LIBRO COMPLEMENTARIO EL LIBRO DE DANIEL 1T 2020

1
CAPÍTULO

De la lectura a la comprensión

El libro de Daniel comienza en las cenizas del exilio, y concluye con la

gloria de la resurrección. Un mensaje resuena a través de todo, a pesar
de los poderes malignos que se oponen a él y persiguen a su pueblo.
Dios se erige como Soberano sobre los reinos del mundo y cuida a su
pueblo. Reyes y déspotas ascienden al poder y pasan, pero al final el
Príncipe de Paz anula los poderes terrenales y establece un reino basado
en la justicia. De esta manera, no importa cuán complejas puedan ser
algunas porciones del libro, una verdad emerge clara y fuerte: Jesús
vence.

Estudiar el libro de Daniel es una aventura excitante, que requiere una

gran porción de sabiduría y comprensión. De hecho, Daniel mismo ora
pidiendo entendimiento. La falta de comprensión lo hace sentir débil y
enfermo por un tiempo. Pero, el ángel intérprete llega para explicar
aspectos del mensaje divino que requieren clarificación. Al estudiar el
libro de Daniel, usted puede sentirse como el profeta, al anhelar tener
una comprensión mejor de los pasajes que parecen difíciles y oscuros.
En este aspecto, usted puede beneficiarse con la erudición de los
intérpretes adventistas que han estudiado el libro y explicado sus
verdades. El tomo presente es una modesta contribución a tal fin.

Enfatizaremos tres elementos para guiar nuestro estudio de este

precioso libro. Primero, notaremos su estructura. El libro está
organizado en una sección narrativa (caps. 1-6) y una sección profética
(caps. 7-12). Segundo, prestaremos atención al enfoque apropiado a la
comprensión del mensaje profético de Daniel. Tercero, reflexionaremos
sobre la relevancia contemporánea del libro de Daniel para nuestra vida.
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Unidad estructural y literaria

Al estudiar el libro de Daniel (u otro cualquiera de los libros bíblicos,
en realidad), debemos recordar que la revelación especial de Dios nos
ha llegado por medio de maneras de pensar y expresiones literarias
antiguas. Por ejemplo, tendemos a presentar un argumento siguiendo
una línea recta de pensamiento: introducción, desarrollo y conclusión.
Esta línea de razonamiento influida por Aristóteles, aunque extraña a la
Biblia, ha llegado a ser el fundamento de la manera de pensar
occidental. Para comprender correctamente el libro de Daniel, es
importante poner a un lado la expectativa de que sus capítulos y sus
secciones deben desenvolverse de una manera rigurosamente rectilínea.

En Daniel encontramos una estructura que se caracteriza por la

repetición y la expansión, que se aplica a las secciones profética y
narrativa. Por ejemplo, el paralelismo literario está presente en las
líneas poéticas que se encuentran en los Salmos, pero también actúa en
los grandes bosquejos proféticos y narrativos del libro de Daniel. Los
bosquejos proféticos de Daniel 2,7,8 y 10 al 12 son una cadena
progresiva de recapitulaciones y expansiones. Cada sección
subsiguiente repite, expande y añade información o detalles no
cubiertos previamente. Del mismo modo, las narraciones están
estructuradas de acuerdo con un modelo de repetición. El horno ardiente
es paralelo a la cueva de leones, y la separación temporaria de
Nabucodonosor del trono es paralela a la desaparición permanente de
Belsasar. El bosquejo puede ayudarlo a visualizar esta estructura:

