Ebook - Pre Enem - Filosofia e Sociologia

PRÉ ENEM
2019
FILOSOFIA E SOCIOLOGIA
Filosofia/Sociologia
Política Moderna
Resumo
Maquiavel
Maquiavel se caracterizou acima de tudo por buscar construir uma explicação inteiramente realista da
política. Para ele, quando procuramos entender o que algo deveria ser, acabamos por não entender o que ele é
e, portanto, acabamos por desconhecê-lo. Para Maquiavel, em primeiro lugar, se queremos ter uma percepção
realista da política, devemos ter em mente que ela é obra dos homens e que os homens são fundamentalmente
maus e que a política é, portanto, basicamente um jogo de interesses. Assim, a função da política não é tornar
as pessoas melhores, mais virtuosas ou construir uma sociedade. Seu papel é pura e simplesmente manter a
ordem. A função do governante é gerenciar as relações de poder no interior da comunidade, não permitindo que
ela saia dos limites.
Na medida em que é responsável por manter a ordem, o governante tem o direito e a obrigação de utilizar
todos os meios necessários para tal. Se for necessário matar, matar. Se for necessário mentir, mentir. Se for
preciso trair, trair. Toda ação governamental se justifica pelo critério da eficiência, isto é, na medida em que seja
capaz de realizar a tarefa da política, que é manter a ordem e a paz. Como só o poder pode limitar o poder, o
uso da força é necessário. Segundo o autor, entre ser temido e ser amado, o governante deve, a princípio, desejar
ambos, mas, se tiver de escolher entre um dos dois, deve preferir ser temido, dado que o medo é muito mais
firme do que o amor. Mas veja: apesar de separar inteiramente a ética e a religião da política, Maquiavel não
está defendendo que o monarca possa agir como um tirano inteiramente arbitrário, que faz o que quer sem se
importar com os demais e impõe sua força de modo inteiramente autoritário. O que Maquiavel diz é que o
príncipe deve agir de modo bruto quando for necessário. Para ele, se o rei se utiliza da brutalidade sem um
motivo razoável, ele não só não está cumprindo seu papel, como também o está pondo em perigo e diminuindo
sua autoridade perante o povo.
Em suma, a política é a arte da difícil conjugação entre dois elementos: a virtú e a fortuna. No linguajar
maquiavélico, fortuna não é sinônimo de riqueza, mas sim se refere à sorte, ao acaso, ao âmbito do imprevisível
nas relações humanas. Por sua vez, a virtú se refere à sagacidade humana, isto é, a capacidade do governante
de utilizar os momentos fornecidos pela fortuna ao seu favor. Veja: a virtú não se confunde com a força bruta.
Ela é a habilidade de se utilizar dos meios e situações disponíveis para realizar aquilo que a manutenção do
Estado e da ordem política exigem. Sem se pautar por parâmetros morais ou religiosos, o príncipe deve sempre
fazer o que for preciso, no momento certo.
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Teoria contratualista
Em um período marcado fortes mudanças políticas, especialmente pela formação dos Estados nacionais
e pelos conflitos religiosos surgidos após a Reforma Protestante, alguns importantes filósofos, conhecidos
como contratualistas, tomaram a peito a tarefa de encontrar uma nova resposta para o mais tradicional
problema da filosofia política: afinal, por quê e para que existe a autoridade do Estado? De fato, não há filósofo
dedicado ao estudo do governo e das leis, desde a Grécia antiga, que não tenha se colocado diante desta
pergunta e buscá-lo respondê-la. Justamente por isso, o que tornou a perspectiva contratualista interessante e
inovadora não foi exatamente a questão que ela levantou, mas sim o modo como tentou resolvê-la. Criado pelo
pensador britânico Thomas Hobbes, este novo de método para a justificação do poder político foi tão influente
que mesmo autores que criticaram duramente as ideias de Hobbes, como Locke e Rousseau, assumiram o
método contratualista.
Curiosamente, o raciocínio que fundamenta a metodologia contratualista é algo bastante simples. Em
primeiro lugar, se o que está em jogo é descobrir qual é a importância da ordem política, o primeiro passo é
imaginar como seria a vida humana sem a política: uma condição chamada por Hobbes de estado de natureza.
Uma vez concebido tal estado inicial pré-político, cabe entender o que levaria as pessoas deste estado de
completa liberdade e ausência de leis a preferirem abandoná-lo e ingressarem no estado civil e político. Uma
vez que no estado de natureza todos os homens seriam totalmente livres, o ingresso no estado político não
poderia ser de modo algum imposto e só pode então ser compreendido como um contrato social, isto é, um
acordo entre os indivíduos, que livremente abririam mão de sua autonomia completa a fim de constituírem o
Estado. Não à toa, é por isso que a corrente iniciada por Hobbes é chamada de contratualismo: segundo esta
visão, o que fundamenta e legitima o exercício do poder pelo Estado é um contrato livremente assumido pelos
cidadãos em um hipotético estado de natureza. É necessário assinalar esse hipotético, pois os autores
contratualistas não necessariamente se comprometem com a ideia de que este acordo foi literal e histórico.
Para muitos, o contrato não passa de uma metáfora.
O contratualismo de Hobbes
Hobbes era um pensador profundamente pessimista a respeito da natureza humana. O autor
compreendia que o homem é acima de tudo um ser egoísta. Assim sendo, segundo Hobbes, em um estado de
natureza, sem leis ou regras que os reprimam, os homens viveriam em um estado de conflito constante e
irresolvível, uma “guerra de todos contra todos”. Ora, que fazer então? Segundo Hobbes, há uma única saída
possível para tal calamidade: a fim de obter a paz e a ordem, os homens teriam que renunciar à sua liberdade
natural e se submeter ao Estado, uma instituição que governaria sobre eles, privando-os de sua liberdade e
impondo seu domínio pela lei, mas que, em contrapartida, impediria a guerra e os conflitos entre os homens.
Eis o contrato social hobbesiano.
A consequência mais imediata da filosofia política de Hobbes é a defesa do absolutismo como forma de
governo. De fato, como o papel central do Estado é manter a ordem e conter o egoísmo natural humano, seu
poder, segundo Hobbes, deve ser fortemente concentrado e o governante está autorizado a fazer tudo o que
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for necessário a fim de manter a ordem, ainda que pareça imoral. Com efeito, uma vez que se trata de um
contrato, o povo não tem o direito de dar um passo atrás e reclamar sua liberdade de volta, rebelando-se contra
o governo. Isto seria apenas descumprimento de contrato social estabelecido entre governantes e governados.
O contratualismo de Locke
John Locke também acreditava que a única maneira efetivamente razoável de justificar a existência do
poder político seria através da metodologia contratualista. No entanto, Locke não tinha uma visão tão
pessimista da natureza humana. Ele defende um ideal de governo divergente ao de Hobbes: enquanto o
segundo foi um célebre advogado do absolutismo monárquico, Locke é considerado o pai do liberalismo político,
uma concepção que vê na garantia da liberdade o papel central do governo.
Locke não negava que somos autointeressados e buscamos a satisfação de nossos desejos, porém
afirmava também que todos nós temos certo senso moral. Com efeito, o estado de natureza é um estado sem
lei política, mas vigora nele a lei moral racional, chamada por ele de lei da natureza, a qual nos indica o que é
certo e errado independentemente da lei estabelecida pelo Estado. Assim sendo, os homens são capazes de
perceber pela razão que são iguais e que, portanto, devem tratar-se de modo igualitário: é a igualdade essencial
de todos os homens que exige um respeito igual de uns para com os outros. Por sua vez, também segundo
Locke, da lei natural se derivam direitos naturais, isto é, certos bens básicos que todo ser humano merece ter
reconhecidos. Tais direitos (embrião da ideia futura de direitos humanos), segundo Locke, são três: o direito à
vida, à liberdade e à propriedade privada. Sua decorrência da lei natural seria nítida: se todos os homens são
iguais, um não tem direito a tomar a vida do outro nem de se impor sobre a liberdade do outro e tampouco tem
direito a tomar para si aquilo que o outro adquiriu com seu trabalho. Vê-se assim que o trabalho seria o
fundamento do direito à propriedade privada e que todos os três direitos se reduzem à defesa da liberdade do
indivíduo frente aos demais.
Ora, mas se o estado de natureza não é um conflito generalizado como pensava Hobbes, o que então,
segundo Locke, levaria as pessoas a livremente abandoná-lo e ingressarem no estado político? Mesmo o estado
de natureza não sendo um estado de guerra, não se pode negar que conflitos ocorreriam eventualmente. Dessa
forma, apesar de possuir uma lei moral que o regule, o estado de natureza não possui uma autoridade para
aplicar essa lei. A falta dessa autoridade comum é que levaria os homens a decidirem ingressar no estado
político mediante um contrato social. De fato, sem uma instituição a zelar pela justiça, os homens possuem
direitos no estado de natureza, mas o aproveitamento desses direitos é incerto.
Uma vez que a função do contrato social lockeano não é garantir a paz, mas sim garantir uma mais
eficiente aplicação da justiça da lei da natureza e um mais seguro uso dos direitos naturais, tal contrato não
implica a renúncia completa da liberdade. O poder do governo não deve ser absoluto, mas limitado. A lei civil
deve apenas exprimir e garantir a perfeita execução da lei natural e dos direitos básicos. Inclusive, para Locke,
caso o governo não cumpra com seu papel e viole a lei moral e os direitos naturais, o povo tem o direito e
mesmo o deve de se rebelar, afinal, um contrato quebrado não tem mais qualquer valor.
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O contratualismo de Rousseau
Tal como Locke e Hobbes, Rousseau era um contratualista. Chegou ele, porém, a conclusões totalmente
diferentes dos dois pensadores ingleses. Ao analisar qual seria a condição do homem no estado de natureza,
sem qualquer tipo de laço político, totalmente livre e independente, Rousseau concluiu que o estado de natureza
seria um estado de absoluta paz e tranquilidade, mesmo sem qualquer lei, política ou racional, que o regulasse.
É que, para o filósofo iluminista, o homem é naturalmente bom; a sociedade é que o corrompe. Segundo
Rousseau, sem a intervenção das normas sociais, o homem se comportaria como um animal, guiando-se não
pela sua razão, mas sim por instintos (é a chamada “teoria do bom selvagem”). Como, para o filósofo, os
instintos mais básicos do homem são o amor de si (interesse pelo próprio bem-estar e conservação) e a piedade
(repugnância natural pela morte ou sofrimento de qualquer ser sensível, em especial os semelhantes), então o
estado de natureza seria, a princípio, totalmente pacífico, pois os homens jamais se atacariam gratuitamente.
Por que, então, surgiu o Estado político? Bem, os problemas no estado de natureza se iniciaram quando
surgiu a propriedade privada. A princípio somente um modo de cada um manter sua sobrevivência, a
propriedade acabou por introduzir a desigualdade social, opondo ricos e pobres e gerando uma série de
conflitos e lutas por poder. Foi quando surgiu a necessidade de um poder comum para regular a vida das
pessoas e as regras de justiça e moralidade ditadas pela razão se tornaram mais importantes que os instintos
e sentimentos naturais: surgiu a política. Perceba, porém, que o Estado não surge aí como um bem, mas sim
apenas para impedir um mal maior. Ideal mesmo seria que tudo permanecesse tal como antes da propriedade
privada. Como, porém, isso não é possível, como o homem já se encontrava irremediavelmente corrompido
pela vida em sociedade, então que haja a política. É necessário lembrar, porém, diz Rousseau, que o contrato
social não é um acordo entre senhores e escravos, mas sim um pacto político entre iguais para instaurar uma
vontade geral que deverá se sobrepor a todas as vontades particulares. Assim, é necessário diferenciar governo
e soberania. Se o governo pode ser exercido por um único indivíduo ou um grupo limitado, a soberania, por sua
vez, é e permanece sempre sendo do povo como um todo. Na medida em que o governo não cumpra a vontade
geral, o povo tem todo o direito de substituir aquele que não está exercendo corretamente sua função. Não à
toa, Rousseau era um crítico do absolutismo considerava a democracia uma forma superior de governo.
Montesquieu e a Divisão dos poderes

Deve-se a Montesquieu a ideia da separação e da harmonia dos poderes, o que hoje é ainda vigente nas
democracias contemporâneas. Ele parte da ideia de que apenas o poder pode frear o poder e, portanto, é
necessário que cada um dos três poderes (executivo, legislativo e judiciário) permaneça autônomo, não
podendo ser constituído pelas mesmas pessoas. É importante notar que o artigo 16 da Declaração dos direitos
do homem e do cidadão, de 1789, que afirma que “Toda sociedade em que não for assegurada a garantia dos
direitos e determinada a separação dos poderes não tem Constituição”.
No entanto, é notável o fato de que a separação dos poderes, pela qual o filósofo francês é mais
conhecido, não é tão clara quanto pode parecer se levarmos a sério o conjunto da sua principal obra, “O espírito
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das leis”. Há passagens que sugerem que a separação que ele propunha não era tão rígida assim. A questão
principal era haver uns equilíbrios, uma harmonia, entre esses poderes.
Adam Smith e o Liberalismo Econômico

Em 1776, Adam Smith escreveu sua obra mais importante, “A riqueza das nações”. Uma das frases que
melhor resume o pensamento de Smith é a de que "não é da benevolência do padeiro, do açougueiro ou do
cervejeiro que eu espero que saia o meu jantar, mas sim do empenho deles em promover seu auto interesse”.
Isso significa que, do seu ponto de vista, a iniciativa privada deveria agir livremente, com pouca ou nenhuma
interferência governamental. A sua tese, portanto, era contrária ao mercantilismo e aos direitos feudais, tendo
exercido uma influência muito grande na burguesia da época (comerciantes, industriais e financistas).
De acordo com Adam Smith, a divisão do trabalho era um fator importantíssimo para o liberalismo
econômico. Nesse sentido, o comerciante ou mercador seria levado por uma “mão invisível” a promover o bem-
estar da sociedade na medida em que estaria contribuindo para o avanço econômico. Assim, Smith rechaça a
ideia de que a riqueza de uma nação estaria relacionada com a quantidade de ouro e prata existente em seu
cofre. Ao contrário, a riqueza de uma nação está relacionada, do seu ponto de vista liberal, com a habilidade de
produzir bens. Seu ponto de vista foi fundamental para a economia política na medida em que ele estava
combatendo o mercantilismo que era vigente no século XVIII.
Ainda sobre a “mão invisível”, conceito estabelecido na sua principal obra, trata-se de um termo para
descrever como, numa economia de mercado, apesar de não haver uma entidade coordenadora do interesse
comum, é como se houvesse uma força invisível que orienta e regula a economia. Em grande medida, podemos
compreender a “mão invisível” da economia, a que Smith faz menção, como aquilo que chamamos hoje da lei
da oferta e da procura. Trata-se, portanto, de uma ordem econômica que regula a economia sem a interferência
do Estado.
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Exercícios
1. Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. Responde-se que
ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que
amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que
são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são
inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo
está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e políticas. Maquiavel
define o homem como um ser
a) munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.
2. Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja contido pelo poder.
Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo,
exercesse esses três poderes: o de fazer leis, o de executar as resoluções públicas e o de julgar os crimes
ou as divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo e Judiciário,
atuando de forma independente para a efetivação da liberdade, sendo que esta não existe se uma mesma
pessoa ou grupo exercer os referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo Abril Cultural, 1979 (adaptado).
A divisão e a independência entre os poderes são condições necessárias para que possa haver liberdade
em um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às instituições do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de um governante eleito.
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3. Tudo aquilo que é válido para um tempo de guerra, em que todo homem é inimigo de todo homem, é
válido também para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurança senão a que lhes
pode ser oferecida por sua própria força e invenção.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Abril Cultural, 1983
Não vamos concluir, com Hobbes que, por não ter nenhuma ideia de bondade, o homem seja
naturalmente mau. Esse autor deveria dizer que, sendo o estado de natureza aquele em que o cuidado
de nossa conservação é menos prejudicial à dos outros, esse estado era, por conseguinte, o mais próprio
à paz e o mais conveniente ao gênero humano.
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 1993
(adaptado).
Os trechos apresentam divergências conceituais entre autores que sustentam um entendimento

