-
nismo judaico y el paulino; pero reducir a éstas las reacciones inte-
lectuales del cristianismo naciente es una simpleza. Había muchos otros
matices de opiniÓn. Sobre todo, un creciente conocimiento del siglo
II, y la apreciaciÓn de su atmósfera, imposible en la época de Baur,
hace inconcebible que se pudieran escribir entonces la mayor parte de
los libros que él asigna a ese siglo. No pertenecen a esa época.
En la época en que Baur empezó su obra, y durante la generación
siguiente, los teólogos alemanes estaban divididos en tres grupos prin-
cipales. En un extremo estaban los racionalistas, la continuaciÓn del
I
tipo cIé fines del siglo XVIIL Entre ellos ninguno tuvo más influencia
que Enrique Everardo Gottlob Paulus (1761 -1851)9 profesor en Jena
l
desde 1789, quien pasÓ la última parte de su larga vida (181 1-184'4) como
[
profesor en Heiclelberg. Opositor a todo supernaturalismo, su Vida
, de Jesús (1828) es típica de la época. Explica el caso de Cristo anclando
sobre las aguas como una equivocación de los discípulos, que lo habrían
visto a través de la niebla caminando en la orilla. La alimentaciÓn de
los cinco mil se realizó debido a la liberalidad con que Cristo repar-
tió el poco alimento que tenía, lo cual despertó la generosidad de
aquellos de la multitud que tenían una provisión mayor. La muerte
de Cristo no fué un acontecimiento real. Revivió en el sepulcro, des-
pertado por el terremoto, y volvió a sus discípulos.
La ortodoxia confesional más absoluta tuvo un notable representan-
te en Ernesto Guillermo Hengstenberg (1802 - 1869), profesor en Berlín
desde 1826 hasta su muerte.
Entre los dos extremos había una escuela "mediaclora", influida en
gran parte por Schleiermacher, que compartía el calor de sus sentí- '
mientos cristianos, tal vez intensificados, en general, corno él con una
fuerte devociÓn al Cristo personal, pero dispuestos a aceptar muchos
538 LOS TEOLOGOS "MEDIADORES"
cíe los resultados de la crítica, especialmente respecto a la inspiración
y los relatos bíblicos.
El más influyente de estos teólogos "rnediaclores" fué Juan Augusto
Guillermo Neander (1789-1850). De padres hebreos, su nombre original
era Davicl Menclel, habiendo tornado el nombre con que se le conoce
al bautizarse, en l8O6, para significar su nuevo nacimiento. Alumno
de Schleiermacher en Halle, la influencia de su maestro le consiguiÓ
una cátedra en Berlín, en 1813, que ocupÓ COIl distinciÓn hasta su
muerte en l85O. Neander cnfocÓ su atenciÓn en la historia de la iglesia,
produciendo una serie de notables monografías, y en l826 publicó el
primer torno de su Historia de la Religión y la Iglesia cristiana, en la
cual trabajó durante el resto de sus días. Distinguido por el uso exhaus-
tivo de las fuentes, el concepto que Neander tenía de la historia de la
iglesia era el de una vida divina que conquistaba un creciente dominio
sobre las vicias de los hombres. Esa vida se manifestaba en individuos.
De ahí que la obra de Neander fuera una serie de notables retratos
biográficos. Su debilidad consiste en el excesivo énfasis sobre la influen-
cia de los individuos y el escaso aprecio por la vida institucional o
corporativa de la iglesia. Sin embargo, colocó a la historia de la iglesia
en un nuevo plano. Tan significativa como sus escritos fué la influencia
de la relación personal de Neander con sus alumnos, y su infantil e
ingenua confianza cristiana. "El corazÓn hace al teólogo", era un dicho
frecuente en sus labios, y expresa su carácter. Pocos hombres han siclo
personalmente más útiles o apreciados.
Una infuencia personal semejante ejerció Federico Augusto Gottreu
Tholuck (1799-1877), que fuC nombrado profesor en Berlín en 1823,
pero ocupó una cátedra en Halle desde 1826 hasta su muerte. Simpa-
tizante del pietismo, aunque aceptaba muchos conceptos críticos, con-
siguiÓ hacer que la Universidad de Halle se volviera del racionalismo
que la clominara desde los días de Wolff al "evangelicalisnío" que toda-
vía la caracteriza. Fué un distinguido predicador. Se mostraba invaria-
blemente bondadoso hacia los estudiantes ingleses y americanos.
Un tercer representante importante de la escuela "mecliadora" fuC
Isaac Augusto Dorner (1809-188'1), estudiante en Tübingen de 1827 a
1832, e instructor en la misma universidad en 183'1. Después de prestar
servicios en una cantidad de universidades alemanas terminó su carrera
corno profesor en Berlín desde l862 hasta su muerte en 1884. La primera
publicación importaute de Dorner fuC su Doctrina de la Persona de
DORNER Y STRAUSS 539
Cristo (1839). Formuló su teología completa, al final cíe su vida, en su
Sistema de la doctrina de fe (l879-l88O). I.a teología y la filosofía para
él son aLines, pero cada una se incorpora en un desarrollo histórico
progresivo. I.a creencia cristiana encuentra así su atestación en la con-
ciencia cristiana, la cual a su vez reconoce la validez cíe la experiencia
espiritual registrada en las Escrituras, y ha tenido su creciente clari-
ficación en la historia cristiana. I.a doctrina central del cristianismo
es la encarnación, en la cual Cristo es la rcvclaciÓn de lo que es Dios,
y de lo que puede ser el hombre —Cabeza de la humanidacl. Dorna"
tuvo mucha influencia en Gran Bretaña y la América del Norte. Un
rasgo relativamente secundario de su sistema, que el "status" moral
del hombre no está determinado definitivamente mientras no ha llegado
al conocimiento, aquí o en el más allá, del Cristo histórico, fuC adop-
tado por los teÓlogos del Seminario de Andover como la "continua
probaciÓn" y condujo a la encarnizada "Controversia de Andover",
en los Estados Unidos, en la década del ochenta del siglo XTX.
Esta "escuela mediaclora", en virtud de su ferviente fe cristiana
y su parcial, aunque cauta, aceptación cíe las posiciones críticas, tuvo
no pocos seguidores en países esencialmente conservadores en teología,
como los Estados Unidos: pero corno todos los partidos contempori-
zadores, su influencia fuC transitoria, y en Alemania no sobreviviÓ a
sus principales dirigentes.
El libro que hizo mayor impacto en el desarrollo teológico de
Alemania, no procedió de ninguna de estas escuelas, sino de un joven
estudioso de la Universidad de Tübingen, de veintisiete años, en 1835,
David Federico Strauss (1808-187'1). Strauss se había familiarizado co"n
la filosofía hegeliana. Estaba al tanto de las primeras posiciones de
Baur. Estaba también al corriente de la interpretación mítica de la
primitiva historia de Roma, que había hecho el historiador y estadista
Barthold Jorge Niebuhr (1776-1831). Y aplicó esos principios a la
vicia de Cristo. No negaba que se pudiera conocer mucho de la vida
terrenal de Jesús; pero se la debía considerar, sin embargo, corno perte-
neciente al campo puramente humano, como otros acontecimientos
históricos. De las fuentes evangélicas, consideraba a la que lleva el
nombre de Juan como la más alejada en el tiempo y de menos valor
histórico, apartándose así considerablemente de los eruditos inmediata-
mente anteriores a él, especialmente de Schleiermacher, que había
preferido Juan a todas las otras. Strauss daba el primer lugar a Mateo,

64O STRAUSS
pero ninguno de los évangelistas había sido un testigo presencial. Los
milagros eran inherentemente imposibles; pero los evangelios están
llenos de ellos. Las interpretaciones racionalistas comunes, como las
de Paulus (p. 537), son ridículas; las afirmaciones de los ultrarraci+
nalistas, como Reimarus (p. 526), de que han 'siclo relatados con el
propósito de engañar, son imposibles. La única explicaciÓn adecuada
es que los hechos simples y naturales de la vicia de Cristo están envueltos
en mitos. Los hombres de aquella época esperaban a un Mesías que
sería un hacedor de maravillas; estaban aguardando el cumplimiento.
de las profecías del Antiguo Testamento; tenían grandes ideas verda-
deras, tales como la de que la raza es en parte divina y en parte huma-
na, y que se eleva por encima de la muerte mediante la unión cbn
Dios. Estas ideas fueron atribuidas a Cristo o se consideraron personi-
ficadas en él. Jesús vivió, pero el Cristo del Nuevo Testamento es por
consiguiente, esencialmente, en todas sus caracterizaciones sobre huma-
nas una creación mitológica.
El libro de Strauss provocó una enorme controversia. Atacaba las
opiniones de todos los partidos contemporáneos de Alemania: ortodoxos,
racionalistas de todos los matices, teólogos "mediadores". Fué atacado
duramente y se le privÓ de todo empleo teológico, teniendo que vivir
una vida amargada. Sin embargo, viendo las cosas a más de un siglo
de distancia, es evidente que su obra colocó la investigaciÓn de la vida
de Cristo en un nuevo plano, que refutó terminantemente el antiguo
racionalismo, y que las discusiones que éj iniciÓ han sido de inmenso
beneficio. Aunque en lugar de mito se prefiere generalmente hablar
de leyenda, es decir, de la transformaciÓn de los hechos reales a través
de su relación y modificaciÓn, hoy se acepta ampliamente esta explica-
ciÓn 'de muchos puntos de los evangelios que de otro modo son muy
confusos. La estimaciÓn de Strauss del evangelio de Juan como una
fuente histórica de valor relativamente bajo, aunque no sin discusiÓn,
es aceptada muy generalmente. Su preferencia por Mateo ha dado Jugar,
especialmente desde los trabajos de Enrique Julio Holtzmann (1832-
]9]0), a una opiniÓn que ve en Marcos el más antiguo de los relatos
y coloca a su ladQ, como la otra fuente principal de Mateo y Lucas,
a una primitiva colección de dichos de Jesús.
Concediendo que la obra juvenil de Strauss prestó servicios al
desarrollo de la erudiciÓn neotestamentaria, quedan por hacer dos
críticas fundamentales de su método general. O bien la iglesia creó lo
STRAUSS, RENAN, RITSCHL 541
que es importante en la figura de Jesús, aunque sea inconscientemente;
o Cristo es la fuente de la iglesia. Si Strauss y aqudlos que comparten su
posiciÓn estuvieran en lo cierto, sería verdadera la primera conclusiÓn;
pero parece mucho más difícil de aceptar que la segunda. Por otra
parte, la investigación histÓrica puramente humana de la vida cÍe J'esús,
aunque muy desarrollada hasta el presente, no lleva a la construcción
de una figura plausible que pueda mantenerse mucho tiempo. Corno ha
afirmado uno de los más capaces de los estudiantes de la historia de
la investigación de la vida de Cristo, sus resultados han sido esencial-
mente un fracaso ]. Los dichos de Jesús mismo, y las creencias de la
iglesia primitiva .que nos presentan las cartas de Pablo, exigen, como
sostiene Federico Loofs (1858-1928) de Halle ', un Ser imposible de clasi-
ficar en las meras categorías de la humanidad.
La obra de Strauss fué, en gran medida, la inspiraciÓn del escritor
francés Ernesto Renán (1823-1892). Su Vida de Jesús (1863), debía
algo, aunque no tanto, a otros estudiosos alemanes. La habilidad lite-
raria, el encanto con que la maravillosa pluma de Renán pinta la vida
puramente humana de un profeta paisano de Galilea, dió a su obra
' una enorme y permanente popularidad. Pero era sentimental, teatral,
y, en su empleo de las fuentes, fundamentalmente insincero. Infinita-
mente superior a Strauss desde el punto de vista literario, en otros
sentidos la obra de Renán ocupa un lugar mucho más bajo.
La influencia más poderosa, tanto en la interpretación de la histo-
ria de la iglesia primitiva como en la teología alemana de la segunda
mitad del siglo XIX ha sido Albrecht Ritschl (l822-l889). Discípulo
al principio de la escuela de Baur, rompió con sus principales afir-
maciones cuando éste publicó la segunda ecíición de su Origen de la
Antigua Iglesia Católica, en 1857. La hegeliana tesis petrina y antítesis
paulina, de Baur, no explican adecuadamente el desarrollo de la iglesia
primitiva. Existían diferencias, pero todos los partidos tenían una
unidad fundamental mucho mayor, en ej reconocimiento del señorío
de Jesús. Ni es posible, tampoco, resolver las diferencias del cristianismo
primitivo en dos partidos abiertamente opuestos. Había muchos mati-
ces de opiniÓn. El cristianismo na se estableció en un mundo vacío,
' Alberto Sehweitzer (1875- ), The (?ue8t of the Historical Jesús (La bús-
queda del jesús hktÓrieo), 1910.
2 What is the Truth about Jesús Christ? (¿Cuál es la verdad aeerea de Jesu-
eristo?), 1913; We'r mar Jesús Chris'tus, 1916.
542 RITSCHL
sino lleno de ideas religiosas, políticas, filosÓficas e institucionales. Las
simples verdades primitivas del cristianismo f ueron prof undamente
modificadas por ellas, especialmente en suelo gentil, cIando por resul-
tado la teología y las instituciones de la antigua Iglesia CatÓlica. Esta
fértil y luminosa interpretaciÓn es la más aceptada por los eruditos pro-
testantes modernos.
Rítschl empezó a enseñar en la Universidad de Bonn, en 1846.
En 1864 fuC nombrado profesor en Góttingen, donde permaneciÓ hasta
su muerte. Allí publicÓ, en 187O-l8'74, su principal obra teológica, La
doct'rina cristiana de la justificación y la reconciliación. Tuvo pocob
discípulos personales, pero la influencia de sus escritos se propagÓ
granclemen te.
Ritschl estaba muy influido por la afirmaciÓn kantiana del senti-
miento moral como base de la certidumbre práctica y la negaciÓn del co-
nocimiento intelectual absoluto: y por la afirmaciÓn de Schleiermacher
de que la conciencia religiosa es elñmclamento de la convicciÓn. Pero la
afirmaciÓn de Schleierrnacher del valor normativo de la conciencia
religiosa era, a su modo de ver, demasiado individual. I.a verdadera
conciencia no es la del individuo, sino la de la comunidad cristiana,
la iglesia. Y esta conciencia no es tampoco fuente de un conocimiento
especulativo abstracto. Tiene q ue ver con relaciones eminentemente
prácticas, personales —las de Dios y la comunidad religiosa— el pecado
y la salvaciÓn. De ahí que la teología "natural" o filosÓfica y especula-
tiva carezca de valor. I,a filosofía puede dar, como en AristÓteles, una
"causa primera"; pero ésta está lejos de ser un Padre amante. Esta reve-
lación práctica la recibirnos solamente mediante Cristo. Esa revelaciÓn
nos es mediatizada por la conciencia de los primeros discípulos. De
ahí que el Antiguo Testamento. que nos revela el fondo religioso de
los mismos, y especialmente el Nuevo Testamento, que registra su con-
ciencia de Cristo y su evangelio, sean de supremo valor. Para constatar
la conciencia religiosa registrada en el Antiguo y el Nuevo Testamentos,
no es necesaria ninguna teoría de la inspiración, basta solamente la
investigaciÓn histÓrica normal.
Aunque Ritschl rechazÓ así la metafísica como auxiliar de la verdad
cristiana, hizo mucho uso de una teoría del conocimiento elaborada
por el filósofo Rudolf Hermann I.otze (1817-1881). I.otze sostenía, con
Kant, que si bien es cierto que las cosas no pueden ser conocidas tal
como son en sí mismas, se las conoce verdaderamente en sus atributos
o actividades. Un pavimento de ladrillos me es conocido, y conocido
l
TENDENCIAS A.LEMANAS RECIENTES 543
realmente, como una acera. Para las hormigas cuyos montículos de arena
se levantan entre los ladrillos, puede ser un hogar. I.o que sea en
sentido abstracto, o en sí mismo, no tengo medios de saberlo. Si ese
conocimiento en sus atributos afecta mi conducta, es un "juicio de valor".
Ritschl sostenía así que, para aquellos que entraron en contacto con
él en la primera comunidad cristiana, Cristo fué verdaderamente una
revelaciÓn de lo que es Dios en amor, el dechado de lo que debe s€&"
el hombre, el portador de la autoridad moral de Dios sobre los hombres,
y el fundador del reino de Dios. Corno tal se le conociÓ verdaderamente;
pero preguntar si era preexistente, si tenía dos naturalezas, o si era una
persona de la Trinidad, es preguntar algo que la experiencia de la
iglesia primitiva no podría responder, y que sólo la metafísica puede
afirmar o negar. Este reconocimiento de lo que Cristo es y significa
despierta fe en los hombres, que es confianza y amor hacia Dios median-
te Cristo. Esta nueva actitud va acompañada por el perdÓn y la elimi-
naciÓn del pecado, que constituía la barrera entre el hombre y Dios
—justificación— y la nueva relaciÓn se expresa en el deseo de hacer la
voluntad de Dios y vivir la vida del Reino —reconciliaciÓn. I,a vida
cristiana es esencialmente social, de donde Redentor, redimido y comu-
nidad redimida son conceptos inseparables. Creía Ritschl que en la
historia eclesiástica moderna nadie había expresado con más claridad
que I.utero estas ideas sobre la salvación.
Los discípulos espirituales de Ritschl no fueron en manera alguna
seguidores ciegos, y entre ellos se puede hallar una gran diversidad de
interpretaciones. Su influencia es grande entre los dirigentes del pensa-
miento religioso alemán. Entre ellos pueden mencionarse el príncipe
de los historiadores eclesiásticos, Adolfo von Harnack, de Berlín (1851-
l93O), su eminente contemporáneo más joven, Federico I .oofs, de Halle
(1858-1928); y entre los teólogos, Éernando Kattenbusch, de Halle (1851-
1936) y Guillermo Herrmann, de Marburgo (1846 - 1922). En general,
los ritschlianos se han distinguido por una vida religiosa sincera y
una piedad cálida y contagiosa.
A pesar de la difusiÓn del ritschlianismo la escuela de Baur fué
continuada en forma modificada, con una posiciÓn hegeliana en meta-
física, por Otto Pfleiderer, de Berlín (1839-1908).
Más conservador que la escuela ritschliana, pero con mucha influen-
cia de los problemas modernos, es Reinhold Seeberg (1859 - 1935) de
Berlín, quien presenta "una moderna teología positiva".
Sin embargo, era casi inevitable una reacciÓn contra el énfasis de
Ritschl. Su rechazo de la metafísica, su afirmaciÓn de la uniformidad

544 TENDENCIAS ALEMANAS RECIENTES
fundamental de la experiencia religiosa ahora y en los días del cristia-
nismo primitivo. tenían necesariamente que provocar discusión. Espe"
cialmente el surgimiento del estudio de las religiones comparadas
tenía forzosamente que suscitar la pregunta de si el principio de desa-
rrollo bajo la influencia de ideas religiosas y filosÓficas externas, que
Ritschl había aplicado tan brillantemente al desarrollo de la doctrina
cristiana, una vez que fuC introducida en el mundo, no debía ser
aplicado también, cosa que él no había hecho, a los comienzos del
cristianismo mismo. El resultado fué el surgimiento de la escuela deno·
minada Religion.sgesc/lic/ltlic/le, que cuenta con representantes como
Guillermo Wrede (l 859-1 906), de Breslau, Guillermo Bousset (1866-
l92O), de Góttingen, y especialmente Ernesto Troeltsch (1865 - 1923),
de Heidelberg.
Es evidente que el desarrollo teológico alemán sigue su curso.
SECCION XIII. INGLATERRA EN EL SIGLIO XIX
La vida religiosa inglesa a principios del siglo XIX estaba dominada
por el clespertamiento espiritual del gran avivamiento metodistay que
llevaba a muchos a separarse de la iglesia establecida (pp. 518, 519). En
esta iglesia ese celo religioso estaba representado por los "evangelicales",
o partido de la iglesia baja, como los metodistas, dedicados activamente
a obras de actividad práctica y misionera (pp. 5'19-523); pero este partido
estaba lejos de dominar la Iglesia Anglicana en total. Su genio empren-
dedor y sus buenas obras contrastaban con la apatía reinante en la
iglesia en general. Intelectualmente, todos los partidos de la Iglesia
Anglicana descansaban sobre la base de las discusiones bastante pro-
vinciales del siglo XVIII. La teología era considerada en la misma forma
racionalista —un sistema de demostración intelectual, o de revelaciÓn
autoritaria, o ambas cosas juntas. Sin embargo, no dejaba de sentirse
la agitaciÓn de nuevas fuerzas intelectuales. La poesía inglesa floreció
Inagníficamente en los primeros años del siglo. El romanticismo, tan
poderoso como en Alemania (p. 529), emba empezando a producir
una atmósfera intelectual enteramente diferente de la de la época pre·
cedente. Las novelas de Sir Walter Scott son ejemplos conocidos de esa
nueva situaciÓn. Se estaba desarrollando un nuevo líumanitarismo,
debido en parte al avivamiento metodista, y habría de manifestarse
en multitud de movimientos de reforma. Todas las tendencias con segu-
ridad tenían que afectar el pensamien to teológico y los ideales religiosos.
COLERIDGE 545
Probablemente la fuerxa más estimulante del pensamiento religioso
del primer cuarto del sigG XIX fué la de Samuel Taylor Coleridge
(l 772-1 834), eminente como poeta, crítico literario y filósofo. Al prin-
cipio simpatizante con el neoplatonismo, sus estudios en Alemania,
en 1798 y 1799, lo llevaron a relacionarse no sólo con los maestros de
la literatura alemana, sino con el pensamiento de Kant, Fichte y Sche-
lling, y con un panorama filosófico por entonces enteramente extraño
en Inglaterra. Coleridge nunca formuló un sistema. Su volumen más
significativo fuC Aids to Re/lection. (l 825). Contra la racioIlaliz.aciÓll
de Paley, él sostenía una distinción entre "razón" y ü:ntendimiento".
Para Coleridge, la "razÓn" era un poder de percepción intuitiva, una
"contemplación interior", por la cu al se perciben directamente las
verdades religiosas. Esta "razón moral" tiene, como asociada, a la "con-
ciencia", que es un mandato incondicional, y tiene como sus postulados
la ley moral, un divino legislador, y una vida futura. La certidumbre
religiosa, pues, está basada no sobre pruebas externas, sino sobre la
conciencia religiosa. De ahí que se le haya llamado "el Schleiermacher
inglés". En muchos sentidos, Coleridge fuC el precursor de la manera
de pensar del liberalismo eclesiástico: pero en su énfasis sobre la iglesia
como una institución divina, más elevada y nobl"e que nada "estable-
cido por ley", preparó el camino para el partido de la iglesia "alta".
La obra de Coleridge fué continuada en sus aspectos religiosos por
Tomás Arnold (]795-1842)? quien comenzó su famoso magisterio de
Rugby en 1828. Hombre de profunda y sencilla fe cristiana, fuC de gran
ayuda para sus alumnos. Sus opiniones eran muy parecidas a las de
Herder (p. 532). La Biblia es una literatura, que debe ser entendida
a la luz de las épocas en que fué escrita, pero su verdad divina nos
encuentra.
La crítica bíblica fuC promovida, en forma muy moderada, por
Enrique Hart Milman (1791-1868), deán de San Pablo, en Londres,
desde 1849, con su Historia de los judíos (1829), en la cual aplicÓ los
métodos críticos al Antiguo Testamento. Su obra más valiosa fuC su
Historia del cristianismo latino (1855).
i Aunque no quiso ser contado corno perteneciente a la escuela del
liberalismo eclesiástico, Juan Federico Denison Maurice (1805-1872)
contribuyÓ mucho a su difusiÓn. Hijo de un ministro unitario, se con-
formó a la iglesia establecida, y llegó a ser capellán del Hospital Guy,
en Londres. En l 840 fuC nombrado para una cátedra en el King's College,
de la cual fuC privado por sus opiniones, en 1853. El año sigu,iente
 546 LA TENPENCIA ECLESIASTICA LIBERAL (BROAD CHURCH)
fundÓ el Colegio de Trabajadores, y fué instrumento para la organiza-
ciÓn de un movimiento socialista cristiano. En 1866 fué nombrado
profesor en Cambridge. Según el pensamiento de Maurice, Cristo es
el Jefe de toda la humaniclad. Nadie está bajo la maldiciÓn de Dios.
Todos son hijos? que no necesitan otra reconciliación que el reconoci-
miento por su parte de su condición de tales, con el amor filial y el
servicio a que ha de conducir naturalmente ese reconocimiento. Todos
volverán finalmente a Dios, y nadie se perderá eternamente.
'No muy distinto de Maurice en su teología, se destacÓ en primer
término como gran predicador Federico Guillermo Robertson (1816-
1853), que, educado bajo influencias "evangelicales" pasÓ, después de
intensas cavilaciones, a la posiciÓn eclesiástica liberal. Desde 184'7 hasta
su temprana muerte, fué ministro en Brighton. En el siglo XJX no
hubo sermones más influyentes,· a uno y otro lado del Atlántico, que
los de Robertson. La verdad espiritual debe ser discernida espiritual-
mente, más que comprobada intelectualmente. La nobleza de la huma-
nidad de Cristo atestigua su divinidad y lleva a creer en ella.
En la difusiÓn de las opiniones liberales tuvieron gran influencia
el novelista Carlos Kingsley (I8l9-l875), rector de Eversley, y Alfredo,
Lord Tennyson (I8O9-I892), cuyo In Mem.oriam (I85O) es enteramente
un poema de tendencia eclesiástica liberal. Asimismo debe reconocerse
a Anuro Penrhyn Stanley (I8l5-l88l), deáñ de Westminster, y a Fede-
rico Guillermo Farrar (1831-1903), deán de Canterbury. Gran conmo-
ción causaron la aparición en I86O, de Essays and ReUieu/s, en que un
grupo de eruditos de Oxford trataba de presentar el cristianismo a la
luz de la ciencia contemporánea y la crítica histórica, y el proceso del
obispo Juan Guillermo Colenso (I8l4-l883) de Natal, por su crítica
del Pentateuco, publicada en I 862. El liberalismo eclesiástico, sin
embargo, nunca fué estrictamente hablando, un partido. Su número
era relativamente pequeño, pero su influencia sobre el pensamiento
i estado sometido primero a in fluencias "evangelicales" pero llegó luego a
religioso inglés, fué, en diversos grados, muy vasta. En el último medio
siglo Inglaterra, lo mismo que otros países protestantes, vió el avance
decidido de la crítica bíblica, encabezado conspicuamente por Samuel
Rolles Driver (1846-1914) y Tomás Kelly Cheyne (I84.l-l9l5), ambos
de Oxford.
El partido "evangelical" o iglesia "baja" ha seguido amplialnente
representado en la Iglesia Anglicana especialmente entre los laicos.
; erudito de Cambridge, Hugo Jaime Rose (1795-1838), quien fundÓ en
El movimiento más importante de la Iglesia Anglicana, en sentido
SURGIMIENTO DEL PARTIDO ANGLO-CATÓLICO 547
numérico y en muchos sentidos también por su significaciÓn espiritual,
en el siglo XIX, fué el desarrollo de la iglesia "alta" o partido anglo-catÓ-
lico. En los primeros años del segundo cuarto del siglo XIX se produ-
jeron varias brechas significativas en los privilegios exclusivos de la
iglesia establecida. Las Actas de Prueba (p. 475) y CorporaciÓn fueron
abolidas en 1828. En 1829 se concedió a los católicos romanos el derecho
de ser elegidos a la Cámara de los Comunes y a la mayoría de los cargos
públicos. La revolución de julio de l83O en Francia estimulÓ la de-
manda de reformas en la representación parlamentaria, que triunfó en
1832, después de una enconada lucha, pasando gran parte del poder
de manos de la nobleza de la tierra a las clases medias, aumentando
así la influencia non-conformista. Muchos eclesiásticos conservadores
pensaban que se estaban conmoviendo los cimientos de la iglesia y el
estado. Estaban dispuestos a suscitar la cuestiÓn de la naturaleza de la
iglesia misma. ¿Es una institución divina esencialmente inalterable, o
puede ser alterada, como lo fué tan a menudo después de la Reforma,
por disposiciones del gobierno? La forma que tomó su respuesta habría
de ser determinada en gran parte por el avivamiento romántico del in-
terés en lo primitivo y lo medieval.
Durante estas discusiones, varios clérigos jóvenes, la mayor parte
de ellos relacionados con el Colegio Oriel, de Oxford, fueron llevados
a dar los pasos que iniciarían el "movimiento de Oxford", como se
llamaba a menudo, que dió nacimiento al partido anglo-catÓlico. Pro-
bablemente el más influyente del grupo. mientras duró su breve vida,
fuC Ricardo Hurrell Froude (1803-1836). Para él la iglesia está en po-
sesión de la verdad, importantes elementos de cuya primitiva herencia
fueron repudiados por los reformadores. Le parecía imperativo un avi-
vamiento del ayuno, el celibato del clero, la reverencia por los santos
y los "usOs católicos". Jntilnalnente relacionado con Froude estaba un
hombre de gran capacidad in telectual y como predicador. que había
compartir los sentimientos de aquél, Juan Enrique Newman (I8Ol-l89O).
Un tercero del grupo de Oriel era Juan Keble (1792-1866), descendiente
de "nonjurors" (pp. 4'76, 488)9 y ya célebre como autor del volumen
de poesía religiosa más popular que apareciÓ en el siglo XJX, The
Christian Year (1827). Simpatizaba cordialmente con el Inovilniento un
1832 el British Maga.zine, para fomentar la fe en la autoridad divina
y la invariabilidad esencial de la iglesia.
 548 KEBLE, NEWMAN Y PUSEY
A todos estos hombres el curso cIé los recientes acontecimientos
políticos les parecía amenazante. El comienzo formal del movimiento
anglo-católico se relaciona generalmente con un sermón pronunciaclo
en Oxforcl, por Keble, el 14 de julio cIé 1833, sobre La. aPostasía. nacio-
nal. En setiembre de ese año, Keble formuló los principios que él y
sus asociados sostenían. La manera de salvarse es mediante la recepción
del cuerpo y la sangre cIé Cristo en la eucaristía: que es aclministracla
váhclamente sólo por los que están en la sucesión apostÓlica. Este es
un tesoro cIé la iglesia —una iglesia que debe ser restaurada en todas
formas a la pureza de la unidad de los primeros siglos.
El mismo mes, Newman empezó la publicaciÓn de sus Tratados
Para los tiemPos, que dieron el nombre cIé "tratarianismo" al moví-
miento por ellos estimulado. Hacia 1835 el grupo había conquistado
el apoyo cIé quien, junto con Newinan, y él solo después cIé la defección
de éste, habría de ser su jefe, Ecluarclo Bouverie Pusey (l80O-l882).
Hombre de gran sinceridad y piedad, Pusey llegó a estar tan identifi-
cado con la jefatura del movimiento anglo-catÓlico, que se lo llamaba
generalmente "puseísmo" —para Pusey, era la resurrección del cristia-
nisnio primitivo.
De esos tratados, de los cuales aparecieron noventa, Newman es-
cribió veintitrés. Keble, Pusey y Froucle, junto con algunos otros, tam-
bién colaboraron. Para Newman, la Iglesia de Inglaterra era el puente
de oro entre el protestantismo y Roma; pero a medida que continuaba
la serie, los autores fueron dando cada vez más énfasis a aquellas cloc-
' trinas y prácticas que, si bien iiMudablemente antiguas, se identifican
popularmente con Roma. Así, Pusey enseñ aba el valor regenerador del
bautismo y el aspecto sacrificial cIé la Cena del Señor. Se recomendaba
]a confesión. El empleo de la Biblia y la proclamacjón de la verdad
religiosa debían hacerse con reserva. El nonagésimo tratado, publicado
por Newinan en 1841, fué el que provocó' mayor controversia. Newman
sostenía en él que los treinta y nueve artículos (pp. 410, 414, 415) no
debían ser interpret.aclos cIé acuerdo con la intenciÓn de sus autores,
sino en el "sentido de la Iglesia CatÓlica". El obispo de Oxforcl pro-
Mbió entonces la continuaciÓn de los Tratados.
Newman estaba en ]a cumbre de su influencia cuando se publicó
el tratado noventa. El movimiento anglo-católico sumaba cententü'2s
de seguidores entre el clero anglicano. Newman, sin embargo, dudaba
de la catolicidad de la Iglesia Anglicana, y el 9 de octubre de 1845 se
sometió a Roma. Varios centenares de clérigos y laicos lo siguieron
EL PARTIDO ANGLO-CATÓLICO 549
ingresando en la iglesia romana, el más distinguido de los cuales fué
Enrique Manning (l808-l892)y quien pasÓ a Roma en 1851, y en 1875
fué hecho cardenal. En 1850 causó gran excitación el restablecimiento
en Inglaterra, por Pío lX, del obispado diocesano católico romano que
había estado vacante desde la Reforma, Manning se convirtió en un
defensor ultramontano de las pretensiones papales, a diferencia cIé New-
man, que fué siempre mocleraclo y que, aunque era el más eminente
de los catÓlicos roínanos ingleses, no fué hecho cardenal hasta 1879.
Estas conversiones a Roma fueron un serio golpe para el particb
anglo-catÓlico, pero éste capeÓ la teinpestacl bajo la hábil dirección de
Pusey, y a los pocos años estaba más fuerte que nunca. Cuando estu-
vieron fijadas sus moclificaciones doctrinales, pasÓ a preocuparse más
y más por el eiuiquecimiento de la liturgia, mediante la introducciÓn
cIé usos que el protestantismo había descartado. Estos cambios hallaron
mucha oposición, tanto popular como legal; pero las modificaciones que
deseaban los ritualistas han siclo finalmente logradas en gran parte 1.
En 1860 se organizÓ la UniÓn cIé la Iglesia Anglicana, ahora vastainente
extendida, para apoyar la fe y la práctica de la iglesia alta. El moví-
miento de la iglesia alta es aún una fuerza creciente en la Iglesia An-
glicana. Pero la vida religiosa de la feligresía de la iglesia establecida
es más uniforme de lo que se podía suponer, pues los laicos ingleses,
mucho más que los cIé otros países, con notables excepciones, se incli-
nan a considerar las disputas entre los diversos partidos cIé la lglesm
Anglicana como problemas clericales.
Sería errónea cualquier estimación del movimiento anglo-catÓlico
que no tomara en cuenta su profundo celo religioso. Si ha romanizado
el culto y la teología de la iglesia —ellos preferirían decir catolizado--
ha mostrado una notable dedicaciÓn, especiahnente hacia los pobres,
los menospreciados y los que están fuera de la iglesia. Ha hecho mucho
para reconquistar para la iglesia a las clases bajas? que cuando empe"
zÓ estaban casi del todo apartadas. Su simpatía hacia los desheredados
y los delincuentes ha siclo inteligente y abnegada. El movimiento ha
significado un verdadero despertar religioso, tanto en la fe como en
las buenas obras,
La iglesia protestante del estado de Irlanda, siempre una anoma-
lía, pues era la iglesia de una minoría, sostenida por el estado, fué
l Sin embargo, la Cámara de Io8 Comunes no aprobó_ en 1929 las modifieiaeio-
nes anglo-eat.Ólieas del Libro de Oraeión Común, — N. del 'J'.