Prólogo (1:1-21)
........Cuatro reinos metálicos (2:1-49)
...............Dios libra a los amigos de Daniel (3:1-30)
.....................Dios humilla a Nabucodonosor (4:1-37)
.....................Dios humilla a Belsasar (5:1-31 )
...............Dios libra a Daniel (6:1-28)
........Cuatro reinos animales (7:1-28)
.....................El carnero y el macho cabrío (8:1-27)
.....................La oración de Daniel y la respuesta de Dios (9:1-27)
.........El conflicto de las naciones (10:1-12:4)
Epílogo (12:5-13)1
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Pero, el paralelismo que se muestra arriba de ningún modo indica mera

repetición o circularidad. En realidad, tal recapitulación debe ser
calificada como un "paralelismo progresivo". Es decir, "el autor nos
lleva del principio al final de una secuencia de eventos y luego regresa
al comienzo para describirlos de nuevo, esta vez con términos diferentes
o desde otra perspectiva. Uno podría comparar la estructura con una
escalera en espiral, girando siempre alrededor del mismo punto central
más de una vez, pero elevándose cada vez más alto al mismo tiempo".2
Como se observa en cada bosquejo profético, la repetición y la
expansión viene con una progresión histórica que cubre la historia
desde el tiempo del profeta hasta el establecimiento del Reino de Dios.

También vale notar que la sección narrativa (caps. 1-6) contiene

profecía (cap. 2), y la sección profética contiene porciones narrativas
(caps. 9,10).3 Es útil mencionar que el libro comienza en hebreo (1:1-
2: 4a), continúa en arameo (2:4b-7) y concluye en hebreo (8-12). Una
rápida mirada a las secciones literarias y lingüísticas muestra que ellas
no coinciden sino más bien se superponen mutuamente, fortaleciendo
así la unidad del libro. Adicionalmente, note que la sección aramea
(caps. 2-7) es una estructura concéntrica centrada en los capítulos 4 y
5, que enfatizan los juicios de Dios sobre dos gobernantes.

Otro aspecto importante del libro que merece atención se refiere a la

estructura entrelazada de los pasajes narrativos con los pasajes
proféticos. Las historias y las profecías registradas en el libro no
deberían ser entendidas como hilos independientes que más tarde se
unieron.4 Más bien, las secciones narrativas y las proféticas se
entrelazan mutuamente en una unidad estrecha. Por ejemplo, la
narración nota que Nabucodonosor toma los vasos del Templo, y
posteriormente Belsasar los profana, señalando las actividades
arrogantes del cuerno pequeño en los capítulos 7 y 8.5 Del mismo modo,
la lealtad a Dios de Daniel y sus amigos en la sección narrativa señala
a la fidelidad a Dios del pueblo del tiempo del fin en la sección
profética.

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Interpretación del mensaje profético

Importante para una adecuada interpretación de Daniel es el
reconocimiento de que su mensaje profético corresponde al género
llamado apocalíptico, un tipo de profecía que se halla en contraste con
la profecía clásica. Las profecías apocalípticas son de naturaleza
reveladora, por cuanto desvelan lo que estaba oculto de la vista y el
conocimiento humanos. La profecía clásica designa los mensajes
conservados en libros como Isaías, Amos y Jeremías. La profecía
apocalíptica también revela los planes incondicionales y de largo
alcance de Dios para la historia, con un foco en el fin de la historia
humana, señalando el tiempo cuando Dios acabará con el presente
orden del mundo y establecerá su Reino eterno. Sin embargo, la
profecía clásica se concentra principalmente en el plan condicional de
Dios para el Israel nacional dentro de los límites del Pacto.6 La profecía
apocalíptica también exhibe otras características. La revelación viene
principalmente mediante visiones y sueños, y a menudo por la
mediación de seres celestiales. También se caracteriza por contrastes
notables, tales como el bien versus el mal, el presente versus el futuro.
También puede usar imágenes compuestas y vividas tales como leones
alados y un cuerno con ojos y boca. En conjunto, la profecía
apocalíptica surge en tiempos de crisis para transmitir un mensaje de
esperanza: Dios controla la historia.7

En este punto, debemos recordar que cada uno posee un prejuicio

interpretativo al estudio de Daniel. Reconocer las presuposiciones y las
perspectivas singulares de interpretación es el primer paso para alcanzar
una comprensión adecuada de su mensaje. A través de la historia, las
profecías de Daniel se han comprendido desde por lo menos cuatro
perspectivas: preterismo, futurismo, idealismo e historicismo. El
preterismo considera los eventos proféticos como ya cumplidos. El
futurismo cree que las profecías de Daniel se cumplirán literalmente en
un período escatológico (tiempo del fin). El Idealismo entiende los
eventos proféticos como verdades sin referencia al tiempo y sin
referentes históricos específicos. El historicismo reconoce que el
cumplimiento de las profecías de Daniel ocurre dentro del flujo de la

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historia, desde el tiempo de Daniel hasta el establecimiento del Reino

de Dios.

