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Avertissement

Ce texte est une traduction provisoire.


Tradution niveau A. 1990, à réviser.
Le livre correspondant sera édité par
Editions Références,
38 rue du Soleil
F75020 Paris.
Internet: 100414.2452@compuserve.com
__________________________________

© Luis Ammann 1979, 1990.


© Editions Références, 1995, pour la traduction française.

AUTOLIBERATION
Luis Ammann

PREFACE A L'EDITION DE 1980..............................................................................4

PREFACE A LA PRESENTE EDITION......................................................................7

PREMIERE PARTIE. AMELIORATION DE CONDUITE............................................8

PRATIQUES DE RELAXATION.................................................................................8

Recommandations.....................................................................................................8
Leçon N°1. Relaxation physique externe...................................................................8
Leçon N°2. Relaxation physique interne....................................................................10
Leçon N°3. Relaxation mentale..................................................................................10
Leçon N°4. Expérience de paix..................................................................................11
Leçon N°5. Images libres...........................................................................................12
Leçon N°6. Direction d'images...................................................................................13
Leçon N°7. Conversion des images tendues quotidiennes........................................13
Leçon N°8. Conversion des images tendues biographiques......................................14
Leçon N°9. Technique unifiée de relaxation...............................................................15
Révision.....................................................................................................................16

PRATIQUES PSYCHOPHYSIQUES..........................................................................16

Recommandations.....................................................................................................16
Leçon N°1. Postures corporelles et états mentaux.....................................................17
Leçon N°2. Travail des centres. Types humains. Centre végétatif.............................18
Leçon N°3. Centres. Parties et sous parties. Centre moteur......................................19
Leçon N°4. Caractéristiques du travail des centres. Centre émotif............................22
Leçon N°5. Centre intellectuel....................................................................................24
Leçon N°6. Perfectionnement attentionnel.................................................................26
Révision.....................................................................................................................27

PRATIQUES D'AUTOCONNAISSANCE....................................................................27

Recommandations.....................................................................................................27
Leçon N°1. Analyse de situation. Tensions et climats................................................27
Leçon N°2. Autobiographie........................................................................................29
Leçon N°3. Rôles.......................................................................................................30
Leçon N°4. Cercles de prestige..................................................................................31
Leçon N°5. Image de soi............................................................................................32
Leçon N°6. Rêveries et noyau de rêverie...................................................................33
Révision.....................................................................................................................34

Epilogue.....................................................................................................................35
DEUXIEME PARTIE. OPERATIVE............................................................................40

Révision des travaux antérieurs.................................................................................40

Introduction à l'opérative............................................................................................41

Recommandations.....................................................................................................41

PRATIQUES DE CATHARSIS...................................................................................42

Leçon N°1. Sondage cathartique...............................................................................42


Leçon N°2. Sondage cathartique (approfondissement...............................................43
Leçon N°3. Catharsis. Schéma de la conscience. Catharsis profonde.......................44

PRATIQUES DE TRANSFERT..................................................................................48

Leçon N°1. Introduction au transfert...........................................................................48


I. Tensions et climats. Les impulsions et leurs transformations..................................48
II. Perception et représentation. Chaines associatives...............................................49
III. Associations et niveaux de conscience. ...............................................................50
IV.Espace de représentation......................................................................................51

Leçon N°2. Introduction au transfert. .........................................................................53


I. Espace de représentation et niveaux de conscience..............................................53
II. Profondeurs et niveaux de l'espace de représentation. .........................................54
III. Révision des appareils et des impulsions. Exercices de révision..........................54

Leçon n°3. Introduction au transfert. Allégories, symboles et signes.........................55


Exercices de symbolique.........................................................................58

Leçon N°4. Introduction au transfert. Allégorique.......................................................58


Thèmes......................................................................................................................59
Arguments.............................................................................................................60
Analyse allégorique...............................................................................................61
Interprétation allégorique.......................................................................................61
Exercices d'allégorie..............................................................................................61

Leçon N°5. Sondage transférentiel. ...........................................................................62


I. Indicateurs...............................................................................................................62
II. Indicateurs de résistance.......................................................................................62
Exercice de sondage transférentiel de résistance.................................................63

Leçon N°6. Sondage transférentiel. ...........................................................................64


I. Technique de niveaux. ...........................................................................................64
II. Technique de transformisme..................................................................................65
III. Technique d'expansion..........................................................................................65
Exercices de sondage et déplacement transférentiel............................................65

Leçon N°7. Transfert d'images...................................................................................66


Pas de la séance transférentielle..........................................................................66
Observations.........................................................................................................67
Exercices de transfert d'images............................................................................67

Leçon N°8. Transfert de climats.................................................................................68


Traitement des climats sans images visuelles.......................................................69
Observation...........................................................................................................69
Exercice de transfert de climats. ..........................................................................69
Exercice de transfert négatif..................................................................................69

2
Leçon N°9. Elaboration post-transférentielle..............................................................70

PRATIQUES D'AUTO-TRANSFERT..........................................................................71

Révision des travaux antérieurs.................................................................................71

Leçon N°1. Différences entre transfert et auto-transfert. ...........................................73


Introduction à l'auto-transfert. Recommandations.
Eléments autotransférentiels.
I. La condition auto-transférentielle. Les thèmes. Ex. d'entrée dans le processus auto-transférentiel

Leçon N°2. Différents types de développement auto-transférentiel............................77


I. autotransferts empiriques.
II. L'autotransfert empirique dans les religions.
III. Le processus autotransférentiel. Exercice de développement du processus auto-transférentiel
(descente)...

Leçon N°3. Les directions autotransférentielles.........................................................80


I. Structure générale du système d'autotransfert.
II.Quelques digressions sur les états altérés de conscience.
III. Les plans moyens et hauts dans le travail auto-transférentiel. Exercices de processus auto-transférentiel
(plans moyen et ascendant)..............

Leçon N°4. Elaboration post-transférentielle..............................................................83

VOCABULAIRE..........................................................................................................85

3
PREFACE A L'EDITION DE 1980

Le présent livre est divisé en deux parties : la première, intitulée Amélioration de conduite traite des thèmes de
relaxation, gymnastique psychophysique et autoconnaissance. La seconde, appelée Opérative développe des techniques
de catharsis, transfert et autotransfert; ces techniques vont plus loin que l'intérêt pour l'amélioration des conduites, pour
se convertir en instruments de changement au service d'une nouvelle direction de vie, si cela était la nécessité de
l'expérimentateur.
Le choix des thèmes.

Les trois thèmes de la première partie peuvent être travaillés de façon indépendante, ou dans n'importe quel ordre. Les
thèmes de l'opérative, par contre, exigent la maitrise de tout ce qui précède.

Les thèmes préliminaires offrent donc des possibilités en accord avec les intérêts particuliers. Par exemple, il est
possible qu'une personne qui dépasse trente cinq ans se dirige plutôt vers la relaxation et qu'une personne plus jeune
puisse être intéressée par l'autoconnaissance. Le second cas s'explique, car pour les personnes plus jeunes il peut être
plus urgent de se connaitre, d'ordonner et d'articuler des projets de vie clairs, avant de résoudre des problèmes de
tension. Ces personnes interprètent difficilement cette tension comme une pression épuisante mais plutôt comme une
stimulation intéressante pour le développement des activités quotidiennes.

De nombreux facteurs peuvent entrer en ligne de compte dans l'option de l'un ou l'autre des cours proposés. C'est pour
cette raison que la première partie du livre a une structure permettant le détail des thèmes.

Maintenant, celui qui désire dominer le système complet d'autolibération, doit entreprendre un apprentissage progressif,
allant du plus simple au plus complexe. Il fera alors progresser un processus ordonné en suivant le texte, tel qu'il est
présenté.

Le système d'autolibération .

Il est conçu comme réponse aux nécessités les plus profondes de l'être humain. Ce sont, sans nul doute, des nécessités
de dépassement de la souffrance.

Dans cette perspective, l'autolibération est l'instrument qui permet de modifier les conduites.

Bien qu'on ait aujourd'hui obtenu une considérable simplification de ce système, grâce à des pratiques et des
explications théoriques simples, nous devons faire remarquer que ce système dérive d'une complexe philosophie qui
étudie la vie humaine en faisant référence à son sens et ses possibilités.

Souffrance et autoliberation.

De nombreuses personnes pensent qu'elles ne souffrent pas, mais reconnaissent qu'elles souffrent de tension, de peur,
d'anxiéte, de non-rencontre avec autrui et de manque de sens dans la vie.

Les difficultés énoncées peuvent être comprises dans le mot "souffrance".

L'objectif que propose la doctrine de l'autolibération est le dépassement de la souffrance.

Dépasser la souffrance équivaut à obtenir une satisfaction croissante en soi-même.

Les trois voies de la souffrance.

On souffre d'avoir échoué, d'avoir perdu des opportunités, des objets, des personnes aimées.

On souffre par manque de reconnaissance sociale et familiale.

On souffre de la difficulté à obtenir ce qu'on désire pour soi-même et pour les autres.

On souffre par peur, peur de perdre ce qu'on a, peur de la solitude, de la maladie, de la vieillesse et de la mort.

On souffre non seulement en raison des sensations négatives du présent mais aussi des souvenirs négatifs et du fait
d'imaginer des événements négatifs dans le futur.
4
Pour cela, on dit que les trois voies de la souffrance sont: la sensation, la mémoire et l'imagination dans son utilisation
déformante.

Le système d'autolibération doit tenir compte de ce qui a été expliqué et servir à la compréhension et au travail sur soi-
même d'une façon intégrale.

Ainsi, rien ne peut être fait avec des solutions partielles comme celles qui sont offertes journellement et qui finissent
fatalement en frustration.

Theorie et pratique de l'autoliberation.

On comprendra que la théorie qui accompagne les leçons n'est pas exposée pour faire obstacle à l'aspect pratique, mais
pour donner la plus grande compréhension possible de ce qui est exécuté. C'est nécessaire, puisqu'il s'agit d'un travail
intégral ainsi que nous venons de le commenter.

Trop de "systèmes" sans fondement ont circulé ces derniers temps, justifiés par l'opinion d'amis des auteurs, ou par des
personnes qui pourraient faire impression sur le lecteur.

La même chose a été faite pour faire de la publicité aux "méthodes de bonheur", en s'appuyant sur des tables d'une
confection douteuse, concernant la consommation d'oxygène, les battements cardiaques et choses semblables.
Il y a quelques propositions qui, en plus de s'appuyer sur l'opinion de tiers et sur ces tables connues, utilisent la
séduction des mots, mots anciens, paroles en provenance de lieux lointains, paroles parfois nimbées d'une auréole
scientifique.

Il y a aussi ceux qui utilisent les recours techniques comme panacée. Nous ne parlons pas de la résurection néo-
mesmerienne de l'orgon, avec ses conducteurs diélectriques et ses cabines à charge bio-énergétique (légérement plus
sophistiquées que les cuvettes de Mesmer et du marquis de Puységur au 18eme siècle). Nous nous référons plutôt aux
trucs avec mesureurs de résistance galvanique de la peau, électromyographes, réalimentateurs, électro-
encéphalographes, etc...

Dans ce domaine, le commerce y est allé très fort, frôlant une joyeuse irresponsabilité. Qui ne connait des cas
pittoresques comme celui-ci.

Un monsieur nous place entre les doigts les électrodes d'un appareil mesureur et nous fait décrire les difficultés que
nous subissons. Lorsqu'un conflit quelconque surgit, l'aiguille l'indique sur le détecteur et le Monsieur, alors, nous
envoie un choc électrique ou bien nous contraint de façon incessante. A force de répèter ce procédé inhibiteur,
l'information conflictuelle finit par "s'effacer de notre mémoire"... Le traitement finit par un sourire réconfortant et une
recette macrobiotique ou végétarienne compensatrice, selon lui, de notre déséquilibre d'électrolites sodio-potassium et
qui se reflète dans notre désordre sympathico-parasympathique (?). Si le Monsieur est un gourou, il étoffera ses
explications avec le "prana", s'il est occultiste, il parlera de médecines parallèles ou d'alternative, et s'il est diplomate, il
nous éblouira avec les théories à la mode.

C'est ainsi que des pratiques extravagantes mettent les personnes qui ont besoin d'aide en situation de se soumettre à
tous types d'expériences sans comprendre réellement ce dont traite ce qu'elles sont poussées à réaliser.

En tenant compte de la désorientation générale qui se produit dans ces matières et, à la vue du croissant abandon
intérieur dont on souffre aujourd'hui, nous considérons que la responsabilité minimun envers l'intelligence et en
définitive envers notre prochain est de faire la clarté sur ces thèmes.

Aussi difficile que soit la tâche d'expliquer ce que sont les véritables problèmes de fond, la manière de les traiter et en
quoi doivent consister les procédés à utiliser, aucune opportunité à portée de main ne doit être esquivée pour le faire. Il
aurait été plus facile pour nous et bien plus simple pour nos lecteurs, de nous limiter à lancer ce livre comme une suite
de leçons sans aucune explication.

Nous n'avons pas opté pour cette ligne. La possibilité certaine que notre système se limite à un noyau plus réduit de
lecteurs ne nous a pas démoralisé non plus. En tout cas, nous sommes convaincus que notre proposition est propre, que
notre proposition sur la libération de la souffrance est intégrale et que nos pratiques doivent être accompagnées
d'explications théoriques éclaircissant les objectifs généraux et le sens particulier des pratiques mêmes.

5
La source doctrinaire du systeme d'autoliberation.
Il y a vingt ans, quelques étudiants et un petit nombre de professionnels se sont regroupés en Amérique du Sud, autour
de l'enseignement donné par Silo.
Un psychiatre et de jeunes étudiants en Psychologie, Sociologie et Antropologie, se détachaient de l'ensemble.

La Société Psychoanalytique était à cette époque-là entrée dans une situation conflictuelle qui éloignait ses adhérents les
plus avancés. En réalité, c'était le contexte social et culturel qui entrait en crise.

De nouveaux courants faisaient leur apparition dans le domaine de la Psychologie avec des méthodes de connaissance
qui portaient leurs fruits depuis longtemps en Europe et faisaient irruption en Amérique du Sud comme des nouveautés.

Des vents novateurs arrivaient, alors, qu'une à une, tombaient nos vieilles idoles: plus de test de Binet, plus de
psychodiagnostic de Rorschach, plus de Ribot, Wundt, Weber et Frechner... La Psychologie expérimentale s'était
convertie en Statistique ou en branche de la neurophysiologie.

Les gestaltistes avaient débarqué sur ces plages si éloignées du débat psychologique. Wertheimer, Koffka, Köhler, se
synthétisaient avec le conductualisme, grace à Tolman et Kantor. Derrière tout cela, nous voyions une méthodologie
gigantesque qui, de plus, influait sur le domaine de la Logique, de la Gnoséologie et même de l'Ethique et de
l'Esthétique. C'était la méthode phénoménologique Husserlienne qui avait produit, il y a longtemps, sa critique du
psychologisme et qui était transcendée chez Heidegger et dans sa Psychologie de l'Existence.

Le panthéon psychanalytique s'écroulait après les critiques de Sartre sur le schèma de l'inconscient, en se basant
précisément sur l'application de la Phénoménologie. Nous discutions particulièrement sur l'un des essais sartriens les
moins étudiés, sa magnifique "Esquisse d'une théorie des émotions".

Quels temps de désordre et quelle disproportion en toute chose!

Alors que nous consultions des collègues sur la méthode phénoménologique et les propositions structuralistes, ils nous
répondaient, eux, des assemblées universitaires, avec de vieilles formules thomistes...

En attendant, Vogt, Jacobson et Schultz accaparaient les pratiques du travail sur soi-même, à force d'autohypnose et de
relaxation, se mélangeant parfois avec Patanjali et les orientaux, dans tous types de yoga.

Dans ce torride climat d'idéologies et d'expériences, Silo était une oasis.

Il nous expliquait exactement notre thème, qui était la psychologie. Il réduisait tout problème à la souffrance, ses voies,
les façons de les explorer et les possibilités du dépassement de la souffrance. La proposition nous semblait, alors,
apparentée à une forme originale du Boudhisme. Ensuite, nous avons découvert qu'elle était aussi parente de certains
enseignements Chrétiens et Mahométans et pour cela nous paraissait un peu "mystique".

Avec le temps, nous avons commencé à comprendre que le siloisme traitait en réalité des problèmes de fond de l'être
humain qui avaient nécessairement été considérés par les grands systèmes d'expérience intérieure, très souvent
imbriqués avec la philosophie et les religions.

Peu à peu, nous avons appris à valoriser des thèmes sans précédent dans l'histoire de la Psychologie, comme le sont la
fonction de l'image porteuse de charges, la structuralité de la perception et de la représentation, l'importance des sens
internes dans la production, traduction, et la déformation des impulsions, les caractéristiques et les distinctions entre les
niveaux et états de conscience, l'action du noyau de rêveries dans la formation des conduites, l'action de la protension
dans la réponse différée et bien-sûr l'apport inédit sur l'espace et le temps de représentation. NOTE (1)

(1): Edité dans "Contribution à la pensée", première partie (psychologie de l'image). Silo. Edition Planeta. Buenos Aires
1990.

Et, quand tout ceci a été mené à la pratique et prit forme de travail sur soi-même, pas comme une théorie, pas comme un
remède contre la douleur psychique, mais comme un travail de croissance personnelle (et social), nous avons compris
que nous étions en présence d'un des plus grands enseignements de notre temps. Ce qui apparait aujourd'hui comme le
système d'autolibération, n'est qu'un humble témoin de cet enseignement.

Relation du systeme d'autoliberation avec les courants psychologiques.

En premier lieu, il y a des relations concernant le langage. Il n'a pas paru nécessaire d'ajouter des néologismes, pour
désigner des phénomènes, sur ceux qui recueillent en Psychologie l'acceptation générale : sensation, perception, image,
6
etc.., qui continuent d'être désignés ici de la même manière, bien que ces phénomènes soient expliqués d'une nouvelle
manière.

Enfin, il ne faut pas oublier que le système d'autolibération, bien qu'il accepte le traitement des topiques conventionnels,
comme le font d'autres courants, s'éloigne considérablement de ceux-ci quant à la méthode et à l'interprétation.

Ce livre est reconnu comme un travail d'equipe.

Ce travail est le résultat des apports de J.J. Pescio, A. Martinez licenciée et E. de Casas, dans leurs études de catharsis et
de transferts; des expériences de P. Gudjonsson de l'I.S de New-York, en techniques de relaxation; de la thèse sur
l'électro-encéphalographie et les niveaux de conscience de C. Serfaty, Psychologue de l'A.T.P de Caracas; de l'étude de
P. Deno sur l'application de l'expression corporelle en théatre et en danse; de la synthèse sur la morphologie
symbolique, sémiologique et allégorique de J. Caballero; des études sur la symbolique appliquée des architectes G.
Huidobro et J. Swindom; de l'importante collaboration du professeur S. Puledda sur l'autotransfert et du précieux travail
réalisé par le Dr A. Autorino, joint sous forme de vocabulaire.

Il est certain que l'expérience et le talent de bien d'autres collaborateurs et amis a été pâlement reflété dans ces pages.
Nous les remercions en ce lieu où nous faisons les dernières retouches à ce livre, lieu très proche de celui qui servit de
champ d'expérience au Professeur Köhler.

L.A. Ammann, Licencié en Lettres Modernes. Las Palmas de Gran Canaria, Le 20 fevrier 1979. Espagne.

PREFACE A LA PRESENTE EDITION

Dix ans après la première édition de ce livre, je reviens dessus pour introduire quelques retouches.

En général, je peux dire que beaucoup de gens ont travaillé de manière satisfaisante avec ce matériel, et que, jusqu'à ce
moment, j'ai reçu les plus grandes critiques de ceux qui ne l'avaient pas fait complètement. Une des objections,
cependant, est digne d'attention. Le préfixe "auto", autant du système que du livre qui en dérive, a motivé des erreurs en
faisant penser que l'autolibération prétend dépasser des conditionnements et des oppressions, dévoiler le sens de la vie,
en somme, que la croissance humaine se fait seulement par soi-même et par un effort personnel isolé. Je dois éclaircir, à
l'inverse, que la valeur du système d'autolibération est en fonction d'un meilleur développement de l'action de l'individu
dans le monde social. C'est en prêtant attention à cet objectif que le travail sur soi-même peut avoir quelque
signification, de la même manière que la qualification personnelle a un sens si elle améliore les conditions de travail
physique ou intellectuel d'un ensemble. Avant d'écrire le livre, j'ai appris clairement que l'action véritable, l'action non
contradictoire et libératrice est celle qui se termine dans les autres et non en soi-même. Après tout, l'être humain est
essentiellement ouvert au monde, il est monde et non isolement, il est histoire et il est société. Le bénéfice, par
conséquent, que peut offrir le système d'autolibération, se mesure par le résultat obtenu dans le dépassement de la
souffrance sociale, en donnant aux individus des outils qui améliorent leur action.

Je dois ajouter que les explications à propos de "l'appareil" du psychisme et le travail des "centres" (avec ses parties et
sous-parties), n'ont pas d'autre prétention que celle d'encadrer le système de pratiques. Selon ce point de vue sur ces
explications, il faut les considérer comme de simples figures didactiques et non comme des descriptions de réalités
psychiques. Je n'ai donc jamais cru que la structure psychophysique ressemblait à un artéfact cybernétique, mais j'ai
essayé de la représenter comme cela pour arriver à un rapprochement qui, j'espère, n'amène pas d'interprétations
erronées.

L. A. Ammann, Cordoba, Argentine, 30 Juillet 1990.

7
PREMIERE PARTIE: AMELIORATION DE CONDUITE

PRATIQUES DE RELAXATION

Les pratiques de relaxation mènent à la diminution des tensions musculaires externes, internes et mentales. Par
conséquent, elles permettent l'allègement de la fatigue, l'augmentation de la concentration et facilitent le rendement
dans les activités quotidiennes.

RECOMMANDATIONS :

1. Si possible, réservez-vous une demi-heure chaque week-end, et pendant ce temps pratiquez plusieurs fois une seule
leçon. C'est la meilleure façon de procéder.

2. Révisez chaque leçon durant quelques minutes chaque soir avant d'aller vous coucher. Cela vous sera très profitable
si vous souffrez d'insomnie.

3. Appliquez ce que vous avez appris dans chaque leçon lors des situations quotidiennes qui vous créent : angoisse,
peur, colère, anxiété ou gêne en général (il s'agit de tensions).

4. A la fin du cours, vous apprendrez une technique unifiée que vous pourrez utiliser dans votre vie quotidienne. Cette
technique, bien que très simple, ne sera pas facile à appliquer, à moins que vous ne maitrisiez le cours complet.
Cependant, si vous suivez le cours pas à pas, vous serez capable d'appliquer une seule technique qui vous permettra
d'éliminer les tensions dans n'importe quelle situation.

5. Lorsque vous aurez fini le cours et maitrisé la technique de relaxation expliquée dans la dernière leçon, il faudra vous
familiariser avec elle, en l'appliquant dans différentes situations de votre vie quotidienne.

A mesure que vous observerez que la technique commence à agir automatiquement dans chaque situation tendue,
produisant une relaxation, cela signifiera que vous irez réellement vers l'objectif proposé.
Le moment viendra où vous éliminerez vos tensions sans que vous vous le soyez proposé, au moment même où elles
apparaitront.

Il est nécessaire d'insister sur chaque pratique et spécialement sur la technique unifiée de la dernière leçon, parce que les
tensions sont devenues des habitudes qui ne peuvent être changées du jour au lendemain.

Le résultat sera toutefois proportionnel à l'application que vous mettrez pour pratiquer les techniques.

LECON N°1

RELAXATION PHYSIQUE EXTERNE

Nous allons étudier les façons de relaxer le corps.

Avant de commencer cette pratique qui est à la base de toute autre, il est nécessaire de connaitre les points du corps qui
sont les plus tendus.

Quels sont en ce moment les points de tension que vous pouvez remarquer dans votre corps ?

Observez votre corps et découvrez ces points de tension: peut-être le cou, peut-être les épaules, peut-être certains
muscles de la poitrine ou du ventre ?

Pour relâcher ces points de tension permanente, vous devez tout d'abord commencer par les observer.

A présent, prêtez attention à votre poitrine, à votre ventre, à votre nuque. Prêtez aussi attention à vos épaules, et lorsque
vous rencontrez une tension musculaire, n'essayez pas de la relâcher mais au contraire de l'accentuer. C'est-à-dire,
essayez de tendre avec plus de force les muscles déjà tendus, les muscles du cou, les muscles des épaules, les muscles
de la poitrine ou ceux du ventre. Commencez donc par augmenter fortement les points de tension que vous rencontrez.
Et après quelques instants, relâchez subitement la tension que vous avez accentuée. Essayez une fois, deux fois, trois
fois. Tendez fortement les points de tension pendant un bref moment puis relâchez-les subitement.

Vous êtes arrivé ainsi à relâcher les muscles les plus tendus, vous l'avez appris en faisant l'inverse de ce que vous
supposiez, c'est-à-dire en tendant davantage pour ensuite relâcher.
8
Une fois cette technique maitrisée, vous allez sentir symétriquement différentes parties de votre corps.

Commencez par sentir votre tête, le cuir chevelu, les muscles faciaux, la mâchoire. Ensuite, sentez les deux yeux en
même temps, les deux côtés du nez, prêtez attention aux commissures des lèvres, à vos deux joues, et descendez
mentalement des deux côtés de votre cou, prêtez attention à vos deux épaules puis, peu à peu, descendez par les bras, les
avant bras et les mains jusqu'à ce que toutes ces parties se trouvent complètement assouplies, bien relâchées.

Revenez à votre tête et réalisez le même exercice, mais maintenant, descendez par l'avant du corps, par les deux
muscles pectoraux, ensuite par l'abdomen. Descendez symétriquement par l'avant comme si vous suiviez deux lignes
imaginaires. Vous arrivez au bas ventre. Là, tout doit se trouver entièrement relâché.

Reprenez maintenant depuis le début, revenez mentalement à votre tête mais cette fois, commencez à descendre par la
nuque. A présent, vous descendez en suivant deux lignes symétriques qui, partant de la nuque, passent par les épaules,
puis par les omoplates. Descendez symétriquement le long du dos, jusqu'aux muscles fessiers, continuez par les deux
jambes et poursuivez progressivement jusqu'à la pointe des pieds.

A la fin de cet exercice, et lorsque vous le maitriserez, vous devrez expérimenter une bonne relaxation musculaire
externe.

1. - Détail du visage
2. - Première partie
3. - Deuxième partie
4. - Troisième partie

(schémas)

1 2

3 4

RELAX EXTERNE

9
LECON N°2

RELAXATION PHYSIQUE INTERNE


Souvenez-vous de la leçon précédente et effectuez tous les déplacements indiqués, en la répétant plusieurs fois jusqu'à
ce que vous ayez le registre d'un bon maniement de la technique en question. Faire en sorte d'effectuer le relax chaque
fois plus rapidement, sans pour cela diminuer la profondeur de la relaxation, est d'une bonne aide.

Evidemment, il est plus important que vous maitrisiez la relaxation des muscles faciaux, des muscles du cou et de la
nuque et des muscles du tronc en général. Il est secondaire de maitriser la relaxation des bras et des jambes.
Habituellement, on pense d'une autre manière et ceci fait perdre un temps considérable aux pratiquants.

Souvenez-vous que votre tête, votre cou et votre nuque, votre visage et bien sûr votre tronc dans son ensemble sont plus
importants que les membres.

Maintenant nous allons aborder la relaxation interne.

Reprenez votre tête comme référence.Sentez vos yeux, sentez fortement les globes occulaires, les muscles qui entourent
les deux yeux. A présent, sentez vos deux yeux par l'intérieur simultanément. Vous expérimentez la sensation intérieure
et symétrique des deux yeux, puis en allant vers l'intérieur de la tête, relâchez vos yeux, relâchez-les complètement.

A présent vous éprouvez une sensation de chute à l'intérieur de la tête, vous vous laissez glisser à l'intérieur et vous vous
relaxez complètement.

Maintenez cette sensation de chute et continuez par une sorte de tube vers les poumons. Vous sentez symétriquement
les poumons par l'intérieur et vous les détendez. Vous continuez à descendre intérieurement par l'abdomen, en relaxant
toutes vos tensions internes. Continuez à descendre et sentez intérieurement votre ventre, relâchez-le en profondeur,
continuez jusqu'au bas ventre, laissant l'intérieur de votre corps dans une relaxation parfaite.

Comme vous pouvez le vérifier dans ce deuxième type de relaxation, nous n'avons pas tenu compte des bras et des
jambes. On part des yeux vers l'intérieur de la tête et l'on descend comme si l'on chutait définitivement vers la base du
tronc.

Pratiquez plusieurs fois cet exercice en vérifiant à la fin si certains muscles extérieurs sont encore tendus. Les muscles
externes doivent être restés parfaitement relaxés.

Vous devez également avoir obtenu une bonne relaxation interne. Cela vous permettra d'avancer vers les exercices
suivants qui sont un peu plus complexes.

RELAX INTERNE

(schémas) 2
1

1.- Vue latérale


2.- Vue frontale

LECON N°3

RELAXATION MENTALE

Pratiquez de nouveau la leçon n°2 et faites en sorte de ne pas vous arrêter davantage sur un point que sur un autre.
Répétez, en essayant de rendre vos déplacements intérieurs plus rapides, sans perdre en profondeur. Si vous croyez
dominer les exercices, préparez-vous à avancer.

Dans cette leçon n°3, nous travaillerons la relaxation mentale.


10
Sentez de nouveau votre tête. Là, se trouve le cuir chevelu, plus bas se trouve le crâne. Commencez par sentir votre
cerveau par l'intérieur, sentez votre cerveau comme s'il se trouvait tendu.

Assouplissez cette tension vers l'intérieur de votre cerveau et vers le bas, comme si la relaxation descendait.

Concentrez-vous, abaissez la tension, comme si la partie supérieure de votre cerveau devenait toujours plus douce, plus
agréable, en descendant toujours, en descendant vers le centre de votre cerveau, un peu plus bas que le centre, beaucoup
plus bas, pour devenir quelque chose de plus en plus cotonneux, plus doux, plus tiède.

Répétez plusieurs fois cet exercice, jusqu'à en acquérir la maitrise progressivement.

RELAXATION MENTALE

1. Sensation de la partie supérieure


du cerveau.
2. Descente vers le centre du cerveau

LECON N°4

EXPERIENCE DE PAIX
Répétez la leçon antérieure plusieurs fois jusqu'à ce que vous puissiez expérimenter rapidement la relaxation mentale.

Voici une méthode pour vérifier vos progrès: faites quelques pas dans votre pièce de travail, ouvrez et fermez quelques
portes, prenez et déposez au même endroit quelques petits objets. Revenez ensuite à votre point de départ.

On suppose qu'on effectue ces déplacements à partir du registre interne de relaxation mentale étudiée dans la leçon
précédente.

Lorsque vous maitriserez la méthode indiquée, vous pourrez tenter des expériences quotidiennes plus complexes.

Maintenant, vous maitrisez les trois formes de relaxation. Vous connaissez la relaxation physique externe, la relaxation
physique interne, et la relaxation mentale. A présent, vous vous trouvez en condition d'appliquer ces types de relaxation
dans la vie quotidienne d'une façon rapide et efficace.

Jusqu'à présent, vous avez essentiellement travaillé avec vos muscles et vos tensions internes. Cependant, dans cette
leçon nous allons entreprendre un travail un peu différent. Vous allez apprendre à diriger vos images mentales.
Vous devez comprendre que ce sont les images qui mobilisent vos tensions et qu'elles peuvent aussi mobiliser vos
détentes.

Si, par exemple, vous imaginez un incendie et que vous imaginez vous y trouver, vous pourrez facilement vous rendre
compte que vos muscles se tendent. Par contre, à mesure que l'incendie s'éteint, vous observerez comment se détend la
musculature extérieure et vous enregistrerez également la détente de vos sensations internes.

Dans cette leçon n°4, nous allons commencer à manier une image d'une grande utilité pour la suite du travail.

Nous allons maintenant réaliser l'expérience de paix.

Commencez par imaginer une sphère transparente située au-dessus de vous, qui descend,rentre par votre tête et finit par
se loger au centre de votre poitrine, au niveau du coeur.

Au début, certaines personnes éprouvent des difficultés à bien imaginer cette sphère. Ce n'est pas gênant, pourvu que
ces personnes puissent expérimenter une agréable sensation dans la poitrine sans l'appui de l'image sphérique.

Avec le temps, sans doute, pourrez-vous visualiser correctement cette sphère qui descend et finit par se placer dans le
centre de la poitrine.

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Une fois la sphère placée dans le centre de la poitrine, on étend lentement cette image comme si elle grandissait de plus
en plus, jusqu'à atteindre les limites du corps.

Lorsque, du centre de la poitrine, la sensation s'est étendue dans tout le corps, jusqu'à ses limites, une chaude sensation
de paix et d'unité intérieure apparait. Laissez-là opérer d'elle même.

Il est important que cette sensation s'étende jusqu'aux limites du corps, c'est-à-dire en irradiant de plus en plus du centre
de la poitrine vers les limites du corps, jusqu'à obtenir une sorte de luminosité interne.

La relaxation devient complète lorsque cette luminosité coincide avec les limites du corps.

Parfois la respiration devient ample, accompagnée d'émotions positives, d'émotions agréables, d'émotions inspiratrices.

Ne prêtez pas beaucoup d'attention à la respiration, laissez-la seulement accompagner les émotions positives. Dans
certains cas, des images et des souvenirs très vivants surgissent. Cependant, intéressez-vous davantage à votre registre
de paix croissante.

Lorsque le registre qui commença dans la poitrine s'est diffusé dans tout le corps jusqu'à ses limites, vous aurez maitrisé
la partie la plus importante de l'exercice. L'expérience de paix surgit alors. Vous pouvez rester quelques minutes dans
cet état intéressant, puis faire régresser lentement la sensation et l'image jusqu'à la poitrine, près du coeur. Enfin, élevez
cette sphère que vous avez utilisée au début de l'exercice jusqu'à votre tête pour la faire disparaitre.

Ainsi se termine l'expérience de paix.

Souvenez-vous que si vous n'êtes pas correctement détendu comme expliqué dans les leçons précédentes, cette
importante expérience de paix n'a pas l'opportunité de se manifester.

EXPERIENCE DE PAIX

(schémas)

1. Visualisation de la sphère, descente à la hauteur des yeux.


2. Entrée dans la tête, descente jusqu'au centre de la poitrine.
3. Expansion de la sensation.
4. Expérience de paix.
5. Concentration de la sensation.
6. Visualisation, montée jusqu'à la tête et sortie de la sphère.

LECON N°5

IMAGES LIBRES

Avant de poursuivre, nous vous recommandons de répéter la leçon précédente.

Pour continuer, nous allons opérer avec des images libres.

Mettez-vous dans une parfaite relaxation externe, interne et mentale. Laissez alors défiler librement les images qui
apparaissent.

Observez ces images relatives aux situations de votre vie quotidienne, les images provenant de vos relations avec
d'autres personnes, les images liées à votre travail, les images en rapport avec vos amis, vos proches, et remarquez
celles qui vous provoquent une gêne.

Ces images vous provoquent une tension musculaire particulière. Tenez compte de ces images, que vous noterez par la
suite, sans essayer pour l'instant de travailler avec elles. Laissez les simplement défiler dans votre mental et observez
celles qui vous produisent des tensions spéciales.

Répétez plusieurs fois cet exercice d'images libres. Recommencez-


le jusqu'à ce que vous compreniez quelles sont celles qui vous produisent des tensions.
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TENSIONS MUSCULAIRES

(schémas)

vue de face vue de dos

Indiquez sur ces figures les points où vous expérimentez une forte tension.

LECON N°6

DIRECTION D'IMAGES

Procédez comme dans la leçon précédente. Après une bonne relaxation, laissez les images défiler librement. Vous
observez celles qui provoquent une tension musculaire particulière, et, lorsqu'une des images qui vous provoquent des
tensions apparait clairement, retenez-la, visualisez-la bien et découvrez dans quel point de votre corps se sont produites
les tensions musculaires.

Sans oublier cette image, en la retenant dans votre mental, détendez les muscles, relâchez-les complètement jusqu'à ce
que vous puissiez visualiser à nouveau cette image mais sans expérimenter aucun type de tension.

Essayez une fois, deux fois, trois fois. Laissez défiler vos images, observez celles qui vous provoquent une tension
spéciale. Détendez ces images qui font naitre la tension et commencez à vous détendre profondément. Détendez-vous
profondément jusqu'à ce que ces mêmes images ne vous placent pas dans une situation tendue lorsqu'elles apparaitront
de nouveau.

Il est important que vous vous entrainiez plusieurs fois avec cette technique.

Dans la mesure du possible, appliquez-la dans la vie quotidiennne ou durant les quelques minutes que vous consacrez à
ce travail avant d'aller dormir chaque nuit.

Dans cette leçon n°6 vous avez appris à diriger vos images.

LECON N°7

CONVERSION DES IMAGES DE LA VIE QUOTIDIENNE LIEES A DES TENSIONS

Maintenant, nous allons travailler la conversion des images quotidiennes.

Cette pratique est basée sur ce qui a été expliqué au sujet de la capacité qu'ont les images de créer des tensions
musculaires ou de faciliter la relaxation.

Si vous avez travaillé correctement vos images dans les leçons précédentes, vous avez parfaitement compris cette vérité.
Vous connaissez par expérience quelles sont les situations de la vie quotidienne qui vous créent une tension musculaire
particulière.

Prenez note de ces situations avant de commencer l'exercice.

Pour cela, revoyez tout ce que vous faites dans votre vie quotidienne, examinez les relations que vous entretenez avec
d'autres personnes, dans votre travail, dans votre foyer, dans la vie sociale, avec le sexe opposé, etc...

Vous constatez que certaines personnes vous sont très agréables, par contre, vous observez que certaines autres vous
créent une gêne particulière, que ce soit parce que vous êtes en situation de chef, ou en situation de subordonné, en
situation de père ou de fils, de maitre ou d'élève.

Dans diverses situations, vous vous trouvez avec différentes personnes dont certaines vous produisent ces tensions ou
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ces désagréments particuliers.

Si vous examinez mentalement ces situations, vous pourrez noter celles qui vous incommodent le plus, afin de faire
disparaitre ces gênes par la suite.

Lorsque vous avez revu cela parfaitement, commencez, après une profonde relaxation, à vous souvenir de ces personnes
et à vous imaginer dans ces situations.

Stoppez alors les images de ces personnes, maintenez ces images où vous vous voyez dans ces situations difficiles, et là,
commencez peu à peu à détendre les muscles mais en incorporant maintenant un élément très important: ajoutez de
nouvelles images qui convertissent favorablement la situation.

Vous comprendrez qu'il n'est pas difficile d'imaginer maintenant cette personne qui vous provoquait des tensions, de
l'imaginer dans une relation différente avec vous, dans une relation nettement améliorée.

Observez les bons côtés de cette personne et changez la situation antérieure en une situation plus satisfaisante.

Observez les situations où vous rencontrez des difficultés et découvrez que même dans ces situations, certains aspects
positifs peuvent être appréciés.

Recherchez le bon côté des choses, rendez positives ces images, rendez-les agréables, donnez-leur une certaine touche
plaisante, convertissez positivement les situations ou les images de ces personnes et en même temps relaxez vos
muscles en profondeur. Vous réaliserez ainsi de grands progrès.

Répétez plusieurs fois cet exercice de conversion d'images quotidiennes avant de passer à la leçon suivante.

LECON N°8

CONVERSION DES IMAGES DE LA BIOGRAPHIE LIEES A DES TENSIONS

Cette leçon traite de la conversion des images biographiques c'est-à-dire des images liées aux personnes, aux objets et
aux situations, qui sont en rapport avec des moments décisifs de votre vie.

Commencez par vous souvenir de votre vie, de la prime enfance jusqu'à aujourd'hui.

Maintenant préparez vous à ce travail.

Prenez de quoi écrire pour noter ce dont vous vous souvenez et procédez de la façon suivante: commencez par votre
enfance et notez les différentes situations en soulignant celles qui sont spécialement problèmatiques pour vous. Faites
alors une petite biographie, c'est-à-dire une petite histoire personnelle. Tout en l'écrivant, vous vous souvenez des
différentes situations, certaines très difficiles, certaines désagréables, d'autres moins, ceci en partant de l'enfance, en
passant par l'adolescence, la jeunesse, jusqu'au moment actuel.

Vous pouvez constater que ce qui est arrivé au long de la vie et qui n'a pas été bien compris, appartient apparemment au
passé. En fait, il n'en est pas ainsi, en aucune façon. Ces images de situations difficiles agissent en ce moment même
sans que vous vous en rendiez compte, et parfois, lorsque quelque chose vous rappelle ces situations, d'énormes
tensions apparaissent en vous.

Vous comprenez que cette leçon est particulièrement importante par la profondeur du travail que vous effectuez
maintenant.

Considérez votre vie, recherchez dans votre mémoire, cherchez les situations difficiles et comprenez que ces situations
sont une source considérable de tensions et de gênes pour vous.

Après avoir réalisé votre biographie, en ayant pris bonne note de ces évènements, vous êtes en condition pour travailler.
Maintenant, vous connaissez les situations difficiles de votre vie. Commencez par la relaxation profonde que nous
connaissons et évoquez ces situations difficiles, afin de les convertir en situations favorables, comme expliqué dans la
leçon précédente.

Changez en images favorables, gaies, rendez positives ces situations de votre vie, et, en même temps, relaxez
complètement vos muscles.
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Comme vous connaissez la technique, vous pouvez le faire une fois, deux fois, trois fois et plus si nécessaire.

Procédez de cette façon jusqu'à ce que ces situations difficiles perdent leur charge négative et soient converties en de
nouvelles images favorables, donnant ainsi origine à une relaxation profonde et durable en vous.

LECON N°9

TECHNIQUE UNIFIEE DE RELAXATION

Vous devrez enregistrer correctement et d'une façon profonde cette technique afin qu'elle soit la seule que vous
appliquiez dans la vie quotidienne. Souvenez-vous que cette technique sera votre seule alliée dans les situations difficile
de la vie. Pour cette raison, ne l'utilisez pas tant que vous n'avez pas l'absolue certitude de maitriser tout ce qui a été
expliqué dans les leçons précédentes. Sinon, vous ne pourriez appliquer automatiquement cette technique et vous
n'obtiendriez pas les résultats souhaités. Pour cela, il est recommandé de suspendre momentanément le cours pour
revoir à nouveau tout ce qui a été fait jusqu'à présent, en étudiant les difficultés et en perfectionnant le travail chaque
fois que ce sera nécessaire.

Ayez une parfaite maitrise des leçons précédentes, et à partir de ce moment là, disposez-vous à travailler pour
incorporer cette technique unifiée de relaxation.

Vous souvenez-vous de la leçon n°4, dans laquelle l'expérience de paix a été expliquée ? C'est de cela qu'il s'agit, vous
procèderez de la façon que nous allons expliquer par la suite.

Serrez fortement le poing, contractez-le musculairement, évoquez l'expérience de paix, et relâchez subitement la tension
de votre main, de sorte qu'en relâchant la tension, l'expérience de paix se manifeste.

Comprenez bien ce qui est expliqué, contractez votre poing, toujours le même poing, évoquez l'expérience de paix et
vous relâchez subitement la tension de votre main. En la relâchant, l'expérience de paix doit devenir complète.

Pour acquérir cela, vous devez répéter cet exercice de nombreuses fois afin que l'expérience de paix demeure associée à
ce geste.

Vous provoquez une tension, vous évoquez l'expérience, et vous relâchez subitement en produisant ce registre interne
de relaxation.

Pratiquez de nombreuses fois cette technique et lorsque vous l'avez enregistrée correctement, lorsque vous pouvez la
répéter d'une façon plus rapide, appliquez cette technique dans la vie quotidienne.

Ne l'appliquez pas de façon inutile mais seulement dans de véritables situations difficiles dans lesquelles on perd
facilement le calme.

Observez que toute situation difficile crée des tensions. Profitez de cette tension pour serrer le poing, en déplaçant la
tension de cette situation à votre poing et, là, relâchez; la relaxation complète se manifestera alors.

Souvenez-vous de l'expérience de paix, souvenez-vous que vous avez utilisé l'image de la sphère transparente comme
appui, et en vous appuyant sur cette image vous êtes parvenu à effectuer des relaxations profondes en étendant la sphère
à partir du centre de la poitrine jusqu'à atteindre lumineusement les limites de votre corps.

Si vous avez enregistré correctement cette diffusion de l'image vers les limites de votre corps, vous avez obtenu cette
expérience de relaxation, c'est-à-dire de paix profonde.
Dans le cas présent, il n'est pas nécessaire d'imaginer cette sphère, car vous l'avez déjà suffisamment travaillée.
Conservez par contre cette sensation qui s'étend du centre de la poitrine vers les limites du corps. Une profonde
relaxation est obtenue, qui va de l'intérieur vers les muscles les plus externes. Ainsi, au moment même où se produit une
tension, contractez subitement les muscles de votre main et évoquez l'expérience de paix au centre de votre poitrine.
Ensuite, en relâchant les muscles de votre main, relaxez-vous complètement en partant du centre de la poitrine jusqu'aux
limites de votre corps.

Vous obtiendrez de cette façon une bonne relaxation complète.

Si vous obtenez cette bonne relaxation, vous sortirez de la situation tendue en obtenant plus de tranquillité. Il n'est pas
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difficile de comprendre le mécanisme, mais il est vrai qu'il comporte des difficultés pour pouvoir l'appliquer
efficacement.

Il est nécessaire, pour cette raison, de le répéter de nombreuses fois au cours de nombreuses situations jusqu'à ce qu'il
reste incorporé en vous d'une façon permanente.

REVISION

1. Pratiquez rapidement et en séquences continues, les relax externe, interne et mental. Ensuite, répéter en
perfectionnant uniquement là où les difficultés ont été rencontrées.
2. Pratiquez rapidement l'expérience de paix et ensuite perfectionner uniquement là où vous avez trouvé des difficultés.
3. Pratiquez l'expérience de paix en situations quotidiennes (toujours des situations les plus simples aux plus
complexes).
4. Révisez votre travail des images tendues quotidiennes en perfectionnant là où on a trouvé des difficultés.
5. Révisez votre travail des images tendues biographiques en perfectionnant là où on a trouvé des difficultés.
6. Pratiquez la technique unifiée de relaxation en suivant la méthode des situations quotidiennes plus simples (moins
tendues), aux situations quotidiennes plus complexes (plus tendues).

PRATIQUES PSYCHOPHYSIQUES

La gymnatique psychophysique mène à l'augmentation de la maitrise de soi-même dans la vie quotidienne. C'est un
système de pratiques d'autocontrôle et de développement intégral. Cette gymnastique tend à rétablir l'équilibre entre le
mental et le corps.

Parler de santé et de vigueur dans le meilleur des sens c'est parler d'équilibre. Pour obtenir ceci, rien n'est meilleur que
d'exercer le corps et le mental d'une façon simultanée.

Ces travaux n'essaient pas d'obtenir un plus grand développement musculaire, une augmentation de la résistance ou de
l'agilité corporelle comme le font en général le sport ou la gymnastique.

Ils ne traitent pas non plus de techniques qui modèlent corporellement.


Les exercices permettent au pratiquant, au moyen d'un système de tests, de comprendre ses points les plus faibles
d'auto-maitrise. De cette façon, bien qu'il faille effectivement réaliser toutes les techniques proposées, il faudra en
extraire celles qui sont d'une exécution plus difficile, jusqu'à en obtenir la maitrise. C'est le point le plus important.

RECOMMANDATIONS :

1. Réalisez le cours en compagnie d'autres personnes.

2. Perfectionnez les techniques que vous avez sélectionnées en raison de leur plus difficile exécution et abordez-les
individuellement et dans des moments opportuns de la vie quotidienne.
Lorsque vous connaitrez les exercices, vous comprendrez quels peuvent être ces moments.

3. Inscrivez sur un cahier de notes toutes vos observations, leçon par leçon.

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LECON N°1

POSTURES CORPORELLES ET ETATS MENTAUX

Si vous avez observé les postures corporelles d'une personne déprimée et d'une autre personne joyeuse, vous
comprendrez rapidement la relation entre postures et états mentaux.

Mais voici un point d'extrême intérêt, de même que l'état mental amène le corps à des postures déterminées, la posture
corporelle induit des états mentaux. Dans la relaxation, nous avons étudié ce phénomène sous un autre angle.

Nous distinguons deux phénomènes concernant les postures corporelles :

1- statiques (les plus générales): debout, assis, couché.

2- dynamiques (les plus générales): avancées, reculs, inclinaisons, changements dans la façon de marcher et
mouvements de transition.

SERIE N°1: Statique corporelle

A- mettez-vous debout, comme vous le faites habituellement. Imaginez une ligne qui passe verticalement de la tête au
sol. Vous comprendrez immédiatement si votre tête est mal placée, si la poitrine est enfoncée, l'abdomen hors de sa
place ou le bas ventre caché (et de ce fait les fessiers hors de la ligne).

N'essayez pas de corriger les mauvaises postures. Prenez en simplement note et mémorisez en bien leurs détails.

Ultérieurement, dessinez dans le cahier, comme vous l'imaginez, votre silhouette vue de profil. Marquez les points mis
en place incorrectement et vous comprendrez ce que vous devez corriger.

Faites-le à présent debout, corrigez tous les défauts... vous verrez que ce n'est pas facile, étant donné que pendant des
années vous avez formé de mauvaises habitudes dans vos postures.