55O LOS NON-CONFORMISTAS
separada del mismo en 1869. Ha soportado este cambio en su suerte
sm que disminuyera su efectividad.
El siglo XIX sé caracterizó por una l'irme disminución de las in-
habilitaciones que pesaban sobre los non-conformistas. En 1813 los
Unitarios tuvieron el alivio de ver abolidas las acciones penales contr:í
los que negaron la Trinidad. Las Actas de Prueba y Corporación fue-
ron abolidas en 1828. En 1836 se permitió celebrar matrimonios en lu-
gares de culto disidente. En 1868 se eximió a los rlon-conl.'ormistas del
pago de impuestos para la iglesia establecida. En 1871 las universidades
de Oxford, Cambridge y Durham abolieron todas las pruebas religio-
sas, salvo para los cursos de teología. En 188O se permitiÓ la realizaciÓn
de servicios non-conformistas en entierros en los predios de las iglesias.
El non-conformismo ha crecido hasta abarcar, segú n se supone,
no menos de la mitad de la población de Inglaterra. Su fuerza está en
la clase media. Ha producido predicadores de gran vigor, y ha tenido
sus eruditos y sus obreros sociales, pero en erudición y trabajo en favor
de los que no pertenecen a la iglesia, no se ha destacado tanto corno
la Iglesia Anglicana. Entre los cuerpos "evangelicales" non-conformistas
ha habido una fuerte tendencia hacia la federación. Desde 1893 In-
glaterra y Gales han estado organizadas en un sistema completo 'de
"concilios" locales, que abarcan a bautistas, congregacionalistas, me-
tochstas, presbiterianos y cuáqueros, siendo cada iglesia local respons:í·
ble primordialmente por su propio territorio —evitando así la com-
petencia. Estos "concilios" están unidos en "federaciones", culminan-
do todas ellas en el Concilio Nacional de Iglesias Evangélicas Libres.
Tres movimientos de interés tuvieron lugar entre los non-confor-
mistas ingleses. Eduardo Irving (1782-1834) era un elocuente ministrj
presbiteriano escocés en Londres, de tendencias místicas. Hacia 1828
se había posesionado de él la persuasiÓn de que, si había sul.'iciente fe,
podrían restaurarse los "dones" de la época apostólica. Aunque no los
reclamaban para el mismo, creía que sus esperanzas se habían cumplido
en otros. En 1832 íué depuesto de su ministerio presbiteriano. Poco
después se creyó que el Espíritu Santo había designado seis apÓstoles,
número que aumentó a doce cuando un número igual fué designado
de la misma manera en 1835. El cuerpo tornó entonces él nombre de
Iglesia CatÓlica ApostÓlica. En 184.2 fuC adoptado un complicaclo
ritual. Los apóstoles eran considerados corno Órganos del Espíritu
Santo. Durante mucho tiempo esperaron la pronta venida de Cristo,
pero el último de los apÓstoles murió en l9Ol. La iglesia está repre-
sentada también en Alemania y los Estados Unidos.
)
LOS HERMANOS DE PLYMOUTH. EL EJERCITO DE SALVACION 551
Un segundo movimiento obedeció a la reacción contra la falta
de espiritualidad en la iglesia establecida en los primeros años del
siglo XIX. En Irlanda y el oeste de Inglaterra se reunían grupos cIé
"hermanos", que reclamaban como únicos vínculos entre ellos la fe
y el amor cristiano. Su gran desarrollo se produjo en las vecindades
. de Plymouth, hacia l83O, debido a los trabajos de un ex clérigo, Juan
l
Nelson Darby (l80O-l882). Por ello se los denomina popularmente
"Hermanos de Plymouth" o "darbistas". Según ellos, todos los creyen-
tes son sacerdotes? y por consiguiente han de ser rechazados los minis-
terios formales. No deben aceptarse credos. El Espíritu Santo guía :í
todos los verdaderos creyentes, y los une en la fe y el culto según el
modelo apostólico. Aunque declaradamente adversos a todo denomina-
cionalismo, los "hermanos" rápidamente se vieron obligados a realizar
actos de disciplina corporativa, y están divididos en no menos de seis
grupos. Darby fué un l)rol)agan(lista infatigable. Mediante sus esfuerzos
los "hermanos" se establecieron en Suiza, Francia, Alemania, Canadá y
Estados Unidos. Entre sus adherentes eminentes se contó Jorge Müller
(l8O5-1898), cuyos notables orfanatos en Bristol se sostenían, según el
creía, en gran parte corno respuesta directa de la oraciÓn; y Samuej
Pricleaux Tregelles (1813-1875), el eminente estudiante del texto griego
del Nuevo Testamento.
El más iníportante de estos nuevos movimientos es el Ejército de
i SalvaciÓn. Su creador, Guillermo Booth (1829-1912), era un ministro
de la Nueva Conexión Metodista, que, después de tener éxito en sus
trabajos de evangelización en Cardiff, empezó una obra similar en
Londres, en 1864, de la cual surgiÓ en 1878 una organizaciÓn de tipo
militar, con obediencia militar, a la cual se le dió en l88O el nombre
de Ejército de SalvaciÓn. Siempre empeñado vigorosamente en una
labor filantrópica práctica y en la evangelización al aire libre, la obra
filantrópica se desarrollÓ en gran escala a partir de 1890, cuando Booth
publicÓ su In Darkest E'ngl(lnd and the Way Out. A pesar de su forma
l
militar autocrática, el Ejército de SalvaciÓn es en muchos sentidos una
iglesia. Aunque expuesto a acitsaciones ocasionales de arbitrariedad, ha
l
hecho una inmensa obra en beneficio de los defectuosos y los delin-
cuentes, y se ha extendido a todos los países de habla inglesa, así como
a Francia, Alemania, Suiza, Italia, los países escandinavos, el Oriente
y la América Latina.
El impulso más poderoso hacia el pensamiento religioso modernj
en todo el mundo, con que ha contribuido Inglaterra en el siglo XIX
corresponde a la obra de un naturalista que, aunque cristiano creyente
 j
{
552 DARWIN Y LA EVOLUCIÓN
en sus primeros años, durante todos los años de su madurez fué un
agnóstico tolerante, Cados Roberto Darwin (l8O9-l882). Investigador
agudo, de notable capacidad de generalización y transparente honradez
, en el empleo de los hechos y en su prontitud para abandonar toda
inferencia que no fuera confirmada por la observación continua, rea-
lizó su larga y paciente labor dentro de las limitaciones de su mala
salud. Un viaje de cerca de cinco años, 1831 a 1836, como naturalista
del buque de investigaciones Beagle, echó los cimientos de su conoci-
miento. En 1859 'apareció su Origen de las esPecies Por medio de /,:i
selécciÓn natural, en el cual desarrolló su teoría de la evoluciÓn y de
la supervivencia de los más aptos, a la cual llegó prácticamente al
mismo tiempo su amigo Alfredo Russel Wallace (1823-1913). Ninguna
teoría científica después de la doctrina de la gravitación, de Newton
(p. 483) ha contribuido tanto a la transformación de todos los campos
del pensamiento. Muy modificada en sus detalles desde que fué pro-
mulgada, la teoría del desarrollo evolutivo, áunque aceptada en dis-
tintos grados de plenitud, ha modificado profundamente el pensa-
miento teológico, y tiene que ser tomada en muy seria consideración
aun por aquellos que niegan que pueda ser aplicada al terreno de I:í
religión.
SECCION XIV.—DIVISIONES Y REUNIONES ESCOCESAS
F
El presbiterianismo fué establecido como iglesia del estado en
Escocia, durante el reinado de Guillermo y María, en 1690. En 1707
Inglaterra y Escocia se unieron en el Reino de la Gran Bretaña; pero
los derechos independientes de la Iglesia Escocesa quedaron a salvo.
Durante el reinado de Ana, en 1712, el Parlamento sancionÓ dos im-
portantes resoluciones. Por una, se daba el estado de comunión tole-
rada al episcopalismo, entonces fuerte en el norte de Escocia. El otro,
que habría de ser fuente de innumerables conflictos, permitía a los
"patronos", generalmente la corona o los grandes terratenientes, obli-
gar a los feligreses hostiles a aceptar el nombramiento de ministros
presbiterianos en sus parroquias. Pronto la iglesia de Escocia se viO
agitada por turbulentas controversias. En 1718, a instigación de Tomás
Boston (16'76-1732), de Ettrick, un celoso predicador popular, se reeditÓ
una obra anónima del siglo XVII, The Marrozü o/ Modem DiUinity.
Esta obra pareció antinomianista a una gran porción del ministerio,
pues daba tal énfasis a la fe en Cristo que excluía aun la necesidad del
LAS IGLESIAS LIBRES DE ESCOCIA 553
arrepentimiento. Boston ganó simpatías, En 1722 los "hombres del
Marrow" fueron censurados por la Asamblea General. Sin embargo,
ellos representaban, indiscutiblemente, un cálido espíritu "evangelical".
Uno de esos "hombres del Marrow", Ebenezer Erskine (l86O-l754),
de Stirling, predicador de poder, en 1733, denunció toda limitación de
la autoridad de la congregación para elegir su propio ministro. Fué
disciplinado por su sínodo, y él y varios otros fueron depuestos por la
Asamblea General de 1740. Antes que estas censuras quedaran comple-
tadas, ellos habían formado la primera iglesia escocesa libre, conocida
finalmente. como la Iglesia de la Secesión. Esta creció rápidamente,
pero pronto se vió agitada por la cuestión de si los concejales de las
ciudades escocesas podían jurar sostener "la verdadera religión . . . auto-
rizada por las leyes" de Escocia. En 1747 la Iglesia de la Secesión se
dividió en secciones "anti Burgher" o "Nonjuror" (opuestas al jura-
mento) y secciones Burgher (concejales). Se produjeron nuevas subdivi-
siones, pero la mayoría de los "anti burghers" y "burghers" se unieron,
en 1820, formando la Iglesia de Secesión Unida.
I.a cuestión del patronato continuó siendo fuente de divisiÓn. En
1752, Tomás Gillespie (1708-1774), de Carnock, se negó a participar
en la instalación de un ministro en una congregación que no estab:í
dispuesta a recibirlo, y fué depuesto por la Asamblea General. En 1761
él y otros ministros de ideas similares fundaron la organizaciÓnÓ que
llegÓ a ser la Iglesia del Socorro. Estas varias secesiones conseguían
amplio apoyo popular, especialmente entre la gente más sinceramenr.e
religiosa. Hacia 1765 contaban con ciento veinte congregaciones, con
cien mil adherentes. En 1847 la Iglesia de Secesión Unida y la Iglesia
del Socorro se fusionaron formando la Iglesia Presbiteriana Unida.
En tales circunstancias, la iglesia del estado perdió gran parte de
su fuerza espiritual. El pensamiento racionalista que penetró en Esco-
cia en el siglo XVIII avanzó, como lo hacía contemporáneamente en
Inglaterra y Alemania. Las especulaciones de Hume (p. 490) no dejaron
de tener influencia. El resultado fué el crecimiento de lo que se llamÓ.
Moderatismo, dominañte en la última mitad del siglo XVIII y que
influyó hasta bien entrado el XIX. Para los Moderados en general, el
cristianismo era mayormente ético que experimental o doctrinario. Se
cree que el sistema del patronato favoreció el nombramiento de "mo-
derados", donde las congregaciones a menudo hubieran elegido hom-
bres de tipo más "evangelical". Con la reacción provo¿ada por la Revo-
lución Francesa, el surgimiento del romanticismo, y la revuelta general
554 ' TOMAS CHALMERS
contra el racionalismo del siglo XVIII, un "evangelicalismo" ferviente,
simpatizante también con las aspiraciones políticas liberales del pueblo,
empezó a clisputarle el campo al "mocleratismo".
El miembro más eminente del partido "evangelical", a paritr de
1815 en que comenzó su memorable pastorado en Glasgow, fué Tomás
Chalmers (1780-1847), distinguido como predicador, reformador social,
matemá tico, profesor de teología y dirigente eclesiástico. Bajo su di-
rección, y en la atmósfera cambiada de la época, el partido "evangé-
lical" se fortaleció rá pidamente. Bajo la direcciÓn de Chalmers se
desarrolló una gran campaña para atender las necesidades de la pobla-
ción creciente de ESCOCiag que en 1841 dió por resultado la erección
de doscientas veinte iglesias nuevas por donaciÓn popular. La antigu.a
cuestión del patronato estaba candente. En 1834 el creciente partid)
evangelical consiguiÓ la aprobación por la Asamblea General de un re-
glamento de "veto", por el cual se prohibía a los presbiterios proceder
a la instalaciÓn de un ministro cuando la mayoría de la congregación
se oponía al candidato. Este reglamento pronto dió lugar a pleitos le-
gales. Los tribunales sostuvieron que la Asamblea General había ex-
cedido sus atribuciones. Se pidió ayuda al Parlamento, el cual la negÓ.
Entonces, Chalmers, con unos cuatrocientos setenta y cuatro ministros
más, se retiraron de la iglesia del estado en 1843 v fundaron la Iglesia
V
Libre de Escocia. Abandonaron parroq.uias y salarios. Todo debía ha-
cerse de nuevo; pero el entusiasmo y el espíritu de sacrificio del nuev')
organismo estaba a la altura de las circunstancias. En general, fué un
retiro del elemento evangélical de los ya considerablemente modifica-
dos, pero menos celosos y espirituales "moderados". Había desaparecido
así una tercera parte, y las más activa, de la iglesia del estado. Con
todo, el ejemplo de los separatistas obró finalmente para el avivamiento
del celo en la propia iglesia del estado. En 1874 fueron abolidos por
ley los derechos de patronato, motivo original de la división.
Los cuerpos separatistas más antiguos, combinados desde 1847 en
la Iglesia Presbiteriana Unida, había rechazado desde hacía tiempo
toda uniÓn con el estado. La nueva Iglesia Libre de Escocia práctica-
mente había adoptado la misma posiciÓn, aunque Chalmers y sus pri-
meros seguidores adherían al concepto de una iglesia nacional dc
estado, libre de los dictados del estado. La lÓgica de los hechos convir-
tiÓ en rneramente académica esta prentensiÓn. Todas las circunstancias
aconsejaban la uniÓn, y el 31 de octubre de l90O, la vasta mayoría (le
la Iglesia Libre de Escocia y de la Iglesia Presbiteriana Unida se fu-
LAS IGLESIAS LIBRES DE ESCOCIA 555
sionaron en un cuerpo denominado Iglesia Libre Unida de Escocia.
Una minoría de la antigua Iglesia Libre se negÓ a unirse, en total
unas sesenta y tres congregaciones, la mayoría situadas en las "high-
lancls", pequeñas y fuertemente conservadoras en su teología y práctica.
y
Este cuerpo, que fuC conocido l)ol)ularmente como los "Pequeños li-
^ bres", sobre la base de que la mayoría de la Iglesia Libre, al unirse
con los presbiterianos declaradamente independientes, había abanclo-
nado su anterior creencia en una iglesia de estado purificada. Creóse
entonces una situaciÓn no sólo injusta, sino absurda. Se apelÓ al Par.
lamento, v en 1905 las propiedades fueron equitativamente repartidas
V
por una comisión, entre los Pequeños libres y sus anteriores líerrnanos,
l
sobre la base de su capacidad para utÍlizarlas. En este acto de 190!3
j el Parlamento reconoció asimismo el desarrollo de los modernos con-
(
ceptos teológicos, al permitir a la iglesia del estado que formulara los
Y términos de suscripción de las antiguas confesiones corno le parécier:í
C
con veniente.
Habiéndose así unido la vasta mayoría de los presbiterianos indc-
pendientes en la Iglesia Libre Unida de Escocia, y habiendo desapare-
cido muchos de los motivos de disensión con la iglesia del estado, es
probable que en un futuro cercano se opere la uniÓn de ambas —anti-
cipada por la fusión, en 1916, de las escuelas de teología de la iglesia
establecida y de la Iglesia Libre Unida, en Aberdeen y Edimburgo '.
SECCION XV. — EL CATOLICISMO ROMANO
Para mediados del siglo XVll la Contrarreforma había agotado
sus fuerzas, que habían fincado en el poder de España y en el celo di'
la orden jesuita. España había salido de la Guerra de los Treinta Años
con su poder muy menguado. Los jesuitas, aunque má s poderosos que
nunca en los consejos de la Iglesia Romana, se habían vuelto más mun-
danos, y conservaban poco de su primitivo celo espiritual. Ninguno
de los papas de los siglos XVII y XVIII fuC hombre de condiciones ex-
cepcionales. Varios de ellos, corno lnocencio XI (1676-1689), Inocencio
XII (l69l-l7OO), o Benedicto XIV (1740-1758), fueron hombres de
carácter e intenciones excelentes, pero no eran conductores de hombres.
El curso de la Iglesia Romana era de creciente debilidad frente a las
pretensiones en aumento de los gobiernos civiles catÓlicos. Ya no era
' Esta uniÓn se efeetuó en J929, — N. del T.
 JESUITAS Y JANSENISTAS
556
posible que llevara un ata,que realmente efectivo contra el protestan-
tismo, salvo en donde éste existía en tierras predominantemente rom:t-
nistas, corno Francia.
Bajo Luis XIV (1643-1715), la monarquía francesa desarrollÓ una
política dictada por el absolutismo del rey. Contra las pretensiones
papales, él afirmó que todas las rentas de los obispados vacantes p¢r"
tenecían a la corona, y favoreció la proclamación, en 1682, por el clero
francés, de las "Libertades galicanas", ségún las cuales los gobernantes
civiles tienen plena autoridad en asuntos temporales, los concilios ge-
nerales son superiores al papa, las costumbres de la iglesia francesa li-
mitan la intervenciÓn papal, y el papa no es infalible. La disputa
resultante fué resuelta en 1693 por un acuerdo según el cual el clero
prácticamen te retiró sus afirmaciones, pero el rey conservÓ las rentas
discu tidas.
En cuanto a sus propios súbditos, la política de Luis XIV estaba
determinada por su concepto de la unidad nacional y por la influencia
jesuita, especialmente después de su matrimonio con Madame de Main-
tenón en 1684. En 1685 revocó el Edicto de Nantes (p. 441), y declarÓ
ilegal el protestantismo, bajo las penalidades más severas. Esto resultÓ
desastroso para Francia. Millares de sus ciudadanos más industriosos
emigraron a Inglaterra, Holanda, Alemania y América. Se deshicieron
las anteriores alianzas con potencias protestantes, lo cual contribuyÓ
mucho a los fracasos militares de los últimos años del reinado de
' Luis XIV.
La influencia jesuita llevó a una oposiciÓn igualmente desastrosa
del rey y del papa al jansenismo. Cornelio Jansenio (1855-1698), obispo
de Iprés, y ferviente catÓlico, era un celoso agustiniano, convencido
de que las interpretaciones semipelagianas de los jesuitas en cuanto
al pecado y la gracia debían ser combatidas. Su obra principal, A ugu."-
tin.us, fué publicada en 164O, después de su muerte. El libro fué con-
denado en 1642 por el papa Urbano VIII (162.3-1644), pero las opiniones
de Jansenio hallaron mucho apoyo entre los catÓlicos más sinceros de
Francia, especialmente en el convento de monjas de Pon Royal, cerca
de París. El adversario más influyente de los jesuitas fué Blas Pascal,
(1623-1662), especialmente en sus Cartas Pr()Uin.ciales -'(:1656). Luis XIV
apoyaba la hostilidad de los jesuitas al jansenismo y perseguía a los
seguidores de éste. En 17 lO fueron derribados los edificios de Pon Ro-
yal. El jansenismo había hallado un nuevo jefe en Pasquier Quesnel
(1634-1719), quien tuvo que ponerse a salvo en Holanda. Su comen-
EL DESASTRE DE LOS JESUITAS 557
tario devocional, Reflexiones morales sobre el NueUo Testa'men to
" (1687-1692), suscitÓ la enconada hostilidad de los jesuitas, quienes con
su empeño obtuvieron que el papa Clemente XI (l7OO-l'72l), en 171:3,
por la bula Un.igenitus, condenara ciento una de las afirmaciones de
Quesnel, algunas de ellas tomadas literalmente de Agustín. Luis An-
tonio de Noailles (1651-1729), cardenal arzobispo de París, protestÓ y
apelÓ a un concilio general. La oposición, sin embargo, fué en vano.
Finalmente triunfaron los .jesuitas, apoyados por la monarquía francesa.
En parte debido a esta controversia jansenista, y en parte por causa
de las divergencias entre los jesuitas y el clero romanista más antiguo,
en 1723 se produjo en Utrecht, Holanda, una divisiÓn que dió origen
a una pequeña iglesia independiente, llamada Iglesia Católica Janse-
,
nista, que existe todavía, con un arzobispo en Utrecht y obispados en
l
l
g Haarlem y Deveriter.
I
Para Francia, la expulsión de los hugonotes y el triunfo de los je"
suítas fueron grandes desgracias. Mientras en Inglaterra, Alemania ",·
Holanda había la posibilidad de escoger entre una diversidad de inter-
qb
pretaciones, dentro del cristianismo, en el siglo XVIII en Frañcia sólo
era posible optar entre romanismo del estrecho tipo jesuítico, que muchos
de sus hijos más nobles condenaban, y la marea rápidamente creciente
del nuevo racionalismo de un Voltaire y sus asociados (p. 492). Millares
preferían esto último, y los resultados destructivos habrían de ser obvios
1
i
l
en el tratamiento que la Revolución Francesa dió a la iglesia.
! La segunda mitad del siglo XVIII fué la del gran desastre de los
jesuitas. A pesar cíe estar prohibido en su propia constituciÓn, se habían
dedicado en gran escala al tráfico colonial; su influencia política era
notoria, y eran blanco de la hostilidad del racionalismo radical de
la época. En esta última fuerza hallaron su enemigo más encarnizado.
l
El poderoso ministro del rey José de Portugal (1750-1777), marqués
de Pombal (16'99-1'782), simpatizaba con el racionalismo. La resistencia
de los jesuitas a su política en el Paraguay lo exasperÓ. Se opuso al
libre comercio de los jesuitas, y en 1759 aplicÓ sin consideración alguna
una crden de deportación de todos los jesuitas de los territorios por-
tugueses. Contemporáneamente, Francia fué conmovida por la escan-
dalosa bancarrota del jesuita Lavelette, en la Martinica. La fuerza
dominante en el gobierno francés era entonces la del duque de Choiseul
(1719-1785), simpatizante del iluminismo. Contaba también con la
ayuda de Madame de Pompadour, la amante de Luis XV (1715-1'774).
558 LA REVOLUCION FRANCESA
Gran parte del clero francés también era hostil a los jesuitas. En 176I
fueron suprimidos los jesuitas en Francia. España y Nápoles los ex-
pulsaron en 1767. Los gobernantes de estos países además obligaron
al papa Clemente XIV (1769-1774) a decretar la aboliciÓn de la orden,
en julio de 1773. Estos acontecimientos demostraron la debilidad del
papado. Los jesuitas continuaron existiendo en la Rusia no rornanista
y en la Prusia protestante.
El desarrollo de la tolerancia en Francia se mostrÓ en la exención
de persecuciones acordada a los protestantes por el gobierno de Luis
XVl, en 1787.
La tremenda tempestad de la Revolución Francesa estaba por
estallar y arrasar a la iglesia, junto con la nobleza, la monarquía y
otras instituciones antiguas parecidas, Los jetes revolucionarios estaban
llenos del espíritu del racionalisrno. Consideraban a las iglesias como
clubes religiosos. En 1789 las tierras eclesiásticas fueron declaradas
de propiedad nacional. En l79O fueron abolidos los rnonasterios. El
mismo año, la constituciÓn civil del clero derribó las viejas divisiones
eclcsiásticas, hizo de cada "departamento" un obispado, y estableció
la elección de todos los sacerdotes por los votantes legales de sus comu-
nidades. La constituciÓn de 1791 aseguraba completa libertad religiosa.
En 1793 los jefes jacobinos intentaron la abolición del cristianismo.
Centen:íres de eclesiásticos fueron decapitados. Después que pasó "el
terror", en 1795, fuC proclamada otra vez la libertad religiosa, aunque
el estado, corno tal, no tendría religiÓn. Era, en realidad, fuerternente
anticristiano. Esta situación se extendió, mediante las conquistas de
Francia, a los Países Bajos, el norte de Italia y Suiza. En 1798 los
ejércitos franceses declararon repú blica a Roma, y el papa Pío VI (1775-
1799) fuC llevado prisionero a Francia, donde muriÓ.
Los sucesos rnilitares de l80O llevaron a la elección de Pío VIl
(l80O-l823) y la restauraciÓn de los Estados de la Iglesia. Al alcanzar
el poder Napoleón, aunque él rnismo no tenía sentimientos religiosos,
reconoció que la" rnayoría del pueblo francés era católicorrornano,
y que él podría utilizar a esa iglesia para sus fines. El resultado fué
un cgncorciato con el papado en 1801 y los Artículos orgánicos de
1802. Por el primero, la iglesia entregaba todas las tierras confiscadas
que aun no estaban en poder del gobierno. Las que estaban en posesiÓn
del gobierno le serían restauradas. Los nornbramientos de obispos
y arzobispos serían hechos por el papa a propuesta del estado. El clero
NAPOLEON Y LA IGLESIA 559
bajo sería nombrado por los obispos, pero el estado tenía el poder
de vetarlos. El clero sería pagado por la tesorería del estado. Por los
Artículos orgánicos, no podrían publicarse decretos papales ni reali-
zarse sínodos franceses, sin autorizaciÓn del gobierno. A los protes-
tantes les eran acordados, al rnismo tiempo, plenos derechos religiosos,
y el estado asurnía el pago de sus rninistros y el control de sus asuntos.
Napoleón pronto riñó con el papa Pío VIl, en 1809 se anexÓ los Estados
de la Iglesia, y mantuvo prisionero al papa hasta 1814. El Concordato
de Napoleón habría de gobernar las relaciones de Francia y el papado
duraate rnás de un siglo. Destinado a colocar a la iglesia católica
francesa bajo el clorninio del gobierno, resultado que se obtuvo bajo
Napoleón, su efecto real fué el de hacer que el clero francés considerase
al papa su único apoyo contra el estado. Desconociendo todos los an-
tiguos derechos locales, realmente arruinó todas las pretensiones gali-
canas de libertad parcial, y abrió la puerta para ese espíritu ultra-
montano que caracterizó al catolicismo francés durante todo el siglo
XIX.
Las guerras de los períodos republicano y napoleÓnico dieron por
resultado grandes cambios en Alemania. Los viejos territorios ecle-
siásticos prácticamente cesaron de existir en l8O3, y Lueron divididos
entre los estados seculares. En l8O6, Francisco II (1792-1835) dimitió
el título de Sacro Emperador Romano. Ya había asumido el de empe-
rador de Austria. Fué la desapariciÓn de una venerable institución,
el Sacro Imperio Rornano, que, en realidad, desde hacía mucho tiempo
era solamente una sombra, pero que estaba ligado a los recuerdos
medievales de la relaciÓn de iglesia y estado.
La caída de Napoleón fué seguida por una reacción universal.
Lo antiguo parecía de valor por su antigüedad. Pasarían años antes
que se rnanifcstara el verdadero progreso efectuado por la época revo-
lucionaria. ContribuyÓ a esa reacciÓn el surgimiento del romanti-
cismo con su nuevo aprecio por lo medieval y el rechazo de ese espíritu
del siglo XVIII que había siclo dominante en la Revolución. El papado
aprovechó de todos estos irnpulsos y pronto alcanzÓ un poderío supe"
rior al que había tenido durante cien años. Una característica prueba
de esta nueva posición del papado fuC la restauración por Pío VIl,
cn agosto de 1814, de los jesuitas, que rápidamente reconquistaron
su viejo ascendiente en los conceptos papales, y sus vastas actividades,
aunque no su anterior poder político. A su vez, ellos se han destacado
en su apoyo al desarrollo de la autoridad papal. Al mismo tiempo?

