Propósito e instructivos

El presente trabajo se da a razón de la recuperación de competencias en el tiempo

no asistido a las clases de filosofía en este periodo.

El taller debe de ser solucionado en hojas desprendibles anexas a este

documento, se pedirá letra legible y pensamiento propio en la solución de las
actividades propuestas.

Luego de la revisión debe de ser sustentado para garantizar la veracidad del

pensamiento planteado

‘Si tú no trabajas por tu sueños, alguien te encontrará para que trabaje por
los suyos’’
Steve Jobs

PLANTEAMIENTO: La presente guía de profundización, busca fortalecer las habilidades críticas del análisis, clasificación y
proposición de saberes significativos frente a la filosofía antigua.

OBJETIVO: Analiza, clasifica y propone diversos planteamientos de la filosofía antigua de los sofistas, Sócrates, Platón y
Aristóteles, partiendo de pre-saberes y de contenidos expuestos.

LOGRO: Analiza las principales posturas de la filosofía Antigua, con sus escuelas filosóficas y sus máximos representantes
en la búsqueda de soluciones dialógicas a conflictos culturales.

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LOS SOFISTAS
"Dicen también que las cosas hermosas, unas lo son por
naturaleza, mientras que cosas justas en modo alguno lo
son por naturaleza, sino que los hombres continuamente
disputan entre sí y las alteran siempre, y las que alteran y
cuando las alteran, ésas son las que dominan.
Convirtiéndose en tales por arte y por las leyes y no por
naturaleza alguna." – Protágoras (485 a. de C – 411 a. de
C)
Atenas, desde el siglo VII al siglo IV a. de C., fue el centro
de conocimiento, cultura y política del mundo de ese
momento; sin embargo, debemos conocer el hecho de
que la filosofía no nació en Atenas, sino que llegó a ella
de las colonias colindantes. Partiendo de esto, en el 450
a. de C. (aproximadamente) desde las colonias que
rodeaban a la ciudad, llegó un grupo hombres de
conocimiento deseando compartirlos: LOS SOFISTAS.
El término sofista viene del griego antiguo σοφία
(sabiduría) y/oσοφός (sabios), este nombre se les otorgó
debido que su profesión consistía en enseñar a los
ciudadanos de la polis. Conocidos como los prime ros
profesores, debido a que vivían de enseñar a los
ciudadanos, además de ser maestros de la retórica.
Los filósofos predecesores a ellos, los presocráticos o
filósofos de la naturaleza, tienen un rasgo similar, y era
que mostraban una postura crítica respecto al hecho de
que los mitos y los dioses no eran las respuestas a todas
las preguntas que surgían; sin embargo, se oponían
también al hecho de buscar respuestas a las preguntas
filosóficas de la manera que lo hacían los presocráticos,
de hecho, afirmaban que los hombres no seríamos
capaces de encontrar respuesta a estos enigmas porque
las respuestas que surgían a estas venían de las
especulaciones, y estas no son confiables; esto se llama
escepticismo.
PROTÁGORAS. (Aproximadamente del 487 al 420 a. de
C.)
Se hizo famoso por la frase "El hombre es la medida de
todas las cosas". Este pensamiento quiere decir que el
hombre es el que dice qué es bueno y qué es malo, qué
es justo y qué es injusto, qué es verdad y qué es falsedad,
qué es bello y qué no lo es. En el sentir de los sofistas el
hombre es árbitro y juez de lo moral, de lo político y aún
de la religión misma. Pero, ¿qué es el hombre para
Protágoras? ¿Cómo conoce?
El hombre es pura actividad sensorial: ver, gustar, oír,
tocar. Pero no todos los hombres ven de igual manera
o tienen el mismo gusto, o sienten lo mismo cuando
tocan algo; de esta manera todo varía de sujeto a
sujeto: lo que para uno es justo para otros es injusto;
lo que para unos es bello para otros no lo es, lo que
para unos es verdad para otros es falsedad.
A esta situación cambiante se le llama relatividad de
la verdad, puesto que no hay una verdad universal,
igualmente válida para todos. Las cosas, las acciones
valen por la utilidad que tienen y no por su contenido, de
aquí la necesidad de manejar bien la palabra y la oratoria
para convencer a los demás de que un hecho es justo y
2
si los demás se convencen, ese hecho ya es justo, o
noble, o bello.
De aquí se deduce que la clase de hombre que juzga
entre la verdad y la falsedad o entre lo injusto o lo justo es
el fuerte, o sea, el que tiene la palabra, o el poder o el
dinero. Justo es lo que conviene al fuerte aunque sea
imponer la violencia al débil.
Actividad 1
1.1. ¿Cómo nos presenta el primer texto la personalidad
de los sofistas?
1.2. ¿Cuál es el concepto de justicia y belleza que nos
plantea el pensamiento sofista?
1.3. Realice un comentario con pensamiento propio en el
cual se exponga una interpretación de la máxima
sofista otorgada a la persona de Protágoras la cual
manifiesta que “El hombre es la medida de todas
las cosas”
1.4. ¿En qué consistía el escepticismo en los sofistas?
1.5. Plantea una posición argumentativa que esté en
contra (Antítesis) de la relatividad de la verdad
planteada por Protágoras.
GORGIAS. (Aproximadamente del 485 al 380 a. de C.)
Se le considera el instaurador de un pensamiento nihilista,
es decir, un escéptico empedernido negado a las
suposiciones o especulaciones de manera radical. Se
reconoce principalmente por dos razones:
1. Su afirmación al decir que nada es, haciendo acopio
de su escepticismo radical, se refería a que no hay
relación ni correspondencia entre la realidad y el
pensamiento debido al cambio constante al que somos
sometidos.
2. En el Diálogo de Platón dedicado a él, donde Sócrates
le pregunta acerca de la retórica y el problema moral que
esta conlleva. A Gorgias se le tiene denominado por
algunos como el padre de la retórica.
Una cultura que se ha desarrollado económica y
políticamente, y que incluso ha tenido una fuerte
transformación cultural, no puede mantenerse con las
mismas estructuras y los mismos criterios y valores; es
necesario el cambio.
Actividad 2 Inferencial
2.1. ¿Cuáles son los nuevos valores?
2.2. ¿Cuáles son los nuevos criterios?
2.3. ¿Cuál es el nuevo sentido de la vida?
2.4 ¿Cuál es la nueva manera de ver al hombre?
2.5. Exponga un comentario argumentado en el cual
