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Eli Rozik LAS RAICES DEL TEATRO REPENSANDO EL RITUAL Y OTRAS TEORIAS DEL ORIGEN Presentacién: Jorge Dubatt COLIHUE 9% TEATRO Parte I ~ TEORIAS DE LOS ORIGENES 1 Deriniciowes BAsicas ‘a tess de que el teatro Lene su origen en e ritual es zelasivamente ‘nueva en Ia historia de la teria tcatal. Hasta fines del siglo XIX os académicos suscibian cas sin cuestionamientos el dctamen de Arstd- tele de que la tragedia se orginaba en el ditizarmbo la comedia en las ‘canciones falicas (Posi, 4.12); pero no sels vineul6 come tual Fue Ja Fseuela de Cambridge la que, bajo a influncia de los estudioe antzo- pologicos de James G. Frazer, intent ctorpare soporte cienificn a la tesisintuiiva del origen tua, sugerida por los acadeenios del siglo XIX respect del rol decisive de a iglesia ena reereacion del teatracutopeo, ‘Dado queintentosometer esta tesis una severa critic, valiez nto de a tests como de a erica depende de las dfiniciones de términos clave, en especial de “ritual”, "drama’,y “teatro’, lo cusl presenta un problema metodoligico. Nosélo hay aeadémicos en desacuerdo con ales Aefiniciones, sino que, en a mayoria de los casos, estas dfiniciones no fueron ain formuladas y deben ser extrapoladas de los usoe reales de Aichosterminos, Tnicialmente [a nocion de “situa” estuvo restringida a una vasta y diversificada serie de fendmenos rligiosos, desde Ia danza totemica, la sesion chamanisticay a ibacibn pagane hasta el servicio del Yorn Kippur y la misa cristana, Ms recientemente, os abordaestedrcos han extendio esta categoria para incluirceremoniasseculaese incl ‘0 vatas formas de comportamiento humano repetitive y compulsvo Los limites de esta serie se han tornado, en consecuenci, difcles de teazas. Fs incluso dif! elegirente el caudal de aproximaciones eo reas al ritual 0a sus muchas defiiciones, Similares consieraciones son aplicables la nocin de “teatro” en dos niveles la delimitaeion ée la sere de enémenos alos que el término se apien adecuadamente y la variedad de aproximacionestebrcas y definiciones de teatro. Extos pparecea ser circlos viciosos, porque al dterminar una Serie de entida- 4es.0 fenémenos podria condicionarse fa definicion rerultantey, a la vez, la mera formalacia de una definicion podria determinate ipo de fenomenos incluidos en ella. Dado que amas series de fendmenos ‘stn igualmenteabieras «los nuevos rituals y alas nevas formas. {eatrales, en constante descubrimientoo ceacion, debemos hablar 410 ry Ea Rone a todos ut miembros que dinguen estas es de ones fer antes de cxaminar ia tesis en discusién, comientza por hacer explicta nn, rps iauiciones yor abjarlasdciaonenreamee ees de Potual” y “teatro A pesar de que "ls definicone so ne ae si es sas. si estan cuidadosamente construidas, aportan ui 5 erientactn Wo una teovisstain del pension ener ce ica tf peste (Geertz 1973: 90), ae ta ew yrs {urls ontolgicanent rents, eo ditrees mein ie ee ean au lta ean me dc acc nc mn eal ‘es una especie de medio (es decir, un sistema particular de ighine ne 4 gomuniactn). Debit aan dfeenc onlopica won ae ion binaria. Ritual y teatro son mutuamente independinnea foe Puede war diferentes medio, inclyendo al teatro yl ane Coe sedescrbir rues. Beate puede ncso cea cael ee dele reigin con tema sto que Ph argumentacin Dorel cnt Jive examina agus eras lato cn las ene {ints “coris gentca, desde elpuntode visa Seamer ey sir qu ia tara que expe onpenig eee Tos pada siguientes es proporcionan una ben rics a Sees propor tev de as cit ‘anette scope desde ls ina deaftsdlago OH Sesh one a 1 Omacenssisas s ‘el situa incialmente en #1 contextoantropolopico y, fnalmente, en relacibn con la cuestion del origen del teatro. No intento ocuparme de problemas como la naturalera, el origen y la funciones de la religion, Ta mayoria de ins terias del origen del teatro focalizan en ls prdctieas ritwalesreligiosasy no en la eigioa en si