Sunteți pe pagina 1din 15

Doctorado en Ciencias de la Educación

Epistemología Clasificación de las teorías y su implicación en la educación.

Natalia E. Barrera Cañaveral


MDCO19656

Trabajo individual: “Ensayo del pensamiento colonial


en la educación”.
Unidad 4 (semana 4)

José Ricardo Alpuche Ibarra


Octubre 12 del 2019
Trabajo individual: “Ensayo del pensamiento colonial en la educación”.

Educación en Colombia, un análisis desde la epistemología del sur.

Según Mignolo, W. (2003). El descentramiento de la perspectiva epistémica colonial

implica un cuestionamiento a los parámetros, contenidos y postulados de aquellos

enfoques epistémicos de corte hegemónico, abstracto, desincorporado y deslocalizado,

que desde el eurocentrismo apuntalan una única manera de interpretar y conocer el

mundo

Para Gutiérrez, L. (2014). La educación colonial durante el gobierno del Nuevo Reino

de Granada se caracterizó por una política sistemática de la corona española, para que

los americanos no tuvieran acceso al nuevo sistema de ideas. Según Báez (2006), los

planes de estudios estaban dirigidos de tal forma, que los criollos no aprendieran sino

la doctrina cristiana con el propósito de que permanecieran sumisos, las escuelas eran

sostenidas por comunidades religiosas y particulares y el acceso estaba restringido

para la clase social de la élite.

Después de la independencia los criollos de la época conservan de la colonia, la

religión y ciencia útil, pero exaltan la libertad externa o “ruptura de los lazos coloniales y

el génesis del estado-nación liberal o la insistencia en la formación ciudadana”.

Terminada la emancipación, Bolívar se preocupó por el fomento de la educación y fue

creando escuelas, organizando colegios y haciendo realidad su concepción de la

educación. Los varones aprendían albañilería, carpintería y herrería para poder

desempeñarse en estos oficios y a las niñas les enseñaban las actividades llamadas
propias de su sexo”. Una de las primeras muestras de desigualdad y racismo sexual,

una división del trabajo por sexos, que todavía persiste en la sociedad moderna, pero

que poco a poco se ha ido solventando.

Los hechos ocurridos durante los años 1826 y 1832 marcados por hechos turbulentos:

revuelta de Páez en 1826, disolución del congreso de Ocaña, dictadura de Bolívar en

1828, ruptura con Santander, conspiración del 25 de septiembre de 1828, arresto y

exilio de Santander, guerra contra el Perú, retiro de Bolívar del gobierno en 1830,

disolución de la Gran Colombia e inestabilidad política que le siguió. En esta época el

progreso de la educación se frenó. El 12 de marzo de 1828, Bolívar abolió el uso de

textos de Benthan en Universidades y colegios y ordenó aumentar la instrucción

religiosa. Estas enseñanzas desconocieron las didácticas los pueblos indígenas y afros

por mantener una cultura tradicional de carácter oral dando inicio al proceso de

transculturización desde lo político y lo religioso, en este proceso se impuso elementos

como el lenguaje, las costumbres y las instituciones.

Luego de la independencia la disolución de la gran Colombia fue uno de los principales

fenómenos que estancaron la educación, La ley 14 de 1821, y posteriormente la ley

271 de 1826 reitera el fomento a cultivar las artes, la agricultura y el comercio por ser

“una fuente de progreso de la industria y de riqueza y poder para la nación”. Podemos

decir que prácticamente desde 1821 las políticas educativas estaban orientadas al

aumento de la riqueza y los interese capitalistas.