Lorsque vous croyez avoir adopté la posture correcte, placez vous debout en essayant de coller vos talons et le dos
contre un mur. Observez et continuez à corriger.

B- Asseyez-vous sur une chaise comme d'habitude. Ayez recours à la ligne imaginaire et prenez note des erreurs de
posture. Corrigez-les à présent. Enfin, collez les fessiers et le dos au dossier de la chaise. Répétez plusieurs fois.

C- Allongez-vous. Relâchez les muscles. Observez les parties du corps qui restent en mauvaises positions ou qui créent
de fortes tensions. Prêtez attention à la position de la tête et du dos. Corrigez. Répétez plusieurs fois.

SERIE N°2 :Dynamique corporelle

A- Marchez comme d'habitude. Observez les erreurs de posture. Marchez ensuite en essayant de maintenir la posture
correcte que vous avez fixée dans l'exercice antérieur.

B- Marchez, asseyez-vous et relevez-vous de nouveau, pour reprendre la marche.Faites tout ceci comme
d'habitude.Effectuez les mêmes opérations mais en corrigeant les postures.

C- En maintenant la posture adéquate, ouvrez et fermez une porte.Observez si vous "sortez" des postures
correctes.Répétez plusieurs fois.

D- Marchez, inclinez-vous pour prendre un objet au sol. Marchez, réinclinez-vous pour laisser l'objet.Observez si vous
"sortez" des postures correctes.Répétez plusieurs fois.

E- Marchez, et ensuite saluez les participants. Parlez brièvement avec eux. Marchez de nouveau.Observez à quels
moments vous "sortez" des postures correctes.Répétez plusieurs fois.

Recommencez la leçon et effectuez de nouveau ce qui est proposé dans les séries 1 et 2. Prenez note de vos
observations. Arrivez à un accord avec les autres participants pour vous corriger mutuellement dans les futures leçons,
lorsqu'on observe chez quelqu'un de mauvaises postures.
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Important :
Proposez-vous d'appliquer vos résolutions dans la vie quotidienne jusqu'à la prochaine réunion.

LECON N°2

TRAVAIL DES CENTRES. TYPES HUMAINS. CENTRE VEGETATIF.

Lorsqu'une personne subit des changements émotifs, beaucoup de choses s'altèrent dans son intérieur, entre autres: sa
respiration. Lorsque quelqu'un s'émeut, le coeur s'agite et la respiration devient haute, la voix s'entrecoupe et montre
aussi des changements de ton.

Certains états internes, de même qu'ils se trouvent liés à des postures corporelles, sont aussi liés à des formes
respiratoires définies.

Certains individus qui connaissent ces relations, arrivent à modifier leurs états d'âmes négatifs, en assumant des
postures adéquates ou en changeant la façon de respirer. On ne doit pas croire que ces modifications s'obtiennent
instantanément. Tout arrive avec un "retard" de quelques minutes... Expliquons ceci.

Si, en raison de n'importe quelle circonstance, mon état émotif est mauvais, ceci entrainera une confusion dans mes
idées, mes postures corporelles deviendront incorrectes et ma respiration sera déficiente. En suivant les postures
correctes que je connais déjà, je me mets à marcher. Cependant, le mauvais état maintiendra son inertie encore un
moment. Alors, si je maintiens l'attitude corporelle adéquate, je pourrai vérifier qu'après quelques minutes, mon état
d'âme commence à varier favorablement.

Si je contrôle ma façon de respirer, il en sera de même. Cependant, je devrai d'abord observer ma façon habituelle et
apprendre à la modifier.

On comprendra plus loin, qu'en se plaçant dans les postures correctes et en maniant un bon système respiratoire, les
activités intellectuelles, émotives et motrices commencent à se déployer d'une façon équilibrée. Ceci est sans doute d'un
grand secours mais requiert quelques explications.

En général, nous disons que les activités humaines sont régulées par des centres nerveux et glandulaires.
Nous distinguons donc :

A) Le centre intellectuel: il régule l'élaboration des réponses pensées, la relation entre les différentes stimulations, la
relation entre les données et l'apprentissage.

B) Le centre émotif: il régule les sentiments et les émotions comme réponses à des phénomènes internes et externes.

C) Le centre moteur: il régule la mobilité de l'individu et les opérations corporelles.

D) Le centre végétatif: il régule l'activité interne du corps.

Les centres travaillent avec des vitesses différentes, le plus lent étant l'intellectuel et le plus rapide le végétatif.

En général, un changement végétatif, modifie le fonctionnement des autres centres qui répondront à ce changement
avec un peu plus de lenteur. En agissant sur le centre moteur, on peut aussi modifier l'activité émotive et intellectuelle.
Lorsque nous parlons de correction de postures corporelles, nous nous appuyons sur ce fait. Lorsque par contre, nous
parlons de formes respiratoires adéquates, nous nous appuyons sur le centre végétatif, pour que celui-ci modifie
l'activité des autres centres.

Chaque personne tend à travailler davantage avec un centre qu'avec les autres, c'est pour cette raison que l'on peut parler
de types humains intellectuels, émotifs, moteurs et végétatifs (ou instinctifs).

Dans ce cours, nous voulons obtenir la mise en exercice de tous les centres.

En partant du centre végétatif, et leçon par leçon, nous mettrons en marche tous les autres centres. Chaque étudiant
pourra alors comprendre quels sont les centres qu'il contrôle le moins et de ce fait, devra travailler sur ceux-ci avec plus
d'obstination.
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SERIE N°3 : Centre végétatif, respiration complète
Asseyez-vous correctement sur une chaise.

Fermez les yeux, et relâchez les muscles du mieux que vous pouvez. Expulsez tout l'air sans efforts.

Ensuite, ressortez, étendez le ventre et, dans cette posture commencez à aspirer de l'air, faisant en sorte que la sensation
soit de "remplir le ventre".

Conservez l'air quelques instants et expulsez-le.

On appelle cette partie de l'exercice, "respiration basse".

Une fois que les opérations antérieures sont dominées, passez à l'opération de rentrer le ventre à partir de la respiration
basse, ce qui vous fera obtenir la sensation de montée de l'air à la poitrine (ceci se renforce en dilatant la cage toraxique,
lorsque l'on pousse les épaules vers l'arrière).

Conservez l'air quelques instants et expulsez-le.

On appelle cette partie de l'exercice, "respiration moyenne".

Finalement, à partir du ventre vers la poitrine, et de là, vers la partie haute de la poitrine, vers la gorge, on continue la
montée de l'air (ceci se renforce en baissant les épaules et en étirant légèrement le cou).

On appelle cette partie de l'exercice, " respiration haute ".

Faites maintenant le cycle complet de la respiration basse, moyenne et haute dans une même inspiration, en expulsant
l'air vicié à la fin de l'exercice.

En synthèse, assis correctement, fermez les yeux et relâchez les muscles, faites ensuite ce qui suit :
expulsion de l'air - dilatation du ventre - entrée basse de l'air - montée vers le centre de la poitrine - montée vers la partie
haute - expulsion.
Au début l'exercice est discontinu mais avec la répétition on obtient un cycle harmonieux et continu d'entrée et de sortie
d'air dans les trois niveaux des poumons, qui auront travaillé intégralement à la fin de la pratique.

Veillez à ce que la respiration complète soit à chaque fois plus douce, jusqu'à ce que vous éliminiez tout effort dans son
exécution.

IMPORTANT: Pratiquez plusieurs fois la respiration complète. Prenez note de vos difficultés et proposez vous de
pratiquer l'exercice deux ou trois fois par jour, jusqu'à la leçon suivante. En accord avec les résultats obtenus, vous
verrez à utiliser cette forme respiratoire comme exercice journalier dans le futur, ou lorsque vous désirerez équilibrer
votre état corporel et mental.

LECON N°3

CENTRE, PARTIES ET SOUS-PARTIES. CENTRE MOTEUR

Voyons comment fonctionnent les différents aspects, les différentes "parties" du centre moteur. Mais auparavant, nous
donnons un schéma général des centres pour que vous ayez une compréhension plus claire de notre système de
pratiques.
Partie int. Partie émot. Partie mot.

--------------------------------------------
CENTRE INTELLECTUEL |Abstractions | Habitudes | Images |
| | intellectuelles| |
| | (intérêts, | |
| | curiosité) | |
--------------------------------------------
CENTRE EMOTIF |Intuitions | Habitudes | Passions |
| | émotives | |
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--------------------------------------------
CENTRE MOTEUR |Attention | Habitudes du | Réflexes |
|motrice | mouvement | acquis |
| | | |
--------------------------------------------

Nous avons déjà touché globalement le centre moteur en corrigeant la statique et la dynamique corporelles (série 1 et 2).

Nous avons aussi travaillé, en général, le "tonus" végétatif, au moyen de la respiration complète. Par rapport à ce centre
nous ne réaliserons aucune autre pratique étant donné que le système général de ce centre est involontaire. Nous
comprenons dans ce centre le métabolisme, la recomposition organique, le rejet envers certaine substances, la
croissance, etc... comme fonctionnements non volontaires du centre végétatif.
Pour compléter le schéma des centres nous disons que de la même manière que l'on admet des "parties", de même
chacune d'entre elles comprend des " sous parties". Nous donnerons un seul exemple. Pour ce faire nous prendrons le
centre intellectuel.

P. INT. P. EMOT. P. MOTR.


-----------------------------------------
CENTRE |Sélection | Sélection | Sélection |
INTELLECTUEL |des données | des intérêts | des images| Sélecteurs
|abstraites | intellectuels| |
-----------------------------------------
|Maintien de | Maintien de | Maintien |
|l'acte de | l'intérêt | des images| Adhéseurs
|raisonner | intellectuel | |
-----------------------------------------
|Energie dans| Energie dans | "brillant"|
|le penser | les intérêts | des images| Elévateurs
| | intellectuels| | d'énergie
-----------------------------------------

Si, par exemple, nous imaginons une maison et que l'image de la maison est faible , n'a pas de "brillant", c'est parce qu'il
y a un manque d'exercice dans l'élévateur de la motricité de l'intellect. Bien, si le "brillant" est bon , mais que l'image de
la maison apparait et disparait, nous disons que c'est le maintient qui fait défaut, la conservation de l'image que l'on
suppose devoir rester fixe. Dans ce cas c'est l'adhéseur de la motricité de l'intellect qui requiert du travail. Enfin si,
lorsqu'on veut évoquer l'image de la maison et que c'est une autre image qui apparait, ou que l'image de la maison se
confond avec un autre objet, nous disons que le sélecteur de la motricité de l'intellect manque de travail. La correction
de ces défauts (qui en réalité se produisent par manque d'exercice) s'effectue en répétant à intervalles réguliers le même
exercice qui a servi de test, mais en ayant maintenant pour objet de faire travailler d'une façon soutenue cette partie ou
sous partie, jusqu'à ce quelle acquière de nouvelles habitudes.

Ce schéma des sous parties peut être appliqué à tous les centres (avec l'ajustement correspondant) mais les exercices de
ce cours travaillent simplement au niveau des parties.

Série N°4 Partie motrice du centre moteur

A- A partir d'une courte distance et avec peu de force, faites vous lancer une balle molle. Esquivez-la. Demandez que
l'on répète l'opération en augmentant la rapidité. Observez votre rapidité et votre précision dans l'esquive. Prenez note
du maintien de vos reflexes.

B- Asseyez-vous par terre. Demandez à un autre participant, placé dernière vous de taper dans ses mains à n'importe
quel moment. Répondez au bruit subit en vous mettant debout le plus rapidement possible. Répétez. Prenez des notes de
votre rapidité de réponse.

C- Mettez vous en position de départ de course (accroupi, une jambe fléchie, l'autre plus en arrière et étirée, les mains
au sol). Répondez au claquement de main de votre collaborateur, le plus rapidemant possible, en réalisant seulement
l'arraché, étant donné qu'il ne s'agit pas de sortir en courant. Répétez. Prenez note de votre rapidité de réponse.

D- Debout, fermez les yeux. Avancez le pied gauche par rapport au pied droit de sorte que le talon du premier touche la
pointe du second. Répétez la même opération avec l'autre pied de manière à avancer. Essayez de ne pas déséquilibrer le
corps en étendant les bras. Lorsque vous obtenez de la stabilité réalisez l'exercice plus rapidement et ainsi d'une facon
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progressive. Vous devriez au moins pouvoir vous déplacer de quelques mètres sans ouvrir les yeux. Prenez note de vos
manques d'équilibre.

Série N°5: Partie émotive du centre moteur

Comme on l'a vu précédemment , au cours de sa vie, n'importe quelle personne a formé de mauvaise habitudes dans sa
statique et sa dynamique corporelle. Cependant, à force de répéter les exercices de correction et de maintenir les
nouvelles postures apprises, les habitudes ancrées peuvent être dépassées de facon satisfaisante.

Nous verrons maintenant, comment les habitudes des postures et des mouvements peuvent être travaillés afin d'obtenir
une plus grande liberté, maitrise et grâce dans les mouvements. Ces pratiques sont appelées "contradiction motrice".

A- Asseyez-vous comme d'habitude. A présent prenez des postures de façon qu'aucune d'elles ne coincide avec celles
qui vous sont habituelles. Modifiez plusieurs fois ces postures jusqu'à ce qu'aucune d'elles ne se répéte. Un recours
intéressant est celui d'imiter d'autres personnes. Prenez note de vos difficultés et perfectionnez l'exercice.

B- Debout. Marchez comme d'habitude. Maintenant marchez d'une facon complètement inaccoutumée. Utilisez le
recours d'imiter, par exemple une personne agée, un marin etc... Etudiez les difficultés pour vous soustraire à vos
habitudes de mouvement. Prenez note et perfectionnez en répétant.

C- 1° Prenez un siège face à une table, les poings fermés et les index étendus (ceux-ci s'appuient sur la table).

2° L'index gauche s'élève et s'abaisse verticalement en frappant la table.

3° L'index droit se déplace sur la table de gauche à droite et inversement.

4° Les deux mouvements se désynchronisent. ultérieurement, les mouvements s'accélèrent et se compliquent avec des
doubles et triples coups.

D- Assis, les mains sur les genoux. La main gauche va au nez. Silmultanément la main droite va à l'oreille gauche. Les
deux mains reviennent aux genoux. Main droite au nez, simultanément main gauche à l'oreille droite, etc... Répétez en
accélérant les mouvements à chaque fois.

E- Debout. Main droite appuyée sur le ventre. Main gauche sur la tête. Pendant que vous déplacez la main droite dans le
sens des aiguilles d'une montre , la main gauche s'élève et s'abaisse sur la tête dans un sens vertical parfait. Inversez
ensuite le sens des tours de la main droite et continuez comme précédemment. Changez ensuite l'emplacement des deux
mains et reprenez l'exercice. Enfin, réalisez le même exercice, pendant que vous remuez la tête de gauche à droite et
dans l'autre sens ensuite.

F- Debout sur un pied. La jambe qui se trouve sans appui décrit des mouvements circulaires, pendant que les deux bras
se haussent latéralement au niveau horizontal des épaules et ensuite retombent. Ultérieurement les deux bras s'élèvent à
la même hauteur mais vers l'avant. On change de jambe, etc...

G- En effectuant l'exercice antérieur, ajoutez des mouvements circulaires de tête en essayant de maintenir l'équilibre.
Lorsque vous dominez ceci, répétez mais en fermant les yeux.

Prenez note des difficultés rencontrées dans chaque exercice de cette série. Répétez en corrigeant.

Série N°6. Partie intellectuelle du centre moteur

C'est une série qui requiert initialement beaucoup d'attention; beaucoup de "soin" dans les mouvements. Elle a
l'intéressante qualité de perfectionner l'harmonie et le rythme corporel dans les déplacements.

A- Debout et avec un livre sur la tête, marchez lentement en maintenant toujours les postures correctes travaillées dans
la lecon N°1.

B- Marchez, asseyez-vous, toujours avec le livre sur la tête. Relevez-vous. Donnez de la grâce et de la rapidité à vos
mouvements.

C- Debout, tournez sur vous-même. Marchez en avant et en arrière. Déplacez-vous latéralement, quelques pas à droite,
et quelques pas à gauche. Imprimez une rapidité croissante à vos mouvements. Répétez la série plusieurs fois. Prenez
21
note.

IMPORTANT: Dans cette leçon, il y a trois séries avec divers exercices dans chacune. Synthétisez dans votre cahier les
observations qui correspondent à chaque série et aux exercices qui se sont trouvés les plus difficiles. Prenez la
résolution de pratiquer ceux-ci jusqu'à la leçon suivante.

LECON N°4

CARACTÉRISTIQUES DU TRAVAIL DES CENTRES. CENTRE ÉMOTIF

Au long des leçons nous avons vu quelques caractéristiques générales des centres, voyons à présent quelques autres
caractéristiques et des questions qui ont trait à la relation de travail entre centres.

La rapidité des centres est décroissante dans le sens ascendant. La rapidité diminue aussi proportionnellement à
l'augmentation de l'attention. Nous entendons par "sens ascendant", la séquence qui va du végétatif (le plus rapide) à
l'intellectuel. Ceci est également valable pour les parties de tous les centres qui vont de la motrice (plus rapide) à
l'intellectuelle. Dans ce schéma, la partie la plus lente (et aussi la partie qui requiert le plus d'attention) est la partie
intellectuelle du centre intellectuel, et la plus rapide, la partie motrice du centre végétatif.

En accord avec ceci, lorsqu'on prête une attention intellectuelle à une émotion, celle ci doit se ralentir et lorsqu'on fait la
même chose avec un mouvement corporel, il arrive la même chose. Dans la pratique ce n'est pas aussi simple, car
comme nous le verrons plus loin, ce sont les centres "inférieurs", qui gouvernent habituellement ceux qui sont supérieur
et non le contraire. Dans ce sens, il est plus facile de modifier des émotions par des changements moteurs (centre
inférieur par rapport à l'émotif) que de le faire à partir de l'intellect. Il arrive aussi que des émotions négatives bloquent
le centre intellectuel dans son travail et que les émotions positives dynamisent ce centre.

Voyons des exemples au sujet de la rapidité des centres.

Une personne traverse une rue sans faire attention. A ce moment une voiture qui roule vite, freine à quelques
centimètres de cette personne. Immédiatement la personne saute sur le côté pendant qu'elle enregistre des contractions
musculaires plus intenses du côté exposé au danger. Elle enregistre aussi une tension dans le plexus solaire. Ensuite elle
sent son coeur qui s'agite et sa respiration qui s'altère. Un "frisson" parcours sa colonne vertébrale et ses jambes
tremblent (restes de l'altération motrice et émotive dues à la décharge antérieure d'adrénaline dans le sang). Juste à la fin
de cette chaine de réaction, qui a commencé par le saut sur le côté (réponse motrice), qui a continué avec la sensation de
peur (réponse émotive), la personne considère dans des images confuses ce qui aurait pu lui arriver, images pressées et
rapides (réponse intellectuelle dans sa partie motrice). Tout le processus se termine lorsqu'elle considèrent ce qu'elle
doit faire étant donnée la situation (intellectuel se déplaçant de la partie motrice à la partie émotive et intellectuelle du
centre intellectuel).

Et là, commence une nouvelle chaine de réactions, ou bien il se produit une paralysie totale du sujet comme si les
centres étaient restés bloqués, sans charge.
Si au moment précédant l'accident, le centre sexuel (cas particulier du centre végétatif, en tant que collecteur et
distributeur d'énergie pour tous les autres centres), avait été mobilisé, il serait resté alors sans énergie (consommation de
sa charge en raison de la suractivité des autres centres).

Les centres ont des cycles de charge et de décharge qui ne sont pas semblables, mais qui configurent le biorythme
particulier de chaque personne. On observe ceci quotidiennement, lorsqu'on reconnait qu'il y a des heures plus
adéquates que d'autres pour l'exercice de différentes activités. Sur un temps plus long, on peut voir aussi une certaine
répétition plus ou moins fixe d'enthousiasme et de dépression ou de plus ou moins grande activité dans tous les autres
centres. Dans ce sens, on peut suivre des rythmes journaliers, mensuels et même annuels.

Un centre (et aussi une partie et une sous partie) peut travailler en négatif (en aspirant l'énergie à un autre) ou en positif
(en donnant de l'énergie à un autre, jusqu'à ce que finalement il se décharge).

Les centres ne travaillent pas isolément mais en structure avec les autres. Dans ce sens, au travail incorrect d'un centre,
correspondra un mauvais fonctionnement dans les autres centres, et cela de différentes manières suivant le travail en
surcharge du centre considéré (débordant sur les plus proches) ou en décharge excessive, (aspirant l'énergie des centres
les plus proches) ou en bloquant le passage d'énergie des autres centres.

Les centres supérieurs peuvent agir sur les inférieurs uniquement grâce à leurs parties motrices. Par exemple, les idées
abstraites ne peuvent mobiliser le centre émotif ou moteur. Par contre les images peuvent activer des émotions, des
22
mouvements corporels et parfois produire des modifications végétatives.

Passons maintenant au travail avec le centre émotif.

Série N°7. Partie motrice du centre émotif

Nous essaierons de comprendre comment se libèrent de petites passions au moyen de quelques stimulations et ensuite
nous aurons recours à quelques moyens pour dominer ces expressions.

A- Placez vous face à un autre participant. Il poussera doucement votre visage vers l'arrière, en vous appuyant la main
au milieu du visage. Observez que cette petite gène peut se convertir en indignation si l'exercice est répété plus
violemment. Lorsque vous avez obtenu un certain niveau de désagrément, recommencez l'exercice, maintenant en
essayant de "déconnecter" émotivement le provocateur qui se trouve en face. Nous expliquerons l'exercice de
déconnexion que vous appliquerez pendant toute cette série.

Regardez l'autre un peu de haut, en essayant de tendre les muscles qui font mouvoir les oreilles vers l'arrière, jusqu'à ce
que vous obteniez que l'autre prenne des caractéristiques "d'objet". Essayez maintenant de nouveau. Répétez l'exercice
A, en connectant et en expérimentant l'émotion désagréable connue. Répétez mais déconnectez. Comparez les deux
états. Vous pouvez accentuer l'effet de déconnexion en prenant une posture corporelle correcte et en réalisant quelques
respirations complètes rapides. Répétez plusieurs fois l'exercice jusqu'à ce que vous expérimentiez une certaine
maitrise, étant donné qu'il peut vous être d'une extrême utilité dans la vie quotidienne face aux situations
particulièrement gênantes.

B- Demandez aux autres participants de vous critiquer publiquement (peu importe que les appréciations soit injustes,
étant donné qu'il s'agit de travailler ces gênes émotives qui mobilisent des passions parfois incontrôlées). Lorqu'une
certaine gêne est expérimentée, déconnectez. Répétez l'exercice plusieurs fois.

C- Montez sur une chaise et chantez aux participants un air à la mode ou alors récitez ou mettez vous dans une situation
dans laquelle vous expérimentez une sensation de peur ou de ridicule face à votre public. Efforcez vous de déconnecter.
Répétez plusieurs fois.

D- Serrez la main d'un des participants et demandez lui d'essayer de vous faire rire. Déconnectez. Répétez plusieurs
fois.

On suppose que les exercices de la présente série se pratiquent dans un milieu de relation qui exclue tout excès ou
grossièreté. L'idée est claire, il ne s'agit pas d'exciter de fortes passions mais plutôt de travailler avec les gènes émotives
qui se trouvent à la base de ces passions, en maniant graduellement l'intéressant système de déconnexion.

Travaillez la déconnexion dans la vie quotidienne jusqu'à la leçon suivante, en prenant note sur le cahier au sujet des
difficultés rencontrées.

Serie N°8. Partie émotive du centre émotif

Nous travaillerons maintenant en essayant de modifier les habitudes émotives, au moyen de pratiques de "contradiction
émotive".

A- Nous connaissons déjà la relation entre état d'âme et posture corporelle. Travaillez alors en prenant une posture de
tristesse totale et dites les choses les plus joyeuses que vous concevez. Maintenez ces attitudes et faites en sorte de sentir
de la joie. Maintenant faites l'inverse. Répétez et introduisez des variantes. Prenez note.

B- Asseyez-vous. Placez face à votre vue un objet qui vous soit indifférent. Imaginez-le en relation avec quelque chose
de tragique jusqu'à ce que vous expérimentiez quelques sentiments négatifs. Ensuite, rapidement, imaginez l'objet en
relation avec quelque chose de comique. Observez si vous êtes capable de produire ces deux états d'âme. Si cela ne vous
est pas possible aidez vous en prenant des postures corporelles qui sont en rapport avec ces états d'âme. Souvenez vous
qu'il existe une inertie de quelques minutes jusqu'à ce que vous puissiez changer avec fluidité de l'optique tragique à
l'optique comique, par rapport au même objet. Prenez note.

C- Souvenez-vous d'une situation de votre vie caractérisée par un fort sentiment négatif. Faites l'effort de continuer à
vous souvenir, mais en appliquant l'optique comique. Renforcez le travail avec une posture correcte et une respiration
complète. Répétez plusieurs fois. Dans tous les cas vous devez parvenir à expérimenter les mêmes émotions négatives
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que ces scènes ont évoquées dans d'autres moments. Juste au moment où vous obtenez cet état vous devez changer
l'optique et le travailler jusqu'à ce que les émotions négatives perdent leurs charges. Souvenez-vous de prendre une
posture correcte et de bien respirer au moment du changement d'optique. Répétez plusieurs fois jusqu'à ce que vous
vérifiiez que vous pouvez arriver à contrôler ces états. Prenez note.

Travaillez seul quelques sentiments négatifs qui vous gênent lorsque vous êtes en relation avec des personnes, des lieux,
des situations etc... Proposez-vous de réaliser cet exercice même si ce n'est qu'une fois par jour jusqu'à la leçon suivante.

Série N°9. Partie intellectuelle du centre émotif

Ces exercices mobilisent la partie "intuitive" du centre émotif, ce qui n'est évidemment pas si facile. De toutes façons et
en alternance avec d'autres participants vous réalisez:

A- Essayez de comprendre une partie de la vie (dont vous ne devez avoir aucune donnée préalable) d'un des
participants. Décrivez-la à l'intéressé et demandez lui ensuite le degré de proximité du récit avec la situation réelle.
Répétez l'expérience avec d'autres moments de la vie ou alors par rapport à des situations que l'autre personne suggère.
Répétez l'exercice avec d'autres personnes.

Si toutes les personnes présentes effectuent cet exercice, on pourra vérifier différentes capacités intuitives chez chacun.
On aura alors par comparaison une idée de sa propre aptitude dans ce domaine. Prenez note après vous être exercé et
comparez avec d'autres.

B- Essayez de saisir ce que miment les autres participants, sans que ceux-ci vous disent de quoi il s'agit à chaque fois:
ils pourrons représenter des animaux, des objets, des personnages, ou bien des situations, mais sans aucune parole.
Chaque fois que quelqu'un sera "acteur", les autres essaierons de trouver. Vous verrez de nouveau, dans cet exercice,
combien la capacité intuitive (ou exercice intuitif) est inégale chez différentes personnes. Ceci servira aussi pour se
comparer et avoir approximativement sa propre mesure. Répétez les exercices et prenez note.

IMPORTANT: Dans cette leçon il y a trois séries d'exercices. Il importe particulièrement d'augmenter la maitrise de la
technique de déconnexion. De toutes manières, synthétisez les résultats des trois séries et étudiez quelles sont vos plus
grandes difficultés. Faites-vous la proposition de travailler la déconnexion et l'optique par rapport aux émotions
négatives, au moins jusqu'à la leçon suivante.

LECON N°5

CENTRE INTELLECTUEL

Série N°10. Partie motrice du centre intellectuel

A- Placez un objet devant vous. Observez-le dans tous ses détails d'une façon détendue, en essayant de le mémoriser
parfaitement. Fermez les yeux. Essayez de l'évoquer avec la plus grande fidélité possible. Ouvrez maintenant les yeux.
Essayez de comparer l'image mémorisée avec la perception de l'objet que vous avez devant vous. Corrigez les erreurs...
Fermez de nouveau les yeux. Essayez de vous souvenir fidèlement de l'objet. Vérifiez maintenant si l'image possède
une force ("brillant") suffisante, si elle se maintient fixe ou si elle apparait et disparait ou si d'autres images apparaissent
en remplacement de celle qui est proposée. Répétez plusieurs fois l'exercice et prenez note des défauts dans la
conformation de vos images. Dans le cas où n'apparaitraient pas d'images visuelles dans votre représentation,
comprenez que c'est par manque d'exercice. Dans les cas extrêmes ceci peut être dû à quelque blocage produit par un
événement grave arrivé dans votre vie. Cette sorte de cécité d'image peut se corriger par la pratique soutenue de ce
même exercice. Si vous observez vos rêves, vous verrez que souvent y sont apparues des images visuelles, c'est pour
cela que vous êtes en condition de travailler avec celles-ci. Nous répétons qu'avec de l'exercice, ces défauts se corrigent.
L'absence d'images visuelles coincide souvent avec la sensation de "manque de connexion avec le monde". La maitrise
de cette pratique est donc importante. De toute manière, aujourd'hui on reconnait chez différentes personnes la
prédominance d'un système d'image sur un autre. Ainsi, il y en a qui sont fortements auditifs ou tactiles ou
kinesthésiques, et leur "cécité" d'images visuelles ne leur pose aucun problème quotidien.
B- Placez deux objets devant vous. Travaillez-les comme dans l'exercice antérieur. Ensuite, "effacez-en" un et laissez
seulement l'autre dans votre représentation. Effectuez l'inverse. Effacez les deux objets et maintenez vous brièvement
dans une espèce de "mental vide". Reprenez les représentations et introduisez des variantes. Prenez note.

Série N°11. Partie émotive du centre intellectuel

Nous effectuerons quelques pratiques dans lesquelles on pourra voir l'état de notre intérêt ou adhésion intellectuelle. Il y
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a des personnes pour lesquelles il coûte de s'intéresser à des thèmes intellectuels, d'autres personnes par contre ne
peuvent dé-adhérer, "se décoller" de ces thèmes. Enfin il y en a qui restent fixées à certains thèmes d'une façon
obsessive.

A- Prenez un livre. Lisez en silence en essayant de comprendre le maximun. Maintenant lisez sans saisir la
signification, c'est à dire, comme si la vue passait simplement sur les lignes. Recommencez mais avec l'aide d'un autre
participant. Ce dernier claquera de temps en temps dans ses mains. A un claquement on connectera la signification de la
lecture, à un autre claquement, on répondra en lisant sans connecter le sens. Répétez et prenez note.

B- Effectuez la pratique de "contradiction intellectuelle" suivante. Deux collaborateurs s'assiéront à vos côtés avec
chacun un livre traitant de thèmes complètement différents. Ils commenceront à lire a voix haute simultanément. Dans
cette situation essayez de comprendre la lecture qui vous intéresse le moins en déconnectant la plus intéressante. Faites
ensuite le contraire. Recommencez, etc... Vous pourrez faire tout cela avec de meilleurs résultats si un troisième
collaborateur tape dans ses mains de temps en temps marquant de cette façon le changement d'attitude ou d'intérêt
envers l'une ou l'autre des lectures. Répétez plusieurs fois. Prenez note.

C- Comme dans l'exercice antérieur, sauf qu'il s'agira de comprendre maintenant les deux textes simultanément.
Lorsque la période de lecture simultanée finit, essayez de commenter à voix haute tout ce dont vous vous souvenez.
Vous vérifierez que votre attention s'est dirigée mécaniquement vers le thème d'un plus grand intérêt. Pratiquez de
nouveau jusqu'à ce que vous obteniez une certaine simultanéité dans l'attention sur les deux lectures ou du moins, une
certaine alternance qui vous permette ensuite de reconstruire les deux textes sans qu'il y ait une prédominance plus
grande de l'un sur l'autre. Répétez plusieurs fois et prenez note.

Série N°12. Partie intellectuelle du centre intellectuel

Nous mettrons maintenant en route la partie du centre chargée des abstractions intellectuelles et des mécanismes
logiques. La meilleure façon de le faire est de se confronter à des difficultés apparemment insolubles. Ceci nous
permettra de comprendre notre ordre et notre ajustement dans le raisonnement.

A- Considérez cette phrase classique: "Une flèche lancée, se trouve à un moment là où elle est ou se trouve là où elle
n'est pas. Le second cas est impossible, alors la flèche se trouve où elle est... de ce fait elle ne bouge pas." Commentez à
voix haute aux participants quel est votre raisonnement. Laissez les autres en faire de même. Ne vous préoccupez pas
tant de la solution mais de l'ordre et de la précision des jugements et raisonnements. Prenez note.

B- Considérez ce paradoxe de la logique moderne. "D'un côté d'une carte une proposition dit: la proposition de l'autre
côté est véridique. En retournant la carte vous lisez: la proposition de l'autre côté est fausse". Tenez compte des
questions suivantes et répondez-y: les deux propositions peuvent-elles être fausses ? Peuvent-elles être véridiques ?
L'une est-elle vraie et l'autre fausse ? Tout le paradoxe est-il faux ? Tout le paradoxe est-il vrai ? La solution n'importe
pas, discourez à voix haute. Laissez chaque participant faire de même. Observez la précision et l'ordre de vos jugements
et raisonnements. Prenez note.

Important: Dans cette leçon il y a trois séries d'exercices. Il est intéressant de perfectionner surtout votre système
d'images. De sorte que si vous y avez trouvé des difficultés vous devrez veiller à les dépasser à force de répéter ces
exercices proposés dans la série N°10.

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LECON N°6

PERFECTIONNEMENT ATTENTIONNEL

Une bonne disposition pour l'apprentissage, une bonne mémoire, une augmentation de la permanence dans les
propositions et en somme, la croissance intérieure de la capacité de changement dépendent de l'attention.

La série d'exercices que nous donnons à la suite est d'une extrême importance. Elle se base sur le travail de l'attention en
utilisant des tâches motrices "prétextes", c'est-à-dire des tâches qui n'ont pas d'importance en elles-mêmes sinon parce
qu'elles permettent l'exercice de l'attention. Généralement, les tâches "prétexte" n'ont pas d'utilité en elles-mêmes. Cela
produit une fatigue corporelle et une gêne émotive, car répéter des opérations matérielles dont on n'obtient aucun
bénéfice apparent, est certainement décourageant. Cependant ces pratiques ont beaucoup de sens si on les travaille afin
de perfectionner l'attention. Cette faculté se perfectionnera dans la mesure où elle se superposera à la fatigue motrice et
à la gène émotive.

Donnons un exemple: Si une personne creuse un puit profond et ensuite le rebouche elle réalise matériellement un
travail inutile. Connaissant l'exercice cette personne ne mettra pas beaucoup d'intérêt à la parfaite exécution de cette
tâche. Cependant, le sport désintéressé et la gymnastique travaillent approximativement de cette façon, même lorsqu'il y
a d'autres stimulants: compétition, bénéfice physique, etc...

Dans les travaux "prétextes" il n'y a pas de bénéfice physique apparent, ni la stimulation de la compétition. Vu de
l'extérieur, quelqu'un qui effectue ces opérations montre un comportement absurde, alors qu'il n'en est pas de même
pour celui qui réalise un sport ou n'importe quel type de gymnastique.

Série N°13. Attention simple

Prenez des objets nombreux et variés dans l'habitation et portez les en un seul point en les empilant ou en les ordonnant
de la façon la plus parfaite possible. Une fois ceci fait, remettez les exactement à leur point d'origine. Répétez cette
opération de nombreuses fois. Observez comment la répétition et la fatigue détériorent votre proposition et combien
vous devenez distrait envers l'exécution de mouvements parfaits, au cours du temps.

C'est le schéma d'un exercice prétexte. Nous pourrions utiliser un autre exercice comme celui mentionné antérieurement
(celui du puit). Il est certain que si vous avez une bonne réserve de ce genre de recours, le travail deviendra plus
intéressant. Une ambiance en plein air peut aussi contribuer à ceci, vous pouvez y effectuer de nombreuses pratiques.

En prenant pour base n'importe quel travail prétexte, passons à l'exercice spécifique d'attention simple.

On effectuera le travail prétexte en respectant le plus possible les postures corporelles correctes apprises dans la leçon
N°1, en même temps que l'attention est exclusivement dédiée au travail qui s'effectue. Pour que l'attention soit toujours
requise on évite les mouvements rythmiques ou monotones qui entraineraient à penser à autre chose. On comprend que
scier est un exercice monotone inadéquat comme travail prétexte.

Série N°14. Division attentionnelle

Effectuez divers travaux prétexte, toujours dans une parfaite attitude corporelle mais en faisant attention simultanément
à la sensation de la jambe droite et à ce que vous faites. Répétez à présent avec la jambe gauche. Répétez de nouveau
mais avec la main droite. Enfin avec la main gauche. Dans tous les cas avec le même travail prétexte.

Série N°15. Attention dirigée

Dans une attitude corporelle parfaite, effectuez plusieurs fois le même travail prétexte, en essayant de mettre chaque
fois davantage d'attention dans vos mouvements. On confrontera ainsi une plus grande direction de l'attention à la
fatigue plus grande et à la diminution de la faculté attentionnelle conséquente à l'exercice. Nous parlons évidemment
d'efforts raisonnables et non pas de sur-efforts qui amènent une souffrance totalement négative. Dans ce genre de chose
la souffrance n'est pas formatrice mais déformatrice. Répétez plusieurs fois l'exercice, en dirigeant votre attention de
façon croissante. Lorsque la mécanique attentionelle ne répond plus de façon adéquate, reposez vous tranquillement.
Ensuite reprenez l'exercice.

Important: Essayez dans la vie quotidienne de mettre une attention croissante à votre travail quotidien. Dans ce sens les
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occupations quotidiennes peuvent aussi se transformer en d'intéressants travaux prétextes utiles pour le développement
de l'attention.

REVISION DU COURS DE GYMNASTIQUE PSYCHOPHYSIQUE

1- Etudiez toutes les notes prises, leçon par leçon. Observez si les difficultés se répétent dans les mêmes parties des
différents centres, par exemple dans les parties émotives.

2- Faites un tableau avec les quatre centres étudiés, tableau dans lequel les centres se trouvent divisés en trois parties.
Synthétisez dans chaque espace blanc vos observations.

3- En tenant compte du tableau, sortez des conclusions sur vos difficultés.

4- Tenez compte maintenant du défaut majeur découvert au cours de toutes les leçons et proposez-vous de le travailler
jusqu'à ce que vous le dépassiez. Il sera bon de vous fixer des délais et d'organiser un certain horaire pour pratiquer pour
votre compte à partir des mêmes exercices que vous aurez utilisés comme tests.

PRATIQUES D'AUTOCONNAISSANCE

Avec l'autoconnaissance, nous allons étudier les aspects négatifs qui nous sont propres. Nous allons également
découvrir des qualités qui doivent être fortifiées. Les deux choses ne sont pas toujours très claires parce
qu'habituellement nous n'avons pas rencontré de bons systèmes d'étude sur soi-même.

L'autoconnaissance est un instrument de première importance puisqu'il pousse dans le sens d'un changement positif et
conscient. Bien-sûr, de nombreuses déceptions accompagnent également ces travaux, lorsque sont mis en relief des
points faibles considérés jusqu'alors comme des mérites importants.

On ne doit pas croire que pour se connaitre, il faille s'assoir pour méditer. Pour se connaitre, il est nécessaire de
s'étudier soi-même, dans la mesure du possible par rapport à des situations de la vie quotidienne. Pour cela, il est bon de
considérer: les événements qui nous sont arrivés dans le passé, dans quelle situation actuelle nous vivons, et ce que nous
désirons atteindre dans le futur.

De nombreuses personnes interrogées sur ces trois thèmes ne pourraient y répondre sérieusement; elles ne savent pas
bien quels sont les évènements qui les ont influencées de manière décisive dans leur vie, elles ne comprennent pas dans
quelle situation elles vivent, elles ne voient pas clairement non plus ce qu'elles désirent atteindre dans le futur.

Nous nous occuperons de toutes ces questions, en suivant une méthode originale dans laquelle la partie la plus
importante doit être faite par celui qui étudie: son avance dépendra de la réalisation complète des exercices que nous
proposons.

RECOMMANDATIONS:

1- Dans l'autoconnaissance, on ne passe pas d'une leçon à la suivante, avant que celle-ci ne soit parfaitement comprise
et dominée.

2- Dominer chaque leçon signifie réaliser soigneusement les exercices proposés et tirer des conclusions sur ce qui a été
élaboré.

3- Ces conclusions doivent être inscrites dans un cahier ou livre de notes en indiquant, leçon par leçon, chaque exercice,
chaque découverte effectuée, et chaque proposition que l'on se fixe par rapport aux points que l'on considère nécessaire
de modifier.

4- Dans le cahier de notes, on suivra l'auto-examen leçon par leçon et cela permettra d'avoir la séquence des progrès
réalisés. D'autre part, les résultats d'une leçon s'étudient en les confrontant avec les résultats d'une autre leçon.

Enfin, lors de la révision finale, on travaille en combinant divers résultats particuliers.

5- On doit toujours travailler avec d'autres personnes, puisque de nombreux exercices requièrent le point de vue d'autres
participants.

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LECON N°1

ANALYSE DE SITUATION. TENSION ET CLIMATS

Demandez vous: "Quelle est la situation dans laquelle je vis ?"

Répondez-y mais avec ordre.

Décrivez clairement votre situation en fonction des critères suivants: âge, sexe, foyer, travail, santé, et amitiés.

Par rapport à ces critères, éclaircissez les tensions les plus désagréables que vous rencontrez.

Considérez maintenant les différents climats mentaux dans lesquels vous vivez. Ces "climats" sont les sensations
globales parfois les plus irrationnelles que vous subissez. Exemples: climat d'abandon, de violence, de solitude,
d'injustice, d'oppression, d'insécurité, etc...

Avancez d'un pas dans la leçon. Si vous avez décrit avec clarté votre situation actuelle en fonction des critères: âge,
sexe, foyer... et que vous avez découvert, dans chacun de ces cas, les tensions qui opèrent, faites de même avec les
climats. Discutez sur ce qui précède avec les autres participants et disposez-vous à réaliser l'exercice suivant.

EXERCICE N°1

Faites plusieurs colonnes dans votre cahier, en mentionnant successivement les situations vitales (âge, sexe, travail...).
A côté de chacune d'entre-elles, faites des considérations brèves et précises sur vous-même. Une fois le tableau
complété faites la synthèse.

Nous donnons ci-dessous un exemple totalement arbitraire:

AGE: 50 ans. Irritation en m'apercevant de la perte graduelle de mon énergie. Peur de perdre le travail actuel.
Désolation face à mon avenir. Réconciliation grâce à l'expérience gagnée. Frustration de n'avoir pas profité de
nombreuses opportunités, etc...

SEXE: Feminin, perte de mes illusions concernant le mariage. Tensions pour parvenir à ce que mes enfants fassent ce
que je n'ai pas pu faire. Climat de besoin d'appui (peut-être de mon mari), etc...

TRAVAIL: bien rémunéré. Peur d'être déplacée par les subalternes. Violence intérieure due au manque de
reconnaissance de mes mérites par les autres. Climat indéfini "des portes qui se ferment".

FOYER: Maison sans intimité en raison des amitiés de mes enfants et de mon mari. Nécessité de vivre loin du centre de
la ville. Climat d'asphyxie justifié par le problème de la pollution. Horreur de la contamination et de la saleté, etc...

SANTE: Je suis la plus forte de la famille; ceci me produit une tension parce que j'ai de plus grandes responsabilités
avec l'ensemble de la famille. Sentiment de culpabilité inconcevable vis à vis de la fragilité des autres. Peur d'une
maladie fatale et sentiments d'incertitude à propos de l'appui que je recevrais en cas de maladie. Ambivalence, etc...

AMITIES: Peu nombreuses, sauf celle des autres membres de la famille que je trouve criticables. Réunions formelles
avec des membres de l'entreprise. Participation froide avec quelques personnes connues dans certains offices religieux:
mariages ou décès. Rejet pour les réunions d'anniversaire ou du nouvel an. Climat de nostalgie envers les amitiés
perdues de la jeunesse, etc...

SYNTHESE: Irritation vis à vis de moi-même pour n'avoir pas mené un autre type de vie. Tension due au manque de
reconnaissance envers moi par les autres. Climat de crainte de l'avenir, de crainte de la solitude, climat d'enfermement.
Désespoir et confusion de sentiments face à une maladie fatale. Harmonie du fait de l'expérience acquise et de quelques
autres gains. Je désirerais dépasser le ressentiments envers de nombreuses choses et personnes du passé. J'ai également
besoin de dissiper la peur du futur qui est chaque jour plus grande en moi, etc...

Une fois cet exercice réalisé, avec ses anotations réelles, tirez les conclusions de cette situation, puis formulez des
intentions utiles à réalisez. Observez que la meilleure manière de faire évoluer cette situation n'est pas de lutter contre
les facteurs négatifs, mais d'amplifier les facteurs positifs que l'on découvre.

LECON N°2
28
AUTOBIOGRAPHIE

Si vous avez compris et pratiqué la leçon N°1, il ne vous est pas difficile de reconnaitre que de nombreux aspects de
votre situation actuelle sont déterminés par votre vie passée. C'est-à-dire que votre histoire personnelle a beaucoup
d'importance. Votre passé a une influence actuellement, en premier lieu parce que la situation d'aujourd'hui est ce
qu'elle est grâce à ce qui a été réalisé; en second lieu parce que votre passé n'agit pas seulement dans les faits mais aussi
dans votre mémoire.

Beaucoup d'événements passés continuent à agir comme souvenirs et ainsi, de nombreuses peurs, incécurités, etc... sont
le résultat d'expériences désagréables passées, continuant d'agir et d'influencer le moment actuel.

Presque tout le monde surpasse différentes étapes dans sa vie, mais il existe également des situations ou circonstances
(extrêmement douloureuses pour beaucoup) que les personnes n'ont pas comprises totalement, préfèrant ne pas revenir
sur leur passé.

Nous savons que si l'on ne considère pas les expériences passées non intégrées, celles-ci continuent à nous opprimer,
accompagnées de "climats" pertubateurs.

Il n'est pas agréable de se souvenir de certains accidents ou de certaines situations biographiques affligeantes, mais on
doit comprendre qu'il faut travailler sur ces souvenirs en essayant de les intégrer à l'ensemble de la vie. Il ne peut exister
d'ilots dans la conscience; tout doit raisonnablement être en communication. Pour cela, nous vous proposons de relier
les événements de votre passé dont vous vous souvenez (même les plus désagréables) afin que ces ilots soient
également explorés et prennent part à l'expérience utile.

L'étude autobiographique prend un certain temps. A mesure que vous la développerez vous constaterez que l'un après
l'autre, surgissent des souvenirs considérés comme perdus déjà depuis longtemps. Des "vides" apparaitront également, il
sera nécessaire de les remplir avec l'aide de parents ou d'amis susceptibles de se rappeler les événements recherchés.

Réalisez votre travail sur la base du schéma suivant:

EXERCICE N°2

A- Ecrivez sur votre cahier un récit étendu de votre vie.


B- Ordonnez les faits biographiques dans des colonnes, année par année.
C- Placez ensuite, à côté des données biographiques les trois éléments suivant dont vous parvenez à vous souvenir:

1- Accidents: ceux-ci peuvent être les maladies et circonstances involontaires qui ont eu de l' importance ou qui ont
provoqué des changements. On doit également considérer comme accidents les facteurs qui ont fait dévier des projets
de quelque importance.

2- Répétitions: Ce sont des situations semblables qui apparaissent plus d'une fois au cours de la biographie. Cela
s'obtient, logiquement, en comparant différentes années entre elles.

3- Changements d'étape: Ces changements se produisent au passage de l'enfance à la jeunesse, par exemple, ou de la
jeunesse à la maturité, etc... Il s'agit de changements dans le style de vie quotidienne vécue jusqu'à ce moment, ou bien
de modifications radicales dans les intérêts. Chaque personne peut reconnaitre de véritables "changements de direction"
à certains moment de sa vie. Ces changements peuvent être brusques ou graduels et c'est sur cela que porte cette étude.

D- Réalisez enfin la synthèse de la biographie en essayant de résumer et d'extraire les plus significatifs de tous ces
éléments.

Nous donnerons un petit exemple de l' explication:

A partir du large récit de sa propre vie (et d'autant meilleur que plus étendu) on réalise le tableau:

-----------------------------------------------------------------
ANNEE |ANNEE DE VIE| EVENEMENTS
-----------------------------------------------------------------
1940 | 1 | Naissance à x. Pas de souvenirs.
29
-----------------------------------------------------------------
1941 | 2 | Déménagement. Mort du frère ainé. accident
| | à la tête ...
-----------------------------------------------------------------
1942 | 3 | Chute dans les escaliers. Naissance de la
| | soeur. Le père voyage, etc... répétition.
-----------------------------------------------------------------
1943 | 4 | Fuite, confusion. Pas d'autres souvenirs.
-----------------------------------------------------------------
1944 | 5 | L'homme sous l'arbre. L'incendie. Ma mère
| | pleure Mon costume n'est pas... (?) Le
| | train n'arriva pas. Changement d'étape.
-----------------------------------------------------------------

Une fois la biographie encadrée, de la naissance au moment actuel, on extraiera les accidents, répétitions et
changements d'étape que l'on à noté.

Maintenant, vous êtes en mesure de faire un récit très synthétique, en ne considérant que le plus déterminant, ainsi que
les facteurs considérés comme accidents, répétitions et changements d'étape.

La synthèse doit être travaillée plusieurs fois, jusqu'à ce qu'on obtienne une structure cohérente qui permette de
comprendre comment s'est formé la situation actuelle et comment se développerait un futur plausible si l'on poussait des
tendances déterminées (de provenance passée).