misma, Al menos existe una {eoria importante que se basa en una deCinicion més amplia de "ritual". ‘Ritual religioso y ritual secular Emile Durkheim sugiere que la nocién de ‘ritual derivasia de La no cin de"teligion” la que presupone una distincion fundamental entre 1o “Sagrada” yo "profano": "Todas as creenciasreligiosasconocidas, sean simples 0 compleja, presentan una caracteristica comin: presuponen ‘una clasificacion de todas las cosas, reales e ideale, et las que piensan Jos hombres, en dos clases o grupos opvestos, usualmente designados ‘ordosterminos distintos que estin bastante bien taducidos por las pa- Inbrasprfanoy sarod” (52) Esta distinc “es absolut’, porque estos ‘dos mundos no tienen nada en comin: las fuerzas o reas que operan ‘en uno no operan ene ot10 (54). ‘La extegoria de lo Sagrado es amplia y no solamente incluye doses 1 ots seres sobrenaturale, sino también espritusy las alas de los ‘muertos (39) Adems, regione sn dioses, como el budismo, ambien tentran en esta categoria (9), De modo tal que la idea de “vinidad”, ‘que aparece enlaseligionestardias, no caracteriza aa religion (48). Las Cosas sagradas "son consideradastaturalmentesuperiores en dignisad ‘yfuerea alas cotas profanas, y especialmente al hombre, ya que es slo Un hombre yno tiene nada sapeado respecto de 6” (52. [Las naciones de "sagrado” J -profand” subyacen también en a distin ‘ion de Durkheim entre “pedecicas” y “creencias": "Una religion es Sistema unificado de creencias yprdcticas relates «las cosas sagradas “es dec, alas cosas opaeadasyprokibidas, cena y pte que une en ‘tua nica comune oral Uamada Vghesia, «todos aquellos que dhieren a ‘las (62) Los fendmeneseigiosos, polo tanto, caben en dos categorias Tundamentales las ereenciasy 10s rts (prictcas: 1 creencia eigioas son los pensamientos que "exprsan lanaturaleza de as cosas sapradas y Ins relaciones tanto ene ellas como con las cosas protanas” (56), 2) ts son "las regs de conducta que prescribencimo deberiacomportarse un hombre ante ia prevencia de... obo sagrados” (56). "Ente estas dos clases de hechos se encuentra toda la diferencia que separa pensamiento ‘deaccion” (SI). Considero que esta distincin entre actin y pensamien to, que subyace en mi propio abordae, es de Fundamental importancia, ‘Max Glockman ated la definicion de ritval Hevandola "lejos dela rnocidn durkheimiana de que e tual est principalmenterelacionado on la religion o lo sageado’, Gluckman defini al ritual como wna 6 EurRoxie a categoria mas abarcadora dela acién social, con actividades eligisas fen un extremo yeliquta socal en el otra” (Bell 1997 39) A pesar de {ue el tual eligioso es un espécimen obvio y central dentro de esta Ampliacategria, es importante ocalizaren otros pos de costumbres tetemonias. Este abordaje aporta mis claridadal estudio de os ‘ituales ‘vicos. En esta misma linea se forjan(rminos tales oumo “ritual del Estado" y religibn del Estado”. Konrad Lorenz agrega a etoogia, que “explora los flamados models rituaizados de comportamiento ene animales" (Bell 1997: 3A pesar de que en este context la palabra “ritual” es usada en un obvio sentido metafSrico l tino ha side ‘omado definitivamente en un nuevo sentido Tiel, Puntos de vista internos y externos J.R. Goody sugiere que el ritual es “una categoria de comporea- nientoestandarizado (habit) en el cual la relacion entre medios y fin ‘no es “intrinseea™ (159). Fn este contexto "intrnseca” es sinonim de "Leach cuestona esta visi: "la 'racionaidad’ no es fil de “silano-acionalidad es convertda en eviterio del ritual debe recondarse que eljuezde quées loracional es el abservader, noel actor" (1968: 521; subrayado ene original. Hfecivamente, para cl na creyene © el creyenteen ota religion, el ritual puede aparece como exento de adecuacion intrnseca a su propésito, Los observadores pueden ro obstante,yobviamenteel punto de vista de un sacendote dela misma religén puede volver a