segundo o qual a igualdade entre os homens se dá em razão de uma
a) predisposição ao conhecimento.
b) submissão ao transcendente.
c) tradição epistemológica.
d) condição original.
e) vocação política.
4. Oswald de Andrade, no Manifesto Antropofágico, procurou transformar o "bom selvagem" de Rousseau

num aguerrido selvagem devorador, que digere e transforma a cultura europeia do colonizador, tornando-
a parte de sua própria cultura. Considerando a questão do "bom selvagem" no pensamento de Rousseau,
é correto afirmar.
a) A idealização do bom selvagem, no estado de natureza, representa a exaltação da animalidade do
homem primitivo que, no estado civil, adquire forma agressiva.
b) A felicidade original do bom selvagem se realiza no suor de seu trabalho em sua propriedade, de
onde retira o necessário para a sua sobrevivência.
c) O homem, degenerado pela civilização, só poderá recuperar a felicidade que desfrutava no estado
de natureza com o retorno à vida isolada no meio das florestas.
d) No estado de natureza, o bom selvagem busca satisfazer sua necessidade inata de reconhecimento
de si e de admiração pelo outro.
e) No estado de natureza, o bom selvagem é autossuficiente e vive isolado, sobrevivendo com o que a
natureza lhe provê e de acordo com suas necessidades inatas.
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5. Para John Locke, no estado de natureza há liberdade e respeito entre os homens. Porém, esse estado
pode degenerar-se em estado de guerra, no qual o respeito pela liberdade desaparece. Segundo Locke, a
solução para esse problema gerado pelo estado de guerra é
a) a instauração do estado civil, pois é a única forma de haver garantia para a liberdade, ainda que, de
certo modo, restrita.
b) a declaração de guerra de todos contra todos, pois desse modo, a liberdade é garantida pelo livre
uso da força.
c) a instauração do estado civil, no qual a liberdade é garantida pelo poder absoluto dos reis, isto é,
poder sem qualquer tipo de limite.
d) a permanência no estado de natureza, uma vez que o estado civil pode se tornar despótico.
e) a permanência no estado de natureza, uma vez que sem a noção de propriedade privada o homem
vivia bem.
6. TEXTO I
Até aqui expus a natureza do homem (cujo orgulho e outras paixões o obrigaram a submeter-se ao
governo), juntamente com o grande poder do seu governante, o qual comparei com o Leviatã, tirando
essa comparação dos dois últimos versículos do capítulo 41 de Jó, onde Deus, após ter estabelecido o
grande poder do Leviatã, lhe chamou Rei dos Soberbos. Não há nada na Terra, disse ele, que se lhe possa
comparar.
HOBBES, T. O Leviatã. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
TEXTO II
Eu asseguro, tranquilamente, que o governo civil é a solução adequada para as inconveniências do estado
de natureza, que devem certamente ser grandes quando os homens podem ser juízes em causa própria,
pois é fácil imaginar que um homem tão injusto a ponto de lesar o irmão dificilmente será justo para
condenar a si mesmo pela mesma ofensa.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Petrópolis: Vozes, 1994.
Thomas Hobbes e John Locke, importantes teóricos contratualistas, discutiram aspectos ligados à
natureza humana e ao Estado. Thomas Hobbes, diferentemente de John Locke, entende o estado de
natureza como um(a)
a) condição de guerra de todos contra todos, miséria universal, insegurança e medo da morte violenta.
b) organização pré-social e pré-política em que o homem nasce com os direitos naturais: vida, liberdade,
igualdade e propriedade.
c) capricho típico da menoridade, que deve ser eliminado pela exigência moral, para que o homem
possa constituir o Estado civil.
d) situação em que os homens nascem como detentores de livre-arbítrio, mas são feridos em sua livre
decisão pelo pecado original.
e) estado de felicidade, saúde e liberdade que é destruído pela civilização, que perturba as relações
Sociais e violenta a humanidade.
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7. Sendo os homens, por natureza, todos livres, iguais e independentes, ninguém pode ser expulso de sua
propriedade e submetido ao poder político de outrem sem dar consentimento. A maneira única em virtude
da qual uma pessoa qualquer renuncia à liberdade natural e se reveste dos laços da sociedade civil
consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-se em comunidade para viverem com
segurança, conforto e paz umas com as outras, gozando garantidamente das propriedades que tiverem
e desfrutando de maior proteção contra quem quer que não faça parte dela.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Os pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1978.
Segundo a Teoria da Formação do Estado, de John Locke, para viver em sociedade, cada cidadão deve
a) manter a liberdade do estado de natureza, direito inalienável.
b) abrir mão de seus direitos individuais em prol do bem comum.
c) abdicar de sua propriedade e submeter-se ao poder do mais forte.
d) concordar com as normas estabelecidas para a vida em sociedade.
e) renunciar à posse jurídica de seus bens, mas não à sua independência.
8. Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo é decidido por Deus e
pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes transformações ocorridas, e
que ocorrem diariamente, as quais escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar
inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos,
mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor
demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.
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9. O homem natural é tudo para si mesmo; é a unidade numérica, o inteiro absoluto, que só se relaciona
consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil é apenas uma unidade fracionária que se liga
ao denominador, e cujo valor está em sua relação com o todo, que é o corpo social. As boas instituições
sociais são as que melhor sabem desnaturar o homem, retirar-lhe sua existência absoluta para dar-lhe
uma relativa, e transferir o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular não se julgue mais
como tal, e sim como uma parte da unidade, e só seja percebido no todo.
ROUSSEAU, J. J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
A visão de Rousseau em relação à natureza humana, conforme expressa o texto, diz que
a) o homem civil é formado a partir do desvio de sua própria natureza.
b) as instituições sociais formam o homem de acordo com a sua essência natural.
c) o homem civil é um todo no corpo social, pois as instituições sociais dependem dele.
d) o homem é forçado a sair da natureza para se tornar absoluto.
e) as instituições sociais expressam a natureza humana, pois o homem é um ser político.
10. A importância do argumento de Hobbes está em parte no fato de que ele se ampara em suposições
bastante plausíveis sobre as condições normais da vida humana. Para exemplificar: o argumento não
supõe que todos sejam de fato movidos por orgulho e vaidade para buscar o domínio sobre os outros;
essa seria uma suposição discutível que possibilitaria a conclusão pretendida por Hobbes, mas de modo
fácil demais. O que torna o argumento assustador e lhe atribui importância e força dramática é que ele
acredita que pessoas normais, até mesmo as mais agradáveis, podem ser inadvertidamente lançadas
nesse tipo de situação, que resvalará, então, em um estado de guerra.
RAWLS, J. Conferências sobre a história da filosofia política. São Paulo: WMF, 2012 (adaptado).
O texto apresenta uma concepção de filosofia política conhecida como

a) alienação ideológica.
b) microfísica do poder.
c) estado de natureza.
d) contrato social.
e) vontade geral
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Gabarito
1. C
O escritor florentino Nicolau Maquiavel teve uma importância inovadora como fundador da política
moderna ao separar ética de política. Maquiavel acreditava que a natureza humana é essencialmente má e
os indivíduos deveriam conseguir ganhos a partir do menor esforço. Como cita no texto, os homens “duma
maneira geral, são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro,” portanto sempre guiados
por interesses.
2. D
O filósofo iluminista Montesquieu era contra o absolutismo monárquico, pois, na sua visão, este tipo de
governo – onde o poder era concentrado apenas nas mãos do soberano – amplia a desigualdade,
favorecendo apenas o soberano e sua família. Montesquieu propôs que o poder político fosse dividido,
então, em três partes, o legislativo, o executivo e o judiciário.
3. E
A questão demonstra a contraposição de Hobbes e Rousseau sobre o estado de natureza do homem.
Apesar de cada um dos autores defender propostas distintas sobre a condição original do homem,
concordam que seria um estado de liberdade.
4. E
a) Incorreta. De modo algum Rousseau atribui animalidade ao Essa foi uma crítica irônica feita por Voltaire
a Rousseau.
b) Incorreta. No estado de natureza, segundo Rousseau, o não detém qualquer propriedade. A propriedade
privada marcará o fim do estado de natureza e sua passagem para o estado de sociedade. Essa
proposição, na verdade, reflete o pensamento de Locke sobre a felicidade associada ao trabalho e à
propriedade privada.
c) Incorreta. Para Rousseau, não há qualquer possibilidade de o ser humano degenerado pela civilização
o resgatando a unidade com a natureza. No estado civil, o ser humano está determinado pela ruptura
com a natureza (interna e externa).
d) busca o reconhecimento de si e a admiração do outro. Isso só se realizou quando o ser humano perdeu
o estado de natureza, no qual vivia plenamente de forma autossuficiente sem a necessidade do outro.
A vaidade e a ilusão da aparência marcam o ser humano no estado civil.
e) Correta. Para Rousseau, o "bom selvagem" realiza sua existência em um estado anterior ao da
sociedade (estado civil), de forma livre e totalmente independente, sem qualquer vínculo social e em
unidade plena com a natureza.
5. A
a) Correta. Como parte do pensamento jusnaturalista, Locke está convencido de que os direitos naturais
humanos não desaparecem em estado de sociedade. Pelo contrário, eles subsistem, limitando, dessa
maneira, o poder do Estado.
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b, c e d) Incorretas. Para John Locke, o estado de natureza pode levar à guerra devido às paixões livres dos
homens. Assim, o único modo para encerrar este estado é o Pacto Social, um contrato, no qual todos abrem
mão de sua liberdade para que o Estado assegure sua segurança e liberdade.
6. A
Diferente de Locke, para o filósofo contratualista Thomas Hobbes, no estado de natureza existiam conflitos
constantes, “o homem era lobo do próprio homem”.
7. D
Na perspectiva liberal de Locke, a comunidade política se inicia quando os homens renunciam à sua
liberdade absoluta, que têm por natureza, e assumem uma liberdade mais restrita, limitada pelas normas
sociais. Tal restrição auto imposta, porém, tem como objetivo não diminuir o homem, mas melhor garantir
os seus direitos naturais, que são mal protegidos no estado de natureza. Entre os direitos naturais está a
propriedade privada.
8. C
O texto de Maquiavel se relaciona ao pensamento político renascentista ao ressaltar o domínio do livre-
arbítrio sobre a sorte. Dessa maneira, Maquiavel apresenta o princípio básico defendido pelos
renascentistas que era a utilização da razão como principal instrumento para compreender o universo e a
natureza.
9. A
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]
Somente a alternativa [A] está correta. O homem civil, segundo o texto de Rousseau, corresponde àquele
que, desviando de sua própria natureza, se torna um indivíduo relacional à comunidade política.
[Resposta do ponto de vista da disciplina de Filosofia]