56O · EL ULTRAMONTANISMO. PIÓ IX
la restauración del poderío de la Iglesia Romana fué acompañado, y
hecho posible, por un verdadero avivamiento de la piedad que ha
continuado caracterizándola hasta el día de hoy.
El desarrollo del romanismo durante el siglo XIX fué en direc·
ciÓn a la afirmación de la supremacía papal, o sea el llamado ultra-
montanismo —es decir, más allá de las montañas, desde el punto de .
vista del norte y oeste de Europa— o sea italiano. A esa tendencia ultra·
montana a exaltar el papado sobre todo eclesiasticismo nacional o local
han contribuido poderosamente los jesuitas. El sucesor de Pío VIl,
León XII (1823-1829), fué reacciona río, y condenó, como su antecesor,
la obra de las sociedades bíblicas. Gregoiio XVI (1831-1846) fué un
protector de la erudiciÓn, pero reaccionario en cuanto a los modernos
ideales sociales y políticos. Esta posición esencialmente medieval, con
su negativa a avenirse con el mundo moderno, llevó a la formación,
en la primera mitad del siglo XIX, de .partidos clericales y anticleri-
cales en los países catÓlicos, cuyas contiendas han determinado en
gran parte las políticas de los mismos hasta el presente.
Las tendencias ultramontanas tuvieron su ilustraciÓn cabal en el
papado de Pío IX (1'846-1878). Comenzando su pontificado en una
época en que los Estados de la Iglesia estaban al borde de una revuelta
debido a qué los principales cargos políticos era desempeñados por
clérigos, al principio fué un reformador político; pero la tarea era
demasiado grande para él, y adoptÓ una política reaccionaria que
hizo que le fuera necesario buscar el apoyo de la soldadesca extranjera
y provocÓ 'el descontento de sus súbditos. En religión estaba sincera-
mente convencido de que el papado es una instituciÓn de designio
divino a la cual el mundo moderno puede apelar para la decisión
de sus problemas religiosos." Y quiso hacerlo manifiesto. En diciembre
de 1854, después de consultar con los obispos de la iglesia romana,
proclamÓ la inmaculada concepción de la Virgen —esto es, que. María
estuvo libre de la mancha del pecado original. La cuestiÓn había estado
en discusiÓn desde la Edad Media, aunque el balance de la opiniÓn
catÓlica durante el siglo XIX estaba abrumacloramente en favor de la
opiniÓn aprobada por el papa. El la elevó, por su propia decisión, a
la posiciÓn de dogma de fe obligatorio.
En 1864, un Syllabus de errores, preparado- bajo el auspicio papal,
condenÓ muchas cosas a las que muchos cristianos se oponen; pero
también- repuSlió muchas que son los fundamentos de los estados
modernos, como la separación de la iglesia y el estado, la escuela laica,
EL CONCILIO VATICANO 561
,
P
la tderancia de diversas- Teligiones, y terminó condenando la afir-
mación de que "el romano pontífice puede y debe reconciliarse con
el progreso, el liberalismo y la civilización tal como han sido iñtrodu-
ciclos últimamente".
El acontecimiento cumbre del pontificado de Pío IX fué el Con-
cilio del Vaticano. Inaugurado el 8 de diciembre de 1869, con una asis-
tencia notablemente grande, de todas partes del mundo romano, su re-
sultado más importante fué la afirmación, el 18 de julio de 1870, de
la doctrina de la infalibilidad papal, por quinieñtos treinta y tres
votos contra dos. Esta no consiste en la afirmaciÓn de que todas las
i
l
declaraciones del papa sean infalibles. Para serlo el papa debe exponer,
en su calidad oficial, "la revelación o depósito de fe entregado a través
de los apóstoles". "El Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra,
I
esto es, ejerciendo el cargo de Pastor y Maestro. de todos los cristianos,
en virtud de su suprema autoridad apostólica, define que una doctrina
i
l
sobre la fe o las costumbres debe ser profesada por la Iglesia universal,
goza plenamente, por la divina asistencia que le .fué prometida en la
persona de San Pedro, de aquella infalibilidad, de que el divino Re-
dentor ha querido que su Iglesia estuviese dotada al definir la doctrina
sobre la fe o las costumbres; y, por consiguiente, que tales definiciones
del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas, y no por con-
sentimiento de la Iglesia". Así selló el Concilio Vaticano el triunfo del
ultramontanismo. Esta era la coronaciÓn del desarrollo de la monarquía
papal absoluta, y la derrota de lá doctrina de la supremacía de un con-
cilio general, que había dominado el siglo XV (pp. 3O6-3l2) y no había
.dejado de tener representantes en los siglos siguientes.
Esta definición dogmática, aunque era indudablemente el resul-
. tado lógico de
considerable siglos deespecialmente
oposiciÓn, desarrollo deen
la Alemania.
autoridad El
papal,
más encontró
eminente
de los que negaron su conformidad fué el distinguido historiador de
Munich, Juan José Ignacio von Dóllinger (1799-1890), quien, aunque
fué excomulgado, no quiso iniciar un cisma. Pero lo que él no quiso
haceí, otros lo lograron, y el resultado fué la organizaciÓn de los
viejos CatÓlicos, que recibieron ordenación episcopal de la Iglesia
) Jansenista de Utrecht (p. 557). Se difundieron principalmente en Ale- :
manía, Suiza y Austria, donde aún tienen más de cien mil adherentes.
Han llegado aún, aunque en poca cantidad, a los Estados Unidos.
i Sin embargo, el movimiento de los viejos CatÓlicos parece tener poco
"futurO. Sus divergencias con Roma, aunque importantes, no eran tan

562 PERDIDA DE LA SOBERANÍA TEMPORAL
vitales que pudieran servir como base para la continuidad de una
rama separada cIé la Iglesia cristiana.
Mientras tanto, el sentimiento cIé unidad nacional había ido en
aumento en Italia. La guerra contra Austria, llevada conjuntamente
por el reino cIé Cercleña, bajo Victorio Emanuel II (1849-1878) y
Francia bajo Napoleón III (l852-l87O), con el concurso cIé entusiastas
italianos conducidos por Giuseppe Garibaldi (l8O7-l882), dió por re-
sultado el establecimiento del reino cIé Italia bajo Victorio Emanuel,
en 1861, y la inclusiÓn en él de gran parte cIé los Estados de la Iglesia.
Gracias a la política ultramontana cIé Napoleón, el papa conservó
Roma y sus alrededores. Al estallar la guerra entre Alemania y Francia,
en 1870, fueron retiradas las tropas francesas cIé Italia. El 2O cIé se-
tiembre cIé l87O, Victorio Emanuel se apoderÓ de Roma, y los habi-
tantes del distrito, por ciento treinta y tres mil votos contra mil qui-
nientos? optaron por la anexión a. Italia. El gobierno italiano le aseguró
al papa los privilegios cIé un soberano, y la posesión absoluta del
Vaticano, el I.etrán y el Castel Gandolío. Así llegaron a su fin los
Estados de la Iglesia, la soberanía secular cIé más antigua existencia
continua en toda Europa, Pío IX protestó, se declaró prisionero,
a qN
y excomulgÓ a Victorio Emanuel. El papado ha continuado deseando
la restauraciÓn de sus posesiones temporales; pero a los no romanistas
este sacrificio les parece una ventaja. Libró al papado cIé una tarea
l' secular para la cual no estaba aclecuadamente capacitado, y cuya aten-
! ciÓn lo exponía a bien fundados cargos de mala achninistraciÓn, y lo
librÓ de un obstáculo al desarrollo de sus Lunciones espirituales. No
: es por accidente que en los años transcurridos desde la pérdida de sus
i posesiones territoriales, el papado ha sido más influyente y ha gozado
: del respeto general de la humanidacl en medicla superior a cualquier
: otra época desde antes cIé la Reforma.
l el cual las arrendaría para el culto a entidades locales responsables,
Sucedió a Pío IX un verdadero estadista, el papa León XIII
(l878-l9O3). El puso Lin a los conL'lictos entre el papado y el gobierno
imperial de Alemania. Instó a los catÓlicos franceses a apoyar a la
repiíblica. Con Italia tuvo menos éxito, debido a su insistencia en la
devolución de los Estados de la Iglesia. Declaró que Santo Tomás
de Aquino (p. 270) es la norma de la enseñanza romanista, volviendo
así al mejor período del pensamientto religioso medieval. InstÓ al
estudio de las Escrituras. Abrió los tesoros del Vaticano a la investi-
gación cIé los historiadores. I.as relaciones entre el capital y el trabajo
l
i
I
l
SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO 563
y los intereses de los trabajadores reclamaron su atención. ProcurÓ la
reuniÓn cIé las iglesias romana y orientales; pero declaró nulas las
órdenes anglicanas, en 1896. En 1878 restableció el episcopado católico-
romano en Escocia. Hombre amante cIé la erudición y de amplias
simpatías, estaba lejos cIé cualquier contemporización con el protes-
tantismo, pero conquistó merecida admiración por la habilidad, pru-
dencia, celo cristiano y fervor religioso que puso en el desempeño de
altas funciones.
Pío X (1903-1914) fué, en muchos sentidos, lo opuesto de León
XIII. Este último era de noble origen; Pío X era cIé humilde cuna.
León XIII poseía gran habilidad diplomática y amplitud cIé visión.
Pío X era un fiel cura párroco cuya parroquia había alcanzado pro-
porciones mundiales. Se vió obligado a entender en dos cuestiones muy
cliííciles. La primera, la relacionada con las relaciones cIé la iglesia y el
estado en Francia. A pesar de los esíuerzos cIé León XIII, la mayoría
cIé los catÓlicos franceses eran considerados como poco aíectos a la
repú blica. Durante mucho tiempo las relaciones habían ido hacién-
dose cada vez más tirantes. En l9Ol se prohibió a las Órdenes religiosas
que no estaban bajo el control del estado dedicarse a la enseñanza.
Como algunas se resistieran, en l9O3 se procedió a la supresión cIé
muchos monasterios y conventos, y a la confiscaciÓn cIé sus propieda-
i des. En l9O4, el presidente I.oubet, cIé Francia, hizo una visita oLicial
al rey cIé Italia, en Roma. Pío X, considerando al soberano italiano
como ocupante indebido de Roma, protestó. Francia retiró su emba-
jador cIé la corte papal y poco después interriunpió toda relaciÓn cliplo-
mática con el Vaticano. En diciembre cIé 1905, el gobierno francés
decretó la separaciÓn de la iglesia y el estado. Toda ayuda guberna-
mental, a católicos o protestantes, fué retirada. Todas las iglesias y
otras propiedacles eclesiásticas fueron declaradas posesión del estado,
cIando preferencia a aquellas de la religión por la cual hubiera sido
empleada últilnalnente la propiedad. Aunque muchos obispos Lran-
l ceses estaban dispuestos a formar tales organismos, Pío X lo prohibió.
El re.eultado LuC un punto muerto, que todavía continúa, aunque el
gobierno ha permitido que el culto prosiga como antes. Católicos y
protestantes, a partir de entonces, han tenido que sostener su culto
con contribuciones voluntarias. El ajuste ha sido difícil; pero la tarea,
que ha sido llevada a feliz término, con sus diíicultades parece haber
servido para avivar el interés religioso de la naciÓn.
 564 EL MODERNISMO
' El segundo problema íué el causado por el surgimiento del mo-
dernismo. A. pesar del creciente ultramontanismo, la moderna crítica
histÓrica, la investigación bíblica y los conceptos científicos 'de desa-
rrollo y progreso, hallaron seguidores, aunque pocos, en la comunión
catÓlicorromana. Hubo algunos hombres sinceros y de mente amplia
que consideraron imperativa alguna reinterpretación del catolicismo .
en términos del mundo intelectual moderno. Tales fueron Hermann
Schell (I850J9O6) en Alemania, Alfredo Loisy (1857-194-O) en Francia,
Jorge Tyrrell (1861-1909) en Inglaterra, y un pequeño grupo en Italia.
El modernismo no estaba confinado a un país determinado. Pío X
se eMrentÓ decididamente con este movimiento. Mediante un "sylla-
bus" v una "encíclica", en I9O7, el modernismo fijé condenado y se
l Unidos —Nuevo México. En ]7OO estaban en Texas. Y en California
adoptaron severas medidas para su represión. Estas al parecer han
tenido éxito, pero sólo el tiempo podrá decir si es posible aplastar
permanentemente tales tendencias. Pío X se interesÓ con éxito en
muchas reformas administrativas.
Benedicto XV (1914-1922) fué un papa de espíritu estudioso y
naturaleza pacífica, pero los absorbentes intereses de la primera guerra
mundial dificultaron el desempeño de su pontificado.
SECCION XVI — EL CRISTIANISMO AMERICANO
El cristianismo americano es primorclialmente una importaciÓn
del vie.j0 Mundo. Así como la colonizaciÓn de América representÓ
a muchas razas de Europa, los varios tipos del cristianismo europeo
se vieron también reproducidos en el nuevo continente. Donde, como
en la América Central y del Sur, la inmigraciÓn perteneció a una sola
raza, que impuso a los nativos su propia civilizaciÓn, domina hoy en
día un solo tipo de cristianismo —el catÓlicorromano— Por más que
haya sido desafiado su dominio por las influencias secularistas. Donde,
como en la América del Norte, contribuyeron a la población diversas
corrientes raciales, aunque aquí y allá predominara una determinada
forma del cristianismo en la época colonial, el resultado ha sido una
gran variedad y la libertad religiosa, como consecuencia de la necesaria
tolerancia mutua. América ha producido ciertos tipos religiosÓs indí-
\
i
genas, pero han sido relativamente insignificantes; pero en la AÍlí'érica
del Norte, donde el contacto entre los diversos tipos ha' sido agáéo,
y donde ha dominado durante más de un siglo el principio de in&'"'
LAS MISIONES CATOLICORROMANAS EN AMERICA 565
pendencia del estado, las formas europeas, especialmente de gobierno
eclesiástico, han experimentado muchas modificaciones —lo que puede
llamarse americanizaciÓn.
La conversiÓn de i:í América del Sur y Central fué en gran parte
l
obra de las Órdenes monásticas, apoyadas vigorosamente por el gobierno
l
español. En 15O8 los franciscanos estaban trabajando en Venezuela.
Hacia 1529, en México, eran suficientemente numerosos como para
formar un sínodo provincial. En J535 habían constituido una provin-
cia en Perú. Cuatro años más tarde comenzaron la obra en la Argen-
tina. Fueron los primeros en entrar en el Brasil. Hacia 1597 habían
fundado comunidades cristianas en lo que ahora es parte de los Estados
actuaron desde 1769 hasta 184 3.
Lüs franciscanos hallaron dignos competidores en los dominicos.
Estos estaban en México en 1526, y poco después estaban trabajando
en Colombia. En 1541 fueron los primeros misioneros cristianos en Chile.
- Aun más extensa fué la actividad de los .jesuitas. Desde 1549 desa-
rrollaron una intensa actividad en el Brasil. Colombia demostró pronto
7
ser uno de sus campos más fructíferos. Hacia 1567 estaban en el Perú,
y en 1568 en el Paraguay. En este último país, en 16lO, establecieron
sus muy discutidas misiones o aldeas en las que gobernaban pater-
nalmente a los indígenas (p. 430). El siglo XVII contemplÓ sus ex-
tensas actividades en Ecuador, Bolivia y Chile. Hacia 1572 empezaron
una gran obra en México. No podría escribirse una página más bri-
llante de heroísmo misionero que la de los jesuitas en el Canadá, a
partir de I61I. Aunque ayudados por otras Órdenes, la provincia de
Quebec, fuertemente romanista, es su monumento hasta el día de
hoy. En 1673 un misionero .jesuita, Jacques Marquette (l637j675),
descubrió el Mississippi'. A continuaciÓn, se estableciÓ una cadena de
estaciones misioneras a lo largo del valle de ese río, hasta Luisiana.
Florida fué tierra misionera para los dominicos, franciscanos y
jesuitas, desde ]568, pero resultÓ difícil. El período de florecimiento
de las misiones catÓlicas allí se extendiÓ desde 1625 hasta 170O.
En México fué fundada una universidad en 1551, y otra en Lima
en 1557, que son las más venerables instituciones de enseñanza supe"
' rior del Nuevo Mundo. .
La Iglesia Anglicana fué introducida en la colonia inglesa más
antigua de lo que es hoy Estados Unidos —la de Virginia— en su fun-
 566 VIRGINIA, MARYLAND, LAS CAROLINAS
daciÓn en 1607, y siguió estando legalmente establecida allí hasta
1776. Aunque contaba con el afecto de muchos de los colonos más
nobles, aun el establecimiento, en 1693, del Colegio de Guillermo
y .María no pudo proporcionar un número adecuado de clérigos nati-
vos. Durante todo el período colonial Virginia dependió de los nom-
bramientos clericales del distante obispo de Londres. El resultado, '
inuy a menudo, era la selección de hombres incompetentes y a menudo
indignos, mientras 'las parroquias, que estaban obligadas por ley a sos·
tenerlos, se vengaban haciéndolo a regañadientes. Los " intentos del
clero de percibir sus salarios recurriendo a la justicia, apoyados por
el gobierno central, fueron una de las causas de descontento que con-
dujeron a la revolución. En general, la iglesia del estado en Virginia.
durante la colonia, lleyó una vida atribulada y estéril.
Maryland, al norte de Virginia, la primera colonia propietaria
en lo que hoy son los Estados Unidos, fué asignada por contrato a
Lord Baltimore, en 1632. Siendo él mismo católicorromano, para obte-
ner libertad para sus correligionarios bajo la soberanía de Inglaterra,
Baltimore estableció la plena tolerancia religiosa. En tales condiciones,
a fines del siglo XVII los protestantes disidentes en Maryland supé>
raban en número a los catÓlicos y los anglicanos. En 1691 Maryland
fuC convertida en colonia de la corona, y al año siguiente se estableció
legalmente la iglesia anglicana. .Durañte el resto del período colonial
sus rentas fueron las más valiosas de todas las colonias; pero sufriÓ
lo mismo que Virginia, por la ineficacia del clero. Los cuáqueros,
presbiterianos y metodistas aumentaron. El establecimiento eclesiás-
tico prácticamente terminó en el torbellino de la revolución. Un punto
luminoso en la historia religiosa de estas dos colonias fué la labor
eficaz de Tomás Bray (l656-l73Ó), comisario del obispo de Lonclres,
que en 1701 obtuvo la fundación de la Sociedad para la Propagación
del Evangelio en Tierras Extrañas ('p. 5O8).
[
En las Carolinas del Norte y del Sur la Iglesia de Inglaterra
estuvo legalmente establecida hasta la revolución. El carácter religioso
mixto de su poblaci6n, que comprendía h ugonotes, presbiterianos
iroescoceses, bautistas y cuáqueros, hizo que el establecimiento resul-
tara ineficaz, aunque durante el siglo XVIIT estas colonias fueron
bien servidas por misioneros de la sociedad fundada por Bray, y en
Charleston hubo una distinguida sucesión de rectores. Georgia se
fundó sobre la base de la tolerancia para todos, menos los catÓlico-
EL GONGREGACIONALISMO EN NUEVA INGLATERRA 567
romanos; pero no poco trabajo se realizÓ por los misioneros de la
Sociedad para la PropagaciÓn del Evangelio,g y algo se ha dicho ya
sobre la experiencia de los Wesley y Whitefield (pp. 511, 512).9 En general,
se puede decir que en las colonias del sur, durante el período anterior
a la revolución, la condiciÓn religiosa era baja, y la existencia de una
iglesia oficial establecida legalmente hizo poco para mejorarla.
Ya hemos mencionado el establecimiento de separatistas y puri-
tanos ingleses, a partir de 1620, en Nueva Inglaterra, y los pasos que
llevaron a la creación, entre entonces y 1638, de las colonias congre"
gacionalistas de Plymouth, Massachusetts, Connecticut y New Haven
(pp. 4-66, 4·69). Originadas en el entusiasmo religioso, dotadas de un
ministerio preparado, estas colonias proveyeron para la continuación
del mismo mediante sus propios hijos, fundando el colegio de Harvard
en 1636 y el de Yale en 1701. Y no descuidáron los esfuerzos para la
conversión de los indios. La obra de Juan Eliot (l6O4-1690), comenzada
en 1646, llevó a la formación, en 1649, de la primera sociedad misio-
nera de Inglaterra (p. 522). Los primeros congregacionalistas de Nueva
Inglaterra no diferían teológicamente de sus hermanos puritanos y
presbiterianos de Gran Bretaña. Las controversias entre ellos durante
el primer siglo tuvieron que ver con los desarrollos eclesiásticos más
bien que con cuestiones de doctrina. En 1631, en Massachusetts, y a
continuaciÓn en las otras colonias vecinas, el congregacionalismo fué
establecido por ley. Allí continuÓ habiendo una iglesia oficial hasta
mucho después que en otros lugares de los Estados Unidos: en Con-
necticut hasta 1818, y en Massachusetts hasta 1834. Pero aparecieron
disidentes. En la colonia de Massachusetts había desde el principio
algunos bautistas, y a pesar de la represiÓn gubernamental orgarti-
zaron una iglesia en Boston, en l6W. Hacia l7O5 había una iglesia
b:íutista en Groton, Connecticut. Los cuáqueros llegaron a Massachu-
setts en 1656, y durante los cinco años siguientes fueron ahorcados
cuatro de ellos en Boston. Continuaron aumentando, sin embargo.
El culto anglicano fué oficializado en Boston, en 1687, y logrÓ hacer
pie en Stratford, Connecticut, en 17O7. La constituciÓn de Massachu-
setts concedió libertad para los cultos protestantes en 1691, y en Con-
necticut se dictó una ley en el mismo sentido en l7O8, y entre 1727
y 1729 en ambas colonias se exceptuÓ a los bautistas, episcopales y
cuáqueros de los impuestos para el sostén de las iglesias congregacio-
nales, bajo ciertas condicionees onerosas. En la clausura de los cursos
 568 BAUTISTAS Y REFORMADOS HOLANDESES
de 1722 en Yale, el rector del colegio, Timoteo Cutler (1683-1765), y
Samuel Johnson (1696-1772), que más tarde (1754) llegaría a ser el
primer presidente de lo que ahora es la Universidad de Columbia, en
Nueva York, con uno de los tutores de Yale, se declararon por el epis-
copalismo. El acontecimiento fué importante, no para el colegio, que
los depuso, sino como principio del establecimiento de un ministerio
episcopal nativo en Nueva Jnglaterra, especialmente en Connecticut,
donde sus traba.jos fueron sostenidos por la Sociedad Británica para
la Propagación del Evangelio en Tierras Extrañas.
En general, se puede decir, sin embargo, que aunque Nueva Jn-
glaterra siguiÓ siendo una región religiosa, el celo de sus fundadores
había disminuido mucho hacia comienzos del siglo XVIJI, y el aisla-
miento, las guerras con los indios y las condiciones de la vida fronteriza
irievitablemente la llevaron al provincialismo.
Un desarrollo altamente individual en Nueva Jnglaterra fué el
establecimiento de Rhode Islancl. El 1636, Roger Williams (1604-1684),
entonces desterrado de Massachusetts, y decidido adversario de la coer-
ción en materia religiosa, fundÓ Providencia. Rhocle Island se convirtió
en un refugio para aquellos que buscaban libertad de expresión reli-
' giosa. En 1639 se estableció la primera Jglesia Bautista de América,
de la cual Williams fué miembro por un tiempo? pasando la última
parte de su vida como un "buscador". A pesar de muchas luchas inter-
nas debidas al intenso individualismo, los amplios principios de tole-
rancia religiosa sobre los cuales se había fundado Rhocle Jslancl se
mantuvieron honrosamente. Los cuáqueros, especialmente, hallaron un
hogar en esta colonia.
Nueva York fuC fundada l)errrlanentemente como una colonia
comercial holandesa, en 1624. En 1628 se formó su primera Jglesia
Reformada Holandesa, la más antigua representante del sistema pres-
biteriano en América. Pronto, sin embargo, se afirmó el carácter cos-
mopolita en Nueva York. Hacia 1644 la futura ciudad incluía entre
sus habitantes: reformados holandeses, luteranos, menonitas, puritanos
de habla inglesa y católicos romanos. A partir de 1652, las autoridades
coloniales intentaron reprimir todo culto que no fuera el de la Iglesia
Reformada de Holanda. Los cuáqueros especialmente fueron objeto
' de represión. El dominio holandés terminÓ en 1664, cuando Nueva
York pasó a los ingleses, cuya' posesión fué confirmada finalmente diez
años después. Los gobernadores ingleses intentaron establecer oficial-
CUÁQUEROS Y PRESB.ITERIANOS 569
mente la Iglesia de Inglaterra. La mayoría de los habitantes, especial-
mente sus representantes en la asamblea legislativa, se opusieron a ello
con éxito. Con la .fundación de la Trinity Church, en 1697, quedó
efectivamente establecida en Nueva York la Iglesia de Jnglaterra, aun-
que 10.9 reformadores holandeses y los hugonotes franceses estaban en-
tonces más fuertemente representados aún. En 1709 llegó a la colonia
un gran contingente de inmigrantes alemanes reformados, del Palati-
nado. En l72O la Jglesia Reformada Holandesa recibió un notable
refuerzo con la llegada de Holanda de Teocloro Jacobo Frelinghuysen
(1691-1747), que ejerció su notable ministerio en Nueva Jersey? pero
extendió también su influencia estimulante y organizadora a Nueva
York.
En lo que habría de ser Nueva Jersey, el Este vió el estableci-
miento de colonos congregacionalistas de la colonia de New Haven,
en Newark, en 1666, de holandeses reformados en la regiÓn de Nueva
Brunswick, y de presbiterianos escoceses. En el Oeste se establecieron
muchos inmigrantes cuáqueros en 1677-1678.
Hemos mencionado ya la concesiÓn de Pennsylvania a Guillermo
Penn, en 1681, y su colonizaciÓn por cuáqueros el año siguiente (p. 48O).
La política de tolerancia de los cuáqueros atrajo allí a representantes
de otros grupos religiosos. De ahí que ninguna otra colonia presentara
tal variedad de cuerpos religiosos como Pennsylvania. Pronto estuvie-
ron representados allí más que en cualquier otra parte los bautistas de
Gales e Irlanda. Menonitas de Alemania y Holanda poblaron German-
town, en 1683. Los siguieron pronto "dunkards" y otros grupos ale-
manes. La Jglesia de Jnglaterra fuC implantada en Filadelfia en 1695,
pero durante mucho tiempo fué débil. La primera mitad del siglo
XVIII vió una gran influencia de alemanes, tanto luteranos como re-
formados alemanes (calvinistas). Ya hemos visto antes los comienzos de
los moravos (p. 5O4).
Después de la restauraciÓn de los Estuarclo, en l66O, llegó un
nuevo elemento, destinado a tener gran importancia política y eco-
nómica, los iroescoceses, procedentes de los establecimien tos escoceses
del Ulster. Eran piadosos presbiterianos, y hallaron un misionero y
organizador en Francisco Makemie (¿-1708), quien trabajó con certeza
desde 1691 en adelante, desde Nueva York hasta la Carolina del Sur.
A su iniciativa se debió la organización del primer presbiterio ameri-
cano, el de Filadelfia, en l7O5. Desde 1713 hasta casi la revolución
americana la afluencia de iroescoceses se mantuvo ininterrumpida-
 57O EL GRAN AVIVAMIENTO
mente como un río. Poblaron gran parte de Maine y Nueva Hampshire,
en Nueva Inglaterra, donde, sin embargo, fueron mayormente absor-
biclos por las iglesias congregacionales. En Nueva York constituyeron
una gran parte de la poblaciÓn. Pero en ninguna parte estaban más
representados que en Pennsylvania, y hacia 1764 estaban en condicio-
nes prácticamente de disputar a los cuáqueros el dominio político de
la colonia. Buscaban especialmente la frontera, y a esas gentes enérgicas
se debe la colonización de lo que ahora es Virginia del Oeste, el oeste
de Carolina del Norte, y finalmente Kentucky y Tennesse, así como
grandes secciones de Carolina del Sur, Georgia y Alabama. En 1717
se formó un sínodo, que incluía los presbiterios de Nueva York y
Nueva Jersey, Pennsylvania, Delaware y Marylancl. En general, los
iroescoceses pasaron por un largo período de decadencia religiosa, de-
bido a la falta de ministros e iglesias organizadas.
'Hasta el segundo cuarto del siglo XVIII la vida religiosa ameri-
cana consistiÓ esencialmente en la propagación de los cuerpos europeos.
Salvo en Nueva Inglaterra, era relativamente débil, y aun allí había
experimentado una grave declinaciÓn su primitivo entusiasmo. Ningún
cuerpo religioso dominaba en el total de las colonias. Aunque algunas
denominaciones estaban más fuertes en determinadas colonias, ninguna
era suficientemente fuerte para dominar en tocias ellas, El camino,
pues, estaba expedito para esa libertad religiosa que habría de llegar
a ser característica de los Estados Unidos como nación.
El acontecimiento de mayor influencia y alcance en la vida reli-
giosa de la América del Norte, en el siglo XVIII fué el conocido como
, Gran Avivamiento. No sólo fué un tremendo despertar de la vida cris-
' tiana, sino que también transformÓ los conceptos sobre la manera de
·, entrar en esa vida, en una forma que afectó profundamente a la ma-
yoría cIé las iglesias americanas de ese entonces. En este sentido fué
análogo al pietismo en Alemania o al metodismo en Gran Bretaña.
', Acentuó el concepto cIé un cambio regenerativo, una "conversión",
' como método normal de entrada en el reino de Dios. Dió difusiÓn
i general al concepto bautista o congregacional de la iglesia como una
' compañía de cristianos por experiencia. Daba poca importancia a la
educación cristiana. PromoviÓ una teoría ascética de la vida cristiana.
Algunas l)remoniciones del avivamiento se vieron en las vecindades
de Raritan, Nueva Jersey, durante la predicaciÓn de Teodoro Freling-
huysen después de 1720 (p. 569). Frelinghuysen había estado sometido
a influencias pietistas en Holanda. Cerca de él, e impresionado por
EL GRAN AVIVAMIENTO 571
él, estaba Gilberto Tennent (l7O3-l764), el joven ministro presbiteriano
de Nueva Brunswick, Nueva Jersey, cuya poderosa predicación "re-
vívalista", 1· aunque a veces imprudente, empezó a cIar abundantes frutos
en 1728. En 1734 se produjo un notable avivamiento en Northampton,
Massachusetts, bajo el ministerio de Jonatán Eclwarcls (l7O3-l 758). Pero
todas estas manifestaciones de sentimiento religioso fueron locales, en
comparación con el interés general despertado por la primera jira
evangelística por las colonias de habla inglesa que realizÓ en 1739 y
1740 Jorge Whitefield, entonces en la cumbre de su entusiasmo ju-
venil (p. 5 l l). Por doquiera lo rodeaban las multitudes, pendientes
de sus palabras, y durante sus sermones se producían desmayos y cla-
morosos estallidos. Centenares de personas exl)erimentaron cambios
permanen tes y las condiciones espirituales de muchas comunid des
fueron transformadas.
Lamentablemente, el Gran Avivamiento, con todos sus incliscuti-"' ,
bles beneficios, dió origen a divisiones. Cuando el mismo Whitefielcl/' l
denunciaba corno inconversos a los que no concordaban con él, no
es sorprendente que sus seguidores e imitadores fueran aún más se-
veros y menos caritativos., Los congregacionalistas de Nueva Inglaterra
..
pronto se dividieron en "nuevas luces", que veían en los avivamientos
la obra de Dios, y "luces antiguas". que no simpatizaban con sus mé-
todos. Un cisma similar entre el "lado antiguo" y el "lacio nuevo" se
produjo entre los presbiterianos de las colonias centrales. Harvarcl y
Yale simpatizaban con las "luces antiguas". Muchos de los ministros
"revivalistas" del partido del "lado nuevo" habían siclo educados en
el Log College, fundado en 1728 por el padre de Gilberto Tennent,
Guillermo Tennent (1673-1746). Algunos de ellos, con muchas simpa"
tías de "nuevas luces" de Nueva Inglaterra, y bajo los auspicios del
sínodo de Nueva York, fundaron en 1746 la instituciÓn conocida como
la Universclad de Princeton. Mientras los avivamientos afectaban
l)rofundamente los ideales religiosos americanos, dos cuerpos, que
siempre habían acentuado la educación cristiana, l)er1nanecieron in-
munes a ellos, los luteranos y los anglicanos —siendo esta última iglesia,
al menos en Nueva Inglaterra, un refugio para algunos de aquellos
que desaprobaban los métodos "revivalistas".
,.. ' El Gran Avivamiento, intenso como fué y por más que sus resul-
tados fueran })ermanentes en cuanto a modelar los conceptos religiosos
' Reúiúal quiere decir at'iúa.miento,
572 , JONATAN EDWARDS
norteamericanos, tuvo sólo un breve período cIé actividad. Una serie
de absorbentes acontecimientos militares y políticos hicieron que la
gente dejara cIé interesarse tan vivamente por la religión. La lucha
comenzó en 1755, cIando por resultado la conquista del Canadá, y apenas
había terminado, en 1763, cuando la siguieron las controversias pro-
vocadas por la "Ley del timbre", y por una creciente fricciÓn con la
madre patria? que terminó con el estallido de la revoluciÓn de 1775;
la declaración cIé independencia de los Estados Unidos, en 1776; la
guerra destructiva hasta 1783; y las prolongadas discusiones sobre la
estructuración del país, que no terminaron hasta el establecimiento
del gobierno constitucional en 1789.( Durante más de una generaciÓn
los hombres tuvieron su pensamiento absorbido por estas cuestiones,
y la religión ocupó un plano inferior. Muchos de los principales di-
rigentes políticos habían siclo influidos por el cleísmo de Inglaterra
o Francia (l). 492). La fuerza religiosa más significativa durante este
período fuC la irnplantaciÓn del rnetoclisrno, que comenzÓ en 1766
(pp. 517-518) —una siembra destinada a producir una abundante (
cosecha..
De las discusiones del Gran Avivamiento surgió en Nueva Ingla-
terra la contribuciÓn más considerable que la América del siglo XVIII
hiciera a la teología, en la obra de Jonatán Eclwards y su escuela. Na-
cido en un hogar pastoral en lo que es ahora South Windsor, Con-
necticut, en 1703, Eclwarcls se graduÓ en Yale en I72O. Desde 1727
hasta su cesantía, después de una penosa controversia, en l75O, fuC
pastor en Northampton, Massachusetts; clespuCs, misionero entre los
indios en Stockbriclge, en el mismo condado, hasta que ábanclonÓ esa
tarea para hacerse cargo de la presidencia de Princeton, pocos días
antes de su muerte, en 1758. Uno de los dirigentes del Gran Aviva·
miento, fuC tarnbiCn la mentalidad filosÓfica más aguda que produjo
la AmCrica colonial. Calvinista, acentuando la absoluta s'oberanía divina
en la conversiÓn, en contra de las modificaciones arminianas, en su
Enqu.iTy into. , . Freedom of Will (1754) sostenía que aunque tocios
los hombres tienen capacidad natural para volverse a Dios, les falta
habilidad moral —es decir, inclinaciÓn— para hecerlo. Esta inclinaciÓn
determinante es el don transformador de Dios; aunque su auumcia
no es excusa para el pecado. Según el pensamiento de Edwards, la
virtud es el amor al ser inteligente en l)rol)orción a la cantidad de
ser que cada cual posee. De ahí que Dios, el más grande de tocios los
seres, busque justamente su propia gloria, mientras, por la misma ra-
zÓn, el hombre debe poner antes el servicio de Dios y de sus prójimos
DESARROLLO TEOLÓGICO 573
que sus propios intereses. El pecado, por consiguiente, es el egoísmo,
y la virtud la benevolencia desinteresada.
Las opiniones de Edwarcls fueron desarrollaclas por sus discípulos,
JosC Bellarny (17 19-1790), Samuel Hopkins (172 l-l8O3), Timoteo
Dwight (1752-1817), el hijo y tocayo de Eclwarcls, Jonatán (17"!5-1801),
y Natanael Emmons (1745-1840). TocIos estos insistían en una conver-
sión consciente, que implicaba la transformaciÓn, del egoísmo a la
"benevolencia desinteresada", corno método cIé entrada en el reino
de Dios. Para Hopkins esta "benevolencia" no estaba completa mien-
tras no significara la disposiciÓn de ser condenado, si ello 'i)areciera
mejor a la sabiduría divina. Jonatán Edwarcls (hijo), creyendo que
Cristo murió por todos y no sólo por los elegidos, fué llevado por el
surgimiento del universalismo a substituir la in terpretaciÓn de la
muerte de Cristo corno una satisfacciÓn penal por los pecados indi-
viduales, por el concepto de Grocio, de un sacrificio a la "jusuicia
general" (p. 456). Esta teoría "gubernamental" de la expiación dominÓ
gran parte del pensainiento de N ueva Inglaterra hasta despuCs de
mediados del siglo XIX. Esta escuela tenía un fuerte espíritu misionero
y de ella salieron la mayoría de los misioneros de Nueva Inglaterra,
Mientras tanto, en Massachusetts, hombres corno Carlos Chauncy
(1705-1787) y Jonatán Mayhew (I72O-l766), ambos cIé Boston, en parte
en oposición a los métodos del avivamiento, y también bajo la influen-
cia de los disidentes ingleses contemjjoráneos, desarrollaron un mo-
vimiento "liberal", de tendencias cleciclidamente arrianas, que a prin-
cipios del siglo XIX había de alcanzar su pleno desarrollo indepen-
diente, bajo el nombre de unitarismo.
. 'La obtención de la independencia americana echó sobre las co-
rnuniclades religiosas que hasta entonces habían sido ramas de cornu-
niones europeas el problema de organizarse por separado. En las con-
diciones de la nueva vida nacional, esas organizaciones debían ser
independientes del estado. Los congregacionalistas y l)resbiterianos, ya
inclel)enclientes de sus progenitores europeos, no tuvieron que afrontar
esta tarea.
' / Los cau5licos romanos estaban todavía escasamente representados
dentro de los límites de los Estados Unidos. Estaban bajo la superin-
tendencia del vicario apostÓlico de Lonclres. En 1781 el muy respetado
Juan Carroll (1735-18 17) de Maryland fuC nombrado prefecto apostÓ-
lico para los Estados Unidos. por Pío VI (1775-1799). Seis años desl)uCs
Carroll fué consagrado obispo de Baltirnore. En 1791 se realizó en
Baltirnore el primer sínodo católicorromano de los Estados UnidOs.
 LA IGLESIA PROTESTANTE EPISCOPAL
574
En l8O8, Baltimore fué convertida en sede arzobispal, con Carroll a
su frente, mientras se creaban obispados en Nueva York, Boston, Fila-
delfia y Barclstown (Kentucky). Cuando falleciÓ Carroll, los funda-
mentos del catolicismo romano en los Estados Unidos estaban ya fir-
mente establecidos, y los sacerdotes sumaban más de ciento, aunque
la inmigraciÓn que habría de aumentar tan enormemente esta comu-
niÓn era cosa del futuro.,l '· '
Ninguna comuniÓn en la América del Norte sufriÓ tanto por
causa de la Revolución, corno la Iglesia de Inglaterra. Sus ministros
y congregaciones en gran parte simpatizaban con la madre patria, y
la terminaciÓn de la lucha la vió reducida a ruinas. Su mismo nombre
parecía antipatriÓtico, y una conferencia de clérigos y laicos, realizada
en Maryland, en noviembre de 1780, adoptÓ el nombre de "Protestante
Episcopal". Dos años más tarde, Guillermo White (1748-1836), rector
de la Iglesia de Cristo, en Filadelfia, y cordial partidario de la inde-
pendencia americana, bosquejó el plan según el cual habría de orga-
nizarse esencialmente la Iglesia Protestante Episcopal Americana, in-
dependientemente del estado y del gobierno eclesiástico inglés, con
cuerpos representativos compuestos no solamente por clérigos, sino
también por laicos. El creía remotas las perspectivas de conseguir un
episcopado americano. De acuerdo con las sugestiones de White, se
reuniÓ en la ciudad de Nueva York, en octubre de 1784, una convenciÓn
voluntaria, representativa de ocho estados, y ConvocÓ la Primera Con-
venciÓn General, que debía reunirse en Filadelfia, en setiembre de 1785.
Mientras tanto, el clero episcopal de Connecticut se había man-
tenido aparte y había elegido como obispo a Samuel Seabury (1729-
1796), el cual había ido a Inglaterra para ser ordenado, en junio de
1783. Hallando imposible ser consagrado por el episcopado inglés por
falta de una resoluciÓn del Parlamento, Seabury se hizo consagrar por
mano de los obispos escoceses "nonjurors", en Aberdeen, en noviem-
bre de 1784.
La Convención General de 1785 adoptÓ una constitución para
la Iglesia Protestante Episcopal en los Estados Unidos, que fué en gran
parte obra de Guillermo White. También solicitó a los obispos ingle-
ses la ordenación de obispos para América. La ordenaciÓn escocesa de
Seabury podía ser válida, pero se deseaba recibir las órdenes de la
iglesia madre inglesa. Se pidió a las convenciones episcopales locales
de los diversos estados que propusieran obispos. La Convención Gene-
ral se reunió en 1786 e informÓ que los obispos ingleses habían con-
LOS PROTESTANTES EPISCOPALES. LOS LUTERANOS 575
seguido un acta de habilitación del Parlamento, y que Guillermo
White había sido electo obispo de Pennsylvania, y que Samuel Pro-
voost (1742-1815), de Nueva York. El 4 febrero de 1787 fueron consa-
grados por el arzobispo de Canterbury.
)l
El obispo Seabury y los obispos White y Provoost, representantes
de distintas líneas de ordenación, al principio se consideraban mutua-
l
mente con antagonismo. Connecticut no había estado representado to-
l
davía en la ConvenciÓn General; pero estas dificultades se ajustaron,
y en la ConvenciÓn General de 1789 todos los partidos se unieron, fué
revisado el Libro de OraciÓn, adaptándolo a las necesidades americans,
y se echaron definitivamente los cimientos de la Iglesia Protestante
Episcopal América na.
La separaciÓn de la madre patria hizo imperativa una organiza-
ciÓn independiente similar para el metodismo americano. El resultado
fué que Juan Wésley ordenara, en septiembre de 1784, a Tomás Coke,
Ricardo Whatcoat y Tomás Vasey, para trabajar en América; el mismo
año se celebrÓ la Conferencia de Baltimore, formándose una Iglesia
Metodista Episcopal en los Estados Unidos, y fué ordenado Francisco
Asbury (pp. 517, 518).
En 1792 la Iglesia Reformada (holandesa) y en 1793 la Iglesia
Reformada (alemana) abandonaron una dependencia de Holanda que
había estado debilitándose desde hacía tiempo, pero que ahora terminó
en un completo gobierno propio.
Otra comuniÓn ahora muy extensa, la luterana, aunque no habí:i
sido afectada directamente por la lucha revolucionaria en la misma me·
dida que las anteriormente mencionadas, desarrolló ahora una organiza-
ción americana. Los primeros inmigrantes alemanes del siglo XVIII no
habían sido predominantemente luteranos. A mediados de ese siglo se
estableció una corriente de luteranos, especialmente a Pennsylvania,
aunque desde luego en número mucho menor que la gran inmigraciÓn
del siglo XIX. Religiosamente, la transiciÓn era difícil. Las institucio-
nes de una iglesia de estado no podían ser transplantadas, y de Alema-
nia recibían poca ayuda, salvo de los pietistas de Halle. Los resultados
fueron una gran desorganización y escasez de ministros. Zinzendorf (p·
505) consiguió efectuar algunas mejoras; pero el gran organizador del
luteranismo americano fué Enrique Melchor Mühlenberg (17ll-l787)y
que llegó a Filadelfia en 1742. Bajo su dirección se formó en esa ciudad
el primer sínodo luterano, o ministerium, en 1748. No menos importante
~
para el futuro desarrollo de la política luterana americana fué la cons-
tituciÓn preparada por Mühlenberg para su congregación de Filadelfia,
en 1762, por la cual todos sus funcionarios eran elegidos por la propia
576 , LUTERANOS. UNIVERSALISTAS
congregaciÓn. Así quedaron bosquejadas las dos características esenciales
del luteranismo americano —congregacional con respecto a la congrega-
ción local, presbiteriano con respecto a la posición de los minisitros en
el sínodo. El sistema sinodal se dilundiÓ lentamente. En 1876 se organizÓ
el ministerium de Nueva York, Poco después se formó un tercer sínodo
general, que pretendía ser representante de todos los sínodos locales,
pero sólo lo apoyÓ una porciÓn de los luteranos, y esa disposición de'
los sínodos locales a agruparse corno mejor les pareciera, ha continuado
siendo hasta hace poco una característica del luteranismo americano.
En relación con el cuarto centenario de la Reforma, en 1917, se dieron
pasos tendientes a la uniÓn de tocios los cuerpos luteranos americanos,
que no lograron aún (1918) su objeto.
Durante la lucha por la independencia nacional se había desarro-
llado un nuevo cuerpo religioso, el de los Universalistas. La creencia
en la salvación de todos apareció ocasionalmente en América en el siglo
XVIII, corno en otras partes, como una especulaciÓn esporádica. El
padre del universalismo organizado I'ué Juan Murray (1741 - 1815), que
había sido tocado por la predicaciÓn de Jorge Whitefield en su In-
glaterra natal, y por los escritos de Jaime Relly (1722-1778), quien ha-
bía pasado de la posición de uno de los predicadores de Whitefield :z
la de abogado de la salvaciÓn universal. Cuando Murray llegó a Amé-
rica en 1770 era discípulo de Relly, y empezó un ministerio itinerante,
especialmente en Nueva Inglaterra. Calvinista estricto, Murray creía
que Cristo había pagado totalmente los pecados no de un grupo limi-
tado, sino de todos los hombres, y que en el .juicio tocios serían admi-
tidos a la bienaventuranza inmediata, donde desaparecería toda incre-
dulidad en la misericordia de Dios. Para los que creen plenamente, la
prometida bienaventuranza divina comienza ahora.
El universalismo recibió un nuevo impulso en l78O, cuando Elha-
rían Winchester (1751 - 1797), un ministro bautista de Filadelfia, incle-
pendientcmente de Murray, adoptó los conceptos universalistas, dejen-
cliCndolos elocuenLeInenLe. A dil'erencia dc Murray, sus opiniones ge-
nerales eran arminianas. La salvaciÓn se basa en la libre sumisión final
de todos a Dios; pero en el caso cIé los no arrepenttdos esto no tiene
lugar hasta que sus espíritus han sido purificados por prolongados, pero
no eternos, sufrimientos. Más influyente aún fuC Hoseas Ballou (1771-
1852), por mucho tiempo pastor eri Boston. Murray y Winchester ha-
bían sido trinitarios. Ballou era arriano, y en esta dirección unitaria
lo ha seguido el universalismo americano. La expiación tuvo un pro-
LOS UNITARIOS 5'77
pósito moral: mostrar el amor de Dios hacia los hombres. El pecado
provoca el castigo, aquí o en el más allá, hasta que los hombres se
vuelven a Dios.
Hacia 1790 los universalistas eran suficientemente numerosos para
celebrar una convención en Filadelfia. Tres años después se organii:Ó
una convención de Nueva Inglaterra, la cual se reunió en 1803, en
Winchester, Nueva Hampshire, y adoptó un breve credo que, aunque
modificado en l90O, es la base histórica del universalismo americano.
Los primeros conversos al universalismo eran predominantemente, aun-
que no todos, pertenecientes a las esferas más humildes.
El unitarismo, por su parte, conquistÓ a algunas de la más anti-
guas iglesias congregacionajes y hombres eminentes del este de Mas-
sachusetts. Ya liemos notado el desarrollo de un partido "liberal" antes
de la Revolución (p. 573). Los importantes acontecimientos de la lucha
por la independencia eclipsaron las discusiones teolÓgicas en esa región.
C
En 1785, sin embargo, los propietarios de la Capilla del Rey, el antiguo
lugar de culto de la Iglesia de Inglaterra en Boston, excluyeron del
Libro de Oración toda referencia a la Trinidad, convirtiéndose así en
la primera congregaciÓn unitaria de América. Opiniones similares se
difundieron, y la crítica de la doctrina del pecado original, de la teoría
calvinista de la predestinaciÓn, y la insistencia en la salvación por el
l carácter caracterizaron el movimiento "liberal" más aún que la nega-
ción de la Trinidad. Con la vuelta del impulso "revivalista" a fines del
siglo XVIII, de la cual haremos menciÓn dentro de poco, y el consi-
guiente fortalecimiento del elemento conservador, pronto se advirtiÓ
una ruptura entre los partidos "liberal" y "ortodoxo". Una lucha entre
ambos sobre la teología de la cátedra Hollis de la Universidad de
Harvard dió por resultado en 1805 la victoria de los "liberales" con l:i
elección para desempeñarla de Enrique Ware (1764-1845).
Mientras tanto, en 1803, Guillermo Ellery Channing (l78O-l842)
!
había empezado un pastoraclo respetado e influyente en Boston, y cs-
taba predicando una cristología eminentemente arriana. La creciente
división, y los ataques de los "ortodoxos", llevaron a los "liberales" a
adoptar, en l8k5, el nombre de Unitarios. Un sermón de Channing, pro-
nunciado en 1819, en la instalaciÓn de Jared Sparks (1789-1866) en
Baltimore, fué generalmente considerado como una declaración autori-
zada del partido, y le dió en adelante la dirección no oficial del unita-
rismo americano. En 1825 se formÓ la AsociaciÓn Unitaria Americana.

