Nota 3.

Universidad De Antioquia, Facultad De Recomendaciones

Ciencias Sociales Y Humanas, El texto puede simplificarse más, es confuso. Para
Departamento De Antropología, Teoría I. ganar claridad el uso de la puntuación es clave.
Ensayo
Ainara Gómez Larrañaga El ensayo no responde a una pregunta, es una
C.C.: 1044507764 exposición de argumentos.
Leonardo Cataño
Del párrafo 7 en adelante no hay conexión lógica
2018
entre párrafos e ideas.

Ubicar con mayor precisión las citas usadas porque

se juntan textos de fuentes distintas.

Usar norma APA vigente.

DEL Claridad: se comprende el sentido de lo escrito; hay un orden lógico en 6

AUTOR el desarrollo de las ideas y en las oraciones.
Precisión Las palabras se ajustan a la intención del escritor; hay rigor y 6
exactitud en el lenguaje.
Originalidad El escritor expresa los pensamientos propios. No copia frases 8
repetidas o ajenas.
Concisión y El autor usa las palabras precisas para expresar las ideas. Es 7
avance claro, sencillo, preciso y breve. No repite ideas en lógica
espiral, avanza.
DEL TEXTO Brevedad El autor dice el máximo de ideas con el mínimo de palabras; 7
expresa con exactitud las ideas; es claro, conciso y
convincente
Adecuación El autor emplea términos y expresiones relacionados con el 6
lenguaje de la disciplina (Antropología).
Coherencia El autor une y coordina las oraciones y frases dentro de los 6
párrafos; los párrafos están relacionados entre sí, el siguiente
retoma, amplía y desarrolla el anterior. Hay una idea central,
introducción, desarrollo y una conclusión.
Cohesión Las frases de las oraciones y los párrafos se relacionan entre 6
sí.
Redacción y Hay un uso correcto de los conectores, tiempo verbal, signos 7
Ortografía de puntuación y ortografía.
Uso de Usar mínimo 5 citas de autores vistos en clase. CITAS 6
Bibliografía REDACTADAS SEGÚN FORMATO BOLETÏN DE
ANTROPOLOGÏA Universidad de Antioquia). Una cita bien
escrita, equivale a dos puntos de éste ítem.
TOTAL 65
100 puntos corresponden a 5.0. Con esta base se hará una regla de tres simple en la que se multiplica el
puntaje que obtenido por 5.0 y este resultado se divide por 100. La nota final es: 3,2

Para dar inicio y un poco de comprensión al tema de la negación de la

simultaneidad en cuestiones sociales y de corte humanística, estaría acorde
entender un poco la simultaneidad y las representaciones dentro de la misma que
indican las secuencias o el equilibrio en los procesos culturales y biológicas del
ente humano, en el caso específico del tiempo y espacio y la manera en como esa
simultaneidad fragmenta los escenarios cambiantes y únicos en que existen. Y
entonces da paso y se convierte en una paradoja del espacio y el tiempo, en el
ahora (todo), que solo esta intrínseco en la configuración del tiempo que a su vez
está inmerso en la cultura humana (individual y colectiva), para comprender que
se es y se está. Es de esta manera que se puede observar si los sucesos son
simultáneos o no ya que el observador se debe encontrar a la misma distancia en
referencia al tiempo y al ente generador de cultura, pero por el otro lado si el
observador se sitúa en un tiempo y distancia que están en continuo movimiento
entonces la percepción y la simultaneidad presentarían un quiebre, generando la
negación de lo simultaneo. Commented [JLCS1]: Fragmento confuso. Esto puede
tener referencia en teoría de física cuántica. Tal vez hay que
Cuando se habla del tema del ente humano y se intenta observar desde su precisar bien este mecanismo de observación o describirlo
con mayor claridad.
complejidad como un generador activo de sociedad y conductas colectivas y
desarrollo biológico que está sujeto a paradigmas culturales, sociales, territoriales
y biológicos, nacen preguntas que van al punto de su acondicionamiento en cada
uno de los periodos que lo llevaron a crear un ambiente gratificante para
permanecer en el. Se da de esta manera que la intención continua de entender al
hombre en sociedad esta intrínseco en su comportamiento en el tiempo y el
espacio en el cual se está dando su desarrollo, esto a su vez es el enfoque de las
ciencias sociales y biológicas que desde la historia muestra los hechos
transmitidos en el tiempo y permite dar un esbozo a las dudas que tiene la
antropología en la negación que se presenta en base a que el hombre sin
importar el condicionamiento, étnico, cultural, biológico, ecológico, lingüístico,
entre otros, va al mismo tiempo en consecuencia con sus propias actividades de
crecimiento cultural, de donde proviene en este caso la siguiente pregunta: - Commented [JLCS2]: Fragmento confuso. Será
interesante entender como la historia da un esbozo a las
¿Cómo se puede negar la simultaneidad en el desarrollo temporal del ser humano dudas de la antropología.
como fenómeno social y cultural desde las miras de la antropología en las
primeras escuelas?