Se fizéssemos um exercício de completa abstração e pensássemos unicamente a partir do ponto de vista
do “homem natural”, então poderíamos dizer que a sua “transformação” em homem civil seja um desvio.
Porém, Rousseau não dá a entender que tal passagem para a vida civil seja simplesmente um artifício, um
desvio da rota natural. Segundo um trecho de sua obra, Contrato Social, a passagem é inevitável para a
própria conservação do homem e, portanto, um tanto natural, isto é, ela se cria pelo movimento da própria
natureza do homem.
“Esse estado primitivo não pode mais subsistir, e o gênero humano pereceria se não mudasse sua maneira
de ser. Ora, como é impossível aos homens engendrar novas forças, mas apenas unir e dirigir as existentes,
não lhes resta outro meio para se conservarem senão formar, por agregação, uma soma de forças que
possa vencer a resistência, pô-los em movimento por um único móbil e fazê-los agir em concerto”. (J-J.
Rousseau. Contrato social. In Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 602).
10. C
Thomas Hobbes é um dos filósofos contratualistas, exatamente por considerar que toda comunidade
política é fundada em um pacto social. A ausência desse pacto faz com que os indivíduos estejam em um
estado de natureza, na qual haveria a guerra de todos contra todos.
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Revolução científica
Resumo
A Revolução Científica foi um período no início da Idade Moderna marcado por uma verdadeira ruptura
no que se refere à metodologia científica e à própria relação da ciência com a filosofia. Até a Idade Média, a
mentalidade científica estava atrelada à filosofia aristotélico-tomista e a religiosidade, o que restringia
fortemente as suas possibilidades de transformação. Se a Idade Média, em termos culturais, esteve marcada
pelo Teocentrismo - na medida em que Deus era a grande preocupação do homem medieval - a era moderna
ficou marcada pelo Antropocentrismo, ou seja, pela valorização e pela crença de que o ser humano, através da
sua racionalidade, poderia construir um conhecimento mais seguro, baseado no método experimental, que
pudesse intervir e transformar a natureza.
Uma das transformações mais importantes ocorridas durante a Revolução Científica foi a substituição
da teoria geocêntrica (aceita por mais de vinte séculos) pela teoria heliocêntrica. Assim, descobre-se que a
Terra não é - como antes se acreditava - o centro do Universo, mas sim o Sol. Outro fator fundamental do
período é o interesse científico pelo método como uma forma de alcançar um conhecimento mais seguro.
Neste âmbito não podemos deixar de destacar os trabalhos, no campo da filosofia, de René Descartes, Francis
Bacon, John Locke e David Hume, e, no campo da ciência, de Galileu, Kepler e Newton.
No que se refere ao método experimental adotado a partir da Revolução Científica, ele possui as
seguintes etapas: observação, hipótese, experimentação, generalização e teoria. A observação, como uma
primeira etapa do método, é uma observação rigorosa, precisa, metódica, já orientada por uma teoria e, em
diversos casos, auxiliada por instrumentos técnicos que permitem maior objetividade.
Após a observação, temos a formulação da hipótese, que nada mais é do que a antecipação de uma
conclusão que deverá ser ou não comprovada pela experiência. Já no que se refere à experimentação, trata-se
de proporcionar condições específicas de observação a fim de que seja possível aceitar ou refutar a hipótese
defendida pelo cientista. O próximo passo do método é a generalização, que é a formulação de leis. Aquelas
relações que se mostraram regulares na etapa da experimentação poderão, finalmente, passar por uma
generalização. Por fim, a teoria é um tipo de generalização mais ampla, capaz de relacionar leis de campos
distintos e de possibilitar novas pesquisas, abrindo novos campos de investigação.
1
Teoria do conhecimento: racionalismo e empirismo
Na modernidade, com as transformações ocorridas pela revolução científica, surge uma nova forma de
investigação filosófica chamada de teoria do conhecimento. Essa nova vertente de investigação filosófica
buscava responder, em grande medida, a seguinte pergunta: De que forma o ser humano alcança
conhecimento? De que maneira ele apreende os objetos externos a ele? Neste contexto, surgiram duas
correntes filosóficas distintas que buscavam responder essas perguntas, a saber: o racionalismo e empirismo.
René Descartes
Descartes era um racionalista. Para ele a verdade só pode ser alcançada pela razão humana. Os
racionalistas partem da ideia de que os sentidos são enganosos e, por esse motivo, incapazes de nos revelar o
conhecimento verdadeiro. Somente princípios lógicos podem dar base a conhecimentos seguros. Para esses
teóricos todos os homens possuem uma gama de princípios inatos fundamentais.
Para alcançar o conhecimento verdadeiro Descartes propõe realizar o método da dúvida, que consiste
em pôr à prova tudo o que sabemos, a famosa dúvida hiperbólica. São suas etapas:
• 1ª dúvida (argumento dos sentidos): Já fui mais de uma vez enganado por minha sensibilidade. Ora,
se os sentidos já me enganaram uma vez, que garantia tenho eu de que não me enganarão
novamente? O que sobrevive: as impressões sensíveis mais fortes (de minha própria existência, por
exemplo)
• 2ª dúvida (argumento do sonho): Já tive a experiência, inúmeras vezes, de sonhos intensos, que me
pareciam profundamente reais. Ora, se já estive dormindo e cria estar dormindo, o que me garante
que não estou dormindo agora? O que sobrevive: os elementos básicos da percepção sensível (cor,
tamanho, textura, tempo, etc.) e as verdades matemáticas
• 3ª dúvida (argumento do gênio maligno): Ora, e se houver um ser todo-poderoso que me engana a
cada vez em que eu julgo possuir um conhecimento verdadeiro? É possível concebê-lo, portanto é
razoável duvidar. O que sobrevive: aparentemente nada.
1ª verdade encontrada (argumento do “cogito” -> “Penso, logo existo = “Cogito, ergo sum”): O método da
dúvida me garante ao menos uma coisa – que estou duvidando. Ora, se estou duvidando, então penso. Se penso,
logo existo. A partir desta primeira certeza indubitável, base de todo saber, Descartes passa a deduzir uma série
de outras certezas.
Se é através da minha capacidade de pensar que posso garantir a minha própria existência, mesmo que
eu ainda não saiba de qualquer outra coisa (nem se tenho corpo), então é esta capacidade de pensar que me
define: minha essência é a racionalidade, é a capacidade de pensar. Sendo assim, não há dúvida de que a razão
é o fundamento último do conhecimento humano e que só ela nos dá segurança na busca da verdade. Os
sentidos, ao contrário, só têm valor sob o comando da razão
2
Empirismo
Já para os empiristas, só é possível alcançar a verdade a partir da experiência. Para eles a mente humana
é uma tabula rasa, ou seja, uma folha de papel em branco, completamente sem conteúdo. Ao longo da vida o
homem adquire seus conhecimentos a partir da experiência sensível.
Francis Bacon e o empirismo puro
O filósofo Francis Bacon (1561-1626) foi um importante intelectual de sua época. Como filósofo, foi
grande crítico da ciência dedutiva Aristotélica, alegando que para o desenvolvimento da ciência era necessário
ter um método de descoberta e análise mais eficiente, focado numa investigação mais rigorosa, precisa e
empírica, com como ocorre no método indutivo.
A teoria dos ídolos
Bacon vai iniciar sua reflexão acerca do conhecimento humano alegando que certos preconceitos,
noções erradas, dificultam a apreensão correta que temos sobre a realidade. Esses preconceitos serão
chamados por ele de ídolos.
Os ídolos da tribo: A palavra “tribo” aqui faz referência à espécie humana, ou seja, os ídolos da tribo são
aqueles preconceitos que surgem nas comunidades como verdades dadas e não questionadas.
Os ídolos da caverna: Os ídolos da caverna têm sua origem não na comunidade, como os “ídolos da
tribo”, mas sim em cada pessoa ou indivíduo. Assim, por conta das características individuais, ou mesmo por
causa da educação a que um indivíduo é submetido, serão geradas falsas ideias às quais a ciência precisa se
opor.
Os ídolos do foro: Os ídolos do foro ou do mercado são aqueles que decorrem da linguagem, através da
qual são atribuídas palavras a certas coisas que são inexistentes ou confusas a coisas que existem.
Os ídolos do teatro: Os ídolos do teatro se referem às teorias ou reflexões filosóficas que, muitas vezes,
estão mescladas com a teologia, com o saber comum e, até mesmo, com superstições profundamente
arraigadas.
John Locke e a tábula rasa
Já o filósofo inglês John Locke (1632-1704), desenvolve suas teorias sobre a origem e o alcance do
conhecimento em sua obra “Ensaios sobre o entendimento humano”. Para ele, não existem ideias inatas, o
homem nasce como uma tábula rasa, desprovido de qualquer conhecimento, sem nenhuma ideia pré-formada
em sua alma. Locke vai defender que nossas ideias serão criadas empiricamente a partir da sensação e da
reflexão.
Num primeiro estágio, nossas ideias são criadas pela sensação, cujo estímulo externo é oriundo de
modificações na mente feitas pelos sentidos. Assim, através da sensação percebemos as qualidades
(primárias ou secundárias) das coisas. Tais qualidades podem produzir ideias em nós. Num segundo estágio
3
tudo é processado internamente, a partir da reflexão. É nesse momento que a alma processa os objetos
apreendidos pelos sentidos.
David Hume e o empirismo
O filósofo empirista David Hume é um pensador cético, ou seja, ele duvida que possa haver qualquer
conhecimento indubitável. Assim, o entendimento humano possui limites bastante estreitos, afinal de contas
estamos submetidos aos sentidos e aos hábitos, o que nos leva a produzir conhecimentos que, na melhor das
hipóteses, são apenas prováveis, mas nunca certezas absolutas. Hume questiona o princípio de causalidade,
bem como a metafísica existente na sua época.
O ceticismo humeano nasce na medida em que ele defende que todo conhecimento humano provém das
experiências que temos através de nossos sentidos. Não há, seguindo esse ponto de vista, uma razão pura
capaz de encontrar uma base sólida para um conhecimento inquestionável ou indubitável. Se, portanto, o
conhecimento provém da experiência (tese empirista), e a experiência sensível é variável, logo nenhum
conhecimento pode ter uma pretensão universal de validade.
O conhecimento, segundo Hume, deriva sempre de percepções individuais, que podem ser impressões
ou ideias. A diferença entre impressões e ideias é apenas o grau de vivacidade com o qual afetam nossa mente.
De um lado, as impressões são percepções originárias e que, por isso mesmo, são mais vivas, como por
exemplo, ver, ouvir, sentir dor, etc. De outro lado, as ideias são percepções mais fracas por serem derivadas, por
serem “pálidas cópias” das impressões. Desse esquema conceitual podemos concluir que, segundo David
Hume, não há ideias inatas em nossa mente, isto é, ideias que teriam nascido conosco e que seriam, portanto,
independentes da experiência. Toda ideia que existe em nossa mente é derivada das nossas impressões.
Há, no entanto, ideias complexas, que nascem da associação entre ideias através da nossa imaginação.
Assim, se combinamos em nossa mente a ideia de lobo, por exemplo, com a ideia de homem, podemos formar
a ideia de “lobisomem”. Por fim, a crítica à noção de causalidade é uma parte importante do pensamento de
Hume sobre o qual devemos estar atentos. Para que a noção de causalidade (conexão necessária entre dois
fenômenos) pudesse ser considerada como válida seria preciso haver uma impressão anterior que lhe desse
origem. No entanto, para Hume, não há nenhuma impressão correspondente à noção de causalidade.
Isso significa, então, que as relações de causalidade entre fenômenos se referem ao nosso hábito de
pensarmos esses fenômenos como ligados um ao outro, mas não a uma relação real entre objetos externos a
nós. O exemplo mais famoso que Hume utiliza para explicar essa teoria é o seguinte: Por mais que sempre
tenhamos associado o nascer de um novo dia ao nascimento do sol, por mais que isso sempre tenha ocorrido
até o dia de hoje, isso não significa que essa conjunção de fenômenos seja necessária. Nada garante a
necessidade do surgimento do sol no dia de amanhã.
Assim, o máximo que podemos alcançar, do ponto de vista do conhecimento, é uma grande probabilidade
de que um evento ocorrerá ou não ocorrerá, mas nunca podemos extrair uma certeza, dado que não existe
nenhum conhecimento à priori, isto é, independente de nossa experiência sensível. Entretanto, nossos hábitos
e crenças nos fazem formular supostas leis e supostas conexões necessárias entre eventos que, em última
análise, são apenas sucessões de fatos e sequência de eventos sem nenhum nexo causal. Por termos
habitualmente observado esses fenômenos se sucederem acreditamos que eles ocorrerão novamente, o que
não é garantido segundo o filósofo escocês.
4
Exercícios
1. O século XVIII é, por diversas razões, um século diferenciado. Razão e experimentação se aliavam no que
se acreditava ser o verdadeiro caminho para o estabelecimento do conhecimento científico, por tanto
tempo almejado. O fato, a análise e a indução passavam a ser parceiros fundamentais da razão. É ainda
no século XVIII que o homem começa a tomar consciência de sua situação na história.
ODALIA, N. In: PINSKY, J.; PINSKY, C. B. História da cidadania. São Paulo: Contexto, 2003.
No ambiente cultural do Antigo Regime, a discussão filosófica mencionada no texto tinha como uma de
suas características a
a) aproximação entre inovação e saberes antigos.
b) conciliação entre revelação e metafísica platônica.
c) vinculação entre escolástica e práticas de pesquisa.
d) separação entre teologia e fundamentalismo religioso.
e) contraposição entre clericalismo e liberdade de pensamento.
2. Nunca nos tornaremos matemáticos, por exemplo, embora nossa memória possua todas as
demonstrações feitas por outros, se nosso espírito não for capaz de resolver toda espécie de problemas;
não nos tornaríamos filósofos, por ter lido todos os raciocínios de Platão e Aristóteles, sem poder
formular um juízo sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de fato, pareceríamos ter aprendido, não
ciências, mas histórias.
DESCARTES, R. Regras para a orientação do espírito. São Paulo: Martins Fontes, 1999
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o conhecimento, de modo crítico, como resultado
da
a) investigação de natureza empírica.
b) retomada da tradição intelectual.
c) imposição de valores ortodoxos.
d) autonomia do sujeito pensante.
e) liberdade do agente moral.
5
3. É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o
espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma
gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas
por essa mesma dúvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
Apesar de questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter
positivo por contribuir para o (a):
a) dissolução do saber científico.
b) recuperação dos antigos juízos.
c) exaltação do pensamento clássico.
d) surgimento do conhecimento inabalável.
e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
4. Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar
ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência. Quando pensamos em uma
montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e montanha, que já
conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, porque somos capazes de conceber a virtude a
partir de nossos próprios sentimento, e podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que
nos é familiar.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.
Hume estabelece um vínculo entre pensamento e impressão ao considerar que

a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da percepção sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento cujos dados são colhidos na empiria.
6
5. TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar
inteiramente em quem já nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E se for
impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A comparação
dos excertos permite assumir que Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critério originário para considerar um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do significado de uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é impossível em relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obtenção do conhecimento.
6. Assentado, portanto, que a Escritura, em muitas passagens, não apenas admite, mas necessita de
exposições diferentes do significado aparente das palavras, parece-me que, nas discussões naturais,
deveria ser deixada em último lugar.
GALILEI, G. Carta a Benedetto Castelli. In: Ciência e fé: cartas de Galileu sobre o acordo do sistema copernicano com a Bíblia.
São Paulo: Unesp, 2009. (adaptado)
O texto, extraído da carta escrita por Galileu (1564-1642) cerca de trinta anos antes de sua condenação
pelo Tribunal do Santo Oficio, discute a relação entre ciência e fé, problemática cara no século XVII. A
declaração de Galileu defende que:
a) a bíblia, por registrar literalmente a palavra divina, apresenta a verdade dos fatos naturais, tornando-
se guia para a ciência.
b) o significado aparente daquilo que é lido acerca da natureza na bíblia constitui uma referência
primeira.
c) as diferentes exposições quanto ao significado das palavras bíblicas devem evitar confrontos com
os dogmas da Igreja.
d) a bíblia deve receber uma interpretação literal porque, desse modo, não será desviada a verdade
natural.
e) os intérpretes precisam propor, para as passagens bíblicas, sentidos que ultrapassem o significado
imediato das palavras.
7
7. A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto
é, o universo), que não se pode compreender antes de entender a língua e conhecer os caracteres com
os quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática, os caracteres são triângulos, circunferências
e outras figuras geométricas, sem cujos meios é impossível entender humanamente as palavras; sem
eles, vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto.
GALILEI, G. “O ensaiador”. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
No contexto da Revolução Científica do século XVII, assumir a posição de Galileu significava defender a:
a) continuidade do vínculo entre ciência e fé dominante na Idade Média.
b) necessidade de o estudo linguístico ser acompanhado do exame matemático.
c) oposição da nova física quantitativa aos pressupostos da filosofia escolástica.
d) importância da independência da investigação científica pretendida pela Igreja.
e) inadequação da matemática para elaborar uma explicação racional da natureza.
8. A dúvida é uma atitude que contribui para o surgimento do pensamento filosófico moderno. Neste
comportamento, a verdade é atingida através da supressão provisória de todo conhecimento, que passa
a ser considerado como mera opinião. A dúvida metódica aguça o espírito crítico próprio da Filosofia.
Adaptado de Gerd A. Bornheim, Introdução ao filosofar. Porto Alegre: Editora Globo, 1970, p. 11.
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e verdade são conceitos equivalentes.

b) A dúvida é necessária para o pensamento filosófico, por ser espontânea e dispensar o rigor
metodológico.
c) O espírito crítico é uma característica da Filosofia e surge quando opiniões e verdades são
coincidentes.
d) A dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito crítico são fundamentos do pensamento filosófico
moderno.
e) A dúvida é a base da filosofia medieval
8
9. Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do empreendimento tecnológico. Essa meta
foi proposta pela primeira vez no início da Modernidade, como expectativa de que o homem poderia
dominar a natureza. No entanto, essa expectativa, convertida em programa anunciado por pensadores
como Descartes e Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer de poder”, “de um
mero imperialismo humano”, mas da aspiração de libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e
culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques, Scientiae Studia. São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência
como uma forma de saber que almeja libertar o homem das intempéries da natureza. Nesse contexto, a
investigação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver definitivamente as disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para outras áreas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e eliminar os discursos éticos e
religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos naturais e impor limites aos debates acadêmicos.
10. Em 40 anos, nunca vi alguém se curar com a força do pensamento. Para mim, se Maomé não for à
montanha, a montanha vir a Maomé é tão improvável quanto o Everest aparecer na janela da minha casa.
A fé nas propriedades curativas da assim chamada energia mental tem raízes seculares. Quantos
católicos foram canonizados porque lhes foi atribuído o poder espiritual de curar cegueiras, paraplegias,
hanseníase e até esterilidade feminina? Quantos pastores evangélicos convencem milhões de fiéis a
pagar-lhes os dízimos ao realizar façanhas semelhantes diante das câmeras de TV? Por que a energia
emanada do pensamento positivo serve apenas para curar doenças, jamais para fazer um carro andar
dez metros ou um avião levantar voo sem combustível? No passado, a hanseníase foi considerada
apanágio dos ímpios; a tuberculose, consequência da vida desregrada; a AIDS, maldição divina para
castigar os promíscuos. Coube à ciência demonstrar que duas bactérias e um vírus indiferentes às
virtudes dos hospedeiros eram os agentes etiológicos dessas enfermidades. Acreditar na força
milagrosa do pensamento pode servir ao sonho humano de dominar a morte. Mas, atribuir a ela tal poder
é um desrespeito aos doentes graves e à memória dos que já se foram.
(Drauzio Varella. Folha de S. Paulo, 09 jun. 2007. Adaptado.)
O pensamento do autor, sob o ponto de vista filosófico, pode ser corretamente caracterizado como
a) compatível com os pressupostos mecanicistas e cartesianos da ciência.