LECON N°3

ROLES

Ne commencez cette leçon que lorsque vous aurez achevé votre étude biographique.

Maintenant, nous allons passer en revue les rôles que l'on joue dans différentes circonstances de la vie quotidienne. Ces
rôles sont importants car il permettent d'économiser de l'énergie (puisqu'il s'agit de systèmes de comportement codifiés)
et facilitent l'adaptation au milieu social. Parfois ces rôles sont mal configurés. Il arrive aussi que l'on n'ait pas de rôles
ajustés aux circonstances nouvelles.

Enfin, il peut y avoir confusion de rôle; c'est le cas lorsqu'on assume un comportement propre à une situation, dans une
autre situation qui ne lui correspond pas.

Les personnes très jeunes ont peu de rôles, par contre les personnes plus agées peuvent en posséder un bon répertoire,
mais beaucoup peuvent être mal configurés ou confus dans différentes situations. La correction des rôles exige un
travail très soutenu puisque le comportement qui en découle a développé de fortes racines au cours du temps et par la
répétition.

Quand vous aurez accompli l'étude de vos rôles, il conviendra de la réviser attentivement et d'établir des relations qui
vous permettront de mieux comprendre ce qui concerne votre situation et votre comportement comme réponse à celle-
ci. Souvenez-vous que le rôle de professeur qu'accompli une personne par exemple, ne nous dit pas grand chose, à
moins que l'on explique de quelle manière se réalise cette fonction. C'est-à-dire: je peut être un bon ou un mauvais
professeur, je peux avoir un comportement despotique ou aimable, je peux être persuasif, exigeant ou complaisant, etc...

Enfin, il arrive que malgré les différents rôles que j'accomplis dans la vie quotidienne, tous puissent être réduits à une
certaine attitude de base qui explique pour une grande part pourquoi certains d'entre eux sont mal constitués, ou
pourquoi d'autres sont confus, ou pourquoi certains autres sont si difficiles à dominer. Cette attitude de base doit être
déterminée à la fin de ce travail et apparaitre comme la synthèse de celui-ci.

EXERCICE N°3

Nous donnons cet exercice comme exemple et vous le ferez ensuite avec vos propres données.

TRAVAIL: rôle de chef energique.


| rôle de subordonné non docile, etc.
30
|
| FOYER: rôle de père sévère semblable à celui de chef au
| | travail,etc.
| |
| | AMITIES: rôle de chef avec les amis de "statut inférieur"
| | | rôle de conseiller avec ceux de "statut supérieur",
| | | etc.
| | |
| | | SEXE OPPOSE: rôle de jeune insouciant, etc.
| | | |
| | | | SITUATIONS NOUVELLES: rôle d'observateur silencieux et de
| | | | | critique mordant, etc.
| | | | |
| | | | | SITUATIONS DIFFICILES: rôle de second, jamais de chef,
| | | | | | etc.
| | | | | |
|_|_|_|_|_|______________________________________________________
ATTITUDE DE BASE: Insécurité mal compensée. Crainte de la
discussion. Détournement de la discussion
en déployant des attitudes séductrices.
_________________________________________________________________

L'attitude de base doit être tirée des éléments qui coincident dans la façon de jouer les rôles. Il faudra également
expliquer dans quels cas apparaissent les rôles mal configurés, confus, ainsi que ceux face auxquels on n'a pas de
réponses.

Enfin, il sera nécessaire de comparer ce travail avec l'exercice N°1. Ne manquez pas de noter dans votre cahier toutes
les observations sur cette leçon.

LECON N°4

CERCLES DE PRESTIGE

Il est important de déterminer les "prestiges", parce que cela explique de quelle façon chaque personne valorise les
situations dans lesquelles elle vit. Cela permet également de connaitre quelle place cette personne essaie d'atteindre dans
ce système de valeurs.

Si par exemple, la valeur qui se détache le plus pour quelqu'un est "l'amitié" et la valeur de moindre importance est le
"savoir", cette personne peut réaliser une échelle de "prestiges" dans laquelle les deux valeurs mentionnées occuperont
les extrêmes. Ensuite, elle pourra ordonner graduellement d'autres "prestiges" entre ces deux extrêmes.

EXERCICE N°4

Etablissez votre échelle de valeurs sur des cercles concentriques.

Sur le plus petit (qui est le plus important) placez le prestige de plus grande valeur, et sur le plus grand celui d'intérêt le
plus faible.

Exemple:

SAVOIR ARGENT
RECONNAISSANCE SOCIALE SEXE
FAMILLE AMITIE
Ces valeurs, placées dans l'exemple seront modifiées selon vos appréciations. Si vous avez un doute sur le choix entre
deux prestiges, voyez celui qui vous causerait le plus grand problème s'il faisait défaut. Ce sera alors le plus important.
Nous vous recommandons de réaliser cet exercice plusieurs fois, en intervertissant l'ordre des prestiges (ou bien en en
plaçant d'autres), jusqu'à ce que vous ayez la sensation d'un ajustement correct.

Cet exercice terminé, confrontez-le avec votre analyse de situation (ex N°1) et avec l'étude des rôles (ex N°3). Des
relations commenceront alors à surgir dans lesquelles des éléments apparemment distincts acquerront une unité. Cela
vous donnera des explications sur votre conduite, sur vos contradictions actuelles, mais aussi vous donnera une nouvelle

31
perspective, qui vous permettra de renforcer vos aspects positifs.

Essayez de discuter sur les relations établies avec d'autres participants.

LECON N°5

IMAGE DE SOI

L'image ou l'impression que l'on désire donner aux autres est une chose (ceci apparait en grande partie dans la façon
dont les rôles sont interprêtés). L'impression, l'image qu'on a de soi-même est une autre chose. Déceler l'image que l'on
a de soi-même équivaut à se demander: "qu'est-ce que je pense de ma personne ?".

Rappelez-vous, ce n'est pas la même chose que de s'interroger sur l'impression qu'on désire donner aux autres.

La meilleure façon de comprendre l'image de soi consiste en un procédé d'élimination. Si vous éliminez dans cette étude
quelque faculté ou possession et que vous comprenez le problème que cette élimination vous apporterait, vous aurez
l'expérience que l'image de soi a de fortes charges compensatoires: celles-ci ayant pour objet de vous donner une
certaine sécurité dans la vie.

L'image de soi est utile pour s'auto-affirmer, mais on doit comprendre que sa racine, parfois, repose sur des carences ou
des points faibles qui sont compensés.

EXERCICE N°5

Demandez-vous: "quelle serait ma plus grande perte ?" En vous référant à vos facultés.

Dites-vous: "peut être l'intelligence, ou le savoir, ou la beauté, ou la bonté, ou la sensibilité, etc..."

Connaissant la façon de travailler vous établirez une échelle de cercles concentriques, comme dans la leçon précédente,
en placant dans le plus petit cercle la faculté la plus importante et ensuite, graduellement celles de moindre importance.
Il vous faudra certainement modifier partiellement ou totalement les facultés qui figurent dans l'exemple que nous
donnons ci-dessous.

SAVOIR
SECURITE
BONTE
SANTE
BEAUTE
ASTUCE

L'exercice réalisé, demandez-vous si vous essayez véritablement de perfectionner ces facultés que vous appréciez
tellement. Suivant vos réponses, vous aurez une mesure intéressante de votre harmonie ou satisfaction par rapport à
l'image de soi.

Comparez cet exercice avec le N°4 et essayez d'établir des correspondances entre l'image de soi que vous avez et vos
cercles de prestige.

Faites des relations, voyez comment vous compensez vos déficiences et tâchez de discuter de tout cela avec les
personnes qui pratiquent cette même étude.

Lorsque vous aurez terminé cette leçon, formulez dans votre cahier des résolutions ou des suggestions à accomplir pour
corriger ou améliorer votre "image de soi".

LECON N°6

REVERIES ET NOYAU DE REVERIE

Vous avez certainement remarqué qu'il y a des moments dans la vie quotidienne où l'on a l'air de rêver éveillé. Quand
on a faim, parfois il nous arrive de "rêver" éveillé de certains aliments. Cela arrive presque toujours quand des
nécessités ou des désirs se présentent, de même que dans certaines autres circonstances que nous verrons plus loin. Ces
32
"rêves" éveillés, nous les appelons "rêveries". En général, les rêveries servent à compenser les carences ou à résoudre
des difficultés de façon imaginaire. Cela produit une diminution momentanée de tensions gênantes.

Bien, lorsqu'il s'agit de difficultés momentanées (comme dans le cas de la faim qui provoque des rêveries d'aliments),
nous disons que ce sont les rêveries compensatoires secondaires, situationnelles qui interviennent. Mais si la faim
devenait une préocupation continuelle, si la situation économique menaçait une personne d'avoir faim tous les jours, les
rêveries d'aliments dans ce cas deviendraient primaires.

Dans nos études, les rêveries primaires sont importantes, puisqu'elles tendent à orienter beaucoup de nos activités, en
même temps qu'elles contribuent à la décharge de tensions permanentes.

La meilleure façon de dépister des rêveries primaires consiste à prêter attention à ces images, à ces divagations. Celles-
ci se forment quand on est sur le point de s'endormir ou bien au réveil, c'est-à-dire dans le niveau de conscience de
demi-sommeil. Mais ces images apparaissent aussi, et sont faciles à détecter dans le niveau de veille dans des états de
fatigue (quand on est réveillé). La détection des rêveries primaires dans le niveau de conscience de "sommeil" est plus
difficile à réaliser parce que dans cet état, les images qui surgissent comme "rêves" sont parfois les mêmes rêveries
primaires et parfois aussi des rêveries secondaires de situations (compensation de soif, de faim, chaleur, mauvaises
positions du corps, etc...).

Il y a d'autres façons d'effectuer ces détections et c'est ce que nous allons proposer immédiatement comme exercice.

EXERCICE N°6

Prenez note des images ou des rêveries qui se répètent souvent dans le demi-sommeil ou en veille lorsque vous êtes
fatigué.

EXERCICE N°7

Placez à un mètre de distance devant vous une bougie allumée.

Arrangez-vous pour que, seule, cette bougie illumine la pièce. Posez votre regard sur la flamme de la bougie pendant
environ 10 minutes. Prenez note des images et ensuite écrivez une courte histoire à partir de ces images, qui peuvent ou
non avoir une relation entre elles.

EXERCICE N°8

Faites fondre un morceau de plomb, puis jetez-le rapidement dans de l'eau froide. Le plomb prendra immédiatement des
formes bizarres. Placez l'objet sur une table, à environ 50 centimètres de vous. Promenez votre regard, sans forcer,
jusqu'à rencontrer des "figures", à partir desquelles vous écrirez une histoire, comme s'il s'agissait d'un conte.

EXERCICE N°9

Placez de petits morceaux de coton sur une étoffe noire d'environ 20 centimètres de côté, puis regardez-les jusqu'au
moment où vous découvrirez des "figures". Faites le récit par écrit... Racontez l'histoire que cela vous a suggéré.

Une fois les quatre exercices réalisés, tenez compte des images qui se répètent. Ce seront les rêveries primaires
permanentes. Si vous n'avez pas obtenu de répétitions, vous devez insister en pratiquant les exercices jusqu'à ce que ces
répétitions apparaissent.

Les rêveries primaires qui ont pu être déterminées doivent être étudiées en relation avec la situation actuelle. Dans ce
sens il faudra se demander ce que compensent ces rêveries que l'on a découvert lors du dépistage.
Ensuite, comparez les récits (et non pas les images répétées). Ceux-ci pourront être différents mais ils indiqueront un
"climat mental" commun. Ce climat commun qui coincidera sûrement avec le climat mental dans lequel vous vivez
habituellement dévoilera le noyau de rêverie.

Déterminer le noyau de rêverie est très important puisque c'est ce noyau qui reflète le problème de base dans lequel
vous vivez.

Le noyau de rêverie est un "climat mental" de base faisant surgir des rêveries primaires compensatoires (sous forme
d'images, qui déchargent les plus grandes tensions internes et qui en même temps orientent des comportements dans le
monde).

33
Le noyau de rêverie peut déterminer les activités principales d'une personne pendant longtemps, au travers des images
(rêveries primaires) qui surgissent pour le compenser. Inversement quand un changement d'étape vitale apparait
(enfance, jeunesse, etc...), ou bien un accident, ou une modification brutale de situation, le noyau de rêverie se modifie.
Il en est de même pour les rêveries primaires compensatoires; ce qui provoque un changement dans la direction des
activités de l'être humain.

Il y a des personnes dont le noyau (dont le climat mental de base) est resté fixé à une étape très primaire de leur vie.
Chez ces personnes nous observons des caractéristiques propres à une autre époque qui n'a aucun rapport avec le
moment qu'elles sont en train de vivre. Au contraire, quand en peu de temps surgit un grand changement chez une
personne, une attitude presque opposée à celle que nous connaissions d'elle, nous pouvons déduire qu'un noyau a
disparu et qu'un autre différent, a surgi à la place. Par conséquent le système de rêveries primaires a changé et de ce fait,
sa conduite et sa vision de la réalité. L'étude correcte de cette leçon et le travail avec les exercices proposés sont d'une
importance fondamentale. De nombreuses découvertes qui en découleront permettront de structurer d'une façon
cohérente les conclusions obtenues dans les leçons précédentes.

A présent, il convient de prêter attention de nouveau à la biographie et d'essayer de déterminer à quels moments de la
vie se produisirent des changements de noyau; ceux-ci étant nécessairement traduits par de profonds changements
d'étape.

REVISIONS

Etablissez la fiche suivante: (voir tableau)

Il convient que les considérations écrites sur la fiche soient les plus précises et dépouillées.

Avec les fiches complétées convenablement, prenez chacun des points et comparez-les avec les neuf autres points
restants.
Prenez note des résultats sur votre cahier.

FICHE D'AUTOCONNAISSANCE

Situation actuelle (synthèse)......................


Rôles (attitude de base)...........................
Cercles de prestige (compensations)................
Image de soi (compensations).......................
Rêveries primaires (compensations).................
Noyau de rêverie (compensation de base)............
Biographie (accidents).............................
Biographie (répétitions)...........................
Biographie (changements d'étape)...................
Biographie et noyau (relations)....................

Vous êtes maintenant en condition de tenter d'apporter quelques modifications en ce qui concerne des tendances et des
projets pour votre futur. Pour comprendre cela de façon synthétique, vous établirez une seconde fiche que vous devrez
encore étudier en relation avec la précédente.

FICHE DE PROJETS

Projets vitaux à court terme................................


Projets vitaux à moyen terme................................
Projets vitaux à long terme.................................
Motifs des projets (en relation avec la fiche antérieure)...
Déviations de projets possibles (à partir de la fiche antérieure)...
Corrections ou ajustements nécessaires des projets..........
Observations................................................

Lorsque l'on comprend que les rêveries et les projets sont des insuffisances qui sont compensées, beaucoup de
personnes subissent quelques déceptions sur leur propre compte.

L'autoconnaissance propose de s'approcher des facteurs négatifs mais surtout elle propose de renforcer des qualités
intéressantes qui peuvent être "asphyxiées" précisément par des compensations imaginaires. Il arrive que, en général, les
images ou les projets basés sur les rêveries compensatoires, provoquent une certaines relaxation et c'est pour cette
34
raison que l'être humain s'y accroche. Mais la réalité va bien au-delà car, à mesure que le temps passe, les rêveries
déphasent de la situation vécue par chacun. Cela engendre de la souffrance et de la contradiction.

Un bon travail d'autoconnaissance ne permet pas simplement de comprendre les points faibles, mais stimule la
formulation de propositions de changement cohérentes. Ces propositions seront cohérentes (et non pas imaginaires) si
elles se réfèrent au travail sur soi-même.

EPILOGUE
Dans ce livre le lecteur aura certainement rencontré une réponse à de nombreux problèmes personnels et de même,
il peut compter sur une plus grande connaissance de soi-même et de ses possibilités dans le futur.

C'est le moment de considérer quelques aspects qui peuvent améliorer globalement la compréhension de notre système.

1. Le point d'appui dans les difficultés quotidiennes.

En premier lieu, je voudrais remarquer que l'on peut avoir fait de notables progrès en laboratoire , dans le travail
effectué, en apprenant et en perfectionnant des techniques. Mais l'importance des résultats doit se vérifier en dehors du
bureau, dans la vie quotidienne agitée. Et c'est là où la situation elle- même empêche que les techniques s'appliquent! Le
paradoxe est évident: notre sujet est muni d'une bonne compréhension, il possède un important bagage de techniques
d'auto-maitrise, mais au moment d'affronter une situation critique il ne peut pas appliquer ces recours. On pourra dire
qu'il s'agit d'un oubli de tout ce qui a été appris , mais on continue sans solutionner le problème. Nous devons donc
considérer ce thème. Lorsque quelqu'un entre en situation conflictive quotidienne, il est "pris" par des tensions et des
climats; il est "absorbé" par l'objet qu'il a devant lui et à partir de ce moment là, il ne sera pas en condition de disposer
des techniques qu'il a apprises pour être appliquées justement dans ce type de situations, à moins qu'il les ait
"enregistrées" correctement et avec beaucoup d'exercice au préalable. Mais, tous ceux qui pratiquent le système d'
Autolibération ne le font pas aussi soigneusement, de façon à être parfaitement préparés. Il arrive dans la pratique, que
quelques points du système d'Autolibération aient été étudiés, et qu'on les ait pratiqués en les survolant, c'est à dire sans
s'arrêter excessivement, afin de les dominer parfaitement. Dans ce cas, on devrait rendre possible, au minimum, une
réponse d'appui à la situation conflictive, afin de mettre une petite "distance" entre l'objet problème et le sujet; entre les
tensions et climats opprimants et celui qui les subit. On a parlé plusieurs fois dans ce livre de ce type d'appui, mais étant
donné l'importance du thème il est nécessaire de le mettre en évidence à nouveau.

Si vos pratiques n'ont pas été travaillées convenablement, laissez de côté l'appui musculaire sur un certain point du
corps, ou la conscience de l'endroit dans lequel vous vous trouvez par rapport à l'objet, ou votre position corporelle.
Tenez en compte simplement votre respiration.

Lorsque vous vous trouvez dans une situation difficile, une des premières choses que vous découvrez est que votre
respiration s'altère. Profitez de ce phénomène pour le convertir en respiration basse, diaphragmatique... et c'est tout. A
partir de là, vous pourrez disposer des différentes techniques que vous connaissez. Mais reconsidérons le thème.
Supposons que vous sentiez que vous allez vous altérer avant de vous trouver dans la situation. Soyez vigilant sur votre
respiration et convertissez-la en respiration basse. Imaginons maintenant que vous avez été surpris par la situation, que
vous n'avez pas eu le temps de vous préparer: votre respiration s'est faite tout d'un coup haute et oppressive, vous en
prenez conscience. Ne laissez pas passer cela, respirez vers le bas. Maintenant, vous ne pouvez pas vous endormir. Face
à cela, vous disposez de nombreuses techniques pour affronter le problème, mais vous ne les utilisez pas parce que vous
êtes pris par vos préoccupations: soyez vigilant par rapport à votre respiration, abaissez-la. Vous vous sentez observé
par les autres et vous savez comment prendre distance devant ce qui oppresse, mais vous ne pouvez pas appliquer vos
connaissances: faites attention à votre respiration et abaissez-la.

En d'autres termes, vous pouvez connaitre et avoir travaillé de nombreuses techniques , mais en situation oppressante
vous les oubliez et c'est comme si vous ne comptiez sur aucun recours de défense. Les faits vous arrivent dessus et à
partir de là , vous ne disposez plus de vous-même. Il est clair que si vous pouviez mettre une distance entre vous et le
facteur d'oppression, ultérieurement, vous pourriez appliquer vos connaissances. C'est notre problème.

Nous ne sommes pas en train de dire de faire attention à sa respiration dans le développement de ses activités
quotidiennes, mais seulement en situation d'oppression et vous pourrez le faire parce-que celle-ci s'altère et donne le
signal nécessaire pour que vous le preniez en compte. Si vous vérifiez ceci dans la pratique et que vous essayez de le
normaliser en le transformant en respiration basse, vous serez en train de renforcer un point d'appui. C'est ce qui vous
permettra de mettre la distance dont vous avez besoin entre vous et l'objet absorbant, entre vous et les tensions subites
ou climats qui émergent comme réponse mécanique à vos pressions internes. Ce qui arrivera après, dépendra de vos
connaissances et sur cela nous ne pouvons rien dire; mais ce sera franchement impardonnable que vous ne puissiez pas
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disposer de vos amples recours par oubli de ceux-ci.

Concluons sur ce thème, en mettant en évidence le fait que l'on a besoin d'un point d'appui pour mettre de la distance
entre soi et un objet conflictuel, entre soi et les tensions et climats oppressants. Il existe de nombreux appuis pour faire
cela, mais la respiration étant un système mixte involontaire et volontaire, et étant donné qu'elle se modifie
corrélativement à l' altération de la conscience, on a un registre qui permet de la prendre comme appui pour opérer lors
de la modification de la situation. Cette modification se produit lorsqu'il s'agit de contrôler l'inspiration et l'expiration en
rendant la respiration basse. Il arrive alors, qu'en se mettant en disposition de contrôle de ce mécanisme corporel, il se
produit une "distance" entre le sujet et l'objet oppressant, ce qui habilite pour disposer de recours qui autrement seraient
surpassés et donc inapplicables dans cette situation concrète.

2. L'être humain en situation et non pas comme subjectivité isolée.

En deuxième lieu, j'aimerais mettre en évidence quelques points qui concernent spécifiquement l'Autoconnaissance,
mais qui en plus permettent de comprendre tout le système d'Autolibération depuis une perspective plus ample que celle
considérée jusqu'à maintenant.

A. Paysage de formation.

On a étudié l'autobiographie en mettant un peu d'ordre dans les souvenirs significatifs de nombreux faits arrivés dans
notre propre vie. On a considéré les accidents, les répétitions et les déviations de projet qui sont arrivés en différents
moments. Maintenant, nous sommes nés à une époque dans laquelle il existait des véhicules, des édifices , et des objets
en général, propres à ce moment là; il existait de même des vêtements et des appareils dont on disposait presque
quotidiennement. C'était un monde d'objets tangibles qui s'est modifié à mesure que passaient les années. En jetant un
regard aux journaux et revues, aux photos , aux films et aux vidéos qui témoignent de cela, nous comprenons combien a
changé notre monde depuis. N'importe quel citoyen peut disposer d'une formidable documentation pour revenir à la
décade ou à l'année qui l'intéresse. En comparant, nous découvrons que de nombreux objets, qui faisaient partie du
monde de notre enfance, n'existent plus maintenant.

D'autres on été tellement modifiés qu'ils sont devenus méconnaissables. Enfin, de nouveaux objets ont été produits dont
on n'avait pas d'antécédents à cette époque. Il suffit de se rappeler des jouets avec lesquels nous opérions, il suffit de les
comparer avec les jouets des enfants d'aujourd'hui pour comprendre le changement de monde qui s'est produit entre
deux générations.

Mais nous reconnaissons aussi que le monde des objets intangibles a changé aussi. Les valeurs, les motivations
sociales, les relations interpersonnelles, etc... Dans notre enfance, dans notre étape de formation, la famille fonctionnait
d'une façon différente de celle de maintenant; de même, l'amitié, le couple, la camaraderie. Les couches sociales avaient
une définition différente. Ce qu'on devait faire et ne pas faire (c'est à dire les normes de l'époque) les idéaux personnels
et de groupe à obtenir ont varié considérablement.

En d'autres termes: les objets tangibles et intangibles qui constituèrent notre paysage de formation se sont modifiés.
Mais voici que dans ce monde qui a changé, monde dans lequel opère un paysage de formation différent pour les
nouvelles générations, nous tendons à opérer sur la base des intangibles qui ne fonctionnent plus de façon adéquate.

Le paysage de formation agit à travers nous en tant que conduite, comme une façon d'être et de se mouvoir entre les
personnes et les choses. Ce paysage est aussi un tonus affectif général, une "sensibilité" d'époque non concordante avec
la sensibilité de l'époque présente.

La génération qui se trouve aujourd'hui au pouvoir (économique, politique, social, scientifique, artistique, etc.) a été
formée dans un paysage différent du paysage actuel. Cependant, elle agit dans ce paysage et impose son point de vue et
son comportement comme un "trainage" d'une autre époque. Les conséquences de la non-concordance générationnelle
sont visibles aujourd'hui. On pourrait argumenter que la dialectique générationnelle a toujours opéré et que c'est
précisément cela qui dynamise l'histoire humaine. Bien-sûr, ceci est notre point de vue. Mais ce que nous sommes en
train de remarquer ici, c'est que la vitesse de changement est en train de s'accélérer chaque fois plus et que nous sommes
en présence d'un rythme vital très différent du rythme soutenu dans d'autres époques. Rien qu'en regardant l'avancée
technologique et l'impact des communications dans le processus de mondialisation, nous comprenons que dans notre
courte vie une accélération qui dépasse des siècles entiers d'une autre époque est arrivée.

Nous rencontrons ainsi le thème du paysage de formation et ce moment dans lequel nous devons agir. S'en rendre
compte semble important dans ce processus d'adaptation croissante dont nous avons besoin; le travailler semble une
tâche urgente; partager avec d'autres ces réflexions semble vital pour la santé mentale de tous. Reconsidérons donc
notre étude autobiographique antérieure et voyons maintenant le paysage dans lequel nous nous sommes formés. Non
36
pas le paysage de cette époque en général sinon, le paysage de notre milieu immédiat. De cette façon là, nous
amplifions le point de vue d'une autobiographie plutôt subjective, pour la convertir en une autobiographie situationnelle
dans laquelle le "moi" personnel est en vérité une structure avec le monde dans lequel il existe.

B. Le propre "regard" et celui des autres comme déterminants de conduite dans le paysage de formation.

Les facteurs qui ont agi en nous pour produire un comportement personnel tout au long du temps , une codification sur
la base de laquelle nous donnons des réponses et nous nous ajustons au milieu, sont nombreux. L'étude des cercles de
personnalité et de prestige nous a permis de nous rapprocher de cette idée.

Si nous avons étudié notre biographie d'un point de vue situationnel, nous aurons vérifié que face à notre milieu de
formation, nous y agissions avec des manières caractéristiques. Face aux valeurs établies nous nous confrontions à elles,
ou bien nous les acceptions ou bien nous nous repliions sur nous-mêmes. Ainsi nous formions nos conduites dans le
monde des relations mais en plus, il existait des réajustements continuels. Nous regardions ce monde et nous regardions
d'autres personnes tandis que nous agissions. Nous reconsidérions notre action en nous proposant de nouvelles
conduites, de nouveaux ajustements. Pareillement, nous étions "regardés" par d'autres qui nous encourageaient ou qui
nous réprouvaient. Bien-sûr, il existait un regard institutionnel propre au système légal; de même, un regard propre aux
conventions et aux coutumes. Il existait aussi pour certains un regard plus complexe. Un regard externe mais qui nous
scrutait non seulement dans notre comportement externe mais aussi dans nos intentions les plus profondes. C'était le
regard de Dieu. Pour d'autres c'était le regard de la propre conscience, comprenant celle-ci comme une disposition
morale du penser et de la conduite.

Le propre regard sur le monde et les regards d'autrui sur soi-même agissaient donc en tant que réajustements de
conduite et grâce à tout cela s'est formé un comportement. Aujourd'hui nous comptons déjà avec un énorme système de
codes accumulés dans notre étape de formation. Notre conduite y répond et s'applique à un monde qui a cependant
changé.
C. Le "trainage" de conduites du paysage de formation dans le moment actuel.

De nombreuses conduites font partie de notre comportement typique actuel. Nous pouvons comprendre ces conduites
comme des "tactiques" que nous utilisons pour bouger dans le monde. Beaucoup de ces tactiques ont été adéquates
jusqu'à aujourd'hui, mais il y en a d'autres que nous reconnaissons inopérantes et qui même génèrent des conflits. Il
nous intéresse de discuter brièvement ceci.

Pourquoi devrais-je continuer à appliquer des tactiques que je reconnais comme inefficaces ou produisant des
problèmes? Pourquoi je me sens dépassé par ces conduites qui opèrent automatiquement? Nous ferons appel à un terme
que nous emprunterons à la Psychologie classique, pour nous référer à ces forces internes qui nous obligent à agir
malgré nous, ou bien qui nous inhibent dans l'action lorsque nous voulons la réaliser. Le terme que nous utiliserons sera
"compulsion".

Nous savons qu'il y a de nombreuses compulsions qui agissent en nous. Le système d'Autolibération est dans une
grande mesure un outil de surpassement des compulsions qui produisent des problèmes. Ainsi nous avons travaillé
suffisamment sur ce thème. Mais il est temps d'appliquer un regard situationnel et de comprendre que mis à part les
facteurs subjectifs qui agissent comme tensions, climats, images, etc., il existe des conduites enregistrées et codifiées
dès notre étape de formation; des conduites qui se sont avérées plus ou moins efficaces à ces époques-là, mais qui ne
fonctionnent pas de façon adéquate aujourd'hui. Nous devons réviser tout ceci depuis ses racines et nous renouveler face
aux exigences des temps nouveaux.

D. Proposition d' Autoconnaissance situationnelle.

Reprenez les travaux autobiographiques et ouvrez un nouveau chapitre dans lequel vous développerez la situation qu'il
vous est arrivé de vivre dans votre enfance et ensuite, dans votre adolescence. Ne vous préoccupez pas de
perfectionismes. Reconstruisez votre paysage de formation à grands traits, en mettant l'accent, non pas sur les objets
tangibles de cette époque-là, mais plutôt sur les objets intangibles. Observez votre structure familiale, et les valeurs qui
y agissaient: ce qui était bien vu, et ce qui était réprouvé. Observez les hiérarchies et les rôles établis. Ne critiquez rien
du tout, essayez de ne pas juger... simplement décrivez.

Décrivez maintenant les objets intangibles qui se donnaient dans la relation avec vos amis. Ne jugez pas.

Décrivez les intangibles qui opéraient dans votre école, dans la relation avec un autre sexe, dans le milieu social dans
lequel il vous arrivait d'agir. Ne jugez pas.

Une fois décrit ce que nous avons recommandé, essayez de synthétiser comment était ce paysage, en vous appuyant sur
37
des modes, édifices, instruments, véhicules, etc... en donnant un appui objectal à votre paysage de formation. Ne jugez
pas.

Finalement, essayez de retrouver la "sensibilité", le tonus affectif général des moments les plus importants de votre
paysage de formation. Peut-être que la musique, les héros du moment, les vêtements convoités, les idoles du monde des
affaires, de la politique, de la cinématographie, du sport , vous serviront de références pour capter le tonus affectif, qui,
en tant que tréfond opérait dans le monde qui vous entourait. Ne jugez pas.

Maintenant commencez à examiner la façon dont vous "regardiez" tout cela et la façon dont vous étiez "regardé" par
les membres de ce monde. Rappelez-vous la façon dont vous jugiez tout cela et la façon avec laquelle vous réagissiez.
Ne le jugez pas à partir de votre "aujourd'hui", faites-le à partir de cette époque-là. Comment était votre confrontation,
votre fuite, votre repli, votre accord ? Si vous répondez à cela, vous le ferez en référence aux conduites qui se sont
formées en vous tout au cours du temps, depuis ces époques-là. Décrivez de quelle manière vous jugiez et étiez jugé et
avec quels rôles vous agissiez dans ce paysage-là. Mais ne vous dites pas maintenant si cela était bien ou mal. Décrivez
seulement.

Nous sommes maintenant en condition de comprendre comment ces conduites et ce tonus affectif général sont arrivés
jusqu'ici, jusqu' à ce jour. Etudiez donc le "trainage" de ces époques en matière d'action et de "sensibilité". Vous ne
devez pas être désorienté par la modification de vos conduites, étant donné que beaucoup d'entre elles conservent la
même structure, même si elles se sont sophistiquées considérablement au cours du temps.

Comprenez que de nombreuses "tactiques" se sont améliorées, mais que d'autres sont restées fixes, sans adaptation
croissante. Etudiez la relation entre ces conduites fixes, ces tactiques et la sensibilité de cette époque là. Voyez si vous
êtes intimement disposé à faire abandon de cette sensibilité liée évidemment à des valorisations que vous maintenez en
vigueur.

Nous arrivons à un moment de profonde méditation. Nous ne sommes pas en train de suggérer que vous abandonniez
les valeurs et la sensibilité de votre étape de formation. Nous parlons de quelque chose de différent, c'est à dire de
comprendre la façon dont tout cela opère dans votre moment actuel. C'est vous qui devez décider, et vous ne manquez
pas d'outils pour pouvoir produire les changements que vous jugerez nécessaires. Mais les modifications que vous
opérerez ici seront structurelles et situationnelles. Elles ne seront plus des modifications simplement subjectives parce
qu'elles mettent en cause la relation globale avec le moment dans lequel vous vivez.

Nous avons caractérisé le travail précédent non pas comme une pratique de plus mais comme une méditation sur sa
propre vie. Du contexte de ce qui est exposé, on conclut que nous ne sommes pas en train d'essayer de modifier
certaines tactiques non souhaitables mais d'exposer devant ses propres yeux la vérité de la relation personnelle avec le
monde. Il est évident qu'une fois arrivé à ce point on est en conditions de comprendre les racines de nombreuses
compulsions associées à des conduites commencées dans le paysage de formation. Mais, la modification des conduites,
liées à des valeurs et à une certaine sensibilité, peut difficilement être faite sans toucher à la structure globale des
relations avec le monde dans lequel on vit actuellement. Une fois compris le problème, et dans le cas où on ne souhaite
pas un changement structurel, il faudra se décider sur les tactiques à modifier parce qu'on les considère inadéquates.
Cette dernière prétention pourra être satisfaite par l'application de diverses techniques que nous avons étudié à un autre
moment. Mais que peut-on gagner si on n'est pas disposé à des changements structurels ? Tout au moins nous
obtiendrons des avantages par l'amplification de la connaissance de nous-mêmes. Mais en ce qui concerne des
changements radicaux, c'est la situation qu'il nous arrive de vivre dans ce moment-ci qui nous décidera dans une
direction ou dans une autre. D'autre part, les situations changent et peut-être que le futur disposera des nécessités qui
dans le moment actuel ne sont pas suffisamment senties par nous.
E. La planification du futur envisagée depuis un point de vue intégral.

Lorsque nous parlons de planification, nous nous référons à des questions du plus grand intérêt pour la direction de
notre vie. Il existe de nombreuses techniques de planification , qui peuvent être des diagrammes de flux pour
l'élaboration d'un programme informatique, en passant par les stratégies à développer dans une entreprise, dans la vie
politique, sociale ou culturelle. Mais nous n'allons pas considérer ces cas là , mais ceux qui se réfèrent à l'orientation de
vie. Dans ce domaine, il existe pas mal de confusion. Ainsi, par exemple, un couple planifie son futur: il aspire à une vie
pleine de compréhension et d'accord, il veut réaliser une existence partagée et définitive. Etant donné que ces
planificateurs sont des gens pratiques, ils ne manquent pas de calculer des questions de revenus , dépenses, etc. Passées
cinq années, ils vérifient que la planification s'est avérée adéquate. Les revenus ont été un succès et ils ont obtenu de
nombreux objets qu'ils désiraient avoir avant. Tout ce qui est tangible s'est avéré mieux que prévu. Aucune personne
"raisonnable" ne parlerait d'un échec de planification. Mais il est clair qu'il faudra déterminer si les intangibles qui
étaient à la base du plan à développer ont été pleinement obtenus. En matière de priorités, le primaire était la vie en
couple, pleine de compréhension et d'accord; les objets tangibles étaient secondaires, nécessaires pour obtenir ce
résultat dans la pratique. Si les choses ont été ainsi, le plan vital fut un succès; si les priorités se sont inversées où le
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terme le plus important a disparu de la scène, la planification fut un échec. Voici le cas d'une planification de vie d'une
certaine importance dans laquelle les éléments intangibles doivent être tenus en compte. Ce n'est pas la même chose qui
arrive avec un diagramme de flux ni avec une stratégie d'entreprise.

Finalement, personne n'aura l'idée de planifier sa vie en état d'offuscation ou d'altération, c'est à dire en état de
compulsion interne évidente. En poussant l'exemple vers le grotesque, disons que tout le monde comprend que certaines
planifications peuvent aboutir plus ou moins bien, même en état d'ivresse. Mais, en ce qui concerne des projections
(planifications) raisonnables à moyen et long terme, ces états altérés de conscience ne semblent pas être le niveau de
conscience le plus adéquat. Autrement dit, dans une planification adéquate, il sera nécessaire de comprendre
"l'emplacement" depuis lequel on la fait, quelle est la direction mentale qui trace le chemin du plan. Pourrait-on ne pas
se demander si une planification n'est pas dictée par les mêmes compulsions qui ont guidé jusqu'à maintenant de
nombreuses erreurs dans l'action ? Concluons le thème de la planification de la vie depuis un point de vue intégral: les
priorités doivent être clairement exposées; il faudra faire la distinction entre les tangibles et les intangibles que l'on veut
obtenir. Des délais et des indicateurs intermédiaires devront être fixés. Et il sera nécessaire, évidemment, d'éclaircir
quelle est la direction mentale à partir de laquelle le projet est lancé, en observant s'il s'agit d'une compulsion ou bien
d'un calcul raisonnable ajusté à l'obtention de l'objectif.

39
OPERATIVE

I- Révision des travaux antérieurs.

On a travaillé dans le cours de relaxation en ayant pour base le relax physique externe, interne et mental. On a ensuite
continué le système en utilisant des images: c'est le cas de l'expérience de paix et de la conversion des images tendues
quotidiennes, de même que la conversion d'images tendues biographiques.

On a travaillé dans le cours de gymnastique psychophysique en ayant pour base les postures corporelles. On a effectué
des séries d'exercices, destinés à mobiliser les centres végétatif, moteur, émotif et intellectuel, en essayant, dans tous les
cas, de détecter les défauts dans ces centres et leurs parties. On a ainsi réalisé des travaux de perfectionnement
attentionnel et comme directive générale, on a recommandé de surpasser les défauts rencontrés, en répétant ces
exercices qui ont servi à mettre les défauts en évidence, jusqu'à ce qu'ils soient maitrisés.

On a effectué dans le cours d'autoconnaissance des études de situations, de rôles, cercles de prestige et image de soi-
même, en donnant une particulière importance à la réalisation de l'autobiographie et à l'étude et au travail sur les
rêveries. Avant d'aborder le thème difficile de l'opérative, nous recommandons de revenir sur les cours déjà connus et
après, d'effectuer une révision écrite. Ces travaux permettront d'évaluer ce qui a été compris et d'intégrer l'étape
antérieure.
Révision des cours antérieurs

1°) Répéter rapidement le cours de relaxation de sorte que toutes les techniques soient comprises et qu'on puisse en
disposer à volonté. Au cas où l'on rencontrerait une difficulté, il convient de s'y arrêter et de la travailler jusqu'à ce
qu'elle soit maitrisée.

2°) Répéter rapidement le cours de gymnastique psycho-physique et observer s'il a été bien travaillé. Un bon indicateur
sera l'incorporation de postures correctes et le surpassement du défaut principal détecté au long du cours. S'il n'en est
pas ainsi, il conviendra d'insister sur les points remarqués jusqu'à ce qu'ils soient maitrisés.

3°) Prendre la fiche d'autoconnaissance et la comparer avec celle des projets. Reconsidérer les propositions de
changement accomplies, formulées antérieurement.

Une fois la révision effectuée, méditer et répondre à cette question : "Pourquoi est-ce que je désire continuer ce type de
travail?"

Révision écrite

1°) Répondre avec précision :

a) A quoi sert la relaxation ?


b) A quoi sert la gymnatique psycho-physique ?
c) A quoi sert l'autoconnaissance ?

Consulter les matériaux pour vérifier l'exactitude des réponses.

2°) Répondre aux questions suivantes :

a) Quelles techniques différencient notre système de relaxation des autres systèmes ?

b) En quoi notre gymnastique psycho-physique se différencie-t-elle de la gymnastique conventionnelle et du sport ? et


pourquoi?

c) En quoi notre système d'autoconnaissance se différencie-t-il d'autres systèmes ? et pourquoi ?

3°) Répondre aux questions suivantes :

a) Quels sont les types de tensions qui existent ?


b) Où s'enregistrent les tensions et de quelle façon ?
c) Quelle fonction accomplissent les images ?
d) Quelle relation existe-t-il entre posture corporelle et état d'âme ? e) Quelle relation existe-t-il entre respiration et état
d'âme ?
40
f) Comment travaille chaque centre ?
g) Comment travaille chaque partie des centres ?
h) Comment les centres travaillent-ils en relation ?
i) Pourquoi le développement de l'attention est-il important?
j) Quelle différence y a-t-il entre tension et climat ?
k) Qu'est-ce qu'un rôle ?
l) Qu'est-ce qu'un prestige ?
m) Qu'est-ce que l'image de soi ?
n) Que sont les rêveries et quelle fonction accomplissent-elles ?
o) Que sont le niveaux de conscience ?
p) Pourquoi les faits biographiques conditionnent-ils le présent?
q) Pourquoi les projets conditionnent-ils le présent ?

Consulter les matériaux pour vérifier l'exactitude des réponses.

II - Introduction à l'opérative

Une fois effectuée la révision des cours antérieurs, on est en condition de commencer le cours d'opérative. A quoi sert
l'opérative ? L'opérative sert à éliminer les charges perturbatrices des contenus qui altèrent la conscience, au moyen du
système appelé "catharsis". Elle sert en outre à mettre en ordre le conditionnement psychique au moyen du système
appelé "transfert". Et, enfin, il est utile pour les personnes qui veulent convertir une situation particulière de leur vie, en
en réorientant le sens, grâce au système appelé "autotransfert".

On peut définir l'opérative comme l'ensemble des techniques destinées à normaliser le fonctionnement psychique de
façon à ce que la conscience se trouve en condition d'amplifier ses possibilités.

La fonction de l'opérative n'est pas thérapeutique, il ne s'agit pas de résoudre ces problèmes de dissociations ou
d'anormalités psychiques. Ce terrain correspond à la psychiatrie.

L'opérative part de la base que chaque être humain se trouve désintégré intérieurement. Cette désintégration ne provient
pas des fonctions de la conscience, car dans ce cas on est en présence du phénomène pathologique qui ne concerne pas
l'opérative. La désintégration se réfère aux contenus (biographiques, de situations, de projets vitaux, etc...) Intégrer les
contenus, c'est donner de la cohérence au monde interne et par conséquent, c'est donner de la cohérence à la conduite
humaine dans le monde.

Il n'est pas cohérent de penser dans une direction, de sentir dans une autre direction et d'agir dans une autre encore
différente. Cependant, c'est ce qui arrive quotidiennement. Il ne s'agit pas de faits pathologiques, mais de faits courants,
mais ce n'est pas pour cela qu'ils sont moins douloureux.

Pour penser, sentir et agir dans la même direction, il sera nécessaire, en premier lieu, d'obtenir un équilibre dans les
charges de contenus de conscience et deuxièmement, d'obtenir une réorganisation de ces contenus.

Tout le travail d'opérative vise la cohérence, en ouvrant des possibilités à l'évolution du mental.

III - Recommandations

1°) Etudier chaque leçon en compagnie d'autres personnes et réaliser ensemble les pratiques pédagogiques.

2°) Une fois chaque leçon étudiée et discutée, la travailler avec une seule autre personne; c'est un point important :
étudier, discuter, et en plus réaliser ensemble les pratiques pédagogiques, mais les véritables pratiques profondes
s'effectuent entre deux personnes seulement. Ces deux participants auront le rôle de guide et de sujet.

3°) Les situations de guide et de sujet doivent être alternées dans chaque pratique afin que les deux étudiants
comprennent et maintiennent les techniques proposées.

4°) Dans la mesure du possible, ce sont les mêmes personnes qui doivent travailler ensemble pendant tout le cours.

5°) On doit prêter attention aux bonnes relations (affinités) et compter sur une mutuelle et totale discrétion en ce qui
concerne le travail réalisé dans les sessions.

6°) On ne commencera pas une nouvelle leçon sans que la précédente ne soit parfaitement maitrisée. Par conséquent, à
chaque leçon correspondra un nombre variable de sessions de travail.
41
LECON N°1: PRATIQUES DE LA CATHARSIS

Quand un contenu de conscience (par ex : une image, un souvenir, une idée) prend une telle intensité ou une telle charge
qu'il dépasse le reste des contenus, il tend à se décharger en donnant des impulsions au centre correspondant : ces
centres se mettent en marche et mobilisent les activités corporelles vers le monde externe.

C'est-à-dire que toute activité implique une décharge, une catharsis de tensions. Mais les activités normales de la vie
quotidienne sont en relation directe avec le circuit nécessité-satisfaction de la nécessité. Tout être vivant avance vers les
sources d'approvisionnement et recule face au danger en protégeant son intégrité, grâce à ce circuit, augmentant les
tensions dans les moments de nécessité et les diminuant dans les moments de satisfaction. Il s'oriente aussi vers ce qui
lui permet de reproduire et d'étendre sa structure. Ces mécanismes ont été expliqués il y a longtemps comme les
instincts de conservation individuels et de l'espèce.

Le système tension-déplaisir et relaxation-plaisir, reproduit au niveau organique les phénomènes naturels : déséquilibre-
rétablissement de l'équilibre.

Le rire, les pleurs, la communication des problèmes, la production artistique, l'activité physique désintéressée... sont des
décharges cathartiques qui s'expriment chez l'être humain. Toutes ces manifestations ne semblent pas être au service
direct des instincts et pourtant elles accomplissent un rôle important dans le rétablissement de l'équilibre interne.

Différents canaux de décharge cathartique peuvent se trouver bloqués à un moment donné pour divers motifs. Dans ce
cas, la tension accumulée cherche d'autres voies d'expression, en rétablissant l'équilibre d'une façon indirecte. Mais si
les tensions augmentent par rapport aux décharges, toute la structure commence à être en danger... Beaucoup de
maladies sont des somatisations ou des explosions internes provoquées par le blocage des voies cathartiques externes.
D'autres explosions généralisées peuvent s'exprimer vers l'extérieur, tels les actes de violence.

Un système adéquat de catharsis a une importance fondamentale pour la vie, en raison de tout ce qui a été dit.

Exercice n°1

Le guide demande au sujet de raconter quelques plaisanteries, et prend note des récits.

Exercice n°2

Le guide demande au sujet de raconter des événements historiques et prend note.

Exercice n°3

Le guide demande au sujet de raconter des évènements gais de sa vie et prend note.

Exercice n°4

Le guide demande au sujet de raconter des évènements tristes ou graves de sa vie et prend note.

Les quatre exercices réalisés, on prend le matériel obtenu en demandant au sujet de faire ressortir les éléments communs
des divers récits:

a) tension musculaire et pourquoi;


b) relaxation et pourquoi;
c) blocage (c'est-à-dire oubli, dissimulation ou silence) et pourquoi;
d) changements du ton dans la voix, changements respiratoires, changements d'attitude corporelle... et pourquoi.

Une fois ceci réalisé, on demande au sujet de synthétiser ce qui lui produit tension et ce qui le détend.

Enfin, on demande au sujet de s'exprimer librement en commentant des faits ou des rêveries qui libèrent ses tensions. A
ce moment-là, est en train de se produire une première catharsis élémentaire.

Le guide deviendra ensuite le sujet, comme d'habitude dans ce cours. On consacrera à ces travaux le nombre de sessions
qui leur seront nécessaires, chacune ne devant pas dépasser une heure.

42
LECON 2: SONDAGE CATHARTIQUE, APPROFONDISSEMENT

Dans la leçon précédente, guide et sujet ont eu un premier contact.

Les exercices proposés avaient pour objet de faire ressortir les tensions liées à des thèmes déterminés. On a eu
également l'intention d'obtenir une catharsis élémentaire en demandant au sujet de s'exprimer librement, en commentant
des faits ou des rêveries de son goût.

Progressons maintenant vers des techniques plus précises, en conservant l'idée de détection des problèmes (sondage) et
de décharge des tensions mises en relief.

Il faut comprendre ceci: notre intérêt n'est pas de libérer des charges liées à des tensions situationnelles (momentanées),
mais plutôt liées à des tensions permanentes. Ces tensions, bien qu'admettant une grande variété de motivations, sont
habituellement connectées à trois thèmes centraux: argent, sexe, image de soi. Nous exposerons immédiatement un
sondage cathartique complet, qui ne requiert pas de conditions spéciales pour son exécution.
La base du système est la liste de mots-stimulation.

Le guide lance des mots auxquels le sujet doit répondre par d'autres, de la façon la plus rapide possible et sans
rationnaliser, c'est-à-dire par simple association d'idées. Les mots-réponse qui définissent, décrivent ou répètent la
stimulation proposée sont des exemples de rationnalisation. Si, par exemple, le guide dit "chaise" et que le sujet répond
"siège", on est face à une rationnalisation peu utile pour le sondage.

Les mots-stimulation sont neutres pour commencer, ce sont des mots qui se réfèrent à des objets ou à des ustensiles de
la vie quotidienne; par exemple: table, chaise, porte, fenêtre, lit, cuisine, automobile, ville, usine, jouet, etc...

Par la suite, le guide remplacera quelques mots neutres par d'autres mots en rapport aux thèmes centraux déjà
mentionnés, par exemple: table, argent, porte, amour, père, mère, automobile, ridicule, usine, mort, enfant, etc...

Les mots en rapport avec les thèmes centraux qui compromettent l'intégrité du sujet (par exemple: mort, maladie,
accident...) sont appelés "mots significatifs", qu'ils soient stimulation ou réponse.