introduct la nocin de “racionaigad”, Para el ‘reyente el ritual presupone que a telacion entre medio y fines es in- trinseca ya eficacia”estéasiasegurada. Teach suserbe est vision sin reservas "Los actos rituales tienen que se interpretados ene context deli ereenca: ellos signfican lo que los actores dicen que significant” (1968: 525) FB. Bvans Pritchard tambien apoya ese aborése:"Aquel ‘jue acepia a realidad del ser espistual no sere la necesiad de tales ‘explicacones, porque por imadecuadas que puedan ser las concepeiones {e ala y Dios entre los pueblos primiivos, elas no son presisemente ‘a lusion para” (12), Adem, laaceptacione inclusion det punto de vista interno del participant, paradgjieamente,habiita un aercamiento entificoala religion. Similaresconsderaciones se aplcan los ituales seculars, Gilbert Lewis observa que "el comportamiento que pudiers parecer arbitrano se tna signiicativo por tradicion o convention, al ‘menos en lo que a identidad y a obligacion de obedecer se reficte” (9) Goody advierte, sin embargo, que “si el comportamiento definido culturalmente puede er so inteepretado por los ators, toda general 2zacién multicultural es imposible todoslosimtentos de acer un andlisis ‘acional deo irracional deben ser necesariamente falaces” (Leach 1968, 525; c£. Goody: 155). Consecuentemente, para comprender el "ritual & 1 Dimeconssncis parece ne haber otro camino que aceptr los puntos de vista de ambos, dos participantesinvolucrados le observadores cieniicos,y ser eons cientes dea ifeenia, Bell sintetizn: “Fl debate de os sighs XIX y XX oe magia religion y cieneia ha definido sucesivamente la actividad Fiual como no raeiona, luego como racional,dadas us premisas, por faim, fundamentalmente como una forma de comunicacion simbelia, lo que significa que eieracional respecto dela cencia pero racional en términos de su coherenciay propos internes" (Bell 1997: 50), Las practicas rituales y la nocién de “performance” Sigwiendo» Durkheim, hay consenso generalen ue, dentro del marco de la religion, el “ritual” se refer al aspecto prctico, o mejor, peor- ratio dela religion con respecto a una esfera sagrada, Jane Harrison, ‘quien seacribe el enfoque de Durkheim, nota que en Is antigua Grecia romenon el ual eigios)iteralmente significa “cosas hechas" (1951 35; ef Burkert 1979: 36) Las “précticas rituales” se refieren a todo el ‘canjonto de los actos prformticos, tales com el sacifcio de animales, losdichos delas oraciones, yo relativoa loselatos mitcos. Debe hacer Sse una distincion entre los apectos perlormitins de una plegara, por ‘jemplo, yas ereeneias que transmits. Fundamentalmente las prclicas son to verbales por aaturaleza. "A pesar de las profunds diferencias entre fo rituals magicos y los smonoieistas (ef Durkheim: 57), en ambos el propésito de la préctica ritual es aleanzat la esferasagrada y rocurar Ia asistencia para el indi- ‘ido ola comunidad. Bronisiaw Malinowski ssticne que lamagia yl eligi, ambas, prtenecen a una Unica esfera, fo mégico-eligioso: "EL hombre necesita milagros no por estar embrutecido por una estupide Drimitiva porel engano de un sacerdoce, sino porque comprende en ‘ada etapa desu desarrollo que las fuerzas desu cuerpo y de su mente ‘son imitadas" (1963 301), Ta principal diferencia es que la magia pre Supone que ia divinidad puede ser dominada por las préeticas rituals, ‘mientras que las religiones monotestas suponen que Dios es omnipo: lente y eonfere gracias solo por Su propia voluntad. Edmund R. Leach Ssostione: "Desde el punto de vista del actor, lo rts pueden alterar el ‘estado det mundo porque inyocan poder. ie poderesinherenealrito ‘smo el anaista llama dgica ala accién s se exee que el poder es texterno a ln stuneion una fuerza sobrenatural- el anahsta dice que es {de tio eligioso (1954: 5; ef Bell 1997: 47), Ambos tips de précticas religiosas, no obstante, comparten un Gnico objetivo: fa eficacia en sera