b) uma visão para a qual a fé na força milagrosa do pensamento apresenta a propriedade de curar
doenças.
c) uma visão holística, de acordo com a qual a mobilização das energias mentais pode influenciar
positivamente organismos enfermos e possibilitar a restituição da saúde.
d) uma visão cética no que se refere ao progresso da ciência.
e) compatível com concepções teológicas emitidas por líderes religiosos católicos e evangélicos.
9
Gabarito
1. E
O século XVIII, enquanto século das luzes, tem como principal característica a contraposição entre razão
e fé, ciência e religião. No ambiente filosófico do antigo regime não foi diferente, suas principais
características foram a contraposição entre clericalismo e liberdade de pensamento.
2. D
Nunca nos tornaremos matemáticos, por exemplo, embora nossa memória possua todas as
demonstrações feitas por outros, se nosso espírito não for capaz de resolver toda espécie de problemas;
não nos tornaríamos filósofos, por ter lido todos os raciocínios de Platão e Aristóteles, sem poder formular
um juízo sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de fato, pareceríamos ter aprendido, não ciências, mas
histórias.
3. D
O filósofo René Descartes, como vários pensadores modernos, foi um herdeiro da revolução cientítica –
revolução que transformou drasticamente a ciência. Desta forma, sua grande preocupação era dar à
ciência um caráter de firmeza e constância. Para isso, Descartes utiliza a dúvida como método, com a
intenção de que, após duvidar de tudo, só reste ideias claras e distintas.
4. A
O filósofo Hume faz uso do método de raciocínio experimental para compreender a natureza humana. O
meio utilizado era observar através de experiência como o homem entende os objetos, interpretar como
compreendem e sentem as coisas.
5. E
Da dúvida sistemática e generalizada das experiências sensíveis, Descartes espera começar a busca por
algum ponto firme o suficiente para ser possível se apoiar e não duvidar. O chão deste mar de dúvidas no
qual o filósofo está submerso é esta única coisa da qual ele não pode duvidar, mesmo se o gênio maligno
estiver operando. Esta certeza é a certeza sobre o fato de que se o gênio maligno perverte meus
pensamentos, ele nunca poderia perverter o próprio fato de que eu devo estar pensando para que ele me
engane. Então, se penso, existo. David Hume (1711-1776), influenciado pela filosofia de John Locke (1632-
1704), parte de uma noção da mente humana segundo a qual o homem não possui ideias inatas, porém
todas elas provêm da experiência sensível para compor o conhecimento. Sendo assim, o homem conhece
a partir das impressões e das ideias que concebe a partir da experiência. De experiências habituais ele
constrói conhecimentos baseados em matérias de fato e relações entre ideias. Os conhecimentos sobre
matérias de fato são empíricos, portanto, apenas mais ou menos prováveis, já os conhecimentos sobre
relações de ideias são puros, portanto, sempre certos sem, todavia, se referir a qualquer realidade sensível.
6. E
Galileu era não só um sujeito capaz da mais convincente retórica, como também um sujeito capaz das
afirmações mais difíceis. Perante o forte discurso religioso – forte, porém inapropriado para a ciência –,
Galileu cumpriu a delicada tarefa de afirmar uma ciência nova baseada puramente na matemática, distante
da fé e de qualquer autoridade que não fosse a experiência.
10
7. C
A Revolução Científica do século XVII é caracterizada por questionar certos pressupostos da filosofia que
a antecedia, sobretudo a escolástica. Galileu foi um dos principais pensadores do período e uma de suas
ideias era de que a Terra não é o centro do Universo. Isso significava questionar verdades religiosas,
procurando abrir espaço para a constituição da ciência moderna, ancorada na linguagem matemática.
8. D
O período moderno da filosofia se caracterizou por dois movimentos, a saber, a dúvida e o método. A
dúvida colocou em questão aquilo que se tinha por conhecimento – vale ressaltar que a filosofia moderna
tem seu início geralmente demarcado no século XVII – e o método buscou reconstruir o conhecimento de
modo que não se pudesse dele duvidar. Porém, esta ausência de dúvida não significa dogmatismo, mas
sim o esforço da dedicação à filosofia, ao estudo da sabedoria, ao bem aplicar o espírito.
“Este é o método que segui, e que tu, se te aprouver, poderás utilizar. Pois não te recomendo o meu, apenas
o proponho. Contudo, qualquer que seja o método que empregares, gostaria muito de recomendar-te a
filosofia, isto é, o estudo da sabedoria, por falta do qual todos sofremos recentemente muitos males”.
T. Hobbes. Do Corpo – Cálculo ou Lógica. Campinas: Editora Unicamp, 2009, 15.
“O bom senso é a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa estar tão bem provido dele, que
mesmo os que são mais difíceis de contentar em qualquer outra coisa não costumam desejar tê-lo mais
do que o têm. E não é verossímil que todos se enganem a tal respeito; mas isso antes testemunha que o
poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que é propriamente o que se denomina o bom senso
ou a razão, é naturalmente igual em todos os homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opiniões
não provém do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas somente de conduzirmos nossos
pensamentos por vias diversas e não considerarmos as mesmas coisas. Pois não é suficiente ter o espírito
bom, o principal é aplicá-lo bem. As maiores almas são capazes dos maiores vícios, e os que só andam
muito lentamente podem avançar muito mais, se seguirem sempre o caminho reto, do que aqueles que
correm e dele se distanciam”.
R. Descartes. Discurso do método. In Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 29.
9. C
Em geral, a ciência estabelece um método de pesquisa racional que busca a construção coletiva de
conhecimentos refletidos e seguros sobre a variedade da natureza, e, também, de conhecimentos
esclarecedores sobre os fenômenos que nos parecem familiares. Sendo assim, a ciência possui uma base
racional fundante a qual todo homem pode ter acesso e, desse modo, todos podem participar. Ela possui,
além disso, como objeto de pesquisa a perplexidade do homem perante a variância de alguns fenômenos
naturais e a permanência de outros, e como objetivo da pesquisa harmonizar estas diferenças em
equilíbrios dinâmicos através de conceitos e sistemas de conceitos justificados da melhor maneira
possível, isto é, pela construção de experimentos controlados e avaliações imparciais.
10. A
A afirmativa A está correta porque o texto representa perfeitamente o pensamento cartesiano no qual o
mundo só pode ser entendido (e explicado e transformado) através de pressupostos racionais e
mecanicistas. A alternativa B está incorreta porque o autor acredita que o pensamento positivo é incapaz
de curar doenças, fazendo a critica de sua valorização. A afirmativa C também está incorreta. Visão
holística é aquela que leva em conta o todo, mas no pensamento fortemente cartesiano sempre são
desprezados os aspectos mentais e espirituais, prevalecendo apenas o físico. A opção D está incorreta
porque o autor não apresenta visão cética sobre o progresso da ciência, mas o contrário. E a opção E
11
também está incorreta porque o autor desconsidera as concepções teológicas como válidas na esfera da
ciência médica.
12
Sociolgia
Cultura
Resumo
Em nosso cotidiano, tendemos a chamar de “cultura” apenas aquele conjunto de atividades humanas
consideradas mais nobres pela sociedade, como o teatro, a música clássica, a alta literatura, o cinema de
vanguarda, etc. No nosso dia-a-dia, não costumamos considerar cultural o ato de um sujeito comer pipoca ou
lavar louça. Apenas certas atividades “superiores” seriam culturais.
Na antropologia (e, portanto, também na sociologia, que é sua parente próxima) é diferente. Nessa
perspectiva, cultura é todo e qualquer elemento da vida humana que não seja natural, isto é, que não seja fruto
de nossa própria constituição física, química e biológica. Enquanto o natural é aquilo que o homem realiza
espontaneamente, em virtude do seu próprio ser, como respirar, por exemplo; o cultural, por sua vez, é aquilo
que é criado pelo homem em sociedade e que, portanto, ele adquire através do seu convívio com os outros: a
habilidade de escrever, por exemplo.
Vê-se aqui que, enquanto o sentido cotidiano de cultura é bastante restrito, o sentido antropológico de
cultura é bem mais amplo, incluindo sim o comer pipoca e o lavar louça como fenômenos culturais. Por outro
lado, é bom lembrar que, por mais que a visão antropológica parta de uma diferenciação entre natureza e
cultura, estes dois domínios não são completamente separados, mas, ao contrário, por mais que distintos, estão
sempre muito conectados no mundo real. O fato cultural da existência da língua portuguesa, por exemplo, só
existe em virtude do fato natural da capacidade humana de falar.
Uma vez que se compreende o conceito de cultura, imediatamente percebe-se que há variadas e
inúmeras culturas ao redor do mundo, cada uma com seus respectivos valores, crenças, ideais, etc. Nessa
perspectiva percebemos como a cultura define nossa identidade, já que “identidade” é o conjunto de caracteres
próprios e exclusivos com os quais se podem diferenciar pessoas, animais, plantas e objetos inanimados uns
dos outros, quer diante do conjunto das diversidades, quer ante seus semelhantes.
Junto ao conceito de Identidade se discute a alteridade (ou outridade), uma concepção que parte do
pressuposto básico de que todo o homem social interage e interdepende de outros indivíduos. Assim, como
muitos antropólogos e cientistas sociais afirmam, a existência do "eu-individual" só é permitida mediante um
contato com o outro (que em uma visão expandida se torna o Outro - a própria sociedade diferente do indivíduo).
Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da visão do outro, o que me permite também compreender o
mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que
estou pela experiência do contato.
Além disso, é possível perceber também que estas variadas culturas estão em contínuo processo de
transformação e que muitas vezes entram em contato entre si, seja de modo pacífico ou conflitivo. Quando
duas ou mais culturas distintas entram em contato entre si, fundindo-se e se interpenetrando, estamos diante
daquilo que os antropólogos chamam tecnicamente de aculturação. Por sua vez, uma vez ocorrida, a
1
Sociolgia
aculturação tem como consequência a concretização da diversidade cultural ou multiculturalismo, que é

precisamente a coexistência de várias matrizes culturais, no interior de um mesmo espaço, ao mesmo tempo.
O fato de existirem várias culturas no mundo, mas em lugares diferentes ou épocas diferentes, não é
multiculturalismo ou diversidade cultural. Esta só se dá no contexto de uma pluralidade coexistente e não
distante.
De um ponto de vista mais teórico, a grande questão motivada pelo multiculturalismo é o problema da
hierarquia cultural, isto é, se há ou não culturas superiores e inferiores, se há ou não fenômenos culturais que
podem ser considerados de modo justo mais valorosos do que outros. Quanto ao tema, há duas visões
fundamentais possíveis. O etnocentrismo, concepção muito comum entre os primeiros antropólogos, é a
posição daqueles que creem que sim, há valores culturais superiores e, portanto, há sociedades mais civilizadas
e com mais progresso do que outras. Por sua vez, o relativismo cultural, concepção predominante hoje entre
os antropólogos, é aquela que crê que não, não há valores culturais superiores em si mesmos, uma vez que
toda avaliação cultural depende do ponto de vista adotado, que, por sua vez, é sempre fruto de uma cultura
específica. Nesta visão, o valor das diversas culturas, portanto, é sempre relativo.
2
Sociolgia
Exercícios
1. Sou filho natural de uma negra, africana livre, da Costa da Mina (Nagô de Nação), de nome Luiza Mahin,
pagã, que sempre recusou o batismo e a doutrina cristã. Minha mãe era baixa de estatura, magra, bonita,
a cor era de um preto retinto e sem lustro, tinha os dentes alvíssimos como a neve, era muito altiva,
geniosa, insofrida. Dava-se ao comércio — era quitandeira, muito laboriosa e, mais de uma vez, na Bahia,
foi presa como suspeita de envolver-se em planos de insurreição de escravos, que não tiveram efeito.
AZEVEDO, E. “Lá vai verso!”: Luiz Gama e as primeiras trovas burlescas de Getulino. In: CHALHOUB, S.; PEREIRA, L. A. M. A
história contada: capítulos de história social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998 (adaptado).
Nesse trecho de suas memórias, Luiz Gama ressalta a importância dos(as)

a) laços de solidariedade familiar.
b) estratégias de resistência cultural.
c) mecanismos de hierarquização tribal.
d) instrumentos de dominação religiosa.
e) limites da concessão de alforria.
2.
A memória recuperada pela autora apresenta a relação entre

a) conflito trabalhista e engajamento sindical.
b) organização familiar e proteção à infância.
c) centralização econômica e pregação religiosa.
d) estrutura educacional e desigualdade de renda.
e) transformação política e modificação de costumes.
3
Sociolgia
3. Quanto ao “choque de civilizações”, é bom lembrar a carta de uma menina americana de sete anos cujo
pai era piloto na Guerra do Afeganistão: ela escreveu que — embora amasse muito seu pai — estava
pronta a deixá-lo morrer, a sacrificá-lo por seu país. Quando o presidente Bush citou suas palavras, elas
foram entendidas como manifestação “normal” de patriotismo americano; vamos conduzir uma
experiência mental simples e imaginar uma menina árabe maometana pateticamente lendo para as
câmeras as mesmas palavras a respeito do pai que lutava pelo Talibã — não é necessário pensar muito
sobre qual teria sido a nossa reação.
ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do real. São Paulo: Bom Tempo, 2003.
A situação imaginária proposta pelo autor explicita o desafio cultual do(a)

a) prática da diplomacia.
b) exercício da alteridade.
c) expansão da democracia.
d) universalização do progresso.
e) conquista da autodeterminação.
4. O cidadão norte-americano desperta num leito construído segundo padrão originário do Oriente Próximo,
mas modificado na Europa Setentrional antes de ser transmitido à América. Sai debaixo de cobertas
feitas de algodão cuja planta se tornou doméstica na Índia. No restaurante, toda uma série de elementos
tomada de empréstimo o espera. O prato é feito de uma espécie de cerâmica inventada na China. A faca
é de aço, liga feita pela primeira vez na Índia do Sul; o garfo é inventado na Itália medieval; a colher vem
de um original romano. Lê notícias do dia impressas em caracteres inventados pelos antigos semitas,
em material inventado na China e por um processo inventado na Alemanha.
LINTON. R. O homem: uma introdução à antropologia. São Paulo: Martins. 1959 (adaptado).
A situação descrita é um exemplo de como os costumes resultam da

a) assimilação de valores de povos exóticos.
b) experimentação de hábitos sociais variados.
c) recuperação de heranças da Antiguidade Clássica.
d) fusão de elementos de tradições culturais diferentes.
e) valorização de comportamento de grupos privilegiados.
4
Sociolgia
5. Parecer CNE/CP no 3/2004, que instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das
Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Procura-se
oferecer uma resposta, entre outras, na área da educação, à demanda da população afrodescendente,
no sentido de políticas de ações afirmativas. Propõe a divulgação e a produção de conhecimentos, a
formação de atitudes, posturas que eduquem cidadãos orgulhosos de seu pertencimento étnico-racial —
descendentes de africanos, povos indígenas, descendentes de europeus, de asiáticos — para interagirem
na construção de uma nação democrática, em que todos igualmente tenham seus direitos garantidos.
BRASIL. Conselho Nacional de Educação. Disponível em: www.semesp.org.br. Acesso em: 21 nov. 2013 (adaptado).
A orientação adotada por esse parecer fundamenta uma política pública e associa o princípio da inclusão
social a
a) práticas de valorização identitária.
b) medidas de compensação econômica.
c) dispositivos de liberdade de expressão.
d) estratégias de qualificação profissional.
e) instrumentos de modernização jurídica.
6. No dia 1º de julho de 2012, a cidade do Rio de Janeiro tornou-se a primeira do mundo a receber o título
da Unesco de Patrimônio Mundial como Paisagem Cultural. A candidatura, apresentada pelo Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), foi aprovada durante a 36.ª Sessão do Comitê do
Patrimônio Mundial. O presidente do Iphan explicou que “a paisagem carioca é a imagem mais explícita
do que podemos chamar de civilização brasileira, com sua originalidade, desafios, contradições e
possibilidades”. A partir de agora, os locais da cidade valorizados com o título da Unesco serão alvo de
ações integradas visando à preservação da sua paisagem cultural.
Disponível em: www.cultura.gov.br. Acesso em: 7 mar. 2013 (adaptado).
O reconhecimento da paisagem em questão como patrimônio mundial deriva da