especifique el sentido de la premisa “Nada es” asumido
por Giogias
EL NUEVO IDEAL DE HOMBRE
Atenas pasó de capital del pequeño estado del Ática a
capital de un extenso imperio. Este cambio no se pudo
hacer sino desbordando las antiguas estructuras, valores
y costumbres tradicionales de corte aristocrático y agrario
como la religión, tradiciones de sangre, moderación,
belleza física y espiritual etc. Que fueron sustituidas por
el individualismo liberal de la oligarquía que tiene como
objetivo la ganancia para la "buena vida" y el desprecio
para toda norma moral o religiosa que trate de frenarlo.
Con el dominio de la oligarquía sobre la aristocracia
predominó también lo individual sobre lo social; se
buscaba el beneficio personal, y el valor y el prestigio
social se midieron por el poder económico y político que
se tenía. Sin embargo, la lucha no era fácil y retener el
prestigio político requería, además de dinero, una
preparación técnica ayudada con conocimientos y
habilidades para actuar con eficacia. La práctica, política
requería elocuencia y una formación adecuada en
legislación, historia y economía.
El orden nuevo exigía una educación nueva, más técnica
que tradicional y más racional que religiosa. Los
encargados de proporcionar esta nueva educación fueron
llamados sofistas, para quienes el conocimiento no se
hereda por sangre sino que se conquista con el esfuerzo
personal. La palabra sofista vino a significar algo así como
"maestrucho" y ese tono despectivo se debió a que para
algunos tradicionalistas eran falsos maestros que
corrompían a la juventud ya que los preparaban para
escalar posiciones políticas, aumentar sus ganancias,
dominar tribunales aún a costa de la misma ley y gracias
al poder de la palabra.
Actividad 3
3.1. ¿Cuál fue el nuevo ideal de hombre que se fue
imponiendo?
3.2 ¿Cuál es el ideal de hombre hoy?
3.3 ¿Cuáles fueron los valores predominantes?
3.4. ¿Puede la verdad ser impuesta?
3.5 Elabore tres conclusiones del texto anterior
3
SÓCRATES
“Yo solo sé que no sé nada”
(Atenas, 470 a.C. 399 a.C.) Filósofo griego, hijo de una
comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco. Pese
a que no dejó ninguna obra escrita y son escasas las
ideas que pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates es
una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el punto
de ser llamados presocrático los filósofos anteriores a él.
Su reflexión se centró en el ser humano, particularmente
en la ética, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares
sobre los que se asienta la historia de la filosofía
occidental: Platón, que fue discípulo directo suyo, y
Aristóteles, que lo fue a su vez de Platón.
La mayor parte de cuanto se sabe sobre él procede de
tres contemporáneos suyos: el historiador Jenofonte, el
comediógrafo Aristófanes y el filósofo Platón. El primero
retrató a Sócrates como un sabio absorbido por la idea de
identificar el conocimiento y la virtud, pero con una
personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un
tanto vulgares. Aristófanes lo hizo objeto de sus sátiras en
una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con
los demás sofistas y es caricaturizado como engañoso
artista del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Sócrates
ofrecida por Platón en sus Diálogos, en los que aparece
como figura principal, una imagen que no deja de ser en
ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se
considera que posiblemente sea la más justa. Se tiene por
cierto que Sócrates se casó, a una edad algo avanzada,
con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. En cuanto a
su apariencia, siempre se describe a Sócrates como un
hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos
saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le
atribuye también un aspecto desaliñado.
LA MAYÉUTICA
(Del griego μαιευτικη y ésta de μαιευτικός, experto en
partos, obstetra). Durante buena parte de su vida,
Sócrates se habría dedicado a deambular por las plazas
y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del
común (mercaderes, campesinos o artesanos) como
interlocutores para sostener largas conversaciones, con
frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este
comportamiento correspondía, sin embargo, a la esencia
de su sistema de enseñanza, la mayéutica.
El propio Sócrates comparaba tal método con el oficio de
comadrona que ejerció su madre: Se trataba de llevar a
un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por sí
mismo como alojada ya en su alma, por MEDIO DE UN
DIÁLOGO en el que el filósofo proponía una serie de
preguntas y oponía sus reparos a las respuestas
recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si
las opiniones iniciales de su interlocutor eran una
apariencia engañosa o un verdadero conocimiento.
En sus conversaciones filosóficas, al menos tal y como
quedaron reflejadas en los Diálogos de Platón, Sócrates
sigue, en efecto, una serie de pautas precisas que
configuran el llamado diálogo socrático. A menudo
comienza la conversación alabando la sabiduría de su
interlocutor y presentándose a sí mismo como un
ignorante: tal fingimiento es la llamada ironía socrática,
que preside la primera mitad del diálogo. En ella, Sócrates
proponía una cuestión (por ejemplo, ¿qué es la virtud?) y
alababa la respuesta del interlocutor, pero luego oponía
con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a
las respuestas recibidas, sumiendo en la confusión a su
interlocutor, que acababa reconociendo que no sabía
nada sobre la cuestión.
oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la
juventud, fue condenado a beber cicuta después de que,
en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de
los cargos que se le imputaban.
Según relata Platón en la Apología que dejó de su
maestro, Sócrates pudo haber eludido la condena,
gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió
acatarla y morir, pues como ciudadano se sentía obligado
a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algún caso, como
el suyo, fuera injusta; peor habría sido la ausencia de ley.
“El amigo ha de ser como el dinero, que antes de
necesitarlo, se sabe el valor que tiene”. Sócrates

Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse
algo a quien ya cree saberlo. El primer paso para llegar
a la sabiduría es saber que no se sabe nada, o, dicho de
otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento.
Una vez admitida la propia ignorancia, comenzaba la
mayéutica propiamente dicha: por medio del diálogo, con
nuevas preguntas y razonamientos, Sócrates iba
conduciendo a sus interlocutores al descubrimiento (o
alumbramiento) de una respuesta precisa a la cuestión
planteada, de modo tan sutil que la verdad (Aletheia)
parecía surgir de su mismo interior, como un
descubrimiento propio.
El primer paso para alcanzar el conocimiento consistía en
la aceptación de la propia ignorancia, y en el terreno de
sus reflexiones éticas, el conocimiento juega un papel
fundamental. Sócrates piensa que el hombre no puede
hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el
concepto del mismo y los criterios que permiten
discernirlo.
“Los jóvenes hoy en día son unos tiranos. Contradicen a
sus padres, devoran su comida, y le faltan al respeto a
sus maestros”. Sócrates
“La verdadera sabiduría está en reconocer la propia
ignorancia”. Sócrates
“Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu
alma buena.
La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena
conducta”.
Sócrates “Anda despacio cuando escojas a tus amigos;
pero cuando los tengas mantente firme y constante”.
Sócrates
Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse algo
a quien ya cree saber
Sólo sé que nada sé