578 LOS GRANDES AVIVAMIENTOS
Aunque en gran parte limitada al este de Nueva Inglaterra, los hombres
de letras, filántropos y servidores públicos unitarios forman una lista
eminentemente distinguida.
Los períodos de las luchas revolucionarias y de las discusiones que
dieron por resultado la adopciÓn de la ConstituciÓn de los Estados
Unidos fueron épocas de gran depresión religiosa. Pero la última dé-
cada del siglo XVIII vió la iniciaciÓn de una maravillosa transforma-
ción. Sin la ayuda de ninguna personalidad destacada, como había
sido la de Whitefield en el "Gran Avivamiento", comenzó un poderoso
despertar del interés religioso. Comenzando en Nueva Inglaterra hacia
1792, dentro de los cuatro años siguientes se había manifestado pode-
rosamente en los estados centrales, de donde se extendió hacia el Sui;
y en los albores del siglo XIX triunfaba en el nuevo Oeste, al otro lado
de los Alleghanies. En Kentucky se lo sintiÓ con un vigor peculiar. Allí
comenzaron en l8OO las reuniones al aire libre ("camjmneeting"); y allí
el avivamiento fué acompañado a menudo, como lo había sido el "Gran
Avivamiento", por_manifestaciones corporales y gritos. En general, en
este nuevo período de avivamiento tales manifestaciones de excitaciÓn
extrema fueron menos marcadas que en el anterior. Pero sus efectos
no fueron menos profundos, y el nuevo interés religioso continuó ejer"
ciendo su poder transformador durante mucho tiempo. En realidad,
puede decirse que los avivamientos continuaron, con menos frecuencia
e intensidad menguante, hasta 1858, como una característica dominante
de la vida religiosa americana. ./
Dirigido como estaba este mÓvimiento, en su aspecto humano, por
hombres que compartían plenamente las tradiciones pietista y meto-
dista del siglo XVIII, acentuaba la relaciÓn del alma individual con
Dios, y consideraba la conversión consciente como la manera normal de
entrar en la vida cristiana. Se inclinaba a considerar como una pobre
religiÓn aquella en relación con la cual no se pudiera mencionar al-
guna transformación de los sentimientos. Todos los cuerpos religiosos
americanos, con excepción de los catÓlicos romanos, luteranos, protes-
tantes episcopales, cuáqueros y unitarios, compartían estas convicciones.
Presbiterianos y congregacionalistas, metodistas y bautistas, estabah én
este sentido esencialmente unánimes. Pero los metodistas y los bautis-
tas, para quienes este tipo de piedad era más natural, hallaban un3
mayor respuesta popular, ayudados por su disposición para valerse
de cualquier ayuda ministerial a su alcance, fueran ministros prepara-
r
l
l
LAS MISIONES. LA PREPARACION MINISTERIAL 5'79
dos o no. Rápidamente alcanzaron esa preponderancia numérica que
desde entonces han mantenido entre los protestantes americanos. La
fidelidad de congregacionalistas y presbiterianos a la tradiciÓn de un
ministerio capacitado, los hizo fundadores de escuelas y colegios, pero
hizo que sus apelaciones fueran menos populares; pero todos crecieron
asombrosamente en números y poder.
Bajo el impulso del nuevo espíritu religioso, la vida cristiana nor-
teamericaná floreció en nuevas actividades. I.a Escuela Dominical, in-
troducida en Inglaterra en 1791 (p. 522), ahora se volvió casi universal.
'I.a reunión de oración, hasta entonces esporádica, se hizo general. Las
misiones extranjeras, iniciadas por los congregacionalistas en l8lO, con
la formaciÓn de la Junta Americana, con la cual cooperaban los pres-
biterianos y los reformados holandeses, fueron adoptadas por los bau-
tistas mediante la creaciÓn de la ConvenciÓn General Misionera de
la DenominaciÓn Bautista, en 1814. Siguieron los metodistas, con su
S'ociedad Misionera, en 1819. I.a Iglesia Protestante Episcopal adoptó
una resolución similar en l82l. No menos notable fué el progreso del
esfuerzo misionero nacional en los Estados Unidos. El "circuit-rider"
y el pastor avanzaron a la par de la poblaciÓn hacia el oeste, y los orga-
nismos provinciales y nacionales de las grandes denominaciones sostu-
vieron enérgicamente la obra.
I.a preparaciÓn ministerial fué estimulada grandemente por el des-
pertar religioso. Un propósito primordial de la fundaciÓn de Harvard
(1636), Yale (1701) y Princeton (1746) había sido la preparaciÓn pasto-
ral. Al principio se había considerado adecuado el plan de estudios
ordinario, pero en 1721 se lo suplementó en Harvard con la fundaciÓn
de una cátedra de divinidades, y en 1755 en Yale. I.a preparaciÓn más
común durante todo el siglo XVIII era la instrucción en el hogar de
algún pastor activo. En 1784 la Iglesia Reformada Holandesa instituyÓ
para la preparación ministerial, finalmente trasladada a Nueva Bruns-
wick, Nueva Jersey, lo que ha sido llamado el más antiguo seminario
de teología americano. Más semejante a un moderno seminario fué la
l
escuela establecida en 1791, en Baltimore, por el obispo Juan Carroll,
con la ayuda de sulpicianos franceses, para la preparaciÓn de clérigos
· i católicos romanos. Los presbiterianos unidos estaban comenzando la
instrucciÓn teolÓgica que luego hallaría su hogar en Xenia, Ohio, en
1794. En 1807 los moravos establecieron una escuela de teología en
Nazareth, Pennsylvania.
58O LOS PRESBITERIANOS DE CUMBERLAND
El seminario teológico dotado de un equipo más complicado, y en
muchos sentidos el iniciador de una nueva era, fué el que abrieron
los congregacionalistas en Andover, Massachusetts, en 1808. Cuatro
años más tarde los presbiterianos inauguraron uno similar en Prin-
ceton, Nueva Jersey. En 1815 una escuela teolÓgica luterana fué esta-
blecida en Hartwick, Nueva York. La escuela de teología de la Uni-
versidad de Harvard se inauguró el mismo año, bajo auspicios uni-
tarios. El Seminario Teológico de Bangor, en Maine, fué fundado por
los congregacionalistas en 1816. Los bautistas inauguraron el Seminario
Teológico de Hamilton (Nueva York), en 1819. Dos años más tarde
fuC establecida la escuela presbiteriana de Auburn, Nueva York, y en
J822 los congregacionalistas abrieron la escuela de teología de la Uni-
versidad de Yale. Estas instituciones para la preparación ministerial se
multiplicaron rápidamente, y hacia l86O habían llegado a cincuenta,
número que desde entonces ha aumentado enormemente. Todo el
carácter de la preparación pastoral fué ampliado, profundizado y sis-
tema tizado.
De estos avivamientos religiosos surgieron muchas divisiones. Una
importante fué la creación de la Iglesia Presbiteriana de Cumberland.
La regiÓn de Cumberlancl en Tennessee y Kentucky fué sacudida pode-
rosamente por el avivamiento de l8OO. Las iglesias se multiplicaron
rápidamente, y en 1802 se formÓ el presbiterio de Cumberland. La
necesidad de predicadores era grande, y el presbiterio quiso que se
diera categoría ministerial a varios .jóvenes fervientes que carecían de
las condiciones educativas exigidas en general al ministerio presbite-
riano. La predicación "revivalista" había producido la convicciÓn de
que las doctrinas de que Cristo muriÓ solamente por los electos, y de
que cualquier porción de la raza humana es reprobada salvo por sus
propios actos personales, eran obstá culos más bien que ayudas. El
sínodo veía con desaprobaciÓn estas desviaciones, y en l8O6 ordenó Ja
disoluciÓn del presbiterio de CuIIlberlall(l. En l81O éste se reconstituyÓ
como un cuerpo independiente. Su crecimiento fué rápido. En l8j3
se organizó un sínodo, y en 1816 tomó el nombre de Iglesia Presbite-
riana de Cumberland, aunque pronto abarcÓ una representaciÓn mucho
más amplia que la región que le dió nombre.
Los antiguos presbiterianos y congregacionalistas trabajaban en
armonía en las misiones nacionales en los estados nor-centrales, bajo
el plan de uniÓn establecido en 1801 por la AsociaciÓn General de ,,
LOS DISCÍPULOS 581
Connecticut y la Asamblea General Presbiteriana, hasta que fué repu-
diado por el ala de la Vieja Escuela de 'los presbiterianos, en 1837, y
por los congregacionalistas, en 1852. En general, sin embargo, las riva-
lidades denominacionales eran agudas y las controversias enconadas,
especialmente en la extensión de la obra hacia el Oeste en desarrollo.
La sincera convicción de los males de estas divisiones provocó un
movimiento de mucha importancia. Tomás Campbell (1763-1854) era
un ministro de la Iglesia Presbiteriana de Secesión (p. 553) del norte
de Irlanda, que llegó a América en 1807, y empezó su obra en 'el oeste
de Pennsylvania. Aquí la libertad con que daba la comunión a pres-
biterianos de todos los partidos provocó críticas, y fué disciplinado por
el Presbiterio secesionista de Chartiers. Campbell sintiÓ que era su
deber protestar contra tal sectarismo, y afirmar como la norma de todo
disciplinado cristiano los términos literales de la Biblia, exclusiva-
mente, tal como él la en tendía. Tomás Campbell rompió entonces con
los presbiterianos secesionistas, pero continuó trabajando en el oeste
de Pennsylvania, anunciando como su principio de acciÓn: "Donde las
Escrituras hablan, hablarnos; y donde las Escrituras guardan silencio,
guardamos silencio". .Lo que él planeaba no era una nueva deno-
minación, sino la uniÓn de todos los cristianos sobre esta base bíblica,
sin agregar otras pruebas de credos o rituales. En agosto de l8O9
organizó la AsociaciÓn Cristiana de Washington —así llamada por
el condado de Pennsylvania en que tuvo origen— y preparÓ para ella
la "Declaración y alocuciÓn" que desde entonces ha sido considerada
como un documento fundamental de lo que llegaría a ser conocido
corno el movimiento de los Discípulos. El mismo año el hijo de Tomás
Campbell, Ale,jandro (1786-1866), emigró a América} y pronto superó
a su padre como propulsor de las ideas de aquél.
A pesar de su deprecación contra el sectarismo, los Campbell orga-
nizaron una iglesia en Bush Run, Pennsylvania, en mayo de l8ll. Desde
el principio celebraron la cena del Señor todos los domingos. Pero sur-
gieron dudas en cuanto a la base bíblica del bautismo infantil. En
1812 los Campbell y una cantidad de sus adeptos se bautizaron por
inmersiÓn. Un año después, la iglesia de Bush Run se afilió a la Aso-
ciación de Iglesias Bautistas de Redstone. Pero surgieron desacuerdos.
Los Campbell no simpatizaban con el calvinismo estricto de los bau-
tistas. Para ellos el Antiguo Testamento tenía mucho menos autoridad
que el Nuevo. Para los bautistas, el bautismo era un privilegio del
582 ADVENTISTAS. MORMONES
pecador ya perdonado; para los Campbell era una condición del perdón.
Además, los Campbell, sin ser en ningún sentido unitarios, rehusaban
emplear expresiones que no fueran bíblicas con respecto al Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo. El resultado fuC que se apartaran de los
bautistas, apartamiento que puede decirse quedó terminado en 1827.
Desde entonces los seguidores de los Campbell fueron prácticamente
una denominaciÓn, conocida popularmente como los Discípulos de
Cristo. Su sistema eclesiástico es el congregacionalista. Su crecimiento
ha siclo notable, y ha hecho cÍe los Discípulos un factor importante
en la vida religiosa americana.
Un desarrollo peculiar cÍe la interpretación profética fué el de
Guillermo Miller (1782-1849), un granjero bautista de Low Hampton,
Nueva York. A partir de 1831 se dedicó a predicar con asiduidad,
afirmando, sobre la base de cálculos del libro cÍe Daniel? que la segunda
venida de Cristo y la inauguraciÓn de su reino milenario se producirían
en 1843-1844. Ganó millares de seguidores. A pesar del fracaso cÍe su
predicción, en 1845 sus discípulos celebraron una conferencia general
de los Adventistas, como acostumbraban llamarse, y han perdurado
hasta hoy, algunos cIé ellos adhiriendo a la observancia del séptimo
día. Su creencia de que la venida cIé Cristo está cerca, aunque en fecha
no determinable, está ampliamente difundida entre muchos que no
llevan el nombre de aclventistas.
Una notable perversión del cristianismo es el mormonismo, fun-
dado por JosC Smith (l8O5-l844): que pretendía haber desenterrado,
cerca cIé Manchester, Nueva York, en 1827, un volumen cIé hojas de
oro, el Libro de Mo)'mÓn., suplementario de la Biblia, escrito en ca-
racteres misteriosos que él pudo traducir con la ayuda de un par cIé
anteojos mágicos, pero cuyo original le fué arrebatado por un ángel.
En ese libro se proclama profeta a Smith. La primera iglesia mormona
se organizó en 1830, en Fayette, Nueva York. Pronto sus miembros
procedían en gran parte cÍe las cercanías cIé Kirtlancl, Ohio. Aquí se
afiliÓ Brigham Young (l8Ol-l877). En 1838 los jefes mormones se tras-
ladaron a Missouri, y en l84O fundaron Nauvoo, en Illinois. A pesar
de que el Libro de Mormón. ordena la monogamia, en 1843 Smith
pretendió haber recibido una revelaciÓn estableciendo la poligamia.
La hostilidad popular hizo que fuera asesinado al año siguiente. La
iglesia quedó entonces bajo la dirección de Brigham Young, dotado
cIé gran capacidad corno organizador y jefe, Bajo sus órdenes los mor-
ESFUERZOS EN PRO DE LA JUSTICIA SOCIAL 583
mones se dirigieron hacia el Lago Salado, en Utah, y allí se estableció
una comunidad de gran prosperidad material. Después de un prolon-
gado conflicto con el gobierno de los Estados Unidos, Wilforcl
Wooclruff (1807-1898), entonces jefe de la Iglesia mormona, se declarÓ
contrario a la poligamia, en l89O.
Los mormones han siclo in fa tigables misioneros, habiendo con-
. Europa. Su sistema de supervisión econó-
quistado muchos adeptos en
. mica y social ha siclo notable, y ha producido un alto nivel cÍe prospe-
ridad material. Sostienen que Adán fué una revelación de Dios, y que
Cristo, Mahoma, José Smith y Brigham Young fueron también mani-
festaciones cIé la divinidad. Estos seres divinos crean almas, para las
.cuales los fieles deben proporcionar cuerpos. A su muerte, los justos
participarán cIé la divinidad. La salvación se opera por la expiación
de Cristo, mediante la fe, el arrepentimiento y el bautismo por inmer-
sión; también tiene valor el báutismo por poder en favor de los muertos.
El número de mormones es tal que promete ser por mucho tiempo
un elemento en la vida religiosa americana.
La actividad religiosa de la primera parte del siglo XIX fué acom-
pañ ada por esfuerzos en pro de la justicia social. La muerte de Alejandro
Hamilton a manos cIé Aarón Burr, en l8O4, determinó una vasta opo-
sición cÍe la costumbre del duelo, a cuyo éxito contribuyó mucho un
sermón cÍe Lyman Beecher (1775-1863) que tuvo amplia circulación.
La temperancia ocupÓ la atención cÍe la Asamblea General Pres-
biteriana y cIé las Asociaciones Cbngregacionalistas de Connecticut y
Massachusetts, en l8ll. Los sermones que Lyman Beecher pronunció
en 1813 contra la ebriedad, despertaron gran atenciÓn. En 1826 se
formÓ la Sociedad Americana para la PromociÓn de la Temperancia.
El resultado fué que para 1830 se hubiera producido un cambio grande
y permanente en los hábitos de los que profesaban ser cristianos, en
cuanto a la bebida. Entonces los esfuerzos se dirigieron a la promociÓn
de la temperancia entre los que no pertenecían a las iglesias. En
Wáshington, el movimiento se iniciÓ en l84O, con el fin de reformar
a los beodos. En '1846, en el estado de Maine, las bebidas alcohólicas
fueron prohibidas por ley. La legislaciÓn prohibitiva ha tenido gran-
des altibajos, pero ha contado con el creciente apoyo cIé los elementos
activamente cristianos cIé la población norteamericana.
La esclavitud tambiái provocó la oposición cÍe las personas cristia-
nas, del Norte y del Sur, desde principios del siglo XIX, La actitud
 584 UNA ÉPOCA DE CONTROVERSIAS
del Sur experimentó un gran cambio poco después de 1839, en parte
por causa de que el desarrollo industrial hacía supuestamente necesa-
rio 'el sistema y en parte por causa de los ataques indisctiminados
de los abolicionistas del Norte contra el carácter de todos los dueños
de esclavos. A partir de entonces la cuestión de la esclavitud habría
de ser motivo de profundas divisiones, con una creciente sensibiliza-
ción de la conciencia del Norte en cuanto a los males de la esclavitud
humana.
La cuarta y quinta décadas del siglo XJX fueron un período de
controversias y divisiÓn. ' La Iglesia Presbiteriana estaba compuesta
principalmente pQr dos elementos —los descendientes de iroescoceses
y los procedentes de Nueva Inglaterra. Estos últimos se inclinaban a
una mayor libertad doctrinal y administrativa. En la Asamblea General
de 1837, la Iglesia Presbiteriana se dividió en dos cuerpos casi iguales,
la "Vieja escuela" y la "Nueva escuela".
Controversias no menos intensas, pero de resultados no tan divi-
sivos agitaron a los Congregacionalistas de Nueva Inglaterra. El Semi-
nario de Teología de Hartford fuC fundado en 1834 para combatir
los supuestos errores de la Escuela de Teología de Yale, entonces bajo
la dirección de Nathaniel W. Taylor (1786-1858). Horacio Bushnell
(l8O2-l876), de Hartford, Connecticut, influido por Samuel Taylor
Colerige (p. 545), atacó el concepto entonces casi universal en la AmC-
rica del Norte, de que las doctrinas cristianas se basan primordialmente
en su demostración intelectual, y quiso substituir esa prueba lÓgic:t
por la apelaciÓn del testimonio del sentimiento religioso. La publi-
cación más influyente de Bushnell fué su Christian Nurture (1847), en
la cual instaba a considerar como el método natural de entrada en el
reino cíe Dios el suave desarrollo de la naturaleza cristiana del niño,
en lugar de la conversiÓn violenta que la tradición pietista y metodista
había considerado como la única experiencia legítima.
I.a Jglesia Protestante Episcopal se vió agitada por disputas entre
el partido de la "iglesia alta" y el "evangelical".
Las separaciones más serias, sin embargo, fueron provocadas por
las disputas que anticiparon o acompañaron a la guerra civil. La cre-
ciente antipatía hacia la esclavitud llevó en 1843 a la organizaciÓn de
la Iglesia Metodista Wesleyana de América, cuyos miembros no debían
poseer esclavos. La cuestiÓn estaba, pues, en primer término cuando
se reunió la Conferencia General de 1844, de la Iglesia Metodista
DIVISIONES POR LA ESCLAVITUD 585
Episcopal, y surgió inmediatamente la lucha por causa de un obispo
que poseía esclavos. Los sentimientos de Norte y Sur se dividieron
irremediablemente. La Conferencia adoptó un informe que permitía
la división de la iglesia, con el resultado de que en 1845 se constituyó
la Iglesia Metodista Episcopal del Sur.
Contemporáneamente una división similar ·separó a los bautistas
en Norte y Sur. I.a Convención Bautista del Estado de Alabama, en
1844, exigió que la Junta de Misiones Extranjeras no hiciera discrimi-
nación en contra de los poseedores de esclavos en los nombramientos
de misioneros. La junta declaró que no adoptaría ninguna resolución
que implicara la aprobaciÓn de la esclavitud. El resultado fué la for-
mación de la Convención Bautista del Sur, en 1845, y la divisiÓn de
las iglesias.
La ruptura del cuerpo de la Vieja Escuela Presbiteriana no se
produjo hasta J86l, después del estallido de la guerra entre los estados,
formándose entonces la Iglesia Presbiteriana del Sur.
La Iglesia Protestante Episcopal estuvo dividida solamente durante
la guerra, y volvió a reunirse al terminar ésta.
Una interesante ilustración de la tendencia opuesta fué la reunión
después de muchos esfuerzos, de las iglesias presbiterianas del Norte:
de la Vieja y la Nueva escuelas, votada en 1869 y consumada en l87O.
El último gran avivamiento de alcance nacional se produjo en
1858, aunque hasta el presente han seguido produciéndose muchos
otros movimientos similares, si bien de alcance meramente local. Aun-
que el concepto pietista de la religiÓn ha continuado predominando
m el protestantismo norteamericano, la educación cristiana ha con-
quistado creciente importancia, especialmente entre los congregacio-
nalistas y los presbiterianos después de la guerra civil, y ha favorecido
grandemente el desarrollo de la Jglesia Protestante Episcopal, que
siempre la ha propugnado.
I.a Iglesia Católica Romana creció enormemente en los Estados
Unidos durante el siglo XJX, cspecialmente debido a la inmigraciÓn
procedente de Irlanda y Alemania del Sur, y, a partir de 1890, de Italia
y Europa oriental. Estas gentes se han mostrado prolíficas en su nueva
patria. Entre l84O y 1860 tuvieron fuerte oposiciÓn protestante; pero
a partir de la última fecha mencionada las 'relaciones entre los protes-
tantes y católicos romanos han sido crecientemente tolerantes. La Igle-
sia Romana ha desarrollado una enorme tarea de edificación de iglesias,
escuelas parroquiales, conventos, hospitales e instituciones de enseñan-
 586 OBRA FEMENINA
za superior mediante las ofrendas y esfuerzos de una feligresía cIé posi-
bilidades económicas relativamente escasas. En 1852, 1866 y 1884 se
realizaron concilios nacionales. La Iglesia estaba bajo la superinten-
dencia cIé la Congregatio de ProPaganda Fide, cIé Roma, hasta l9O8,
cuando Pío X (l9O3-l9l4), le concedió el mismo grado de autonomía
.de que disfruta en los países europeos.
Un rasgo destacado cIé la vicia religiosa norteamericana después
de la guerra de secesión ha sido el firme aumento de la exigencia
de un ministerio preparado, por parte de aqucllos grupos quc ante-
riormen te cIaban poca importancia a la preparaciÓn. Es ta exigencia
ha sido satisfecha mediante recursos constantemente en aumento, y
los seminarios de teología más antiguos han ampliado considerable-
mente sus servicios, aumentando el número de profesores y ampliando
sus planes de estudio.
Durante el mismo período ha habido un creciente reconocimiento
cIé la obra femenina en las iglesias protestantes. Los congregacionalistas
establecieron en 1868 una Junta Femenina de Misiones Extranjeras.
Les siguieron la Iglesia Metodista Episcopal, del Norte, en 1869; los
Presbiterianos del Norte, en l87O, y la Iglesia Protestante Episcopal,
en 1871. Organizaciones similares para las misiones extranjeras y na-
cionales son ahora comunes en todo el protestantismo norteamericano.
Las mujeres han siclo elegibles como representantes a las convenciones
bautistas y congregacionalistas, durante mucho tiempo. En l9OO obtu-
vieron el derecho de ser electas a la Conferencia General de la Iglesia
Metodista Episcopal. Han siclo ordenadas al ministerio por bautistas,
congregacionalistas, discípulos, unitarios y universalistas.
Durante el último cuarto del siglo XIX y especialmente el primerO
del siglo actual, se ha operado un gran cambio teológico en el protes-
tantismo norteamericano, cuya exacta importancia es difícil de estimar,
ya que se ha producido silenciosamente y en forma desigual. Algunas
evidencias destacadas han llamado poclerosamente la atención. Tal la
"ortodoxia progresiva" del Seminario de Teología cIé Andover, entre
1885 y 1892. Tal fué la deposición del profesor Carlos Augusto Briggs
(184 1-1913) por la Asamblea General Presbiteriana, en 1893. Estas
evidencias tangibles han sido pocas. Sin embargo, aun en cuerpos ofi-
cialmen te ligados por declaraciones confesionales a la época de la
Reforma, las doctrinas características ya no son proclamadas con la
misma satisfacciÓn de antaño. La nueva crítica bíblica, especialmente
de Alemania, y el concepto del desarrollo évolutivo, han hallado gran
aceptación en muchas de las más influyentes escuelas de preparación
TENDENCIAS RECIENTES 587
ministerial, y tienen muchos seguidores entre el ministerio, especial-
mente en la parte norte y este cIé los Estados Unidos.
Igualmente marcado, y no menos imposible cIé apreciar exacta-
mente, fué el desarrollo durante el mismo período de la convicción
de que el mensaje del evangelio es social. Cada vez se fué afirmando
el ideal, no del simple rescate de las almas individuales, sino del esta-
blecimiento del reinado de la justicia entre los hombres. Sin dejar de
tener que ver con el otro mundo, el ideal de los cristianos ahora tiene
que ver también con este mundo. Se cÍa énfasis al servicio en esfuerzos
de prevención y reforma. Se acentúa el deber de la iglesia de participar
en el mejoramiento cívico. El concepto de la misión de la iglesia ha
experimentado una gran ampliación. Los ajustes han sido difíciles y
sólo se han realizado parcialmente, pues la organizaciÓn cIé las iglesias
se adaptaba a la visión más antigua y limitada. No ha siclo fácil hallar
Órganos para la expresión de la nueva visión. Esta dificultad llevó a que
muchos servicios sociales, en que las iglesias hubieran debido participar
directamente, fueron entregados a organizaciones seculares, manejadas
sin duda,. principalmente, por miembros de las iglesias e imbuidas del
espíritu cIé servicio cristiano. El sentido cIé obligación está indudable-
mente aumentando en las iglesias. Una evidencia patente se vió al
estallar en 1914 la primera guerra mundial, cuando se planteó en
vastos sectores la pregunta de si esa catástrofe no demostraría el fracaso
del cristianismo. Esa pregunta implica todo un cambio cIé puñto de
vista. Un siglo antes, la guerra hubiera sido considerada como otra
evidencia de que el mundo yace en la impiedad, cIé la cual los indivi-
duos deben ser rescatados por el evangelio. Para los que hacían la
pregucta, el evangelio significaba un poder transformador que obra
en pro cIé la justicia y que debiera haber eliminado la guerra y otros
males similares de la humanidad, en este mundo presente. La misma
m:
ampliación del concepto cIé la misión del cristianismo se advierte en
el campo misionero. El sentimiento que animaba a los primeros misio-
neros norteamericanos era el de que su misiÓn era rescatar de la con-
denaciÓn eterna a unos pocos individuos cIé los millones irremisible-
mente condenados. A fines del siglo XIX todavía se hubiera afirmado
que cualquier otro concepto "cortaría el nervio de las misiones". El pro-
pósito de las misiones, más que cambiar, se ha ampliado considerable-
mente. El misionero busca necesariamente conversos individuales, pero
se esfuerza, como su trabajo principal, por implantar la civilización
cristiana, eliminar las groseras supersticiones y la opresión, y fomentar
588 LA COOPERACIÓN
un cristianismo nativo que pueda ser una fuerza transformadora de
pueblos enteros. Nunca han sido mayores los donativos para las
misiones, ni más numerosos los candidatos a misioneros, de lo que
son ahora.
.
Una característica destacada de la situación religiosa existente en
los Estados Unidos y el Canadá es la declinación de las rivalidades
clenominacionales y el crecimiento de la cooperación en la obra reli-
giosa. Ha habido un notable desarrollo de asociaciones voluntarias
para la cooperación en el esfuerzo cristiano, Entre ellas se destacan
la Asociación Cristiana de JÓvenes, fundada por Jorge Williams (1821-
1905) en Londres, en 1844 y que se ha extendido por el mundo
entero, y su similar la AsgciaciÓn Cristiana Femeñina, organizada en
Inglaterra en 1855, ambas peculiarmente desarrolladas en los Estados
Unidos. Nunca fueron más útiles que durante la guerra de 19j4-l8. No
tan directamente cooperativas, pero unidas en propósitos similares han
siclo la Sociedad Juvenil de Esfuerzo Cristiano, formada por Francisco
E. Clark en J88l; y sus similares la Unión de Jóvenes Bautistas, la
Liga Epworth (metodista), la Liga Luterana y la Fraternidad de San
Andrés (presbiteriana).
De las misiones es de donde han procedido los impulsos más
fuertes hacia la cooperaciÓn. Una poderosa fuerza en ese sentido ha
sido el Movimiento Misionero Voluntario de Estudiantes, iniciado en
1886. La manifiesta impropiedad de la transferencia de divisiones
denominacionales al campo misionero ha llevado a una vasta asociaciÓn
de grupos similares de cristianos en un solo organismo en la China, la
India y el Japón. La unidad esencial de la empresa misionera se puso
de manifiesto en la Conferencia Mundial Misionera realizada en Edin-
burgo, en l9jO, cuya influencia ha sido poderosa. En los Estados Uni-
dos, las rivalidades religiosas condujeron al establecimiento, en l9O8,
de un Concilio Nacional de Misiones, compuesto por representantes de
sociedades empeñadas en el mismo trabajo. A esto siguiÓ la Conferencia
de Misiones Extranjeras de la América del Norte, el Concilio Femenino
para las Misiones Nacionales y la Federación de Juntas Femeninas de '
Misiones Extranjeras.
..
Estas asociaciones son voluntarias. En 19O8, con la formación del
Concilio Federal de las Iglesias de Cristo en América, compuesto por
delegados oficiales de las iglesias cooperantes, se creó una federación
de carácter más orgánico. Sus funciones son de consejo, no legislativas
o judiciales. Sus objetivos son: "Expresar la comuniÓn y unidad cató-
TENDENCIAS HACIA LA UNIÓN 589
lica de la Iglesia cristiana. Conducir a los cuerpos cristianos de Amé-
rica al servicio unido por Cristo y el mundo. Estimular la comuniÓn
devocional y el consejo mutuo acerca de la vida espiritual y las activi-
dades religiosas de las iglesias. Obtener una mayor influencia com-
binada para las iglesias de Cristo en todas las cuestiones que afectan
a la condiciÓn moral y social del pueblo, de tal modo que se promueva
la aplicación de la ley de Cristo en todas las relaciones de la vida
humana". El Concilio Federal contaba en 1918 con el apoyo de trein-
ta (kmoIninaciones, inclusive cuerpos tan irnportantes como los Bautistas
del Norte, Congregacionalistas, Discípulos, Luteranos (del Sínodo Gene-
ral), Metodistas, Presbiterianos, Protestantes Episcopales, y Reformados.
Un movimiento con planes aun más ambiciosos fué el inaugurado
en l9lO por la Convención General de la Iglesia Protestante Episcopal
en los Estados Unidos, tendiente a una conferencia mundial de fe y
orden) que eventualmente podría efectuar la reunión de la cristiandad.
El propósito recibió el apoyo de la mayoría de los cuerpos protestantes
americanos, que enviaron representantes oficiales a una serie de con-
ferencias preliminares, y una delegación enviada a Gran Bretaña tuvo
éxito en sus exhortaciones a la cooperaciÓn. La primera guerra mundial
trabÓ el progreso de la iniciativa en otros países.
En Canadá tiene muchas }.)erse[)ectivas de éxito un movimiento
para la unión orgánica de Congregacionalistas, Metodistas y Presbi-
terianos. '.
' La larga historia de la Iglesia cristiana es un panorama de luces
y sombras, de logros y fracasos, de conquistas y divisiones. Ha mostrado
la maravillosa transformación de las vidas humanas por la vida divina:
y también ha mostrado las pasiones y debilidades a que está expuesta
la naturaleza humana. Su tarea, en todas las épocas, ha parecido casi
imposible. Y nunca ha siclo mayor que en la actualidad, cuando se ve
confrontada por una interpretación materialista de la vida, y cuando
losp fuegos de la guerra han transformado toda la estructura de la
civilización europea y americana. Sin embargo, ningún cristiano puede
pasar revista a lo que la Iglesia ha hecho, sin tener confianza en su
futuro. Sus cambios pueden ser muchos, sus luchas grandes. Pero la
buena mano de Dios que la ha guiado hasta aquí la conducirá a una
mayor utilidad en el avance del reino del Señor, y hacia el cumplimiento
de su predicción: "cuando fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo".
'. E3Úl uniÓn s3é efectuó en el año 1925 con la fonnaeiÓn de la Iglesña Unida
del Canadá. — N. del T.
 EPILO GO

HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA DESDE EL 1914

Por Tomás J. Liggett

En la segunda década del siglo XX "estalló en Europa una guería

que rápidamente se extendió a casi todos los países del mundo. La
primera guerra mundial no solamente trastornÓ la situación política
y económica, sino sacudió profundamente al alma del hombre occi-
dental. El idealismo y el optimismo de pre-guerra sufrieron un rudo
golpe, y a partir de esta guerra podemos discernir profundos cambios
en el sentir y el pensar de la iglesia. Firmada la paz en 1919, siguió
un breve período de nuevo optimismo. La creaciÓn de la Sociedad
de las Naciones parecía dar una soluciÓn al problema de la guerra,
y algunos soñaron con una larga era de paz y prosperidad. Warren
Harding fué elegido presidente de los Estados Unidos de América
bajo el lema: "retorno a la normalidad". Pero la enfermedad del
mundo moderno no tardÓ mucho en hacerse sentir. Aparecieron nue-
vos movimientos ideológicos. Mussolini y su doctrina fascista ganaban
terreno en Italia. La revoluciÓn rusa pronto pasó a manos de los
comunistas, y uno de los más grandes países trató de demostrar al
mundo lo que la filosofía marxista puede hacer para la renovación
de un pueblo. Los pocos años de prosperidad pronto dieron lugar a
un caos económico.
Este problema económico se sintiÓ primeramente en Alemania y
sin duda alguna la angustia del pueblo alemán contribuyó grande-
mente a hacer posible el movimiento nazi. Pero alrededor del año
1930 el caos económico se extendió a todo el mundo; las monedas
perdieron su valor anterior, muchos países se vieron en la obligación
de quitar el respaldo metálico a su moneda, y en general, se creó
uná situación en la cual las masas del mundo sufrieron profundamen-
te. Esta situaciÓn caÓtica presentó un terreno fértil para qu'e los
movimientos marxista, nazi y fascista tuvieran gran éxito y se exten-
591
592 SITUACIÓN GENERAL
dieran a muchas l')artes. Lentamente se puso en evidencia que la
Sociedad de las Naciones no era capaz de solucionar los problemas
internacionales, y poco a poco el mundo se acercó a la segunda gue-
rra mundial. Primeramente en Manchuria, Etiopía y Espaíía, luego
en todos los continentes se hizo sentir la violencia de 'este conflicto.
En la cumbre de la lucha Italia, Alemania y Japón lucharon contra
casi todos los demás países del muñdo. El año 1945 marcÓ el fin de
la lucha y la victoria de los aliados. La década de post-guerra se ca-
racterizó por una lucha de Rusia y sus aliados comunistas contra las
democracias occidentales. Las Naciones Unidas, nueva organizaciÓn
internacional, se mostró más eficaz que la vieja Sociedad de las
Naciones en la solución de los problemas, pero todavía era evidente
que las naciones tendrían que sacrificar algo más de su autonomía
nacional para que una organizaciÓn internacional pudiera tener éxito.
Tomada como un todo, la época desde 1914 fué un período de con-
fusiÓn, violencia y tensiones. Pocas veces en la historia humana se
ha visto al mundo descender a un valle de agonía y destrucción tan
profundo y, como era de esperar, la iglesia cristiana ha compartido
la angustia de este siglo.
SECCION I. — LAS IGLESIAS ORTODOXAS
La historia de las iglesias ortodoxas puede dividirse, por razo-
nes de conveniencia, entre la iglesia en Rusia y las iglesias fuera de
Rusia. Históricamente, el patriarcado de Constantinopla ha sido el
centro de las iglesias orientales; y aun cuandQ gran parte de la regiÓn
oriental cayó bajo los musulmanes en los siglos VIII y IX, Constan-
tinopla gozó de su independencia hasta el siglo XV. Con la caída
de Constantinopla en 1453, el último de los patriarcados orientales se
encontró bajo el dominio islámico. Este hecho y la creciente impor-
tancia de los rusos prepararon el camino para la creación de un nuevo
patriarcado —el de Moscú— en 1589. Así encontramos a las iglesias
ortodoxas divididas entre la iglesia rusa; y las iglesias bajo los turcos,
cuyo dirigente principal era el patriarca de Constantinopla.
Con el avance de los turcos en los Balcanes y su hábil uso de la
iglesia en su administraciÓn de los territorios conquistados, se creó
una situaciÓn de antipatía entre los griegos, por un lado y los demás
pueblos por el otro. Los turcos trataron de utilizar a la iglesia como
uno de sus instrumentos de dominio, y esta posición del clero, y es-
pecialmente del patriarcado, hizo que la simonía fuera muy común.
Lentamente el "barrio de los griegos" en Constantinopla se posesionÓ
IGLESIAS ORTODOXAS 593
del patriarcado y con el beneplácito de los turcos usÓ su poder ecle-
siástico para tratar de imponer la cultura griega en los demás países
de los balcanes. El idioma griego fué hecho obligatorio en las es-
cuelas eclesiásticas; los ritos y ceremonias griegos desplazaron a las
costumbres propias de las distintas regiones de los balcanes, y en
algunos casos la sede de un metropolitano fué disuelta a fin de que
el patriarca pudiera intervenir directamente en la administración
local de las iglesias. Toda esta política creó un fuerte espíritu anti-
griego en los demás pueblos de los balcanes y una rebeldía contra el
patriarcado de Constantinopla. Pero mientras duraba el poder de los
turcos, nada podía hacerse. Al fin, en la segunda mitad del siglo
XIX el Imperio de los turcos se debilitaba, y en cuanto fuera posi-
ble los pueblos balcánicos no solamente ganaron su independencia
política de los turcos, sino también su autonomía eclesiástica de Cons-
tantinopla. En 1870 la iglesia en Bulgaria se declaró "autocéfala" y
eligieron un patriarca. Serbia, en 1879, y Rumanía, en 1885, siguieron
i
su ejemplo con el resultado de que para el principio del siglo XX en-
contramos que las iglesias nacionales en los balcanes y en algunos
lugares en el cercano oriente tienen sus propios patriarcas. Todavía
se reconoce cierta primacía en el patriarca de Constantinopla, pero
es el "primero entre iguales" y no un primado en el sentido romano.
El período después de la primera guerra mundial se caracterizÓ por
una mejor organizaciÓn en estas iglesias, nuevos contactos con las
1 iglesias protestantes, negociaciones directas con los anglicanos y par-
ticipación en varios movimientos ecuménicos. Después de la segunda
L guerra mundial la mayoría de estas iglesias autocéfalas en el sudeste
de Europa cayeron dentro de la Órbita rusa y fueron sometidas a las
restricciones y presiones comunes en los países comunistas.
En Rusia la iglesia se había desarrollado normalmente bajo los
patriarcas de Moscú hasta el año l7OO, cuando el Zar Pedro el Grande
se negÓ a permitir la elección de un nuevo patriarca, declarando que
"de aquí en adelante yo seré el patriarca". Desde entonces el gobierno
ruso tomó parte directa en la vida de la iglesia, y en gran manera
la iglesia estaba identificada con el régimen zarista. En 1905 un grupo
de ortodoxos liberales dió expresión a un plan de reforma general
y reclamaron mayor autonomía para la iglesia. Pero el ambiente ge-
neral todavía no favorecía semejantes cambios, y toda tentativa de
cambio social, político, económico o eclesiástico fué reprimido por el
gobierno zarista. La primera guerra mundial sirviÓ como un golpe
para debilitar al gobierno e hizo posible la revolución de marzo de
1917. Durante unos meses el gobierno ruso estuvo en manos liberales
594 LA IGLESIA EN RUSIA
que permitieron mayor autonomía a la iglesia. El Sobor (cuerpo legis-
lativo eclesiástico) empezó a sesionar, y dentro de poco tiempo fué
elegido un nuevo patriarca, Tikon, el metropolitano de Moscú.
Pero antes del fin del mismo año Lenin y sus colaboradores
comunistas tomaron posesión del gobierno y empezaron una política
netamente marx-i.g..á, El estado expropió las propiedades eclesiásticas,
cortó toda" subvención económica a las instituciones de la iglesia,
convirtió el matrimonio en un contrato civil, encarceló a Tikon, creó
un registro civil, y prohibió la instrucción religiosa de los niños en todas
las escuelas tanto privadas como públicas. En 1922 una ley declaraba
que era un crimen enseñar religión a los niños. La literatura reli-
giosa fué puesta bajo censura y la "Liga de los Ateos Militantes"
desató una gran campaña contra toda religión. El dilema de la iglesia
frente a estos ataques fué muy grave, y en mayo de 1922 se produjo
un cisma en la iglesia. Un sector se separÓ del patriarca Tikon y se
creó la "Iglesia Viviente" que adoptó una teología más moderna,
reformas litúrgicas y mayor democracia en la administraciÓn ecle-
siástica mostrándose favorable a las reformas socialistas. Cuando Tikon
murió en 1925 el gobierno comunista no permitió una nueva elección.
Durante los años 1928-33 (el primer plan quinquenal) hubo mucha
violencia contra la iglesia. Miles de sacerdotes fueron encarcelados o
exilados a Siberia, iglesias fueron cerradas por centenares, y se prohi-
bió la celebración pública de las fiestas religiosas. Según las declaracio-
nes oficiales el fin de la política del gobierno era la destrucción total
de la iglesia; se anunciÓ que al fin del segundo plan quinquenal no
existiría una iglesia cristiana en Rusia. Sin embargo, en 1934 se notÓ
una tendencia de aflojar las medidas contra la iglesia, se celebraban
las fiestas, los hijos del clero podrían volver a las escuelas públicas,
y en la nueva constitución de 1936 se volvió a dar el voto al clero.
En 1937 y 1938 hubo otras olas de persecuciÓn a la iglesia y sus ins-
tituciones (especialmente las Órdenes religiosas), pero cuando estalló
la segunda guerra mundial se volvió a notar una política más tole-
rante. En los textos escolares desaparecieron los ataques contra la
religiÓn, los museos anti-religiosos fueron cerrados, y la "Liga de los
Ateos Militantes" fué disuelta. El gobierno permitió la elección de un
nuevo patriarca y en la post-guerra no se ha notado una nueva
tendencia a perseguir a la iglesia. Pero este "derecho de existir", que
la iglesia rusa ha ganado, ha sido pagado a alto precio, y es evidente
que el gobierno comunista influye poderosamente en la política de
la iglesia. El gobierno ha 'animaáo al patriarca a reclamar para sí
la dirección de las iglesias ortodoxas en varias regiones fuera de
LA IGLESIA CATOLICA ROMANA 595
Rusia (especialmente en la región báltica y en las Américas). La igle-
sia ha apoyado la "política de paz", que ha sido uno de los puntos
claves de la propaganda comunista en la época de la post-guerra. El
gobierno ha permitido algunos contactos entre los dirigentes ecle-
siásticos rusos y los dirigentes religiosos protestantes fuera de Rusia, l
pero todavía no permite una plena participación de la iglesia rusa
I
en los movimientos ecuménicos. Dentro de los límites oficiales, la
iglesia rusa sigue ministrando a los millones de feligreses en los
cultos, pero en gran parte ha perdido de vista su misiÓn profética
ante el gobierno y el mundo. 1
SECCION II. — LA IGT F44 CATOLICA ROMANA
La historia de la Iglesia CatÓlica Romana en el período después
de la primera guerra mundial es, en buena parte, la continuaciÓn de
las corrientes y tendencias notadas en el siglo XIX (pp. 555-564). La
victoria del ultramontanismo (p. 56O) consumada en el Concilio Va-
ticano dió a la Santa Sede una autoridad y prestigio dentro de la
iglesia que por siglos los papas habían reclamado, pero que ahora es
oficialmente reconocido. El carácter autoritario de la iglesia se había
fijado en forma permanente. La resistencia a loS varios elementos de
la civilizaciÓn moderna demostrada en el Syllabus de Errores (p. 56O)
y en la condenación del "modernismo" (p. 564) se ha mantenido en
general, aunque en cuestiones sociales y econÓmicas la actitud del
Vaticano se ha mostrado bastante progresista. El siglo XX ha sido
! un período de duros golpes para la Iglesia CatÓlica Romana, y en
l
el torbellino de fuerzas y movimientos la iglesia ha perdido terreno
grandemente en algunas partes del mundo, si bien en otros lugares
se ha fortalecido.
Fracasaron los esfuerzos del Vaticano por influir directamente en
los tratados de paz después de la primera guerra mundial. Dos im-
portantes papas dirigían los destinos de la iglesia durante este período. -
l
(
: En 1922 Pío XI fué elegido y ocupÓ el puesto durante unos diecisiete
años. Por medio de sus encíclicas Pío XI dió impulso a la obra mi-
l
sionera y especialmente fortaleciÓ la participaciÓn de los laicos en
la obra de la iglesia por medio de la Acción CatÓlica. Pero fué en el
' Lq8 muchos miles de eristianos evangélieos en Ruda Boportaron las mismas
perBeeueiones que los ortodox®. Sin embargo, pareeen haberse extendido mueho
desde principios de la Begunda guerra Ínundial. Si bien no exkten estadístiea8
exaetas, se diee que ahora los prote8tantes, sobre todo 108 bautistas, euentan eon
miñones de adeptos.

I
596 LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA
terreno cíe la política internacional donde Pío XI tuyo que hacer
grandes decisiones. Al ver el surgimiento del fascismo en Italia, la
iglesia dió su apoyo a Mussolini, y en 1929 llegó a una serie, cíe acuer-
dos con el gobierno fascista por medio cíe los cuales fué resuelto el
viejo problema del "status" cíe la Ciudad Vaticana, y la iglesia re-
cibiÓ ciertas promesas con respecto a su autonomía en cuestiones reli-
giosas y eclucacionales. La iglesia recibiÓ también grandes sumas de
dinero en la forma cíe bonos oficiales, y así quedÓ económicamente
ligada al gobierno fascista. Dos años clcspuCs, cuando Mussolini no
había cumplido algunas cíe las promesas del acuerdo, Pío XI protestÓ,
pero en términos moderados que no llegaron a condenar directamente
al fascismo. Cuando las fuerzas armadas italianas invadieron al peque-
ño país africano de Etiopía, la iglesia aplaudiÓ la invasión y se
apresuró a fundar un colegio para la preparaciÓn de misioneros que
seguirían a la invasiÓn militar. En el caso de Alemania la historia
es parecida. La política del Vaticano debilitó el partido centrista y
así facilitó el surgimiento del nazismo. En 1933 fuC firmado un Con-
cordato con Alemania que se parece en parte a los acuerdos con
Italia. Cuando en los años posteriores los nazis violaron el concor-
dato, Pío XI protestó, pero no llegó a condenar el carácter anticris-
tiano del nazismo. El pensamiento político y social del Vaticano du-
rante el reinado de Pío XI fué expresado en su mejor forma en la
encíclica Quadragésimo anno (1931), que no solamente tuvo gran efec-
to en el pensamiento italiano, alemán y austriaco, sino también en
Portugal, España y varios países de América Latina.
El sucesor de Pío XI fuC el Cardenal Pacelli, su secretario de
estado, quien fué elegido papa en 1939 y tomÓ el título Pío XII. El
nuevo papa siguiÓ de cerca el desarrollo de la segunda guerra mun-
dial y tratÓ de trazar una línea diplomática en armonía con la cada
vez más evidente victoria cíe los aliados. La reorientaciÓn de la di-
plomacia del Vaticano se hizo con ,habiliclad, y en la post-guerra se
ha podido notar un acercamiento entre la política del Vaticano y
la de las democracias occidentales. Este paso fué facilitado por la
amenaza del comunismo. En cuanto a las ganancias y pérdidas de la
Iglesia Católica, se puede decir que por primera vez en la historia
moderna, ninguno de los países más poderosos es catÓlico. Hay mi-
llones de católicos romanos que viven detrás de la cortina de hierro
del comunismo, tanto en los Balcanes como en Rusia y en la China.
En vista de la política oficial de estos gobiernos comunistas, es fácil
ver las consecuencias funestas que esta situación significa para la Igle-
sia Católica Romana. Además, los dos países católicos más fuertes
i
)
EL PROTESTANTISMO EN EUROPA 597
fuera de la Órbita comunista, Italia y Francia, se han mostrado dé-
biles en la post-guerra, y en ambos países hay fuertes movimientos co·
munistas. En los países cíe habla inglesa la Iglesia Católica Romana
ha conquistado nuevo terreno, no en términos del número cíe la
feligresía, pues éste guarda aljroximadamente la misma proporciÓn a
la población que en el año l9OO, sino más bien en términos cíe su
influencia en los altos círculos cíe la sociedad y del gobierno. En
algunos países esta influencia se ejerce indirectamente por medio cíe
partidos políticos ca tólicos "clemÓcra ta · cristianos.".
Pío XII se ha interesado especialmente en la veneración cíe la
Virgen María, y en algunos círculos se habla de él como el "papa
mariano". La creciente importancia de María (p. 56O) en la piedad
católica fué aumentada aun más por el papa cuando en 1950 definiÓ
un nuevo dogma —el de la AsunciÓn de la Virgen. Este es el primer
caso en que un papa haya hecho uso en forma pública y conciente
de las facultades reconocidas en el Concilio Vaticano (p. 561).
SECCION III. — EL PROTESTANTISMO EUROPEO
Las iglesias protestantes sufrieron naturalmente las consecuencias
de ]a tragedia del siglo XX. El espíritu secular de la época se ha
hecho sentir en todas partes, y en muchos de los países tradicional-
l
mente protestantes la participaciÓn de las masas en los cultos protes-
l tantes menguaba rnarcadamente. Se notaba en muchas partes una fal-
ta de jóvenes interesados en seguir el ministerio cristiano. Especial-
mente en Alemania la iglesia sufrió mucho por los cambios políticos.
Después de la primera guerra m undial, las iglesias fueron parcial-
mente desestablecidas, pero como los vínculos entre las iglesias y el
estado habían sido muy fuertes, una total desvinculación no era po"
sible. Así que en la República de Weimar persistieron las viejas Lan.-
deskirchen. en relación estrecha con los distintos estados. Con el sur-
gimiento del nazismo el protestantismo sufrió persecución cuando
algunos de sus dirigentes elevaron su voz de protesta por la direcciÓn
que tornaba la vida nacional. En la Confesión de Barmen (193'1) la
"Iglesia confesante" negÓ ciertos principios básicos de la ideología
nazista y se opuso terrninantemente a la intromisión del gobierno
alemán en los asuntos religiosos. En la post-guerra, Alemania fuC
dividida entre las cuatro principalcs potencias aliadas y posteriormen-
te entre las zonas oriental y occidental. I.a primera, bajo un gobierno
comunista, era casi totalmente protestante en su población, con la
consecuencia de que el protestantismo ha sido la principal víctima
 598 EL PROTESTANTISMO EN EUROPA
de la opresiÓn y las limitaciones comunistas en Alemania. La Iglesia
EvangClica Unida (luterana y reformada) sigue siendo la más grande
iglesia en Alemania, seguida por la Iglesia Luterana y finalmente
por la Iglesia Reformada. Hay nuevas señales de vigor y vida en la
igiésia alemana, pues en la post-guerra hay grandes moviniien tos
entre los laicos y profundas inquietudes teológicas en las masas que
, prometen mucho para el futuro de esta iglesia. La Iglesia Luterana
sigue siendo la iglesia de la mayoría de la población de los países
escandinavos y cuenta con millones de miembros en otros países del
mundo, especialmente en las Américas. A mediados del siglo XX la
gran mayoría de las Iglesias Luteranas llevan a cabo un vasto pro-
grama de actividades por medio de la Confederación Luterana Mun-
dial.
Las Iglesias Reformadas siguen siendo las iglesias principales en
Holanda, Suiza y Hungría. Durante el período reciente esta tradiciÓn
protestante ha provisto al mundo con algunos de los más influyentes
pensadores teológicos, especialmente el destacado teÓlogo suizo, Car-
Ios Barth. La Iglesia Reformada de Hungría ha sufrido notablemente
durante el período de la guerra y post-guerra, pero sigue siendo una
poderosa influencia en la vida de la nación. En Francia la Iglesia
Reformada es todavía una pequeña minoría, pero ejerce en la vida
francesa una influencia mucho mayor de lo que los números podrían
indicar. En estas décadas se ha podido notar una vigorosa actividad
ecuménica de parte de los principales dirigentes de las iglesias refor-
madas del continente.
El ambiente teológico protestante en el siglo XX ha sufrido
notables cambios. Hasta la primera guerra munclial y en algunos
círculos aún después de la guerra, la tradiciÓn liberal se hacía sentir
poclerosaniente. Los nombres de Schleiermaclíer (l). 532-3'1), y Ritschl
(l). 5'12) ocuparon lugares de importancia. Ernst Troeltsch (l). 514)
ejerció también gran influencia. Algunos eruditos ya conocidos y de
renombre antes de la guerra seguían en su influencia y producción
literaria, tales corno Harnack (l). 543), gran historiador en la tradiciÓn
liberal; Seeberg (p. 543), destacado erudito luterano y famoso por su
historia de la doctrina cristiana; Rocloll'o Otto, autoridad en el estudio
del misticismo y una de las figuras destacadas en el estudio compa"
rativo de las religiones (obra capital, Lo santo). Pero casi inme-
diatamente después de la primera guerra mundial se notó un cam-
bio en el ambiente teológico. En 1918 Carios Barth publicÓ su Co-
mentario sobre Romanos, obra que puede tornarse como el principio
de una nueva era teológica. La tendencia de la nueva corriente, cuyos
EL PROTESTANTISMO EN EUROPA 599
dirigentes eran casi todos ex-liberales, era volver a la Reforma para
su mspiración, y es conocida corno una "neo-ortodoxia". La influencia
del pensamiento de Kierkegaarcl aumentó notablemente en Europa
durante la cuarta y quinta décadas del siglo, y puede notarse en casi
tocios los teÓlogos de la época. Barth es la principal figura entre
muchos teólogos reformados neo-calvinistas. SiInLlltáneanlente en los
círculos luteranos surgieron destacados personajes corno Aulén y Ny-
g'ren que han j ugado papeles importantes en la renovación de
la teología luterana. En el terreno de los estudios bíblicoS ha surgido
una nueva escuela de crítica bíblica que va más allá del estudio
minucioso de los textos y trata de descubrir y reconstruir la tradición
oral que sirvió de base para los documentos escritos. Los nombres
de Rodolfo Bultmann y Martín Dibelius figuran entre los principales
exponentes de este método, llamado Formgeschichte. Algunos de los
destacados teÓlogos alemanes se vieron obligados a huir de la per-
secución nazi y han actuado en Inglaterra y Estados Unidos. Richarcl
Kroner y Paul Tillich representan esta poderosa influencia europea
en el munclo de habla inglesa. La neo-ortodoxia ha siclo la respuesta
del protestantismo europeo a la situación caótica y desalentadora del
continente; y en las horas de peligro y crisis ha provisto a la iglesia
cristiana de una fuerte base doctrinaria. A medida que los años pasan
y se entra en la segunda mitad del siglo XX, algunos creen descubrir
los principios de una nueva era que podría llamarse un neo-
hberalismo, reflejando la influencia correctora de la neo-ortodoxia,
pero volviehclo a descubrir los valores del liberalismo anterior.
SECCION IV. — LAS ISLAS BRITANICAS
Aunque la primera guerra mundial tuvo grandes electos en la
vida y el pensamiento británicos se pudo notar en la historia religiosa
de las islas la continuaciÓn de algunas de las corrientes aclvertid;as
en el siglo XJX (pp. 5'14 - 552). La atmÓsfera literaria e intelectual en
Inglaterra en la post-guerra se caracterizó en parte por un espíritu
sccular y a veces cínico. Escritores coiiio H. G. \'Vells (1866 - 19'16),
Bertrand Russell (n. 1872) y C. E. M. Joad tenían gran acogida en el
pueblo inglés, y su influencia trascendió al resto del mundo de habla
inglesa. Pero siInultáneanlente hubo un gran número de pensadores,
escritores y predicadores que ejercían una gran influencia religiosa
sobre el pensamiento de la nación.
En la Iglesia Anglicana persisten en el siglo XX las dos tenden-
cias originadas en el siglo anterior (l). 5·É7): la iglesia "baja" y la ten-