a) presença do corpo artístico local.
b) imagem internacional da metrópole.
c) herança de prédios da ex-capital do país.
d) diversidade de culturas presente na cidade.
e) relação sociedade-natureza de caráter singular.
5
Sociolgia
7. No final do século XIX, as Grandes Sociedades carnavalescas alcançaram ampla popularidade entre os
foliões cariocas. Tais sociedades cultivavam um pretensioso objetivo em relação à comemoração
carnavalesca em si mesma: com seus desfiles de carros enfeitados pelas principais ruas da cidade,
pretendiam abolir o entrudo (brincadeira que consistia em jogar água nos foliões) e outras práticas
difundidas entre a população desde os tempos coloniais, substituindo-os por formas de diversão que
consideravam mais civilizadas, inspiradas nos carnavais de Veneza. Contudo, ninguém parecia disposto
a abrir mão de suas diversões para assistir ao carnaval das sociedades. O entrudo, na visão dos seus
animados praticantes, poderia coexistir perfeitamente com os desfiles.
PEREIRA, C.S. Os senhores da alegria: a presença das mulheres nas Grandes Sociedades carnavalescas cariocas em fins do
século XIX. In: CUNHA, M.C.P. Carnavais e outras festas: ensaios de história social da cultura. Campinas: Unicamp; Cecult,
2002 (adaptado).
Manifestações culturais como o carnaval também têm sua própria história, sendo constantemente
reinventadas ao longo do tempo. A atuação das Grandes Sociedades, descrita no texto, mostra que o
carnaval representava um momento em que as
a) distinções sociais eram deixadas de lado em nome da celebração
b) aspirações cosmopolitas da elite impediam a realização da festa fora dos clubes.
c) liberdades individuais eram extintas pelas regras das autoridades públicas.
d) tradições populares se transformavam em matéria de disputas sociais.
e) perseguições policiais tinham caráter xenófobo por repudiarem tradições estrangeiras.
8. Quando ninguém duvida da existência de um outro mundo, a morte é uma passagem que deve ser
celebrada entre parentes e vizinhos. O homem da Idade Média tem a convicção de não desaparecer
completamente, esperando a ressurreição. Pois nada se detém e tudo continua na eternidade. A perda
contemporânea do sentimento religioso fez da morte uma provação aterrorizante, um trampolim para as
trevas e o desconhecido.
DUBY, G. Ano 2000 na pista do nossos medos. São Paulo: Unesp, 1998 (adaptado).
Ao comparar as maneiras com que as sociedades têm lidado com a morte, o autor considera que houve
um processo de
a) mercantilização das crenças religiosas.
b) transformação das representações sociais.
c) disseminação do ateísmo nos países de maioria cristã.
d) diminuição da distância entre saber científico e eclesiástico.
e) amadurecimento da consciência ligada à civilização moderna.
6
Sociolgia
9. Os Yanomami constituem uma sociedade indígena do norte da Amazônia e formam um amplo conjunto
linguístico e cultural. Para os Yanomami, urihi, a “terrafloresta”, não é um mero cenário inerte, objeto de
exploração econômica, e sim uma entidade viva, animada por uma dinâmica de trocas entre os diversos
seres que a povoam. A floresta possui um sopro vital, wixia, que é muito longo. Se não a desmatarmos,
ela não morrerá. Ela não se decompõe, isto é, não se desfaz. É graças ao seu sopro úmido que as plantas
crescem. A floresta não está morta pois, se fosse assim, as florestas não teriam folhas. Tampouco se
veria água. Segundo os Yanomami, se os brancos os fizerem desaparecer para desmatá-la e morar no
seu lugar, ficarão pobres e acabarão tendo fome e sede.
ALBERT, B. Yanomami, o espírito da floresta. Almanaque Brasil Socioambiental. São Paulo: ISA, 2007 (adaptado).
De acordo com o texto, os Yanomami acreditam que

a) a floresta não possui organismos decompositores.
b) o potencial econômico da floresta deve ser explorado.
c) o homem branco convive harmonicamente com urihi.
d) as folhas e a água são menos importantes para a floresta que seu sopro vital.
e) Wixia é a capacidade que tem a floresta de se sustentar por meio de processos vitais.
10. TEXTO I
As fronteiras, ao mesmo tempo que se separam, unem e articulam, por elas passando discursos de
legitimação da ordem social tanto quanto do conflito
CUNHA, L. Terras lusitanas e gentes dos brasis: a nação e o seu retrato literário. Revista Ciências Sociais, n. 2, 2009.
TEXTO II
As últimas barreiras ao livre movimento do dinheiro e das mercadorias e informação que rendem dinheiro
andam de mãos dadas com a pressão para cavar novos fossos e erigir novas muralhas que barrem o
movimento daqueles que em consequência perdem, física ou espiritualmente, suas raízes.
BAUMAN, Z. Globalização: as consequências humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999..
A ressignificação contemporânea da ideia de fronteira compreende a

a) liberação da circulação de pessoas.
b) preponderância dos limites naturais.
c) supressão dos obstáculos aduaneiros.
d) desvalorização da noção de nacionalismo.
e) seletividade dos mecanismos segregadores
7
Sociolgia
Gabarito
1. B
No trecho de Luiz Gama, a importância ressaltada nas memórias de sua mãe estavam ligadas à valorização
de sua cultura, o que leva a uma resistência à imposição de elementos culturais que lhe eram impostos.
Suas estratégias para defender sua cultura foram uma maneira de demonstrar os valores e hábitos que
defendia.
2. E
A memória trata de conservar, adquirir e armazenar informações que fazem parte de algum momento
retratado para um indivíduo. A questão faz menção a uma alteração política que foi vivida que gerou uma
mudança cultural impactante num dado período, retratada no momento pela adoção abrupta e generalizada
do uso do véu.
3. B
A alteridade significa a qualidade do que é do outro. Por isso, o “eu” só pode existir através do contato com
o “outro”. A questão aborda a necessidade do exercício da alteridade como algo que vai implementar uma
melhor compreensão sobre a cultura de outro povo. Uma ação reflexiva invertida na busca de compreender
a perspectiva do outro sobre como enxerga o mundo.
4. D
A questão aborda um elemento bastante trabalhado no ENEM: o hibridismo cultural. Quando analisamos
questões que falam de cultura, é importante levar em consideração esse conceito, pois o século XX foi
marcado pela expansão das culturas para outras regiões. Lembrando que um fator que possibilita muito
este acontecimento é o fenômeno da globalização, onde o encurtamento das distâncias através do avanço
de tecnologias, levará a cultura de um determinado lugar a um outro antes não pensado.
5. A
Estados com políticas que visam garantir o bem estar dos cidadãos criam formas de integrar os indivíduos
de todas as etnias no meio social em que estão inseridos, um ótimo exemplo para ilustrar isso são as ações
afirmativas, que buscam integrar e valorizar as diferenças, além de gerar oportunidades para indivíduos
históricamente desprivilegiados.
6. E
A cidade do Rio de Janeiro é contemplada com inúmeras singularidades, sejam elas culturais ou naturais.
A proximidade entre o centro urbano, lindas praias, serras e florestas, dentre outras coisas são exemplos
dessa conexão.
7. D
Cada parte da sociedade era representada por um grupo carnavalesco, principalmente de camadas mais
populares. A disputa então ocorria para mostrar qual era mais interessante e quem se destacava mais.
Lembrando que a institucionalização efetiva destas disputas formação das Escolas de samba só ocorrem
a partir de Getúlio Vargas na década de 1930.
8
Sociolgia
8. B
Uma redefinição do conceito de morte ocorre durante a passagem da Idade Média para a Moderna. Esse
tipo de mudança é comum na História e tem muitas variantes. A sociedade é sempre flexível e seus valores
mudam.
9. A
Para os Yanomami a floresta não é apenas um recurso para a exploração econômica, e sim um organismo
vivo que precisa ser preservado e cuidado, a fim de que não se esgote. Todo o processo biológico da
natureza é chamado de Wixia para a tribo; e segundo eles, uma vez que o Wixia se perca, toda a vida
humana será diretamente prejudicada, pois todos dependemos da natureza.
10. E
ambos os textos relativizam a ideia de fronteira, pois, ao mesmo tempo em que ela se abre para a livre
circulação de dinheiro e mercadorias, ainda representa uma resistência à circulação de pessoas, muitas
vezes vista pelas populações nacionais como destruidora de culturas locais
9
Industria cultural: Adorno e Horkheimer
Resumo
A escola de Frankfurt (Frankfurter Schule, em alemão) foi um movimento intelectual criado por filósofos
e cientistas sociais de orientação marxista em 1924, na Alemanha, que ficou caracterizado por uma análise
crítica da sociedade contemporânea. Vários dos seus integrantes foram perseguidos e tiveram que fugir do
regime nazista, e uma de suas mais importantes contribuições para a teoria crítica da sociedade ocorreu
através do conceito de indústria cultural ou cultura de massas. Entre seus principais representantes podemos
citar Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Leo Löwenthal, Erich Fromm, Jürgen
Habermas, entre outros. Na sequência faremos uma breve exposição sobre o conceito de indústria cultural
desenvolvido por Theodor Adorno e Max Horkheimer.
Ao abordar as relações entre cultura e política, a Sociologia busca uma compreensão acerca do modo
como uma sociedade reproduz ou contesta as relações de poder nela vigentes.
No caso específico da teoria crítica desenvolvida por Adorno e Horkheimer em 1947, o conceito de
cultura de massas - intrinsecamente relacionado com a noção de indústria cultural - visava explicar o papel
fundamental que a massificação cultural desempenhou para que fosse possível a manutenção do domínio
sobre as classes trabalhadoras na Alemanha nazista, tão importante quanto o próprio totalitarismo político
adotado pelo regime de Hitler. O nazismo impedia a manifestação e a organização da classe trabalhadora e
se aproveitou da produção de bens culturais voltados para a grande massa para manter o seu domínio,
exatamente porque esses produtos culturais, veiculados pelos meios de comunicação, levavam ao
conformismo, ao mero divertimento, e não a uma reflexão crítica sobre a realidade.
Em suma, a Indústria cultural é um conceito sociológico que nos remete às sociedades capitalistas
contemporâneas, em que a classe dominante - aquela que domina os meios de comunicação de massas -
transforma o lazer em um momento de pura passividade. A sociedade de massas é, como o próprio nome já
indica, uma sociedade manipulável, moldável, em que se consegue capturar o lazer dos indivíduos com
produtos culturais que ajudam a manter a distorção da realidade, a manipulação e a alienação sofrida pelas
pessoas. Nessa sociedade, tudo é capturado pelo mercado, tudo se transforma em mercadoria para consumo
em larga escala, até mesmo os bens culturais, como filmes, séries, livros, obras de arte, etc.
O que Adorno e Horkheimer perceberam foi a relevância que os meios de comunicação de massas (como
tv, internet, radio…) tem na difusão da ideologia da classe dominante nas sociedades capitalistas
contemporâneas, perpetuando o capitalismo como um sistema político inabalável, hegemônico. De acordo
com eles, há uma degeneração da cultura operada pela sociedade industrial, que acaba por substituir as obras
de arte mais originais e que levam ao pensamento crítico por fórmulas repetitivas e superficiais que, no entanto,
possuem um alto valor de mercado. A cultura torna-se um produto que pode ser vendido para um grande
1
número de pessoas e uma importante ferramenta para a manutenção das relações de poder nas sociedades
capitalistas.
Os principais tipos de obras de arte apropriadas pela indústria cultural, segundo Adorno e Horkheimer,
foram o cinema e a música. Ainda hoje observamos uma grande predominância, por exemplo, nos cinemas
nacionais, de filmes de ação e de comédia, geralmente americanos, que ajudam a compor o cenário de
alienação a que as pessoas estão submetidas, não exercendo o seu papel - enquanto obra de arte - de levar à
reflexão e ao pensamento crítico. Dessa maneira, percebemos como o conceito de Indústria Cultural e o de
cultura de massas ainda se aplicam à nossa realidade social, bem como a das outras sociedades industriais
contemporâneas.
Além de Adorno e Horkheimer, outro pensador de destaque na teoria crítica sobre indústria cultural é
Walter Benjamin. A obra mais conhecida e comentada de Benjamin chama-se A obra de Arte na Era de Sua
Reprodutibilidade Técnica, tendo sido publicada primeiramente em 1936 e, posteriormente, em 1955. Esse
ensaio de Benjamin tem sido muito relevante na área dos Estudos Culturais e na história da arte e consiste na
apresentação de uma teoria materialista da arte. Na sequência faremos um resumo das principais ideias
contidas nesse grande trabalho de Benjamin.
Trata-se de compreender as mudanças que ocorreram na produção artística, que deixou de se realizar
enquanto um ritual para ser apropriada pela indústria da arte, que a reproduz no sentido de que possa ser
experimentada pelas grandes massas. O aqui e agora da obra de arte é deixado de lado em prol da reprodução
em escala industrial, o que faz com que ela perca a sua “aura”. Nesse sentido, o surgimento da reprodutibilidade
técnica faz com que a obra de arte perca a sua singularidade, sua unicidade e sua autenticidade próprias, dando
lugar a produtos culturais de massa como o cinema.
Assim, a qualidade da arte de ser um objeto único se perde em meio a sua reprodutibilidade técnica, na
mesma medida em que também deixa de ser voltada para um público restrito no sentido de atingir cada vez
mais pessoas, repercutindo na sociedade como um todo. Uma comparação interessante feita por Benjamin é
entre o teatro e o cinema. Enquanto o primeiro mantém a sua “aura”, a sua singularidade, ou seja, o aqui e agora
da obra de arte – que é captado pela plateia presente no espetáculo -, já o segundo perde sua “aura” na medida
em que o expectador não está presente e a câmera (um equipamento técnico) é quem reproduz a imagem dos
atores.
Por fim, é preciso ressaltar a importância do cinema segundo Benjamin, o que ocorre, sobretudo, do ponto
de vista político. A partir do cinema seria possível, então, a construção de uma nova sociedade na qual a classe
proletária alcançaria a liderança política desejada. Dessa maneira, há dois aspectos a serem levados em
consideração: De um lado, a reprodutibilidade das obras artísticas traz consigo a perda de sua singularidade
própria. De outro, pode ser entendida como uma ferramenta muito importante para a construção de uma
sociedade mais justa do ponto de vista social.
2
Exercícios
1. Hoje, a indústria cultural assumiu a herança civilizatória da democracia de pioneiros e empresários, que
tampouco desenvolvera uma fineza de sentido para os desvios espirituais. Todos são livres para dançar
e para se divertir, do mesmo modo que, desde a neutralização histórica da religião, são livres para entrar
em qualquer uma das inúmeras seitas. Mas a liberdade de escolha da ideologia, que reflete sempre a
coerção econômica, revela-se em todos os setores como a liberdade de escolher o que é sempre a
mesma coisa.
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. A liberdade de
escolha na civilização ocidental, de acordo com a análise do texto, é um(a)
a) legado social.
b) patrimônio político.
c) produto da moralidade.
d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade.
2. Observe a charge a seguir.
Disponível em: <http://framos.wordpress.com/2008/03/06/reflexoes-imageticas-1/>. Acesso em: 21 ago. 2008.
De acordo com a charge:

a) populações menos desenvolvidas intelectual e culturalmente são mais felizes quando dominadas
por aqueles com maior poderio militar.
b) indivíduos de países socialmente atrasados temem a ingerência estrangeira em seus territórios por
não compreenderem o seu caráter civilizador e humanitário.
c) os novos mecanismos de dominação de um país sobre o outro combinam violência com
consentimento, pelo uso, também, de diversos instrumentos ideológicos.
d) as intervenções militares representam o melhor caminho para a garantia da liberdade de
pensamento e o princípio de autodeterminação dos povos.
e) é inviável, no mundo moderno, a implantação de regimes democráticos sem o uso da força bruta,
praticada, em geral, com moderação, por parte da nação que se apossa de determinado território.
3
3. A respeito da produção cultural moderna, considere as formulações de Renato Ortiz. “[...] o processo de
autonomização das artes é contemporâneo ao florescimento de uma cultura de mercado. [...]. A
burguesia permite, para usarmos uma imagem de Adorno, que a arte se consolide como um locus de
liberdade, mas em contraposição à própria lógica de mercado que funda a sociedade capitalista. [...]
historicamente, pela primeira vez, exprimem-se os conflitos entre cultura erudita e cultura popular de
mercado.”
ORTIZ, Renato. Cultura e modernidade. São Paulo: Brasiliense, 1991. p. 66.
Considerando a interpretação clássica da Escola de Frankfurt a respeito da cultura de massa, assinale a