El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina Actividad 4

sus acciones. Sólo una conducta virtuosa, por otra parte,
proporciona la felicidad. Y de entre todas las virtudes, la
más importante es la sabiduría, que incluye a las
restantes. El que posee la sabiduría posee todas las
virtudes porque, según Sócrates, nadie obra mal a
sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaña al prójimo es
porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que el
engaño es un mal. El sabio conoce que la honestidad es
un bien, porque los beneficios que le reporta (confianza,
reputación, estima, honorabilidad) son muy superiores a
los que puede reportarle el engaño (riquezas, poder, un
matrimonio conveniente).
4.1 ¿En qué consiste el método mayéutico?
4.2 ¿Cuál es la importancia que tiene la pregunta en el
método mayéutico?
4.3. ¿Según Sócrates como se explica la ignorancia?
4.4. Escoja cualquiera de las máximas anteriores y
explíquela.
4.5 Elabore un breve comentario en el que exponga una
opinión filosófica sobre el texto de Sócrates.

El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese,

cultivaría la honestidad y no el engaño. En
consecuencia, el hombre sabio es necesariamente
virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo es, para
Sócrates, una misma cosa), y el hombre ignorante es
necesariamente vicioso. De esta concepción es preciso
destacar que la virtud no es algo innato que surge
espontáneamente en ciertos hombres, mientras que otros
carecen de ella. Todo lo contrario: puesto que la sabiduría
contiene las demás virtudes, la virtud puede aprenderse;
mediante el entendimiento podemos alcanzar la
sabiduría, y con ella la virtud. Con su conducta, Sócrates
se granjeó enemigos que, en el contexto de inestabilidad
en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso,
acabaron por considerar que su amistad era peligrosa
para aristócratas como sus discípulos Alcibíades o Critias;

4
Actividad 5

5.1 ¿Cuál es el tema principal de la imagen?

5.2 ¿Cómo se evidencia el método mayéutico en la historieta?

5.3 ¿Qué intenta demostrar el autor con la imagen del dialogo socrático?

5.4 ¿Cuáles son los tres filtros a los que la historia nos remite?

5.5 Consulte el significado filosófico de las palabras, que se encuentran subrayada y en negrilla en el texto anterior
posteriormente subordínelo de mayor a menor según su grado de importancia (causa y efecto) seguidamente determínelas
según su posición en el marco sinóptico planteado a continuación.