60O GRAN BRETAÑA
cIencia "anglo-catÓlica". Aun a mediados del siglo no es posible
discernir una victoria definitiva paPa ninguna de las dos tendencias.
Probablemente los anglo-católicos ganaron terreno en el curso del
siglo, pero no en el sentido de un acercamiento con Roma (cosa
hecha cada vez más difícil por la definición de los dogmas de la
Inmaculada Concepción y la Infalibilidad Papal del siglo pasado y de
la AsunciÓn de la Virgen en l95O), sino en el sentido de dar mayoí
importancia al episcopado histórico y a la reincorporación en la
práctica de la iglesia de algunos elementos eliminados por la Reforma,
tales como las órdenes religiosas, confesiÓn auricular, etc. En la tercera
década del siglo se hizo una tentativa de hacer reformas en el Libro
de Oración Común, pero el esfuerzo fracasÓ al no lograr la aproHa-
ción del Parlamento. En algunos círculos se aboga por la separación
de la iglesia y el estado a fin de librar a la iglesia de los controle.q
que actualmente el estado ejerce y así posibilitar reformas en litur-
gia y práctica sin la aprobaciÓn del estado. Quizás la figura princi-
pal en la iglesia anglicana en la primera mitad del siglo XX fué
Guillermo Temple (1881-1944), arzobispo de York y luego de Canter-
bury, destacada figura en el movimiento ecuménico y un pensador y
teólogo de gran influencia, particularmente en el terreno de la ética
social. Después de la primera guerra mundial la Iglesia Anglicana entrÓ
en negociaciones con los ortodoxos y se logrÓ el reconocimiento mutuo
de ministerios y de sus respectivas tradiciones episcopales. Las confe-
rencias de Lambeth crecieron en importancia, y el anglicanismo len-
tamente adquiriÓ una conciencia y carácter cada vez más internacio-
nales pues aunque la iglesia retuvo sus vínculos con el gobierno
inglés, hubo millones de anglicanos y más de cuatrocientos obispos
que residían fuera de Inglaterra. Después de la segunda guerra mun-
dial se notaba un nuevo fervor evangelístico en la Iglesia Anglicana
y una resoluciÓn de hacer mayor impacto religioso en las masas del
pueblo inglés.
Durante este mismo período las iglesias "libres" o disidentes en-
contraron que su actuación social y política sufría por falta de orga-
nizaci6n central; y ante los fuertes movimientos de masas, no tenían
en sus manos los instrumentos de influencia como los tenían los
anglicanos y los catÓlicos. Se nota una ligera tendencia hacia mayor
centralización en las iglesias libres; y donde existían varios sectores
de una sola familia evangélica una tendencia hacia la uniÓn, como
en el caso de los metodistas.
La Iglesia Católica Romana, librada de las limitaciones que por
mucho tiempo después de la Reforma inhibían su actuaciÓn, ha ga-
i
i
l GRAN BRETAÑA. CANADA 601
nado terreno y aumentado su prestigio mucho en Inglaterra en el
corriente siglo.
La historia de la Iglesia cristiana en Escocia gira principalmente
en torno al problema de las relaciones entre iglesia y estado; y
durante los siglos XVIII y XIX hubo varias divisiones o separaciones
de la iglesia oficial (pp. 552-555). Hacia fines del siglo XIX y prin-
cipios del XX se nota que muchas de las causas de estas divisiones
desaparecían lentamente y las relaciones eran cada vez más cordiales.
La gran mayoría de los presbiterianos que no pertenecían a la Iglesia
de Escocia (oficial), se encontraban en la Iglesia Libre Unida de
Escocia (pp. 554, 555). Durante la primera guerra mundial las rela-
ciones entre estos dos grupos se hacían cada vez más cordiales; al-
gunos de sus principales seminarios fueron unidos y sus pastores ser-
vían en pie de igualdad como capellanes en las fuerzas armadas.
Inmediatamente después de la guerra se empezó a tomar las medi-
das necesarias para hacer posible la unión de estas dos iglesias. Va-
rias medidas aprobadas en la Asan?blea General de la Iglesia de
Escocia y otras aprobadas en el parlamento aseguraron la autonomía
de la iglesia en todos los asuntos religiosos, y en 1929 se efectuó la
unión de las dos iglesias para formar la Iglesia de Escocia, en la
cual se encuentra la gran mayoría del pueblo escocés. La teología
escocesa, caracterizada por un equilibrio y sensatez poco comunes en
un siglo famoso por sus extremismos, ejerció gran influencia a través
del mundo de habla inglesa, tanto dentro como fuera de las Íglesiad
reformadas.
SECCION V. — EL CRISTIANISMO EN LAS AMÉRICAS
Después de las Islas Británicas probablemente el Canadá ocupa
el principal lugar en el Commonwealth y, como es natural la Iglesia
Anglicana ocupa un lugar de eminencia en el Canadá. Pero hay
también allí grandes iglesias no-anglicanas. Entre la poblaciÓn de
habla francesa, la Iglesia Católica ocupa el principal lugar. Entre las
iglesias libres el suceso más importante en el presente siglo fuC la
creación de la Iglesia Unida del Canadá. Esta iglesia, formada en
1925, se compone de metodistas, congregacionalistas y presbiterianos
y ocupa una posición de prestigio e influencia en la vida de la nación.
De especial importancia ha sido la producciÓn de una liturgia para
la Iglesia Unida que es una de las mejores contribuciones en este
terreno en el corriente siglo.
En los Estados Unidos de América, el protestantismo continúa
602 ESTADOS UNIDOS
siendo la tradiciÓn religiosa principal, contando en sus filas a me-
diados del siglo unos sesenta millones de feligreses. La Iglesia CatÓlica
Romana tiene aproximaclamente la mitad de este número, si se inclu-
yen todos los niños bautizados, y habrá unos cinco millones de judíos
y un millón de ortodoxos. De las distintas clenominaciones protestantes,
las iglesias mayores son la metodista con unos diez millones y la
ConveciÓn Bautista del Sur con casi nueve millones.
Después cIé la primera guerra mundial la mayoría de las igle-
sías protestantes sufrieron, en cliversas maneras y grados, los efectos
cIé la controversia entre los "fLlnclalnentalista.s" y los "modernistas".
La controversia giraba en torno a la nueva crítica de la Biblia, la
teología liberal, el lugar cIé las teorías científicas como la de la evo-
lución, y otros puntos cliscutibles. En algunos casos, toda una deno-
minación tendía a inclinarse l.)or una cIé las tendencias: l). ejem., los
unitarios y buena parte cIé los congregacionalistas seguían la orienta-
ciÓn liberal, y los bautistas del sur, la "Iglesia cIé Cristo" y muchas
cIé las sectas menores tornaron la posiciÓn fLlncl¿lInentalista. En otros
casos hubo divisiones en una misma iglesia. En general, las iglesias
en el norte eran más liberales que las del sur. Para mediados del
siglo todavía se notaban estas tendencias, pero el planteamiento cIé la
controversia había cambiado y la posición fimclamentalista se había
visto en la necesidad de ceder terreno en cuanto a muchos de los
puntos discutidos en el año 1920.
A través del siglo XX se notaba un avance en la educaciÓn reli-
giosa en las iglesias. Nuevos y mejores materiales, mejor preparaciÓn
de los dirigentes laicos y los frutos positivos cIé las escuelas domi-
nicales, sirvieron para fortalecer la posición cIé la educación en el
programa cIé la iglesia. Después cIé la primera guerra mundial se
notó una creciente preocupación por los problemas sociales, econÓ-
micos y políticos. Las principales iglesias crearon conséjo3 sociales para
l:.i orientaciÓn de su feligresía en su pensamiento sobre problemas
como las relaciones raciales, el problema de la guerra, el alcoholismo,
la delincuencia juvenil, el hogar, etc. En las campañas electorales se
notaba la influencia cIé esta conciencia social cIé las iglesias.
Algunos movimientos religiosos nuevos aparecieron en esta épo"
ca, especialmente durante la gran crisis econÓmica, y algunas cIeno-
minaciones cristianas crecían notablemente, pero a mediados del siglo,
las principales clenominaciones eran las mismas que ocupaban los
primeros lugares a comienzos del siglo.
Durante y después cIé la segunda guerra mundial hubo un nuevo
interés en la evangelizaciÓn, que se expresó en dos formas. Primera-
ESTADOS UNIDOS 603
mente, hubo grandes campañas cIé carácter inter(lenoIninacional que
reunían miles de personas en grandes reuniones. En segundo lugar,
las iglesias desarrollaron una gran actividad de visitación por parte
de los laicos. El resultado de estos esfuerzos, unido a las demás ac-
tividades de las iglesias, fué que el porcentaje de la población afi-
liada a alguna iglesia llegó al 6O ':":, —el más alto l.)or(:entaje en la
historia cIé la naciÓn.
SimultáneaInente con el aumento en la feligresía de las iglesias,
se notaban otros cambios en la coIKÍLlcta del pueblo. El aumento en
el número cIé divorcios, el problema de la delincuencia juvenil, la
creciente secularización del día cIé domingo y de las fiestas religiosas,
y la poca influencia de muchas iglesias entre las masas de los
obreros del país, —todo esto preocupaba l)rofunclaInente a los dirigen-
tes religiosos.
En cuanto al ambiente teológico de la época, se advertía en los
Estados Unidos un movimiento similar al cIé Europa: un nuevo inte-
rés en la teología, una mayor preocupación por una teología bíblica,
y un creciente afán por reclescubrir los valores de la teología de la
Reforma. Pero en general se puede decir que el nuevo rumbo teolÓgico
se hizo sin perder las preocupaciones sociales. Al contrario, el perso-
naje más destacado en la escena teológica americana, Reinholcl Nie-
buhr, profesor en el Seminario Unión cIé Nueva York, no solamente
marcÓ rumbos teológicos nuevos, sino aumentó la pasiÓn social cIé las
iglesias e hizo que los principios sociales cristianos tuvieran una influen-
cia aún en círculos normalmente seculares. La neo-ortodoxia ameri-
cana no llegó a los extremos de la europea, y el liberalismo cIé antes
conservó un lugar cIé influencia, cosa que facilita la tarea ya empren-
dicla por varios teólogos después de la .segunda guerra mundial: la
creación cIé un neo-liberalismo.
A través del período, se nota una mayor preocupaciÓn por la
l)rel)araciÓn cIé los pastores y una constante evolución en los semina-
rios dedicados a este fin. La creación cIé la Asociación Americana cIé
Escuelas Teológicas, fundada en 1918, ha siclo un gran estímulo para la
elevación de los niveles acaclánicos cIé los seminarios. La producciÓn
de literatura teológica y la publicaciÓn cIé traducciones cIé las princi-
pales obras extranjeras hizo que la literatura teolÓgica y religiosa
fuera muy enriquecida en el siglo XX.
En l95O se creÓ el Concilio Nacional cIé Iglesias cIé Cristo, unien-
do en un solo organismo al Concilio Federal cIé Iglesias (p. 588), la
Conferencia Misionera cIé NortearnCrica (p. 588), el Concilio Interna-
cional cIé Educación Religiosa y otras entidades interclenominaciona-

6O4 EL CATOLICISMO ROMANG EN AMERICA
les. Esta nueva organización simboliza el alto grado de conciencia de
unidad que en forma creciente caracteriza el protestantismo norteame-
ricano.
La Iglesia CatÓlica Romana ha crecido en el curso del siglo, pero
a mediados del mismo tiene al)roxima(lamente el mismo porcentaje de
la poblaciÓn total que tenía a principios de siglo. Quizás el paso más
decisivo en la Iglesia CatÓlica fuC la creación en 1919 del Nation'al
Catholic Wel/are Council (Concilio CatÓlico Nacional de Beneficen-
cia). Esta organización empezó a coordinar todos los esfuerzos de la
Iglesia CatÓlica en cuanto a los asuntos y problemas sociales; y actual-
mente es el instrumento más poderoso que la Iglesia tiene para influir
en los movimientos políticos, sociales y económicos.
En América Latina la Iglesia CatÓlica Romana era, nominalmente
a lo menos, la iglesia de la inmensa mayoría de las rel)úblicas latmo-
americanas. En algunos países está establecida oficialmente como la
"iglesia del estado"; en otros hay separaciÓn absoluta entre iglesia y
estado. Pero aunque tradicionalmente los pueblos latinoamericanos son
católicos, la verdad es que la influencia católica es superficial o inexis-
tente en grandes sectores cIé la poblaciÓn. Tan grande es el problema
del "vacío espiritual" en América Latina que muchas congregaciones
catÓlicas de Europa, (p· ej. la de don Bosco, la de don Orione, etc.) han
establecido obras misioneras en casi todo el continente, y los "Mary-
knoll Fathers", de la Iglesia CatÓlica norteamericana, también tienen
obra misionera en este continente. En el curso del siglo la Acción Cató-
lica se ha hecho fuerte en muchos países y ha siclo una de las armas
más eficaces para el avance de la Iglesia. Políticamente la Iglesia Cató-
lica generalmente se ha encontrado aliada con los partidos conserva-
dores, y en repetidas ocasiones ha dacio su apoyo a los dictadores. Estas
alianzas políticas han clesprestigiaclo a la. iglesia en los círculos liberales
y en la mayoría de los movimientos siñclicales. A mecliados del siglo
XX persiste el problema de la escasez de sacerdotes y la necesidad de
depender especialmente de España, Portugal e Italia para una buena
parte de los sacerdotes que sirven en América Latina.
El protestantismo tuvo sus principios en América Latina en la pri-
mera mitad del siglo XIX 1. Primeramente los cultos evangClicos se
celebraban en idiomas extranjeros y los misioneros se declicaban prin-
cipalmente a servir a las comunidades extranjeras emigradas a América
Latina. Pero en la segunda mitad del siglo la obra evangélica se forta-
' Para la historia del prot.est.ant.i,mío en la Amériea latina hasta principios
del siglo XX, véase: Toínás S. Goslin, Los e'Uangélicos en América latina (Buenos
Aires: La Aurora, 1956).
ap
,
EL MOVIMIENTO MISIONERO MODERNO 605
leció, y aparecieron numerosos grupos que celebraban sus cultos en
español o portugués. Al comienzo del siglo XX el protestantismo estaba
bastante extendido geográficamente, pero todavía reducido en cuanto
a números; pero esta situaciÓn iba cambiando rápiclamente en la pri-
mera mitad del siglo. El aumento en números e influencia cIé los evan-
gélicos en este siglo ha sido notable. Grandes instituciones educaciona-
les protestantes existen en casi todos los países, distinguidos personajes
de la iglesia evangélica han siclo reconocidos y condecorados por su
contribución al progreso de sus respectivos países, las iglesias evangé-
licas tornaron su lugar en los movimien tos protestan tes muncliales;
y concilios nacionales y regionales dieron orientación a la obra de las
iglesias y expresión a 1a profunda conciencia de unidad que caracteriza
a los evangélicos latinoaniericanos. Un amplio programa de publicacio-
nes de toda índole no solamente proveyó a las iglesias de la literatura
que necesitaban, sino hizo saber al mundo no-evangélico el carácter y
mensaje del protestantismo. En algunos países los evangélicos sufrieron
persecuciones; en otros hubo limitaciones y restricciones; mientras en
otros gozaron de absoluta libertad de culto. A mediados del siglQ el
número de evangélicos pasa los cuatro millones y su influencia llega
a otros muchos. Especialmente en Brasil el movimiento evangélico ha
llegado a tener grandes proporciones. En la producciÓn de obras teoló-
gicas originales, en el desarrollo de nuevas formas de liturgia, y en las
múltiples actividades de las iglesias, se hace evidente que el movimiento
cristiano evangélico ha echado raíces en la cultura latinoamericana, y
es ahora un movimiento autÓctono que hará una importante contribu-
ciÓn al futuro desarrollo espiritual del continente.
SECCION VI. — EL MOVIMIENTO MISIONERO
Y LAS IGLESIAS JOVENES
A principios del siglo XIX el protestantismo fué un movimiento
religioso limitado I)rincil)almente al norte de Europa y a Norte Amé-
rica. Pero en el curso del siglo el rnovimiento misionero moderno se
desarrolló de tal manera que al entrar en el siglo XX nos encontramos
con un rnovimiento mundial. Continentes enteros recibieron el impacto
cíe las misiones modernas y millones de nuevos cristianos de todos los
pueblos y lenguas entraron a formar parte de la iglesia cristiana, En
la segunda mitad del siglo XIX se notó una fuerte tendencia hacia la
cooperaciÓn en las actividades misioneras. Los problemas hallados en
la preparación cíe misioneros, la traducción y producción de literatura,
las relaciones con los gobiernos, la apología cristiana frente a las gran-
 6O6 EL MOVIMIENTO MISIONERO RECIENTE
des religiones orientales, y otros problemas se presentaban más o menos
en la misma forma a todas las misiones, y era natural que se buscaran
los medios de solucionar sus problemas en una forma común. En
India, Japón, China y otros países las misiones empezaron una serie
de consultas y diversas empresas de cooperación. Un poco después
las juntas y sociedades misioneras siguieron este ejemplo tanto en el
continente de Europa como en Norte América. Este proceso llevó a la
celebración de la ya famosa Conferencia de Edimburgo de l 91 0
(p. 588). Esta conferencia marcó una nueva etapa en la historia de
. la iglesia a
buyeron y dar
de su expansiÓn.
a la Entre
Conferencia delos importantes
Edimburgo unafactores que contri-
trascendental im-
portancia están: la presencia de delegados de las iglesias jóvenes, el
esfuerzo de dar a todo el programa misionero una Jirme orientación
' y una filosofía báyica, el carácter oficial de las delegaciones, y final-
mente, la creación de una "comisiÓn de continuaciÓn" cuyo fin era de
conservar el espíritu de cooperaciÓn de Edimburgo y estimular la
cooperaciÓn alrededor del mundo. Bajo los auspicios de esta "comisiÓn
de continuación" se crearon numerosos concilios nacionales o regio"
nales; y después de la primera guerra mundial, estos concilios crearon
el Concilio Misionero Internacional. Este nuevo cuerpo ha celebrado
tres grandes conferencias desde su creaciÓn: Jerusalén (1928), Madrás
(1938) y Willingen (1952). Cada una de estas conferencias ha provisto
al movimiento misionero de nuevo estímulo, visiÓn y orientación; y
sin duda alguna la obra misionera y la del Concilio Misionero Inter-
nacional han sido un poderoso factor en el movimiento ecuménico de
este siglo.
El fruto más concreto y valioso del movimiento misionero ha sido
la creación de las iglesias jóvenes. Durante mucho tiempo las nuevas
comunidades de creyentes permanecieron en dependencia de las igle-
sias "madres", pero con el correr de los años han llegado a una madurez
espiritual y administrativa que ha hecho posible la independencia de
muchas de estas iglesias. Su pensamiento teológico, las nuevas formas
de culto y de organizaciÓn eclesiástica,. su espíritu de evangelización y
,, ' sentido de misiÓn, su comprensiÓn del mensaje esencial del Evangelio
de Cristo — todo esto hace que en las iglesias jóvenes se encuentren
algunas de las más evidentes señales de espiritualidad y vigor, y las
mejores promesas para el cristianismo del futuro. La obra miSionera
de la segunda mitad del siglo XX será una cooperación entre las igle-
sias antiguas y las jóvenes — de acuerdo con el lema de la Conferencia
de Whitby: "Partners in obedience" (cooperadores en obediencia).
EL MOVIMIENTO ECUMENICO 6O7
SECCION VIl. — EL MOVIMIENTO ECUMENICO
Probablemente el más importante movimiento en el cristianismo
en el siglo XX ha sido el movimiento ecuménico. Sus raíces se encuen-
tran primeramente en la clara enseñanza neotestamentaria de que la
Iglesia de Cristo es Um.a, y el redescubrimiento de esta verdad ha
inspirado a los dirigentes del movimiento ecuménico.
A principios del siglo XIX se empezaron algunas de las primeras
organizaciones que trascendieron las líneas denominacionales. El movi-
miento misionero, sin duda, fué el más importante factor en llevar a
las iglesias a esta cooperaciÓn, pero también había otras actividades.
La creaciÓn de las Sociedades Bíblicas (p. 521), las Sociedades de
Tratados (p. 521), las unificaciones de seminarios (a. p. 535) y movi-
mientos entre la juventud como la AsociaciÓn Cristiana de JÓvenes
(a. p. 588), y muchas otras organizaciones de carácter especializado
habían mostrado durante muchas décadas que algunas tareas de la
iglesia podrían hacerse en forma común. En los campos misioneros y
entre las iglesias jóvenes, esta cooperación se hizo con mayor facilidad
aún. La pasión de cumplir la misiÓn de la iglesia tendía a hacer des-
aparecer las tradicionales diferencias entre las denominaciones. En los
concilios nacionales y regionales las iglesias estaban cooperando con
buenos resultados.
Pero l'ué la crisis del siglo XX la que obligó a las iglesias a reunir-
se en grandes ,conferencias para hacer frente a sus obligaciones. El afán
de hacer que el Evangelio hiciera un impacto en toda la vida del ,
hombre y arrojara la luz del Evangelio sobre todos sus problemas
sociales y personales es lo que dió. origen al movimiento conocido por
"Vida y Obra". Después de la primera guerra mundial los múltiples
problemas sociales motivaron una conferencia mundial en Estocolmo
en 1925. En esta conferencia los delegados hicieron frente a los pro-
blemas principales del mundo y trataron de definir la posiciÓn del
cristianismo y señalar las líneas generales de actuaciÓn para las iglesias.
En 1937 se celebró en Oxford la segunda conferencia de "Vida y
Obra". Los enormes problemas de la crisis econÓmica y de los movi-
mientos fascista, nazi y comunista obligaron a los delegados a estudiar
la relación entre la Iglesia, la Comunidad y el Estado. En el curso de
estas dos conferencias y en las comisiones que continuaron después de
Oxford, se hizo cada vez más evidente que la soluciÓn de los proble-
mas mundiales exigía una mayor unidad entre las iglesias a fin de
608 EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO 609
hacer posible una acción común. Así el movimiento de "Vida y Obra"
preparó el camino para un acercamiento entre las iglesias. lugares se ha consumado la unión de varias iglesias para formar iglesias
Desde los días de la conferencia de Edimburgo de l9lO, algunos unidas.
dirigentes veían con claridad que había llegado el momento en que La historia del cristianismo en la primera mitad del siglo XX
las iglesias tenían que discutir con franqueza lo que tenían en común cs trágica y confusa en muchos sentidos. Pero en medio de los peligros
y las cosas que las separaban. El principal personaje en reclamar una y amenazas, el testimonio cristiano ha sido claro; y precisamente cuan-
conferencia para estudiar estos problemas de doctrina y de organiza- (10 el mundo parecía en proceso de desintegración, los pueblos cris-
ción eclesiástica fuC el obispo Carios Brent de la Iglesia Episcopal tianos del mundo han unido sus manos para formar una gran comu-
Protestante de Estados Unidos. El resultado del esfuerzo del obispo nidad internacional y espiritual, "resueltos a permanecer unidos" y que
Brent y sus colegas fué la celebración en 1927 en 'Lausana de la pri- ofrece efectivamente "la única esperanza del mundo," 1
mera conferencia de "Fe y Orden". En esta conferencia los delegados
trataron de definir con precisión las diferencias entre sus respectivas
iglesias y llegar a una comprensión mayor de las características de otras
tradiciones. Diez años después se celebró en Edimburgo la segunda
conferencia de "Fe y Orden". Las discusiones y los documentos publi-
cados posteriormente hicieron evidente que las principales iglesias del
mundo creían que había llegado el momento para asociarse en una
gran organización internacional. Las comisiones después de 1937 pre-
pararon un anteproyecto de estatuto para un Concilio Mundial de
Iglesias, pero el estallido de la segunda guerra mundial hizo imposible
la realización de una asamblea constituyente. A pesar de este inconve-
niente se creó una comisión provisoria, y durante los largos años de
la guerra esta comisión trabajó eficazmente desde su sede en Ginebra.
En 1948 se pudo efectuar la asamblea constituyente, la que dió forma
oficial al Concilio Mundial- de Iglesias i. Este Concilio celebró su segun-
da asamblea en la ciudad de Evanston (cerca de Chicago) en 1954 y
proclamó al mundo su resolución de "permanecer unidos" y presentar
un frente común al mundo no-cristiano.
Así que la creación del Concilio Mundial de Iglesias fué el resul-
tado directo de los movimientos de "Vida y Obra" y "Fe y Orden".
Pero ha habido otros frutos del movimiento ecuménico, quizás de
mayor importancia todavía. En muchas partes del mundo se ha pro-
ducido la unión de varios grupos para formar iglesias unidas. Hoy en
todos los continentes estas iglesias unidas son cáda vez más comunes
' Para mayores (latos sobre la historia de la ig}e8ia en los Üob desde 1.9J4,
y de mayor importancia. La Iglesia Unida del Canadá (metodistas, véase la8 siguientes obras :
congregacionalistas y presbiterianos) fué una de las primeras. Pero Kenneth S¢ott Latourette, A lT'isLor'y of C'//·)·l:,s'/.l'a?|.?'t|/ (Ncw York : Harper
ahora en el Japón, en las Filipinas, en el sur de la India y en otros & Bros., J953), págs. 1349-1477.
.Kenneth Seott Lat.ouret.te, .1 Lrarés de la Lo'rmcn La (Buenos Airem La Aurora,
1952).
' " El Concilio Mundial de Iglesia8 é8 una eomunidad de igle8ia8 que aceptan Janíes Hastings Niehols, IZi.sLory of C7í'ris/ianity, 16'5O- 195O (Neu' York :
a nue9ro Señor Jesuerkto eomo Dios y Salvador, " Así reza el artíeulo primero Ronald Pre88, 1956), I)ág8. 35J-46O,
d e los 1M.atutos del Coneijio, F'rederiek A. Noí'wood, The Deuelopment of Moder·n Chr·i,gt·ia·n·ity qx'i/l(:e 15OO
(Ncw York : Abingdon, 1956), págs. 205-244.
 FE DE ERRATAS
INDICE ANALÍTICO
Página 11 línea 8 de abajo: léase judaísmo.
Página 14, línea 19: léase Cristo. Abbot, jorge, arzobispo de Cantorbery, Alogos, 72.
465, 466. Alleman, Luis d', card., 312.
Página 16, úitima línea: léase 1. A belardo, 264-66; 267, 273, 275. Allen, Guillermo,' 438, 440.
Página 26, línea 9: léase la cuestión de la relaciÓn de esos discípulos. Abisinia, Iglesia de, 157, 168. Amadeo II de Saboya, v. Félix V,
Aeacio de Cbn.ñantinopla, 135, 154. Amalrico de Bena, 282.
Página 34, línea 10: léase otras fuentes no-cristianas. Acólitos, 90, 91. Ambrosio de Milán, 14O, 141; monasti-
Adaldago, 236. cismo, 138; h ií:nnos, 167; predicador,
Página 41, agréguese la nota: ' Smirn. 1. 168; y Agustín, 176, 178.
Ademaro de Puy, 24U,
Página 56: la nota corresponde al último renglón de la página 55. Adeodato, 176, 178. Amigos de Dios, 281,
Amsdorf, Nicolás, 340, 349, 380, 442, 443.
Página 122, línea 27: léase "homoion". Adriano IV, papa, 248.
Aria de Inglaterra, 55.
Adriano VI, 351, 354, 422.
Anabaptistas, 366-373; Munster, 374, 375;
Página 123, lína 4: léase substancia. Adriano, emp., 25, 49, 5O, 73.
tolerancia, 457.
Página 130, línea 16: léase Constantinopla. Adventistas, 5,92.
Anacleto JI, papa, 247.
Aecio, 132.
Página 133, última línea: léase ortodoxa. Ágape, 23, 43, 92. Anastasio, 135.
Anaxágoras, 3.
Página 154, línea 16: léase Nicea; línea 27: léase sede. Agalón, papa, 161.
Andersson, Lars, 385.
Agilulfo, 192.
Andover, controversia de, 539, 586.
Página 166, primera línea: léase 440-461; línea 16: léase ciudad; línea 31: Agrícola, Rodolfo, 327. Andrae, Jac., 443.
Agustín, abad, 198.
léase respecta. Andrews, Lancelot, 465.
Agustín, San, 175-193; estudio de, 279, Anglicanos, v. Inglaterra.
Página 168, línea 6: léase muchos; línea 17: léase influencia. 298, 327; Lutero, 337-339. Anglocatólicos, 647-549, 60O.
Página 182, línea 12: léase viene a aquellos. Aidán, 197, 199. Aniceto, paím, . 6,4..
Ainsworth, Enrique, 463. Annón de Colonia, 227,228.
Página 197, línea 21: léase monjes. Alarico, 131, 184. Anscario, 213, 214, 236, 237.
Alba, duque de, 434, 436. Anselmo de Canterbury, 233, 263, 264,
Página 2OO, línea 4 de abajo: léase ejerció. Alberico, 215. 456.
Página 216, línea 14: léase eslavos. Alberto, margrave de I3r¿z]]de})\l]"go, 381. A nselrno de Lucca, 225, 226.
Alberto, arzob. de Maguncia, 340, 341. Antíoco IV Epifanes, 12.
Página 217, línea 13: léase iglesia. Alberto V, de Baviera, 444. Antioquía, escuela de, 10G, 114, 115, 141,.
Página 221, línea 4 de abajo: léase Enrique III. Alberto de Mansfeld, 325. 144, J45, 156.
Alberto, duque de Prusia, 355, 357. tntioquÍa, sínodos de, 12O, 13O, 164.
Página 226, línea 11: léase pontificado. Alberto Magno, 256, 269. t.ntonino Pío, 49-51.
Página 227, línea 20: léase 1061. Albigenses, v. Cátaros. Antonio, 1.37.
Albornoz, cardenal, 296, 297. Antonio de Navarra, 432, 433, 435.
Página 230, última línea: léase hija. Alciatj, Andrea, 390. Apolinar de Laodicea, 143, 144, 146, 149..
Página 231, línea 15: léase 1080. Alcuino,""2(u, 21o, 261. Apologistas. 50.
Aleandro, 3Í6;~3.47. Aquino, v. Torná.s de Aquino.
Página 232, líneas 19 y 26: léase Víctor III. ájejandría, escüéía de, 76, 77. Arcadio, emp., 131, 142.
A.lejanclro II, papa, 27, 228, 276. (v. An- Arese'n, Jon, 384.
Página 241, línea 25: léase 1118-1131. selmo de Lucca). Arístides, apol., 50.
Página 256, línea 21: léase Savonarola. Alejandro III, 251-253, 285, 286. AristótMes, 4, 5 ; escuela de Antioquía,.
Alejandro V, 3O3, 3O4, 308, 145; Leoncio, 155.; escolásticos, 267,.
Alejandro VI, 318, 32O. 269.
Alejandro, ob. de Alejandría, 117, 115, Arkwright, Ricardo, 5O7.
117, 146. Arlés (sínodos), 113, 115, 121, 195.
Alejandro de Hales, 269, 276. Armada, la. gran, 439.
Alejandro Magno, 5, 11, 76. Armenia, 158, 159, 312.
Alejandro Severo, 85. Arminianos, 453-457, 464, 466, 468, 516~
Alelo I,' enjp., 239, 240. Arminio, Jacobo, 454,
Alejo iii, 243. Arna.ldo de Brescia, 247, 248.
Alfonso IX de León, 287. Arndt, J., 496.
Alfredo el Grande, 211. Arnold, Godofredo, 501.
Alipio, 176, 178. Arnold, Tomás, 545,