alternativa CORRETA.
a) O aprofundamento da reprodutibilidade técnica da obra de arte aumentou o acesso da cultura
erudita a setores mais amplos das sociedades modernas, auxiliando-os em uma crescente
ilustração.
b) A transição da fase concorrencial para a fase monopolista do capitalismo fez-se acompanhar pela
industrialização e crescente mercantilização da produção e do consumo culturais.
c) A industrialização da produção cultural contribuiu de maneira inédita para a manutenção da aura da
obra de arte, ao restringir seu acesso e consumo a poucos setores da população.
d) A intensificação da produção artística e a simultânea ampliação de seu público consumidor,
alavancadas pela mercantilização da cultura, contribuíram para a emancipação política de amplos
setores das sociedades modernas.
e) Apesar de apresentar como padrão de sua ocorrência a alienação e a acriticidade de seus
consumidores, a cultura de massa se apresenta como alternativa ao domínio das elites sobre a
produção cultural e ideológica, por levar ao consumidor final uma ampla gama de possibilidades de
consumo.
4. “Adorno e Horkheimer (os primeiros, na década de 1940, a utilizar a expressão ‘indústria cultural’ tal como
hoje a entendemos) acreditam que esta indústria desempenha as mesmas funções de um Estado
fascista (...) na medida em que o indivíduo é levado a não meditar sobre si mesmo e sobre a totalidade
do meio social circundante, transformando-se em mero joguete e em simples produto alimentador do
sistema que o envolve.”
COELHO, Teixeira. O que é indústria cultural, São Paulo, Editora Brasiliense, 1987, p. 33. Texto adaptado
Adorno e Horkheimer consideram que a indústria cultural e o Estado fascista têm funções similares, pois
em ambos ocorre
a) um processo de democratização da cultura ao colocá-la ao alcance das massas, o que possibilita
sua conscientização.
b) o desenvolvimento da capacidade do sujeito de julgar o valor das obras artísticas e bens culturais,
assim como de conviver em harmonia com seus semelhantes.
c) o aprimoramento do gosto estético por meio da indústria do entretenimento, em detrimento da
capacidade de reflexão.
d) um processo de alienação do homem, que leva o indivíduo a perder ou a não formar uma imagem
de si e da sociedade em que vive.
e) o aprimoramento da formação cultural do indivíduo e a melhoria do seu convívio social pela
inculcação de valores, de atitudes conformistas e pela eliminação do debate, na medida em que este
produz divergências no âmbito da sociedade.
4
5. Segundo Adorno e Horkheimer, “a indústria cultural pode se ufanar de ter levado a cabo com energia e de
ter erigido em princípio a transferência muitas vezes desejada da arte para a esfera do consumo, de ter
despido a diversão de suas ingenuidades inoportunas e de ter aperfeiçoado o feitio das mercadorias”.
ADORNO, T. ; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento. Tradução de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar,
1985. p. 126.
Com base nessa passagem e nos conhecimentos sobre indústria cultural em Adorno e Horkheimer, é
correto afirmar:
a) A indústria cultural excita nossos desejos com nomes e imagens cheios de brilho a fim de que
possamos, por contraste, criticar nosso cinzento cotidiano.
b) A fusão entre cultura e entretenimento é uma forma de valorizar a cultura e espiritualizar
espontaneamente a diversão.
c) A diversão permite aos indivíduos um momento de ruptura com as condições do trabalho sob o
capitalismo tardio.
d) Os consumidores têm suas necessidades produzidas, dirigidas e disciplinadas mais firmemente
quanto mais se consolida a indústria cultural.
e) A indústria cultural procura evitar que a arte séria seja absorvida pela arte leve.
6. Um volume imenso de pesquisas tem sido produzido para tentar avaliar os efeitos dos programas de
televisão. A maioria desses estudos diz respeito às crianças — o que é bastante compreensível pela
quantidade de tempo que elas passam em frente ao aparelho e pelas possíveis implicações desse
comportamento para a socialização. Dois dos tópicos mais pesquisados são o impacto da televisão no
âmbito do crime e da violência e a natureza das notícias exibidas na televisão.
GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.
O texto indica que existe uma significativa produção científica sobre os impactos socioculturais da
televisão na vida do ser humano. E as crianças, em particular, são as mais vulneráveis a essas influências,
porque
a) codificam informações transmitidas nos programas infantis por meio da observação.
b) adquirem conhecimentos variados que incentivam o processo de interação social.
c) interiorizam padrões de comportamento e papéis sociais com menor visão crítica.
d) observam formas de convivência social baseadas na tolerância e no respeito.
e) apreendem modelos de sociedade pautados na observância das leis.
5
7. Analise a charge a seguir
Disponível em: <https://sociologiareflexaoeacao.files. wordpress.com/2015/07/cena-cotidiana-autor-

desconhecidofacebook.jpg>. Acesso em: 20 abr. 2016.
Leia o texto a seguir.

As reações mais íntimas das pessoas estão tão completamente reificadas para elas próprias que a ideia
de algo peculiar a elas só perdura na mais extrema abstração: personality significa para elas pouco mais
que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar livres do suor nas axilas e das emoções. Eis aí o
triunfo da publicidade na Indústria Cultural.
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985. p. 138.
A respeito da relação entre Indústria Cultural, esvaziamento do sentido da experiência e superficialização

da personalidade, assinale a alternativa correta.
a) A abstração a respeito da própria personalidade é uma capacidade por meio da qual o sentido da
experiência, esvaziado pela Indústria Cultural, pode ser reconfigurado e ressignificado.
b) A superficialização da personalidade e o esvaziamento do sentido da experiência são efeitos
secundários da Indústria Cultural, decorrentes dos exageros da publicidade.
c) A superficialização da personalidade resulta da ação por meio da qual a Indústria Cultural esvazia o
sentido da experiência ao concebê-la como um sistema de coisas.
d) O esvaziamento do sentido da experiência criado pela Indústria Cultural atesta a superficialidade
inerente à personalidade na medida em que ela é uma abstração.
e) O poder de reificação exercido pela Indústria Cultural sobre a personalidade consiste em criar um
equilíbrio entre sensibilidade (emoções) e pensamento (máxima abstração).
6
8.
A charge revela uma crítica aos meios de comunicação, em especial à internet, porque
a) questiona a integração das pessoas nas redes virtuais de relacionamento.
b) considera as relações sociais como menos importantes que as virtuais.
c) enaltece a pretensão do homem de estar em todos os lugares ao mesmo tempo.
d) descreve com precisão as sociedades humanas no mundo globalizado.
e) concebe a rede de computadores como o espaço mais eficaz para a construção de relações sociais.
7
9. Nenhum dos filmes que vi, e me divertiram tanto, me ajudou a compreender o labirinto da psicologia
humana como os romances de Dostoievski - ou os mecanismos da vida social como os livros de Tolstói
e de Balzac, ou os abismos e os pontos altos que podem coexistir no ser humano, como me ensinaram
as sagas literárias de um Thomas Mann, um Faulkner, um Kafka, um Joyce ou um Proust. As ficções
apresentadas nas telas são intensas por seu imediatismo e efêmeras por seus resultados. Prendem-nos
e nos desencarceram quase de imediato, mas das ficções literárias nos tornamos prisioneiros pela vida
toda. Ao menos é o que acontece comigo, porque, sem elas, para o bem ou para o mal, eu não seria como
sou, não acreditaria no que acredito nem teria as dúvidas e as certezas que me fazem viver.
(Mario Vargas Llosa. “Dinossauros em tempos difíceis”. www.valinor.com.br. O Estado de S. Paulo, 1996. Adaptado.)
Segundo o autor, sobre cinema e literatura é correto afirmar que

a) a ficção literária é considerada qualitativamente superior devido a seu maior elitismo intelectual.
b) suas diferenças estão relacionadas sobretudo às modalidades de público que visam atingir.
c) as obras literárias desencadeiam processos intelectualmente e esteticamente formativos.
d) a escrita literária apresenta maior afinidade com os padrões da sociedade do espetáculo.
e) as duas formas de arte mobilizam processos mentais imediatos e limitados ao entretenimento.
10. O antropólogo americano Marius Barbeau escreveu o seguinte: sempre que se cante a uma criança uma
cantiga de ninar; sempre que se use uma canção, uma adivinha, uma parlenda, uma rima de contar, no
quarto das crianças ou na escola; sempre que ditos e provérbios, fábulas, histórias bobas e contos
populares sejam representados; aí veremos o folclore em seu próprio domínio, sempre em ação, vivo e
mutável, sempre pronto a agarrar e assimilar novos elementos em seu caminho.
UTLEY, F. L. Uma definição de folclore. In: BRANDÃO, C. R. O que é folclore. São Paulo: Brasiliense, 1984 (adaptado).
O texto tem como objeto a construção da identidade cultural, reconhecendo que o folclore, mesmo sendo
uma manifestação associada à preservação das raízes e da memória dos grupos sociais,
a) está sujeito a mudanças e reinterpretações.
b) deve ser apresentado de forma escrita.
c) segue os padrões de produção da moderna indústria cultural.
d) tende a ser materializado em peças e obras de arte eruditas.
e) expressa as vivências contemporâneas e os anseios futuros desses grupos.
8
Gabarito
1. E
Theodor Adorno e Max Horkheimer apontam para o aspecto dialético do esclarecimento alcançado na
sociedade contemporânea: a liberdade vivenciada pelo indivíduo apresenta-se como uma ilusão, uma
mistificação, visto que a liberdade real não chega a ser experienciada pelas pessoas.
2. C
A indústria cultural é um importante instrumento de dominação dos países desenvolvidos sobre os mais
pobres, na busca de suas riquezas (principalmente naturais) e de seu apoio estratégico. Sendo um forte (e
pacífico) mecanismo de dominação ideológica, a inserção cultural das ideias predominantes em
sociedades mais desenvolvidas acaba por justificar junto às populações locais a dominação militar que
porventura venha a acontecer na sequência, como foi muito comum na política americana em relação aos
países da América Central ao longo do século XX. Junto a isso, os próprios produtos do capitalismo
também desempenham esse papel de dominação. A charge mostra isso claramente ao usar personagens
da Disney como soldados do exército, dominando uma ilha de feição típica centro-americana. Outros
ícones significativos do capitalismo também aparecem, como a Coca-Cola, a Texaco, a IBM etc. e, por fim,
a televisão como meio difusor dos conteúdos.
3. B
A afirmativa A está errada porque a reprodutibilidade técnica não significou aumento do acesso ou
interesse de grupos populares a obras eruditas. Na verdade, essa possibilidade voltou-se muito mais à
difusão de produtos culturais de massa e muitas vezes com baixa qualidade artística.
A afirmativa C está errada, a industrialização da cultura leva justamente a uma perda da aura da obra de
arte, pois os produtos da cultura podem ser reproduzidos e distribuídos em larga escala, fazendo com que
a obra perca o sentido de exclusividade.
A afirmativa D está errada porque, na verdade, a intensificação da produção artística e o aumento de

público não influíram na consciência política do público em larga escala. Em muitos casos, pelo contrário,
levaram a um processo de alienação de questões sociais e políticas, devido a um forte teor de escapismo
que algumas produções proporcionavam.
4. D
A afirmativa A está incorreta, porque na indústria cultural a produção é posta à disposição da sociedade,
mas de forma alienante, que não permite que ela possua real significado artístico. Além disso, neste
contexto, a arte se torna mercadoria, e seu valor mercadológico se sobrepõe ao seu real valor cultural. A
afirmativa B está incorreta, porque a capacidade de julgamento sobre a arte é diminuída no contexto da
indústria cultural, assim como as representações de sociabilidade que ela poderia sugerir. A afirmativa C
está incorreta, porque, além de não haver um aprimoramento do gosto estético (embotado no meio de
tantas ofertas), há uma perda de capacidade de reflexão sobre a arte e seu significado. A afirmativa E
está incorreta, pois mistura vários conceitos e os apresenta de forma errada. Na indústria cultural não há
aprimoramento da formação do indivíduo. Os valores ficam mais dispersos e cria-se uma atitude
conformista, pois não se percebem realmente os significados artísticos; assim, faltam elementos para o
debate.
9
5. D
a) Incorreta. A indústria cultural excita nossos desejos para que consumamos mais e mais, e sem
questionamentos.
b) Incorreta. A fusão entre cultura e entretenimento empobrece a cultura e a torna consumível.
c) Incorreta. A diversão permite uma ruptura, mas a diversão oferecida pela indústria cultural escraviza
o indivíduo no trabalho, pois sem dinheiro não há como se divertir, dentro de sua lógica de consumo.
d) Correta. Os indivíduos não são os autores de suas necessidades, suas necessidades são produzidas,
dirigidas e disciplinadas pela indústria cultural, por meio dos veículos de comunicação de massa.
e) Incorreta. A indústria cultural não tem essa preocupação. Tudo se torna produto para consumo.
6. C
As crianças, sem dúvida, são mais vulneráveis aos programas de televisão, pois ainda não possuem
maturidade para diferenciar o que é bom e o que é ruim, o que é real e o que é fictício. Neste sentido, podem
acabar criando uma imagem distorcida do mundo, das pessoas, atrapalhando ou retardando sua
socialização.
7. C
a) Incorreta. A abstração da qual trata o texto não apenas não implica necessariamente a uma
reconfiguração da experiência, mas, antes, implica a sua destruição.
b) Incorreta. A superficialização da personalidade e o esvaziamento da experiência são efeitos inerentes
à indústria cultural, podendo ser concebidos como essenciais ao modo de proceder da Indústria
Cultural.
c) Correta. Conceber a experiência como um sistema de gestão de coisas é por meio do qual a
personalidade é tornada superficial, uma coisa entre coisas.
d) Incorreta. A personalidade não é algo superficial, tampouco abstrato.
e) Incorreta. Justamente por não haver equilíbrio entre sensibilidade e pensamento que a personalidade
é reificada.
8. A
No mundo contemporâneo as relações interpessoais passam por uma drástica transformação. As
pessoas se veem cada vez menos e as amizades de “fato” – construídas no mundo real, a partir de
experiências empíricas – são cada vez mais substituídas por amizades virtuais.
9. C
a) Incorreta. Para o autor, a ficção literária, sobre ele, tem um papel de maior relevância ao desvendar a
humanidade em seus aspectos. Ele não trabalha com referências de qualidade, mas de tipo de alcance.
b) Incorreta. O autor não faz referência ao público consumidor das diferentes obras.
c) Correta. O autor indica que ambos os formatos artísticos desencadeiam processos intelectuais e
esteticamente formativos, sendo, para ele, o literário mais durador.
d) Incorreta. O autor não aborda essa questão em seu texto.
e) Incorreta. Para o autor a literatura desencadeia um processo mental durador e que ajuda na
compreensão do mundo e do ser humano.
10
10. A
O texto expressa de forma clara o quanto o folclore se atualiza e se modifica cotidianamente. Desta forma,
a única alternativa plausível é a [A].
11
Relações de trabalho – Feijão com Arroz
Resumo
O que é trabalho
O trabalho é a atividade humana que demanda certo gasto de energia durante um tempo no uso de
nossas capacidades para suprir necessidades variadas. Esse trabalho se caracteriza pela transformação do
mundo, pela produção e criação de algo.
Nós, ao trabalharmos, temos consciência do que estamos fazendo. Planejamos antes e focamos no
trabalho. Assim, em nome do nosso desejo de suprir essas necessidades, controlamos nossos desejos e nos
dedicamos a realizar o que temos em mente. Comparados aos outros animais, o trabalho se manifesta como
uma atividade especificamente humana não pela qualidade, mas pela submissão da vontade e pela
consciência. O trabalho, no final das contas, passa a ser parte do que somos, do que nos define como humanos.
É aquela sensação de satisfação ao terminar uma tarefa difícil, seja uma atividade acadêmica extensa ou
montar um móvel complicado, quando você olha e pensa: eu fiz isso.
Sendo assim o trabalho extrapola a esfera econômica e interfere no modo como a sociedade se organiza.
Como? Ora, se nos identificamos no resultado de nosso trabalho, se ele nos completa, a maneira como os
produtos resultantes deste trabalho serão dispostos e acessados interferirá na maneira como enxergamos a
nós mesmos. Como diria Marx:
“O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio condutor aos meus estudos,
pode resumir-se assim: na produção social da sua vida, os homens contraem determinadas relações
necessárias e independentes da sua vontade, relações de produção que correspondem a uma
determinada fase de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais. O conjunto dessas
relações de produção forma a estrutura econômica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
a superestrutura jurídica e política e à qual correspondem determinadas formas de consciência
social. O modo de produção da vida material condiciona o processo da vida social, política e
espiritual em geral. Não é a consciência do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrário, o
seu ser social é que determina a sua consciência”
MARX, Karl. Prefácio para a Crítica da Economia Política
Reestruturações produtivas
Ora, então o modo como a produção está organizada define como vivemos? Sim! Pensemos abordando
as grandes mudanças que ocorreram com o capital, desde seu surgimento. Chamamos essas transformações
de reestruturações produtivas. Toda sociedade capitalista está baseada estruturalmente nessas
reformulações. O capitalismo está sempre em busca do lucro, que é seu fim, e essa busca causa grandes
transformações tecnológicas, políticas, culturais e sociais. Na maioria das vezes, as reestruturações produtivas
acontecem para solucionar as crises econômicas. Falar em crise significa dizer que houve perda de
lucratividade. Nesse sentido, as reestruturações produtivas têm papel fundamental na reprodução das
sociedades capitalistas, pois procuram restaurar o crescimento das taxas de lucro.
1
Primeira revolução industrial