sageada. Ademis, ambas suponen que su eficacia depende de la participacibn de la comunidad ‘Las prdeticasriuales sucen ser extremedamente formales, Se ea scterizan por su abundancia, su solemnidad, conducta preseipta, 8 Bu Rows go ecurtencia y permanenci @ largo plazo. Sus actos preestabecidos Son obligatorios la transpresion es penalizada, "La allan reconocer tina situacion antes de gue sea demasiado tarde, la falta de adecuacion bls tealizecion ertnea de Tas acciones pueden encontrar sanciOn © fdespacia,y una caida provoca confusion, vergoenza y preoeupacion" (Lewis 1988: 20) ‘Larecurrencia la estabilidad son eseniales para a funcionsimblica Gel itual su eapacidad de reunir un ambito de asociaciones verbales y fo verhales(particularmenteemocionales) evoeavlasnuevamenteycon Fenovada vigor cada ver que es realizado. Estas asociaciones verbales {no verbal generalmenteataien & los Componentes det ritual, ales Zomola genufieron, lanarraci (mitos en paticula, incluso formas eométricas (por ejemplo, la Estrella de David}. Debido a este potenciat Simbalco, la recurrencia y la estabiidad deberian ser vistas como un factor integra ydecsivo en la presunta eficacia del ritual religioso. as prdctcasrtvaes se desarrollans partir de un acl de significado y ‘Los rituals se levan a cabo normalmente en lugares exclusivamente edicados a eventas sagrados, que ya han sido consagrados por la co- tmunidad, como sinagogas, iglesias, y meeguitas. Hstos agares tambien tienen un significado simbolico, Son realizadesen épocas consagradas, ‘como las celchaciones religiosas anuales, la transcincicica de las ‘Staciones, las fises cambiantes en Ia vida individual, como el naci- ‘vento, la pubertad el easamiento,y la muerte, paralosque Arnold van Gennep propone Ia categoria rites de passage. El siempo efcico implica recurtenci yestablidad y, porlo tanto, es0s momentos también portan tn significado simbolico. "interés en as prctcas rituals lleva Turner, el antropélogo que probablemente mis inflayé ena ori dl teatro en a segueda mitad del Siglo XX, ainvertigar el ritual como pearance (Bell 1997 42) Turner hace suyo el enfogue del ritual come la realizaciin de actos enrelacim con las fuerasssobrenaturales: Bn mis primeras publicacionesdefino “ritual” como "com- pportamiento formal prescripto para ocasiones no ligadas ala Tutina teenolgien, ue hace referencia a crecncias en seres ‘nvisibles 0 en poderes considerados como causas primeras Y finales de todas los efectos”. Todavia encuentro esta for ‘ulacin operativamente iil. La encuentro dil porque me ‘sta pensar e tual esencimente como una representacin, promulacde, no principalmente como norms © matrices. ‘Repreventar es. poner algo sobre, consumar alg, “evar «calo” una obra, orden o proyecto (Turner 1982: subrayado eneloriginad, & ‘Turner define “situa” como “representacion en términos similares aquellos de os actos de haba (Austin, Sease 1985;Levinson}o, masbien, {lela teoria dela accion (Die). A pesar de que esa temprana apicacion de “epresentacion” estaba strings al ritual relgioso, eta definicion ‘abil su expansion a otros modos de aeibn. Por estos motivos, Turner propone que ef ital genera alga tipo de representacion estétca: “el ‘tualen su plenitud perlormiaticaen las culturas tales postbaleses ‘una matriz de fa que han derivado muchos ous gineros de prrmence cultural, incluidos muchos de las que tendemeos considerar como st ticos™ (Turner 81) Este conjunto de génerosincuye el are teatral En ‘stesentido sin embargo, no Fay mucho que distingur ene las précticas Fituales religiosa yseeulaes, mds alld las intenciones 0 propositas. ‘Ademés, esd vereémola nacion de "pearance perme distinguit ‘entre ritual, ensu sentido amplio,y no ritual 1. Demcios ascas 2 Simbotizacién de creencias y valores La funcign principal de las prcticas rituals es tranemitiry extablecer una serie de creencias que condicionan el comportamiento individual y Socal. Clifford