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Images du corps dans le monde hindou | Véronique
Bouillier, Gilles Tarabout
Chapitre 5. Corps
et cosmos
L’image du corps du yogin tantrique
André Padoux
p. 163-187
Texte intégral
1 Une des caractéristiques du yoga tantrique est la place qui y
est donnée aux spéculations et aux pratiques reposant sur
des correspondances micro-macrocosmiques. Le corps du
yogin y est « cosmisé », divinisé, transcendant sa condition
mortelle dans une libération en vie (jīvanmukti) toute-
puissante. On voudrait donc décrire ici quelques aspects de
cette expérience yogique tantrique du corps. Mais on
voudrait aussi souligner le fait que ces pratiques et notions
tantriques, qu’elles soient śivaïtes, viṣṇouites (ou
bouddhiques), si particulières qu’elles puissent paraître, ne
font que traduire à leur manière une vision généralement
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Le corps yogique
16 Les indications qui précèdent devaient être rappelées car
l’image du corps du yogin – celle qu’il se crée mentalement
et avec laquelle il opère – est tout entière liée à ces
représentations, conditionnée dans son organisation comme
dans son « fonctionnement » par le contexte métaphysique
dans lequel elle a été élaborée. C’est parce que, du fait du
milieu culturel qui est le sien, le yogin tantrique est amené à
concevoir son corps (ou, plus exactement, sa personne, son
ensemble somato-psychique) comme partie constituante de
l’ensemble cosmique, comme immergé en celui-ci, pris dans
son mouvement et soumis à ses forces, qu’il le vit, qu’il
l’« existe » d’une façon cosmique. Toute présence au monde
se vit dans la vision que l’on a du monde.
17 Ce corps yogique, on a coutume, dans nos langues, de le
nommer corps subtil. C’est une appellation admise, mais
discutable, car ce n’est pas là ce que la tradition indienne
nomme corps subtil (sūkṣmaśarīra ou sūkṣmadeha) pour le
distinguer du corps « grossier » (sthūla), qui est le corps
physique, lequel est visible, mortel, alors que l’autre ne se
voit pas et ne meurt pas. On ne peut qu’inférer par certains
signes (liṅga) l’existence de ce corps subtil au sens propre du
terme, d’où le nom de liṅgaśarīra qui lui est également
donné16. On trouve aussi parfois, chez certains auteurs – par
exemple dans le commentaire du Cachemirien Kṣemarāja
sur les Śivasūtra (3.4) –, un triple corps. Le corps
« grossier », d’abord, fait des cinq « grands éléments
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Références
ABHINAVAGUPTA, 1998, La Lumière sur les tantras
(Tantrāloka), chap. 1-5. Traduction par L. Silburn et A.
Padoux, Paris, Collège de France.
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JOHNSON, M., 1987, The Body in the Mind. The Bodily Basis
of Meaning, Imagination, and Reason, Chicago, University
of Chicago Press.
DOI : 10.2307/431155
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Notes
1. Considérer le corps fait de ses éléments constitutifs, ou se le
représenter (ou le voir) mort et en état de décomposition, est un thème
recommandé de méditation pour le moine bouddhiste. À ce sujet, voir
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43. Vide dont on peut dire avec Fr. Roustang (1994 : 127 – traitant d’un
autre sujet, il est vrai) que « comme le savent les physiciens à la
recherche de l’origine de l’univers, [il] n’est pas le néant, mais le site de
la plus grande énergie ». Qu’est-ce d’ailleurs, pour nous, que le vide ? –
« conscience lucide et aiguë de non-conscience » (ibid., p. 176) ?
Auteur
André Padoux
© CNRS Éditions, 2003
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