Com o advento da primeira revolução industrial, uma nova forma de se relacionar no trabalho e com o
trabalho surgiu. A simples troca de valor entre o capitalista e o proletário na compra da força de trabalho pelo
pagamento do salário. Parece simples mesmo, afinal, já naturalizamos essa condição. No entanto, esse evento
permite uma inovação nas relações de trabalho nunca dantes vista. Não se trata de o capitalista ficar com o
resultado de um trabalho conhecido pelo proletário, tal qual ocorre com o vassalo. Agora o trabalhador não tem
mais domínio sobre o que faz, fato que o aliena de si mesmo, já que se espelha em seu trabalho. A alienação
pautará as relações desenvolvidas a partir daí, seja na estrutura, seja na superestrutura. Nos relacionaremos,
consumo, lazer, política etc.
Segunda revolução industrial

Na Segunda Revolução Industrial aconteceu o que conhecemos por abordagem científica da produção,
ou taylorismo. Um sistema de administração que impôs técnicas otimizadas à mão de obra contratada. Nesse
sistema predominou um trabalho repetitivo de vínculo estável e formal. Era necessário um profissional
especializado para a produção em massa. Assim sendo o trabalhador era observado e disciplinado, inclusive
fora do ambiente de trabalho. Era um trabalho coletivo com grandes contingentes de trabalhadores e
remuneração regular. Como Observou Gramsci:
“Na América, a racionalização do trabalho e o proibicionismo estão indubitavelmente ligados: as

investigações dos industriais sobre a vida íntima dos operários, os serviços de inspeção criados por
algumas empresas para controlar a ‘moralidade’ dos operários são necessidades do método de
trabalho. [...] Taylor exprime com brutal cinismo o objetivo da sociedade americana: desenvolver em
um grau máximo, no trabalhador, os comportamentos maquinais e automáticos, quebrar a velha
conexão psicofísica do trabalho profissional qualificado, que exigia uma certa participação ativa da
inteligência, da fantasia, da iniciativa do trabalhador, e reduzir as operações produtivas apenas ao
aspecto físico maquinal.”
GRAMSCI, Antonio. Caderno 22 (Americanismo e Fordismo). In: ___. Cadernos do cárcere, vol. 4 (Temas de Cultura. Ação
católica. Americanismo e fordismo). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2011. p. 266.
A questão central no taylorismo era o controle do trabalhador. Sem isso, seria impossível implantar as
transformações e reestruturações produtivas que maximizavam os lucros. Tal reestruturação não se restringiu
ao chão de fábrica: a introdução de técnicas gerenciais de controle dos trabalhadores, somada à tecnologia, à
elevação dos salários por metas produtivas e a certas formas de conduta social fora das fábricas, constituiu
um modo de vida intrinsecamente vinculado à produção em larga escala e, por consequência, ao consumo em
massa. Muitos cientistas sociais procuraram entender as consequências sociais das reestruturações
produtivas, na medida em que as compreendem não somente como um processo de transformação
tecnológico, mas também como um processo de reorganização político e ideológico das classes trabalhadoras.
Junto com essa reestruturação se formou um tipo de Estado que dava suporte a esse tipo de organização
das indústrias. Com o crescimento vertiginoso da produção, surgiram novas associações trabalhistas e
empresariais, novos sindicatos, novos padrões de consumo e de comportamento. Tornou-se necessário um
certo tipo de Estado para regular essas novas relações sociais.
Esse tipo de Estado, conhecido como de Bem-Estar Social, por causa das conquistas políticas e sociais
da classe trabalhadora, estabeleceu leis trabalhistas, de regulamentação da jornada de trabalho, com regras
2
gerais que em alguma medida protegiam os trabalhadores. No entanto, essa mesma classe se sujeitava à
intensidade da produção taylor-fordista, muito rígida e disciplinada, para atingir altos índices de produtividade.
Por volta do final dos anos 1960, as taxas de lucratividade começaram a cair e a classe capitalista impôs a
necessidade de restaurar as taxas de lucro perdidas.
Terceira revolução Industrial

Assim vemos surgir um trabalho flexibilizado e que oferece menos garantias para o trabalhador. Os
contratos, inclusive, são flexibilizados. O trabalhador deve ser multifuncional para realizar a gestão de seu
próprio trabalho. Esse momento e reformulação faz alusão a diversos aspectos da primeira revolução industrial,
como o domínio relativo do processo de trabalho e a mobilização da conexão psicofísica com as atividades.
Agora a indústria demanda um trabalhador polivalente que opera diversas máquinas diferentes e acumula
funções dos operários que foram dispensados. Mesmo sobrecarregado, esse trabalhador passa a ser
responsável pela qualidade de seu produto. A produção é por demanda e o contingente de trabalhadores se
reduz. A remuneração é variável e o trabalho individualizado.
Esse modelo de trabalho, conhecido por toyotismo, impulsionou a terceirização, que, por si só, já constitui
uma precarização do trabalho. Mas, para além disso, observamos o aumento número de desempregados pela
redução de trabalhadores, aumentando o que é nomeado por Marx de exército de reserva, grupo que, por conta
do desemprego, aceita piores condições de trabalho. Esse grupo também pressiona os trabalhadores
empregados a aceitarem as investidas do capital com vias de aumento da lucratividade, sob pena de ser
substituído por um trabalhador que aceite essas investidas.
Essencialmente, o que muda do taylor-fordismo para o toyotismo é a automação da produção. A
substituição de antigas máquinas por robôs e máquinas sofisticadas poupa tempo de trabalho e permite
dispensar parte do contingente de trabalhadores. Com isso, os empresários poupam custos produtivos, o que
eleva as taxas de lucratividade e desmobiliza as organizações de defesa dos trabalhadores, como sindicatos e
partidos operários. As consequências disso, para a classe trabalhadora, são o crescimento abrupto do
desemprego, a diminuição do valor dos salários, a desmobilização política e a queda de seu poder de compra.
Em vez de estado de bem-estar social, esse modelo é acompanhado pelo que ficou conhecido por Estado
neoliberal, que atua na desestruturação da solidez do trabalho do período anterior. Questões econômicas são
transferidas para o mercado, inclusive com privatizações. Além disso, as leis trabalhistas são flexibilizadas,
permitindo a intensificação da exploração do trabalho. O Estado diminui em ações e contingente (menos
servidores públicos) e as fronteiras comerciais são gradualmente derrubadas permitindo uma livre circulação
de capital, que comumente acontece num movimento de sentido único de multinacionais para países
periféricos.
Essa reestruturação observou um especial acirramento da precarização do trabalho, na medida que
promove o desemprego em larga escala e a diminuição das proteções ao trabalhador na relação de trabalho.
Um dos mecanismos de precarização destacáveis é a terceirização, que constitui, de maneira ampla, no
processo de contratação de trabalhadores para realização de uma tarefa através de uma empresa interposta
3
(terceira), com o objetivo de diminuir os custos de produção e a desresponsabilização da empresa do

cumprimento de obrigações trabalhistas. Nessa cascata de contratações, a exploração se acentua, com menos
possibilidades de reclamações por parte dos trabalhadores e pouca ou nenhuma observância das leis
trabalhistas, já flexibilizadas.
Globalização e Divisão internacional do trabalho

A divisão internacional do trabalho (DIT) é a maneira como a produção se organiza pelo globo. Na
primeira fase dessa divisão, no capitalismo comercial, essa divisão consistia em extração de produtos
primários, trabalho escravo e especiarias nas colônias e produção e exportação de produtos manufaturados
nas metrópoles. Na segunda fase, no capitalismo industrial, os países subalternizados (colônias e países
subdesenvolvidos) forneciam matérias-primas e produtos primários (agrícolas e minerais). Já nos países
centrais do capitalismo havia transformação de matéria-prima em produtos industrializados. Por fim, surge o
capitalismo financeiro, onde os países de capitalismo dependente oferecem produtos industrializados e
matérias-primas e os países centrais do capitalismo possuem, além de produtos industrializados, o domínio de
altas tecnologias e investimentos. Com a terceira ou nova DIT observamos a inserção dos países periféricos
em processos industriais. Só que essa industrialização é marcada pela abertura dos mercados financeiros
desses países e pela instalação de multinacionais globais oriundas do centro do capital. Ou seja, a produção
industrial continua produzindo riqueza para os países ditos desenvolvidos, que buscam na globalização
incentivos fiscais, mercados de trabalho flexibilizados e precarizados e exploração de matéria-prima.
Será então que a globalização do capitalismo produziu melhorias nos países mais pobres? Ela manteve
os direitos nos países Estado de bem-estar social? O que podemos observar é que a nova dinâmica da DIT
produz uma contínua degradação das condições de trabalho em todas as regiões do mundo, ao contrário do
que se previa com o desenvolvimento das nações mais pobres. A cadeia produtiva mundial sustenta ao mesmo
tempo empregos altamente remunerados, postos de trabalho relativamente seguros e as mais precárias
relações de trabalho, algumas análoga à escravidão.
Assim é possível observar o surgimento de uma nova camada nas relações de trabalho, o precariado. A
sociologia europeia classifica essa camada como uma nova classe, já os pensadores brasileiros acreditam que
esse grupo integra o proletariado. São pessoas em postos de trabalho altamente inseguros, quando ocupando
um posto formal, em sua maioria realizando atividades com baixíssima remuneração em condições
degradantes.
4
Exercícios
1.
NEVES, E. Engraxate. Disponível em: www.grafar.blogspot.com. Acesso em: 15 fev. 2013.
Considerando-se a dinâmica entre tecnologia e organização do trabalho, a representação contida no

cartum é caracterizada pelo pessimismo em relação à
a) ideia de progresso.
b) concentração do capital.
c) noção de sustentabilidade.
d) organização dos sindicatos.
e) obsolescência dos equipamentos.
2. Uma dimensão da flexibilização do tempo de trabalho é a sutileza cada vez maior das fronteiras que
separam o espaço de trabalho e o do lar, o tempo de trabalho e o de não trabalho. Os mecanismos
modernos de comunicação permitem que, no horário de descanso, os trabalhadores permaneçam
ligados à empresa. Mesmo não exercendo diretamente suas atividades profissionais, o trabalhador fica
à disposição da empresa ou leva problemas para refletir em casa. É muito comum o trabalhador estar de
plantão, para o caso de a empresa ligar para o seu celular ou pager. A remuneração para esse estado de
alerta é irrisória ou inexistente.
KREIN, J. D. Mudanças e tendências recentes na regulação do trabalho. In: DEDECCA, C. S.; PRONI, M. W. (Org.). Políticas
públicas e trabalho: textos para estudo dirigido. Campinas: IE/Unicamp; Brasília: MTE, 2006 (adaptado).
A relação entre mudanças tecnológicas e tempo de trabalho apresentada pelo texto implica
a) O prolongamento da jornada de trabalho com a intensificação da exploração.
b) O aumento da fragmentação da produção com a racionalização do trabalho.
c) O privilégio de funcionários familiarizados com equipamentos eletrônicos.
d) O crescimento da contratação de mão de obra pouco qualificada.
e) declínio dos salários pagos aos empregados mais idosos.
5
3. Se vamos ter mais tempo de lazer no futuro automatizado, o problema não é como as pessoas vão
consumir essas unidades adicionais de tempo de lazer, mas que capacidade para a experiência terão as
pessoas com esse tempo livre. Mas se a notação útil do emprego do tempo se torna menos compulsiva,
as pessoas talvez tenham de reaprender algumas das artes de viver que foram perdidas na Revolução
Industrial: como preencher os interstícios de seu dia com relações sociais e pessoais; como derrubar
mais uma vez as barreiras entre o trabalho e a vida.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. São Paulo: Cia. das Letras, 1998
(adaptado).
A partir da reflexão do historiador, um argumento contrário à transformação promovida pela Revolução

Industrial na relação dos homens com o uso do tempo livre é o(a):
a) intensificação da busca do lucro econômico.
b) flexibilização dos períodos de férias trabalhistas.
c) esquecimento das formas de sociabilidade tradicionais.
d) aumento das oportunidades de confraternização familiar.
e) multiplicação das possibilidades de entretenimento virtual.
4. Segundo Braverman:
O mais antigo princípio inovador do modo capitalista de produção foi a divisão manufatureira do trabalho
[…] A divisão do trabalho na indústria capitalista não é de modo algum idêntica ao fenômeno da
distribuição de tarefas, ofícios ou especialidades da produção […].
(BRAVERMAN, H. Trabalho e capital monopolista. Tradução Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 70.)
O que difere a divisão do trabalho na indústria capitalista das formas de distribuição anteriores do
trabalho?
a) A formação de associações de ofício que criaram o trabalho assalariado e a padronização de
processos industriais.
b) A realização de atividades produtivas sob a forma de unidades de famílias e mestres, o que aumenta
a produtividade do trabalho e a independência individual de cada trabalhador.
c) O exercício de atividades produtivas por meio da divisão do trabalho por idade e gênero, o que leva
à exclusão das mulheres do mercado de trabalho.
d) O controle do ritmo e da distribuição da produção pelo trabalhador, o que resulta em mais riqueza
para essa parcela da sociedade.
e) A subdivisão do trabalho de cada especialidade produtiva em operações limitadas, o que conduz ao
aumento da produtividade e à alienação do trabalhador.
6
5. Um trabalhador em tempo flexível controla o local do trabalho, mas não adquire maior controle sobre o
processo em si. A essa altura, vários estudos sugerem que a supervisão do trabalho é muitas vezes maior
para os ausentes do escritório do que para os presentes. O trabalho é fisicamente descentralizado e o
poder sobre o trabalhador, mais direto.
SENNETT, R. A corrosão do caráter: consequências pessoais do novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 1999 (adaptado).
Comparada à organização do trabalho característica do taylorismo e do fordismo, a concepção de tempo

analisada no texto pressupõe que
a) as tecnologias de informação sejam usadas para democratizar as relações laborais.
b) as estruturas burocráticas sejam transferidas da empresa para o espaço doméstico.
c) os procedimentos de terceirização sejam aprimorados pela qualificação profissional.
d) as organizações sindicais sejam fortalecidas com a valorização da especialização funcional.
e) os mecanismos de controle sejam deslocados dos processos para os resultados do trabalho.
6. O jovem espanhol Daniel se sente perdido. Seu diploma de desenhista industrial e seu alto conhecimento
de inglês devem ajudá-lo a tomar um rumo. Mas a taxa de desemprego, que supera 52% entre os que
têm menos de 25 anos, o desnorteia. Ele está convencido de que seu futuro profissional não está na
Espanha, como o de, pelo menos, 120 mil conterrâneos que emigraram nos últimos dois anos. O irmão
dele, que é engenheiro-agrônomo, conseguiu emprego no Chile. Atualmente, Daniel participa de uma
“oficina de procura de emprego” em países como Brasil, Alemanha e China. A oficina é oferecida por uma
universidade espanhola.
GUILAYN, P. Na Espanha, universidade ensina a emigrar. O Globo, 17 fev. 2013 (adaptado).
A situação ilustra uma crise econômica que implica

a) valorização do trabalho fabril.
b) expansão dos recursos tecnológicos.
c) exportação de mão de obra qualificada.
d) diversificação dos mercados produtivos.
e) intensificação dos intercâmbios estudantis.
7
7. Uma gigante empresa taiwanesa do setor de tecnologia vai substituir parte de seus funcionários por um
milhão de robôs em até três anos, segundo a agência de notícias chinesa. O objetivo é cortar despesas.
Os robôs serão usados para fazer trabalhos simples e de rotina, como limpeza, soldagem e montagem,
atividades que atualmente são feitas por funcionários. A empresa já tem 10 mil robôs e o número deve
chegar a 300 mil em 2012 e a um milhão em três anos.
Fabricante do Ipad vai trocar trabalhadores por um milhão de robôs em três anos. Disponível em: http://noticias.r7.com.
Acesso em: 21 ago. 2011 (adaptado).
Em relação aos efeitos da decisão da empresa, uma divergência entre o empresário e os funcionários,
no exemplo citado, encontra-se nos respectivos argumentos:
a) Aumento da eficiência − Perda dos postos de trabalho.
b) Reforço da produtividade − Ampliação das negociações.
c) Diminuição dos custos − Redução da competitividade.
d) Inovação dos investimentos − Flexibilização da produção.
e) Racionalização do trabalho − Modernização das atividades.
8. Um banco inglês decidiu cobrar de seus clientes cinco libras toda vez que recorressem aos funcionários
de suas agências. E o motivo disso é que, na verdade, não querem clientes em suas agências; o que
querem é reduzir o número de agências, fazendo com que os clientes usem as máquinas automáticas
em todo o tipo de transações. Em suma, eles querem se livrar de seus funcionários.
HOBSBAWM, E. O novo século. São Paulo: Companhia das Letras, 2000 (adaptado).
O exemplo mencionado permite identificar um aspecto da adoção de novas tecnologias na economia

