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PARCIAL DOMICILIARIO
- PLATÓN, Protágoras, Introd., trad. y notas de M. Divenosa, Buenos Aires, Losada, 2007
- ARISTÓTELES, Ética Nicomaquea VII, Introd., trad. y notas de E. Sinnott, Buenos Aires, Colihue,
2007
- GUTHRIE, W.K.C., Historia de la filosofía griega, Madrid, Gredos, vol. IV, pp. 210-231
- DIVENOSA, M., “Introducción”, en Platón, Protágoras, Introd., trad. y notas de M. Divenosa, Bs.
As., Losada, 2007, pp. 7-94
- IRWIN, T., La ética de Platón, México, Instituto de Investigaciones Filosóficas, 2000, cap. 6, pp.
137-164
- SINNOTT, E., “Introducción” en Aristóteles, Ética Nicomaquea, Introd., trad. y notas de E. Sinnott,
Buenos Aires, Colihue, 2007, pp. VII-LXXIII
- VIGO, A., Estudios Aristotélicos, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra S.A., 2006, cap. XI,
pp. 325-362
- OKSENBERG RORTY, A. (1981), “Akrasia and Pleasure: Nicomachean Ethics Book 7” en Id.
(ed.), Essays on Aristotle’s Ethics, University of California Press, 1981, cap. 5, 267-284 (traducción
castellana de Gabriela Müler)
CONSIGNA:
Teniendo en cuenta lo visto en clase y la bibliografía secundaria sugerida, lea cuidadosamente los
pasajes propuestos y elabore un comentario unitario utilizando como guía las preguntas que se
formulan a continuación:
1) Platón, Protágoras 352b3-c6: “Sobre el concimiento a la mayoría le parece que es algo sin fuerza
ni hegemónico ni gobernador. Por el contrario, no tienen en mente que sea así sino que, estando el
conocimiento muchas veces en el hombre, no es él quien lo gobierna, sino algo diferente 8unas veces
el impulso, otras el placer, otras la pena, incluso alguna vez el erotismo y otras muchas el miedo),
porque tiene en mente simplemente que el conocimiento es como un esclavo maltratado por cualquier
otra cosa. Pero, ¿acaso a tí también te parece algo por el estilo, o más bien que el conocimiento es
algo noble y capaz de gobernar al hombre y que, cada vez que alguien conozca lo bueno y lo malo, no
podrá ser gobernado por ninguna otra cosa sino que hará lo que le mande el conocimiento, y que la
sensatez es suficiente para ayudar al hombre?”
2) Aristóteles, Ética Nicomaquea 1146b31-1147a4: “Pero como 'tener ciencia' se dice en dos sentidos
(pues decimos que 'tienen ciencia' tanto el que posee la ciencia pero no la utiliza cuanto el que [la
posee y la] ejerce), habrá una diferencia entre hacer lo que no se debe teniendo [ciencia de ello] pero
sin ejercerla y [hacerlo] ejerciéndola. Se ve en eso algo extraño, pero no [lo es] si [se actúa] sin
ejercer [la ciencia]. Además, como hay dos tipos de premisas, nada impide que alguien, aun cuando
posea ambas, actúe en contra de su ciencia si utiliza la universal y no la particular, pues las acciones
posibles son particulares.”
3) Aristóteles, Ética Nicomaquea 1145b22-32: “Se podría plantear la dificultad de cómo incurre un
hombre en incontinencia si su posición es correcta. Por cierto, algunos niegan que ello pueda darse en
el que tiene ciencia, pues sería extraño, como pensaba Sócrates, que si [en un hombre] hay ciencia,
alguna otra cosa gobierne y la arrastre de aquí para allá como a un esclavo. En efecto, Sócrates
combatía a ultranza ese argumento, en la convicción de que no existe la incontinencia; [creía,] en
efecto, que nadie obra a sabiendas en contra de lo mejor, salvo por ignorancia. Ahora bien, ese
argumento está en manifiesta contradicción con la manera en que se presentan los hechos; y en
relación con esa afección se debe investigar, en caso de que [se actúe] por ignorancia, cuál es la
modalidad de la ignorancia que se da, pues es manifiesto que el que actúa con incontinencia no piensa
[que debe hacerlo], hasta que experimenta la afección.”
B) ¿Cómo da cuenta Aristóteles de la relación entre incontinencia, saber e ignorancia? A partir del
pasaje (2), describa los distintos momentos de su explicación. ¿En qué sentido se opone Aristóteles al
intelectualismo socrático?
C) De acerdo con lo desarrollado en los puntos (A) y (B) y a la luz del pasaje (3), elabore una
reflexión acerca de cuáles son los elementos socráticos, si los hubiera, que preduran en la concepción
aristotélica, y en qué sentido puede decirse que ambas propuestas se distancian notablemente.