Para comprender cómo difieren estos enfoques, considere cómo el

preterismo equipara al anticristo con Antíoco IV. El futurismo ve al
anticristo como un gobernante mundial que aparecerá muy adelante en
el futuro. Para los idealistas, el anticristo representa cualquier poder
malvado que oprime al pueblo de Dios o se opone al evangelio. Y los
historicistas identifican al anticristo con el Papado, cuyo poder e
influencia se extienden desde la Edad Media hasta el fin del mundo.

Dados estos diferentes enfoques de Daniel, ¿cuál es el más compatible

con la naturaleza y el propósito del libro? Los Adventistas del Séptimo
Día han adoptado el enfoque historicista, no sencillamente por causa de
una supuesta tradición heredada de los Reformadores, sino porque un
estudio cuidadoso ha validado el hecho de que el concepto historicista
fluye naturalmente del libro de Daniel mismo. Este hecho es reconocido
por una fuente adventista confiable:

La validez del historicismo como método para la interpretación de

Daniel y Apocalipsis es provista por el hecho de que el ángel intérprete
en Daniel usó este método para explicar el significado de las visiones
del profeta. En un sueño, se le informa que el sueño del rey en Daniel
2 representa cuatro reinos que surgirán en la historia humana antes
de que se establezca el Reino de Dios (vers. 36-45). Las cuatro bestias
de Daniel 7 representan esos mismos reinos, después de los cuales
Dios dará el Reino a los santos (vers. 18,19). El primer reino fue
identificado como Babilonia (vers. 36-38). En Daniel 8 se usan dos
animales como símbolos para representar a los imperios Medopersa y
Griego (vers. 19-21). En Daniel no se identifica al cuarto reino, pero
Jesús supone que es Roma (Mat. 24:15). De acuerdo con Daniel, este
reino había de dividirse, y un cuerno pequeño ejercería el control
político y religioso de la gente. En el tiempo del fin, el cuerno sería
destruido y se establecería el Reino de Dios para siempre. 8

Además, Jesús entendió Daniel 9:26 y 27 desde una perspectiva

historicista al referirse a la destrucción futura de Jerusalén en el año 70
d.C. (Luc. 21:20-22). Y, en el mismo espíritu, Pablo mencionó una
sucesión de eventos proféticos que habían de cumplirse en la historia
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antes de la segunda venida de Cristo (2 Tes. 2:1-12). De estas

observaciones, se sigue que "el historicismo como método de
interpretación se encuentra en la Biblia misma, y provee la clave para
la interpretación de los libros apocalípticos de Daniel y Apocalipsis".9

Vayamos ahora al principio de día por año, un elemento crucial de

interpretación dentro del enfoque historicista. Tres razones importantes
demandan la aplicación del principio de día por año a las profecías de
tiempo de Daniel. Primera, la magnitud de los eventos descritos en las
profecías que conducen al "tiempo del fin" indican que los períodos de
tiempo mencionados en estas profecías deben extenderse a lo largo de
la historia y no limitarse a unos pocos días, semanas o meses literales.
Por ejemplo, desde el amplio panorama de Daniel 7, es poco probable
que la lucha con el cuerno pequeño se pudiera resolver en tres años y
medio literales.10

Segunda, las imágenes y el lenguaje simbólico de la profecía requieren

que las unidades de tiempo sean simbólicas. Como se notó
apropiadamente, "en muchas profecías apocalípticas, tanto los aspectos
principales como el elemento del tiempo han sido reducidos a una
escala microcósmica; se los puede entender mejor si se amplían en su
cumplimiento macrocósmico".11 Esto se ha llamado la "simbolización
en miniatura" y "permite que el principio día por año se aplique a las
'setenta semanas' con sus subdivisiones temporales (9:24-27); 'tiempo,
y tiempos, y medio tiempo' (7:25; 12:7); los 1.290 'días' (12:11); los
1.335 'días' (12:12); y las 2.300 'tardes y mañanas' (8:14). Pero, la
ausencia de tal simbolismo con respecto a los 'siete tiempos' (4:16, 23,
25, 32), los 'setenta años' (9:2) y las 'tres semanas' (10:2) implica que
estos lapsos tienen que ser entendidos literalmente".12