Voici quelques recommandations:

Le guide utilisera un répertoire de mots bien choisis et de bon ton.

Le guide prendra note des réponses significatives, qu'elles soient en rapport avec les thèmes centraux ou bien qu'elles
aient une charge affective. Par exemple, face au mot "chaise", la réponse "amant" ou bien une interjection comme "aie!"
ou une construction étrange comme "je ne peux pas", etc.

Il est important de prêter attention aux indicateurs suivants:


1°) augmentation de la tension musculaire face aux mots-stimulation ou lors de la réponse;
2°) changement du ton de la voix;
3°) changement respiratoire;
4°) changement dans la posture corporelle;
5°) excès de lenteur dans la réponse;
6°) ne pas trouver les mots pour répondre aux stimulations;
7°) réponses chargées affectivement.

Dans le 5è cas, le sujet a fréquemment remplacé le premier mot auquel il a pensé par un autre; le 6è cas dénote un
blocage d'images; le 7è cas a un caractère cathartique.

Dans les exercices suivants, le guide lancera des mots neutres mais en intercalant des mots (stimulation ou réponse du
sujet prise comme nouvelle stimulation) qu'il aura trouvés significatifs antérieurement.

Ensuite, il proposera une liste de deux mots auxquels le sujet répondra également par deux mots.
Enfin le guide lancera des phrases complètes construites à partir de mots significatifs et demandera au sujet de répondre
avec des phrases.

Dans ce cas, le sondage arrive à un niveau intéressant lorsque le guide parle chaque fois moins et que le sujet s'épanche
chaque fois plus, de telle manière que d'un simple sondage, on passe à un récit affectivement chargé.

Des possibilités cathartiques permettant des ouvertures un peu voyantes comme le rire, les pleurs, l'explosion de
43
colère... sont en train de s'ouvrir.

Exercice n°1

Le guide lance une liste de mots-stimulation auquel le sujet répond.

Exercice n°2

Le guide intercale des mots significatifs en relation avec les thèmes centraux et/ou des mots significatifs que le sujet a
lancés dans l'exercice précédent.

Exercice n°3

Le guide lance une liste de mots doubles auxquels le sujet répond par deux mots.

Exercice n°4

Le guide lance des phrases significatives et le sujet répond aussi avec des phrases.

Exercice n°5

Le guide lance des phrases significatives et demande au sujet de s'exprimer sans aucun préjugé ni aucune
rationnalisation.

Les exercices réalisés, le guide collabore à l'interprétation faite par le sujet des phénomènes significatifs; ce qui lui
permet de faire une synthèse cohérente de ses problèmes de base.

Si au terme de ces travaux, le sujet expérimente un allègement de ses tensions, la catharsis a eu lieu.

Il existera certainement des catharsis de différents niveaux de profondeur et pour cette raison, on suggère d'effectuer
différentes sessions.

A la fin de cette série d'exercices, le guide deviendra sujet, comme d'habitude.

A partir du schéma expliqué, observez que l'on peut appliquer des techniques plus simples dans la vie quotidienne avec
des personnes manifestant de fortes tensions internes et des problèmes, en général, de communication. Prenons un
exemple de sondage cathartique quotidien avec une personne ignorant ces thèmes:

Sondage de réalimentation

Le guide demande au sujet de répondre à chaque mot qu'il suggère par un autre mot différent; s'il s'agit de plusieurs
mots, par plusieurs mots et s'il s'agit de plusieurs phrases, par plusieurs phrases.

Le sujet doit répondre immédiatement, sans préjugé ni rationnalisation.

Le guide lance d'abord un mot au hasard, le sujet y répond et c'est la réponse du sujet qui est relancée par le guide. Ceci
conduit à ce que le sujet développe lui-même une sorte d'argument
cathartique parvenant à un récit où il est seul à parler.

LECON N°3: CATHARSIS. SCHEMA DE LA CONSCIENCE. CATHARSIS PROFONDE.

Dans d'autres cours, nous avons vu le fonctionnement des centres de réponse et la fonction de l'image comme
mobilisatrice d'activités.

Organisons maintenant les schémas suivants:

I
Stimulation
conscience
Réponse

44
II

stimulation externe perception


sens

stimulation interne conscience

réponse int.

centres

réponse externe image

III

mémoire
enregistrements souvenirs
sens
E
stimulation externe I
perception ext. et int. conscience

sensation de la sensation interne


réponse réponse interne

réponse externe centres images

Le schéma I montre un système simple dans lequel les stimulations arrivent à la conscience qui agit en donnant une
réponse.

Le schéma II considère déjà que les stimulations peuvent être extérieures au corps et aussi intérieures. Les stimulations
sont reçues par les sens sous forme de sensations et sont amenées à la conscience comme perceptions (c'est-à-dire
comme des sensations structurées). La conscience agit au moyen d'images qui amènent l'énergie aux centres, produisant
les réponses extérieures ou intérieures selon le cas.

Le schéma III est plus complet. On y distingue déjà deux systèmes de sens: les externes (la vue, l'ouie, l'odorat, le goût,
le toucher) et les internes (la cénesthésie: douleur, température, tension musculaire, etc... et la kinesthésie: position et
mouvements du corps.)

Les stimulations provenant des milieux extérieur et intérieur arrivent à la conscience comme perception, et
s'enregistrent simultanément en mémoire. La mémoire à son tour, amène des stimulations à la conscience (souvenirs).
La conscience fournit des images qui agissent sur les centres et ceux-ci donnent des réponses externes (motrices) ou
internes (végétatives).

Chaque réponse donnée par un centre est détectée par les sens internes et la conscience; grâce à cela, la conscience a
notion des opérations qui s'effectuent (réalimentation de la réponse); ces opérations se trouvent, de plus, enregistrées en
mémoire. Ce dernier point est à la base de l'apprentissage qui se perfectionne au fur et à mesure que se répètent les
opérations.

Des perturbations se produisent dans la conscience, si pour une raison ou pour une autre, des impulsions qui devraient
arriver soit des sens, soit de la réponse des centres, soit de la mémoire, se bloquent. Ces perturbations se produisent
aussi si les impulsions qui arrivent à la conscience sont excessives.

Toutes les impulsions qui parcourent le circuit peuvent travailler avec une intensité variable: parfois normale (entre les
seuils), parfois avec une énergie très faible (en dessous du seuil), parfois excessive (au dessus du seuil de tolérance),
parfois nulle (blocage). Des réponses erronées se produisent à la suite du déplacement des charges d'un centre vers
d'autres centres; cela se produit quand les impulsions provenant de la conscience arrivent à un centre qui se surcharge
d'énergie lorsque la réponse s'est bloquée. Prenons un exemple: des réponses motrices inhibées surchargent le centre
végétatif qui donne des réponses internes inadéquates en créant des dysfonctionnements organiques ou somatisations.

45
La même chose peut se produire si des réponses émotives déterminées se bloquent; elles devraient alors finir par
s'exprimer de façon motrice.

La fonction qu'accomplit la catharsis, est de rendre possible le déblocage et de diminuer ainsi les surcharges qui mettent
en danger le circuit.

Lorsqu'on a travaillé en gymnastique psychophysique, on a pu vérifier que parfois un centre se substitue à un autre, de
même qu'une partie d'un centre peut se substituer à la partie adéquate. Là aussi, on a constaté que l'entrainement des
centres était inégal chez différentes personnes. Au moyen des exercices connus, on a essayé de mettre en activité des
centres et des parties ayant des difficultés de fonctionnement.

La gymnastique psycho-physique a servi à détecter des problèmes de réponse et à la redistribution d'énergie vers les
points de décharge adéquats. Dans ce dernier cas la fonction cathartique de ces travaux a été évidente.

Nous devons maintenant nous demander: que se passe-t-il quand les impulsions se bloquent avant d'arriver aux centres?
Il est clair que dans ce cas, nous devons agir au niveau des sens internes (cas d'anesthésies intra-corporelles, de pertes
de notion de zones du corps); ou au niveau de la formation des images (cas d'absence, de substitution ou de mauvais
emplacements dans l'espace de représentation de la conscience). Tous ces cas seront traités dans les leçons relatives au
tranfert.

On a travaillé aussi en relaxation, en arrivant à diminuer des charges qui, converties en sensations internes, donnent lieu
à de nouvelles impulsions portant préjudice au bon fonctionnement du circuit. Mais il est clair que certaines sources de
tensions sont éloignées des points où elles agissent. C'est ainsi qu'un contenu de mémoire peut se manifester comme
images obséssives qui élèvent la tension émotive et motrice. Dans ce cas, la relaxation agit en diminuant les charges de
certains points corporels et, de plus, en déplaçant l'attention d'images perturbatrices vers des images contrôlables... De
toutes façons, les charges déplacées exigent une ouverture cathartique.
catharsis profonde

La catharsis, comme technique, sera recommandée dans les cas de manque de tranquillité générale, d'anxiété, de non-
communication et de n'importe-quel type de blocage.

Il suffira parfois d'appliquer un sondage cathartique, mais dans d'autres cas, il sera nécessaire d'arriver à une catharsis
profonde.

Avant d'entrer dans ce thème, nous devons nous souvenir qu'il y a de nombreuses formes de catharsis empiriques: rire,
pleurer, courrir, crier, et effectuer n'importe-quel type d'activité qui décharge des tensions et dont la conséquence est
une sensation d'allègement. Cependant il est de notre intérêt de manier des techniques précises (de sondage ou de
catharsis profonde) qui mèneraient directement aux problèmes, qu'ils soient actuels, biographiques ou même
imaginaires. Il sera nécessaire d'arriver jusqu'à ces "noeuds" et libérer leurs charges de la façon la plus simple et la plus
rapide possible.

Dans cette leçon, nous allons travailler les pas suivants:

1°) Examen interne;


2°) Relax;
3°) Développement de la catharsis;
4°) Décharge;
5°) Synthèse.

1er pas: On demande au sujet de s'examiner intérieurement, en essayant de trouver les problèmes qu'il lui coûterait le
plus de communiquer. Après cette proposition, on laisse le sujet tout seul pendant quelques minutes.

2ème pas: Le guide se place à côté du sujet en lui suggérant d'effectuer un bon relax musculaire externe.

3ème pas: Le guide met en pratique toutes les techniques du sondage cathartique jusqu'au moment où il restera
silencieux et que le sujet commencera à s'exprimer librement.

4ème pas: Le sujet arrive à extérioriser les problèmes qu'il avait cru impossible de communiquer dans l'examen interne,
et en conséquence se produisent les décharges.

46
5ème pas: Guide et sujet synthétisent ce qui s'est produit, rendant cohérent tout le processus.

Recommandations

1) Il convient que le lieu de travail soit silencieux, que la lumière ambiante soit modérée et que la séance ne soit pas
interrompue par des stimulations extérieures (personnes, etc...).

2) Les participants doivent s'assoir l'un à côté de l'autre afin que le sujet n'ait pas l'impression d'être observé par le
guide.

3) Le guide veillera à ce que ses expressions soient bien choisies, aimables, afin de procurer une communication
affectueuse. En aucun cas, le guide ne reprochera, ne désapprouvera, ni ne jugera le sujet.

4) Le guide ne prononcera jamais le nom du sujet.

5) Le guide prendra note des indicateurs qui se présentent.

Observations

N'avoir aucun problème qu'ils ne puissent exprimer est une des premières difficultés qui se présente chez des sujets
fortement bloqués. C'est parfois faux pour le sujet lui-même. Dans ce cas, au cours de plusieurs sessions et au fur et à
mesure qu'augmentera la confiance entre les deux participants, il pourra y avoir une progression. Cette argumentation
du sujet correspond aussi à un manque de confiance dans la réussite de la technique ou dans l'expérience du guide... Il
est clair que la rationnalisation sera d'autant plus forte et le jugement par rapport au guide d'autant plus sévère que le
problème de communication du sujet sera plus intense.

Dans de nombreux cas le sujet pense que le risque est plus grand que le résultat. En fait, il n'y a aucun risque; mais la
catharsis compromet sans doute l'image de soi du sujet, ou l'image qu'il manifeste aux autres.

Il peut également se produire que le sujet, effectivement, ne comprenne pas son problème de fond, à cause du même
système de tensions qui bloque ses contenus. Dans ce cas, les problèmes majeurs sont habituellement déplacés vers des
difficultés de peu d'importance.

Faire des interprétations avant le travail cathartique est une autre limitation chez certains sujets, au moyen desquelles ils
rationnalisent les problèmes selon des schémas théoriques.

Ces inconvénients mentionnés seront évités si le guide éclaircit le sujet sur ces points, en évitant à tout moment la
discussion. Précisément, ces "observations" que nous exposons peuvent être librement commentées avant de
commencer le travail.

Dans l'examen interne, le sujet essaiera de bien fixer tous les problèmes qui lui paraissent impossibles ou très difficiles à
exprimer au guide, mais il tiendra également compte de ces éléments qui rendent difficile sa communication avec
autrui.

L'état de relax externe permet de détecter toute difficulté qui surgit chez le sujet par le fait même que s'élève la tension
musculaire; ce qui servira également d'indicateur pour le guide. Enfin, cet état sera utile pour diminuer les impulsions
secondaires qui peuvent réalimenter le circuit en contribuant au blocage.

Dans le développement, le guide ne demande pas au sujet de communiquer les problèmes qu'il a détectés dans son
examen interne, mais de s'occuper des techniques de sondage cathartique. Mais il se trouve qu'à mesure qu'avance le
processus, le sujet s'oriente vers les problèmes fixés préalablement dans l'examen. Il arrive aussi parfois que le sujet
découvre dans le développement des problèmes qui vont au delà de ceux fixés dans l'examen, en comprenant les
premiers comme des rationnalisations ou des déplacements des thèmes de fond. Cependant, c'est grâce aux thèmes fixés
dans l'examen, que le sujet est parvenu à en connecter d'autres de plus grand intérêt.

Les difficultés qui peuvent surgir sont nombreuses et variées; bon nombre seront comprises dans les leçons dédiées au
transfert.

PRATIQUES DE TRANSFERT

LECON N°1: INTRODUCTION AU TRANSFERT.


47
Dans la leçon précédente, a surgit la question: "que se passe-t-il quand les impulsions se bloquent avant d'arriver aux
centres?" Prenons le cas d'une anesthésie intracorporelle, le sujet explique qu'il ne sent pas de tensions sexuelles, des
symptômes d'impuissance apparaissent. Prenons un autre cas, dans lequel une forte situation conflictuelle, au lieu d'être
intégrée ou de se décharger cathartiquement, reste oubliée. Prenons enfin le cas d'un état dépressif continuel dans lequel
le sujet n'expérimente pas de tension qu'il puisse corriger à l'aide du relax ou d'ouvertures cathartiques.

Ce sont les cas mentionnés et d'autres cas d'une plus grande complexité, qui nous invitent à envisager des travaux plus
difficiles connus comme "transfert".

Les transferts ont pour objet l'intégration des contenus. Ils ne déchargent pas les tensions vers la périphérie ainsi que le
font les catharsis, mais ils transportent des charges de certains contenus sur d'autres, afin d'équilibrer un système
d'idéation, une "scène" mentale.

En réalité, la conscience travaille continuellement en transférant des charges de certains contenus sur d'autres. Il se
produit cependant que, pour une raison quelconque, certains contenus se trouvent isolés, produisant des dissociations.

La vie humaine, du point de vue psychologique, devrait être une progressive intégration de contenus. Dans ce sens, le
transfert comme technique, a l'intention de faire que le processus normal, affecté par des dissociations accidentelles,
s'accomplisse.

De même qu'il existe des expressions cathartiques naturelles, il existe des opérations transférentielles qui
s'accomplissent pendant les rêves, les rêveries, la pratique artistique, amoureuse et religieuse. Nous ne définissons pas
ici ces activités comme transferts, mais nous expliquons qu'au travers elles, se produisent des transferts.

Dans le sommeil paradoxal (ou rêve avec images), se produisent des transferts (intégration, mise en ordre des contenus),
de plus, les données de la journée s'y réordonnent dans la mémoire. Les tensions s'allègent et le corps se repose. Le
sommeil alors, accomplit de nombreuses fonctions, dont celle du transfert.

Beaucoup de phénomènes cathartiques permettent des transferts, en allégeant des surcharges. A l'inverse, des
phénomènes transférentiels libèrent des restes de surcharge qui s'expriment cathartiquement. Bien qu'il s'agisse de
fonctions différentes, elles s'expriment fréquemment de façon concomittante.

Nous verrons plus tard, que dans les cas de tension excessive, il faudra provoquer des décharges cathartiques avant de
commencer un travail transférentiel. On comprendra aussi dans quelles circonstances une ouverture cathartique sera
inopportune car elle enlèvera de la charge aux contenus que nous désirons intégrer.

I- tensions et climats. Les impulsions et leurs transformations.

Dans le cours d'autoconnaissance, nous avons effectué une première distinction entre tension et climat, en expliquant ce
dernier comme une sensation globale et indéfinie. La tension, par contre, a été expliquée comme étant reliée aux
muscles externes et internes et parfois aux images mentales. Nous avons mentionné, à ce moment-là, des climats
d'abandon, de violence, de solitude, d'injustice, d'oppression, d'insécurité, etc...

De même qu'en étudiant les techniques de catharsis, nous avons prêté attention aux tensions permanentes et non pas aux
tensions situationnelles, de même maintenant, en travaillant avec les techniques de transfert, nous mettrons l'intérêt sur
les "climats fixes" (permanents) qui opèrent comme tréfond émotif dans la vie quotidienne, en occupant seulement dans
des circonstances déterminées le champ central de la conscience.

Ces climats ont un caractère diffus et non ponctuel. Parfois, ils ne sont pas accompagnés d'images visuelles, mais ils
sont le résultat de sensations cénesthésiques (sens internes) produites par un dérèglement fonctionnel ou par un
ensemble d'impulsions de mémoire, ou de conscience. Ces dernières, converties en images cénesthésiques agissent sur
les centres, végétatif, sexuel ou émotif qui donnent une réponse interne, provoquant un nouvel ensemble de sensations
(réalimentation d'impulsions). Ces sensations étant prises par la cénesthésie, arrivent à la conscience de manière diffuse
(comme dans le cas des sensations produites par dérèglement fonctionnel) et sont traduites en d'autres images (visuelles,
auditives, etc...) propres aux sens externes.

Ainsi, un dérèglement organique aussi bien qu'une surcharge sexuelle ou émotive peuvent se convertir en image par
exemple visuelle, grâce au phénomène de traduction mais toujours accompagnée d'un climat émotif diffus, propre aux
impulsions de l'intra-corps.

La traduction des impulsions cénesthésiques propres aux sens internes est d'autant plus grande que le niveau de
conscience descend. En effet, ces impulsions cénesthésiques qui, en veille, arrivent à la conscience comme climat
48
diffus, apparaissent traduites, dans le sommeil profond (en descendant de niveau, les sens correspondant au monde
externe se déconnectent, amplifiant le seuil de perception des sens internes).

Prenons un exemple: les sensations qui, en veille, sont interprêtées comme un "chatouillement" du à une mauvaise
position du bras, peuvent être traduites dans le sommeil comme des fourmis marchant sur le bras. Ces images serviront
au dormeur pour qu'il corrige sa position sans se réveiller; en outre, elles donneront lieu à une longue chaine
associative, produisant un argument onirique plus ou moins compliqué.

Une augmentation du suc gastrique peut se traduire en image d'incendie, une gêne respiratoire en l'enterrement du
dormeur, une difficulté cardiaque en un coup de flèche, l'excès de gaz en un vol en ballon, une surcharge sexuelle en
image visuelle, auditive et tactile en rapport au sexe opposé.

Les stimulations provenant du monde extérieur peuvent être déformées dans le niveau de sommeil, par exemple: la
sonnerie du téléphone deviendra un son de cloche au vent, quelqu'un qui frappe à la porte deviendra un vieux
cordonnier de quelque conte et les draps emmêlés dans les jambes seront un marécage plein d'embûches, mais avec des
qualités tactiles similaires à celles de la stimulation, sans pour cela se traduire d'un sens à un autre.
Nous avons cité deux transformations d'impulsions, l'une appelée "traduction", l'autre "déformation".

L'"absence" est un autre cas important dans la transformation d'impulsions. Cela arrive dans les anesthésies
intracorporelles, absence de membres ou d'organes ou défaut dans un sens externe, qui sont expérimentés comme des
climats de "perte d'identité", de "déconnexion avec le monde", etc... Dans les bas niveaux de conscience, l'absence de
stimulations peut être compensée par des déformations ou des traductions variées selon les chaines associatives qui
accomplissent une meilleure fonction pour l'économie psychique.

II- Perception et représentation. Chaines associatives.

La perception d'un objet, sa reconnaissance ou bien le fait de remarquer sa nouveauté, est rendue possible grâce à la
correspondance entre une rapide analyse en mémoire et l'entrée de l'impulsion (qui va à la mémoire et à la conscience).
Cette analyse résulte de la comparaison entre les impulsions qui arrivent et celles enregistrées antérieurement. La
mémoire remet alors à la conscience un signal complet et celle-ci "reconnait" l'objet.

De même que les impulsions qui commencent dans les sens (sensations) arrivent à la conscience structurées comme
perceptions, la mémoire remet à la conscience des données qui se structurent comme représentations. L'accord entre
perception et représentation permet à la conscience de reconnaitre la stimulation ou de ne pas la reconnaitre, selon le
cas.

Si la perception d'un objet n'a pas d'antécédent, la mémoire remet de toutes façons des données incomplètes qui
permettent à la conscience de situer l'objet par similitude, contiguité ou contraste en rapport avec des franges d'objets ou
des parties d'autres objets. Dans ces cas le sujet dira que le nouvel objet ressemble sur tel et tel caractéristique à d'autres
objets, et qu'il ne pourrait s'agir d'un autre type d'objet...

A toute perception correspond une représentation. Les représentations se déclenchent en séries d'impulsions à partir de
la mémoire.

Ces séries d'impulsions sont des "chaines associatives", mais dans la conscience, ce qui va se détacher, ce sont celles
qui ont un rapport direct avec l'objet en question. De plus, l'action d'autres impulsions sert à la dynamique de la
conscience. Autrement, la conscience fonctionnerait uniquement "photographiquement" sur la base de la reconnaissance
ou de la non-reconnaissance des impulsions qui y arrivent. En réalité, la conscience travaille séquentiellement et non
pas avec des photos statiques.

Supposons maintenant que la mémoire soit excitée par des impulsions qui arrivent des sens internes (cénesthésiques),
pendant que des impulsions arrivent du monde externe (par les sens externes). La mémoire fournira des données de
chaque cas à la conscience et les reconnaissances correspondantes en résulteront. Il est évident que si le sujet, alors qu'il
agit dans le monde, reçoit de son intra-corps des impulsions correspondant à un dérèglement végétatif, il en tirera une
reconnaissance relativement "climatique" du monde. Les exemples sont clairs: quelqu'un ayant un malaise hépathique
ne regardera pas un beau tableau avec plaisir; une irritation viscérale configure un monde irritant; une contraction
profonde rétrécit la perception du monde.

Ainsi, de nombreuses chaines associatives apparaissant à la conscience sont suscitées par des impulsions tant externes
qu'internes qui arrivent à la mémoire.

Nous avons dit que les associations se présentent habituellement par similitude, contiguité et contraste. Voyons des cas.
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Si en disant "montagne", j'associe "édifice", je remarque que j'ai opéré par similitude; si j'associe "neige", j'opère par
contiguité; et si c'est par "puits", ce sera par contraste.

Dans la similitude, les représentations agissent avec ce qui est semblable; dans la contiguité, avec ce qui est proche, ou
est, ou a été en contact avec l'objet proposé; et dans le contraste, avec ce qui s'oppose à lui.

Grâce à ces voies associatives, la conscience peut établir des relations de différenciation, complémentation et synthèse
(même si pour des opérations plus complexes, ce sont des mécanismes d'abstraction qui se mettent en marche).

Les relations mentionnées servent autant au travail rationnel qu'au travail imaginaire.

Si les chaines sont contrôlées, nous parlons "d'images dirigées", s'il s'agit de séries de représentations sans contrôle,
nous parlons "d'images libres".

Lorsque je me souviens d'une façon ordonnée des objets de mon habitation, je procède par représentations dirigées.
Lorsque je divague, ou que je laisse jouer les associations avec liberté, je procède par représentations libres.

III- Associations et niveaux de conscience.

Au fur et à mesure que le niveau de conscience descend, les associations dirigées diminuent et les associations libres
augmentent. La comparaison rationnelle des données se paralyse et, en général, l'attention ne dirige pas les activités de
la conscience. Par conséquent le sens critique et autocritique diminue.

Les mécanismes de réversibilité se bloquent à la descente de niveau et se débloquent à la montée.

Ce sont les mécanismes de réversibilité qui permettent à la conscience de diriger les opérations d'une façon plus ou
moins "volontaire". La réversibilité opère lorsque la conscience dirige des opérations vers les sources d'impulsions.
C'est le cas de l'évocation (attention plus mémoire) différente du simple souvenir dans lequel les impulsions arrivent de
la mémoire à la conscience, sans aucun travail attentionnel.

L'aperception (attention plus perception) est un autre cas de réversibilité différente de la simple perception, dans
laquelle les données arrivent à la conscience sans que celle-ci s'oriente vers la source de stimulation.

Les opérations dites "rationnelles" sont nettement du niveau de veille et, de ce fait, propres au travail de réversibilité.

Les opérations typiquement "irrationnelles" du niveau de sommeil, s'imposent à la conscience avec tout le pouvoir
suggestif de leurs images (absence de critique) en raison du blocage de la réversibilité.

Dans le niveau intermédiaire de demi-sommeil (dans les états de fatigue, au réveil ou en entrant dans le sommeil), les
activités réversibles se fragmentent.

Il existe d'autres cas de fragmentation de la réversibilité qui se manifestent dans les états altérés de la conscience (forte
suggestibilité, hypnose, hallucinations, etc...), même lorsque le niveau de conscience est de veille. Ces situations ont
amené un certain nombre de confusions dans la psychologie classique: croire par exemple que l'hypnose était un état de
sommeil particulier, que les hallucinations étaient de simples simulations, etc...

Dans l'état altéré de "conscience émotionnée", les mécanismes de réversibilité se fragmentent aussi, bien que d'autres
opérations continuent de s'effectuer en accord avec les sollicitations de l'activité de veille.

IV- Espace de représentation.

Lorsqu'on perçoit visuellement un objet, on le voit placé dans un point déterminé de l'espace. On peut apprécier sa
hauteur, sa largeur et aussi son volume. D'autre part, le corps perçu se trouve ou plus près ou plus loin de nous que
d'autres objets.

La perception visuelle est très complexe. Tout objet perçu a pour nous une couleur et une étendue. Ces deux catégories
sont inséparables et forment une structure.

De même, dans la représentation visuelle, il n'existe pas de couleur sans étendue, pas plus que le contraire. Si on
imagine une vitre transparente par exemple, et qu'au travers de cette vitre, on imagine un objet déterminé, la "vitre"
(malgré sa "transparence") est un peu diaphane et possède un léger gris qui permet de constater que c'est une vitre. Si,
50
d'autre part, on imagine une tache rouge, on peut lui donner une telle étendue qu'on ne puisse pas voir ses limites, ou
bien on peut la représenter comme une "tache" très petite. Dans les deux cas, nous constatons son étendue.

Dans la perception, les corps se déplacent ou demeurent en un point donné, indépendamment des opérations mentales
de l'observateur. La même chose arrive avec la couleur (ils maintiennent leur couleur ou la modifient en toute
indépendance). L'observateur et l'objet pourront changer de position et les modifications devront se produire en dehors
des activités mentales. Parfois évidemment, des illusions se produisent et on prend son propre déplacement pour celui
de l'objet, ou à l'inverse, mais ceci n'engage pas l'objet en tant qu'élément extérieur à la conscience.

Il n'en est pas de même dans la représentation. Couleur et étendue peuvent être modifiées par les opérations mentales.
On peut aussi faire varier l'étendue suivant la "distance" entre l'observateur et l'objet.

Dans des cas exceptionnels comme les hallucinations, la représentation acquiert plus de vigueur que la perception, de
plus, se mettant en place dans l'espace "externe", l'objet représenté finit par être confondu avec une perception externe.

Les objets perçus peuvent se différencier des objets représentés principalement en raison de leur caractère indépendant
ou dépendant des opérations mentales. En second lieu, en raison de leurs différences de netteté et de vigueur, mais ceci
n'est pas aussi caractéristique dans certains cas.

Lorsqu'on ferme les yeux et qu'on se représente un objet perçu auparavant, on constate que cet objet continue à être
"externe", même lorsqu'on comprend qu'il dépend de nos opérations. L'objet est représenté dans un espace semblable à
celui de la perception, mais ce n'est évidemment pas le même. On distingue les deux espaces grâce au toucher interne
des paupières et à la cénesthésie qui correspond à ces opérations de représentation.

L'objet représenté apparemment dans l'espace de perception, crée cette illusion parce qu'il est placé dans la couche la
plus extérieure de l'espace de représentation. Si je place le même objet vers le centre de la tête, je note qu'apparait la
limite avec l'espace "externe", comme traduction de la limite tactile de mes paupières et de ma cénesthésie en général.

L'espace de représentation correspond à l'espace de perception parce qu'il est tridimensionnel. Grâce à l'espace de
représentation, toutes les images peuvent être mises en place comme des objets et en accord avec la "profondeur" ou
"hauteur" où il se trouve; les impulsions pourront se déclencher vers les centres de réponse correspondants. Si, par
exemple, j'imagine ma main de l'"extérieur" (comme si je la voyais) en train de se mouvoir vers un objet, ce n'est pas
pour cela que ma main bougera réellement. Si, par contre, je sens ma main de l'"intérieur" en train de se déplacer (image
kinesthésique), je me rends compte de quelle façon les muscles se mettent en marche dans la direction proposée. J'ai
placé l'image correspondante dans le niveau et la profondeur exacts de l'espace de représentation.

Les images correspondant aux sens externes (visuelles, auditives, olfactives, gustatives et tactiles) ne déclenchent pas
l'activité du centre moteur mais tracent le chemin par lequel l'activité du corps s'orientera, après qu'il se soit mis en
marche de par l'action des images correspondant aux sens internes (cénesthésie et kinesthésie). Ceci arrivera chaque fois
que les images des sens internes seront correctement placées en profondeur et hauteur, en ayant de plus la charge
adéquate. Si la profondeur est erronée, il se peut qu'il n'y ait pas de réponse. Si la hauteur est erronée, une autre partie
du corps peut répondre. Si les charges ne sont pas adéquates, la réponse peut être faible ou excessive.

L'espace de représentation est l'"écran" ou le "moniteur" dans lequel la conscience peut se rendre compte de ses propres
opérations et les diriger avec son mécanisme intentionnel, ou bien, à partir de là, les opérations peuvent se déclencher
automatiquement, sans participation de l'attention.

Les impulsions des sens internes et externes, celles qui proviennent de la mémoire et celles qui surgissent des opérations
de la conscience même, finissent transformées en images qui se mettent en place dans les différents niveaux de
profondeur et de hauteur, dans l'espace de représentation.

En connaissant les phénomènes de transformation d'impulsions (traduction, déformation et absence), on comprendra


l'énorme possibilité de combinaisons des phénomènes de conscience et les très vastes conséquences cathartiques et
transférentielles qui correspondent aux charges et contenus qui se déplacent dans les différents niveaux de l'espace de
représentation.

Exercice n°1

Le guide demande au sujet de se souvenir d'une scène agréable de sa vie, lui demande ensuite de faire la différence
entre les tensions musculaires et les climats émotifs qui sont suscités. Ensuite le guide demande que des opérations
similaires s'effectuent avec des souvenirs désagréables.

51
Le sens de l'exercice est de distinguer tensions et climats.

Exercice n°2

Le guide demande au sujet de décrire de façon ordonnée les objets qu'il voit lorsqu'il rentre chez lui, et ensuite, à
l'intérieur de son logement. Par la suite le guide demande au sujet d'associer librement et de décrire les images qui lui
viennent du même logement, en mettant un accent spécial sur la non- rationnalisation des opérations.
Le sens de l'exercice est de distinguer les chaines dirigées et libres. On doit remarquer que dans les chaines dirigées, le
niveau tend à être de veille et, dans les chaines libres, de demi-sommeil. On doit également discuter du travail et de la
réversibilité dans les deux cas.

Exercice n°3

Le guide qui a pris note des chaines libres de l'exercice précédent, discute avec le sujet des associations par similitude,
contiguité et contraste.
Exercice n°4

Dans cet exercice comme dans les suivants, le sujet devra en même temps raconter ce qui lui arrive.
Le guide demande au sujet de se relaxer profondément et de partir d'une image de lui-même (dans laquelle il se voit). Il
commence à descendre dans les profondeurs en utilisant des escaliers, des ascenceurs, des cordes, etc... Ensuite, on lui
demandera de revenir au plan initial et à partir de là, de monter vers les hauteurs. Finalement, on lui suggèrera de
revenir au plan moyen initial.

Le sujet devra distinguer les rationnalisations et les difficultés qui seront apparues dans ses chaines libres, dans le
déplacement à travers les différentes hauteurs de l'espace de représentation.

Exercice n°5

Le guide demande au sujet qu'il parte de l'image de lui-même et avance librement dans son paysage. Ensuite, il
demande qu'il reprenne le chemin habituel jusqu'à revenir au point initial.

Exercice n°6

Le guide demande au sujet de partir de l'image de lui-même et de se rétrécir chaque fois plus, se rapetissant par rapport
aux autres objets de son paysage. Il lui demande ensuite de revenir à sa taille initiale et de grandir chaque fois plus pour
revenir finalement à sa taille normale.
Le sujet devra raconter les difficultés dans les contractions, les expansions de son espace de représentation.

Avec cette série d'exercices, se termine la première approche des travaux avec les images, travaux qui seront utilisés
dans les transferts. (2)

note 2: pour une meilleure compréhension du travail avec les images, voir: "Expériences guidées, Silo, Ed. Plaza y
Janes, Barcelone, 1989".

LECON N°2: INTRODUCTION AUX TRANSFERTS

I- Espace de représentation et niveaux de conscience.

A mesure que le niveau de conscience descend, les seuils de perception des sens externes se rétrécissent et les seuils des
sens internes s'amplifient. Par conséquent, ces représentations deviennent plus internes dans l'espace de représentation.
Aussi, les traductions et les déformations des impulsions perceptuelles augmentent, et puisque les mécanismes de
réversibilité se bloquent, la suggestibilité des images croit.
Dans les images du sommeil profond, le sujet se "voit" habituellement lui-même, participant à la scène représentée, à la
différence de la représentation de veille où le sujet représente le monde "en dehors" de lui, et l'observe à partir de "lui-
même".

La participation de l'image de soi-même dans les scènes oniriques est semblable a celle des souvenirs propres à la
mémoire ancienne... Une personne a l'habitude de se "voir" elle même participant à la scène, lorsqu'elle se souvient du
temps de l'enfance ou, au moins, de temps suffisamment éloignés du moment actuel. Si, par contre, cet individu se
souvient de la scène qu'il a perçue il y a quelques minutes, il la représentera comme "la voyant" à partir de l'intérieur de
52
lui-même, la scène se situant en dehors.

Quand le sujet se voit lui-même participant à la scène (dans le sommeil profond), il place son observation en un point
plus intérieur que celui des images. Le point d'observation devient plus intérieur à mesure que le niveau descend.
Prenons des exemples de ce curieux fonctionnement.

En face de moi, il y a un petit objet que je désire prendre. Je ferme les yeux et me le représente à la périphérie de mon
espace de représentation (coincidant apparemment avec l'espace extérieur), le "voyant" à partir d'un point qui
correspond approximativement à l'emplacement de mes globes occulaires. Dans cette situation, si je désirais prendre
l'objet, je pourrais allonger le bras, ouvrir les doigts et plus ou moins calculer la distance pour parvenir jusqu'à lui.

Si, par contre, je représente l'objet "à l'intérieur de ma tête", je vois l'objet à partir d'un point encore plus interne que
j'expérimente comme étant "en deçà de mes yeux". Si dans ce deuxième cas, je désirais prendre l'objet, j'aurais de
sérieuses difficultés, étant donné que je l'ai placé dans un espace interne, inutile aux opérations corporelles externes.

Justement, lorsque le niveau de conscience descend et que les seuils de perception externe se rétrécissent, l'activité
corporelle externe cesse, les images deviennent plus internes et le point d'observation plus profond, le sujet pouvant
même se représenter lui-même, sans engager l'activité du corps dans l'espace externe au moyen de ses images internes.

Si les images (dans le sommeil) s'extériorisaient dans l'espace de représentation, elles porteraient des charges qui
ébaucheraient des activités vers le centre moteur et, par conséquent, les images kinesthésiques dirigeraient l'activité
motrice vers les directions ébauchées. Le sujet, alors, aurait le corps continuellement actif et pourrait même se lever et
se mettre à marcher dans la direction que proposeraient les images "externes". Il n'en est pas ainsi grâce à
l'intériorisation des représentations dans ce niveau. La seule trace qu'il en reste est le mouvement des globes occulaires
lorsque les scènes oniriques se développent.
Bien sûr, dans le cas du sommeil altéré, comme dans les "cauchemars" ou dans le somnambulisme, il arrive quelque
chose de semblable (expression corporelle vers l'espace externe), comme une anomalie dans l'emplacement des images.
Le sujet peut s'agiter, parler, rire, etc., car sa connexion avec le monde n'est pas suffisamment annulée (que ce soit en
raison d'une forte pression des contenus ou de stimulations internes qui provoquent un "rebond" de niveau de
conscience, ou bien en raison d'une alerte excessive vers le monde externe). Le fait est que les images s'intériorisent.

Le fait est que les images s'intériorisent dans l'espace de représentation à mesure que le niveau descend et vice et versa.

Les souvenirs correspondant à la perception des sens externes et les images correspondant aussi à ces sens - mais qui
sont des traductions d'impulsions captées par les sens internes - se représentent (dans le niveau de sommeil) placés dans
la profondeur de l'espace de représentation (de ce fait la charge de ces images se transmet à l'intracorps).
Supposons maintenant qu'un sujet a perçu à un moment de sa vie une scène désagréable. Dans cette situation, cette
scène a généré une série de climats et de tensions au niveau musculaire externe et profond. La situation est survenue il y
a longtemps et cependant, chaque fois que le sujet évoque la scène, les tensions et les climats correspondants
s'actualisent.

A présent, le sujet dort et certaines chaines associatives présentent les images désagréables ou d'autres qui mobilisent
les climats et tensions mentionnés. Les tensions internes sont captées par cénesthésie et traduites en images visuelles
dans une scène sans doute étrange, mais l'argument de cette scène fait que les images se développent en déplaçant les
charges dans des directions différentes (ou des charges d'une image à une autre) jusqu'à ce que finalement la tension
profonde cesse par transfert de charge.
Dans l'exemple présenté, il pourrait arriver que certaines images ou certains climats se répètent. Cela montrerait des
fixations, c'est à dire des contenus plus ou moins obsessifs. Ces contenus sont ainsi, car ils n'ont pas pu transférer leurs
charges, en dissociant le processus normal de conscience.

Il pourrait arriver aussi que le sujet ait bloqué des contenus désagréables et qu'il ne se souvienne même pas au niveau de
veille des faits produits. Cependant, les tensions profondes permanentes continueraient d'envoyer des impulsions qui se
traduiraient avec plus de facilité dans les rêves car les seuils cénesthésiques seraient plus amplifiés que dans la veille.
Le sujet dans la veille, aurait seulement notion d'un climat diffus et généralisé sans aucune relation avec une scène et
qui opérerait comme tréfond de ses activités. Dans les rêves, le climat se mettrait en relation avec ces images traduites
par cénesthésie. Ces images seraient la "tentative" de transfert de la conscience pour se libérer des tensions profondes
permanentes, en envoyant des charges vers l'intracorps.
On commence à comprendre que la technique de transfert travaille en dirigeant des images et des climats afin de
déplacer des charges qui pour un motif quelconque, ne peuvent se libérer dans le processus normal de la conscience.
Si la technique de transfert atteint son objectif, elle provoquera des déblocages, des relaxations, et des intégrations
équilibrées de contenus, en permettant que le développement interne du sujet continue.

53
Si l'on suit ce qui se détache de ce qui a été expliqué, la technique de transfert ne pourrait pas agir dans le niveau de
veille (sauf dans le cas des allégorisations propre au sondage transférentiel). Elle ne pourrait pas non plus le faire dans
le niveau de sommeil, étant donné que dans ce niveau, la conscience se trouve déconnectée des incitations externes,
empêchant toute opération du guide.

Il est évident que le transfert guidé sera applicable dans le niveau de demi-sommeil et il sera d'autant plus efficace que
les rationnalisations agiront moins, que se traduiront mieux les impulsions internes et que les représentations du sujet
seront plus puissantes.

Il n'y aura pas non plus de transfert correct si l'on utilise des méthodes hypnotiques, car avec ces procédés, on travaille
avec des images induites par le guide et non pas des images qui sont des traductions d'impulsions du sujet lui-même.

Enfin, un travail avec associations libres ou simplement avec leurs interprétations, aurait au mieux des effets
cathartiques mais ne donnerait pas les meilleurs résultats, puisqu'il ne dirigerait pas les images qui en définitive portent
les charges.
II. Profondeurs et niveaux de l'espace de représentation.

On a travaillé, dans le cours de relaxation, à l'aide d'une image sphérique qui s'étendait en partant du centre de la
poitrine et arrivait jusqu'aux limites du corps. Lorsque cette expansion de l'image s'était produite, on avait enregistré une
relaxation profonde que nous reconnaissons comme "expérience de paix". Certaines personnes ont eu des difficultés
dans l'expansion ou dans la contraction de l'image. Ces difficultés correspondaient à des résistances données par des
tensions placées dans différentes profondeurs de l'intracorps, qui, traduites cénesthésiquement, empêchaient le contrôle
de l'image proposée.

Toute image "interne" qui s'étend ou se contracte, le fait dans l'espace de représentation et, de ce fait, touche avec sa
charge, différentes profondeurs de l'intracorps. Là où l'image subit des déformations, ou bien évite sa trajectoire, ou
interrompt son processus, elle montre son champ de tension, et là où l'image vainct des résistances, elle obtient une
relaxation.

Alors, l'espace de représentation s'obscurcit à mesure que toute image "interne" y descend et il s'éclaircit à mesure que
l'image monte, en coincidant avec l'emplacement des localisations optiques. Dans les montées et les descentes de
l'image, surgissent aussi des déformations, des trajectoires évitées ou l'interruption du processus, se révèlant comme
champs de tension dans des niveaux déterminés de l'intracorps. Là où l'image vaincra des résistances on obtiendra des
relaxations.

III. Révision des appareils et des impulsions.

Nous donnons à la suite un schéma plus complet des appareils et des impulsions de façon à pouvoir résumer beaucoup
ce qui a été expliqué jusqu'ici.

Schéma
1- Impulsions externes et internes
2- Sens (internes et externes)
3- Mémoire
4- Conscience
5- Niveaux
6- Centres
7- Perception
8- Aperception
9- Souvenirs
10- Evocation
11- Impulsion de réponse (image)
12- Registre de la réponse
13- Sensation des opérations
14- Registre de mémoire
15- Enregistrement
16- Réponse des centres (ext. ou int.)
17- Stimulation qui mobilise la réponse.
54
Pour des raisons de simplification, nous n'avons pas fait de distinctions entre les voies associatives et les voies
abstractives, le mécanisme attentionnel et l' "écran" des opérations de conscience (espace de représentation). Nous
avons indiqué les réponses externes des centres à l'aide d'une simple flèche, sans mettre en évidence des réponses
codifiées complètes telles que les rôles de conduite.

Exercices de révision
Le guide demande au sujet d'effectuer les relax externe, interne et mental. Ensuite, il lui suggère de réaliser l'expérience
de paix. Finalement, il lui demande de décrire les difficultés qu'il a rencontrées dans chaque cas. Si le sujet ne domine
pas certaines opérations, il devra s'exercer jusqu'à ce qu'il obtienne les résultats correspondants.
Le manque de maitrise des techniques de relax peuvent être de sérieux empêchements pour le travail transférentiel que
nous commencerons plus loin.

LECON N°3 INTRODUCTION AU TRANSFERT

ALLÉGORIES, SYMBOLES ET SIGNES (3)


Lorsque le niveau de conscience tombe, les images s'intériorisent dans l'espace de représentation. Simultanément, le
temps de conscience se modifie.
En effet, en veille, on a une notion de ce dont on se souvient (passé), de ce qui se perçoit ou se représente (présent) et de
ce qui se projette imaginairement d'une façon dirigée ou associée (futur).

En sommeil profond, les représentations correspondant à des temps différents se mélangent et parfois se synthétisent en
un seul objet, il en résulte, qu'en peu de temps, celui qui rêve peut assister non seulement, à une rapide séquence
d'images, mais, en plus, chacune peut être composée de beaucoup d'éléments qui, en se concentrant, donnent une notion
d'une grande variété d'expériences. Le sujet en peu de secondes, expérimente une scène onirique qui demanderait
beaucoup de minutes pour s'en souvenir ou la raconter. Il arrive aussi que le temps passé entre le début et la fin du rêve
se contracte et que de nombreuses heures s'expérimentent comme de brefs instants.

Les images s'articulent sur la base de données de mémoire. Quelqu'un peut se souvenir d'un paysage ou peut aussi le
composer imaginairement avec des éléments de différents paysages dont il se souvient. Le second cas, de composition
imaginaire, peut être synthétisé de telle sorte qu'en un seul objet se contractent ou se concentrent les propriétés de
différents objets.

Prenons des exemples : je me souviens d'arbres près d'un fleuve avec un fond de montagne. Ensuite j'ajoute à ce
paysage d'autres éléments : un cheval s'abreuve dans la rivière; un serpent s'enroule dans l'arbre, pendant que dans les
hauteurs tournoie un aigle; dans la montagne une colonne de fumée s'élève, produite par un incendie...

Les éléments ajoutés au paysage original ne forment pas des parties d'une même scène mais de différentes scènes. J'ai
concentré dans le même paysage des perceptions effectuées à des moments différents.

Dans le premier cas, je me suis souvenu de quelque chose d'une façon dirigée. Dans le second cas, j'ai ajouté des
éléments associativement.
Je peux encore synthétiser davantage, à peu près comme ceci : "Au sommet d'une montagne, il y a un arbre. De cet
arbre surgit de l'eau qui, convertie en rivière,...?..... Un étrange animal ailé, un dragon, rôde autour de l'arbre, en lançant
du feu par la bouche. Ses pattes sont fortes comme celles d'un cheval, son aspect est celui d'un serpent, ses ailes sont
celles d'un aigle."

Note 3 : Pour une compréhension plus complète des thèmes suivants, voir : Morphologie ; symbolique ; Allégorique et
Signique. José Caballero. Ed. ATE. Barcelone. 1981.
Dans le premier cas, nous présentons un paysage souvenir, dans le second cas un paysage imaginaire et dans le
troisième un paysage allégorique.

Une allégorie est la concentration d'associations dans un même objet représenté, à la différence de simples objets
associés qui dérivent les uns des autres mais sans perdre leur identité.
Il existe aussi des représentations qui ne proviennent pas de souvenirs, ou d'associations concentrées comme les
allégories, mais qui surgissent du travail des voies abstractives de la conscience, c'est le cas des symboles.

Dans les symboles, on dépouille une image des éléments accessoires, en maintenantseulement ses caractéristiques
formelles les plus générales.

Par exemple, on éliminera tous les détails d'un terrain cultivé et il en résultera un simple rectangle que l'on pourra
55
mesurer avec précision.Ainsi les symboles de la géométrie sont des cas représentatifs du travail des voies abstractives.
Enfin, il existe des représentations également propres au travail des voiesabstractives, qui accomplissent des fonctions
assignées par convention. C'est le cas des nombres, des signes arithmétiques, des notes de musique, des lettres et des
nombres chimiques, des dessins de signalisation de la circulation, d'alarme ou de lieux qui accomplissent des fonctions
spécifiques.

Un objet du monde perceptuel comme une allégorie ou un symbole peut aussi bien accomplir la fonction de signe, si la
coutûme ou la convention lui assigne une utilité définie. Exemple :un crâne sur deux tibias croisés signifiant "danger".

Les allégories peuvent aussi avoir une aptitude de signes, exemple : un dragon signifiait pour l'Alchimie un certain type
d'acide.
Enfin les symboles peuvent être utilisés comme des signes, exemple dans un organigramme d'entreprise, la direction
peut être représentée par un rectangle, les différentes gérances par des cercles, le personnel masculin par des triangles,
etc...

Sur une carte, les capitales politiques peuvent être représentées par des étoiles, les voies maritimes par des lignes
continues, les voies terrestres par des pointillés, etc...

En ce qui concerne nos travaux, il sera d'interêt de maitriser certains éléments de symbolique et d'allégorique en laissant
de côté la signique.

SYMBOLIQUE

Du point de vue des transformations des impulsions, les symboles résultent des traductions ou déformations
abstractives des impulsions.
Nous faisons une distinction entre les symboles sans encadrements (point, droite, droite brisée, courbe, droites croisées,
courbes croisées, droite et courbe croisées, spirale, etc...) et symboles avec encadrements (se configurent lorsque les
droites et les courbes se connectent en un circuit séparant l'espace externe de l'espace interne; ce que nous appelons
"champ"; exemple : cercle, triangle, carré, losange et formes mixtes qui renferment un espace).

Là où se croisent deux droites et/ou des courbes, se génèrent des centres manifestes.