Geertz desarolla un enfogue que busca establce as or ‘maren que Ins simboliamor religioos "establecen poderosas estos de imo y motivaciones, dominantesy de larga duracién en los hombres" (0973.90), E1'simbolo”esconsierado por como algo que“sirve coma ‘ehiculo para una concepeién su significada” (197391). Sus cemplos sonal nimero seis, la serpente emplumada, la cruz, el cuadro Guemic, yuna sesion de espirtismo chamanico. Debera establecerse una distin- mente as aspects dela prfrmancey su sentido, Los skboles yas ‘rcencias pertenecen al sentido, Tales smbolos“almacenan” creenciae, ‘eas y valores. Los simbolosreligiosos pueden referirsea verdadestras- cendentes (1973: 98), Laafiemacion de que la religion es un sistema de ‘creencias, no obstante, no implica su evaluacion en términos de verdad ofalsedad desde un punto de vista cienifico. Catherine Bell observa que “el enfoque sobre ritual ha ayudado a claborar modelos ebricos que podrian examinarlaedindmicas dea religon mas all delascuestiones ‘Vincvladas a la verdad ola falsedad de las creenias docteinales” (1997 22), ElTactor crucial esque la comunidad cre en su verdad. 'B simbolismo religioso establece una "perspectiva, que es definida, ‘como “un modo particular de ver la vida, una manera particular de construire mundo” (Geertz 1973 110) La perspecivarligiosadiiere Sel sentito comin en que “se mueve més all de las teaidades de la vida cotdiana hacia otras més amplias que las corrigen y las comple- ‘tan, y su interés, por dfinicion, noes la accion sobre estas ralidades ‘mis amplias sino su aceptacion a fe en ells” (1973: 112), Por razones ‘obvias, esta perspectiva tambien difere dela cientifica. “La conviecion a religiosa emerge en el plano humano mosivada por actos concretos de ‘Cumplimiento dela zligion" (1978: 11213), “Eneontraste con fs antroplogia clisica que concibi la religon como reflectante del orden social, Geertz senala que el simbolismo rligioso “eda forma” (1978118, 127). En otra palabras, este simbolisma con iciona las formas en que lon exeyentesconciben el mando (vison de ‘mundo') y eligen actuat en €l ethos") (1973: 127) Bs Ja capacidad det ‘Simbolismo religioso de sntetizar los axpectoscognitivas y axiolagis ‘de In vida lo que le permite condicionar ia conducta de la gene. El incanismo de crea sentido fuera de Ia experiencia, para darle fora y fotden, es evidentemente, tan real y tan apremiante como las necesida- des biclogics mas familiares. De este modo, es necesavio interpeetar las actividades simbslicas religion, art, eologls— "como intentos de roveer una orientaciin a un organismo que ne puede vivir en un mundo ‘puces incapas de entendes” (1973 140-41; cf, Burkert 1998, 26). Geertz ita lida eon el valor de verdad de falesconceptos 1973: 128) y pone fasion las relaciones estructutales entre el stmboismo y sus efecios “en la regulacion normal dela conducta (1973 14), ‘Pese a que no lo hace en ua nivel tascendental, el ritual secular procede de un modo similar. Geettz amplia et enfogue simbélico a {eremonias civics, mientras las categoriza en términos religiosos, tales como “cult, “religion” (1985: 16, y "teologia politica” (1985 20), Los cultos seculares proceden mediante practicas simbéticas ‘cuyo objetivo central es condicionarIacondueta civic y sustentar et biden politica y scial (1968: 1-4) por medio de diseurtos politico, ssambleas y desfiles ‘Lew sefala los diferentes niveles de conceimiento con relacién alas pdctca ycrencias "Tas expicaciones de qué se hace pueden serclaras, © complicadas 0 incietas, 0 mille uw olvidadas: pera se sabe 1 que Jay que hacer” (1988-1) Ademés, “la perrmoncertual puede apuntar 4 simbotismes claros y expliitos o apuatac al msterio" El, incluso, ‘edobla Ia pregunt: hasta qué punto puede el antcop6logo coafiar en ¢lrelato de los particpantes 0 permitirse dar su propia interpretacién? {6) Pst caro que le que se hace porta sentido sambélic, pero no est