5
La paradoja
Como paradoja se designa un hecho o una frase que
parece oponerse a los principios de la lógica. La palabra,
como tal, proviene del latín paradoxa, plural de
paradoxon, que significa ‘lo contrario a la opinión común’;
este a su vez viene del griego παράδοξα (parádoxa),
plural de παράδοξον (parádoxon), que podría traducirse
como ‘inesperado’, ‘increíble’ o ‘singular’.
En este sentido, una paradoja puede ser un hecho que,
en apariencia, es contrario a la lógica: “Ya nadie va a ese
lugar; está siempre lleno de gente”; “Este enunciado es
falso” (paradoja antinómica).
Como tal, la paradoja suele dar la impresión de oponerse
a la verdad o de contradecir el sentido común, no
obstante, la paradoja no encierra una contradicción
lógica, tan solo la aparenta: “¿Por qué si hay infinitas
estrellas el cielo es negro?” (paradoja de Olbers).
De allí que la paradoja se diferencie del sofisma, que es
un razonamiento lógico con apariencia de verdad, pero
que no es tal, como por ejemplo: “Todos los perros son
mortales. Aristóteles es mortal. Por lo tanto, Aristóteles es
un perro”.
Entre los temas más recurrentes en las paradojas se
encuentran las autorreferenciales: “Yo solía ser indeciso,
pero ahora no estoy muy seguro”; las de infinitud: “En un
hotel de infinitas habitaciones, siempre se puede aceptar
más huéspedes, aun si está lleno”, las circulares: “¿Qué
fue primero, el huevo o la gallina?”; las de confusión de
niveles de razonamiento: “Si Dios es omnipotente,
¿entonces puede crear una roca tan grande que no la
pueda cargar ni él mismo?”, entre muchas otras.
6.2 Analizo la siguiente paradoja y doy una explicación
posible y objetiva sobre ella.
Paradoja de Aquiles y la tortuga
La paradoja de Aquiles y la tortuga, afirma que sería
imposible que Aquiles alcanzara a la tortuga en una
carrera, siempre que le haya dado cierta ventaja de
partida.
La paradoja de Aquiles y la tortuga consiste en una
imaginaria carrera. Uno de los contrincantes (Aquiles) era
el más hábil de los guerreros aqueos, y vencedor de mil
batallas. Era un superhombre casi invencible, y apodado
“el de los pies ligeros”. El otro contrincante (la tortuga) es
un ser por todos conocido, de proverbial lentitud y bien
cachazudo. Dado que Aquiles es mucho más rápido que
la tortuga (supuestamente) antes de empezar decide
darle un estadio de ventaja, y tras dárselo, se da el
pistoletazo de salida (o se suena un cuerno, Y
argumentaba Zenón con mucha razón que así podíamos
seguir hasta el infinito, y que Aquiles jamás alcanzará a la
tortuga.
6.3 ¿Por qué el texto anterior se le denomina una
paradoja?
6.4 ¿Existen paradojas en la vida del ser humano?
6.5 Elaborar una pregunta problematizadora que genere
una cuestión existencial de modo paradójico

La paradoja es un excelente estímulo para la reflexión y

para el desarrollo de las capacidades analíticas, para la
comprensión de ideas abstractas, así como para el
desarrollo de destrezas intelectuales. Por este motivo,
encontramos paradojas en distintas disciplinas de
conocimiento, como las matemáticas, la filosofía, la
psicología, la física, etc.

Paradoja en retórica

En retórica, la paradoja es una figura de pensamiento que

supone el uso de expresiones, ideas, conceptos o frases
en los cuales subyace, en apariencia, una contradicción,
siendo que, no obstante, su función es otorgarle nuevas
dimensiones de sentido a aquello que describe. Un
ejemplo de paradoja literaria la encontramos en este
fragmento de un poema de Pablo Neruda: “Yo te amo
para comenzar a amarte,/ para recomenzar el infinito/ y
para no dejar de amarte nunca:/ por eso no te amo
todavía”.