Uno de los aspectos más importantes se presenta el 8 de noviembre de 1925, se

establecen cátedras de derecho en colegios y universidades de acuerdo a los principios

de Jeremy Benthan, junto con la filosofía de Tracy; el primero es un Pensador inglés,


padre del utilitarismo, el segundo filósofo francés de la ilustración, Desde la perspectiva

de Tracy, la única forma de fundamentar una lógica es sobre la base del estudio de

nuestros medios de conocer, es decir, a partir del examen al que deben ser sometidas

nuestras operaciones intelectuales, examen que termina por reducirlas todas a la

facultad de sentir, estos principios epistemológicos fueron refutados por el filósofo y

filólogo bogotano Miguel Antonio Caro casi cincuenta años después, determinó que el

método que emplea Destutt de Tracy y que le permite reducir todas las facultades del

ser humano a la capacidad de sentir. En opinión de Miguel Antonio Caro este método

era defectuoso y por ello no resulta adecuado para investigaciones filosóficas en las

que se analice el ser humano, sus potencias y facultades. Es evidente que muy pocos

años después de la independencia como los plantea Ramón Grasfoguel la nación se

encuentra influenciada por pensadores eurocéntricos.

Según García, B (2007). a pesar de que la legislación contempló educación para las

mujeres, huérfanos, hijos expósitos, vagos, mendigos e indígenas, y que aunque su

cobertura no fue significativa, se sentaron las bases de una educación incluyente, en el

periodo 1821-1826. El gobierno se interesó por la educación de las niñas, a quienes

hasta entonces se les consideraba sin derechos, y mucho menos con acceso a los

centros educativos.

La educación de los primeros años de la República tuvo poca cobertura, Si bien los

desarrollos educativos de la Gran Colombia contribuyeron en la alfabetización de un

número considerable de habitantes, dejo por fuera del sistema a la educación

campesina”, las escuelas estaban ubicadas en los pueblos, ciudades y provincias, y allí

no les fue fácil a los campesinos acceder al proyecto educativo. En la actualidad el


tema de cobertura ha mejorado mucho en los centros urbanos, pero sigue siendo un

problema las regiones apartadas, un país como Colombia que ha sufrido las

penalidades de la guerra y el desplazamiento forzado, posee una población flotante,

ahora existe otro fenómeno es las migraciones de las fuerzas laborales, los

trabajadores se desplazan con sus familias a los centros de producción.

La “mentalidad social practica de los sectores trabajadores más pobres, ligados, sobre

todo, a las labores agropecuarias y mineras, que marcaba la impostergable necesidad

de aprender un oficio haciendo y generando algún tipo de renta familiar para alcanzar

niveles básicos de subsistencia, confluyeron en la manifestación de una actitud

negativa del pueblo llano frente a los esfuerzos estatales” (Torrejano, 2012, p.60). En

otras palabras, Torrejano muestra el desinterés de la clase trabajadora de la época, en

el proyecto educativo de los criollos ilustrados, ya que al sopesar los pro y los contra de

ir a la escuela primaria, pesaba bastante lo que dejarían de percibir económicamente,

al dedicarse a la educación, reemplazando el trabajo de la tierra. La educación no se

concebía como actividad rentable y se relacionaba más con la clase élite y la

oportunidad del ocio derivado de la posesión de la tierra y el capital; una de las

características de la educación de aquella época, se centralizó en las principales

ciudades: Bogotá, sede administrativa; Popayán, centro de las regiones productoras de

oro y Cartagena puerto más importante, en donde se concentraba la riqueza y la

prosperidad. En la actualidad se siguen presentando el mismo inconveniente, los

mejores centros educativos, las mejores universidades se encuentran en las capitales,

muchas personas se desplazan a las grandes capitales en búsqueda de mejores


oportunidades laborales y educativas, hoy sigue persistiendo el ideal que la educación

es exclusivamente para el trabajo.

El plan de 1826 diferenció el funcionamiento en la capital y el nivel regional, en donde

se trató de obstaculizar la implementación de las disposiciones centralistas contra los

deseos de autonomía de las regiones. Cada provincia quería tener las mismas

oportunidades en igualdad de condiciones a las del centro, desde colegios con estudios

válidos para títulos hasta escuelas lancasterianas. En toda la historia de la educación

en Colombia existirá un problema entre el gobierno central y el descentralizado, ya que

actualmente el ministerio de Educación establece las políticas, pero son los entes

descentralizados los encargados de cumplirlas en cada región, son notables las

diferencias en que cada secretaria de educación desarrolla programas de inversión,

esto se debe también a su capacidad financiera, a cual depende de las políticas del

ejecutivo.