Tercera, la Biblia presenta abundantes evidencias de que un día puede

representar un año. Además, Números 14:34 y Ezequiel 4:6, así como
una cantidad de pasajes en diversos libros y géneros literarios de las
Escrituras, son referencias a paralelos entre un día y un año. Es
interesante, la primera profecía de tiempo mencionada en la Biblia
parece haber sido calibrada en términos de una equivalencia día-año.
Debido a la corrupción del mundo antediluviano, Dios pronunció esta
sentencia: "No permanecerá para siempre mi espíritu en el hombre,
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porque no es más que carne; que sus días sean ciento veinte años" (Gén.
6:3, BJ; énfasis añadido). Así, la equivalencia año/día que surge en las
escalas de tiempo de la profecía apocalíptica parece estar ya engastada
en la Escritura.

Relevancia contemporánea
Para comprender el libro de Daniel, debemos saber más que la historia
y las fechas relacionadas con sus profecías; necesitamos aprender
acerca del Dios que se reveló en sus narraciones y profecías. En cada
página, Dios se muestra en el control. Al comienzo del libro, él entrega
Jerusalén a Nabucodonosor; pero al final, él levanta a su pueblo de los
muertos. Al desenvolverse el libro, Dios cuida de sus siervos y les da
sabiduría. Los acompaña en el horno ardiente y en la cueva de los
leones. Establece reyes y los quita, revelando su plan de largo alcance
para establecer su Reino eterno.

El libro de Daniel da testimonio de Cristo al revelar la gracia de Dios y

enfatizar su revelación máxima en Jesús. La naturaleza misericordiosa
de Dios y lo que él hace en favor de su pueblo señala a Jesús como
Salvador y Señor. El cuarto hombre en el horno ardiente y el hombre
vestido de lino son revelaciones de Cristo antes de su encarnación. Pero
Cristo también aparece en el corazón del mensaje profético del libro
como nuestro Sacrificio, Sacerdote y Rey.

Las narraciones de Daniel y sus amigos proporcionan modelos de

excelencia, integridad y sabiduría. Nos inspiran a vivir fielmente
mientras servimos a Dios en una cultura pluralista y relativista. Elena
de White observa: "Un fiel estudio de la historia de Daniel y sus tres
amigos enseñará principios que subyacen a un carácter sólido y fiel.
Estos jóvenes habían aprendido primero a servir a Dios en sus hogares.
Habían aprendido el significado de la verdadera religión y lo que Dios
haría por ellos si permanecían leales a él. Cuando fueron llevados a la
corte de Babilonia, decidieron entregar su vida antes que ser infieles a
Dios".13 Como afirma un autor: "No hay un centímetro cuadrado en
todo el dominio de nuestra existencia humana sobre el cual Cristo, que
es el Soberano sobre todo, no clame: '¡Mío!' "14

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El libro de Daniel también nos ayuda en nuestra comprensión de la

cosmovisión bíblica. En su descripción de Dios, por ejemplo, provee
vislumbres de la naturaleza de la realidad última. Dios se comunica con
los humanos, predice el futuro e impulsa la historia hacia su
consumación. Este concepto de la realidad última se encuentra en agudo
contraste con el panteísmo, el deísmo y el materialismo.

En medio de tantos abordajes a la vida, el libro de Daniel sirve como

un GPS espiritual, orientándonos hacia nuestra posición actual y
nuestro destino final en el plan de Dios.