— 61O — — 611 —

612 INDICE ANALÍTICO
Arnolfo, 215.
Arquelao, 14.
Arquitectura g6tica, 245.
Arrianismo, 114-198; misiones, 129, 13O,
134, 191, 192.
Arrío, 106, 114, 119, 144.
Artemón, 72.
Artículos de Lambeth, 464.
Artículos de Marburgo, 37O.
Artículos de Schwabach, 371.
Artículos, Treinta y nueve, 41O, 414, 415,
495.
Asbury, Franscisco, 617, 518, 575.
Asamblea de Westminster, 471, 472.
Ascensi6n, 169.
Asclepiodoro, 72.
Asociaci6n Cristiana de J6venes, 588, 607.
Asociación Cristiana Femenina, 588.
Astolfo, 203, 204.
Astruc, Jean, 528.
Atanasio, 117-125, 138,
Átenágoras, 5O.
Atila, 132.
Atis, culto a, lO.
Atón de Milán, 228.
Augsburgo, Confesi6n de, 371, 373, 383,
386, 444, 605.
Augsburgo, Paz de, 382, 430, 443, 445,
· 446.
Augustinus Triumphus, 295.
Augusto de Sajonia, 443.
Augusto (emp.), 8, 15, 2O6, 217.
Aureliano (emp.), 84, 87, 1O4, 129; con-
tra .Pablo de Samosata, 73, 106.
Aurelio de Cartago, 186.
' Besari6n, 311, 312, 315.
Autaris, 192.
Auxentius de Milán, 14O.
Averroes, 282.
Avivamiento, 611, 67O, 571, 578.
Bac6n, Francisco, 483.
Bajcluino I, 24O, 241.
. Bajduino II, 241, 243.
Ballou, Oseas, 576, 577.
Bancrof t, Ricard o, 462- 465.
I3arlow, Guillermo, 414.
jBarmen, ConfeYón de, 597.
Baro, Pedro, 463.
Barth, Carios, 598, 599.
Bartolomé, Masacre de San, 435, 438.
Barrowe, Enrique, 463.
I3asilea (conc.) 305, 31O-312, 316, 327.
Basilides, 56, 77, 169.
Basilio de Ancira, ·123.
Basilio I (emp,) 236; II, 236.
Basilio el Grande, 125-127, 137, 138, 197,
330.
Batir, F. C., 536, 539, 541, 543.
Bautismo, 93-97; primitivo, 24; funda-
ci6n de la Iglesia, 42, 43, 94; en
nombre de Cristo, 58, 95; instrucci6n,
61; borra los pecados, 68,96; necesa-
rio, 94; modo de, 96; confirmaci6n, 96,
166, 167; Agustín, 182, 183; Tomás de
Aquino, 273.
Bautistas, ingleses, 367, 368, 466, 466,
472, 477, 478, 519, 55O; inmersi6n, 466;
en América, 566-57O, 579-581, 685, 586,
689; misiones, 523.
Baxter, Ricardo, 474.
Bayazid II, 318.
Beaton, David, 416.
INDICE ANALÍTICO 613
Bray, Guy de, 433. Cartwright, Tomás, 459, 460.
Beaton, Santiago, 416. Bray, Tomás, 608, 566. Carroll, Juan, 573, 574, 679.
Beatriz de Toscana, 225, 226, 23O. Brent, Carlo8, 6O8, Castellio, Sébastien, 399.
Becket, Tomás, 286. Brewster, Guillermo, 465, 466. Catalina de Aragón, 4O2, 4O3, 405.
Beda, 2OO, 261. Brieonnet, Guillermo, 331, 386, 390. Catalina de Borá, 355, 356.
Beecher, Lyman, 583, Briggs, C. A. 586. Catalina de Médicis, 432, 435, 44O.
Begardo8, 26O. Browne, Roberto, 461, 462. Catalina (Santa) de Siena, 297, 319.
Beguinas, 26O, 283. Brujería, 333, 445, Cátaros, 249-255, 288.
Fjelisario, 133. Bucero, Martín, 341, 363, 372, 376, 377, Catecismo de Heidelberg, 443, 465.
Bellamy, José, 572. Catecisrno de Rakau, 462.
Benedictino V, papa, 272. ' Buenaventura, 261, 27O, 279. , Catecismo de Westminster, 472,
Benedictinos, 138, 139, 218, 219, Budé, Guillermo, 331, 39O. Catecumenato, 166, 167.
Benedicto VIII, 218. Bugenhagen, Juan, 349, 364, 371, 384. "Católica" (iglesia), 59.
Benedicto IX, 218, 221, 222, Bultmann, 599. Católicos ingleses, 438, 439.
Benedicto X, 226. Bul]inger, Enrique, 365. Católicos en Norte América, 565-568, 573,
Benedicto XI, 291. Burghley, W. C. 413. 574, 579, 585, 586.
Beneclicto XIII, 298, 3O8, 3O9. Bubhnell, Horado, 584, Católicos viejos, 561.
Beneclicto XIV, 555. Biatler, José, ob., 487, 489, 490, 5O7. Cayetano, Tomás Vio, Ü2.
Benedicto XV, 564. Ceciliano de Cartago, 113.
Benedicto de Aniane, 218, 219, Caballeros de San Juan, 242. Ceferino, papa, 74,
Beneclicto de Nursla, 138, 139, 218, 219, Caballeros teut6nieos, 242, 355, 357. Celestino I, papa, 147, 148.
246. Calcedonia (conc.), 135, 149, 151-153, 157, Celestio, 186, 187.
Bengel, 528, 159, 171'. Celibato, 104, 162, 165, 166, 213, 232, 547.
Benito, San, 138; regla, 139, 218, 219, 246. Calixto, papa, I, 74, 75; perdón, 101; Cejso, 80, 1O5.
Berengario II de Italia, 217. iglesia, 103. Celtes, Conraclo, 328, 3GO.
Berengario de Tours, 262, 2G3, 265. Calixto II, 234. Cerdón, gnóstico, 56.
Berkeley, Jorge, 489, 6O7. Calixto III, 316-318. Cesáreo de Arlés, 189, 193.
Berna, Reforma en, 363, 3&6. Calvinismo, 443, 444, 450. Cibeles, lO.
Bernabé, epístola de, 42, 62. Calvino, Juan, 389-4O1; Institutos, 392, Cid Campeador, 239.
Bernabé, misionero, 27-29. 394, ,396; teología, 392-394; con Serve- Cimabue, 316.
Bernard o de Claraval, 246 -248, 265 ; 2@ tO, 39,9. Cipriano de Cartago, 70, .71, 95, 97, 90-
Cruzada, 242; Lutero, 337, 338. Cambrai,", Paz de, 358. 92, 99. .
Bernhardo de Saxe-Weimar, 449. CameronidZ 477, 478. Cirilo, San (ap6stol de los esjáNos), 214,
Berno, abad de Cluny, 219. Campbell, «ejandro, 681, 582. Cirilo de Alejandría, 146-15O, 163, 154-
.Berquin, Luis de, 331, 39O. Campbell, Tn,omas, 581. 157, 171.
Berta, reina de Kent, 198. Campeggio, Lorenzo, 355, 372. Cirilo de Jerusalén, 128.
Campesinos (guerra de los), Cisneros, Jiménez de, 323, 324, 331, 422, "
Beukelssen, Juan, 375. - Campion, Edmundo, 438, Cistercienses, 245, 246.
L3eza, Teodoro, 4O1, 422, 432. Cano, Melchor, 324, 428. Clark, j'. E. 588.
Biandrata, Giorgio, 451, 452, Canon de Marci6n, 57. Clarke, Samuel, 494.
Biblia, lectura de, 253. Canon de Muratorí, 62, Cjaudio, ernp., 26.
Biddle, Juan, 494. Canstein, K. H., 60O, 521. Claudio G6tico, e'inp., 129.
Biel, Gabriel, 338. Canuto dtñ Grande, 236. Clémanges, Nic, de, 307.
Bilson, Tomás, 462. Capito, Wolfgang, 363. Clemente Favio, c6nsul, 33.
Blaurock, jorge, 367,369. Caracalla, emp., 79, 84, 85, Clemente de Alejandría, 77-79, 83.
Bobadilla, Nic., 425. Caraccioli, Gaje'azzo, 424, Clemente de Roma, 35, 36, 42, 46, 48, 61,
Boccaccio, 314. Caraffa, Pedro (Paulo IV), 375, 423, 63, 89.
Bogomilas, 235, 24 9. 424, 428. Clemente (papa), II, 222.
Bogue, Davicl, 523. CÉwclenaies, 222, 223, 227. Clernente III, (antipapa), 231-233.
Boheinunclo de Taranto, 240. Carey, Guillermo, 522, 523. Clemente V, 284, 291, 292, 295.
B¿jhler, Pedro, 512. 514. Carlomagno, emp., 205-212, 216-218. Clemente VI, 294.
BÓhme, Jacobo, 451. Caños de Anjou, 288, 289, Clemente VIl, (de Aviñ6n), 297-298.
Boleslao I, 237. Carlo8 de Borgoña, 326, Clemente VIl, 354-357, 372, 376, 402-4O3,
Boleyn, Ana, 402, 4O3, 4O5. Carios el Calvo, 21O. 422. ,
'Carlos III d e Saboya, 388.
j3olsec y Calvino, 398. Clemente XIV, 558.
Bonifacio, conde de África, 132. Carlos IV, emp., 302. Clemente, Segundo, 402, 102.
Carios V, einp., 346-348, 371-373, 375-392 Cleomenes, 73.
Bonifac lo, mi3ionero, 201-2O3,- 2O9.
Bonifacio II, papa, 189, Carlos, reyes de Inglaterra, I, 468-473; Clerc, J'enn le, 528.
Bonifacio VIII, 290-292. II, 473-475, 480. Clero y laicos, 89-91, 112.
Bonifacio IX, 297, Carlos, reyes de Fran cía, V, 3O7 ; VIl, Clodoveo, 133, 134, 20O.
Booth, Guillermo, 551. 313; vIjI, 318, 32O; IX, 432, 435, 436. Cluny, 219-221.
Bora, Catalina de, 355, 366. Carios Martel, 160, 2OO-2O3, 2O8. Coccejus, Johann, 472.
Borgia, Cesare, 318. Carlstadt, Andrés, 340, 343, 349, 36O, 353, Coke, Tomás, 617, 518, 575.
Borgia, Lucrezia, 318. 383. Colenso, J. W. 546.
Borgoños, 13O-134. Caroli, Pedro, 395, Coleridge, S. T. 645, 584.
Boris, rey, 214. Carolinas, Norte y Sud, 566. Colet, Juan, 315, 329, 331, 401.
Boston, Tomás, 562. . Carp6crates de Alejandría, Coligny, Gaspard de, 432, 433, 435.
Bothwell, 421. Carpzov, J. B., 498, 499. Colman, 199.
Botticelli, 316. Carta de Diogneto, 42, 50. Col,onna, Sciarra,, 291.
Bousset, Guillermo, 31, 544, Cartujos, 404. Coloquio de Marburgo, 370. '
Bowncle, Nicolás, 466. Cajrtwrigh t, Edmu ndo, 607. Columba, 196.
Bradforcl, Guillermo, 465, 466.

614 INDICE ANALÍTICO
Columbario, San, 197.
Collins, Antonio, 487.
Comgall, 197.
C6modo, emp., 49, 84, 85.
Concilio Misionero Internacional, 6O6.
Concilio Mu'ndial de Iglesias, 6O8.
Concilios, teoría conciliar, 294, 307-311,
Concordato de Worms, 234, 285.
Concordato con Femando e Isabel, 322.
Concordato con Francisco I, 319, 321.
Concordato con Napole6n, 558, 559.
Confesión de los pecados, lOO, 101, 197,
2O8, 275, 288, 352.
Confesi6n de Bélgica, 433, 45 6.
Confesión de Wéstminster, 471, 472, 478.
Confirmación, 166, 167.
Congregacionalistas, orígenes, 460 - 463 ;
emigración, 465, 466, 469; en Inglate-
América, 567, 568, 570, 579, 580, 589.
Conradino, 289,
Conrado I, 216; II, 218, 221; III, 242, IV,
288-289.
Conrado de Gelnhausen, 307.
Conrado de Waldhausen, 3O2.
Constancio Cloro, 108, 109,
Constando (emp.), 119-125.
Constante (ernp.), I, 119-121.
Constante II, 160, 161.
Constantino I, (emp.), 108-119,
Constantino II, 119.
Constantino IV, 161.
Constantino V, 162, 235.
Constantino VI, 163.
Constantinopla, fundación, 112; cruza-
dos, 243, 2G7, 268; turcos, 285, 312, 315.
Constantinopla, concilios (año 381), 127,
144; (año 553), 83, 157, 161; (años 680-
681), 161, 162.
Constanza (conc.), 3O8-311; Hus, 304,
305.
Contarini, Gasparo, 375, 376, 423-425.
Contrarreforma, 321, 322; 422-43O, 444-
446.
Cook, james, 522,
Coornhert, Dirck, 454.
Cop, Guillermo, 390.
Cop,- Nic., 391.
Copernico, Nic., 483.
Cordier, Mathurin, 389.
Corepíscopos, 88.
Cornelio de Roma, 102.
Cottoji, Juan, 469.
Courtenay, Guillermo, 299.
Coverdale, Miles, 406, 414.
Cowper, Guillermo, 52O.
Cranjer, Tomás, 4O3, 405, 406, 409-412.
Credo apostólico, 61, 76.
Credo de Calcedonia, 151-153.
Credo de Nicea, 116, 128.
Credo Niceno - constantinopolitano, 128,
151, 208.
Crisó8tomo, San, 141, 142.
Cristiano II (de Dinamarca), 383-385.
Cristiano III, 383, 384.
Cristiano IV, 446.
Cristiano VI, , 504.
Cristo, 14-2O.
Cristología: primitiva, 23-24, 35; pauli-
na, 36-37; sinóptica, 37-38; Juan, 38-
39; Herinas, 39, 72; justino Mártir,
51-52; gn6stica, 53-55 ; Marci6n, 56; Iré-
neo, 66; Tertuliano, 69, 71, 75, 114;
monarquianos, 72-75 ; Pablo de Saíno-,
sata, 72; Sabelio, 73; Hipólito, 74; ca-
listo, 75; Novaciano, 75-76 ;"" Clemente
ale jandrino, 78 ; Orígenes, 81; arriana,
114 - 128; controversias cristológicas,
143-161; Apolinar, 144; antioqueña, 144;
Nestorio, 145 ; Cirilo, 146; "Madre de
Dios", 146-148; Eutiques,' 150; Calce-
donia, 151; monofisitas, 153; LeoñciQ,
155; Agustín, 179-81; Elipando y Fé!ix,
207; Pauliciano, 235; Cátaros, 249;
Eckhart, 380; Serveto, 399; sociniana,'
452; moravos, 5O5; Hegel, 635; Ritschl,
543.
Cromwell, Oliverio, 472, 473.
Cromwelj, Tornás, 4O4, 4O6, 4O7.
Cruzadas, 238 -245.
Cuadrato, apologista, 5O.
Cuákeros, 477-480; en América, 666-57O.
Cuare3ma, 93, 169, 213, 361.
Culto a los emperadores, 8, 9, 49.
Cusa, Nicolás de, 205, 327.
Cumberland Pre8byterian Church 58O..
Cutler, Timoteo, 568.
Chalmer8, Tomás, 554.
Chandrieu, Antonio, 431. ~
Channing, W. E., unitario, 577.
Chauncy, Carios, 573.
Chemnitz, Martín, 443.
Cheyne, T. K., 546.
Choiseul, duque de, 557.
Dámaso, papas, I, 127, 174 ; II, 222.
Dante Alighieri, 277, 293.
Darby, J. N., 551.
Darnley, Lord, 42O, 421.
Darwin, Carios R., 552.
David, Cristián, 5O3, 5O4.
Decio, emperador, 86, 101, 129.
Decretalc·s, Setído-isidorianas, 212, 213.
Deismo, 487-492; 524-526; en América,
572.
Deínetrio de Alejandría, 79.
Demócrito, 5.
Denk, ,Iuan, 369, 451, 494.
Derecho canónico, 292.
Descartes, Renato, 483 -485.
Desiderio, rey lombardo, 2O5.
Deusdedit, cardenal, 229.
Diaconisas, 91.
Diáconos, 23, 45-47 9O.
Dibelius, Martín, 599.
Dictatus de Gregorio VIl, 229.
Didaqué véase doctrina,
Diego, obispo de Osrna, 255.
Diezmos, 2O8, 335, 354.
Difuntos, oraci6n por los, 93.
Dinamarca, Reforma en, 382-384.
Diocleciano, 87, 102, 108-109, 113.
Diodoro de Tarso, 141, 144-146.
Diogneto,· Epístola de, 42, 5o.
Dionisio alejandrino, 105.
Dionisio Areopagita, 171, 210, 266, 269,
270, 279.
Dionisio de Roma, 76.
Dioscoro de Alejandríá, 149-151, 153.
Disciplina arcani, 92, 167.
Discípulos de Cristo, 581, 582, . 586, 589.
Disidentes ingleses, 476, 477, 55O.,
Dober, Leonardo, 503, 504.
l
l
l[
INDICE ANALÍTICO
Doctrina de los doce ap6stojes (Dida-
qué), 42, 45, 95-97, 100, 1O3.
Dollinger, :r. A I., 5 61.
Domiciano, 34.
Domingo, Santo, 255, 256, 424.
Domínicos, 254-256, 259, 26O, 335, 336,
" 341; en América, 565,
\ Domitila, Flavia, 33.
Donación de Constantino, 204-5, 212,
315.
Donatella, 316.
l
Donatismo, 113-115, 128, 178, 183.
Dbnato el Grande, 113.
Dordrecht, Sínodo de, 455, 456.
Dorner, I. A., 538, 539.
Drake, Sir Francis, 439.
Driver, S. R., 546.
Dudley, Guilford, 411.
Duns Scoto, veáse Sco to.
Dw ight, Timoteo, 572.
Ebionitas, 39.
Eck, Jiuan, 341, 343, 344, 346, 366, 372,
376.
Eckhart, maestro, 256, 280-282.
Ecolampadio, Juan, 363, 364, 37O.
Edicto de Milán, 111, 112.
Edicto de Nantes, 441, 556.
Edicto de Restitución, 447, 449, 450.
Eduardo, reyes de Inglaterra: I, 244, 29O;
IIÍ, 298; VI, 408-411, 414, 416, 457.
Edwards, jonatán, 571, 572.
f
Edwin, rey, 198, 199.
Efeso, Concilio de, (431), 148, 149, 171,
188; (449), 15O, 151.
Egipto, COptas, 157, 158,
Egmont, conde de, 434,
l
Eichhorn, J. G., 528.
Einarsen, Gisser, 384.
Einhard, ( Eginhardo), 207.
L
Ejército de Salvación, 551.
lL
l Elagábalo, 85.
Eliot, Juan, 522, 567.
Elipando de Toledo, 2O7,
l Evolución, 552,
l Eloísa, 264.
Elvira, concilio de, 105.
Eint:úry, Felipe, 517.
Emlyn, Tomás, 494.
Eminons, Natanael, 57J.
Engelbrektsson, Olaf, 384.
Enodio, obispo de Pavía, 135.
Enrique, de Alemania: I, 216, 218; II,
218, 221; III, 221-225; IV, 228-233, 239;
V, 233, 234; VI, 286, 287.
Enrique de Inglaterra: í, 233, 234; II,
286; III, 288; íV, 3Ol; V, 3O1; VIl, 321;
VIII, 401-4O8, 412-416, 457, 463.
Enrique de Francia: II, 381, 418, 43lj, 431;
III, 436, 437, 44O; IV, 435, 436, 440,
441, 445.
Enrique de Guisa, 435, 436, 44O.
Fmrique de Langenstein, 3O7.
Enrique de Lausana, 248.
Enrique de Sajonia, 379.
.Epicuro, 5-7.
Epifa,nio de Salamis, 128.
r
Episcopius, Simón, 454.
Erasmo de Rotterdam, 329-33O, 352-3Ó6.
Ernesti, J. A,, 628.
Erskine, Ebenezer, 553,
F.seocia, Reforma, 415-422; 467, 470, 471,
477, 478. 652-555.
615
Escolasticismo, 245, 261-267, 269-279,
Escoto Erigena, 210,'
Escoto, 3uan Duns, 277, 278, 453.
Escrituras, N. T,, 34, 35. 61, 62; senti-
do triple, 80, 81; autoridad, 279, 344,
361, 362, 392; impresas, 324, 332.
Espíritu Santo, 57, 58, G9, 74; Tertulia-
no, 69; Sabelio, 74; Orígenes, 82, 124;
Atanasio, 124, 125, 128; Agustín, 178-
182; Calvino, 393 ; protestantismo, 481.
Esteban, mártir, 24.
Esteban, papas, I, 97 ; IZ, 2O3 ; V, 215 ;
VI, 215; IX, 225.
Esteban de Hungría, 237.
E»tilicón, 131.
Estoicismo, 6, 7, 26; Tertuliano, 67-69;
Clemente y Orígene8, 77-8O; Pelagio,
185.
Estoile, Pedro de l', 390.
Etelberto de Kent, 198.
Eucaristía, 23, 40, 97-99; jÍjan, 40, 98 ;
Ignacio, 41, 98; Justino, mártir, 43, 92,
98; Ireneo, 66; AguStín, 183; Gregorio,
193; Radberto y Ratramno, 211; Cá-
taros, 250; Bere ngario, 262, 263; 'tran -
substanciación, 263,' 274, 288; Tomás de
Aquino, 273, 274; Wyclif, 30O; Lutero,
345, 352, 364, 370, 411; Zuinglio, 364,
370; Calvino, 394; anglicanos, 4O9, 410;
Melanchton, 442, 443; socinianos, 453.
Eudoxia, emperatriz, 142, 147.
Eugenio, papas, III, 247; IV, 310-312;
316, 317.
Euhemero, 6.
Eusebio de Cesarea, 116, 174.
Eu8ebio de Dorileo, 150.
Eusebio de Nicomedia, 115-12O, 13O.
Eusebio de Vercelli, 138.
Eustatio de Antioquía, 118.
Eutiques, 150, 153, 154.
Evangelicales ingleses, 519-523, 544, 546.
Evangelios e8critos, 34, 35, 6O; como "es-
critura", 61, 62, 67; Batir, 536, 537.
Exorcistas, 9O, 91.
Expiación: Orígene8, 82; Agustín, 181;
Anselmo, 263-4; Abelardo, 265; To-
más, 272; Calvino, 393; Socinianos, 453;
Grocio, 456; Edwards, 573.
Fabián de Roma, mártir, 86, 90, 101.
Farel, Guillermo, 331, 386-389, 391, 395,
396.
Fariseos, 13, 14, 16, 19, 2O, 26.
Farrar, F. W., 546.
Fausto, obispo de Riez, 189.
Fausto, maniqueo, 176.
Federico, emperadores: I, Barbarroja, 243,
248, 285, 286; II, 244, 269, 287, 288;
III, 325.
Federico de Austria, 280, 293.
Federico de Dinamarca, I, 383; IV, 5OO.
Federico de Lorena, Papa Esteban IX,
224.
Federico del Palatinado, III, 443; ·IV,
445; V, 446, 45O.
Federico de Prusia, I, 499; II, (el Gran-
de), 492, 525.
Federico el Sabio de Sajonia, 333, 338,
342, 343, 347, 348, 350, 355.
Federico, GÚi11ermo, 450.
Federico, Guillermo I de Prusia, 525.

616 INDICE ANALÍTICO
Felipe el Arabe, 85, 86,
Felipe de Austria, 326.
Felipe II de España, 411-413, 430-441.
Felipe de Francia, II, (Augusto), 243,
287; IV, 242, 29O-292; V, 293. ' Gnosticismo, 39, 53-6G, 6O-64, 77, 78.
Felipe de Hesse, 365-359; 370, 376-379.
Felipe de Suabia, 287.
Félix, obispo de Uí'gel, 2O7. . Godofredo de Mllán, 228,
Félix, papas, III, 136; V (antipapa), 312.
Fell, Margarita, 479.
Fermiliano de Cesárea, 97.
Femando, en)peradore8: I, 355, 368, 381;
TI, 446-448, 45O; III, 45O.
Femando de España: I, 239: el Católico
de Aragón, 283, 318, 322-324, 326, 402;
véase Isabel.
Ferrara y Florencia, concilio, 311, 312,
315.
Feudalismo, 21O.
Fichte, j. G., 534, 545.
Ficino, Marsilio, 315.
Field, Juan, 460.
Filioque, 208, 213, 312,
Filón de' Alejandría, 17, 18, 26, 76, 77, 80.
Finian, 196.
Firinin, Tomás, 494.
Fisher, Juan, 4O1, 4O4.
Fitz, Richard, 461.
Flacio, Matías, 380, 442,
Flaviano de Con3tantinopla, 149-151.
Fletcher, Juan Guillermo, dB Madeley,
516.
Focio de Constantinopla, 213, 224, 234,
237,
Forge, Estienne de la, 392.
Formoso, papa, 215,
FÓrmula de Concordia, 443, 444.
Fox, Jorge, 478-48O.
Franciscanos, 258-261, 565,
Francisco de AsÍs, 254, 257-260, 424.
Franckco de Francia: I, 319, 32O, 343,
354, 3.$6, 376, 39O-392. 407, 416; II, 4O9,
413, 418, 419, 431, 432.
Francisco de Francia TI, emperador, 559.
Francke, Augusto FL, 498-502.
Francos, j:X>136; 191, 195, 20O-2O8.
Franklin, Benjamín, 492.
Frejinghuysen, T. j., 569, 67O.
Frith, Juan, 406.
Prltigern, visigodo, 130.
Fromen t. Antonio, 3R&
Froude, R. El., 547, 54c9.
Fructuoso, ' mártir, 87.
Furbity, Guy, 388,
Gaiserico, vándalo, 132,
Galerio, emperador, 108-lió.
Galileo Galilej, 483.
Gajo, emperador, 86,
Gajo, misionero, 197.
Galle, Pedro, 385.
Gamaliel, 26.
Garibaldi, 562.
Gaunilo, réplica a Alsehno, 263.
Gelasio, papa, 135.
Gentile, Giovanni, 451,
Georgia, colon ia, 567.
Gerhard, Juan, 444.
Gerhardt, Pablo, 451.
Germano, obispo de Auxerre, 195,
Ginebra, 387-389, 396-4OO.
Gersdorff, Catalina de, 5O2.
Gerson, Juan de, 3O7, 3()¢9.
Gibbon, Eduardo, 4Sl3. "
gille8pje, Tomás, 553.
Giotto, 316.
Godofred o de .Bouillón, 24O, 241.
Godofredo de Lorena, 226, 226.
Goethe, J. W., 527, 530, 532.
Gomarus, Francisco, 454, 466.
Gordiano, emperxdor, 85.
Gottschalk, níonje, 211.
Gracia, Tertuliano 8obre
Agustín, 182; Tomás de Aquino, 272-
274; Calvino, 393.
Graciano, canonista, 292.
Graciano, emperador, 127, 128.
Granvela, cardenal, 433, 434.
Grebel, Cbnrad,. 366.
· Greenwood, Juan, 463, 466.
Gregorio de Alejandrfµ, 12O, 121.
Gregorio Naciance'no, 125-127, 146, 1'67,
169, 174.
Gregorío de Nisa, 125-127, 168.
Gregorio, papas, I (Magno), 19O-193, 198,
200; II, 2Ol, 212; III, 162, 2O1-2O3; V,
217; VI, 221, 223; VJI, 223-232; 285 ;· IX,
297-299; XII, 298, 303, 308, 3O9; XV, .4:0.
Gregorio el Iluminador, 15,9.
Grey, Lady jane, 411.
Grilmldi, Mateo, 451.
Grindal, Edmundo, 46O, 462.
Grocio, Hugo, 455-457, 486, 573.
Groot, Gerardo, 281.
Gu iberto, 231-233.
Guido de Spoleto, 215.
GuiPermo I el Conqu istador, 228.
Guillermo III y María, 476-478, 652.
Guillermo de Champeaux, 264, 267,
Guil?errno de Occam, véase Occani.
Guillenno de Oranje, 434-437.
Guillermo de Cleve8, 378.
Guillermo de Cluny, 219.
Guisa, Carios, cardenal de Lorena, 431,
432.
Guisa, Francisco, duque de, 432, 433, C5.
Guisa, María de Lorena, 416-418.
Gustavo Adolfo de Suecia, 447-449.
Hacón de Noruega, 236.
Haetzer, Luis, 369, 451, 494.
Hallet, JOsC', 494.
Hamilton, Alejandro, 583.
Hamilton, Patricio, 41 G,
HarCling, Esteban, 246.
Hargreaves, jacobo, 507.
Harnack, Adolf de, 19, 46, 17O, 543, 598.
Haroldo dc Dinamarca, 236,
Harrís, Howell, 513.
Harrison, Roberto, 461.
Haweis, Tomás, 523.
Hegel, G. W. F,, 534-53G, 539.
Hegius, Alejandro, 327.
Helvidio, 175.
Helwys, Tomás, bau tista, 465.
Hengstenberg, te6log'o, 537.
Henoticón, 135, 154.
Heráclíto, filósofo, 3, 6, 52.
Heraclio, emperador, 159, 16O.
. Herbert de Cherbury, 487.
'Herder, J, G., 632, 645.
'l'
INDICE ANALÍTICO 617
Hermann, Guillermo, 543, Ingersoñ, Roberto G., 493.
Hermanos de la vida común, 2,91, 282. Inglaterra, Iglesia de, en América, 565-
Hermas de Roma, Pastor, ¿lg, 42-46, 62, 569, 575, 576; divisiones, 684, 585.
hiocencio, papas, I, 134, 136; II, 247, 265;
Herodeb Agripa, 24.
Herodes el Grande, 14, 24. 254, 261, 288; VI, 296; VIl, 298; VIII,
Hilario de Poitiers, 122, 123. 318, 333; XI, '556; XII, 656.
) Flildebrando, véase Gregorio VIl. kíquisición, 254, 324, 424.
Hincmaro de Reims, 21O-213. tnterín, 380, 410.
Elipólito, 74, 75, 79, 86. Inve6tiduras, 216, 224-226, 228-234.
S Hobbes, Tomás, 486. Irene, emp., 163.
/
Hoch,gtl'aten, jacob, 335, 336. h'en'eo, 65-67; 6O-G3, 71, 55, 98-lOO, 170,,
la, 68, 69 ;. Hodgkin, Juan, obispo, 414. 33O.
Hoen, Cornelio, 364. Irving, Eduardo, 550
Iloffmann, Melquior, 374, 376, Isaac II, ernp., 243.
Holanda, 433-438. Isabel la Católica, 322-324, 326, 347, 402,
422.
Holtzinann, H. J., 54O.
JTomoiousianos, 123-125, 12'7, 130. kabel I de Inglaterra, 413-415, 434-439,
l-lomoousianos, 76, 116-128. 457-464.
Hortorio, emperador, 131, 132, 187. tsidoro de Sevilla, 193, 194.
Honorio, papas, I, 160, 161; II (anti- Isis, culto, 10, y6.
Islandia, reforma, 384.
papa), 227 ; III, 255.
Hooker, Ricardo, 462, 463. lvo de Chartres, 233.
Jablonski, obispo husita, 502, 5O4.
\
{
Hooker, Tomás, 469,
Hooper, Juan, 406, 412, Jacob, Enrique, 466.
Jacobitas, 15,9,
Hopkey, Sophy, 512,
Hopkins, Samuel, 572. Jacobo, véase Santiago.
i) Jacobo I de Inglaterra, 464, 46G, 467, 4'70;
q Florn, conde, 434,
Hospitalarios, 242. TI, 475-478.
Howard, Juan, 52O, 521. Jacobo V de Escocia, 416,
Hubmaier, Baltasar, 366, 367, 369. Jansenio, Cornelio, 556.
Jansenismo, 556, 657.
Hugo de Cluny, 221, 224.
Hugo de Vermaindois, 240. Javier, misionero, 425, 429, 430.
Hugo el Blanco, cardenal, 223, 229. j efferson, Tomás, 492.
Hugo de Payéns, 241. Jerónimo de Praga, 305.
Flup'o de S, Víctor, 2GG; 267, 273, 279. Jerónimo, San, 173 -175.
Hugonotes, 431-441, 556, 658; en Aníéri- jesuitas, 425-427, 557, 558, 559.
ca, 56G, 569. Jiménez de Cisneros, 323, 324, 381, 422.
Humberto, card., 223-224, 227. Joaquín de Floris, 261.
Hume, David, filCisofo, 49O, 491, 53O, 553.
Johnson, Francisco, 463, 466.
Y
6
Humphrey, puritano, 458. Johnson. Samuel, 5G8.
Humphreys, José, metodista, 515. Jonas, Justo, 349, 371.
Jorge de I3randertburg"-Ansbach, 355,
ITunting'don,' Selina, condesa, 516.
'I Hus, Juan, 302-306, 309. 359, 371.
\ Jorge de Sajonia, 374, 377.
FJut, Hans, anabaptista, 369, 374.
Hutten, Ulrico de, 336, 344. josé de Portugal, 557.
José II, emp., 492.
Ibas de Edesa, 149, 156.
Iglesia: nombre, 22, 23 ; Pablo, 32; pri- José de Constanlinoµla, 311.
Joviano, emp., 125.
mitiva, 23, 42-44; funcionarios, 44-48;
"católica", 59; católica antigua, 59-63; Joviniano, 175.
Cipriano, 70, 71; siglo III, 87-91; miejn- juan, apóstol, 23, 24, 28, 33.
bros, 1O2-103; Con8tantino, 108, 112; Juan, Evangelio de, 35, 38-4O, 60, 62,
projñedades, 165 ; estados de la Igle - 537, 639, 540.
i-'ia, 2O4; francos, 2O8-209; Agustín, 182, Juan Bautista, 16, 18, 2O, 93, 94.
193; Marsilio de Padua, 294; Wj'clif, Jtmn, papas, IV, 160: VIII, 214; XII, 215,
299, 3OO; Hus, 303; Prierio, 342; I.ute- 217; XIII, 217: XIX, 218; XXIJ, 261,
l ro, 351, 352; Calvino, 394; luterana,
27R, 28O, Z93, 294: XXTIT, 3O4, 3O8, 3O9.
357, 358, 371; anabaptista, 368; congre- Juan Federico de Sajonia, 371, 379, 407.
gacional, 461, Juan de Antioquía, 148.
[gRacio de Antioquía, 40-42, 47, 48, 59, Juan de Austria, 436,
63., 66, 96, 98. Juan Casiano, 188,
T.gnacio de Constantinopla, 213. juan de la Cruz, 429.
Ignacio de Loyo1a, 424-42G, 429. Juan Damasceno, 163, 164.
In1ágenes (culto), 162, 163. Juan de Jerusalén, 187.
Imprenta, invenci6n, 315. Juan Duns Escoto, véase Escoto. .
Tndex librorum prohibitorum, 428. Juan Éidenza, véase Buenaventura.
Indulgencias, 276, 317; Hus, 3O4; Lutero, Juan de Inglaterra, 287, 288, 295.
34O, 343. Juan Jnrge III, de sajon la, 499.
més, emp., 221, 225-227. Juan de Suecia, 38G.
Infantes, .bautismo, 95, 96. Juan Ziniisés, 235, 236.
Infantes, comunión, 99, 274. juana de Arco, 312.
 618 INDICE ANALÍTICO INDICE ANALÍTICO 619