Les symboles avec encadrement (c'est à dire qui incluent un champ) ont un centre tacite qui résulte des lignes
imaginaires unissant les centres manifestes. Exemple : dans un carré, le centre tacite provient du croisement des
diagonales tracées à partir des quatres angles qui sont les centres manifestes.

Certains symboles sans encadrement tendent à transporter l'énergie de l'image vers ce qui est extérieur aux symboles.
Cela arrive avec les pointes en général. D'autres symboles tendent à transporter l'énergie vers leur intérieur, c'est le cas
des symboles en courbe.

Dans les symboles avec encadrement, l'énergie se concentre dans les centres manifestes et tacites avec une inégale
intensité.

Le point, n'ayant pas d'encadrement, n'est qu'un centre manifeste qui peut amener l'énergie dans n'importe quelle
direction.

Le cercle, puisqu'il n'a pas de centre manifeste, concentre toute l'énergie à l'intérieur vers le centre tacite.

Exemples de symboles sans encadrement :

Exemples de symboles avec encadrement :

Exemples de systèmes de tension dans les symboles :

Inclue de l'énergie vers l'angle


et la transporte vers l'extérieur.

Sépare des espaces et transporte


l'énergie vers l'espace inclus.
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encadrement centre
manifeste
champ

centre
centre tacite
tacite

centre
manifeste

centres
centres manifestes
tacites

centre
tacite

Si le sujet imagine, ou rêve d'une scène, dans laquelle il est inclus, il sera lui-même le centre manifeste le plus
important. S'il est à l'extérieur du champ, il sera un centre exclu et l'énergie se transportera à l'intérieur du champ.
Exemple : le sujet rêve d'un petit parc où il y a quelques monuments et un lac, il ne peut pas entrer parce qu'un chien en
défend l'entrée.
lac

chien
monuments

le sujet

L'énergie tend à se transporter vers l'intérieur du champ et dans le champ il y a des centres manifestes, mais il se trouve
qu'il y a un empêchement, de fortes tensions surgissent.

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EXERCICES DE SYMBOLIQUE

Exercice n°1

Réduire au symbole le lieu de travail, en étudiant les centres manifestes et tacites. Expliquer les accumulations, les
dispersions et déplacements d'énergie. Comprendre les points de tension.

Exercice n°2

Réduire au symbole différentes relations qui s'établissent entre deux personnes en étudiant les centres manifestes et
tacites, accumulations, dispersions et déplacements d'énergie. Comprendre les points de tension.

Exercice n°3

Réduire au symbole les relations entre 5 personnes, en les distribuant par affinités ou intérêts, de la façon suivante :

a) si l'intérêt est commun, à l'intérieur d'un cercle,


b)s'il y a deux intérêts opposés, dans les centres manifestes d'une mandorle,
c)s'il y a plus de deux intérêts, dans les centres manifestes, dans le centre tacite et peut-être dans un centre exclu;
d)procéder avec un triangle;
e)procéder avec un carré.

Exercice n°4

Réduire au symbole une scène d'un rêve en étudiant les centres manifestes et tacites, accumulations, dispersions,
déplacements d'énergie. Comprendre les difficultés et les empêchements comme des points de tension. Comprendre les
points de relaxation. En général, observer toute "résistance" comme tension et tout dépassement de "résistance" comme
relaxation. Observer à quelle hauteur et à quelle profondeur de l'espace de représentation se manifeste la scène et ses
"résistances".

Exercice n°5

Pratiquer différentes réductions symboliques d'une situation quotidienne en faisant ressortir toujours les centres
manifestes, tacites, les accumulations, les dispersions et les déplacements d'énergie. Comprendre les résistances et les
dépassements de résistances.

LECON N°4 INTRODUCTION AU TRANSFERT

ALLEGORIQUE

Dans une séquence associative, on peut distinguer différentes images et aussi différents "arguments" qui servent de
liaison ou de trait d'union aux représentations.

Supposons qu'il y ait un tableau dans lequel sont traités différents objets. Nous voyons sur le côté gauche un champ de
blé et quelques personnes faisant la récolte. Dans la partie centrale et au fond, une ville où se détache l'ensemble relatif
à l'usine. Le jour est radieux. A droite et presque au premier plan, il y a des enfants qui jouent avec des chiens près de la
maison. Une femme appelle pour manger en frappant peut-être sur une poêle. L'ensemble est aimable et reflète le travail
et la cordialité presque "chaleureuse" des gens de la campagne.

Nous distinguons, dans la scène décrite, les images qui s'intègrent dans l'ensemble argumental. Il est clair qu'avec les
mêmes images traitées et placées différemment, l'argument pourrait varier considérablement, par exemple : les enfants
frappent les chiens avec une poêle, les travailleurs ont abandonné les instruments de labour, la maison est en ruine, le
ciel est maintenant d'une coloration sinistre, pendant qu'au loin la fumée des usines ressemble à un incendie.

Dans toute scène, configurée par associations libres, nous faisons la distinction entre thème (image) et argument. Les
thèmes (images) signalent le jeu de tensions et les relaxations lorsqu'on ouvre un passage parmi les difficultés et
lorsqu'on travaille cathartiquement. Les arguments, par contre, montrent le climat dans lequel la scène s'est déroulée.

Thèmes et arguments coincident habituellement. Dans de tels cas, il suffira de comprendre quelle fonction
58
accomplissent les thèmes dans une scène donnée, pour comprendre quelle solution transférentielle est en train de
proposer l'argument.

Cependant, les images peuvent ne pas coincider avec le climat. Par exemple : un sujet rêve d'un train qui avance vers lui
à toute allure. Le sujet n'expérimente pas d'angoisse mais une joie de fête.

Dans la vie quotidienne, on trouve aussi la non-coincidence entre images et climats. Le sujet par exemple reçoit une
bonne nouvelle, imagine la scène favorable que cela lui évoque et automatiquement se déprime...

Il existe d'autres cas où le climat de tréfond demeure immobile bien que les représentations varient, sans que le sujet
puisse comprendre les motifs de ce climat. C'est comme si le climat en question n'était pas lié aux images (au moins aux
images visuelles), et pour cette raison, il ne pourrait pas transférer d'une façon adéquate.

Si on se souvient de ce qui a été expliqué de façon opportune au sujet des rêveries primaires, secondaires et du noyau de
rêveries, on comprendra que ce dernier est une sorte de climat fixé qui ne varie pas par les perceptions et les
représentations de la vie quotidienne correspondantes. Ce noyau détermine compensatoirement les activités dans le
monde et génère différentes rêveries comme "tentatives" transférentielles qui n'arrivent pas à résoudre le déplacement
du climat de base.

Dans la pratique transférentielle, nous voyons très souvent le noyau de rêverie (avec le climat déterminant de base) très
difficile à modifier. Mais nous trouvons aussi des climats profonds qui peuvent être transformés en utilisant des images
et des procédés adéquats.

En général, nous dirons que toute image ou tout climat qui se répète dans différentes scènes sera intéressant, par
exemple : le sujet rêve dans différentes occasions d'arguments différents mais une même personne ou un même objet
apparait. Voyons l'inverse, le sujet rêve de différents thèmes mais le même argument se répète.

Pouvoir saisir une image ou un climat répétitif, c'est déjà un fil conducteur important qui permettra d'orienter les
procédés transférentiels.

Voyons maintenant à quelles catégories générales nous pouvons réduire les thèmes pour travailler avec facilité. Nous
ferons ensuite de même en ce qui concerne les arguments.

THEMES

a) Les contenants : ce sont les objets qui enferment, gardent ou protègent d'autres objets. Le contenant le plus grand
d'une scène donnée peut être réduit symboliquement pour comprendre l'encadrement de tensions à l'intérieur duquel
(champ) se développe la scène.

b) Les contenus : ce sont les objets, personnes, situations, etc... qui apparaissent à l'intérieur d'un contenant. Les
contenus peuvent être manifestes lorsque les images apparaissent, ils peuvent être tacites lorsqu'ils n'apparaissent pas
mais que l'on "sait" qu'ils sont présents.

c) Les connectives : ce sont les éléments qui unissent les contenants entre eux, les contenus entre eux, ou les contenants
et les contenus entre eux. Les connectives peuvent être "connectives de facilité" (par exemple : ponts, véhicules,
chemins, escaliers, communications sémiologiques diverses comme le geste, le langage, etc...) ou d'un "empêchement"
(les mêmes connectives, mais lorsqu'elles n'accomplissent pas leur fonction, par exemple : ponts cassés, véhicules
coincés, ou hors de contrôle, chemins inondés, escaliers dangereux, langages étranges ou qui créent confusion, etc...).

d) Attributs : ce sont des éléments qui ont une valeur provenant d'autres éléments mais qui leur est transférée par
association de similitude, contiguité ou contraste (par exemple, un objet prend de l'importance parce qu'un ami l'a
donné, un habit parce qu'il a appartenu à une personne déterminée, une valeur ou un système de valeurs lorsqu'il est
representé allégoriquement : la justice étant une femme aux yeux bandés, la balance dans une main, l'épée dans l'autre,
etc...).

e) Niveaux : les images mises en place dans des plans distincts de la même scène déterminent des niveaux (par exemple,
une colline et une vallée), ou les différences de taille (géant-nain), ou les différentes fonctions et rôles entre eux (chef-
subordonné).
f) Moments de processus : c'est le cas des âges (l'ancien, l'adolescent, l'enfant); les transformismes (une personne se
transforme en une autre ou en un objet); les inversions (cas particuliers de transformismes, par exemple, une citrouille
se transforme en carosse).
59
g) Textures, couleurs, sons, odeurs, etc... sont toujours en relation avec le sens producteur du signal traduit ou déformé.
Mais quant aux textures, on doit ajouter que les images visuelles comme les pointes, les objets tranchants, les objets
déchirants, etc... produisent différents registres tactiles et cénesthésiques. Ce point est important, étant donné que
continuellement, se produisent des traductions des impulsions des sens externes en des registres tactiles et
cénesthésiques. Ceci explique que n'importe quelle vision désagréable ait des concomittances de registres physiques.
Autrement, n'importe quel spectacle douloureux par exemple, n'aurait pas d'importance pour les spectateurs. Les
éléments comme l'air, le feu, et les textures et températures, produisent de forts registres tactiles. C'est également
valable pour les couleurs.

h) Fonctions : 1° Défenseurs : gardent ou défendent quelque chose de façon à empêcher l'accès ou le libre passage.
Parmi les défenseurs, apparaissent ceux qui ont une fonction définie et d'autres plus cachés comme les liens, les
tromperies, les séductions qui font dévier des objectifs proposés.
2°Protecteurs : aident à accéder ou à transiter vers des objectifs déterminés, c'est le cas des guides ou de certains objets
magiques et techniques.
3°Intermédiaires : sont habituellement représentés par des êtres auxquels il est nécessaire d'avoir recours pour en tirer
bénéfice (par exemple des personnages que l'on doit payer ou convaincre pour obtenir d'être transporté dans un lieu, ou
pour qu'ils octroient certains attributs). Il y a aussi des situations intermédiaires par lesquelles il est nécessaire de passer
pour en tirer bénéfice (par exemple : des états de souffrance et "d'épreuve").
4°Centres de pouvoir : objets ou lieux possédant une vertu transformatrice (par exemple, l'eau et le feu de l'immortalité,
l'ile du bonheur, la pierre philosophale...). A la fin de toute recherche (où apparaissent différentes fonctions) se trouve
un centre de pouvoir, une image qui représente idéalement le désir de relaxation pleine et durable. Parfois, le centre de
pouvoir est connu bien qu'on ne puisse y parvenir (centre manifeste entouré de labyrinthes ou avec des défenseurs qui
en empêchent l'accès). Il arrive parfois que le sujet se trouve dans une continuelle recherche vers un centre de pouvoir
inconnu (centre tacite). Dans ce cas il y a un climat qui ne peut se fixer dans une image déterminée, nécessaire pour
pouvoir effectuer le transfert des charges. Il y a aussi des images idéalisées du sexe opposé qui accomplissent la
fonction transformatrice du "centre de pouvoir" (par exemple, Lilith, Abraxas, la grand-mère, le grand-père; les géants
ou les grandes ombres, comme traduction d'impulsions sexuelles féminines diffuses. Les danseuses ou les femmes
furtives avec leurs vêtements changeants, comme traduction des impulsions sexuelles masculines, impulsions plus
"chatouillantes" et localisées). Ces thèmes transformateurs amènent souvent des décharges sexuelles, ce qui accomplit
la fonction cathartique, mais, du point de vue du transfert, les images idéalisées du sexe opposé montrent des instances
de la difficulté ou de l'intégration de contenus profonds.

ARGUMENTS

Les arguments sont le résultat des relations qui s'établissent entre les thèmes. Parfois la mobilité d'une seule allégorie
(comme somme de thèmes divers) peut constituer un argument.

On doit extraire le climat de tout argument. Cependant, il y a des climats qui ne coincident pas avec l'argument et
parfois, il y a des climats qui ne sont pas en relation avec des images visuelles, comme cela arrive dans la vie
quotidienne.

Comme on le verra plus loin, lorsque le climat n'adhère pas aux images visuelles ou ne correspond pas à un argument, il
faudra proposer des images qui y correspondent pour pouvoir effectuer des transferts de charge.

Voyons les principaux types d'arguments.

a) Cathartiques : arguments dans lesquels le sujet expérimente un allègement de tensions. Ils sont presque toujours en
relation avec le rire, les pleurs, la confrontation agressive et l'acte amoureux (la plaisanterie est un bon exemple
d'argument cathartique). Si dans le développement de l'argument cathartique, la décharge de tensions ne s'accomplit pas,
la frustration qui émerge montre une tension qui demeure, non résolue, et qui est en relation avec certains thèmes de
l'argument. Si les thèmes se répètent dans d'autres arguments, (par exemple, la même maison ou la même personne,
mais dans un autre contexte), la tension permanente est clairement associée.

b)Transférentiels : dans ces arguments, le sujet expérimente une transformation, un changement d'objectif ou de "sens",
après les avoir réalisés. Si le même argument (par exemple rechercher quelque chose ou fuir quelque chose) se répète
toujours sans s'accomplir, le climat deviendra clair et il devra être travaillé en proposant différents thèmes jusqu'à ce
que le transfert se produise.

c)Occasionnels:arguments qui montrent des tensions ou des climats de situation. Leur matière première est variable et
récente. Ces arguments servent des processus cathartiques et transférentiels momentanés et ils servent à des mises en
ordre de données de mémoire.
ANALYSE ALLEGORIQUE
60
1°Face à un thème ou un argument allégorique, il est nécessaire de commencer par réduire symboliquement
l'encadrement. Ce travail montrera le système de tensions le plus général, les accumulations, les dispersions et les
déplacements d'énergie. Il permettra aussi de comprendre les résistances et les déplacements de tensions.

2°Une fois la réduction symbolique de l'emplacement effectuée, on analyse et on regroupe tous les thèmes des
arguments représentés.

3°Une fois le regroupement des thèmes et des arguments effectué, on procède à la définition des climats. Ces définitions
constituent le résumé de l'analyse faite antérieurement.

INTERPRETATION ALLEGORIQUE

On pourra interpréter un résumé allégorique si l'on compte sur d'autres résumés antérieurs et/ou postérieurs. C'est
nécessaire pour comprendre s'il s'agit de phénomènes cathartiques, transférentiels ou occasionnels.

On doit comprendre qu'une interprétation allégorique n'est pas possible si l'on ne compte pas sur un processus de
plusieurs scènes.

La synthèse s'effectuera une fois que l'interprétation sera obtenue.

Fréquemment, on commet la grossière erreur d'interpréter n'importe quel thème à partir d'une signification supposée,
déjà établie. Par exemple, l'image de l'homme qui empêche le passage, peut être interprétée étrangement comme la
dramatisation du père qui punit ou des choses de ce genre. Pour nous, cette image sera regroupée avec celles des autres
"défenseurs" et révèlera simplement des tensions non résolues qui empèchent le déplacement de l'énergie d'images en
images.

Lorsque nous parlons d' "interprétation", nous le faisons en référence au processus que suivent les thèmes et les
arguments, de façon à ce que nous puissions comprendre quelle est la fonction qu'ils accomplissent, quelles sont les
tensions qu'ils montrent, quels sont les climats qui s'expriment et quelles sont les difficultés ou les avantages qu'offrent
différentes techniques transférentielles à appliquer.

EXERCICES D'ALLEGORIQUE

Exercice n°1 (réduction symbolique) :

Face à un conte (ou une légende) enfantine, réduire l'encadrement majeur au symbole, en expliquant les accumulations,
les dispersions et les déplacements d'énergie. Comprendre les tensions et les relaxations.

Exercice n°2 (analyse allégorique)

Analyser et regrouper tous les thèmes et arguments présentés dans le conte.

Exercice n°3 (résumé allégorique)

Définir les climats.

Exercice n°4 (interprétation allégorique)

Expliquer ce que résoud (ou ne résoud pas) le conte, du point de vue cathartique et transférentiel.

Les quatre exercices proposés sont relativement faciles à effectuer dans le cas des mythes, des contes, des légendes, car
ils ont habituellement une sorte de processus interne, c'est à dire : d'un début, vers un "noeud", un dénouement et un
final.

Si on voulait faire des exercices avec un rêve ou une rêverie personnelle, on pourrait effectuer les cas 1,2 et 3 sans
difficultés. Dans le cas 4, il faut plusieurs rêves ou rêveries suivis pour comprendre le processus. Toutefois, il existe des
rêves et des rêveries dans lesquelles se développe un processus interne similaire à ceux des légendes, pour lesquels
l'interprètation allégorique est possible.

61
LECON N°5 SONDAGE TRANSFERENTIEL

Avec les explications données dans les leçons antérieures, on est en condition d'envisager des études d'une certaine
profondeur par rapport aux symboles et allégories dans le domaine de la production individuelle (dans le sommeil, le
demi-sommeil et la veille) et aussi dans le domaine de la production collective (dans les contes, légendes, mythes, art,
religion,etc...)

On peut aussi étudier des conduites individuelles ou de groupe à partir du point de vue symbolique et signique.

Mais à présent, nous allons utiliser ces connaissances comme de simples auxilliaires des techniques de transfert.

Nous rappelons que dans ce cours d'opérative nous travaillons avec des techniques cathartiques, ayant pour objet de
produire des décharges de tensions impossibles à obtenir par d'autres moyens. Nous devons aussi opérer avec des
techniques transférentielles qui nous permettent de dé-fixer et d'intégrer des contenus psychiques.

Nous tablons sur le fait que l'on sait dans quelles circonstances on doit opérer avec l'une ou l'autre des techniques.

INDICATEURS

Les rationnalisations, les dissimulations, les oublis et les blocages en général, indiquent des résistances à l'abréaction
(décharge) cathartique. Vaincre ses résistances en permettant que s'expriment les tensions vers la périphérie comme
décharge, est un problème technique.

De même, les contenus fixés offrent résistance quand il s'agit de les mobiliser et de les intégrer au processus de la
conscience. En principe, les indicateurs de résistance sont les mêmes qui apparaissent lorsqu'on applique les techniques
cathartiques, mais de plus, il en existe d'autres liés étroitement à la configuration et à la dynamique des images.

Pour toute l'opérative (catharsis, transferts et autotransferts), le même principe est valable : détecter et aincre les
résistances. On devra alors comprendre quels sont les indicateurs de résistance et ceux qui permettent de voir si l'on a
dépassé ces resistances. Dans le cas de la catharsis, ils ont été suffisamment étudiés. Passons à leur explication dans le
cas du transfert.

INDICATEURS DE RESISTANCE

Une des premières conditions que l'on doit remplir, dans le processus transférentiel, est que le sujet associe librement et,
dans la mesure du possible, avec des images visuelles. Pour que cette condition se donne avec aisance, on doit essayer
de travailler en recherchant le niveau de demi sommeil actif, dans lequel le sujet décrira ses scènes mentales au guide,
pendant que celui-ci se limitera à donner direction aux images. Ce point requiert une attention spéciale : il ne s'agit pas
que le guide suggère des images (ce qui lui ferait transmettre ses propres contenus au sujet), mais une fois que les
scènes relatées par le sujet sont proposées, le guide doit s'occuper de donner une direction vers différentes profondeurs
et hauteurs de l'espace de représentation, en opérant des transformismes, des contractions et des amplifications d'images
quand apparaissent des indicateurs de résistances.

Voyons les principaux indicateurs

1.Résistances de rationnalisation, de dissumulation, d'oubli et de blocage. Elles indiquent de fortes tensions. Dans ces
cas, le guide procède avec un sondage cathartique de rélalimentation jusqu'à ce que se produise le dépassement de ces
résistances. Si les difficultés continuent, la catharsis devra être profonde.

2.Difficulté dans les déplacements verticaux. Cela se produit lorsque le sujet ne peut monter vers les "hauteurs", ou
descendre dans les "profondeurs". Il faudra obtenir ces déplacements par répétition et en mettant à la disposition du
sujet des aides allégoriques de connectives ou bien certains attributs. Ces aides que le guide utilise fréquemment se
réfèreront toujours au fait de vaincre les résistances et seront plus ou moins harmonisées à l'intérieur des scènes du sujet
de façon à ce que puisse être évitée l'infiltration des propres contenus du guide.
3.Difficulté dans les déplacements horizontaux. Cela arrive lorsque le sujet ne peut ni avancer, ni reculer dans sa scène.
Des répétitions seront nécessaires avec l'appui d'aides allégoriques.

4. Difficulté dans les expansions ou dans les contractions. Cela arrive lorsque le sujet ne peut faire "croitre" ou
"rapetisser" sa propre image, ou bien lorsqu'une autre image est mise par le sujet lui-même, comme difficile,
dangereuse, etc... Le guide donnera des aides allégoriques jusqu'à ce que la résistance soit vaincue.

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5. Difficulté dans les transformismes. Cela se passe quand le sujet ne peut ni changer son habillement, ni son aspect, ou
bien ses rôles, son âge, ses niveaux, etc ... Egalement lorsqu'il ne peut opérer des inversions d'images qui créent des
climats négatifs, en images positives. Le guide aura recours à des aides allégoriques.

6. Difficulté dans l'adhésion d'un climat à des images. Le guide devra demander au sujet de rechercher des images,
jusqu'à ce que le climat "s'ajuste" à une scène souvenir ou fictive. La difficulté sera dépassée uniquement quand le sujet
expérimentera la réelle correspondance entre climat et image. C'est-à-dire que si le registre émergeant de ces opérations
est artificieux, on devra continuer le travail jusqu'à ce que se produise un ajustement réellement senti comme tel par le
sujet.
7. Difficulté dans la dissociation entre image et climat. Le guide suggèrera le déplacement du climat sur d'autres images
jusqu'à ce que les images originelles perdent de leur force émotive.
8.Irruption cathartique dans le processus transférentiel. Il sera nécessaire de permettre au sujet de s'exprimer pleinement
mais on devra suspendre le processus transférentiel jusqu'à ce que le sujet soit de nouveau en condition de suivre les
directions que lui propose le guide. Ce cas est différent de celui des expressions cathartiques qui accompagnent le
transfert, mais qui n'interrompent pas le processus de direction que mène le guide.

9.Vitesse excessive dans les déplacements. Le sujet passe d'une scène à l'autre ou d'une image à l'autre, si rapidement
qu'il n'arrive pas à percevoir pleinement de quoi il s'agit, rendant la description difficile. On devra ralentir le processus,
faisant en sorte que le sujet place les objets qu'il visualise, loin les uns des autres, de façon à ce que le "parcours" allant
d'un objet à l'autre l'oblige à prendre plus de temps. Un autre recours : demander au sujet de donner de nombreux détails
sur chaque objet qui se présente à lui.

10.Rebond de hauteur. Dans une montée ou une descente, le sujet se trouve subitement en train de raconter des scènes
du plan opposé. Le guide devra reprendre le processus et utiliser des aides allégoriques au moment où peut se produire
le rebond.

11.Rebond de niveau. Cela se produit quand, par pression de contenus opprimants ou par sursaut ou en raisons d'autres
facteurs accidentels, le sujet continue le processus, mais avec un changement marqué vers la rationnalisation.
Egalement, quand le sujet bloque la séquence, le guide devra interrompre et recommencer le travail.

12.Difficulté dans la visualisation des images. De toute façon, le guide entreprendra le travail, le sujet travaillera alors
avec le système d'images qui lui convient.

Une fois que les indicateurs sont vus, ainsi que la façon de les traiter, on comprendra comment ce qui a été étudié en
symbolique et en allégorique peut être utilisé d'une façon auxiliaire par le guide, lorsqu'il proposera des aides non
rationnelles (allégories par exemple). Il le fera pour que le processus se déroule en évitant les rebonds de niveau qui ne
manqueraient pas d'arriver si le sujet faisait irruption avec un système d'idéation critique et autocritique.

Nous répétons que la symbolique et l'allégorique, en matière de transfert, joue un rôle éminemment auxiliaire plus
qu'interprétatif, comme cela arrive dans d'autres domaines.

EXERCICE DE SONDAGE TRANSFERENTIEL DE RESISTANCE

Le guide demande au sujet de raconter une plaisanterie. Ensuite il lui demande de se représenter lui même comme étant
le personnage de la plaisanterie (ou l'un des personnages), en procédant à des exercices : de montées et descentes,
d'avancées et reculs, d'expansions (agrandissements d'image) et de contractions (réductions d'image). Dans tous les cas
il sera nécessaire que le sujet raconte ce qui arrive dans ces scènes en s'étendant sur les climats qui les accompagnent.
Le guide prendra note de tous les indicateurs de résistance qui apparaitront. Dans cet exercice on n'essaiera pas de
vaincre les résistances qu'on observe.

Une fois le sondage des résistances terminé, le sujet et le guide discuteront de la signification des résistances
rencontrées, en essayant de les mettre en relation avec des conduites quotidiennes ou avec des faits biographiques. On
pourra essayer, de plus, de faire une simple réduction symbolique des encadrements généraux et une courte synthèse des
thèmes et arguments. Ultérieurement, guide et sujet changeront de rôles.

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LECON N°6 SONDAGE TRANSFERENTIEL

Les trois techniques principales de transfert sont : celle des niveaux, celle des transformismes et celle des expansions.

1° TECHNIQUE DE NIVEAUX

Cette technique travaille avec différents niveaux de l'espace de représentation, en sens vertical. Ces niveaux de l'espace
ne doivent pas être confondus avec les niveaux de conscience. En effet, dans le sommeil par exemple, le dormeur peut
"monter" ou "descendre" dans son espace interne, sans se réveiller pour autant.

Lorsqu'on travaille cette technique, le guide commence par suggérer au sujet de se représenter lui-même dans un plan
que nous pourrions appeler "moyen". Ce plan correspond plus ou moins à la perception habituelle.
Une fois que le sujet se visualise, le guide lui suggère de descendre. Là, apparait la première difficulté, le sujet devra
alors découvrir comment descendre. En connaissant les indicateurs de résistance et leurs solutions, le guide interviendra
chaque fois que les difficultés apparaitront.

Si la règle générale de tout transfert indique que toute résistance doit être vaincue pour que les charges se déplacent, il
reste la question de la façon de le faire. En général, on doit opérer de façon à ce que le sujet affronte toutes les
difficultés qui apparaissent, chaque fois qu'il a la possibilité de les vaincre. C'est à dire que si une résistance était plus
forte que le sujet, cela se terminerait par une frustration qui par la suite augmenterait la résistance.

En transfert on parle de "persuasion" des résistances ; ce qui veut indiquer qu'on doit les aborder de face si elles ne
dépassent pas le sujet, mais dans le cas contraire, le guide doit intervenir en introduisant dans la scène l'appui de
quelques recours allégoriques ou, parfois, en invitant le sujet à chercher une voie plus facile pour arriver de nouveau à
la résistance, mais à partir d'une perspective plus favorable.
En poursuivant l'idée de la persuasion de la résistance, il est bien préférable que le guide suggère la réconciliation avec
un défenseur qui empêche agressivement une entrée, plutôt qu'une lutte violente. Un autre recours semblable dans ces
cas là, est le payement ou l'échange allégorique, pour persuader celui qui rend difficile l'accès.
Dans les descentes apparaissent fréquemment des êtres étranges que le guide peut convertir en alliés, pour que le sujet
continue ses déplacements.
Presque toujours, à mesure que l'on descend, l'espace de représentation s'obscurcit, ce qui constitue un système
d'association propre à la veille et à l'expérience quotidienne, c'est à dire, que dans les profondeurs se trouvent l'obscurité
(quelle soit terrestre ou maritime). C'est également valable dans le sens ascendant, étant donné que dans les hauteurs se
trouvent le soleil, le ciel pur (au delà des nuages d'orage par exemple), etc. Mais il existe un autre phénomène qui
coincide avec la perception du monde extérieur, sans pour cela en dépendre. Il arrive, en général, qu'à mesure que le
sujet descend dans son espace, il s'éloigne de ses centres optiques, la scène s'obscurcit, et apparaissent alors sur l'"écran"
des représentations de l'intracorps, traduites ou déformées (caverne avec des animaux, comme représentation de la
bouche, langue et dents ; tube de chute, comme allégorisation de l'oesophage; ballons ou êtres ailés qui se meuvent
rythmiquement comme représentation des poumons ; barrières imitant le diaphragme; des êtres avec des tentacules,
labyrinthes et passages étroits en relation avec les différentes parties de l'appareil digestif; cavernes chaudes et
asphyxiantes, parfois illuminées par des feux ternes comme déformation et traduction de registres cénésthésiques
sexuels ; des textures aquatiques, boueuses ou visqueuses comme représentation d'humeurs ou substances qui opèrent
dans l'intracorps, etc...).

A mesure que le sujet monte, l'espace s'éclaircit pendant que la respiration devient plus haute, se produisant alors des
traductions pulmonaires avec de nouveaux êtres ailés, lumineux comme des anges cette fois, des oiseaux, etc... Il existe
une certaine profondeur limite, au delà de laquelle il n'est pas possible de descendre... Là tout reste obscur. Dans les
hauteurs, au dessus du ciel illuminé, au dessus du soleil et des étoiles, se produit le même phènomène : tout se trouve
obscur. L'obscurcissement final aussi bien dans les montées que dans les descentes, coïncide avec les limites du propre
corps. Il est évident que ces limites sont difficiles à atteindre, car de fréquents rebonds se produisent mais servent à la
continuation des scènes.

Dans la technique des niveaux, on ne doit pas confondre la lumière dépendant d'un foyer determiné (lumières
souterraines, feux volcaniques, cités illuminées sous l'eau, etc...; inversement, le soleil, la lune, les étoiles, les cités de la
lumière, les objets cristallins et radieux, etc...) avec l'illumination générale de l'espace qui montre le niveau de la
représentation.

En synthétisant la technique des niveaux, nous disons que l'on commence au plan moyen, qu'on descend jusqu'aux
limites acceptables de visualisation et de mobilité des images, que l'on rebrousse chemin pour remonter au plan moyen.
A partir du plan moyen on monte jusqu'aux limites également acceptables et puis on redescend par le même chemin
jusqu'au plan moyen.
On commence et on finit toujours dans le plan moyen, en ressortant à la fin le sujet de ses scènes plus ou moins
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irrationnelles vers un système de représentation quotidien. Dans ce système, les associations libres commencent à céder
face aux rationnalisations que le guide suggère. On fait en sorte que la sensation de "sortie" du processus transférentiel
soit graduelle et réconfortante.

En aucun cas, on ne doit suggérer une sortie d'une façon abrupte ou à partir d'un plan qui n'est pas moyen.

IITECHNIQUE DE TRANSFORMISMES

Cette technique se travaille en se maintenant dans le plan moyen de représentation. Comme d'habitude le sujet se
représente donc lui même. Le guide l'invite à se déplacer vers "l'avant" comme s'il se voyait en train de marcher dans la
scène quelconque que le sujet aura proposée pour commencer le travail.

Lorsque la scène prend l'aisance typique des processus d'association libre, le guide propose des changements dans les
vêtements du sujet, ensuite des changements dans les différentes images qui apparaissent, jusqu'à ce qu'il détecte des
résistances. Chaque résistance détectée doit l'être de façon adéquate.
Il arrive parfois que les transformismes n'offrent pas de résistances moyennes, mais qu'elles se produisent, au passage
d'une enceinte dans une autre, en entrant ou en sortant. Tout cela devra être vaincu avec les aides allégoriques
correspondantes, ou en transformant des images en d'autres images.

Le travail continue par le retour au point initial. A partir de là, on procède à la sortie du sujet, au moyen de
rationnalisations sur la scène et toujours d'une façon aimable et graduelle.

III TECHNIQUE D'EXPANSIONS

Cette technique travaille aussi bien dans le niveau vertical (technique de niveaux), que dans le niveau horizontal
(technique de transformismes). Elle opère chaque fois que dans les thèmes ou dans les arguments se produisent des
enfermements, des obstructions ou des incompatibilités par rapport à des questions de taille. Il existe des disproportions
de taille entre l'image du sujet et un objet au travers duquel on veut passer (couloir qui se ferme, trou de serrure, des
escaliers trop hauts ou trop séparés pour les enjamber, etc...). De même le cas de disproportion par rapport à des objets
que l'on désire faire passer à l'intérieur du sujet peut se produire (un fruit que l'on désire manger apparait trop grand ou
trop petit). Il se produit également des difficultés dans la relation entre des êtres pour le même motif que précédemment
(géants et nains), ou des disproportions dans la figuration du corps (tête énorme et membres très fins), etc...

Quand des difficultés du type de celles qui ont été citées se présentent, le guide suggère des expansions ou des
contractions des images affectées jusqu'à ce que la scène se proportionne. Il est parfois nécessaire de s'appuyer sur des
recours allégoriques pour faciliter l'intégration d'images dans un argument donné.

quand appliquer chacune des techniques ?

En général, on travaille en donnant direction au sujet selon la technique de niveaux, mais au fur et à mesure du
développement, des résistances vont apparaitre qui se réfèreront aux déplacements horizontaux ou aux tailles des
images. Donc, les techniques de transformismes et d'expansion seront utilisées au moment où seront détectées les
résistances correspondantes, ceci à l'intérieur de la technique générale de niveaux. Seulement dans le cas où, dans des
sessions antérieures, le problème fondamental du sujet s'est avéré se réfèrer à des résistances dans les transformismes ou
dans les expansions, on procèdera directement avec ces techniques sans passer par les déplacements de niveaux
verticaux.

EXERCICE DE SONDAGE ET DE DEPLACEMENT TRANSFÉRENTIEL

Le guide demande au sujet de lui raconter une plaisanterie. Ensuite il lui demande de se représenter lui même comme
étant le personnage central de la plaisanterie (ou l'un des personnages selon le cas), en procédant à des exercices de la
technique de niveaux. Chaque fois qu'il rencontrera une résistance, le guide amènera le sujet à la vaincre, selon les cas,
il utilisera les techniques de transformismes et d'expansions.

Il sera nécessaire que le sujet raconte ce qui arrive dans ces scènes, en s'étendant sur les climats qui les accompagnent.

Une fois le sondage terminé et les résistances vaincues, le sujet et le guide discutent de la signification des résistances
rencontrées et des difficultés pour les vaincre, en essayant de les mettre en relation avec des conduites quotidiennes ou
avec des faits biographiques. On pourra, de plus, essayer de faire une réduction symbolique simple des encadrements
généraux et une courte synthèse des thèmes et arguments.
Ultérieurement le guide et le sujet changeront de rôle.

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Le sondage transférentiel est une pratique qui ne requiert pas de grandes préparations ni de conditions préalables. On
peut s'exercer même au niveau de veille, chaque fois que le sujet pourra se placer dans un état de non-rationnalisation et
dans lequel les associations coulent librement.

Nous pouvons résumer en disant qu'avec seulement deux procédés: le sondage cathartique de réalimentation et le
sondage transférentiel, un guide expérimenté peut mener le sujet à des décharges ou à des déplacements d'une certaine
profondeur, selon le cas. et tout ceci pourra se réaliser même avec des sujets qui n'auraient pas de préparation dans ces
thèmes. Evidemment, pour entreprendre des processus cathartiques et transférentiels plus profond, le sujet aura besoin
d'un bagage d'informations semblable à celui du guide.

LECON N° 7 TRANSFERT D'IMAGES

On peut travailler dans de nombreuses situations de la vie quotidienne avec les sondages transférentiels (de même
qu'avec les sondages cathartiques), sans que le sujet n'ai besoin de connaissances spéciales.
Lorsqu'on désire réaliser des transferts profonds, la situation est différente puisque le sujet doit avoir suffisamment de
données sur ces thèmes. Le motif principal réside dans le fait que toute session transférentielle profonde finit par une
discussion de veille entre guide et sujet, ce dernier interprétant et mettant en ordre son propre processus.

La discussion de veille exige des connaissances spéciales de la part du sujet, car autrement les interprétations du guide
finiraient par la projection de ses propres contenus. De plus, il se produit un phénomène postérieur, l'élaboration post-
transférentielle, dans laquelle le sujet intègre véritablement les contenus mobilisés dans le travail antérieur. Dans cette
élaboration, le sujet doit compter sur des recours pour en disposer sans l'aide du guide.

Dans quel cas fait-on appel au transfert profond ?

Lorsque l'intérêt est de comprendre des mécanismes complexes de conscience.


Lorsque l'on désire dépasser des problèmes biographiques qui continuent de pressionner dans la situation actuelle, sans
se résoudre.

Lorsque l'on désire provoquer des déplacements ou des intégrations d'importance.


Dans quel cas ne fait on pas appel au transfert profond ?

Lorsque le sujet montre des symptômes d'anormalité psychique.


Lorsque le sujet considère le travail comme un système thérapeutique.

Lorsque le sujet prétend résoudre des problèmes qui devraient être dépassés par l'exercice de cours et de pratiques
antérieurs.

Lorsque le sujet se trouve dans la situation préalable de résoudre ses problèmes cathartiquement.

LES PAS DE LA SESSION DE TRANSFERT

1.Préparation :

Une fois résolu l'intérêt du sujet en ce qui concerne la raison pour laquelle il désire entreprendre un processus de
transfert, le guide note les défauts organiques et sensoriels du sujet, dont il faudra toujours tenir compte comme
producteurs possibles de signaux.

Dans un milieu ambiant adéquat, le guide et le sujet s'assiéront côte à côte. Il sera nécessaire que l'éclairage soit doux, et
si possible diffus.

On demandera au sujet un relax complet et profond.

2.Entrée :

On demandera au sujet de proposer un fait biographique, un rêve ou une image qui l'intéresse. On recommandera la
sensation de "chute" (propre à l'entrée dans le sommeil, afin d'éliminer les rationnalisations et de permettre l'accès au
demi-sommeil associatif actif), en suivant l'image proposée.

3.Développement :

Le guide suggèrera les directions dans chaque cas, partant toujours du plan moyen et à partir de l'image donnée par le
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sujet. Là où apparaitront les résistances, le guide aidera à les vaincre de la façon déjà étudiée. Dans le développement,
on fera sûrement appel aux trois techniques connues de niveaux, transformismes et expansions. Le guide prendra note
des résistances qui n'ont pas été vaincues de façon satisfaisante au cours de la session, ou qui apparaissent transformées
dans différentes scènes, en montrant leur même origine.

4. Sortie :

Etant revenu au point initial après avoir rebroussé chemin, le guide provoquera un climat de réconciliation du sujet avec
lui-même, faisant appel à des images agréables. A partir de ce moment, il commencera à rationnaliser progressivement,
jusqu'à ce que le sujet récupère son niveau de veille habituel.

5. Discussion de veille :
Une fois que le sujet est revenu à la veille, on commencera la discussion à partir de la matière première reçue
antérieurement. Le sujet devra reconsidérer tout le travail effectué en résumant les difficultés rencontrées, les
résistances et les victoires obtenues. Là où il y aura des points oubliés, le guide les fera ressortir.

Sujet et guide effectueront une réduction symbolique et un regroupement allégorique en tentant une synthèse
interprétative. Cette synthèse aura une plus grande réussite au cours des diverses sessions transférentielles, lorsque l'on
aura le matériel suffisant de tout un processus. Il conviendra de toute façon à la fin de chaque session de produire une
synthèse.

6. Elaboration post-transférentielle :
Lorsque la session est finie et que l'on a rappelé les détails de la suivante, le sujet se trouvera sans guide pendant ce laps
de temps. Il sera bon alors que le sujet tienne en compte ses rêves nocturnes, ses rêveries quotidiennes, ses changements
de vision par rapport à la problèmatique interne et ses changements de conduite. Il conviendra qu'il écrive ses
observations et qu'il les apporte lors des sessions suivantes comme matériel complémentaire.

7. Conclusion du processus transférentiel :

On ne peut fixer le nombre de sessions nécessaires pour la conclusion d'un processus. Cela dépendra du genre d'intérêt
manifesté au début par le sujet. De toute façon, la fin d'un processus sera évidente, lorsque dans les élaborations post-
transférentielles, le sujet expérimentera des registres de compréhension et "d'ajustement" de contenus, non intégrés
jusque là. Un indicateur décisif sera le changement de conduite par rapport à une situation concrète qu'on désirerait
dépasser.

OBSERVATIONS

Dans cette forme de transfert, les thèmes coincident avec les arguments. Ce qui facilite les choses, car en modifiant les
thèmes d'une scène, des transformations de climats qui pouvaient être négatifs s'opèrent aussi.

Il arrive parfois qu'un climat ne peut être déplacé car la résistance est très grande. On procèdera graduellement, à partir
d'un thème proche afin que celui-ci prenne les connotations du premier (par exemple, un parent apparait vêtu d'une
certaine manière, avec une attitude determinée et dans une scène désagréable. Si la résistance aux transformismes de
cette image était très grande, il faudrait faire participer une autre personne et l'entourer des attributs de la première afin
que le climat se transfère. De la seconde personne, on passerait à une troisième, etc...).

Nous rappelons ici ce qui a été dit antérieurement par rapport à la "persuasion" des résistances. D'abord le guide ne
provoquera jamais l'irruption subite d'images que le sujet expérimente comme dangereuses. Il guidera dans le sens
opposé aux résistances avec prudence et sans violences. Il ne laissera pas le sujet désarmé face aux images qu'il ne peut
supporter. Il évitera la confrontation directe, à la faveur de la persuasion (ou reculs), si le climat devenait trop
angoissant. Lorsqu'il comprendra qu'il ne peut résoudre une difficulté, il remettra à plus tard son travail, dans les
prochaines sessions, en en prenant note.

EXERCICE DE TRANSFERT D'IMAGES

Avant de commencer, on recommande de relire les exercices de sondage transférentiel de résistances et de sondage et
déplacement transférentiel.

On effectuera une pratique pédagogique dans laquelle l'un des participants sera guide et un autre sujet. Le reste des
participants prendra des notes. La discussion et l'apport final se fera ensemble.

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Une fois que la pratique est réalisée, les intéressés pourront commencer pour leur propre compte (et seulement à deux
personnes) un processus transférentiel de plusieurs sessions. Guide et sujet changeront de rôle de façon que la maitrise
des techniques soient équilibrée entre les deux.

LECON N°8 TRANSFERT DE CLIMATS

Dans la relaxation, on a travaillé en convertissant des images tendues quotidiennes ou des images biographiques. Ce fut
un travail adéquat à ce niveau. D'une façon limitée, il s'agissait là de travail transférentiel dans le sens de la dissociation
de climats négatifs se référant à certaines images, en essayant ultérieurement de rendre positives les émotions.

Lorsque nous parlons de transfert de climats, nous nous réfèrons à une forme particulière de travail qu'il est nécessaire
d'entreprendre chaque fois que chez un sujet on ne peut dissocier une image d'un climat, qu'on ne peut transférer cette
charge sur d'autres contenus, qu'on ne peut la rendre positive parce qu'existe seulement le climat mais sans référence à
des thèmes ou des arguments visualisables.

Si un sujet expérimente un climat négatif lié à des thèmes biographiques, quotidiens ou imaginaires, le transfert
d'images rendra ses meilleurs fruits car en ayant les images pour base, il sera relativement facile de conduire le
déplacement de charges. Mais qu'arrive-t-il lorsque quelqu'un expérimente un climat de dépression, ou de peur, ou
d'insécurité, ou angoisse en général ? Que se passe-t-il lorsqu'une phobie ne se réfère pas à des objets précis, une image
obsédante définie, une contrainte envers des objets ou des faits précis, mais un ennui profond, général et diffus ?

Nous répondrons à ces questions en disant que nous sommes en présence de climats sans images visuelles (car des
images cénesthésiques, kinesthésiques et de différents sens internes, opèrent sans doute), et que nous sommes en
condition de transférer, de modifier et d'intégrer, uniquement si nous obtenons d'associer d'abord ces climats à des
images préalables. C'est la tâche qui s'entreprend dans le transfert de climats.

CONDITIONS REQUISES

S'il s'agissait d'un sujet qui expérimente un climat lourd (non-occasionnel), négatif et diffus, avant de procéder aux
sessions transférentielles il sera important de savoir si des défauts organiques peuvent l'affecter d'une façon générale
(par exemple, défaut glandulaire, circulatoires, etc...). Les cas sont nombreux dans lesquels le défaut qui produit ces
climats est nettement physique et en aucune façon psychique. Le traitement médical, en corrigeant le problème peut
résoudre la difficulté.

Les problèmes physiques produisent des impulsions diffuses comme on l'a mentionné plus haut, et aussi des images qui,
dans les transferts normaux, apparaissent en se répétant de façon déformée mais dans des "lieux" identiques de l'espace
de réprésentation.

Bien que la difficulté physique ne puisse se corriger par des moyens transférentiels, le sujet peut arriver à rendre sa
dimension au problème, à l'envisager d'une façon nouvelle, et enfin, à l'intégrer s'il n'y a pas de solution médicale à sa
situation.

C'est donc une condition importante (déjà mentionnée dans d'autres cours), que le sujet soumis à la pression de ces
climats diffus déterminants, en appelle à l'examen médical.

Essayer d'en rencontrer son origine dans le temps consiste en une autre condition (pour cela, il pourra avoir recours à
son matériel biographique, produit dans d'autres cours). Lorsque le début du problème sera détecté, le guide pourra
mieux s'orienter dans le processus.

Enfin, c'est une condition de savoir si le sujet ne peut associer ces climats à des images visuelles parce qu'il ne travaille
pas avec ces images. Dans ce cas, il pourra faire appel au transfert de climats, mais le sujet devra faire pour son compte
les pratiques recommandées avant, pour corriger le défaut.

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LE TRAITEMENT DES CLIMATS SANS IMAGES VISUELLES

1erpas: préparation :

De la même façon que dans le transfert d'images.

2è pas: entrée :

De la même façon que dans le transfert d'images, mais en cherchant le climat que l'on désire faire adhérer. Ensuite, on
demandera au sujet de chercher des situations biographiques ou fictives dans lesquelles le climat "s'ajuste" de façon
adéquate et sans sensation artificieuse. Ensuite, le sujet essaiera "d'ajuster" le climat dans d'autres images, en cherchant
toujours la liaison optimum.

Toute la session pourra être composée de ce travail, sans obtenir de bons résultats. Dans ce cas, on réalisera de nouveau
dans des sessions suivantes, la préparation et l'entrée jusqu'à ce que l'on trouve un bon "ajustement". Indépendamment
du nombre de sessions investies dans "l'ajustement", une fois que celui-ci sera obtenu, on demandera au sujet de
perfectionner les images jusqu'à ce que le climat prenne toute sa force suggestive.

On n'ira pas plus loin, tant que le climat ne se trouvera pas fortement adhéré à des thèmes et des arguments précis.
L'étape d'association du climat aux images sera complétée lorsque le sujet en se concentrant sur la scène obtenue
obtiendra des registres "véridiques" du climat en question.

Souvent, dans l'essai répété d'adéquation d'images au climat diffus, le sujet se souvient de la scène qui marqua
réellement le début du problème. Dans ce cas, on travaille en suivant les pas du transfert d'images.
Lorsque "l'ajustement" est obtenu ainsi que la forte association, on peut continuer avec les pas suivants qui sont les
mêmes que dans le transfert d'images.

OBSERVATIONS

A force de travailler avec un climat et de renforcer son registre, le sujet peut déclencher une abréaction cathartique qui
abaisse le potentiel nécessaire pour l'association à une image donnée. On laissera de toute façon se produire pleinement
la décharge, en suspendant ensuite la session. Il est clair qu'il y aura un gain dans l'allègement des tensions, mais il sera
nécessaire de tirer des conséquences de ce fait dans un dialogue avec le sujet.

Il est important pour le guide d'obtenir certaines données biographiques du sujet, et si possible, du matériel de rêveries,
de rêves, et des allégorisations, pour que l'orientation soit plus facile.

Parfois le climat diffus est confondu avec des tensions permanentes différentes des tensions qui donnent origine à ce
climat, mais qui empêchent le sujet d'entrer dans le niveau de demi-sommeil actif nécessaire. En considérant cette
possibilité, on peut essayer un sondage cathartique de réalimentation. Il peut arriver, par exemple, une fois la catharsis
produite, que le climat cesse d'opérer ou se manifeste avec les images correspondantes, qui habituellement se trouvaient
adoucies par le système de tensions permanentes.

EXERCICE DE TRANSFERT DE CLIMATS

On effectue une pratique pédagogique dans laquelle l'un des participants peut disposer d'un climat diffus, même s'il n'est
pas très important, dans le but de travailler à "l'ajustement" et à l'association à des images.

Le travail postérieur, entre deux personnes, dépendra de la présentation d'un cas dans lequel existe un climat négatif
décisif, sans images. Ainsi on ne procédera pas artificiellement avec des sujets dont les climats se réfèrent à des images
définies.