Cuando Torrejano (2012) analiza la relación entre Iglesia y Estado, define algunos

intereses propios que permitieron el alejamiento entre las dos instituciones: La iglesia

católica juzgaba que por encima de preparar mano de obra debían formarse buenos

cristianos o “súbditos moralmente irreprochables educados en el seno de la doctrina

católica”, en cambio los legisladores colombianos pensaban en una educación útil que

estimulara la agricultura, minería, ganadería y comercio para lograr el progreso

económico, y reconocían el exagerado peso de la teología y la jurisprudencia, en ese

entonces el pensamiento radical, no permitió la educación desde la pluridiversidad.

Las reformas educativas en Colombia del siglo XX no son ajenas a la realidad del siglo

XIX, al inicio del siglo es fuerte la realidad social, económica y de toda índole como
consecuencia de la última guerra civil o guerra de los mil días y la separación de

Panamá. Sigue el poder la hegemonía conservadora con algunos cambios de

reconstrucción nacional y su vigencia perdura hasta 1930.

Ferro, Prieto & Quijano (2009) sostienen que, la reforma educativa colombiana en la

década de los noventa es consecuencia de las políticas mundiales de la economía de

mercado, establecida por organismos multilaterales en relación con el fenómeno de

globalización. Es así como el discurso económico se consolida bajo un esquema de

fortalecimiento democrático y de igualdad social, impulsando estrategias de poder y de

saber centradas en una serie de condiciones operativas e instrumentales, con el

objetivo de concebir la institución educativa como una empresa.

Según Atlas, S. (2009). En la enseñanza de las ciencias sociales desde el siglo XIX La

ausencia de pensadores no europeos es particularmente llamativa en los casos en que

ellos han influido en el desarrollo del pensamiento social. Típicamente, un texto sobre

la historia del pensamiento social o un curso sobre pensamiento y teoría social

abarcará a teóricos como Montesquieu, Vico, Comte, Spencer, Marx, Weer, Durjeim, y

otros. En general, no se incluyen pensadores no occidentales. Como consecuencia,

Occidente, y en particular los estadounidenses, británicos, franceses y alemanes, son

vistos como los únicos originadores de ideas en las ciencias sociales. No se plantea la

cuestión del origen multicultural de esas ciencias.

Para Mignolo los países latinoamericanos han tenido tres degradaciones de orden

mundial, La primera fue en su inicio, cuando ingresó en el imaginario cristiano-europeo

como región subordinada. La segunda ocurrió en el siglo XVIII, cuando los filósofos

franceses, fundamentalmente, reactivaron la disputa del Nuevo Mundo y rebajaron


América a una “juventud” que le hizo pensar a Hegel que América será el futuro,

mientras Europa era el presente y Asia el pasado, cuando Hegel decía América, en

1822, estaba pensando en Estados Unidos, no en América Latina o el Caribe.

Finalmente para Mignolo la tercera degradación se re-articuló en el imaginario del

mundo moderno-colonial, la división entre el Atlántico Norte, protestante, anglo y blanco

y el Atlántico Sur, católico, latino y no tan blanco ya es decir un racismo cultural

presente en América . Sin embargo considero que el problema colonial de la educación

que siempre ha existido es el problema la interculturalidad y la geopolítica del

conocimiento.
Conclusiones

La comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del

mundo, por eso pueden existir soluciones o alternativas diferentes, la sociedad no

puede seguir basándose en el pensamiento del hombre occidental. El mismo

Grosfoguel plantea que las ideas occidentales se han apropiado del mundo no

occidental y en su accionar han coartado la libertad epistemológica que existía.