Juana de España, 326, Lombardos, 133, 134, 159, 19O-192, 2O3- 3jaxirniliano de Baviera, 446-450. Miinzer, Tomás, 353. '
Jud, León, 362. 205, 215. »iaxirn iliano I, emp., 325, 326, 328, 335, Murray, Juan, universalista, 576.
juliano de Eclano, 187. Loofs, Federico, 69, 82, 641, 543. 343, 346. (b Murton, Juan, bautMa, 465.
juliano de Halicarnaso, 1"56. Lotario, emp., 2O9. Maxirnino Dala, emp., 1O9-111. ' Mussolini, 591, 596.
Juliano el apóStata, 123, 124. Lotario 11, rey, 213. Mayhew, jonatán, 573. Naciones Unidas, 592.
Julio, papas,. I, 12O, 121; 11,318, 319, 4O2; Lotze, filósofo, 542, Mayor, jorge, 442. NapOleón, ejnp., l, 558, 559; III, 562.
III, 381. Mayorino de Cartagn, 113. Narsés, general, 133.
Junius, teólogo, 454. AJedici, Cosimo de, 315. Navidad, 169.
Luciano, lO6, 114, 115, 144,
justina, émp., 14O. Melanchton, Felipe, 342, 353, 357, 376; Neander, , historiador, 539.
Lucio III, papa, 251.
justiniano, ernp., I, 154-157, 83, 133, 134, Loci communes, 349; Confesión de Neoplatonismo, 106, 107; Agustín, 177-
Ludorico Pío, 2O9, 219,
162, 164, 166, 19O; II, 161. Augsburgo, 371-373, 377, 380, 399, 442, 180, 185.
LlÚ8, reyes de Francia, 'VIl, 242; IX, 244,
Justino, emp., I, 154; II, 157, 190. 288; XI, 320, 326; XII, 318, 320; XIII, 443. Nerón, emp., 33.
Justino Mártir, 50-52. 441, 448; XIV, 441, 566; XV, 508; XVI, Melitón de Sardes, 50. Nestorianos, 149, 158, 16O, 384, 312,
Kanis, Pedro, jexuíta, 427. 558. Melvijle, Andrés, 432, 4G7. Nestorio, 145-149, 171, 187.
Kant, Manuel, 530-535, 542, 545. Luix el Germá nico, 210. Merrin6n de Efeso, 148. Newman, cardenal, 547-549.
Kattenbusch, 543. Luis el Niño, 216. Mendoza de Toledo, 323. Ñé\Yton, Juan, 519.
Keble, Juan, anglocatólico, 547-48. Luis de Baviera, 278, 280, 293-295, M eno Simons, a rlabapti3ta, 375. Newton, Isaac, 483, 552.
Kempis, Juan de, 282. Luí, obispo de Maguncia, 2O2. Menonitas, 375, 465, 568, 569. Nice, Acuerdo de, 122.
Keinpis, Tomás de, 282. Lulio, Raimundo, 284. Merswin, Rulman, místico, 281, Nicea, concilio de, (325), 115-117; (787),
Ken tigern, misionero, 196. Lutero, Martín, 336-379, 186, 246, 279-281, Mesías, 14, 15, 19-23, 39. 163, 172, 2O7.
Kepler, juan, astrónomo, 483. Metodio, 83; misionero, 214, Nicolaítas, 22O, 232, 237, 245, 246.
Kerboga de Mosul, 241. 422, 453, 481, 496, 513, 543. Metodistas, 510-523, 544; en América, 517, Nicolás de Hereford, 30O.
Kierkegaard, 599. Luteranos, 357, 358, 371-373, 382, 441-445;. I
l
Nicolás, papa, I, 212-215, 235; II, 226,
jUliano,' misionero, 197, en América, 568, 569, 575-578, 58O. a Miguel Angel, 316. i 227; V, 312, 316.
·Kingsley, Carios, 546. Macabeos, 13, 14, 20. Miguel Cerulario, 224. Niebuhr, historiador, 539.
Kirkham, Roberto, 51O, Macaulay, Zacarías, 52O, Miguel, emp., III, 213, 214; VIl, 239. Niebuhr, teólogo, 603.
Knox, Jµan, 416-422, 420, 425. 3'Llagros, 452, 493, 494; crítica de, 488, Nitschmann, David, moravo, 5O4, 511.
Mag'nenc.io, 121.
Kramer, Enrique, 333. Nlagni, Pedro, 385.
l
491, 525, 527, 540. Noailles, cardenal, 557.
Kroner, 599. Milán, sínodo de, 121. Nobili, Roberto, 430.
Mahoma, 159, 16O.
Kublai Khan, 284. Milicz de Kremsier, 302. Noe tO, 73,
Majencio, 109, 11O.
Laicos, 89. Make'rnie, Francisco, 569. Milj, Juan, 528. k'ogaret, Guillermo, 291.
Láinez, Diego, 425, 427. Miller, adventista, 582. Nominalismo, 262-264, 269, 279.
Maní, 1O7.
Lamberto, emperador, 215. Maniqueos, 1O7, 176-178, 235, 249. Milis, Samuel J., 523. Ñonjuroí'3, 476, 488.
Lamberto, Francisco, 357, 3Iilrnan, deán, 545. Noruega, reforma, 384.
Manning, cardenal, 549.
Lanfranco, 262, 263, 273. Mijner, Isaac, 52O. Novaciano, 75, 76, 114; cisma, 102, 113,
Manwaring, 469.
Langton, Esteban, 287. Manz, nnabaptista, 366, 367, 369. N.ilner, José, 519, 117.
Lardner, Nataniel, 495, Miltitz, 343. Nueva York, 568, 569.
Marburgo, coloq uio, 37O.
Lateran'e'nse, Concilio ' (1215), 255, 263, Milton, Juan, 494. Obispos, 24, 46, 46; monárquicos, 47; 811-
Marcelo de Ancira, 118, 12O, 12'1, 126.
274, 27j, 288.
Latimer, Hugo, 4O6, 412.
Lnud, Guillermo, 468-471.
Marciano, eínp., 151.
NIarción, 56, 57. :
l
M isiones, arrianas, 129-134; Inglaterra,
195-20O; Alemania, 201, 2O2, 216; Car-
lomagrio, 2O5, 206; Escandinavía, 213,
cesión apostólica, 48; gnósticos, 59-61;
Roma, 64; Cipriano, 7O, 89; disciplina,
88; elección, 89, 9O; sostén, 91; me-
Marcionitas, 235, I

Laurencio, mártir, 87.
Law, Guillermo, 488, 489, 508, 51O,
Leccionarios, 167.
Le Fevre, 315, 331, 386, 390.
Lefevre, Pedro, jesuita, 425.
Leibnitz, 485, 524, 525, 533.
Lenin, 594.
León, emp., III, 162, 2O2; V, 2O6.
León de Bulgaria, 224.
Le6n, papa, I, 132, 134, 135, 150-154, 159,
161, 166, 168, 19O; III, 206; IV, 212;
VIII, 217; IX, 222-224, 226; X, 261 318,
+,,Marquette, 665.
XIII, 414, 562, 563.
Leoncio de Bizancio, 155, 156, 163.
Lessing, 527, 629.
Liberio papa, 122.
Licinio, emp., 109-111, 115.
Liga de Esmalcada, 373, 376-79.
Lii-idsey, Teóflio, 495.
Locke, Juan, 485-487, 49O, 53O.
Logos, en Heráclito, 3; Aristóteles, 4;
. estoicismo, 6, 7; Filón, 17; Pablo, 36;
Juan, 38; Justino Mártir, 52; Ireneo,
66; Tertuliano, 69; Pablo de Somasatn,
73; en Occidente, 75, 76, 83; Clemente
alejandrino, 78; Orígenes, 81, 82; Neo-
platónico, 106; Arrío, 115, 144; Diodo-
ro, 145; Cirilo, 146; Leoncio, 155,
Loisy, modernista, 564.
Marco Aurelio, emp., 6, ' 49, 83, 86, 129.
Marcos, evang., 34, 37, 6O, 62, 536, 54O.
Marcos de Efeso, 312.
Marcourt, Antonio, 391, 392..
Margarita de. Angulema, 391.
María de Porgoña, 326.
María de Escocia, 409, 413, 417-422, 439.
María I, reina de Inglaterra, 411-413,
417, 457, 458.
María Virg'e'n, 66, 146'148, 152, 170, 171,
175; inmaculada concepción, 278, 560.
Maris el persa, 156,
' 'Marsilio' de Padua, 293-295, 306, 307.
Martín, papa, I, 16O, 161; V, 31O, 317.
Martín de Tours, 138.
Mártires, 93, 17O.
Maryland, 566.
3'[Rrxisn]o, 591 594. ,
MateÓ, ""é'v'áñg.';" '35:"' 38, 60, 62, 536, 640.
Mather, Ricardo, 469.
Mathys, anabaptista, 374..
Mallas, emp., 446.
Matías de Janow, 3O2.
Matilda de Toscana, 226, 230.
Maurice, J. F. D., 545, 546.
Mauricio de Orange, 455, 466.
Mauricio de Sajonia, 379-381, 427, 442.
MaxfiekL Tomás, metodNta, 515,
Maximila, montanista, 58, 59.
l 214, 236, 237; Rli8Á, 214, 237; Hungría, tropolitanos, 164, 165, 208, 209: Cado-
237; China, 284; Mahome tamos, 284; magno, 2O8; arzobispos, 2O9, 212; in-
l J".ulio, 284; católicas romanas, 429, 430: gleses, 414; daneses, 384; suecos, 385;
América, 565; Amigos, 479; Halle, 500, moravos, 5O2-505; metodistas, 517, 518.
522; moravos, 504, 505, 522; modernas, Occarn, 261, 278, 279, 295, 337, 338, 364.
Ochino, Bernardino, 424.
Misterio, religiones de, 9-11, 40, 44, 54, Odijón de Cluny, 219, 228.
92, 94. Odoacro,' 132, 133.
Misticismo, 279-283, 429, Odón de Cluny, 219.
Mitraísmo, 10, 1O6, 107, 169. Oglethorpe, 511.
M odernistas, 664, 595, 6O2. Olaf de Noruega, I, 236; II, 236, 237.
Molther, P. H., moravo, 514. Olaf Skottkonung de Suecia, 237.
Monarquianos dinámicos, 72, 73; moda- OIdcastle, Juan, 3O1,
I
listas, 72-75, 180. Oldenbarneveldt, 454, 455.
l Monasticismo, 104, 13 6-140; Beni to de Oleviano, 443, 472.
i Nursia, 138, 139; Benito de Aniano,
218, 219; Cluny, 219, 22O; Camaldoli,
OIga de Rusfa, 237.
Ornar, califa, 16O.
,
l
221; cistercienses, 245, 246; dominicos, Ordenaci6n, 89, 90.
/
254-256; franciscanos, 258-261. Orígenes, 78-83; en controversia arriana,
M()nica: 175, 176, 178. 114-117, 122, 123, 125, 127; condenado,
Monofisitas, 135, 153-160, 312.
Monotelistas, 160, 161. Osiander, 442.
MÁmtanismo, 57-60, 62-64, 67, 71, 72, 88. Osio de Córdoba, 115, 116, 121, 122.
Moravos, 501-5O7, 611-614, 532, 569, 579. Ostrogodos, 130, 133-135.
More, Ana, 520. Oswaldo, 199.
More, Tomás, 401, 404. Oswy, rey, 199.
l Mormones, 582, 583. Otman, califa, 159.
Mosheim, J. L., historiador, 526. Ot6n, emp., I, 215-217; II, 217; IIJ) 217,
Mühlenberg, H. M., 576, 576. 218; IV, 287, 29O.
Müller, Jorge, de Bristol, 551. Otto, Rodolfo, 598.
l
 l

62O INDICE ANALÍTICO

INDICE ANALÍTICO 621
Oxen,stjerna, 449. y Valeriano, 58-87, 101; Diocleciano,
Pablo, ap6stol, 26-3O; teología, 3O-32, 66; 1O9-111.
cribtología, 36, 37; escritos, 62; muerte, Recaredo, 134, 191, Santiago, 24-28, 34.
3O, 63; también 44-47, 65-67, 94, 186, 339. Petersson, Lars, 385. Reimarus, 526-529, 54O. Santos, veneración de Iob, 17O, 193, 277.
Pet.ers.son, Olaf, 385. Reinhard, Martín, 383, Saravia, 462.
Pablo el diácono, 2O7. PetrarcR, 314.
L'ablo, papa, II, 317; III, 376, 378, 38O, 3SJ, Reliquias, 93, 172. Sárdicm, Concilio de, 121, 135.
Pfefferkorn, 335. KelW, 576. Satohino, gn6stico, 56.
423-.127; IV, 375, 423, 424, 428. Pfleiderer, Otto, 543.
Pablo de Samosata, 72, 73, 83, 105, 10G, Remonstrantes, 455, 456. Sattler, anabaptista, 368, 369.
Pico della Hirandola, 3]5, 32& Renacimiento, 313-317, 326-&32.
116, 144, 145, 235. Savonarola, Girolamo, 256, 319, 320.
Pietismo, 496-601, 524-529, 570, 576, 578, Renan, Ernesto, 541.
Pacomio, 137, 138. Schell, modernista, 564.
584.
Pack, Otto de, 358. Renata de Ferrara, 395, 402, 423. Schelling, fil6sofo, 634, 545.
Pilato, Poncio, 15, 19. Reuchlin, 315, 328, 329, 335, 336, 342. Schiller, poeta, 527, 53O.
Paine, Toméis, 492.
Paley, Guiljermo, 493, 494. Revoluci6n francesa, 558, Schleiermacher, 632-536, 537, 538, 542,
VI, 558; VIl, 658-D6O; IX, 278, 549, 560- Reynolds, Eduardo, 474. 545, 598.
Panteno de Alejandría, 77. 562; X, 292, 663, 5G4, 686; XI, 595, 596;
Papado, historia antigua, 63-65, 7O, 71, Rhode Is]ancl, 568. Schwartz, misionero, 5OO.
XII, 596, 597. Ricci, David, 4qO, 421. Sc.iffi, Clara, franciscana., 259.
7G; Constantinopla, 112, 113 : Sódica, Pirro, 6.
121; Teodosio y Graciano, 127; siglo V, Ricci, Mateo, 430. Scory, juan, 414.
pisa, Concilio, 303, 307, 3O8. Ricardo, reyes de Inglaterra, I, 243; II, Scott, Walter, 644.
134-136; Agustín, 184; Gregorio el Gran- Pitagóricos, 3, 51. 301, 302, Scott, Tomás, 519, 523.
de, 190, 191; los francos, 191, 195, 2O2- Plat6n, 3-5; influencia, 17, 5!, 77, 80, 81,
208; decretales, 212, 213; Nicol:ís I, 212, Ricardo de Middletown, 277. Seabury, Samuel, 574.
145, 269, 315, 532. Richelieu, 441, 448. Seeberg, Reinhold, 126, 127, 548, 598.
213; Ot6n I, 217, 221, 222; CIuny, 222- Plinio, gobernador, 42, 49. '7 .

225; Hildebrando, 228-232; cruzadas, Ridley, Nicolás, 4O6, 412. Segismundo, emp., 3O4, 3O5, 308, 309. ,
Plotino, 1O6. Rienzi, Cola di, 296. Selnecker, teólogo, 443, 444.
233, 239-241; Inocencio IIJ, 285-288; Fe- Plutarco, 9, Ritschl, teólogo, 541-544, 698. Seníler, crítico bíblico, 529, 532, 536.
lipe IV, 29O-292; unam sanctam, 291; Plütschau, Enrique, 5OO. Séneca, estoico, G, 8, 390, 391.(
Roberto de Normandía, 24O.
Aviñ6n, 291, 292; críticos, 293-295: cis- PWmouth, Hermanos de, 551. Roberto de Sorbonne, 268. Septuaginta, 17 . \,
ma, 297, 298; concilios, 3O6-313; desde Pobreza apostólica, 246, 247 261, 255, Robertson, F. W., 546. Sempis, culto a, lO. C
la Reforma, 555-564; infalibilidad, 561; 268-261, 295, 299, 303. Sergio de Constantinopla, 16O,| 161.
Robinson, juan, 465, 46G,
soberanía temporal, 562. Pole, Reginaldo, 375, 411, 423. Sergio, papa, 2O1. '
Rodolfo, emp., I, 290; II, 446.
Parker, Mateo, 414, 468. Policarpo, de Esmirna, 40, 42, 49, 69, 62, Rodolfo de Suabia, 231. Serveto, Migud, 399, 451, 452. "
Parma, Margarita de, 433. 64, 65. Rodríguez, Simón, 425. Seymour, Juana, 4O5, 4O8.
Parsons, Roberto, jesuita, 438, 440. .Polícrates de Efeso, 65. Rogers, Juan, 412. Shaftesbury, 486, 487.
Parroquias, 166, 2O8. Polo, Marco, 284. Sharp, 477.
R6mulo Augusto, 132.
Pascal, Blas, 556. Pombal, 492, 667. Roscelin, 263, 264, 279. Sigfrido de Maguncia, 228.
Pascua, controversias, 64, 65, 113, 117, Ponciano de Roma, 85. Rose, anglocat6lico, 547. Silvestre, papa, II, 217; III, 221.
Pascual, papa II, 233, Ponticiano, 177. Rotadio de Soissons, 213. Sime6n, Carios, 52O.
Fatricio, misionero, 195, 196. Porfirio, neopjatonista, 106, 262. Rothe, 'pietista, 5O2, 6O3. Sime6n de Jerusalén, 25.
PatripasianoB, 73. Potino, obispo de Lióii, 65. Rothmann, Bernt', 375. Simeón Estilista, 137.
Paulicianos, 235, 236, 249. Praemunire, 295, 4O3. Roubli, Guillermo, 366, 367. Sime6n "Metraphrastes", 235.
Paulino de Milán, 186. Pragmática sanción, 313, 319, 321. l Rousseau, 529. Sim6n el Mago, 5G.
Paulino de York, 199. Praxeas, 73. Rubeanus, Crotus, 336. Simonía, 22O, 224, 238, 245.
Paulus, racionalista, 637, 54O. Predicaci6n, 167, 168. 'l Rufino, 173. Simplicio, papa, 165.
Pecado y perd6n, 10O-1O2, 173; Calixto, Presbiterianos, ingleses, 47O-474, 477, 494, Sixto, papa, II, 87; IV, 317, 322, 324; V,
/

/
/ 101; Novaciano, 102; Tertulinno, 68; Ci-
ñriano, 95; Ambrosio, 141; Agustín, 181;
Pelagio, 186, 186; Tomás de Aquino,
272; Pedro Lombardo, 275: Escoto, 27R:
cátaros, 249, 250; Lutero, 339, 345; Cal-
vino, ,393; jesuitas, 426; Westniinster,
472; b.dwards, 572.
Pedro, apóstol, 21-28, 33, 35, 63.
Pedro el Batanero, 153.
Pedro de Alejandrla, 127.
Pedro de Ailly, 307, 308, 338, 345.
Pedro de Bruys, 248.
Pedro de Castejnau, 253.
495, 519, 550; americanos, 566, 569-671,
673, 679, 58O; divisiones, 585-586.
Presbíteros, 23, 45-48, 90, 166.
Ruquesens, Luis de, 436.
Rústico, 50.
Ruysbroeck, Juan, 281.
44O.
Smith, José, morm6n. 582, 583.
Sabelio, 73-75, 83, 105, 114, 2G5. Smyth, juan, bautista, 465.
Prierio, "contra Lutero, 342. Saccas, Ammonio, 8O, 106. Sociedad de las Naciones, 5.91, 592.
Prie8tley, José, 495. Sacramentos: Agustín, 183; Tomás de Sociedades bíblicas, 521, 56O, 607.
Prisca, montanista, 58. Aquino, 273; Escoto, 278; Lutero, 346. Sociedades inglesas, 5O8. 513, 515.
Proclo, neoplatonista, 279. Saduceos, 13. Sociedades de tratados, 521, 607.
Proles, Andrés, 337. l Sadoleto, cardenal, 375, 396, 423. Society for Promoting Christian Know-
Propaganda, Congregación de la, 430, 586. Saisset, Bernardo, 290. Jedge, 608, 521.
Protestante, el nombre, 359. Saladino, 242. Society for the Propagation, 5O8, 522,
Provoost, Samuel, 675. Saje, Margari ta von der, 377. 566, 568.
Ptoloníeo Filadelfo, 17. Sales, Francisco de, 429. Socinianismo, 33O, 451-453, 494.
Pufendorf, Samuel, 486. Salmer6n, Álfonso, 425, 427. S6crates, 3, 52.
. ..
, .-j

Pedro Daíniani, 221, 224, 226, 276.
Pedro el Ermitaño, cruzado, 24Q.
I'edro el Grande, de Ru'sia, 593.
Pedro Lombardo, 266, 267, 273, 303, 338.
Peirce, 494.
Pelagio, 185-188; serriipekígianos, 188-190.
Pelagio II, papa, 19O. " Rabán, Mauro, 210, 211, 261.
Penn, Guillermo, Amigo, 48O."
Pennsilvania, 569.
Pentecostés, 169.
Pepino de Heristal, 2OO, 2O1.
Pepino el Breve, 2OO-2O5, 2O8, 215.
Persecuciones, Nerón, 33, 63; Domiciano,
34, 48; Trajano, 49; cargos, 49, 5O, 84,
85; Septímió Severo, 67, 79, 85; Dedo
Pulqueria, 147, 15O, 151.
Purgatorio, 193, 277.
Puritanos, 416, 468, 46O-473.
Pusey, anglocat6lko, 648, 549.
Quesnel, jansenista, 556, 657.
Quinones, Fernández de, 4O9. .
Radberto, Pascasio, 211, 262, 273.
Radewyn, 281.
Raikes, Roberto, 521, 522.
Raimundo de Puy, 242.
Raimundo de Tolosa, 240.
Rafael, pintor, 316.
Ratislao de Moravia, 214,
Ratramno, 211, 262,
Realismo, 262, 264, 269.
——-" Salvación: primitiva, 23, 24; Pablo, 31,
66; Juan, 40; Ignacio, 41, 66; griega
y latina, 41, 167, 168, 173; justino
Mártir, 51, 62; gn6stica, 54-56; Mar-
ción, 56; Ireneo, 66; Tertuliano, 68, 69;
Orígenes, 82; neoplat6nico, 1O7; Ata-
nasio, 118; Nestorio, 145-146; Cirilo,
¶
146, 153; Agustín, 182; Cátaros, 25O;
Tomás de Aquino, 272, 277, 291; Esco-
to, 277, 278; Bonifacio VIII, 291; Lu-
tero, 338-3-lO, 368; anabaptista, 368;
Calvino, 393: socinianos, 453; pietista,
497; metodista, 513; Ritschl, 543; an"
glocat6licos, 548; americanos, 578, 584,
585.
Sampson, Tomás, 458.
Sancrof t, Guillermo, 476,
Sofronio de jerusalén, 160.
Somerset el protector, 408-410,
Sorbona, 268.
Soto, Domingo de, teólogo, 324.
Sozzini (Sozini), Fausto, 452; Leño, 452.
Spangenberg, moravo, 5O4-50G, 511.
Sparks, Jared, unitario, 577.
Spener, pietista, 496-499, 5OO-503, 508.
Spinoza, fil6sofo, 484, 4&5, 532, 533.
Sprenger, inquMdor, 333.
Stanley, A. P., 546.
Staupitz, Juan, 337, 338.
S tewart, 420- 422.
Storch, Nicolás, 350.
Strauss, D. F., 539-541.
Strawbridge, metoc1 ista, 517.
Stübner, 35O.

1
 -G22 INDICE ANALÍTICO INDICE ANALÍTICO 623

Sturm, abad de Fulda, 201. Ulfilas, misionero, 129, 130. Wightman, Eduardo, 494. \'Vtenbogaert, arrniniano, 454.
Subdiáconos, 90. Ultramontanismo, 659-562, 564, 595. Wilberforce, Guillermo, 520. YVycjif, Juan, 298-304, 306, 332, 405.
Sucesión apostólica, 48, 60, 61, 68. Unitarios, en Inglaterrn, 477, 494, 495, Wilcox, Tomás, 460. Wyttenbach, humanista, 36O.
Suecia, Reforma en, 384-386. 524, 550; en América, 573, 577, 578, 580, Wilfrido de York, 199. Young, Brigham, mormón, 582, 583.
Supererogración, obras de, 43, 103, 1O4, 586. Wilibrordo, misionero, 2O1. YMCA, véase Asociación.
.272. Universalistas, 573, 576, 577, 586. Williams, Rogelio, 5 68, Y"WCA, véase Asociación.
Suso, Enrique, 281. Universidades, medievales, 267-269; A- Wimpina, 341. Zacarías, papa, 2O3, 215.
Taboritas, 305, 306. glo XV, 326-328. Winchester, universalista, 576, 577. Zbynek, de Praga, 3O3, 3O4.
Taciano, 50. Unni, misionero, 236. Wintrido, véase Bonifacio. Zeisberger, David, 505.
Tancredo, 24O. Urbano, papa, II, 232, 233, 239-241, 276; Winthrop, Juan, 479. Zell, Mateo, 363.
Taulero, 256, 28O, 281, 339. IV, 288; V, 297; VI, 298; VIII, 556. "' Wishart, Jorge, 416. Zenón, emp,, 135, 154, 165.
Tausen, Juan, 383. Ursacio, 121. Wolfl, filósofo, 524-526, 53O-532. Ziegenbalg, misionero, 5OO.
Taylor, Nataniel, 584. Ursino, teólogo, 443. Wolfgang de Anhalt, 359, 371. Zinzendorf, 502-5O7, 513, 575.
Templarios, 241, 242, 292. Utraqui.qtas, 305, 306, 31O. Wolflin, Enrique, humanista, 360. Zizka, husita, 305.
Temple, Guillermo, 60O. Valdés,. Juan de, 423. Wolsey, cardenal, 402, 403. Zósimo, papa, 187.
Tennent, 571. Valdo, Pedro, y los Valdenses, 251-254, Worms, Concordato de, 234, 285. Zuinglio, 36O-366, 370, 372, 373, 394, 415.
Tennyson, 546. 306, 387. Wrede, Guillermo, 544. 'Gwilling, Gabriel, 349.
Teodoreto de Ciro, 148, 156. Valens de Mursa, 121, 122.
Teodorico, rey, 133. Valente, emp., 125, 127, 131,
Teodoro, de Canterbury, 199. Valentiniano, emp., I, 125; II, 128, 140;
Teodoro, de Mopsuestia, 145, 1.47, 156,
157. - Vajentfn, gn6stico, 55, 56.
Teodosio, emp., I, 126-128, 131, 140, 141; Valeriano, emp., 86, 87.
Valerio de Hipona, 178.
Teodoto, 72. Valla, Lorenzo, 204, 315.
Te6filo de Alejandrfa., 142. Vándalos, RO-134, 178, 188.
Teognis de Nicea, 117. Vasa, rey de Suecia. 385, 386.
Teología germánica, 281. Vasey, Tomás, metodista, 517, 575.
Teopasquitas, 166. Vatable, Francisco, 39O.
Terciarios, 26O. Vaticano, Concilio del, 561, 595.
Tertuliano, 69, 61, 67-72 73-75, 94-97, 114, Venn, Juan, 523.
Vergilio de Arlés, 198.
143, 18O.
Vermigli, Pedro Mártir, 423.
Tetzel, Juan, 34O, 341, 343.
Tholuck, te6logo, 538. Vicente de Lérins, 188.
Víctor, papa, I, 65, 72; II, 224, 223; III,
Thomasius, 499, 524.
232; IV (contrapapa), 21q5,
Throckmórton, 462.
Tiberio II, emp., 157. Víctor Manuel II, 562.
Tikon, 594. Victorino, neoplat6nico, 177.
Tiljet, Louis du, 391. Vigilando, 175.
Vigilio, papa, 157.
Tillich, 599.
Tilly, general, '.446-449. Vinci, Leonardo da, 316.
Viret, Pedro, 395.
' Timoteo, 29. Virgilio, 197.
Timoteo de Alejandría, 153.
Vireinia, 566.
Tindal, Mateo, 487, 488.
Visixodos, 127, 129-134, 159, 16O.
Tiridates, 158.
Vitaliano, papa, 199.
Tito, 28. Vittoria, Francisco de, 324.
Tito, emp., 25. Vladirniro de Rusia, 237.
Toiand, Juan. deísta, 487.
Voltaire, 492, 557.
Toledo, Concilio de, 134, 18O.
Vulgata, 174.
Tomás de Aquino, 269-27O, 277-279. Wajlace, 552.
Tomás de Stitney, 3O2. Wallenstein, 446-449.
Toplady, Augusto, 516. "Ware, Enrique, unitario, 577.
Torquemada, inquisidor, 324. Watt, inventor, 5O7.
Trajano, 42, 49. Watts, Isaac, 508,
Travers, puritano, 460, 462, Webb, Tomás, metodista, 517,
Tregelles, S. P., 551. Wedgwood, Josías, inventor, 5O7.
Tregua de Dios, 22O. Wenceslao, rey de Bohemia, 303-304,
"' "'- ¶Ó T'4"2';!°' C°ncilio de, 378, 38O, 381, 427, Wesley, Carlos, 5O9-517.
Wesley, Juan, 509-518; 456, 519, 520, 528, k
Tríe,". Guillermo, 399. 567, 575.
Trinidad: la fórmula, 58; Tertuliano, 69, Wesley, Samuel, 5O8-511.
70: Novaciano, 74, 75; Agustín, 179, Wesley, Susana, 509.
180; A bela.rdo, 265, Westrn inster, Asamblea, 471, 472, 478.
Troeltsch, Ernesto, 544, 598. Wettstein, J. J., 528.
Truchsess de Colonia, 445. Whatcoat, metodista, 517, 575.
Turcos, conquistas, 236, 239, 284, 285, White, Guillermo, 674, 575.
356, 357. Whitefield, Jorge, 510-514; en América,
Tyndale, guillemo, 405, 406. 5G7, 571,
Tyn'ell, modernista, 564. Whitgift, Juan, 469, 46O, 462, 464, 465.
' Ugolino, véase Gregorio IX. Wied, Hermann de, 409.

~ '·. \