Dar inicio a las cosas tiene sus propios riesgos y más si se trata del ser humano, y
más si se trata de dar respuesta a una pregunta de corte ontológico dentro de las
ciencias y más desde la antropología tiene un riesgo aún más grande, ya que
representa un “peligro” tanto social como personal. Commented [JLCS3]: Cuidado con el estilo y expresiones
repetidas
Entonces para empezar hay que acercarse a las bases y para tal motivo se hará
desde pensamientos como el del sociólogo e historiador Jaldun (1406) quien para Commented [JLCS4]: No está en la bibliografía la
referencia de Ibn Jaldun. El riesgoso afirmar que Jaldun es el
dar un esbozo es el primero en acuñar el termino antropología para estudiar las primero en usar el término. Es mejor omitir esta suerte de
costumbres de otros pueblos y en esa búsqueda científica por estudiar al ser datos. En los años de Jaldun, no existían disciplinas tales
humano en términos de evolución cultural en los individuos y su configuración en como historia o sociología, si existían los conocimientos
fundamentales de lo que luego serían esas disciplinas
el tiempo espacio (siendo un pre-darwinista). Proponiendo en el siglo XIV una ilustradas en el siglo XIX.
ciencia que se encargue de estudiar las sociedades humanas y sus
transformaciones, también como un lente que permita entender las sociedades
humanas como un desarrollo progresivo, una evolución social y dinámica que
avanza en iguales medida en distintas formas y la conformación del Estado-
Nación a partir de la simultaneidad que rigen en cada cultura y región. Commented [JLCS5]: Tener cuidado con lo de iguales
medidas, distintas formas del Estado Nación
Llevando estos conceptos al momento inmerso en el espacio y el tiempo de la
época moderna para entender un poco más el tema habría que comprender
ciertos paradigmas históricos a nivel social, económico y político de los cuales
surgieron los avances científicos y tecnológicos que marcaron la historia no solo
en Europa sino de igual forma en las zonas donde habían creados sus colonias
fuera de Europa (América), produciéndose las grandes revoluciones (la
Revolución Francesa, la Revolución Industrial), y las innumerables guerras que
fueron conformando la cultura y sociedad Europea y de sus colonias. Con todos
estos cambios y revoluciones sociales nace la revolución Evolucionista con su
más grande representante Darwin, que fueron las bases para la trasformación en Commented [JLCS6]: Evitar sentencias de este tipo.
Habría que contextualizar en breve que es la revolución
visión que se tenía del avance de las sociedades y culturas en las escalas de Evolucionista
procesos que dieron avances en la configuración de entender que lo unilineal no
estaba en los desarrollos culturales y biológicos de las culturas y que no iban de
acuerdo con las postulaciones de la época (siglo xviii), con grandes mentes como
Vico, Turgot, Condorcet y Smith, que son retomados para el siglo XIX y las
postulaciones sociales que se dan dentro de las Academias.

La antropología toma todo esto y se proyecta desde el pensamiento jerárquico y

unilineal basado en lo Europeo y Colonial, negando así que todas las regiones
territoriales y culturales van al mismo tiempo en el desarrollo de sus culturas y
costumbres, de esta manera aprobando la supremacía racial y el contexto de
unificación. Commented [JLCS7]: Párrafo sin fundamento. Hay
muchos elementos en las lecturas del curso (Harris,
Ahora desde Condorcet (1794), se puede observar cómo se apropia del contexto y Bohannan y Glazer)

el concepto de la Revolución como acelerador del cambio social, ya que estuviera Commented [JLCS8]: Cita de donde se extrae. No está en
la bibliografía
dentro de los niveles democrático, institucional, pacifico o violento, que más tarde
Commented [JLCS9]: Enunciado confuso
propone como un agente de perfeccionamiento del ente humano y su relación con
el otro y la sociedad en su expresión más extensiva.

Dentro de estas postulaciones se encuentra la de Smith (1871), quien dentro del Commented [JLCS10]: Cita de donde se extrae. No está en
la bibliografía
mismo hilo conductor que el determinismo biológico establece una división del
trabajo que domina la especialización de tareas para reducir el costo de la
producción el tiempo y el valor del mismo, proponiendo que además de esto hay
un concepto simbólico en las artes (la escritura, la pintura, el canto, entre otras),
como parte del capital socio-cultural que no hace parte ni es necesario para
sobrevivir, pero que si es usado y que encada cultura representa una significación
de su avance en su entorno cultural y social en referencia a las otras culturas ya
sean cercanas o lejanas.