Finalmente, el libro de Daniel subraya el privilegio y la responsabilidad

del pueblo remanente. Un comentario de un historiador sobre un
versículo específico ciertamente se puede aplicar al libro de Daniel en
general: "Daniel 8:14 no es tanto para la salvación personal como un
punto de anclaje en el tiempo para una misión mundial final que llevaría
un mensaje especial a toda nación, tribu, lengua y pueblo (Apoc. 10:11;
14:6)".15 En gran medida, nuestra identidad, mensaje y misión están
cimentados en el mensaje profético de Daniel.

Conclusión
Esta información puede ayudarnos a navegar en el libro de Daniel. Al
recorrer sus páginas, encontraremos un paisaje poblado con diversas
criaturas. Nos encontraremos con personas que oran, reyes arrogantes,
animales híbridos, cuernos que hablan y ángeles brillantes. Pero, por
encima de cada personaje y cada profecía, se encuentra el Soberano
todopoderoso del Universo. Él es el que motoriza el flujo de la historia
hacia su meta final. Lo encontraremos caminando en un horno ardiente,
moviéndose en una cueva de leones, sirviendo en el Tribunal celestial,
o aún parado sobre un río. Pero al fin, nos encontraremos con él cara a
cara, con aquel que permanece con nosotros en la vida y en la muerte:
¡Miguel, nuestro Príncipe!

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REFERENCIAS
1. Adaptado de Mitchell Loyd Chase, "Resurrection Hope in Daniel 12:2: An
Exercise in Biblical Theology" (disert. doctoral PhD, Seminario Teológico
Bautista del Sur, 2013), p. 48; Peter J. Gentry y Stephen J. Wellum, Kingdom
through Covenant: A Biblical-Theological Unders-tanding ofthe Covenants
(Wheaton, IL: Crossway, 2012), pp. 531, 532; Andrew Steinmann, Daniel,
Concordia Commentary (Saint Louis, M0: Concordia, 2008), pp. 22, 23.
2. Sinclair B. Ferguson, The Preacher's Commentary, t. 21: Daniel, ed. Lloyd
J. Ogilvie (Nashville, TN. Thomas Nelson Inc. 1988), 1.17.
3. Carol A. Newsom, Daniel: A Commentary, con Brennan W. Breed, The Oíd
Testament Library (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2014), p.
289.
4. John J. Collins, Daniel: A Commentary on the Book of Daniel, ed. Frank
Moore Cross con un ensayo por Adela Yabro Collins, Hermeneia a Critical
and Histórical Commentary on the Bible (Mlnneapolis, MN: Fortress,
1994), pp. 37-39.
5. Winfried Vogel, "Cultlc Motifs and Themes in the Book of Daniel", Journal
of the Adventist Theological Society 7, N° 1 (1996), pp. 21-39.
6. William G. Johnsson, "Apocalíptica Bíblica", Tratado de teología adventista
del séptimo día, ed. Raoul Dederen (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2009), pp. 884-917.
7. Johnsson, "Apocalíptica Bíblica", pp. 884-917.
8. Don F. Neufeld, "Historicism", en Seventh-day Adventist Encyclo-pedia,
Commentary Reference Serles (Hagerstown, MD: Revlew and Herald,
1995).
9. Neufeld, "Historicism".
10. William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, ed. rev., t. 1
de Daniel and Revelation Committee Serles, Frank B. Holbrook, ed. (Silver
Spring, MD: Biblical Research Institute, de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día, 1992), p. 72.
11. Alberto R. Timm, "Miniature Symbollzation and the Year-Day Principie of
Prophetic Interpretation", Andrews Universíty Seminary Stu-dies 42, NM
(2004), p. 166.
12. Timm, "Miniature Symbolization", p. 166.
13. "Elena de White, "Knowing God", The Youth's Instructor, 7 de abril de 1908
(Ellen G. White Publications, 1986), p. 703.
14. James D. Bratt, ed., Abraham Kuyper: A Centennial Reader, por Abraham
Kuyper (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), p. 488.
15. George R. Knight, The Apocalyptic Vision and the Neutering of Ad-
ventism, ed. Gerald Wheeler (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2008),
publicado por este sello editorial bajo el título: La visión apocalíptica y la
castración del adventismo), pp. 37, 38.

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