Una premisa de las epistemologías del sur es la existencia de la diversidad, existen

diferentes formas de pensar, sentir, actuar, no se pueden desconocer las diferentes

percepciones de las culturas, sus tradiciones, las diferentes organizaciones sociales y

culturales y la provisión de bienes y recursos económicos.

El trabajo teórico empírico de la epistemología del sur es el presente como el

resultado de un pasado incompleto, desde las sociología de las ausencia se determina

el presente incumplido, en su momento de incumplimiento, bajo esta premisa es que

Grosfoguel explica los diferentes genocidios epistémicos y como sus postulados desde

un enfoque histórico se ubica en el proceso de los diferentes Genocidios epistémicos,

Colombia es un país que en su historia al igual que en los países latinoamericanos sus

sistemas educativos sufren de Racismo cultural y dependencia de eurocentrismo.

GRosfoguel, R (2006). Propone una descolonización epistemológica como paradigma

moderno del conocimiento, implica en este caso desplazarse de la universidad a la

pluriversidad, retomar el pensamiento crítico de múltiples orígenes, sin excluir a nadie

de la conversación y sin situar a nadie por encima de nadie. Una conversación donde

todos participen como uno entre otros.


El éxito de un sistema educativo, su eficacia e impacto amplio y contundente dependen
directamente de la inversión económica. Las metodologías y propuestas pedagógicas
deben encontrarse contextualizadas con respecto a la población y a sus necesidades.

La democratización sin lugar a dudas se puede dar por medio de la implementación de


las nuevas tecnologías que permitan superar barreras de espacio y el tiempo. Sin
embargo, la infraestructura adecuada es indispensable para asegurar que dichas
tecnologías lleguen a las poblaciones más recónditas. Es así como uno de los fracasos
del sistema educativo en Colombia corresponde a la poca inversión pública.
Otro inconveniente puede derivarse del hecho de que el Ministerio de Educación
Nacional sigue dependiendo del gobierno de turno, lo cual también ha sido un
impedimento histórico para el logro de las metas propuestas.
Referencias bibliográficas

Atlas, S. (2009). El eurocentrismo y la necesidad de repensar las ciencias sociales.


Recuperado de la web de : https://www.webislam.com/articulos/35966-
el_eurocentrismo_y_la_necesidad_de_repensar_la_ensenanza_de_ciencias_sociales.h
tml

Báez, M. (2006). La educación en los orígenes republicanos de Colombia. Tunja:


Imprenta y publicaciones de la Uptc.

Ferro, J. Prieto C. & Quijano L. (2009). Economía, globalización y educación. Revista


Educación y Ciencia, Julio diciembre, Núm. 12. Centro de Investigación y Extensión de
las Facultad de Educación, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia.
Colombia. Págs. 13-36

García, B. Y. (2007). De la educación doméstica a la educación publica en Colombia.


transiciones de la colonia a la República. Bogotá: Pro-offset editorial S,A

Grosfoguel, R. (2006). Diálogos descoloniales con Ramón Grosfoguel:


Trasmodernizarlos feminismos. Recuperado de la web de:
http://www.revistatabularasa.org/numero-7/grosfoguel.pdf

Grosfoguel, R. (2013). Para una descolonización epistemológica del


paradigmamoderno del conocimiento. Recuperado de la web de:
http://www.academia.edu/5738901/_Para_una_descolonizaci%C3%B3n_epistemol%C3
%B3gica_del_paradigma_moderno_del_conocimiento_

Gutierrez, L (2014). A modo de historiografía de la educación colombiana en los


primeros años de independencia. Recuperado de la web de:
http://biblioteca.uniminuto.edu/ojs/index.php/praxis/article/viewFile/997/937
Mignolo, W. (2003). Las geopolíticas del conocimiento y colonialidad del poder.
Recuperado de la web de: https://journals.openedition.org/polis/7138

Torrejano, R. H. (2012). Historia de la educación en Colombia: un siglo de reformas


(1762- 1870). Bogotá: Editorial Temis S.A.
Conclusión
Referencias

S-ar putea să vă placă și