EXERCICE DE TRANSFERT NEGATIF

Ceux qui sont intéressés peuvent réaliser un travail très utile, associer un climat inhibiteur à une image d'une habitude
nocive (utilisation du tabac, alcool, etc...).

D'abord le guide procédera jusqu'à ce que le sujet obtienne une bonne image de lui-même, en réalisant l'acte habituel
nocif. Immédiatement, on évoquera une image qui produise un climat inhibant (quelque chose de répugnant par
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exemple), en la faisant entrer dans la première scène. On veillera à ce que les images qui configurent cette scène
complèxe, soient en relation de la façon la plus étroite possible.

On travaillera ensuite à produire le déplacement et "l'ajustement" du climat inhibant dans l'image de l'habitude nocive. Il
sera nécessaire de répéter plusieurs sessions, jusqu'à ce que le fait d'évoquer l'image de l'habitude nocive surgisse
fortement associée au climat inhibant.

Pour accélérer le processus "d'ajustement" et d'association, le sujet pourra répéter pour son compte et plusieurs fois par
jour, tout le travail jusqu'à la prochaine session. Si on agit avec ce système de renforcement, il suffira de deux ou trois
sessions seulement pour obtenir le transfert négatif.

Si en évoquant l'habitude en question, le sujet expérimente le fort climat inhibant, le guide alors lui demandera
l'abandon définitif de l'habitude à partir de ce moment.

Cette technique obtiendra d'excellents résultats chaque fois que :

1.le sujet aura de bonnes et claires raisons pour tenter l'abandon de l'habitude,

2.qu'il desirera s'en débarasser comme de quelque chose d'une importance vitale,

3.que la proposition soit définitive, c'est à dire non pas d'abandon, graduel, échelonné, ou avec un temps d'essai.

Il conviendra dans les sessions de transfert négatif de respecter les pas 1 et 2 de tout transfert profond.

LECON 9. ELABORATION POST-TRANSFERENTIELLE

Dans d'autres leçons on a commenté le pas de l'élaboration post-transférentielle et de conclusions du processus


transférentiel, en tenant compte d'indicateurs déterminés, tels le changement de façon de voir du sujet par rapport à ses
problèmes, la modification positive de conduite se référant à des situations concrètes et les registres de compréhension
et "d'ajustement" de contenus non encore intégrés à ce moment-là.

Il existe bien d'autres indicateurs de l'accomplissement réussi du processus transférentiel, mais ils devront évidemment
être fonction de la proposition initiale du sujet. Ainsi, si l'intérêt exprimé était d'acquérir des techniques ou de plus
grandes connaissances sur le travail de la conscience, il semblerait étrange qu'il se produise un changement de conduite
comme conséquence de ce travail transférentiel.

On peut encore dire que si un sujet est intéressé par la dé-fixation ou déplacement d'un climat déterminé et qu'il espère
ultérieurement des conséquences non formulées au guide, celui-ci se trouve éloigné de ces expectatives et ne peut
conduire le processus de façon adéquate.

Malgré ce qui vient d'être dit, il sera bon d'éclaircir que, bien que le guide s'orientera en tenant compte des intérêts
formulés par le sujet, il le fera aussi à partir des indicateurs de résistances et de ce fait, pourront se produire des
décharges et des déplacements non prévus, qui peuvent arriver à modifier le plan initial.

L'élaboration post-transférentielle, de la même façon que la session de transfert, peut produire une intégration et une
remise en ordre en chaîne et seulement dans ce cas, le processus peut continuer à se développer pas mal de temps après
que se soit conclu le travail guidé. Dans ce cas le sujet expérimentera que quelque chose continue à changer en lui.

Parfois, des contenus fixés dans des étapes très anciennes de la biographie s'intègrent, non pas dans les sessions mais
ensuite, dans le processus post-transférentiel. Imaginons un adulte chez qui nous reconnaissons des traits infantiles très
marqués. Cette personne finit un processus en ayant réalisé des modifications d'une certaine importance, mais nous
n'observons aucun changement en ce qui concerne les traits notés.

Peu à peu, cependant, nous commençons à remarquer que le sujet omet certaines caractéristiques et à leur place
commencent à apparaître des rôles chaque fois plus mûrs. Ce genre de cas arrive fréquemment, bien qu'un certain temps
après avoir conclu les sessions.

Il peut arriver un phénomène curieux au moment où, par action du processus post-transférentiel, l'affaiblissement du
noyau de rêverie s'accélère et son energie se transfère dans une autre direction. De toute façon le changement radical qui
devra s'opérer sera positif puisqu'il avancera dans la ligne progressive de l'intégration de contenus.
70
Recommandations

Relisez tout le cours d'opérative et effectuez les exercices qui ont été incorrectement travaillés.

PRATIQUES D'AUTOTRANSFERT

I - Révision des travaux antérieurs.

Répondre, de préférence par écrit, aux questions suivantes:

1° A quoi sert l'opérative ?

2° Quels sont les deux grands systèmes utilisés en opérative et quelles sont les fonctions qu'ils remplissent ?

3° Que vise l'opérative ?

4° Quelle est la forme la plus adéquate pour étudier l'opérative?

5° Quels types de catharsis empiriques pouvez-vous citer ?

6° A quoi servent les catharsis empiriques ?

7° Pourquoi le travail de relaxation est-il parfois insuffisant pour que l'on fasse appel à la catharsis ?

8° En quoi consiste la technique de sondage cathartique ?

9° Quels sont les principaux indicateurs qui accompagnent un mot stimulation ou une réponse significative ?

10° A quel moment du sondage les premières manifestations cathartiques peuvent-elles être appréciées ?

11° En quoi consiste le sondage cathartique de réalimentation ?

12° Comment les impulsions peuvent-elles être bloquées ?

13° Quels sont les pas du sondage cathartique ?

14° Quels sont les pas de la catharsis profonde ? En quoi se différencient-ils des pas du sondage cathartique ?

15° Dans quels cas la technique de catharsis profonde est-elle recommandable ?

16° Quels sont les problèmes qui se présentent fréquemment dans le travail de catharsis profonde ?

17° Quelle est la conséquence du bloquage des impulsions avant leur arrivée aux centres de réponse ?

18° En quoi se différencie la catharsis du transfert ?

19° Quel cas de transfert empirique pouvez-vous citer ?

20° A la lumière de vos dernières études, en quoi se différencient les tensions des climats ?

21° Quelle est la différence entre traductions, déformations et absences d'impulsions ?

22° Quelles différences y-a-t-il entre perception et représentation ?

23° Quelles sont les chaînes associatives et quels types d'associations y a t-il ?

24° Quelles relations existe-t-il entre niveaux de conscience, chaînes associatives libres et chaînes associatives
dirigées ?

71
25° Quelles différences peut-on observer entre espace de perception et espace de représentation en ayant pour référence
les objets qui s'y mettent en place ?

26° Quelles modifications subissent les impulsions dans l'espace de représentation en accord avec le niveau de
conscience ?

27° Quelles sont les différences entre profondeurs et niveaux de l'espace de représentation et quelles modifications
générales peut-on apprécier dans l'image par rapport à son emplacement dans chacun des cas ?

28° Pouvez-vous dessiner et expliquer le schéma général des appareils et des impulsions ?

29° Dans une scène donnée, en quoi se différencient les images


remémorées de celles qui sont imaginées et de celles qui sont allégorisées ?

30° Quelle est la différence entre allégories, symboles et signes?

31° Du point de vue de la transformation des impulsions, comment se génèrent les symboles ?

32° Comment les symboles peuvent-ils être regroupés ?

33° Pouvez-vous donner un exemple de séquence symbolique dans laquelle on observe la concentration, la dispersion,
le déplacement et la fixation d'une tension ?

34° Quand vérifie-t-on l'accomplissement d'une relaxation dans une séquence symbolique ?

35° En quoi se différencie un thème d'un argument ?

36° Quels types généraux de thèmes existe-t-il dans notre classi


fication ?

37° Quels types généraux d'arguments existe-t-il dans notre classification ?

38° Quelles sont les différences entre: réduction symbolique, analyse allégorique, résumé allégorique et interprétation
allégorique ?

39° A quoi sert la symbolique ?

40° A quoi sert l'allégorique ?

41° Quels sont les principes généraux qui guident la catharsis et le transfert par rapport aux résistances ?

42° Quels sont les principaux indicateurs de résistance dans les processus transférentiels ?

43° Quelles sont les trois techniques principales de transfert, et comment les définir ?

44° Quand doit-on appliquer chacune des techniques ?

45° En quoi consiste le sondage transférentiel ?

46° En quoi se différencie le sondage transférentiel du transfert profond ?

47° Dans quels cas fait-on appel au transfert profond ?

49° Quels sont les pas de session transférentielle et comment les définir ?

50° En quoi se différencie le transfert d'images du transfert de climat ?

51° Quels sont les éléments requis pour faire appel au transfert de climat ?

52° Comment les climats sans image visuelle doivent-ils être traités ?

72
53° En quoi consiste le transfert négatif ?

54° Comment l'élaboration post-transférentielle opère-elle ?

LECON N°1
DIFFERENCES ENTRE TRANSFERT ET AUTOTRANSFERT.

L'autotransfert ne requiert pas la collaboration d'un guide externe. La fonction du guide sera remplie par une image
dûment configurée qui servira à conduire les déplacements. Cette image nous l'appelons: "guide interne".
D'autre part, l'autotransfert utilise des thèmes et des arguments fixes.

En autotransfert il n'y a pas, évidemment, de discussion de veille.

Enfin, en autotransfert il existe différentes profondeurs de travaux sur un même argument.

INTRODUCTION Â L'AUTOTRANSFERT

A quoi sert l'autotransfert ?


Tout comme le transfert il sert à donner de la cohérence aux phénomènes psychiques en intégrant des contenus. Sa plus
grande utilité réside dans l'aptitude à produire des conversions de sens par rapport à une situation particulière ou à la
situation générale dans laquelle vit une personne.

Dans les processus autotransférentiels, en utilisant des thèmes et des arguments fixes, les indicateurs principaux de
résistance sont donnés par les défauts dans le montage de la scène ou par des difficultés dans l'ajustement et la
conversion des climats. Voyons cela de plus près. Supposons qu'ayant pour intérêt la "réconciliation", l'opérateur monte
sa scène mentale et met en place diverses personnes avec lesquelles il maintient des relations d'hostilité. Il essaiera de
transférer des charges de telle façon qu'à la fin du travail l'objectif proposé soit atteint. Sans doute, dans le
développement, de nombreux registres de résistance seront apparus, mais il sera facile de voir si l'ajustement s'est
obtenu ou s'il est nécessaire de continuer à travailler jusqu'à obtenir les registres adéquats. L'opérateur saura comment
faire des corrections, vu que l'intérêt sera clair (produire la réconciliation). De même, les défauts du montage de la scène
qui ont pu empêcher un bon ajustement et une conversion postérieure, se seront précisés.

RECOMMANDATIONS

1) Etudier chaque leçon en compagnie d'autres personnes, puis, travailler les exercices proposés.
2) Après la pratique, échanger des points de vue avec les gens présents afin d'enrichir ses propres techniques.
3) Prendre des notes de ce qui a été effectué.
4) Approfondir la pratique dans les jours suivants.
5) Ajouter des observations quand surgissent des registres post-transférentiels, dans les rêves ou dans la vie quotidienne.

ELEMENTS AUTOTRANSFERENTIELS

I. LA CONDITION AUTOTRANSFÉRENTIELLE

1) Fixation de l'intérêt

Si on désire produire une conversion de sens par rapport à une situation particulière, il faudra commencer à définir
celle-ci clairement. Il ne s'agira pas, bien sûr, de situations qui peuvent être modifiées au moyen de l'application de
techniques mineures (étudiées antérieurement). Les situations en question, peuvent se référer à des noeuds
biographiques non surpassés, ou à des questions actuelles ou à des situations qui se réfèrent au futur. Dans le présent
cours, quelques arguments de conversion sont donnés afin de modifier des situations mentales négatives qui agissent
dans différents temps de conscience.

2) Ajustement de l'enceinte de travail

Ceci se réfère non seulement à des conditions externes requises (pièce silencieuse, etc...), mais également à "l'enceinte"
physique et mentale de l'opérateur. Dans ce sens, tout travail autotransférentiel commencera à partir d'un bon relax
interne, en procédant ensuite à l'expérience de paix.

73
II. LES THEMES

1) Le guide interne

Les croyants de différentes confessions ont coutume d'invoquer dans leurs prières de grandes personnalités de leur
crédo, des saints, etc... Certains le font avec des images auditives, d'autres avec des images visuelles, etc...

D'autres personnes se trouvent parfois dans une sorte de dialogue intérieur, avec leurs parents déjà décédés, ou avec des
personnes aimées ou respectées. Ils ont l'habitude de demander conseil à ces guides dans des situations particulièrement
difficiles. Parfois, simplement, ils leur exposent des problèmes comme une façon de mieux ordonner leurs idées et leurs
sentiments. Certains reçoivent des "réponses" ou des "indices" durant le dialogue avec leur guide. D'autres le font dans
le sommeil au moyen d'allégories . Et certains aussi reçoivent des "messages" au réveil ou à des moments inattendus.

On a l'habitude aussi d'invoquer des guides protecteurs dans des moments de désorientation, de solitude, ou de danger.

Beaucoup de formes empiriques de relations avec des guides internes prennent leur origine dans des traductions de
verbalisations propres au registre cénesthésique du discours. Pour illustrer ce fait, il suffit de faire l'expérience suivante:
dites-vous mentalement "je vais monter sur le toit", en même temps que vous prêtez attention au mouvement qui s'opère
automatiquement dans votre appareil de phonation. Maintenant "montez" sur le toit, mais en vous appuyant sur des
images visuelles. Il est clair, dans le second cas, que le mouvement correspondra au mouvement de vos globes
occulaires. Et si vous réalisez d'autres opérations en vous basant sur des images visuelles et en prêtant attention à
l'appareil de phonation, vous obtiendrez-là, parfois, des mouvements automatiques. Ce sera le cas dans lequel des
images auditives se seront glissées furtivement ou bien que des images visuelles se seront traduites.

Les verbalisations se produisent quotidiennement, s'enregistrent comme des conversations internes, des rythmes, des
chantonnements, etc.. qui s'effectuent en accompagnant des opérations dans le monde extérieur. Il est évident que nous
ne parlons pas ici de cas pathologiques tels que les cas de "verbigération" hallucinatoire.

En revenant au problème du guide interne, nous dirons que le type d'image choisi pour le représenter n'a pas une grande
importance. Dans tous les cas, il devra parfaitement s'ajuster à des climats de protection (force, sagesse, droiture, etc...).
N'importe quelle image (pas seulement visuelles) peut donner un registre de sa "présence". Ce sera suffisant, étant
donné que le guide servira à donner direction aux mouvements mentaux vers d'autres thèmes qui devront
nécessairement être visualisés.

Le guide doit être unique, étant associé à un type particulier d'appel ou d'invocation. Les indications du guide pourront
être à leur tour enregistrées par la voie de n'importe quel système d'images.

2) La limite

C'est une allégorisation du niveau de travail à partir duquel s'effectue l'entrée dans le processus autotransférentiel. Elle
peut être représentée comme une porte, une marche, un seuil, une ligne séparatice, etc... Les résistances dues à la
rationalisation ou à d'autres tensions et blocages se reflètent dans de mauvaises configurations de la limite dans des
défenseurs qui empêchent le passage, etc...

Il est important que la limite soit toujours la même et que l'on en ait une représentation d'ensemble et de détail d'une
grande vivacité.

3) Les chemins

Les directions d'ascension, de descente et d'avance horizontale, doivent être allégorisées toujours de la même façon afin
de ne pas subir de déviations de par l'action des résistances. Les trois chemins s'ouvrent en franchissant la limite. Ce
sont les connectives de direction qui mènent finalement aux enceintes des différents niveaux.

4) Les enceintes

Elles doivent aussi être toujours les mêmes et correspondre dans leur conformation aux caractéristiques du niveau dans
lequel elles sont placées. Il est important que les enceintes soient définies dans leurs trois dimensions et que l'opérateur
puisse s'y sentir inclus.

5) Les paysages
74
Le paysage du chemin horizontal peut être celui d'une plage, d'une oasis, d'une vallée fertile, etc...

Le paysage du chemin ascendant peut être montagneux.

Le paysage du chemin descendant peut être celui d'un abîme, celui des profondeurs sous-marines, etc...

Il n'est pas recommandable de travailler avec des paysages de forêt, étant donné qu'ils représentent de nombreuses
resistances de par leur conformation même. Ces thèmes sont utilisés en autotransfert dans lesquels on désire
précisément faire surgir des résistances pour leur étude particulière.

6) Les personnages

A la différence des thèmes antérieurs, on ne doit pas en avoir un répertoire fixe (nous verrons plus loin quelques
exceptions) vu que dans les différents arguments, on devra mettre en place les personnages qui leur correspondent en
accord avec l'intérêt fixé au préalable.

7) La cité cachée

C'est une allégorisation de l'espace le plus interne de l'opérateur.

La cité cachée se trouve à la fin du chemin ascendant. Au-dessus d'elle, il n'y a "rien". Elle possède une lumière propre
(ou mieux, une lumière projetée à partir de l'intérieur qui est le centre de pouvoir), non dépendante de luminaires
artificiels ou naturels externes (soleil, lune, étoile, etc...).

Elle peut être placée dans la mythologique "cîme du monde" ou flotter au-delà des corps célestes. En tous cas et,
premièrement, elle peut être considérée comme une traduction des limites de la propre tête de l'opérateur, à l'intérieur de
laquelle s'enregistrent de nombreuses sensations cénesthésiques qui, allégorisées, offrent une grande complexité
constructive.

De même, la cité cachée a été représentée dans certaines traditions comme "la couronne" ou comme le "coffre" qui
renferme la perle ou le grand joyau, etc... (ces dernières représentations étant des allégorisations du centre de pouvoir).

Si effectivement on visualise la cité cachée et non pas quelque réplique intermédiaire, on observe qu'au dessus d'elle
règne l'obscurité totale qui correspond aux limites supérieures de l'espace de représentation.

Dans les enceintes de la cité cachée sont gardés les grandes aspirations, les idéaux, et les espoirs comme moteurs de
l'activité humaine à la poursuite de la relaxation totale (paix, calme, félicité, etc...).

Il existe une contrepartie à la cité cachée qui est la cité souterraine. Au-dessous d'elle, il n'y a "rien". Cette cité peut être
placée dans les abîmes les plus profonds de la terre ou de l'eau. Elle possède également sa propre illumination. Au-delà
d'elle se trouve l'obscurité totale qui correspond aux limites inférieures de l'espace de représentation. Il existe de
nombreuses répliques intermédiaires dans différents niveaux descendants, mais aucune d'elles n'a un caractère de fin
dans les déplacements.

Dans les enceintes de la cité souterraine, sont gardés les frustrations et les conflits biographiques (et là, ils doivent être
résolus). En son centre se trouve le feu purificateur, mais pricipalement, Elle (ou Lui), qui synthétise en images les
impulsions provenant du sexe, des fixations biographiques et des compensations de situations.

L'opérateur visualisera les cités à la fin des chemins correspondants, en perfectionnant les images dans des pratiques
successives et en accord avec les marques de sa propre créativité.

Quant au chemin du milieu, nous rencontrerons à son terme la ville de la vie courante dans laquelle l'opérateur
développe ses activités. Dans ses différentes enceintes on doit mettre en place les scènes de la situation actuelle que l'on
désire travailler.

8) Le centre de pouvoir

Il se trouve dans l'enceinte centrale de la cité cachée, c'est la Lumière, la Force et le Sens.

La représentation de la Lumière ne coïncide pas avec la lumière perçue et dont on se souvient ensuite. C'est la Lumière
75
"la plus interne, la plus pure et la plus profonde" parce qu'elle a une signification psychologique et qu'elle ne se réfère
pas aux phénomènes externes.
La Lumière peut se communiquer à l'opérateur dans un contact en rien conventionnel.
Lorsque le contact avec la Lumière (pas avec des lumières intermédiaires) est réalisé, le phénomène d'illumination de
l'espace de représentation se produit. Cela donne à l'opérateur la notion d'avoir transcendé les limites de l'obscurité
totale. Ce changement dans l'économie de la conscience se poursuit durant un certain temps après l'expérience, de sorte
que même la perception externe s'en trouve curieusement affectée.

Le centre de pouvoir est une traduction du registre de "soi-même", du plus essentiel de l'être humain. Ce centre n'est
évidemment pas le "moi" psychologique. Le moi psychologique, sorte de commande des mécanismes de réversibilité,
provient de la somme des impulsions perceptuelles et de mémoire. Le centre de pouvoir se trouve habituellement
recouvert par les activités mécaniques du moi psychologique.

Antérieurement, dans l'étude de la technique des niveaux, il a été dit : "Il existe une certaine profondeur limite, au-delà
de laquelle il n'est pas possible de descendre. Là, tout est obscur. Dans les hauteurs, au-dessus du ciel illuminé, du soleil
et des étoiles , le même phénomène se produit: tout est obscur. L'obscurcissement final aussi bien dans les ascensions
que dans les descentes, coïncide avec les limites du corps même. Bien-sûr, ces limites sont difficiles à atteindre, car de
fréquents rebonds se produisent, mais qui servent par contre à la continuité des scènes.

"Dans les techniques de niveaux, on ne doit pas confondre la lumière qui dépend d'un foyer déterminé (lumières
souterraines, feux volcaniques, cités illuminées sous l'eau, etc... et inversement, le soleil, la lune, les étoiles, les cités de
la lumière, les objets cristallins ou rayonnants, etc...) avec l'illumination générale de l'espace, qui montre le niveau de la
représentation."

Le cas où tout l'espace de représentation se trouve illuminé, cas postérieur à celui de l'obscurité totale (soit dans la
descente, soit dans la montée), doit être considéré comme exception dans tout ce qui a été expliqué jusqu'ici. Cette
exception ne se produit pas habituellement dans les processus transférentiels, mais c'est un cas connu des mystiques de
différentes époques et régions. On a eu aussi connaissance de ce phénomène par le témoignage de personnes placées au
bord de la mort et qui en sont "revenues" après qu'ait été déclaré l'arrêt clinique des fonctions. Si de telles affirmations
ne sont pas des racontars, nous constatons un fait psychologique digne d'intérêt d'être exploré, l'autotransfert peut être
l'outil adéquat pour faire progresser une telle investigation.

ELLE OU LUI

Ce sont des thèmes importants car ils allégorisent la "femme idéale" ou "homme idéal" en fonction du sexe opposé à
celui de l'opérateur.

Ces thèmes se définissent lors de l'étude de l'enceinte centrale de la cité souterraine.

Le travail avec les thèmes d'Elle (ou le thème de Lui) a une importance du point de vue des définitions de l'image
complémentaire de l'opérateur.

Il est recommandé de ne pas essayer de visualiser de façon artificielle ces personnages, mais plutôt l'enceinte
correspondante en se limitant à attendre leur présentation. Bien- sûr ces définitions se produiront à mesure que le travail
s'approfondira.

OBSERVATIONS

Dans cette leçon, on a expliqué brièvement la condition autotransférielle. On a considéré les principaux thèmes.

Dans la leçon suivante, on tiendra compte des arguments.

En autotransfert, nous pouvons suivre les pas de processus suivants, à savoir : entrée , développement , sortie et
élaboration post-transférentielle.

Voici l'exercice de base pour l'entrée.

EXERCICE D'ENTRÉE DANS LE PROCESSUS AUTOTRANSFÉRENTIEL.

76
L'opérateur effectue un relax interne profond.
Au moment qui lui semble adéquat, il fera l'entrée autotransférentielle en utilisant n'importe-quel recours de
configuration du guide interne. Ultérieurement, il fera apparaître la limite ou "l'entrée" et ensuite les trois "chemins".

L'opérateur devra travailler cet exercice aussi souvent que nécessaire pour obtenir de bonnes représentations des trois
thèmes proposés (guide, limite et chemins).

Il conviendra d'étudier toutes les résistances qui se présentent, afin de les dépasser dans les répétitions de l'exercice.

Après avoir pratiqué plusieurs fois, un dialogue avec les autres participants aura lieu afin d'améliorer les techniques de
chacun.

La maîtrise de l'exercice d'entrée est fondamentale parce que dans le futur on commencera n'importe quel processus par
cet exercice.

LECON N°2: DIFFERENTS TYPES DE DEVELOPPEMENT AUTOTRANSFERENTIEL.

I. AUTOTRANSFERTS EMPIRIQUES

Il existe de nombreux arguments empiriques, qui se développent dans les rêves, dans les rêveries, dans l'art et la
religion.

Si on voulait pousser à l'extrême le point de vue psychologique, on pourait considérer la vie de n'importe qui comme un
drame, qui essaie de se développer au moyen d'accidents que le personnage central subit. Celui-ci incarne divers rôles,
mais toujours à partir d'une attitude de base, qui pourra se déployer ou bien rester fixée dans des étapes déterminées,
sans obtenir de cohérence.

Les activités que l'être humain développe dans le monde ont leur corrélat dans les représentations qui les accompagnent.
De cette façon, ses actions externes ne sont pas indifférentes car certaines produiront des registres désintégrateurs et
d'autres des registres d'unité interne, ou, si on veut, de cohérence. De sorte que dans "l'agir" quotidien, il y a de
nombreux éléments de type autotransférentiels (comme aussi de type cathartique).

Vu sous cet angle, on peut considérer comme possible l'exercice d'actes externes dont le sujet n'espère pas de résultats
externes mais dont la valeur repose sur leur aptitude autotransférentielle. L'acte d'amour est possible tant qu'il n'y a pas
de spéculations sur des résultats externes. L'amour d'une personne, d'une cause, de l'humanité, de Dieu, etc ... est
possible.

Ces opérations de conduite ou celles qui correspondent à des représentations, qui dans leur développement, octroient au
sujet des registres d'unité, seraient des arguments autotransférentiels empiriques, en lui donnant de plus la sensation de
progrès ou de "croissance" intérieure. Ceci est d'une importance particulière, parce que cela permet de différencier une
activité cathartique ou relaxante d'une activité autotransférentielle.

II. L'AUTOTRANSFERT EMPIRIQUE DANS LES RELIGIONS

Les thèmes et arguments que les religions proposent dans leurs systèmes de prière ou de méditation, peuvent être suivis
par les croyants tout seuls en connaissant les formules de mémoire, ou bien en les lisant. Celui qui prie peut aussi
proférer à voix haute en répétant ce qui est dit par une autre personne.
Voyons un cas de prière dans lequel divers éléments apparaissent, accomplis par un même personnage ou thème central
(dans ce cas Jésus). Cette prière est une déclaration de foi, mais elle accomplit aussi les conditions d'un processus
autotransférentiel, en dehors du fait qu'elle s'effectue en suivant un directeur de prière, ou de mémoire, ou tout seul, ou
accompagné, à voix haute ou en silence. Il s'agit d'un fragment du Crédo de Nicéa.

"... Il est né de la Sainte Vierge Marie. Il souffrit sous le pouvoir de Ponce-Pilate. Il fut crucifié, mort et enterré. Il
descendit aux Enfers. Au troisième jour il ressuscita d'entre les morts. Monta au ciel. Il est assis à la droite de Dieu le
Père tout puissant. Et il viendra juger les vivants et les morts ... etc".

Là il est important que celui qui prie ait une attitude de recueillement, qu'il "sente" et que, dans la mesure du possible, il
visualise les déplacements verticaux que le guide effectue (dans ce cas Jésus), par les trois niveaux de l'espace de
représentantion (plan moyen, enfer et ciel). Jésus est le thème central, et est aussi le guide qui subit des transformations,
ce qui permet au croyant de se fusionner avec lui et d'expérimenter un processus mental de déplacement de charges
77
affectives, appuyé sur des images.

Si le croyant s'en remet pleinement à sa prière, il aura sans doute l'opportunité de mettre en relation les scènes de la vie,
passion, mort et résurrection de Jésus (arguments) avec la commission de ses propres péchés qu'il récapitule ; en
souffrant en raison de la souffrance qu'ils ont occasionnée ; en se rapprochant de l'image de la punition méritée ; en
obtenant le repentir ; en formulant des amendes honorables futures et, enfin, en réveillant son espoir d'un ciel des justes
en accord à sa foi chrétienne.

Dans l'exemple donné, il est possible d'observer une gamme très grande de possibilités autotransférentielles s'offrant à
celui qui prie.

Dans les grandes religions, nous pouvons trouver d'autres modèles de processus autotransférentiels que les croyants
mettent en pratique pendant leurs cérémonies religieuses ou dans l'exercice de leurs prières.
De plus, d'autres recours existent, capables de déclencher de petits processus autotransférentiels sans remplir les
conditins argumentales requises. Ce sont généralement des présentations statiques qui modifient d'une certaine façon
seulement le degré de profondeur de l'enfermement en soi qu'atteint le pratiquant. Nous nous référons au cas des
mantras (parole sacrée répétée) et aux yantras (image visuelle ou symbole sacré de concentration).

Il y a aussi de courtes invocations qui sont utilisées dans différentes situations, mais qui ne parviennent pas à être des
arguments autotransférentiels, mais ce sont plutôt des sortes de "demandes" se référant au guide ou à la divinité, pour en
tirer un certain bénéfice. Exemple : "... Sauve-moi de tout danger" et, avec cela, celui qui invoque se sent accompagné,
ou avec plus de force pour affronter ses difficultés.

Enfin, certains gestes ou attitudes corporelles accomplissent aussi des fonctions d'invocation, de contact, de
remerciement, etc ... Evidemment, ces opérations ne peuvent être considérées comme autotransférentielles, à moins de
les encadrer parmi les recours d'entrée au processus.

La cérémonie religieuse, qui inclut des prières, des gestes, des cantiques, des sacrements, etc... offre une batterie de
recours très complète pour le croyant qui s'imprègne véritablement des opérations. La même cérémonie peut se répéter
toujours, ou bien en déplaçant l'accent sur différents aspects en accord avec ses nécessités du moment.

III. LE PROCESSUS AUTOTRANSFÉRENTIEL

Avant de commencer un travail autotransférentiel, on devra fixer l'intérêt. En accord avec celui-ci, l'opérateur saura
comment structurer l'argument, quels seront les thèmes que les scènes intègreront et, donc, dans quel niveau de l'espace
de représentation et dans quel type d'enceinte se développeront ces travaux.

Supposons que l'opérateur ait besoin de résoudre certains noeuds biographiques de grande importance pour lui. Il sait
qu'ils se réfèrent à des images et à des climats qui conditionnent un grand nombre de ses attitudes actuelles, mais que
sans erreur possible ils ont leur origine dans le passé. En accord avec ce qui a été compris, il est clair qu'il devra mettre
en place les arguments en suivant le chemin de descente qui le mènera à l'enceinte adéquate. Bien, maintenant, son
intérêt peut se référer au fait de dépasser des situations d'échec qui ont sérieusement compromis son image de soi. Mais
il sera indispensable de cerner les limites de ces échecs. Ils se réfèreront peut être à des questions de travail, de relation,
etc...

Si notre opérateur éclaircit bien son intérêt, la mise en scène commencera par la répétition de la situation qui donna
origine au problème. Donc, l'argument est en partie la répétition de ce qui arriva. Seulement en partie, car il pourra faire
appel à de nombreuses allégorisations qui lui permettront, précisément, de transférer les charges oppressives et
d'intégrer les contenus dans le développement que l'on désire.

Nous allons donner un exemple de travail auto-transférentiel dans lequel l'intérêt est placé dans l'obtention de
réconciliations avec son propre passé. Comme les situations qui ont agi sont nombreuses, il faudra construire divers
arguments qui permettront à l'opérateur d'en approfondir certains parmi eux plus spécifiquement.

Dans le même exemple, nous pourrons assister au traitement du thème de Elle ou Lui sans de plus grandes prétentions
que celle d'obtenir des définitions précises. On pourra observer de plus le traitement allégorique des scènes dans
lesquelles l'opérateur placera ses propres scènes. Pour une plus grande compréhension nous devrons fragmenter le
processus.

On ne devra pas être désorienté par l'utilisation des recours sylvestres de résistances étant donné qu'ils sont traités pour
donner une tension qui ensuite se déchargera lors de son arrivée à destination. Tout le processus est encadré dans une
78
sorte de "jugement" final dans lequel la vie de l'opérateur est passée en revue.
La sortie du processus est allégorisée par la rencontre à nouveau avec les pas initiaux, mais dans un climat final
d'expérience positive.

1. "... Maintenant que tu est mort et que tu es descendu jusqu'au seuil du monde des ombres, à l'écoute du son des
balances, tu te diras : "Mes viscères sont en train d'être pesées" ... et c'est vrai, car peser tes viscères c'est peser tes
actions."

2. "Les viscères basses sont dans le feu infernal. Les gardiens du feu se montrent toujours actifs pendant qu'Elle ou Lui
(selon que tu sois homme ou femme) se glisse furtivement ou surgit pour disparaître de la même façon."

3. "Premièrement, tu paieras les gardiens. Ensuite tu entreras dans le feu et tu te souviendras des souffrances que tu as
causées dans la chaîne d'amour."

4. "Tu demanderas pardon à ceux que tu as maltraités et tu sortiras purifié, uniquement lorsque tu seras réconcilié ..."

5. "Alors appelle-le ou appelle-la (selon ta condition) par son nom, et supplie-la qu'il ou qu'elle te permette de voir son
visage. Si Lui ou Elle consent à ta demande, écoute son conseil qui est aussi doux qu'une brise lointaine."

6. "Remercie de tout ton coeur et pars en suivant la torche de ton guide."

7. "Le guide traversera des passages obscurs et arrivera avec toi dans une chambre où sont gardées les ombres de ceux
que tu as violentés au cours de ton existence. Eux, eux tous, sont dans la même situation de souffrance, que le jour où tu
les as laissés."

8. "Demande-leur pardon, réconcilie-toi et embrasse-les un à un avant de partir."

9. "Suis le guide qui sait bien te mener à tes lieux de nauffrage, à ces endroits où les choses sont figées irréparablement.

Oh, monde des grandes pertes où les sourires et les charmes et les espérances sont ton poids et ton échec !

Contemple ta longue chaîne d'échecs ..."

10. "Demande au guide d'allumer lentement toutes ces illusions ..."

11. "Réconcilie-toi avec toi-même, pardonne-toi à toi-même et ris. Alors, tu verras comment, de la corne des songes
surgit un ouragan qui emporte vers le néant la poussière de tes échecs illusoires."

12. "Même dans le bois obscur et froid, suis ton guide. Les oiseaux de mauvais augure frôlent ta tête. Dans les
marécages, des liens entremêlés te submergent."

13. "Fais en sorte que le guide te mène vers la grotte obscure.

Maintenant tu ne peux plus avancer à moins de payer ton prix aux formes hostiles qui défendent l'entrée."

14. "Si finalement tu arrives à pénétrer, demande au guide d'aller allumer à droite et à gauche. Demande lui d'illuminer
les grands corps de marbre de ceux à qui tu n'as pas pu pardonner..."

15. "Pardonne leur un à un, et quand ton sentiment sera vrai, les statues se convertiront en êtres humains qui te souriront
et étendront vers toi leurs bras dans l'hymne de remerciement."

16. "Suis le guide hors de la grotte, et sous aucun prétexte ne regarde en arrière."

17. "Paye ton guide et reviens ici où se pèsent les actions des morts."

18. "Ecoute la balance qui s'incline en ta faveur : ton passé t'est pardonné !"

19. "Tu as déjà beaucoup pour prétendre davantage maintenant ... Si ton ambition te menait plus loin, il pourrait arriver
que tu ne retournes plus à la région des vivants.

Tu as déjà beaucoup avec la purification de ton passé."

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20. "Je te dis maintenant : éveille-toi. Et sors hors de ce monde !"

EXERCICE DE DÉVELOPPEMENT DU PROCESSUS AUTOTRANSFÉRENTIEL (DESCENTE)

Une fois que l'entrée connue est effectuée, l'opérateur pourra suivre le chemin descendant jusqu'à ce qu'il rencontre
l'enceinte adéquate pour travailler une certaine scène biographique en se basant sur certains des fragments cités dans la
présente leçon.

Il est important que l'intérêt soit fixé avant de commencer le travail de façon à ce que les arguments qui seront
composés, le soient en fonction de l'intérêt. Les arguments à leur tour doivent avoir une base biographique (au moins
dans cet exercice) et des thèmes qui leur correspondent. S'il s'agissait d'un climat déterminé sans image, de toute façon
l'entrée serait effectuée, on descendrait jusqu'à quelque enceinte souterraine et l'on demanderait au guide d'illuminer le
lieu jusqu'à ce que des thèmes émergent (qu'ils soient allégorisés ou non) et peuvent être travaillés immédiatement. C'est
un recours intéressant pour produire des ajustements dans le système autotransférentiel. Il conviendra de ne pas
prétendre dès le début de faire un long développement mais de bien travailler un seul argument en l'approfondissant
dans des pratiques postérieures.

Une fois qu'une session est terminée, on échangera des points de vue avec d'autres personnes.

LECON N° 3 : LES DIRECTIONS AUTOTRANSFERENTIELLES.

1. STRUCTURE GÉNÉRALE DU SYSTèME AUTOTRANSFÉRENTIEL

Nous avons considéré de façon opportune les différences entre tranfert et autotransfert.

Nous avons vu aussi les principaux indicateurs de résistance qui, au début, étaient valables pour les deux systèmes.
Cependant, dans le cas de l'autotransfert on pouvait observer ces résistances dans les problèmes de mise en scène, dans
l'ajustement inadéquat entre images et climats, et dans les défauts de conversion dans la direction proposée par l'intérêt
initial.

Nous avons étudié la fixation de l'intérêt et l'adéquation de l'enceinte comme condition de base de l'autotransfert.

Nous avons passé aussi en revue les thèmes principaux (guide interne, limite, chemins, enceintes, paysages,
personnages, la cité cachée, le centre de pouvoir et Elle ou Lui).

Nous avons considéré les arguments se référant aux trois temps de conscience, en plaçant les conflits biographiques
dans les enceintes basses, les conflits actuels dans le plan moyen et les aspirations et idéaux à atteindre dans les hauts
niveaux. Nous devons ajouter maintenant que l'on doit également mettre en place dans les hauts niveaux les conflits
internes qui se produisent en relation avec le futur (peur de la dépossession, de la solitude, de la maladie, de la mort), en
structurant les arguments en accord avec la façon dont l'opérateur imagine son conflit. Il devra organiser une scène, de
sorte que lui ou les arguments puissent se convertir positivement en accord avec l'intérêt fixé. Dans ce sens, il ne devra
pas pénétrer dans la cité cachée si l'argument conflictuel n'a pas été transformé au préalable ; ou bien, il accèdera à des
enceintes très périphériques de cette cité dans lesquelles il aura l'opportunité d'opérer les conversions en question.

D'autre part, nous avons différencié l'entrée du développement et, incidemment, nous avons parlé de la sortie comme
d'une nouvelle rencontre avec les pas initiaux, mais avec le climat final d'une expérience positive.

Finalement, nous avons distingué différents types de développement autotransférentiel, correspondant aux activités
qu'une personne développe dans le monde, en raison du corrélat des représentations qui les accompagnent. Nous avons
cité comme type d'autotransfert empirique, les cas du rêve, de la rêverie et des productions artistiques et religieuses.
Nous avons vu tout le travail autotransférentiel comme un approfondissement dans la conversion de sens par rapport à
une situation ou par rapport à la situation générale dans laquelle vit le sujet. Nous avons compris que cet
approfondissement était possible en fixant les thèmes et arguments.

Il est clair que si la direction des processus cathartiques et transférentiels s'oriente vers les résistances afin de les
dépasser, dans le cas de l'autotransfert , la direction est donnée par l'intérêt de la conversion à obtenir et par le
perfectionnement des thèmes et arguments dans la mise en scène.

II. QUELQUES DIGRESSIONS SUR LES ÉTATS ALTÉRÉS DE LA CONSCIENCE


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Dans le cours d'Opérative, nous avons vu que les mécanismes de réversibilité se bloquaient à mesure que le niveau de
conscience diminuait, mais nous avons également considéré le cas où en maintenant un niveau déterminé, le travail de
ces mécanismes se partialisait. Il existe des phénomènes que nous pouvons regrouper sous la désignation d'"états altérés
de conscience", comme l'hypnose et en général les états de conscience émotionnée, en plus d'autres états nettement
pathologiques.

La désignation de "état altéré" est équivoque, car si dans certains cas elle se réfère à des phénomènes qui dépassent le
contrôle du moi en poussant les activités du sujet hors de lui (émotions violentes par exemple), dans d'autres cas, la
partialisation de la réversibilité mène les activités du sujet vers son intérieur (enfermement en soi par exemple).

Cela peut arriver aussi avec le fait d'être amoureux, "l'inspiration" artistique ou "l'extase" mystique. Mais pourquoi
avons-nous des réticences pour mettre en relation l'état amoureux ou l'inspiration artistique avec l'altération de
conscience ? Certainement parce que le concept "d'altération" est associé à l'idée de l'anormal et dans une certaine
mesure du maladif. Il ne nous semble pas raisonnable de situer les deux derniers phénomènes cités dans le domaine de
ce qui est altéré car ils nous apparaissent positifs, intégrateurs et franchement supérieurs. Il nous semble qu'ils sont en
faveur de l'économie psychique et non à son détriment.

Comment pourrions-nous situer alors des phénomènes qui transcendent la mécanique du moi psychologique, comme
ceux de la fusion avec soi-même, propres aux contacts avec les centres de pouvoir ? Du point de vue de la réversibilité,
ils peuvent apparaître comme des phénomènes d'altération, mais du point de vue de l'intérêt de l'opérateur, l'abandon de
la mécanique habituelle du moi en faveur de soi-même apparaît comme un acte voulu, dirigé d'une certaine façon et qui
a pour résultat final une énorme polarisation positive de l'économie psychique. Ces état "altérés" particuliers peuvent
être à juste titre considérés comme des phénomènes supérieurs de conscience. Evidemment, nous faisons des
distinctions entre l'extase artistique ou religieuse et l'emportement , et la reconnaissance supérieure. Les phénomènes
d'extase sont habituellement accompagnés de concomitances motrices qui conduisent à certaines postures automatiques
(cas des mudras spontanés) ou à une certaine agitation déambulatoire, ce qui extérieurement les rend proches des
phénomènes histéro-épileptiques ou de symptômes moteurs propres aux états crépusculaires de conscience. La transe
frénétique typique de certaines religions primitives, ou quelques expressions mineure comme l' "écriture automatique"
des sessions spirites, ont certaines similitudes avec des cas pathologiques, mais il semblerait excessif de les assimiler
complètement à ces cas.

L'emportement, par contre, a une activité émotive prépondérante ce qui le rend proche de l'état amoureux, sans qu'il soit
possible de confondre l'un avec l'autre.

La reconnaissance, c'est l'expérience supérieure capable de modifier le sens de sa propre vie et la perspective sur la
réalité. C'est le phénomène de conversion par excellence. Il est plus qu'excessif de lier le samadhi ou le nivarna
bouddhique à l'autisme schyzophrénique ou à certaines déclarations que peut faire un sujet dans une crise de délire
mystique.

Les digressions antérieures ont été nécessaires, car bien qu'elles nous éloignent du fil de notre exposé, elles dissipent
certains préjugés qui se trouvent implantés d'une certaine façon chez l'homme contemporain très imprégné par le prêche
de certains courants psychologiques, qui ne sont en rien cohérents dans la justification de leurs schémas.

III. LES PLANS MOYEN ET HAUT DANS LE TRAVAIL AUTOTRANSFÉRENTIEL

1°) La direction du processus autotransférentiel par le chemin du milieu, emmène l'opérateur dans un paysage plus ou
moins habituel, en actualisant des données de sa mémoire récente. A la fin du chemin, se trouve la cité dans laquelle les
activités quotidiennes se déroulent. Ici peuvent être visualisées les enceintes qui serviront pour mettre en place les
scènes en question.

Comme d'habitude, l'intérêt de conversion de sens, devra être très bien défini.

Les arguments seront ceux qui coïncident avec la situation que l'on veut modifier, et les thèmes pourront être plus ou
moins allégorisés en accord avec chaque cas et selon la disposition de l'opérateur.

Il est évident que l'on doit obtenir un ajustement adéquat entre images et climats pour que, postérieurement, les climats
négatifs puissent être transférés d'un thème à l'autre jusqu'à ce que la modification de l'argument soit obtenue en faveur
de l'intérêt proposé. L'étude deS résistances, particulièrement celles qui se réfèrent à des défauts dans la mise en scène
ou dans l'ajustement entre images et climats, permettra à l'opérateur de perfectionner son travail et d'approfondir son
processus autotransférentiel.
81
Ici nous devons reconsidérer ce qui a été dit précédemment. Il n'est pas question d'entreprendre de solutionner des
problèmes avec des techniques autotransférentielles quanD il existe d'autres techniques mineures qui peuvent donner de
bons résultats.

La préparation se fera en remplissant les conditions déjà connues. Immédiatement, on effectuera l'appel au guide; le
processus se développera et, finalement, on passera à l'opération de sortie en se retrouvant avec les pas initiaux mais
dans un climat positif et d'unité intérieure. Puis, on étudiera ce qui a été effectué pour améliorer les techniques dans des
travaux postérieurs.
2°) La direction du processus par le chemin ascendant conduit l'opérateur dans un paysage qui devient de moins en
moins familier au fur et à mesure que l'on avance, jusqu'à arriver enfin à la cité cachée.

A l'intérieur de la cité se trouvent les aspirations mobilisatrices de l'opérateur, certainement ses rêveries les plus
enracinées, parmi lesquelles se détache le noyau.

Si l'intérêt de l'opérateur était la modification d'une aspiration déterminée ou d'une certaine rêverie, il devrait
commencer par la définir correctement en s'incluant dans l'argument et il devrait dans cet argument réaliser ses désirs
pour ensuite commencer à déplacer l'argument en faveur de l'intérêt proposé. Il est important que l'opérateur réalise ses
désirs dans l'argument initial. Pour cela, non seulement il devra obtenir une bonne visualisation scénique, mais il devra
produire l'ajustement climatique correspondant. Sans cela, il ne pourrait pas transférer les charges dans la direction
proposée par l'intérêt.

Il est évident que dans n'importe quel autre travail autotransférentiel, au fur et à mesure que les travaux se répètent, on
pourrait perfectionner et approfondir la mise en scène et l'ajustement.

Les conflits que produit la vision de son propre futur est un problème qui apparaît fréquemment. Les peurs de situations
futures sont celles qui doivent être travaillées au préalable. En ce sens, avant d'entrer dans la cité qui renferme ses
propres aspirations, il semble recommandable de les dépouiller des peurs commentées, en les travaillant dans des
enceintes préalables, avec les argumentations correspondantes. Cette sorte de "purification" de l'entrée à la cité est d'une
grande aide car elle permet une certaine liberté intérieure dans le travail qui tend à la modification de certaines rêveries
ou aspirations qui, comme nous le savons, répondent à des compensations dans lesquelles le sujet vit.

On travaille d'abord avec les peurs du futur, pour que les aspirations ou les rêveries compensatoires détachent leurs
motivations et ne se convertissent pas en des noeuds de résistance difficiles à manier.

Nous nous permettons de transcrire une séquence, qui peut servir d'exemplepour les processus autotransférentiels de
montée. (4)

note (4): ch. XIV du "Regard Interne" du livre "Humaniser la terre", Silo, Ed. Plaza y Janes, Barcelone, 1989.

"Par le chemin intérieur, tu peux marcher obscurci ou lumineux. Prête attention aux deux voies qui s'ouvrent devant toi.

Si tu laisses ton être s'élancer vers des régions obscures, ton corps gagne la bataille et il domine. Alors surgiront des
sensations et des apparences d'esprits, de forces, de souvenirs. Par là on descend de plus en plus. Là se trouvent la haine,
la vengeance, l'étrangeté, la possession, la jalousie, le désir de demeurer. Si tu descends plus encore, alors t'envahiront
la frustration, le ressentiment et toutes ces rêveries et désirs qui ont provoqué ruine et mort dans l'humanité.

Si tu donnes une impulsion à ton être vers la direction lumineuse, tu rencontreras résistance et fatigue à chaque pas.
Cette fatigue de l'ascension à des coupables. Ta vie pèse, tes souvenirs pèsent, tes actions antérieures empêchent
l'ascension. Cette escalade est difficile par l'action de ton corps qui tend à dominer.

Dans les pas de l'ascension se trouvent des régions étranges, des couleurs pures et des sons inconnus.

Ne fuis pas la purification qui agit comme le feu et qui horrifie avec ces fantômes.

Rejette le sursaut et le découragement.

Rejette le désir de fuir vers des régions basses et obscures.

Rejette l'attachement aux souvenirs.

Reste en liberté intérieure avec indifférence envers la rêverie du paysage, résolu dans l'ascension.
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La lumière pure éclaire les sommets des hautes chaînes montagneuses, et les eaux des mille couleurs descendent dans
des mélodies irreconnaissables, vers des plateaux et des prairies cristallins.

Ne crains pas la pression de la lumière qui t'éloigne chaque fois plus fortement de son centre, absorbe-la comme si
c'était un liquide ou un vent, parce qu'en elle, certainement, se trouve la vie.

Quand, dans la grande chaîne montagneuse, tu rencontreras la cité cachée, tu devras en connaître l'entrée mais cela, tu le
sauras au moment où ta vie sera transformée. Ses énormes murailles sont écrites en figures, sont écrites en couleurs,
sont "senties". Dans cette cité, on garde ce qui est fait et ce qui est à faire... Mais pour ton oeil intérieur le transparent
devient opaque. Oui ! Les murs te sont impénétrables.