Tylor (1917) propone la cultura como un concepto primordial, como un todo

complejo que proporciona conocimientos desde las creencias, la moral, las
costumbres, los hábitos, el derecho, el arte y otras capacidades adquiridas por el
ser humano como miembro de la sociedad cumpliendo su papel de producto en la
evolución natural, la cual está sujeta a leyes que rigen al animal humano en su
estado social. Interesándose por los aspectos evolutivos de la cultura, mediante lo
cual formula un método que le permitiera recoger información, la cual clasificaba y
caracterizaba elementos culturales históricos que al final eran una investigación
comparativa de la evolución histórica de las diferentes culturas mediante lo cual
postula “survivals” como elementos culturales que se mantienen por efecto de la
tradición, pero que aparentemente no tienen funcionalidad, y de esta manera
reafirmando los periodos propuestos por Morgan. Se subrayan también entre los
estudios de Tylor, la raza, la religión, el mito y el lenguaje.

Hablando de la selección natural, dando un cambio con esta teoría al pensamiento

humano y a la noción científica de todas las ciencias, haciendo a un lado las
paradigmas y teorías creacionistas y catastrofistas de la academia. Anula del
evolucionismo lo lineal con tres conceptos que teorizan el origen de la vida sobre
la tierra: La Evolución, que es el cambio de las frecuencias alélicas de una
población; La Variación, tomada como los cambios graduales en las poblaciones
dinámicas; y la Adaptación, que son las características favorecidas por la
selección natural para la supervivencia y la reproducción de una especie.

Spencer utiliza los planteamientos Darwinistas para argumentar la forma en que

las sociedades eran organismos que también evolucionaban en el tiempo
mediante una lucha que se libraban con su entorno, y que el desarrollo era una ley
que él denominaba “Ley de Evolución”, que era aplicable a cualquier esfera
cultural.

Ahora bien, todos estos aportes científicos consolidaron cada uno la antropología
como ciencia. Primero el Evolucionismo Cultural, como la primera escuela Commented [JLCS11]: Esta sentencia es riesgosa y no es
posible demostrarla en el ensayo
antropológica, que basaba sus principios en lo naturalista, lo anti creacionista y lo
progresista defendiendo las categorías de selección natural, evolución lineal
donde se parte de lo simple a lo complejo, de lo homogéneo, a lo heterogéneo,
marcando una gran diferencia entre la antropología conjetural(simplemente
descriptiva) a una antropología científica (racionalismo empírico) la cual define al
hombre y la cultura como su sujeto de estudio interpretándose desde los métodos
clasificatorios y comparativos, siendo pioneros en los trabajos cuantitativos en el
campo de la etnología. Commented [JLCS12]: Enunciados sin citas. Es Palerm? Es
Lowie?
Entonces, en el texto de Angel Palerm la antropología es vista como un resultado
de un corpus acumulativo de experiencias y descripciones particulares que están
presentes históricamente en los procesos de conquista, exploración, comercio y
otras formas de movilidad (2005). En el texto da críticas fuertes al eurocentrismo
histórico y al desconocimiento de los conceptos anteriormente planteados.

En una conclusión si así se le puede llamar a un asomo a la vista final de un tema

tan complejo como el anterior (la negación de la simultaneidad en la cultura),
quedan mucho baches y nacen más paradigmas, preguntas e investigaciones, se
lograría decir que la negación de la simultaneidad en un entorno tan cambiante
como el de la sociedad, sus individuos y su cultura individual y colectiva, se
encuentran inmersos en cada una de las diferentes épocas de la humanidad se
configuran a través de la historia como un proceso evolutiva-social. Entonces a
partir de todo lo anterior es que la antropología tomo como objeto de estudio esa
relación de espacio/tiempo como la configuración cultural de los territorios e
individuos que la conforman y aunque en apariencia esas mismas sociedades no
van al mismo tiempo y sus necesidades, es en base a esto que la antropología
pretende abarcar cada una de estas etapas para entender las sociedades antes y
ahora y como avanzan al mismo tiempo de diferentes formas.

Bibliografía Commented [JLCS13]: Recomendado usar el formato APA

para la bibliografía. El google académido en la opción de
- LOWIE,Robert. 1946 Historia de la Etnologia. Fondo de cultura Economica, comillas permite copiar las citas en formato APA

Mexico D.F., Cap Biologia, Prehistoria y Evolucion. P.p 33-106 Commented [JLCS14]: Esta referencia no se refleja en el
texto
- PALERM, Angel 2005. Historia de la Etnologia, II. Los evolucionistas,
Universidad Iberoamericana. Mexico D.F. p.p 15-66.
- VIII. La antropología se convierte en ciencia: el estudio de la Evolucion. P.p.
266315
- https://journals.openedition.org/cal/2679
- http://intercentres.edu.gva.es/iesleonardodavinci/Fisica/RelatividadTemas/re
latividad11.htm
- http://www.estudiosdeldesarrollo.mx/revista/rev3/6.pdf
- https://www.iai.spk-
berlin.de/fileadmin/dokumentenbibliothek/Indiana/Indiana_19_20/02schmidt.
pdf Commented [JLCS15]: Revisar según la norma APA
vigente como se citan las páginas web, los artículos
- digitales, etc