Actividad 6

6.1 Complete el siguiente anunciado

Según el texto una paradoja es_____________________

_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________

6
Examen
1. Sócrates afirma que a los seres humanos hay que
ofrecerles un saber claro y sólido sobre lo universal y lo
esencial para que puedan ser buenos moralmente. En
este sentido, la moral socrática propone el bien como
norma constante de vida del hombre racional con el cual
alcanza su propia felicidad, porque para Sócrates
A. el conocimiento vale como sistema de principios
reguladores de la conducta.
B. la sabiduría es la que hace buenos a los hombres y
por eso es el fin último al que se debe aspirar.
C. lo bueno y lo útil son la única fuente de la felicidad
humana.
4. el sabio es el único ser que puede lograr
completamente la felicidad porque posee todo el
conocimiento.
2. La filosofía busca la representación de
conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método
para descubrir la verdad mediante preguntas continuas
hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método
la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes,
formas y modos cuya base para llegar a la idea pura
universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía
requiere para su estudio
A. un tipo de investigación definido según el objeto.
B. un procedimiento lógico de razonamientos ordenados.
C. una ciencia de conocimientos lógicos.
D. un método de investigación
3. La filosofía de Sócrates se identificaba por el
método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates
decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las
parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era
ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora
bien, así como las comadronas, él no podía parir por el
parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera
correctamente; es decir que
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir
conocimiento.
B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues
ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre
descubriera la verdad por sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue
concebido como un proceso doloroso.
7
4. Para Sócrates, la retórica es el arte de
cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto,
no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es
una herramienta en la búsqueda del poder como algunos
sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado
el poder gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero
papel de este arte al
A. presentar al poder como resultado accidental de la
retórica y como algo perjudicial para los hombres.
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad,
por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres
virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma
humana del mal.
5. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates
afirma que en todos los casos, es mejor sufrir una
injusticia que cometerla, y si se comete debe ser
confesada, pues el hombre que comete una injusticia y
queda impune, se convierte en el más desdichado de los
hombres, porque
A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que
los hombres inocentes paguen por él.
B. se convierte en alguien desconfiado de los demás,
pues sabe que ellos actuarán de igual forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo
tanto, expulsado de la polis y rechazado por los demás.
D. un alma injusta es un alma enferma y así como un
cuerpo enfermo es infeliz, un alma enferma es desdichada
6. La tradición filosófica moderna, cuando define
al hombre como animal racional, lo hace basándose en la
creencia de que la razón es una facultad que le ha dado
la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos
o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la
racionalidad no es una facultad natural sino una creación
artificial del ser humano, ya que
A. solo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad
y la riqueza de la naturaleza
B. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse
para no tener que pensar
C. solo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue
capaz de desarrollar su mente
D. la vida anímica de todas las personas está dominada
por su racionalidad esencial
ACTIVDAD NUMERO 7

Actividad Numero 7.1

Realizar un cuadro sinóptico mediante el cual se explique el pensamiento filosófico

de las cuatro principales escuelas presocráticas con su correspondiente
representante.

Es necesario realizar la consulta, y aplicar la información de la manera más sintética

posible. Se valorará específicamente síntesis, uso de conectores (flechas de
dirección, uso de llaves, Corchetes y paréntesis) Así mismo como la estructuración
lógica y subordinada de los conceptos investigados.

Actividad Numero 8

Mediante una estructura (mapa) conceptual explique en qué consiste la ontología 1y

la política platónica2. Se valorará la coherencia entre las flechas de dirección entre
los recuadros correspondientes, además se hará un especial énfasis en la síntesis
de los textos y la secuencia lógica de subordinación entre conceptos.

1
En la ontología de platón se explica la concepción del mundo de las ideas en sus diferentes ámbitos.
2
La política platónica está relacionada con el sujeto y las leyes determinantes desde el concepto de justicia
y el estilo de gobierno utópico. Se sugiere lectura de la magna obra, la republica de platón.