Prends la force de la cité cachée et retourne au monde de la vie dense avec ton front et tes mains lumineuses.

EXERCICE DE PROCESSUS AUTOTRANSFÉRENTIEL (PLAN MOYEN ET ASCENDANT)

1°) Fixer l'intérêt par rapport à un conflit actuel que l'on désire dépasser. Effectuer l'entrée, le développement et la
sortie. Prendre note des résistances et particulièrement des difficultés dans la mise en scène. Discuter des techniques
avec d'autres personnes. Répéter dans les jours suivants.

2°) Fixer l'intérêt par rapport à une rêverie qui donne une direction non désirable. Préciser dans l'intérêt quel
changement on désire produire. Puis effectuer l'entrée, le développement et la sortie. Prendre note des résistances.
Discuter les techniques avec d'autres personnes. Répéter dans les jours suivants.

3°) Fixer l'intérêt par rapport à des peurs futures. Préciser dans l'intérêt quels changements on désire opérer. Puis
effectuer l'entrée, le développement et la sortie. Prendre note des résistances. Discuter avec d'autres, répéter.

Il conviendra de ne travailler qu'un seul argument par exercice.

LECON N° 4 : ELABORATION POST-TRANSFERENTIELLE.

Dans les leçons antérieures, nous avons passé en revue le processus, en prenant séparément les trois chemins. Nous
avons vu que chaque parcours présentait ses particularités et ses variations. Ainsi : dans le chemin de descente, le
traitement des conflits biographiques était de nature différente à celle de la définition du thème d'Elle (ou Lui). Et
depuis le début, il était clair que les intérêts dans les deux cas étaient différents.

Il en était de même dans le chemin ascendant, dans lequel le travail avec les peurs du futur était différent des opérations
effectuées avec les espoirs ou les rêveries qui, pour un motif quelconque, étaient considérées indésirables (si ce point
était obscur, pensez au cas d'une personne se trouvant motivée dans ses activités par une rêverie de domination et qu'elle
le comprenne comme négatif pour son développement).

Dans le chemin moyen, en principe, il n'y a pas autant d'alternatives.

En premier lieu, lorsqu'une ligne est travaillée, il arrive dans la réalité que la façon de voir se modifie dans les autres
niveaux. Il ne pourrait pas en être autrement, étant donné la structuralité des processus mentaux. De sorte que si
l'opérateur commence à travailler sur une rêverie, pour lui indésirable, il est possible qu'en peu de temps il se rende
compte que cette rêverie est la compensation d'une série de frustrations biographiques. Une fois cela découvert, il
prendra dans de prochain travaux la ligne descendante, en essayant de dénuder les conflits passés, enregistrés comme
frustrations. Enfin, il arrivera à comprendre que beaucoup de ses problèmes actuels sont en rapport avec la rêverie qui le
mène à forcer des situations. Il essaiera alors de travailler le chemin du milieu afin de déplacer la façon de voir les
situations actuelles.

On pourrait imaginer d'autres situations, mais dans tous les cas, nous nous trouverions avec des influences réciproques
entre niveaux.

La question qui surgit est la suivante: par où commencer? Nous répondons que l'opérateur peut commencer par
n'importe quel point car le processus le mènera à affecter tous les autres à mesure que son travail s'approfondit.

Mais il y a une autre réponse: si par certains procédés, par exemple, du type de la prière (se rappeler l'exemple du Credo
de Nicea), l'opérateur pouvait suivre toujours le même ordre en parcourant en plus les trois niveaux, il compterait sur
une méthode excellente pour conduire un processus intégral. De plus, il pourrait toujours utiliser les mêmes formules,
83
quand bien même il introduirait des variations de mise en scène en accord avec ses nécessités. Mais il pourrait
également arriver qu'il n'introduise même pas de variations dans la mise en scène, mais qu'il approfondisse à chaque
fois son processus. A notre avis, ce serait le meilleur des cas.

Bien, dans les premières étapes de ce travail, il faudra faire les choses morceau par morceau afin d'obtenir une
expérience minimum avec chaque type de parcours. Plus tard, l'opérateur aura besoin des recours mentionnés
précédemment.

Supposons maintenant que l'on possède une certaine pratique dans les processus des trois niveaux. Immédiatement, des
difficultés pratiques apparaissent: l'opérateur peut-il mener un processus d'intégration croissant, sans limite de temps?
Peut-il accomplir régulièrement un plan de travail de ce type? Peut-il disposer chaque fois qu'il va travailler d'un
isolement dans son entourage immédiat?...

Il semblerait, en effet, qu'il y ait plus d'une difficulté pour mener ce travail d'une façon soutenue.

Néanmoins, si l'opérateur se trouvait être un dévot de quelque religion, il pourrait mener à bien ses pratiques habituelles
dans un sens enrichissant comme celui que lui fournit le système autotransférentiel.

Si par contre, c'était une personne non religieuse, elle devrait orienter sa vie vers quelque chose qui aille au delà de ses
intérêts individuels immédiats, vers quelque chose qui serait bénéfique à ses semblables ou à la société dans laquelle il
doit vivre.
En somme, la connaisssance et les pratiques premières du système autotransférentiel seront d'utilité si, après, on peut les
appliquer à la vie pratique, en lui donnant un sens nouveau et transcendant.

LE POST-TRANSFERT

Dans cette session autotransférentielle, il peut se produire un déplacement de charges, une intégration de contenus et
donc une conversion de sens par rapport à une situation donnée. Il est possible néanmoins, que cela arrive après la
session, ce qui tomberait dans le cas de ce qui a été expliqué dans l'élaboration post-transférentielle.

Mais il peut également se produire que le processus post-tranférentiel aille au-delà de la proposition initiale de
l'opérateur, en déclenchant une série de conversions dans le niveau dans lequel il a été travaillé.

Et, évidemment, se présente le cas suivant dans lequel l'élaboration se développe dans une ligne et affecte ensuite les
autres lignes dans leurs contenus en relation avec la situation qu'on a voulu convertir initialement.

L'élaboration la plus importante est sans doute celle de la conversion de la situation générale dans laquelle l'opérateur
vit. Mais de même qu'il n'est pas facile d'arriver au centre de pouvoir directement, sinon au travers d'approches
croissantes, de même les élaborations post-transférentielles de ce type ne seront pas aussi fréquentes.

Par rapport à la conversion par contact avec le centre de pouvoir, il est clair que dans ce cours, il n'en a pas été fait un
développement minutieux, mais cependant, les références les plus générales ont été données. Nous ajoutons que, de
toute façon, l'opérateur devra entreprendre ce travail après avoir obtenu des résultats satisfaisants dans des processus
autotransférentiels préalables.

EXERCICE DE PROCESSUS AUTOTRANSFÉRENTIEL COMPLET


Fixer l'intérêt par rapport à un conflit actuel que l'on désire dépasser.

Ensuite, comprendre les rêveries compensatoires qui dérivent du conflit.

Développer le processus autotransférentiel, en effectuant l'entrée, le développement et la sortie, mais en suivant cet
ordre dans les déplacements:
1) une fois l'entrée effectuée, on prendra le chemin de descente. Dans l'enceinte adéquate, on convertira le sens
biographique, base du conflit. Ensuite, en montant au point initial (la limite passée, en se plaçant de nouveau face aux
trois chemins);
2) on prendra le chemin ascendant, jusqu'à arriver dans l'enceinte dans laquelle on puisse travailler la réalisation de la
rêverie compensatoire, puis en revenant au point initial;
3) on prendra le chemin du milieu en arrivant à l'enceinte dans laquelle se convertira le sens du conflit actuel, revenant
alors au point initial, en produisant la sortie dans un climat positif.

Une fois l'exercice effectué, on discutera avec d'autres participants du travail réalisé.

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Il conviendra de prendre des notes des résistances rencontées.

Dans les jours suivants, on essaiera d'améliorer la pratique en notant les élaborations post-transférentielles qui se
produisent.

VOCABULAIRE

ABSTRACTION: Mécanisme de conscience qui, à partir de critères de fonctionnalité des objets, permet de former des
concepts (v.idéation). Cette aptitude de la conscience augmente dans le niveau de veille et diminue dans les niveaux
inferieurs en se caractérisant par l'affaiblissement des images et par l'apparition de certaines catégories logiques dont la
représentation des images est difficile.

ALLEGORIE: Image dynamique produite par le canal associatif de la conscience, de caractéristiques multiplicatives,
additionnelles, transformatrices. Les allégories sont des narrations transformées plastiquement dans lesquelles ce qui est
divers se fixe ou alors se multiplie par allusion, mais dans lesquelles l'abstrait peut également s'y concrétiser. Ce qui est
allégorique est fortement situationnel et relate des situations se référant au mental individuel (contes, rêves, art,
mystique, pathologie, etc...) ou collectif (contes, art, folklore, mythes, religion, etc...).

ALLEGORIE (Climat et système d'idéation des): Dans l'allégorie le facteur émotif ne dépend pas de la représentation.
Le climat fait partie du système d'idéation et c'est lui qui donne la signification pour la conscience prévalant sur l'image
lorsque celle-ci n'y correspond pas. L'allégorie ne respecte ni le temps linéaire, ni la structuration de l'espace de l'état de
veille.

ALLEGORIE (Fonctions de l'): a) Elles relatent des situations en compensant des difficultés d'embrassement total. b)
En saisissant des situations d'une façon allégorique on peut opérer sur les situations réelles d'une façon indirecte. c)
Comme système d'images, elle tend à transporter des charges de la conscience aux centres de réponse (rire, pleurs, acte
amoureux, confrontation agressive, etc...) en produisant des décharges de tensions du psychisme.

ALLEGORIQUE (Composition de ce qui est): Nous trouvons des contenants, des contenus, des connectives de facilité
ou d'empêchement, des attributs manifestes ou tacites, des niveaux, des textures, des éléments, des moments de
processus, des transformismes, et des inversions. Ces éléments sont aussi considérés comme des thèmes de
l'allégorique.

ALLEGORIQUE (Lois associatives de ce qui est): a) La similitude guide le mental quand celui-ci cherche ce qui est
semblable à un objet donné. b) La contiguité le guide quand il recherche ce qui est propre ou ce qui est, fut ou sera en
contact avec un objet donné. c) Le contraste le guide quand il recherche ce qui s'oppose ou ce qui est en contradiction
avec l'objet donné.

ALLEGORIQUE (Règles d'interprétation de ce qui est): Elles constituent un système de travail pour la compréhension
de ce que sont les allégories; sa fonction dans l'économie du psychisme (pour pouvoir opérer ensuite avec ces
phénomènes dans le sens de la décharge des tensions); de l'interprétation de l'illusion et, en général, de façon concrête,
pour la compréhension et l'élimination de la souffrance.

AMNESIE: Erreur de travail de la mémoire (v.Mémoire): Consiste principalement en un blocage de l'évocation par
rapport à une donnée, parce qu'on n'a pas le registre de cette sensation étant donné que cette sensation du registre, qui
correspond à cette frange de mémoire, fut influencée par d'autres types de sensations (par exemple: les sensations
douloureuses étant rejetées par la structure entrainant tout ce qui les accompagne -v.oubli-). Ces données qui ne peuvent
être évoquées s'expriment parfois dans des niveaux de non vigilence. C'est le mécanisme de la douleur dans
l'enregistrement d'une donnée qui en plus ou moins de temps fera s'estomper la donnée. Ce qui fut enregistré avec
douleur est soit oublié, soit évoqué de nouveau dans la conscience, mais en transformant les contenus latéraux qui
l'accompagnèrent. Il existe différents types d'amnésie, parmi lesquelles on remarque les autérogrades rétrogrades et
rétro-autérogrades, et elles ont toutes comme référence un fait donné.

APERCEPTION: C'est ainsi que se nomme l'activité de conscience où l'attention est mise sur la perception sensorielle.
La conscience agit sur les sens pour qu'ils aillent dans une direction ou une autre. Ainsi les sens sont mus non seulement
par l'activité des phénomènes qui leur parviennent, mais aussi par la direction qu'imprime la conscience.

APPAREILS: Nous entendons par appareils: la structure des sens, la structure de la mémoire et la structure de la
conscience avec ses différents niveaux. Ces appareils travaillent de façon intégrée et la connexion qui existe entre eux
est donnée par les impulsions qui subissent des distributions, des traductions et des transformations selon l'enceinte dont
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elles participent.

APPRENTISSAGE: processus d'enregistrement, d'élaboration et de transmission de données basé sur ceci: si une
impulsion perceptuelle se dédouble et se dirige vers la conscience et la mémoire et que, la mémoire analyse et fait des
comparaisons avec des informations antérieures, on est en présence du phénomène de reconnaissance dans lequel la
perception et la représentation coincident. Lorsqu'il n'y a pas de données antérieures, la donnée première qui surgira
mettra en marche des mécanismes de corrélation entre des données antérieures qui s'approchent de la donnée qui se
présente actuellement. Lorsque les images correspondantes se déclanchent, elles agissent sur les centres et les
mobilisent. Comme il existe aussi une prise de réalimentation qui réintroduit les opérations des centres comme
sensation en conscience de nouveau, la conscience commence à diriger parmi les "réussites" et les "erreurs", en
s'appuyant à présent sur de nouvelles données qui se sont déjà dédoublées en mémoire. En accord avec ceci, le
processus d'apprentissage n'est pas passif, et il suppose toujours la mise en marche des centres de réponse.

ASSOCIATION: Mécanisme de la conscience qui permet d'établir des relations entre des objets de conscience par les
voies de similitude, contiguité et de contraste (v. Imagination).

ATTENTION: Aptitude de la conscience qui permet d'observer les phénomènes internes et externes. Lorsqu'une
stimulation passe le seuil, elle réveille l'intérêt de la conscience, en restant dans un champ central vers lequel l'attention
se dirige. C'est-à-dire que l'attention fonctionne par intérêt pour quelque chose qui, d'une certaine façon, impressionne la
conscience, un registre. La stimulation qui réveille l'intérêt peut rester dans un champ central de l'attention, que nous
appelons champ de présence, et qui est en rapport avec la perception. Tout ce qui ne semble pas lié strictement à l'objet
central se dilue dans l'attention, accompagnant la présence de l'objet au moyen de relations associatives avec d'autres
objets non présents, mais qui lui sont liés. Ce phénomène attentionnel s'appelle champ de coprésence et est en rapport
avec la mémoire. Dans l'évocation, l'attention peut se déplacer des présences vers les coprésences et il en est ainsi parce
qu'il y a eu registre de l'objet présent et des objets coprésents. La coprésence permet de structurer les nouvelles données
et nous disons ainsi: qu'en faisant attention à un objet, ce qui est évident devient présent, et ce qui n'est pas évident agit
de façon coprésente. La conscience fait cela sur la perception, c'est ainsi qu'elle structure toujours plus que ce qui se
perçoit, en surpassant l'objet observé. La conscience englobe aussi les divers niveaux de conscience; c'est ainsi qu'en
veille, il y a coprésence de rêveries et que dans le sommeil, il y a coprésence de veille donnant lieu à des états divers
(voir conscience -niveaux de-).

ATTENTION DIRIGEE: Forme d'attention aperceptuelle, où l'activité du penser est liée à des registres de relaxation.

ATTENTION TENDUE: Forme d'attention dans laquelle l'activité du penser est liée aux tensions corporelles de
caractère musculaire, inutiles au processus attentionnel.

AUTOCONNAISSANCE (Pratiques d'): Elles permettent de comprendre les aspects négatifs de soi-même qui doivent
être modifiés ainsi que les aspects positifs à renforcer. Pour se connaitre, dans ce système de pratiques, il est nécessaire
de s'étudier en référence aux situations de la vie quotidienne, si possible. Il convient de considérer les chose qui sont
survenues dans le passé, quelle est la situation actuelle et qu'est-ce qu'on désire obtenir dans le futur.
L'autoconnaissance ne s'arrête pas à une simple analyse, mais incite à la formulation de projets de changement, en
s'appuyant sur une élaboration correcte des projets.

AUTOTRANSFERT: Technique qui se conclue par le registre de changement de sens. Elle ne requiert pas de guide
externe car on suit un processus ordonné, compris et appris auparavant, et dans lequel on progresse à mesure qu'on
obtient des indicateurs ou registres de l'accomplissement effectif d'un pas. Son plus grand inconvénient réside dans
l'absence de guide externe, de ce fait on tend à éviter les résistances qui apparaissent dans le processus alors qu'il s'agit
précisément de les vaincre et de les dépasser.

BIOGRAPHIE: Histoire personnelle (voir comportement -facteurs qui interviennent dans le-).

BIORYTHMES: Cycles et rythmes qui se manifestent dans tout être vivant. Ils règlent toutes les activités humaines. A
l'intérieur des activités végétatives, par exemple, nous reconnaissons: a) Des cycles courts (respiration, circulation,
digestion), b) Des cycles journaliers, c) Des cycles mensuels, d) Des cycles d'étape biologique, etc... Tous les centres
ont leur propre rythme, mais donnent un rythme général pour toute la structure. De plus, nous pouvons dire que les
cycles et les rythmes des centres varient en relation structurelle, dans un système de compensation générale, le système
de compensation cyclique est indicateur de l'équilibre de la structure au cours du temps. Les biorythmes sont présents
dans le travail des centres, niveaux de conscience, et comportement en général.

BIOTYPES OU TYPES HUMAINS: chaque type humain est ainsi, en raison de sa prédisposition naturelle au plus
grand travail d'un centre sur les autres. Nous distinguons, suivant la rapidité de la réponse face à la stimulation et
suivant la direction de l'énergie, quatre types de base qui vont se refléter dans des formes de conduite caractéristiques,
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ainsi: le végétatif, le moteur, l'émotif, l'intellectuel. On admet des sous-types suivant la plus grande prédisposition de
travail d'une partie d'un centre. L'éducation et le travail réalisé peuvent développer des centres, parties et sous-parties en
produisant ainsi des variations sur le type de base.

CATHARSIS: Technique de décharge de contenus oppressifs et/ou de tensions internes au moyen de leur
extériorisation par des centres. Les techniques cathartiques, jointes aux techniques transférentielles et
autotransférentielles, constituent une partie du système d'autolibération appelée opérative.

CATHARSIS (Application de la): a) Comme préparation des conditions transférentielles. b) Quand il y a une non
tranquillité générale ou angoisse. c) Quand existent des problèmes de relation. d) comme variante d'un transfert lorsque
le sujet se place en situation cathartique, la proposition initiale étant alors abandonnée.

CATHARSIS (quelques pas de la): a) examen interne de quelques minutes en localisant les thèmes que le sujet aurait
des difficultés à raconter au guide. b) relax externe du sujet. c) lancement de paroles au hasard par l'opérateur, ainsi que
d'autres mots intercalés se référant aux thèmes centraux, et réponses du sujet au hasard. d) détermination par l'opérateur
de mots-clef, selon la réaction du sujet (attentes, tensions, blocages, vacillation, etc...). e) lancement de deux mots-clef
ou plus et réponses de deux mots ou plus, en passant ensuite à des phrases clef jusqu'à demander aimablement au sujet
de s'exprimer, l'opérateur participant chaque fois moins. f) il peut y avoir ou non des concomittances physiques, la
catharsis se concluant alors ou bien quand le sujet le désire.

CATHARTIQUE (sondage de réalimentation): sert à détecter des problèmes; ainsi, dans n'importe quelle circonstance
quotidienne, le sujet répond aux mots que le guide lance, mots dans lesquels s'incluent des mots-clef provoquant une
comotion au sujet. Le guide reprend et renvoie les mots-réponse comme de nouveaux mots-stimulation, jusqu'à ce que
le sujet développe ses thèmes, finissant par une catharsis. Cela ne demande aucune condition d'ambiance spéciale.

CENTRES: 1) Abstraction ou synthèse conceptuelle se référant aux différentes activités possibles de l'être humain, dans
laquelle est englobé le travail de différents points physiques, parfois très séparés entre eux. 2) Appareils qui contrôlent
la sortie de la réponse vers le monde. Ces centres apparaissent comme spécialistes de réponse de relation.

CENTRES (cycles et rythmes des): Les centres ont leur activité interne particulière indépendamment des stimulations
qui arrivent, stimulations qui, bien qu'influant sur leur fonctionnement, sont rendues adéquates à nouveau au rythme
normal du centre (voir biorythme)

CENTRES (disfonctionnements des): Surgissent lorque les réponses ne s'organisent pas structurellement et que les
centres déclenchent l'activité en directions qui s'opposent entre elles. On peut utiliser la formule: "en contradiction, on
pense, on sent et on agit dans des directions différentes.

CENTRES (énergie des): Aux travail et activité des centres, correspond un type d'énergie que nous appelons énergie
nerveuse et qui circule entre eux. Le niveau de cette énergie est fixe, car en augmentant l'activité de certains centres, elle
diminue dans d'autres, spécialement dans ceux que nous appelons centres contigus. Parfois des blocages se produisent
dans cette circulation d'énergie dans un centre, en produisant des disfonctionnements dans le reste de la structure des
centres. On ne doit pas confondre le manque d'énergie ou le blocage d'un centre avec son manque d'habileté. On doit
tenir compte de la fonction catharti
que que peut remplir un centre contigu à un centre bloqué ou surchargé, rendant ainsi facile la décharge des tensions.
L'activité négative d'un centre fait diminuer la charge dans les centres contigus par "succion" alors que la charge
positive peut le rabaisser et produire une sucharge dans les centres contigus. Aussi bien l'activité négative que la
surcharge se reflètent dans l'économie des autres centres en finissant par les décharger. Le centre végétatif est le centre
qui proportionne l'énergie aux autres centres, c'est le corps qui donne l'énergie aux centres. Le centre sexuel est le
collecteur de cette énergie et dans son fonctionnement, il va pondérer l'activité des autres centres.

CENTRES DE REPONSE: Synthèse conceptuelle se référant à un mécanisme du psychisme qui donne une réponse au
monde de la sensation. La réponse est la manifestation vers le milieu extérieur et/ou intérieur de l'activité du centre.
Nous pouvons différencier les centres de réponse par leur activité ou la fonction qu'ils accomplissent.

centre intellectuel: Règle l'élaboration de réponses pensées; la relation entre différentes stimulations; la relation donnée
et apprentissage; donne des ordres aux autres centres, sauf à leurs parties involontaires et aux centres végétatifs. Il
répond à partir d'images des mécanismes de conscience (abstraction, classification, association, etc...). Il travaille par
sélection ou confusion d'images dans une gamme qui va des idées aux différentes formes d'imagination dirigée ou
divagatrice, pouvant élaborer la réponse qui, à son tour, s'exprime comme images symboliques, signiques et
allégoriques. Quand les réponses incorrectes du centre intellectuel débordent de leur enceinte, elles produisent une
confusion dans le reste de la structure et de ce fait, dans le comportement.

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centre émotif: Règle les sentiments et émotions comme réponse à des phénomènes internes et externes. Son action
modifie l'action des autres centres, même dans leurs parties involontaires, ainsi que l'action du centre végétatif. Il est
régulateur et synthétiseur de réponses d'abord situationnelles, au moyen d'un travail d'adhésion ou de rejet. A partir de
ce travail s'enregistre l'aptitude du psychisme à expérimenter, comme produit par lui-même, la sensation d'approche de
ce qui est agréable ou d'éloignement de ce qui est douloureux, sans pour cela que le corps agisse dans des situations
déterminées; il se produit alors des espèces de déplacements psychiques. Lorque le centre émotif donne des réponses
débordantes, il produit des altérations dans la synchronisation des autres centres par blocages partiels affectant la
conduite (voir conscience émotionnée). centre moteur: Permet le mouvement du corps dans l'espace, règle les habitudes
du mouvement, travaille avec les tensions et les relaxations. Dans ses réponses, il travaille avec des surcharges de même
que les autres centres.

Centre sexuel: Règle les activités sexuelles face aux stimulations intérieures et extérieures et donne aussi des signaux
aux autres centres; ces signaux sont de caractère involontaire, il y a une minime partie de caractère volontaire. C'est le
collecteur et le distributeur énergétique principal; il opère par concentration et diffusion alternés, avec aptitude pour
mobiliser l'énergie sous forme localisée ou diffuse. C'est la spécialisation la plus immédiate du centre végétatif. La
tension et la distribution énergétique à partir du centre sexuel vers le reste des centres donne de forts registres
cénesthésiques. La diminution de la tension se produit par décharges: a) propres au centre sexuel, b) au travers des
autres centres et c) par transmission de signaux à la conscience qui les convertit en images. Il peut recueillir les tensions
du corps et des autres centres et ces signaux cénesthésiques peuvent mobiliser le centre sexuel dans son système de
réponses.

centre végétatif: Règle l'activité interne du corps en donnant des réponses équilibrantes aux déséquilibres produits et en
envoyant des signaux aux autres centres, afin qu'ils se mobilisent pour satifaire ses nécessités en évitant ainsi cette
douleur qui s'enregistre ou pour continuer ce plaisir qui s'expérimente.
D'un autre point de vue, nous disons que c'est le vase du psychisme où s'activent les instincts de conservation
individuels et de l'espèce, ces instincts, exités par des signaux correspondants de douleur et de plaisirs, se mobilisent en
défense et expansion de la structure totale. Il n'y a pas de registre de ces instincts, sauf par des signaux déterminés
indiquant qu'une partie ou la totalité de la structure est compromise (ce que nous appelons instincts, ne sont pas des
appareils mais des activités). Le centre végétatif se mobilise par des images de registre cénesthésique qui proviennent
de l'état de sommeil ou de fatigue, la sensation de faim, le réflexe du sexe, etc. Le registre cénesthésique augmente dans
le cas de maladie ou de défaut de sens externes. Il effectue les réponses adéquates pour que des niveaux d'énergie
déterminés se libèrent, compensant ainsi les signaux qui ont été détectés par voie cénesthésique, agissant sur la propre
machine, en mettant en marche les points de l'intra-corps. Le centre végétatif évite presque totalement les mécanismes
de conscience, mais son travail est capté par les sens internes dont le signal, en arrivant à la conscience, est transformé
en image qui peut mobiliser les parties involontaires des autres centres. Ces centres a) ne sont aucunement séparés et
travaillent en structure et en dynamique, des concomittances s'enregistrent entre eux, un certain type d'énergie circule
entre eux, énergie que nous appellerons provisoirement énergie nerveuse et, b) ils travaillent avec des registres propres,
par voie des sens internes et par la connexion entre sens et conscience.

CENTRES (Partie et sous-parties): Abstraitement chaque centre a des parties qui vont des activités volontaires aux plus
involontaires, ces dernières étant les plus rapides et lorqu'elles se surchargent, elles dépassent tout le centre. Nous
distinguons une partie intellectuelle, une partie émotive et une partie motrice. A chaque partie, nous attribuons aussi
abstraitement des sous-parties qui font travailler la partie concernée en sélection ou confusion, en adhésion ou rejet, et
en tension ou relaxation.

CENTRES (Registre de l'activité des): L'activité des centres s'enregistre dans certains points du corps, bien qu'ils ne
soient pas les centres. Le registre du centre végétatif est corporel, interne et diffus. Le registre du centre sexuel
s'expérimente dans le plexus solaire, celui du centre émotif dans le plexus cardiaque (zone respiratoire). Le registre du
centre intellectuel est dans la tête. Dans leur travail de réponse, tous les centres donnent des signaux aux sens internes
d'où la réponse va à la mémoire et à la conscience, permettant la régulation de la réponse.

CENTRES (vitesse des): Dans la dictée des réponses au milieu, la vitesse augmente à partir du centre intellectuel qui est
le plus lent, jusqu'au centre végétatif et sexuel qui est le plus rapide.

CLIMATS: Nous appelons ainsi le tréfond émotif où n'importe quel objet tombant dans le champ prend les
caractéristiques de ce tréfond ou état d'âme. Les climats peuvent être situationnels ou se fixer dans le psychisme et
perturber la structure complète, empêchant la mobilité vers d'autres climats opportuns. Les climats fixés circulent par
différents niveaux, enlevant de la liberté opérative à la conscience.

CLIMATS (caractéristiques des): a) Ils échappent au maniement volontaire. b) Ils suivent le sujet même après que la
situation qui les a motivés, ait cessé. Ces climats non situationnels occasionnent leur trainage au cours du temps et des
niveaux. c) Ils sont traduits de façon diffuse et globale puisqu'ils correspondent à des impulsions cénesthésiques non
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ponctuelles. d) Parfois les mécanismes de traduction d'impulsions opèrent en rapportant des images qui correspondent,
en donnant une correspondance entre climat et image ou thème. e) Parfois, ils ne sont pas accompagnés d'images
visualisables, le climat s'enregistrant sans image, bien qu'en réalité, il y ait toujours image cénesthésique ayant son
emplacement diffus et général dans l'espace de représentation, ce qui perturbe et mobilise les activités des centres,
spécialement les centres instinctifs, étant donné qu'à partir du climat surgissent les images qui se déclenchent sur les
centres, provoquant leur activité.

CLIMATS (origine des): elle peut se trouver: a) dans les sens internes, b) agir à partir de la mémoire et mobiliser des
registres ou c) agir à partir de la conscience spécialement dans son activité imaginative. Il y a des cas d'associations
d'impulsions de sens internes cénesthésiques avec des situations de perception externe ou avec mémoire, ou de sens
externes qui mobilisent des registres cénesthésiques, les deux s'enregistrant dans la mémoire, ou par association
d'impulsions de sens externes, internes ou mémoire avec des éléments imaginaires rendant ainsi évident l'enchainement
sens-mémoire-conscience comme indissoluble, non-linéaire et structurel.

COMPORTEMENT: La structure qui englobe: a) le registre de la sensation et b) la réponse à cette sensation qui arrive.
Nous appelons comportement toute cette structure qui se manifeste, agit à partir des centres de réponse. Le
comportement varie en dépendant du niveau de conscience, c'est-à-dire de l'état au moment dans lequel se trouve cette
structure, ce qui module l'intensité du registre de la sensation et l'intensité et la rapidité de la réponse; le terme "registre
de la sensation" inclue le registre de l'image et l'action de la mémoire.

COMPORTEMENT (erreur du): a) comportement enfermé en soi, quand le psychisme nie l'objectal, b) altéré quand il
nie le psychique intérieur, c) dis-fonctionnement entre psychisme et monde, dans le cas de comportement rituel où l'on
refuse à l'objet sa qualité objectale et que l'on convertit en qualité psychique, se substituant au corps dans sa relation
avec le monde, par des opérations uniquement psychiques. Cette attitude inefficace dans le monde des objets, peut être
efficace quand on agit sur d'autres psychismes, dans ce cas, c'est une conduite adéquate. C'est le cas de la conscience
magique ou émotionnée où l'élément rituel est de grande importance.

COMPORTEMENT (facteurs qui interviennent dans le): le fonctionnement des centres et leurs cycles et rythmes,
permettent de comprendreles rapidités et les types de réactions. Les niveaux de travail, à leur tour, pondèrent le
fonctionnement de toute la structure. Les rêveries et noyau de rêverie agissent comme des forces inhibitrices ou
mobilisatrice dans chaque étape vitale. Des facteurs de type social et de milieu ambiant agissent également, de même
que la nature et les caractéristiques de la stimulation. La biographie ou la mémoire de la structure sur les stimulations
réponses antérieures, ainsi que les niveaux agissant au moment présent, pressionnent aussi fortement (la mémoire est
ainsi un système de stimulations agissant toujours à partir du passé avec une intensité semblable à celle des stimulations
présentes). Les données de la mémoire, évoquées ou non, pressionnent et agissent fatalement à tout instant dans lequel
la structure reçoit les stimulations et élabore des réponses. Les rôles (v. rôles) agissent aussi à tout moment, bien qu'ils
ne soient pas confrontés à la situation qui les a formés antérieurement, ainsi, dans le rôle habituel, dans une situation
donnée, beaucoup de composants de rôles d'autres situations s'infiltrent. Une véritable structure de rôles se configure,
étant donné qu'ils se pressionnent dynamiquement les uns les autres. Les facteurs qui interviennent dans le
comportement agissent entre eux dynamiquement et structurellement, puisque les centres, les niveaux et la biographie
forment une structure inséparable. Des modifications d'un facteur font varier la structure totale.

COMPORTEMENT (fonction du): est de préserver l'intégrité de l'individu, en essayant de satisfaire ses nécessités, en
s'orientant par ses registres propres de douleur et de plaisir. La non-satisfaction des nécessités provoque de la douleur,
cela s'enregistrant comme une augmentation de tension. C'est le regitre de la douleur ou du plaisir, et non la nécessité,
qui déterminera le comportement. D'un autre point de vue, la conscience, face au monde, tend à le compenser
structurellement et pour le faire, organise un système de réponses que nous appelons en général comportement ou
conduite. Ces réponses peuvent être réactives ou différées selon leur expression dans un temps ou dans un autre, ou
alors elles peuvent être plus intérieures sans s'exprimer dans le monde, en agissant alors sur le propre corps. La conduite
compensatoire peut apparaitre, à son tour, parce qu'une image préalable a existé, qui a mu les centres. Dans le cas du
noyau de rêverie (voir), duquel on n'a pas d'image, c'est la compensation d'images du noyau de rêverie qui agit et non le
noyau directement.

COMPORTEMENT (limites du): sont données par les possibilités du psychisme et du corps.

COMPORTEMENT (pondération du): on peut pondérer: a) du point de vue extérieur, la poursuite ou non d'une ligne
évolutive ou d'adaptation croissante et b) du point de vue intérieur, par la poursuite d'une ligne d'intégration croissante
ou de désintégration croissante. Le registre de l'intégration correspond à l'équilibre intérieur, à la non-contradiction, à
l'accord intérieur avec soi-même et à la concordance du travail des centres.
Du point de vue de l'adaptation croissante, les types de conduite intéresssants sont ceux qui comptent sur un plus grand
nombre d'options de réponse, ce qui permettra une économie d'énergie utilisable pour de nouveaux pas d'adaptation. La
pondération du changement de conduite significatif, se trouve lorsqu'on épuise une instance psychique et que les
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contenus qui agissent dans une instance avec leur propre thèmatique, et argumentation caractéristique, se gaspillent
jusqu'à ce qu'ils s'épuisent, en orientant le psychisme vers une nouvelle instance: réponse articulée dans sa relation avec
le monde.

CONSCIENCE: 1) nous appelons conscience le registre qu'effectue l'appareil qui enregistre, coordonne et structure en
opérant avec des sensations, des images et des souvenirs. La constitution de cet appareil qui enregistre, coordonne et
structure, doit avoir son identité, une certaine unité malgré sa mobilité, parce que les activités qu'il enregistre sont aussi
mobiles. Cet appareil ne semble pas être constitué dès la naissance, mais il semble se former à mesure que se constitue
l'ensemble des sensations du corps. Cet appareil de registre des sensations, images et souvenirs se trouve dans le corps
et est, à son tour, lié aux sensations du corps. Cet appareil s'identifie parfois avec le moi (voir) et cette identification se
réalise à mesure que les sensations du corps s'additionnent et se modifient dans un champ de mémoire. De ce point de
vue, on ne nait pas avec un moi, mais ce moi se développe et s'articule par accumulation d'expérience. Il n'y a pas de
moi sans sensations, sans images et sans souvenirs. Quand le moi se perçoit lui-même, il travaille aussi en utilisant ces
voies qu'elles soient véritables ou illusoires.

2) nous appelons conscience le système de coordination et de registres que le psychisme humain effectue. Nous nous
référons à un même appareil de par les fonctions qu'il accomplit: s'il coordonne, nous l'appelons coordinateur, s'il
enregistre, nous l'appelons "appareil de registre". Nous ne considérons conscient aucune opération du psychisme dans
laquelle ne participent pas des tâches de coordination.

CONSCIENCE (dis-fonctionnements de la): a) avec les sens: incapa


cité de remettre en relation des données en provenance des différentes voies sensorielles ou interprêter les données d'un
sens en les attribuant à un autre sens. b) avec la mémoire: un certain type d'oublis et de blocages.

CONSCIENCE EMOTIONNEE: Lorsqu'on considère les objets de la perception de façon hallucinatoire en les dotant
d'un sens, d'une activité ou d'une intention qu'ils n'ont pas, il s'agit de conscience émotionnée. On projette sur des objets
des fonctionnements propres à la conscience et ils finissent par être attribués aux objets. Les hallucinations ne se
produisent pas seulement par rapport aux objets de la perception visuelle, mais aussi par rapport aux objets de la
perception cénesthésique et, ces images cénesthésiques non visuelles s'enregistrent aussi hors de soi. Ce sont ces images
cénesthésiques qui donnent le registre des activités du propre corps et, dans les cas de la conscience magique et de
l'altération de la conscience, ces images cénesthésiques sont projetées vers les objets en croyant voir en eux des
registres, des attitudes, des activités ou des intentions dont ils sont exempts.

CONSCIENCE (erreurs de la): Hallucination (voir).

CONSCIENCE (mécanismes de la): a) réversibilité (v.), b) intentionnalité et temps de conscience (v.), c) attention (v.),
d) abstraction (v.), e) association (v.). Ces mécanismes s'expriment et fonctionnent plus efficacement dans le niveau de
veille en caractérisant à leur tour ce niveau, exepté le mécanisme d'association dont le champ de travail se trouve de
préférence dans les niveaux de sommeil et de demi-sommeil. Ces mécanismes, en descendant de niveau, fonctionnent
plus rarement en perdant de l'efficacité dans leur travail (c'est-à-dire efficacité par rapport aux objets du monde externe).

CONSCIENCE (niveaux de): Ce sont les différentes formes de travail du circuit conscience-sens-mémoire-centres. On
peut différencier les niveaux de conscience par les opérations qu'ils effectuent et par le registre de ces opérations. Il n'y
a pas de registre des niveaux de conscience sans ces opérations ou contenus. Les différents niveaux de conscience
remplissent la fonction de compenser et de structurer la masse d'informations afin de rétablir l'énergie psychique.
Nous distinguons: le niveau de sommeil profond caractérisé par le travail minime des sens externes (il n'y a pas d'autre
information du milieu extérieur que celle qui dépasse le seuil que détermine le sommeil). Le cénesthésique travaille de
façon prédominante et ses impulsions sont traduites et transformées par le travail des mécanismes associatifs,
produisant les images oniriques d'un grand pouvoir suggestif. Le temps psychologique et l'espace se modifient par
rapport à la veille, ainsi que la structure acte-objet qui peut sembler ne pas avoir de correspondance entre ces deux
éléments. Climats et situations se rendent habituellement indépendants de telle sorte que les charges qui accompagnent
les représentations se rendent indépendantes des objets auxquels elles étaient liées en veille. Les mécanismes critiques
et autocritiques disparaissent, ils augmenteront leur travail suivant l'élévation du niveau de conscience. Nous
distinguons le niveau de sommeil profond avec et sans images. Dans le niveau de demi-sommeil, le travail des sens
externes augmente, mais leur information n'est pas totalement structurée puisqu'il y a des interférences de rêveries et de
sensations internes. Le pouvoir suggestif des images diminue, en même temps que se manifeste faiblement
l'autocritique. Nous distinguons des états de: demi-sommeil passif qui offre un passage facile au sommeil et correspond
à un système de relaxation interne; demi-sommeil actif qui offre un passage facile à la veille, ce demi-sommeil actif
peut être altéré (ce qui est la base des tensions et des climats), ou bien il peut être calme et attentif. L'état de demi-
sommeil actif altéré est l'état indiqué pour le dépistage de climats et de tensions de veille.
Dans le niveau de veille, les sens externes apportent le plus grand débit informatif en régulant par inhibition les sens
internes et rendant possible à la conscience l'orientation vers le monde dans le travail de compensation des stimulations.
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Les mécanismes de critique et autocritique, d'abstraction, de réversibilité fonctionnent amplement (la suggestion des
contenus infravigiliques diminuant) et parviennent à de hauts degrés de manifestation et d'intervention dans les tâches
de coordination et de registres. Il y a un tonus de veille active qui peut être attentive ou altérée. Dans le déplacement
d'un niveau à l'autre, nous rencontrons des phénomènes d'inertie (V.), de déplacements de contenus (V. états), et de
modifications des temps de conscience et de l'espace de représentation.

CONSCIENCE (niveaux de, relations): la relation entre les niveaux produit des altérations réciproques. Nous
distinguons quatre facteurs qui ont une incidence dans cette relation: - inertie: tendance de chaque niveau à prolonger
son activité. L'inertie mène au passage graduel d'un niveau à l'autre. - bruit: là, l'inertie du niveau inférieur apparait
comme fond de "bruit" dans le travail du niveau supérieur. Nous distinguons comme bruit les climats, les tensions et les
contenus ne correspondant pas au travail de conscience à ce moment-là.
- rebond: chaque niveau essaie de maintenir son inertie, mais parfois des opérations propres à un niveau s'introduisent
dans un autre niveau, ce qui provoque à la fois l'effet de rebond. L'effet consiste en l'introduction des contenus étrangers
avec toute la constellation qui leur correspond et qui s'introduisent dans le niveau qui l'a provoqué. -trainage- (v.)

CONSCIENCE (voies abstractives): ce sont des façons d'opérer de la conscience qui réduisent la multiplicité des
phénomènes à leurs caractéristiques essentielles, qu'il s'agisse de phénomènes du monde extérieur ou intérieur (v.
abstractions).
Voies associatives: façons d'opérer de la conscience qui structurent les représentations à partir de la similitude, la
contiguité et le contraste.

CONTENUS MENTAUX: ils apparaissent comme des objets de conscience, formes que la conscience organise afin de
répondre au monde. Les formes sont toujours élaborées avec la matière des représentations que sont les images prises
dans le sens le plus large, et travaillent dans l'espace de représentation. Il y a certaines correspondances parmi les
formes pour organiser les contenus de conscience. Ces contenus, pendant qu'ils agissent dans leur niveau de formation,
ont une signification d'importance pour les coordinateurs, alors que s'ils demeurent comme inertie ou trainage dans
d'autres niveaux, ils sont facteurs de bruits étant donné qu'ils sont accompagnés de tonus, tensions et climats
caractéristiques qui diffèrent dans ce cas des images auxquelles ils ont adhéré et pas toujours perçues par la conscience,
particulièrement quand il s'agit d'images du type cénesthésique.

COMMUNICATION ENTRE PERSONNES: c'est possible par l'utilisation de quelque système signique qui agit par
ressemblance entre les codifications des registres internes respectifs des personnes (voir signes, sémiologie,
signification).

COPRESENCE (champ de): (v. attention).

DOULEUR : le registre d'une stimulation déplaisante est génériquement appelé douleur et correspond à l'augmentation
de tension. Quand ce registre a sa racine dans le corps, nous parlons de douleur proprement dite et elle s'obtient par la
voie de la sensation (v.). Quand ce registre a sa racine dans le mental et est obtenu par la voie de l'imagination et du
souvenir, nous l'appelons souffrance (v.). En dernière instance, la racine de la douleur et de la souffrance est toujours
dans le corps puisqu'on a le registre et la sensation de la mémoire ou de l'imagination, ainsi, à partir de cette perspective,
aussi bien la douleur que la souffrance se trouvent dans la sensation à laquelle se réduit toute impulsion. La douleur est
liée structurellement au rejet de la douleur et à une mécanique qui se mobilise pour rejeter la douleur. La douleur
obtenue par la voie de la sensation s'enregistre lorque la stimulation dépasse la limite de tolérance du sens qui perçoit la
stimulation (v. amnésie et impulsions, traduction des).

DOULEUR (temps de la): le temps de la douleur est l'instant, étant donné qu'elle fait réagir la structure qui perçoit la
stimulation douloureuse en lançant sa réponse, en tendant à modifier cette stimulation le plus tôt possible, pour éviter
que l'augmentation de la tension ne continue. Le contraire se produit avec le plaisir dans lequel la réponse structurelle
tend à maintenir la stimulation. Quant à la mesure temporaire externe de la stimulation douloureuse, la psychologie
expérimentale fit des apports notables. Ce thème, cependant, se trouve en dehors de notre champ d'étude.

DOULEUR (voies de la): la douleur surgit par la sensation, l'imagination et le souvenir. Il y a des sensations illusoires,
des images illusoires et des souvenirs illusoires. Ce sont les voies illusoires de la souffrance (v. sensation, image,
souvenir illusion). de la même manière qu'on reconnait les trois voies de la souffrance, on reconnait les mêmes voies
pour toute opération du mental et même pour la constitution du moi. La douleur ou la souffrance illusoire ont le registre
réel pour la conscience et c'est là que le transfert a son meilleur champ de travail.

ESPACE DE REPRESENTATION: sorte d'écran mental où se projettent les images, formé à partir de stimulations
sensorielles, de la mémoire ou de l'activité même de la conscience en tant qu'imagination. En plus de servir d'écran de
projection, il est en lui-même formé de l'ensemble des représentations internes du propre sens cénesthésique, de ce fait,
il correspond exactement aux signaux du corps physique et on l'enregistre comme la somme de ces signaux, comme une
91
sorte de second corps de représentation intérieur. L'espace de représentation. L'espace de représentation a des
enregistrements dans deux plans en plus du volume et de la profondeur, ce qui permet de situer précisément, selon
l'emplacement de l'image dans l'un ou l'autre de ces plans, si les phénomènes proviennent du monde intérieur ou
extérieur. Parfois se produit l'illusion que la représentation est extérieure à l'espace de représentation (elle est toujours
interne). A mesure que l'on descend de niveau de conscience, cet espace augmente de dimension, de profondeur et de
volume, en coincidence avec l'augmentation du registre de l'intra-corps et, à mesure que augmente la veille, il tend à
s'aplanir en prenant différentes caractéristiques selon les niveaux agissants. L'espace de représentation est soumis aussi
aux cycles et biorythmes qui rèlent toute la structure humaine. Il n'existe pas d'espace de représentation vide de
contenus et c'est grâce aux représentations qui s'y formalisent que l'on a le registre de ses activités.

ESPACE DE REPRESENTATION (fonction de l'): c'est ctte représentation interne de l'espace mental, correspondant
au registre visuel interne des sensations du corps, qui permet la connexion entre les productions de la conscience et le
corps lui- même. Cet intermédiaire est nécessaire pour que le corps même fonctionne dans une certaine direction, étant
donné que lorqu'un certain système d'impulsions lui parvient -à partir des sens, de la mémoire ou de l'imagination- il est
transformé en image dans cet espace et situé dans une certaine frange et profondeur. De même, lorque cette image se
traduit en un certain point et à une certaine profondeur pour effectuer une activité sur les centres, le centre mis en action
varie selon le lieu et la profondeur de la mise en place.

ETATS INTERNES: ce sont des phénomènes de conscience qui influent sur l'état ou sur la situation propre à chaque
niveau, teintant de certaines carctéristiques correspondantes les expériences vécues qui se mobilisent et qui
correspondent à des contenus des autres niveaux. Ainsi dans le niveau de sommeil, nous distinguons des états passifs et
actifs, dans le demi-sommeil, les états passifs et actifs, le demi-sommeil actif pouvant être attentif ou altéré, et dans la
veille, nous voyons les états actifs et passifs les deux pouvant être attentifs ou altérés (v. conscience, niveaux de). Les
différents états actifs ou passifs sont donnés par le tonus ou intensité énergétique propre à chaque niveau. On commet
fréquemment l'erreur de confondre les états intérieurs avec les niveaux de conscience.

EVOCATION: action intentionnelle de la conscience sur la mémoire, recherchant des données déjà enregistrées dans
une frange de souvenirs déterminée, souvenirs structurés à partir d'états d'enregistrement ou climats d'enregistrement (v.
réversibilité). Dans l'évocation apparait la donnée recherchée et, en plus et en structure, le reste des données se référant
à elle; ainsi des données des autres sens qui agissent au moment de l'enregistrement des données se référant au niveau
de travail ou état de la structure dans le moment de l'enregistrement -climats, tonus affectifs, émotions. Dans
l'évocation, c'est précisément la donnée rechzerchée qui apparait et pas une autre, parce que ce sont principalement des
états émotifs, des climats qui sont recherchés ayant correspondu à l'enregistrement. Les images qui correspondent à une
situation ou à une autre sont identifiées, non pas en raison de l'image en soi, mais en raison de l'état qui y correspond;
on évoque au moyen de sensations internes qui permettent d'orienter la recherche parmi les différents états intérieurs et
le climat général qui a correspondu à l'enregistrement. Lorsqu'une image précise évoquée surgit, elle peut effectuer des
opérations, provoquer des décharges, mobiliser musculairement, mobiliser un appareil pour qu'il se mette à travailler
avec cette image (v. espace de représentation, fonction de l'), des opérations intellectuelles apparaissent alors ou des
mobilisations émotives sont déclenchées, etc. (v. image, foction de, et reconnaissance). La structure des temps de
conscience est différente suivant la mise en ordre dans l'évocation de la succession des évènements au cours du temps.
Cette structuration varie selon le niveau de travail, cette mise en ordre s'avérant plus efficace si elle est effectuée à partir
de l'état de veille.

EVOCATION (degré de l'): Ils se déterminent suivant la plus ou moins grande intensité d'enregistrement de la donnée.
Il existe un seuil de mémoire qui correspond au seuil de perception; une donnée en dessous du seuil (subliminale) n'est
pas enregistrée par la conscience mais par la mémoire et cette donnée est accompagnée de l'état particulier de la
structure au moment de l'enregistrement. A partir de ce point et en augmentant l'intensité et la fréquence de
l'enregistrement nous arrivons au souvenir automatique qui est d'une rapide reconnaissance, par exemple : le language
(v. mémoire; lois d'enregistrement de la).

FORME : a) On appelle forme en général, les structurations que la conscience fait des impulsions. b) Les formes sont
des enceintes mentales au registre interne qui permettent de structurer différents phénomènes. c) Nous pouvons
identifier, en parlant des impulsions au niveau de la conscience, presque exactement les formes avec les images, une
fois que celles-ci sont parties des voies abstractives ou associatives. d) Avant que n'arrive ce qui viet d'être décrit
précédamment, nous pouvons parler de la forme comme des structures de perception. La perception se structure dans
une forme caractéristique propre, et de même que chaque sens a déjà sa forme de structurer les données, la conscience
va structurer les apports sensoriels avec une forme caractéristique correspondant aux voies de perception utilisées. On
pourra ainsi avoir différentes formes d'un même objet selon les canaux de sensation utilisés, selon la perspective par
rapport à cet objet et selon le type de structuration que la conscience effectue car chaque niveau met sa propre enceinte
formelle pour structurer les données en forme caractéristiques. e) L'articulation de données que la conscience effectue
en produisant des formes déterminées face à différents objets est liée à un registre interne de celle-ci. Lorsque ce
registre interne se codifie et que l'objet apparait de nouveau face à la perception, celui-ci agit en lui-même comme un
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signe pour la conscience activant le registre interne correspondant à cette forme perceptuelle acquerrant alors
signification (v. signe signification). f) Une stimulation se convertira en forme quand la conscience la structurera à
partir d'un niveau de travail. g) Une même stimulation peut se traduire en formes distinctes, en images distinctes, selon
le canal de perception utilisé; et ces formes distinctes, ces images distinctes peuvent se mettre en relation entre elles et
permutter - pour la reconnaissance par exemple - puisqu'elles se correspondent quant à leur mise en place dans l'espace
de représentation et quant à la fonction qu'elles accompliront ensuite comme images en effectuant leurs déclanchements
sur le centre correspondant.

HALLUCINATION : Erreur typique de la conscience qui se produit quand apparaissent des représentations dans la
conscience qui, bien qu'elles soient arrivées par voie des sens, sont perçues hors de la conscience et sont expérimentées
comme des situations réelles dans le monde avec toutes les caractéristiques de la perception sensorielle. La conscience
projette des impulsions, des images sur l'appareil de perception qui intérprète ces données de façon erronée, et, les
renvoie comme des phénomènes appartenant au monde extérieur; dans ce sens, les phénomènes du sommeil et du demi-
sommeil actif sont de type hallucinatoire. Ce sont des figurations faites par la conscience à partir de la mémoire. En
veille, les hallucinations apparaissent dans des situations de grand épuisement, de certaines maladies, de faiblesse
physique, de danger de mort et de conscience émotionnée, dans lesquelles la conscience perd sa faculté de se déplacer
dans le temps et dans l'espace. C'est l'espace de représentation qui se modifie dans les cas hallucinatoires et l'on confond
ce qui se passe à l'intérieur de l'espace de représentation en prenant cela pour quelque chose provenant de l'extérieur (v.
conscience émotionnée).

IMAGE: nous appelons image la représentation structurée et formalisée par la conscience, de sensations ou perceptions
provenant ou étant provenues (mémoire) du milieu extérieur ou intérieur, par voie sensorielle (v. sensation). Pour cette
raison, il y a image visuelle, tactile, olfactive, auditive, gustative, cénesthésique et kinesthésique (v. forme). L'image
intègre le système de transformation d'impulsions, de sorte que lorsqu'une impulsion arrive à la conscience, elle se
convertit en image. Cette image à son tour est l'ensemble des impulsions que la conscience envoie vers les centres pour
mobiliser des réponses.

IMAGE (fonction de l'): a) Mobiliser les centres de réponse pour éloigner ou rapprocher la structure psycho-physique
des stimulations, selon leur nature douloureuse ou plaisante. Dans le cas de la mémoire, dans la mesure où elle fournit
des données plaisantes ou douloureuses, elle mobilise aussi l'imagination et cette dernière mobilise la structure dans une
direction ou une autre.
b) 1) Amener des impulsions aux appareils de réponse; ainsi, lorsqu'une image surgit, elle tend à mobiliser une
réponse (lorque c'est une abstraction qui surgit, cela ne mobilise pas nécessairement une réponse), en vertu du
mécanisme de la tonicité musculaire (v.). Nous disons donc que l'image amène des charges psychologiques à des
niveaux physiques; c'est une connective de travaux psychiques qui prend des charges psychiques et les transporte d'un
côté à l'autre. Elle transporte des impulsions qui parfois sont des tensions, des irritations, des données de perception, des
données de mémoire. Ces impulsions se traduisent en images qui, en se manifestant, se lancent vers les centres qui
finissent par mobiliser le corps.
b) 2) Grâce aux même mécanisme, mais en se référant à ce qui est plaisant ou douloureux, dans les activités mêmes
du mental, elle accomplit la fonction de décharge de tensions dans la représentation; ainsi, par l'évocation de questions
plaisantes, elle sert à l'économie du psychisme. C'est ce que nous appelons "fonction cathartique de l'image".
b) 3) Elle a, de plus, une fonction transférentielle lorsqu'elle se détache du champ des impulsions qui la motivent.
c) Toute impulsion des sens ou de la mémoire suscite une image dans l'appareil de registres. Les images qui
accompagnent les perceptions des sens, mobilisent des activités par rapport à la stimulation qui arrive. C'est l'image
activée par la perception qui agit et non pas la sensation ou la perception. L'image oriente le système musculaire et
celui-ci la suit; ce n'est pas la stimulation qui meut les muscles, mais l'image qui agit sur les systèmes musculaires
externe ou interne, en provoquant la mise en marche de nombreux phénomènes physiologiques. De ce point de vue,
nous disons que la fonction de l'image est de tranporter de l'énergie, apporter, rendre de l'énergie au monde extérieur
duquel proviennent les sensations.

IMAGE DU MONDE: Elle est configurée par les champs de présence et de de coprésence (v. pérsence et coprésence;
champs de).

IMAGINATION: a) Activité de la conscience en relation avec le mécanisme de l'association (v.). Nous distinguons
l'imagination libre, aux caractéristiques simplement associatives où les images se libèrent et s'imposent à la conscience -
surtout dans le sommeil et le demi-sommeil - et l'imagination dirigée dans laquelle l'association de l'imagination est
ordonnée selon un plan d'invention proposé par la conscience et dans lequel l'intérêt est de formaliser quelque chose
encore inexistant. Ce dernier point se différencie à son tour du souvenir dirigé.

b) Fonction de la conscience qui travaille avec des données de mémoire qu'elle formalise comme image et qu'elle
projette dans un temps futur.

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IMPULSIONS: Il s'agit de signaux arrivés à la conscience à partir de l'appareil des sens ou de la mémoire et qui sont
traduits en images par la conscience, lorqu'elles sont travaillées par les voies abstractives ou associatives. Ces
impulsions subissent de nombreuses traductions et transformations, même avant d'être formalisées comme images.

IMPULSIONS (traduction et transformation des): Des transformations et des traductions des impulsions s'opèrent
même avant qu'elles ne parviennent à la conscience et cela, suivant: a) les conditions sensorielles préalables et b) selon
la façon dont la mémoire a travaillé l'impulsion, en la structurant avec des données objectales et/ou des registres internes
préalables, mis en relation avec la stimulation, dans ses couches immédiate, médiate ou ancienne. Et après être
parvenues à la conscience: a) comme dans le cas d'impulsions auditives ou cénesthésiques qui sont traduites en images
visuelles. b) lorque la perception se structure dans la conscience avec toutes les données perceptuelles, de mémoire, des
registres internes et du propre registre de l'activité de la conscience auquel s'ajoute aussi son activité imaginative et c)
par le travail que les voies abstractives et associatives font de l'impulsion, suivant le niveau agissant pour transformer
les impulsions en images caractéristiques du niveau. La traduction et la transformation des impulsions est en rapport
avec: a) la douleur, puisque ce qui la traduit - par la voie des sens - peut être illusoirement transformé, traduit et subir de
nouvelles déformations dans l'évocation en augmentant la souffrance - comme registre psychologique - car quand les
impulsions se transforment en images qui ne correspondent pas, des réponses qui ne correspondent pas non plus aux
impulsions initiales se mobilisent. b) C'est aussi en rapport avec le problème de la souffrance, car ce qui la produit par
voie de mémoire ou d'imagination (cette impulsion initiale) peut être déformé ou transformé dans la représentation
(imagination) ou même avant, dans la mémoire. Alors cette sensation douloureuse et souffrante se transforme et se
traduit par l'impulsion et par les données qui proviennent de la mémoire et qui apparaissent ensuite comme impulsions.
La douleur et la souffrance finissent par être fortement déformées, traduites et transformées par l'imagination en
général, il arrive alors que de nombreuses souffrances existent seulement dans les images traduites et transformées par
le mental. Notre intérêt sera la compréhension de l'association des impulsions, leur structuration particulière et ensuite
leur transformation dans le sens positif de la libération de la souffrance.

IMPULSIONS (transformation des): spécifiquement, lorsque ce qui était articulé d'une certaine façon dans l'image, dans
l'espace de représentation, commence à prendre d'autres configurations par associations, comme si cette image avait pris
vie et dynamique propre.

INSTINCTS DE CONSERVATION, INDIVIDUEL ET DE L'ESPECE: (v. centres de réponse, centre végétatif).

INTENTIONNALITE: Mécanisme fondamental de la conscience, au moyen duquel elle maintient sa structuralité, en


liant ses actes avec des objets. Cette liaison n'est pas permanente et c'est ce qui permet la dynamique de la conscience,
l'existence d'actes à la recherche d'objets. Cette intentionnalité est toujours lancée vers le fitur, ce qui s'enregistre
comme tension de recherche, même lorsqu'elle travaille en revenant sur les évènements passés. La mise en ordre des
temps qui s'effectue dans ce jeu d'intentionnalité-évocation est plus efficace si elle s'effectue à partir du niveau de veille.

INTERET (voir intention).

LUMIERE (registres de la): expérience qui accompagne habituellement les processus de transfert ou autotransfert, dans
laquelle l'énergie en raison de résolution de problèmes, lorsqu'elle se mobilise, donne le registre cénesthésique qui se
traduisent comme une augmentation de clarté dans l'espace de représentation.

MEMOIRE: fonction du psychisme régulatrice du temps et accumulatrice de registres et de sensations, provoquée par
des stimulations externes et internes qui se codifient selon l'état de la structure (v. évocation). Toute nouvelle sensation
est comparée à des sensations antérieures (v. comportement, facteurs qui interviennent dans le). Parfois les sensations
accumulées sont projetées dans un temps non actuel, le futur. On a la sensation des opérations d'actualisation ou de
souvenir ou de projection ou d'imagination. La mémoire opère structurellement avec les sens, l'appareil de registres et le
niveau de travail du psychisme.

MEMOIRE (erreurs de la): a) Fausse reconnaissance: une donnée nouvelle est mise en relation incorrectement avec une
donnée antérieure; ou un objet reconnu suscite une situation qui n'a aps été vécue, mais qui semble avoir été vécue
(paramnésie). b) Souvenir erroné: une donnée en remplace une autre qui n'apparait pas dans la mémoire. c) amnésie:
s'enregistre comme l'impossibilité d'évoquer des données ou des séquences de données; il existe divers types d'amnésies
(v.). d) Lorque les souvenirs contigus se placent comme souvenirs centraux. e) Hypermnésie: amplification anormale de
la mémoire, généralement avec substitution de données récentes.

MEMOIRE (franges de la): Nous différencions trois franges: a) l'ancienne, qui est un substrat ou base formée par les
premiers enregistrements - tonus affectifs ou registres internes des opérations qui ont accompagné la donnée qui est
arrivée par voie sensorielle - et sur laquelle se structure tout le système de relations postérieur. b) Médiate: constituée
par les enregistrements qui continuent à se faire au cout de la vie. c) Immédiate: se réfère aux données avec lesquelles
on travaille quotidiennement en les ordonnant et en les classifiant. C'est grâce à ces franges que la conscience peut se
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situer dans le temps et dans l'espace, car l'espace mental est lié aux temps de conscience, temps qui sont fournis par des
phénomènes qui proviennent de la mémoire. S'il n'en était pas ainsi, la conscience perdrait sa structuralité et le moi
enregistrerait sa désintégration. Il y a aussi un type de mémoire situationnelle dans laquelle l'objet s'enregistre par ses
contextes et on peut l'évoquer en situant d'abord le contexte.

MEMOIRE (fonction de la): a) enregistrer, retenir, structurer et ordonner les données des sens et de la conscience.
L'enregistrement de données s'effectue principalement en veille, alors que la mise en ordre s'effectue principalement
pendant le sommeil. b) fournir des données à la conscience (v. évocation). c) donne la sensation d'identité à la structure
au cours du temps (v. mémoire, franges de la). d) donne une référence à la conscience pour sa situation temporelle
parmi les phénomènes.
MEMOIRE (enregistrements de la): S'effectuent structurellement avec des données provenant des sens, avec les qu'on a
de l'activité de la conscience, plus les données du niveau de travail de la structure, plus les données sur le
fonctionnement des centres (v. évocation).

MEMOIRE (lois d'enregistrement de la): on enregistre mieux suivant: a) la force de la stimulation; b) l'entrée
simultanée de la donnée par différents sens; c) lorsqu'une même donnée sur un phénomène est présentée de différentes
manières; d) par répétition; e) en contexte; f) par un net manque de contexte; g) par absence de bruit de fond ou par une
meilleure fluidité du signal; h) en l'absence de stimulation, la première stimulation qui apparait s'enregistre fortement; i)
si la mémoire n'est pas en train de fournir de l'information à la conscience; j) lorqu'il n'y a pas saturation par répétition
ou blocage; k) la conscience prête attention à la donnée (aperception).

MOI: nous appelons "moi" ce qui observe les mécanismes et opérations qui se développent dans la conscience; en état
de veille, cette observation s'effectue comme à partir de l'intérieur, alors que dans le sommeil, on observe comme à
partir de l'extérieur. Ainsi, dans les deux cas, le moi apparait comme séparé, comme non inclu dans les opérations qu'il
observe. Donc par registre interne, il n'est pas légitime d'identifier le moi avec la conscience, ni avec une de ses
fonctions. Cette fausse identification provient du registre d'une sorte d'illusion (v. conscience). Les limites du moi sont
données par la sensation du corps, spécialement celle du toucher externe.

MONDE (activités dans le): existent principalement pour satisfaire les nécessités physiques. Beaucoup d'activités
humaines sont en rapport avec, premièrement des décharges de tensions vers le monde, mais avec une plus grande
profondeur, bien des activités humaines s'expliquent par la configuration interne que se fait le propre mental en
s'appliquant dans le monde. Le premier cas est la catharsis empirique de l'action, le second cas est l'autotransfert
empirique par l'action.

MONDE OU MILIEU EXTERIEUR: ce qui est situé au delà du toucher interne. Ses manifestations visuelles,
olfactives, auditives, gustatives et tactiles sont appelées stimulations, qui, en agissant sur les sens externes configurent
des sensations.

MONDE OU MILIEU INTERIEUR: ce qui est situé en deçà du toucher extérieur. Ses manifestations caloriques,
chimiques, de pression, de tension, de texture, de position, etc... sont appelées stimulations, qui, en agissant sur les sens
internes, configurent les sensations internes. Il y a aussi une sensation interne de l'activité de la mémoire et de
l'imagination.

MORT: considérée comme un fait qui mobilise de forts registres instinctifs et liée pour cette raison à l'activité des bas
niveaux de conscience. Sa considération est mise en relation: a) avec la difficulté psychologique qui résulte du
problème de la représentation et du registre de soi-même mort ou sans registre (v. conscience émotionnée); b) avec la
peur de la douleur lorque l'activité du registre au delà de la mort est projetée imaginairement, et quand elle se réfère à la
façon dont on traite les restes mortels. Ainsi, dans les deux cas mentionnés, en supposant que le registre ne cesse pas
avec la mort, tout un système d'images illusoires se génère, occasionnant douleur et souffrance. Imaginer sa propre mort
comme un registre d'activité est une source de souffrance et est en rapport avec la tension génèrée face au thème et avec
le registre de possession concernant, dans ce cas, la possession de soi-même face à la perte du corps. Donc ces tensions
génèrent de la souffrance. Dans certains cas, l'idée de relaxation ou de dépossession définitive, comme perte totale des
registres de tension, et par conséquent comme désintégration du moi, génèrent le désir de permanence. Nous trouvons
toujours dans ce cas la possession à la base du problème, semblable au cas de la considération de la mort des autres (v.
souffrance).

NIVEAU DE TRAVAIL: c'est l'état dans lequel se trouvent les centres de réponse à un moment donné et qui module
leurs activités. Nous nous référons aux niveaux comme à la mobilité interne que la structure a pour répondre face aux
stimulations d'une façon ou d'une autre, suivant son état de veille, demi-sommeil ou sommeil. Même lorsqu'on est en
train de travailler dans un niveau déterminé, un certain type d'activité continue d'exister dans les autres niveaux. Nous
concevons les niveaux de travail comme un ensemble de potentiels dctivité qui se trouvent en dynamique simultanée.
La régulation du fonctionnement de ces niveaux dépend des points physiques qui reçoivent ou émettent des signaux.
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Dans le niveau de veille, les mécanismes rationnels travaillent pleinement et on a la direction et le contrôle des activités
du mental et du corps dans le monde externe.
Dans le niveau de sommeil, ce fonctionnement diminue et lorque le sommeil profond sans image domine, seul le centre
végétatif fonctionne, donnant une réponse interne avec son automatisme caractéristique. Cet état de sommeil alterne de
façon cyclique avec un autre état de sommeil que nous appelons sommeil avec rêves (paradoxal), avec des images qui
s'enregistrent dans l'écran de représentation.
Nous faisons une différence entre niveaux et états (v.). Le sommeil sert à la réparation du corps, à mettre en ordre la
masse d'informations mnémoniques immédiate et sert à la décharge de nombreuses tensions physiques et psychiques
(dans ce dernier cas au moyen de l'image).
Dans le niveau de demi-sommeil, les phénomènes des deux autres niveaux se mélangent. On accède au demi-sommeil à
partir du sommeil, on y parvient avant d'être complètement réveillé. Ce niveau est prodigue en fantaisies et longues
chaines d'images qui accomplissent la fonction de décharge de tensions internes ou d'ordonner des contenus en
déplaçant parfois les charges les uns vers les autres. La rêverie dans la veille n'est pas un niveau, mais un état dans
lequel, en plein éveil, des images propres au sommeil et au demi-sommeil pressionnent la conscience et s'ouvrent un
passage. Ceci a aussi pour objectif de décharger les tensions. De plus, les rêveries en veille servent à compenser des
difficultés de situation ou des nécessités expérimentées par le sujet. En fin de compte, ceci s'apparente au problème de
la douleur et c'est l'indicateur interne et le registre interne qu'a le sujet lorsqu'il ne peut s'exprimer dans le monde, cela
produisant l'apparition d'images compensatoires.
NOYAU DE REVERIES: (v. rêveries, noyau de).

OUBLI: c'est l'impossibilité d'amener à la conscience des données déjà enregistrées. Cela se produit par blocage dans la
réminiscence (v.), ce qui empêche la réapparition de l'information. Parfois l'oubli englobe la donnée et la situation
complète dans laquelle la donnée s'est enregistrée et aussi tout ce qui pourrait suggérer ce climat est effacé. Des franges
entières pouvant évoquer cette image sont effacées. Il existe des oublis fonctionnels qui empêchent l'apparition continue
de souvenirs, grâce aux mécanismes d'interrégulation qui opèrent en inhibant un appareil pendant qu'un autre fonctionne
(v. amnésie). Le gommage de la mémoire est cependant théorique, car expérimentalement, on peut récupérer des vécus
complètement oubliés. De petits systèmes de "gommage" existent par action chimique et électrique qui parviennent à
bloquer des contenus et à inhiber des réponses des centres sans aucune intégration.

OPERATIVE (conséquences pratiques immédiates de l'): a) normalisation de la conscience et particulièrement de la


veille au moyen de la suppression de la souffrance quand on comprend le mécanisme illusoire. Pour cela, il est
nécessaire de faire cesser, même provisoirement les registres douloureux. C'est l'objectif pratique immédiat de
l'opérative qui permet d'aller de compréhension en compréhension, en obtenant des registres vivants du dépassement de
la souffrance. Cette normalisation est le pas le plus important dans la compréhension du problème, et avec elle
commence l'autolibération. b) sert à une meilleure compréhension de son propre processus qui se dirige vers
l'autolibération, mais aussi au-delà, puisqu'il se réfère aux possibilités d'amplification et de développement de la
conscience. c) sert à la compréhension des phénomènes de psychologie individuelle et collective, qui montrent les
tensions et les climats que génère cette souffrance destructrice, en oppposition au développement du mental et de la vie
même. On prête attention aux constantes de registres, valables pour tous les êtres humains en raison de la similitude de
structure corporelle et psychique telles que: les caractéristiques de l'espace de représentation dans le sommeil et le demi-
sommeil se référant à la clarté dans les hauteurs et à l'obscurité dans les profondeurs selon le niveau de l'espace de
représentation ; les chemins ou états internes dans le demi-sommeil et le sommeil sont mis en place dans l'espace
interne d'où l'on croit, à partir de son tréfond, voir des phénomènes comme si l'on était cet espace interne qui englobe
les phénomènes. En sommeil et demi-sommeil, certains lieux, êtres, phénomènes, se présentent comme des catégories
générales chez tous les êtres humains. Les caractéristiques de l'espace de représentation propre au sommeil et au demi-
sommeil font parfois irruption dans la veille, c'est-à-dire qu'on perçoit le monde à l'intérieur d'un espace de
représentation qui correspond en réalité au sommeil et au demi-sommeil. Les lieux aussi font irruption, les êtres ou les
phénomènes aussi, tout cela dans une configuration illusoire et dans certains cas hallucinatoires, en proportionnant la
sensation d'agrément ou de désagrément, en poussant à la possession ou au rejet ou alors en orientant vers les objets
externes dans la mesure où ils se mettent en relation avec des êtres, entités ou paysages internes que nous appelons
rêveries.

OPERATIVE (techniques de l') : de caractère préparatoire : sondage cathartique, sondate transférentiel, et de caractère
spécifique : catharsis, transfert et autotransfert.

OPERATIVE (théorie générale de l') : se réfère aux opérations qui peuvent modifier, convertir et réorienter le
comportement.

PERCEPTION : a/ simple registre de la donnée sensorielle. b/ la donnée qui arrive est enregistrée comme variation du
tonus de travail du sens qui la reçoit, et de plus, cette donnée est configurée et structurée par le sens. Ainsi, la perception
est le registre de la donnée plus l'activité du sens qui se trouve en mouvement. C'est une structure de : donnée + activité
du sens qui abstrait et structure. c/ structuration des sensations effectuées par un sens, par divers sens ; par l'activité de
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mémoire et/ou par la conscience avec les sens, sens et mémoire.

PERCEPTION (lois de la) : a/ loi de seuil : quand un fond de bruit existe, en provenance du sens qui travaille ou des
autres sens, ou de la mémoire, ou de l'imagination ou de la conscience en général qui font processer les données. Si on
désire préciser le registre à partir d'un sens donné, les autres sens doivent rétrécir leurs seuils, réduire leur frange, ou
alors la stimulation, pour être enregistrée, doit augmenter en intensité, mais sans surpasser la limite maximum de
tolérance car alors il se produirait une saturation ou un blocage du sens. Dans ce cas on doit abaisser le fond de bruit.
Cette loi est en relation avec les niveaux de travail de la structure. Dans le sommeil et le demi-sommeil, il est nécessaire
que les seuils du système des sens externes se raccourcissent et que les seuils des sens internes s'amplifient, l'inverse se
produisant en veille.

b/ loi de diminution du registre de la stimulation constante par adaptation au seuil : lorsqu'il y a une stimulation
constante, le seuil s'y accomode pour le laisser dans sa limite et afin de continuer d'opérer et d'enregistrer d'autres
stimulations.

PLAISIR: le registre d'une stimulation plaisante est génériquement appelé plaisir. C'est en rapport avec la diminution de
la tension ou avec le registre de la dis-tension (v.douleur).

PLAISIR (temps du): (v. douleur, temps de la);

POSSESSION: a) (voir souffrance); b) la souffrance est liée à la peur,à la maladie, à la solitude, à la mort, et la peur est
liée au souvenir, à la sensation et à l'imagination. Mais toute cette structure est, à son tour, en rapport de façon
fondamentale avec la possession de soi-même, des objets et des autres personnes. Ainsi, on souffre aussi bien de ne pas
avoir, que par peur de perdre quelque chose, que de ne pas atteindre ce qu'on désire. Et cette souffrance est aussi
enracinée dans la possession; c) le registre de la possession est en rapport avec la tension qui en est l'indicateur.
PRESENCE ET COPRESENCE (champs de): (v. attention).

PSYCHISME: système intégré et inter-régulé dynamiquement, des sens, de la mémoire, de la coordination, des niveaux
et des centres.

PSYCHISME (inter-régulation du): il se trouve que si une fonction ou facteur se modifie, tous les autres facteurs qui
travaillent en inter-régulation se modifient aussi. Par exemple: la perception inhibe l'évocation; la mémoire inhibe la
perception; lorsque les sens externes fonctionnent, l'entrée des stimulations internes se freine et l'inverse se produit
aussi; en descendant au sommeil, les mécanismes de réversibilité se bloquent et les mécanismes associatifs se libèrent.
Lorsque les mécanismes critiques fonctionnent, les mécanismes associatifs s'inhibent en allant vers la veille; et de même
dans les sens externes entre eux, lorsque le sens visuel s'amplifie, le toucher, l'ouie, l'odorat, etc., diminuent.

PSYCHISME (bruit dans le système d'autorégulation du): il y a des bruits qui sont produits par des interférences des
impulsions dans le circuit d'information ou dans celui de décision provenant d'autres appareils et provenant d'autres
parties de l'appareil qui est en train de fonctionner, ce qui rend bizarre l'information qui arrive, soit à un appareil, soit à
n'importe lequel des appareils, soit aux centres. Par exemple: toute l'information reçue des sens externes est affectée par
l'état dans lequel se trouve la structure à ce moment-là, climats, tensions, etc... Le bruit provoque habituellement une
augmentation des tensions qui débordent du seuil de tolérance dans les sens internes (ou externes), s'il s'agissait d'une
augmentation de la tension musculaire externe ponctuelle, faisant ainsi interférence dans les canaux informatifs et
s'enregistrent comme douleur mentale. Lorque les climats et les trainages parviennent à la conscience, il y produisent
l'émission d'images inadéquates par défaut de paramètres qui permettraient d'ordonner ce mélange d'informations
incohérentes.

PSYCHOPHYSIQUE (gymnastique): mène à l'augmentation de la maitrise de soi-même dans la vie quotidienne. C'est
un système de pratiques d'autocontrôle et de développement intégral. Il tend à rétablir l'équilibre entre corps et mental.
Les travaux de psychophysique n'essaient pas d'obtenir un plus grand développement musculaire, ni une augmentation
de la résistance ou de l'agilité corporelle comme le fait habituellement le sport ou la gymnastique. Les exercices
permettent au pratiquant, au moyen d'un système de tests, de comprendre ses points d'auto-maitrise les plus difficiles.
Cela permet de commencer un travail cohérent de perfectionnement de la conduite.

RECONNAISSANCE: se produit lorqu'une donnée reçue est comparée avec des données antérieures, et apparait
comme ayant déjà été enregistrée (v. oubli).

REGISTRE: expérience de la sensation produite par des stimulations détectées à travers les sens internes ou externes,
en incluant le souvenir et l'imagination.

RELAX: techniques destinées à détendre la musculature externe et interne. Il existe aussi un relax mental. L'utilité du
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relax est d'abaisser les tensions, de se reposer pour normaliser en général l'état de veille et pour permettre d'entrer dans
les travaux cathartiques et transférentiels. Cette technique requiert des exercices préalables afin de se rendre compte des
systèmes inutiles de tensions, qui se développent en accompagnant la tension ponctuelle, et produire la dissociation de
ces systèmes.
RELAXATION (pratiques de): elles mènent à la diminution des tensions musculaires extérieures, intérieures et
mentales. Comme conséquence, elles permettent l'allègement de la fatigue, l'augmentation de la concentration et
facilitent le rendement dans les activités quotidiennes (v. relax).

RELAX (pas du): a) s'adapter à la situation corporelle donnée et corriger des postures qui provoquent des tensions
inutiles;
b) travailler par symétrie le système de tensions en suivant: visage, tête, cou, membres puis de nouveau visage, tête,
thorax en général;
c) passages répétés par les mêmes points effectués mentalement;
d) approfondissement en intériorisant et en faisant attention au registre cénesthésique des yeux, tête et tronc;
e) sensations chaque fois plus "interne" de la tête, en dirigeant des images cénesthésiques d'amollissement, de chute
douce.

REMINISCENCE: atôme théorique de mémoire. Ce qui est enregistrable est la reception, mise en processus et mise en
ordre dans la mémoire des données sensorielles, plus l'état général de la structure qui perçoit. Par conséquent, on ne se
souvient pas d'éléments isolés du contexte (v. évocation);

REPONSE: l'action qui exprime vers le monde de la sensation est appelée réponse (v. comportement, pondération du; v.
rôle).
REPONSE DIFFEREE: ce différencie de la réponse réflexe de par l'intervention de coordination et de la possibilité de
canaliser la réponse par différents centres et par la remise à plus tard de la réponse face à la stimulation.

REPONSE REFLEXE: signal allant du sens aux centres en évitant la conscience car dans sa production, aucun type
d'images n'est intervenu en se projetant dans l'espace de représentation et n'a donc pas agi à partir de là sur les centres.

REPRESENTATION: tout phénomène de mémoire qui touche le champ de présence de la conscience. C'est différent de
la donnée de mémoire qui peut agir en coprésence de façon subliminale et, évidemment, différent de la donnée de
perception (v.).

REVERSIBILITE: mécanisme fondamental de la conscience que nous définissons comme: la faculté de la conscience
de se diriger au moyen de l'attention vers ses sources d'information; ainsi, dans le cas des sens, nous avons l'aperception
(v.) et dans la mémoire, l'évocation (v.). L'aperception dans l'évocation peut aussi exister. Son fonctionnement est
directement mis en relation avec le niveau de travail de la conscience; ainsi, de manière que quand on monte de niveau,
son travail augmente et vice-versa, mais il existe aussi des systèmes de blocage dans la réversibilité ou bien une
partialisation de celle-ci, même en pleine veille.

REVERIES: dans le niveau de veille apparaissent de nombreuses images, idées, pensées, éloignées de la pensée ou de
l'idée qui est en train de se développer. Ces formalisations de stimulations provenant des autres niveaux, du milieu
extérieur et de stimulations corporelles se manifestent comme images qui pressionnent le niveau de veille, ces images,
nous les appelons rêveries. Ces rêveries sont instables et changeantes, et constituent les plus grands empêchement au
travail de l'attention. Il existe des rêveries secondaires qui donnent des réponses compensatoires aux stimulations, ces
rêveries pouvant provenir de la situation ou de pressions internes, étant donné que leur fonction est précisement de
décharger les tensions internes produites par ces difficultés internes douloureuses. Ces rêveries secondaires tournent
autour d'un climat émotif particulier que l'on peut observer comme constante et qui délate nu noyau de grande fixité,
que nous appelons Noyau de Rêveries (v.); de ce fait , l'observation des rêveries secondaires dans les différents niveaux
est une technique adéquate pour le dépistage du noyau de rêveries.

REVERIES (noyau de): il existe des rêveries d'une plus grande fixité ou répétition ou qui, bien que variant, dénotent un
même climat mental. La caractéristique principale de ce climat est sa permanence. Parfois, ces rêveries apparaissent
aussi dans les divagations du demi-sommeil et du sommeil nocturne, mais dénotant un noyau fixe de divagations qui est
celui qui oriente les tendances même si le sujet ne s'en rend pas compte. Ce noyau fixe va se manifester comme image,
et cette image aura la propriété d'orienter le corps, les activités, dans une direction. Ce noyau de rêveries oriente les
tendances de la vie humaine dans une direction dont la conscience ne se rend pas compte. Le noyau de rêveries peut
évoluer ou rester fixe dans une étape vitale, en donnant lieu à des répétitions d'activités ou d'attitudes face au monde qui
change. On ne peut visualiser ce noyau de rêveries et il est expérimenté comme un "climat mental", comme un "état" du
sujet, qui a des connotations fortement émotives; il y a donc un registre de ce noyau de rêveries, mais pas d'image, bien
qu'il motive la production de nombreuses images compensatoires qui guideront les conduites. Quand le noyau de
rêveries commence à se manifester comme image fixe, comme archétype, il commence à varier, alors sa tension de base
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s'oriente déjà au travers de l'image dans le sens de la décharge. Nous disons que ce noyau perd de l'efficacité, lorque
l'image, qui lui correspond exactement, surgit. La fonction de l'image est de finir par décharger des tensions; de ce fait,
ce climat d'une grande fixité est en train de déplacer ses charges vers la périphérie. Le noyau de rêveries peut varier par:
a) changement d'étape vitale, étant donné que son surgissement est en relation avec des tensions déterminées, au
passage d'une étape à l'autre, il arrive que les tensions aussi se modifient considérablement; les pressions internes qui
ont donné lieu à sa naissance varient justement avec ces changements psychologiques. Se manifeste alors un système de
climats émotifs différents de ceux de l'étape antérieure. b) par accident ou choc, étant donné, que si, accidentellement,
ces pressions varient, le noyau varie, ainsi que les climats; par conséquent, les images secondaires aussi. Dans ces cas,
la conduite expérimente des variations importantes.

Le système d'autolibération, de ce point de vue, tend précisement à aller vers ces tensions et à les modifier en faisant
varier les rêveries secondaires, provoquant un changement dans les attitudes face au monde. Les pressions internes, qui
donnent lieu à la naissance du noyau de rêveries, sont liées au fonctionnement des centres végétatifs; de ce fait, s'il
existait des techniques destinées à produire des changements dans le noyau de rêveries, ces techniques ne pourraient
être dirigées par l'activité volontaire du centre intellectuel, ni à partir du niveau de veille (v. centres de réponses).

ROLES: sont des habitudes fixes de comportement qui se forment par la confrontation avec les différents milieux dans
lesquels une personne vit. (v. comportement, facteurs qui interviennent dans le; v. réponse). Les rôles sont en rapport
avec le niveau de représentation externe de l'image de soi-même.

ROLES (erreurs des): a) sélection de rôle; b) application d'un rôle ancien dans un milieu nouveau, en provoquant une
conduite mal ajustée à la stimulation.
ROLES (fonction des): les rôles essaient d'obtenir le moins de résistance possible avec le milieu, se codifiant selon
l'apprentissage par le système de réussite-erreur, en donnant lieu à des réponses typiques, atypiques suivant leur
adaptation ou non à la situation ou aux normes acceptées; une adaptation croissante ou décroissante pouvant se produire
dans les deux cas. L'image compensatoire du noyau de rêveries, en plus de donner une réponse générale aux exigences
du milieu, compense les défisciences et les carences de base du système de rôles.

SENSATION: a) voir registre; b) atome théorique de la perception; c) nous appelons sensation ce qui s'enregistre
lorsqu'une stimulation en provenance du milieu extérieur ou intérieur est détectée (en incluant des images ou des
souvenirs) et qu'elle fait varier le tonus de travail du sens qui perçoit. De ce point de vue, il n'y a rien qui puisse exister
dans la conscience, si cela n'a pas été détecté par les sens; même les contenus de mémoire et les activités de la propre
conscience et des centres sont enregistrés par les sens internes; ce qui existe pour la conscience, c'est ce qui s'est
manifesté devant elle, même elle- même, et comme cette manifestation doit avoir été enregistrée, nous disons qu'ici
aussi, il y a une sensation; d) ce à quoi se réduit toute impulsion (v. douleur).

SENS: appareils ou fonctions du psychisme qui enregistrent des stimulations en provenance des milieux extérieurs et
intérieurs au corps, selon qu'il s'agisse de sens externes ou internes. Les sens opèrent simultanément en dynamique et en
relation structurelle entre eux et avec les appareils de mémoire et de registre.

SENS (caractéristiques communes aux): a) activité de registre ou de stimulations; b) abstraction de certaines


caractéristiques de la donnée et structuration et conformation des données entre elles; c) mouvement permanent de
balayage; d) possèdent une mémoire propre ou inertie, qui continue la perception, bien que la stimulation ait cessé; e)
travaillent en frange de perception, en accord avec un tonus qui leur est propre et qui doit être altéré par la stimulation;
f)possèdent un seuil minimum et une limite maximum de tolérance, les deux étant mobiles; lorsque la stimulation ne
dépasse pas le seuil, il n'y a pas de perception et lorsqu'elle dépasse la limite, elle s'enregistre comme douleur. g)
traduisent la stimulation en un systèmes d'impulsions homogènes; h) possèdent des localisations terminales précises ou
diffuses et toujours conncetées à l'appareil de coordination; i) ils sont connectés à l'appareil de mémoire général de
l'organisme; j) ils donnent des registres caractéristiques par variation du tonus qui leur est propre; k) ils peuvent
commettre des erreurs dans la perception de la donnée (v. perception, lois de la); l) ils peuvent être influencés par la
conscience dans leur travail (v. réversibilité-aperception-hallucination).

SENS (classification des): a) sens physiques: vue et ouïe; b) sens chimiques: goût, odorat et cénesthésie (partiellement);
c) sens mécaniques: toucher externe, cénesthésique (partiellement quant au toucher interne) et kinésthésique; d)
externes et internes dans une grande classification. Quant aux censeurs détecteurs de pression (barocenseurs), de
température (thermocenseurs), d'alcalinité, de salinité, etc... peuvent êtreclassifiés comme sens internes et en particulier
comme cénesthésie. D'autre part, des sens comme l'oeil qui reçoivent l'impact de la lumière avant de dégager
l'impulsion nerveuse, effectuent une grande quantité d'opérations chimiques, ce qui se produit aussi avec d'autres sens.
De cette façon, les sens apparaissent, à la lumière de nouvelles recherches, comme mixtes.

SENS (erreurs des): a) blocage par saturation ou excès de stimulation; b) défaut des sens (myopies, surdités, etc...); c)
création artificielle de la sensation ou perception par des conditions mécaniques ou chimiques ou d'interprétation de la
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donnée. En général, nous appelons ces erreurs illusions des sens.

SENS (fonction des): recevoir et fournir des données à la conscience et à la mémoire, de sorte qu'elles soient organisées
de différentes façons selon l'activité, la position et le niveau de travail que l'organisme a dans ce moment-là.

SENS INTERNES: a) cénesthésique: proportionne des données se référant à la pression, température, humidité, acidité,
alcalinité, tension, relaxation, etc... et toute autre sensation en provenance de l'intra-corps. Enregistrent, de plus, le
travail des centres, par exemple: émotions, opérations intellectuelles, etc., le niveau de travail de la structure par ses
indicateurs de sommeil, de fatigue, etc., le travail de la mémoire et le travail de l'appareil de registres; b) kinesthésique:
proportionne les données se référant aux mouvements, aux postures corporelles, à l'équilibre et au déséquilibre
physique.

SENTIMENT RELIGIEUX: sentiment profond de l'être humain d'une vigueur telle qu'il s'est même imposé aux
instincts de base de conservation individuel et de l'espèce. Il s'est exprimé de différentes façons et a pris différents
objets. Il existe un registre de ce sentiment, il a parfois été mis en relation avec Dieu, comme le corrélat objectal qui
complète un acte à la recherche de son objet.

SIGNIFIE-SIGNIFICATION: c'est ainsi que nous appelons le registre interne de correspondance entre: a) la perception
objectale qui agit comme signe et b) le registre intérieur codifié auparavant comme forme de la perception objectale en
question.

SIGNE: symbole ou allégorie qui accomplit la fonction de codifier des registres intérieurs (v. communication entre
personnes).

SIGNIQUE: fonction qu'accomplit n'importe quelle perception objectale qui a été antérieurement codifiée.

SYMBOLE: image de caractère fixe qui surgit du canal abstractif, dépossédée de caractères secondaires, réductrice, qui
synthétise ou abstrait le plus essentiel de toutes les caractéristiques présentes. Lorsque le symbole accomplit la fonction
de codifier des registres, nous l'appelons signe (v.).

SOUFFRANCE: a) sa racine se trouve dans le mental, de même que la douleur se trouve dans le corps, bien que le
mental paraisse dépendre du corps, ce qui fait que la souffrance mentale dérive aussi certainement du corps; b) les
empêchements à la normalisation, amplification et développement de la conscience. Certainement, ils ont pour base al
souffrance; c) la souffrance ne peut se résoudre par une simple valorisation des personnes ou des faits ou des situations,
à moins que celle-ci produise une attitude mentale et une conduite différente par rapport au problème en question.

SOUVENIR: a) nous appelons souvenir, le contenu de conscience qui, ne provenant pas des sens, parvient à la
conscience (v. évocation); b) actualisation d'une image dans la conscience, qui provient d'un temps passé, des sens
externes ou internes.

TENSIONS: nous appelons ainsi des contractions plus ou moins profondes des systèmes musculaires. Ces tensions ne
sont pas toujours liées directement avec le psychisme, car le relax musculaire n'est pas toujours accompagné d'un relax
mental. Du point de vue psychologique, les tensions psychiques sont en rapport avec des expectatives excessives dans
lesquelles le psychisme est amené à une recherche, à une attente de quelque chose où il y a un tréfond de type possessif;
alors que les dis-tensions se produisent lorsqu'il y a dépossession psychologique ou don (accompagné du registre de
lâcher). Il est plus intéressant de pouvoir préciser le registre des tensions que de rechercher ses causes, de même que la
dissociation de tensions non nécessaires qui accompagnent la tension en un point donné. Nous distinguons les tensions
externes provenant de situations ou continues, des tensions internes ou de type musculaire profond ou d'irritations
viscérales en général. Ces dernières tensions sont accompagnées d'une composante émotive importante, elles sont
teintes émotivement, nous les appelons climats (v.), et elles peuvent ou non coexister avec les tensions externes. Parfois,
elles donnent origine, en se relâchant, à des phénomènes mécaniques, qui font surgir le registre qui correspond au
climat.

TONICITE MUSCULAIRE: tendance des systèmes musculaires à déplacer le corps vers le lieu où une image a été mise
en place dans la conscience (v. image, fonction de l'). Imaginer un objet vers la droite, par exemple, c'est prédisposer les
muscles dans cette direction. Les images visuelles ont un caractère "traceur" de tonicité, qui est en suite véritablement
mis en action, lorsque surgissent des images kinesthésiques, avec la charge et l'emplacement adéquats.

TONUS: les opération propres à chaque niveau de travail peuvent être effectuées avec une plus ou moins grande
intensité énergétique ou tonus.

TRAINAGE: ce phénomène se produit parfois, lorsque des contenus de représentations, des climats ou des tensions
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propres à un niveau, se déplacent et se maintiennent dans un autre niveau. Dans certains cas, des trainages existent
comme de véritables fixations dans les différents niveaux et ils agissent pendant longtemps.

TRANSFERT: a) technique qui, associée à la catharsis et à l'autotransfert constitue le système d'opérative. b) technique
qui opère dans le champs de la représentation interne,déchargé de tensions de quelques contenus enmenant leurs
charges vers d'autres contenus. On opère à partir du niveau de demi-sommeil actif, orienté par un guide.
TRANSFERT (questions préalables au): Il est requis: a) une confiance mutuelle entre guide et sujet; b) de l'expérience
technique; c) l'élimination de données sensorielles; d) que le sujet n'ait pas l'idée qu'on puisse porter préjudice à sa
situation; e) dans le travail seuls le guide et le sujet interviennent; f) changement de guide dans d'ambivalence affective
ou de dépendance psychique; g) position physique adéquate, le guide se déplaçant à la limite de la coprésence visuelle
du sujet; h) constatation de l'état des sens du sujet et des défauts organiques internes; i) session de contact pour sondage
transférentiel et questions biographiques; j) maniement adéquat du relax de la part du sujet.

TRANSFERT (entrée au): à la proposition du sujet qui fait ressortir des images d'un rêve, une donnée biographique ou
une rêverie significative pour lui.

TRANSFERT (développement et sortie du): l'image étant prise et le sujet présent dans la scène - au niveau de
représentation - on la développe à partir des techniques des niveaux, transformismes et expansions, le sujet commentant
ce qui se produit, sans rationnaliser ni bloquer. Dans la technique des niveaux, on part du plan moyen, on descend et on
remonte par où on est descendu, on revient au plan moyen que l'on reconnait, puis on commence la montée en revenant
ensuite au plan moyen en reprenant le même chemin (tout le parcours par les états intérieurs se fait dans le niveau de
demi-sommeil). Dans la technique de transformismes, il s'agit que le sujet transforme l'image initiale, ainsi que la
sienne, lorsque cela lui semble convenir, en faisant ensuite le parcours inverse, en revenant à l'image de laquelle il est
parti. Dans les expansions, on opère avec l'expansion de sensations cénesthésiques comme il conviendra, et on revient à
la situation initiale en contractant de nouveau l'expansion. Dans les trois cas, à la fin, on place le sujet dans un bon état
intérieur de réconciliation avec lui-même.

TRANSFERT (indicateurs de résistance dans le): les indicateurs sont: le manque d'image, des rationnalisations de veille
excessives, des insistances cathartiques, des rebonds, la fixation d'images, des déplacements excessivement rapides
d'images, le refus de sortir d'un certain état, des enfermements. Ces problèmes qui peuvent surgir dans la pratique
transférentielle sont les meilleurs indicateurs, puisqu'ils permettent d'orienter le guide pour qu'il emploie ensuite la
technique adéquate, en opérant dans le sens opposé à la résistance que le blocage indique, en faisant sa traduction de
climat à image. Tout cela sans forcer et sans confrontation directe tendant à la persuasion des contenus et à la
réconciliation avec ceux-ci, en montrant ainsi qu'ils peuvent être intégrés dans un système maniable.

TRANSFERT (façons d'opérer dans le): en prêtant attention aux climats, on essaie de produire, d'induire ou de faire
ressortir du sujet un climat fixé, en élevant son potentiel. Une fois cela obtenu, ce qui est observable grâce aux
concomittances physiques, il s'agit de faire adhérer le climat à une image qui convient, suggérée par le guide, et qui a
pour effet d'augmenter ou de renforcer le climat. La substitution de la première image par d'autres similaires ou
contigues, s'opère ensuite. Le déplacement du potentiel adhérant à la première image se produit donc, en se reportant
sur la seconde image, pour que (de déplacements en déplacements), on se rende compte que la première image a perdu
de son potentiel et que le climat a commencé à se dé-fixer. En prêtant attention aux images: on opère avec des niveaux,
des transformismes et des expansions; on part du plan moyen, on descend, on remonte et on revient au point de départ.

TRANSFERT (pas postérieurs au): a) discussion de veille entre sujet et guide et reconstruction par le sujet de ce quio
s'est passé durant le transfert avec l'appui mnémonique et séquentiel du guide. b) interprétation par le sujet de la
signification de ses allégorisations, le guide veillant seulement à ce que ne se produise pas d'excès interprétatif. c)
synthèse écrite du sujet dans laquelle il détaille brièvement les problèmes, les résistances ou les difficultés qu'il a eues,
les climats qui les ont accompagnées, ainsi que les registres correspondants. d) Si le transfert a été effectif, aussi bien
dans la veille que le sommeil et le demi-sommeil, un processus interne automatique de remise en ordre des données et
d'intégration des contenus se déclenche chez le sujet. On devra attendre que ce processus de réélaboration et
d'intégration post-transférentiel se conclue pour entreprendre de nouveaux transferts.

TRANSFERT (système d'évaluation du): la meilleure référence des résultats postérieurs d'un processus transférenciel
dans lequel on s'est attaqué à un problème et on l'a dépassé, réside dans l'expérimentation d'un changement sensible de
conduite sur tout ce qui est en relation avec les problèmes que l'on a prétendu modifier. Ceci se produira avec une plus
ou moins grande intensité, dans la mesure où le transfert coincide avec un moment de processus significatif pour la
personne, agissant comme accélérateur ou précipitant le processus. Ce registre interne de changement se produit dans
les moments post-transférentiels lorsqu'on s'appercoit que les systèmes d'idéation et d'image du demi-sommeil et du
sommeil et même de la veille ont été considérablement affectés. Le travail transférentiel sera donc plus ou moins long
selon le moment de processus et jusqu'à ce qu'apparaissent les indicateurs, en comprenant toujours les phénomènes et en
réélaborant et en intégrant ces contenus.
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TRANSFERENTIEL (sondage): Technique rapide, brève et en veille, qui s'utilise dans n'importe quelle circonstance
quotidienne, afin de déterminer les résistances possibles du sujet. On opère à partir d'un récit, d'une plaisanterie ou d'un
rêve raconté par le sujet. On prend alors un des personnages de l'histoire et on propose au sujet de réaliser avec ce
personnage des transformations, des déplacements, des adhésions de climats, des désadhérences, etc... On observe les
facilités ou les difficultés. Dans d'autres occasions, le sujet peut incarner le rôle de certains personnages présents en
développant les déplacements propres au processus transférentiel.
UNITE INTERNE: le travail des centres, dans sa tendance structurelle, s'enregistre comme unité intérieure. Quand ce
travail s'expérimente dans différentes directions, le registre est celui de la contradiction intérieure. Cela peut se résumer
dans la phrase: "penser, sentir et agir dans la même direction". Le registre de dis-fonctionnement, de l'opposition de
l'activité des centres s'enregistre comme douleur interne, comme augmentation de la tension interne.

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