capitalista contemporânea. Um argumento utilizado pelas empresas e uma consequência social de tal
aspecto estão em
a) qualidade total e estabilidade no trabalho.
b) pleno emprego e enfraquecimento dos sindicatos.
c) diminuição dos custos e insegurança no emprego.
d) responsabilidade social e redução do desemprego.
e) maximização dos lucros e aparecimento de empregos.
8
9. Na produção social que os homens realizam, eles entram em determinadas relações indispensáveis e
independentes de sua vontade; tais relações de produção correspondem a um estágio definido de
desenvolvimento das suas forças materiais de produção. A totalidade dessas relações constitui a
estrutura econômica da sociedade – fundamento real, sobre o qual se erguem as superestruturas política
e jurídica, e ao qual correspondem determinadas formas de consciência social.
MARX, K. Prefácio à Crítica da economia política. In. MARX, K. ENGELS F. Textos 3. São Paulo. Edições Sociais, 1977
(adaptado).
Para o autor, a relação entre economia e política estabelecida no sistema capitalista faz com que
a) o proletariado seja contemplado pelo processo de mais-valia.
b) o trabalho se constitua como o fundamento real da produção material.
c) a consolidação das forças produtivas seja compatível com o progresso humano.
d) a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao desenvolvimento econômico.
e) a burguesia revolucione o processo social de formação da consciência de classe.
10. Se considerarmos que existe uma relação direta entre a crise ambiental que o planeta enfrenta
atualmente e a lógica da acumulação capitalista, qual das afirmações abaixo NÃO JUSTIFICA esta
afirmação?
a) As estruturas de poder que controlam o uso dos recursos naturais e do meio ambiente comum estão
baseadas no cálculo econômico privado das empresas, e este cálculo não considera as condições
globais do meio ambiente, mas apenas os elementos mercantis.
b) Vivemos o risco de ruptura do equilíbrio ecológico do planeta pela incapacidade de os agentes
econômicos se ajustarem às capacidades limitadas de suporte do meio ambiente.
c) Existem dois fatores de extrema importância que atuam simultaneamente no sentido do
agravamento da crise ambiental: a concentração crescente do controle sobre os recursos naturais e
a privatização do uso do meio ambiente comum.
d) A solução da crise ambiental passa pela democratização do controle sobre os recursos naturais e
pela desprivatização do meio ambiente comum, de tal forma que o acesso aos recursos naturais
expressa uma vivência democrática efetiva.
e) As proposições relativas à determinação de um elemento da sociedade por outro, como, por
exemplo, a crise ambiental decorrente da forma como se dá a exploração econômica, não devem ser
seriamente consideradas, pois há uma infinidade de outras causas não econômicas para a crise
ambiental.
9
Gabarito
1. A
A Revolução Industrial que ocorre na Inglaterra e depois perpassa mundo afora sofre muitas críticas e muda
a concepção da prestação de trabalho. O Socialismo de Karl Marx propõe muitas análises sobre o tema,
porém, a maior verdade é que o senso comum da época tinha a visão de que a tecnologia estava
substituindo a mão de obra humana e prejudicando os vínculos empregatícios.
2. A
Com o advento da terceira Revolução Industrial houve uma mudança significativa na relação entre tempo
e espaço. Os meios de comunicação, principal marca desta revolução, permitiram que o trabalhador não
precisa estar no local de trabalho para exercer suas tarefas. Sendo assim, ocorre um prolongamento da
jornada de trabalho, aumentando ainda mais a exploração.
3. C
O avanço das tecnologias na terceira revolução industrial, não somente complexifica as formas produtivas.
A nova malha produtiva, associada com sua nova tecnologia e aumento da competição, cria produtos que
modificam a realidade social. A tecnologia chega nos trabalhos associada a flexibilização e também altera
a forma como nos vemos e nos relacionamos. A alternativa que mais contempla a questão fala sobre as
novas formas de sociabilidade.
4. E
No modo capitalista de produção, para otimizar o desempenho dos trabalhadores e assim aumentar a
produção e a mais-valia (excedente de trabalho não remunerado, em uma análise marxista), é feita uma
divisão do processo produtivo em pequenas partes, que impossibilitam ao trabalhador ter noção de sua
importância no processo total. A isto Marx chamou de alienação do trabalho do operário, pois este recebe
valores inferiores ao trabalho desempenhado (o que origina o lucro do patrão) e nem mesmo tem
consciência do resultado de sua atividade laborativa.
5. E
O modelo Fordista-Taylorista buscava o aprimoramento do processo produtivo industrial a partir do controle
do tempo e das ações dos trabalhadores (Linha de montagem). Esse modelo comparado ao modelo da
concepção de tempo analisada, tempo este recente e o modelo Toyotista, passa a ocorre a busca pela alta
qualificação do trabalhador e a automação da produção visando a melhoria que levará a um aumento de
produtividade e dos lucros.
6. C
A questão traz a questão da migração para o foco. Devido à globalização da economia os países
emergentes se tornaram o destino de muitos trabalhadores qualificados que em seus países, muitos destes
países considerado centrais na economia, estão desempregados devido à crise econômica que os atingiu.
7. A
A questão aborda o processo de substituição da mão de obra humana por máquinas, ocasionando assim o
chamado desemprego estrutural e gerando divergência entre empregadores e empregados. Os primeiros
10
defendem esse processo pois a longo prazo representa menores custos produtivos e aumento da eficiência
e os segundos argumentam sobre a perda de postos de trabalho.
8. C
O texto do historiador marxista Eric Hobsbawn (1917-2012) demonstra como as empresas da atual
sociedade globalizada possui necessidade de maximizar os seus lucros cada vez mais. Nesse sentido,
buscam fazer uso de tecnologias que substituam o trabalho humano a fim de reduzir custos e tornando os
empregos atuais incertos e inseguros.
9. B
Segundo Karl Marx e Friedrich Engels, o trabalho seria a expressão da vida humana, ou seja, por meio do
trabalho o homem transforma a natureza e a si mesmo. Essa condição foi alterada na sociedade capitalista,
em que o homem passa a explorar a força de trabalho do outro homem.
10. E
A alternativa que não justifica a afirmação é a E. Percebemos claramente que a aceleração da destruição
ambiental se deve ao processo produtivo industrial e à lógica econômica (capitalismo) que vivemos no
planeta desde a Revolução Industrial. O capitalismo, para que possa gerar riqueza, depende de um consumo
sem fim. Os bens de consumo são produzidos a partir da transformação dos elementos naturais e, portanto,
consumir mais significa degradar mais. Essa lógica permeia a nossa época e a grande dificuldade é criar
uma outra que possa atender tanto às necessidades da natureza quanto ao desenvolvimento da própria
sociedade.
11
Relações de trabalho - Gourmet
Resumo
O que é trabalho
O trabalho é a atividade humana que demanda certo gasto de energia durante um tempo no uso de
nossas capacidades para suprir necessidades variadas. Esse trabalho se caracteriza pela transformação do
mundo, pela produção e criação de algo.
Nós, ao trabalharmos, temos consciência do que estamos fazendo. Planejamos antes e focamos no
trabalho. Assim, em nome do nosso desejo de suprir essas necessidades, controlamos nossos desejos e nos
dedicamos a realizar o que temos em mente. Comparados aos outros animais, o trabalho se manifesta como
uma atividade especificamente humana não pela qualidade, mas pela submissão da vontade e pela
consciência. O trabalho, no final das contas, passa a ser parte do que somos, do que nos define como humanos.
É aquela sensação de satisfação ao terminar uma tarefa difícil, seja uma atividade acadêmica extensa ou
montar um móvel complicado, quando você olha e pensa: eu fiz isso.
Sendo assim o trabalho extrapola a esfera econômica e interfere no modo como a sociedade se organiza.
Como? Ora, se nos identificamos no resultado de nosso trabalho, se ele nos completa, a maneira como os
produtos resultantes deste trabalho serão dispostos e acessados interferirá na maneira como enxergamos a
nós mesmos. Como diria Marx:
“O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio condutor aos meus estudos,
pode resumir-se assim: na produção social da sua vida, os homens contraem determinadas relações
necessárias e independentes da sua vontade, relações de produção que correspondem a uma
determinada fase de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais. O conjunto dessas
relações de produção forma a estrutura econômica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
a superestrutura jurídica e política e à qual correspondem determinadas formas de consciência
social. O modo de produção da vida material condiciona o processo da vida social, política e
espiritual em geral. Não é a consciência do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrário, o
seu ser social é que determina a sua consciência”
MARX, Karl. Prefácio para a Crítica da Economia Política
Reestruturações produtivas
Ora, então o modo como a produção está organizada define como vivemos? Sim! Pensemos abordando
as grandes mudanças que ocorreram com o capital, desde seu surgimento. Chamamos essas transformações
de reestruturações produtivas. Toda sociedade capitalista está baseada estruturalmente nessas
reformulações. O capitalismo está sempre em busca do lucro, que é seu fim, e essa busca causa grandes
transformações tecnológicas, políticas, culturais e sociais. Na maioria das vezes, as reestruturações produtivas
acontecem para solucionar as crises econômicas. Falar em crise significa dizer que houve perda de
lucratividade. Nesse sentido, as reestruturações produtivas têm papel fundamental na reprodução das
sociedades capitalistas, pois procuram restaurar o crescimento das taxas de lucro.
1
Primeira revolução industrial

Com o advento da primeira revolução industrial, uma nova forma de se relacionar no trabalho e com o
trabalho surgiu. A simples troca de valor entre o capitalista e o proletário na compra da força de trabalho pelo
pagamento do salário. Parece simples mesmo, afinal, já naturalizamos essa condição. No entanto, esse evento
permite uma inovação nas relações de trabalho nunca dantes vista. Não se trata de o capitalista ficar com o
resultado de um trabalho conhecido pelo proletário, tal qual ocorre com o vassalo. Agora o trabalhador não tem
mais domínio sobre o que faz, fato que o aliena de si mesmo, já que se espelha em seu trabalho. A alienação
pautará as relações desenvolvidas a partir daí, seja na estrutura, seja na superestrutura. Nos relacionaremos,
consumo, lazer, política etc.
Segunda revolução industrial

Na Segunda Revolução Industrial aconteceu o que conhecemos por abordagem científica da produção,
ou taylorismo. Um sistema de administração que impôs técnicas otimizadas à mão de obra contratada. Nesse
sistema predominou um trabalho repetitivo de vínculo estável e formal. Era necessário um profissional
especializado para a produção em massa. Assim sendo o trabalhador era observado e disciplinado, inclusive
fora do ambiente de trabalho. Era um trabalho coletivo com grandes contingentes de trabalhadores e
remuneração regular. Como Observou Gramsci:
“Na América, a racionalização do trabalho e o proibicionismo estão indubitavelmente ligados: as

investigações dos industriais sobre a vida íntima dos operários, os serviços de inspeção criados por
algumas empresas para controlar a ‘moralidade’ dos operários são necessidades do método de
trabalho. [...] Taylor exprime com brutal cinismo o objetivo da sociedade americana: desenvolver em
um grau máximo, no trabalhador, os comportamentos maquinais e automáticos, quebrar a velha
conexão psicofísica do trabalho profissional qualificado, que exigia uma certa participação ativa da
inteligência, da fantasia, da iniciativa do trabalhador, e reduzir as operações produtivas apenas ao
aspecto físico maquinal.”
GRAMSCI, Antonio. Caderno 22 (Americanismo e Fordismo). In: ___. Cadernos do cárcere, vol. 4 (Temas de Cultura. Ação
católica. Americanismo e fordismo). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2011. p. 266.
A questão central no taylorismo era o controle do trabalhador. Sem isso, seria impossível implantar as
transformações e reestruturações produtivas que maximizavam os lucros. Tal reestruturação não se restringiu
ao chão de fábrica: a introdução de técnicas gerenciais de controle dos trabalhadores, somada à tecnologia, à
elevação dos salários por metas produtivas e a certas formas de conduta social fora das fábricas, constituiu
um modo de vida intrinsecamente vinculado à produção em larga escala e, por consequência, ao consumo em
massa. Muitos cientistas sociais procuraram entender as consequências sociais das reestruturações
produtivas, na medida em que as compreendem não somente como um processo de transformação
tecnológico, mas também como um processo de reorganização político e ideológico das classes trabalhadoras.
Junto com essa reestruturação se formou um tipo de Estado que dava suporte a esse tipo de organização
das indústrias. Com o crescimento vertiginoso da produção, surgiram novas associações trabalhistas e
empresariais, novos sindicatos, novos padrões de consumo e de comportamento. Tornou-se necessário um
certo tipo de Estado para regular essas novas relações sociais.
Esse tipo de Estado, conhecido como de Bem-Estar Social, por causa das conquistas políticas e sociais
da classe trabalhadora, estabeleceu leis trabalhistas, de regulamentação da jornada de trabalho, com regras
2
gerais que em alguma medida protegiam os trabalhadores. No entanto, essa mesma classe se sujeitava à
intensidade da produção taylor-fordista, muito rígida e disciplinada, para atingir altos índices de produtividade.
Por volta do final dos anos 1960, as taxas de lucratividade começaram a cair e a classe capitalista impôs a
necessidade de restaurar as taxas de lucro perdidas.
Terceira revolução Industrial

Assim vemos surgir um trabalho flexibilizado e que oferece menos garantias para o trabalhador. Os
contratos, inclusive, são flexibilizados. O trabalhador deve ser multifuncional para realizar a gestão de seu
próprio trabalho. Esse momento e reformulação faz alusão a diversos aspectos da primeira revolução industrial,
como o domínio relativo do processo de trabalho e a mobilização da conexão psicofísica com as atividades.
Agora a indústria demanda um trabalhador polivalente que opera diversas máquinas diferentes e acumula
funções dos operários que foram dispensados. Mesmo sobrecarregado, esse trabalhador passa a ser
responsável pela qualidade de seu produto. A produção é por demanda e o contingente de trabalhadores se
reduz. A remuneração é variável e o trabalho individualizado.
Esse modelo de trabalho, conhecido por toyotismo, impulsionou a terceirização, que, por si só, já constitui
uma precarização do trabalho. Mas, para além disso, observamos o aumento número de desempregados pela
redução de trabalhadores, aumentando o que é nomeado por Marx de exército de reserva, grupo que, por conta
do desemprego, aceita piores condições de trabalho. Esse grupo também pressiona os trabalhadores
empregados a aceitarem as investidas do capital com vias de aumento da lucratividade, sob pena de ser
substituído por um trabalhador que aceite essas investidas.
Essencialmente, o que muda do taylor-fordismo para o toyotismo é a automação da produção. A
substituição de antigas máquinas por robôs e máquinas sofisticadas poupa tempo de trabalho e permite
dispensar parte do contingente de trabalhadores. Com isso, os empresários poupam custos produtivos, o que
eleva as taxas de lucratividade e desmobiliza as organizações de defesa dos trabalhadores, como sindicatos e
partidos operários. As consequências disso, para a classe trabalhadora, são o crescimento abrupto do
desemprego, a diminuição do valor dos salários, a desmobilização política e a queda de seu poder de compra.
Em vez de estado de bem-estar social, esse modelo é acompanhado pelo que ficou conhecido por Estado
neoliberal, que atua na desestruturação da solidez do trabalho do período anterior. Questões econômicas são
transferidas para o mercado, inclusive com privatizações. Além disso, as leis trabalhistas são flexibilizadas,
permitindo a intensificação da exploração do trabalho. O Estado diminui em ações e contingente (menos
servidores públicos) e as fronteiras comerciais são gradualmente derrubadas permitindo uma livre circulação
de capital, que comumente acontece num movimento de sentido único de multinacionais para países
periféricos.
Essa reestruturação observou um especial acirramento da precarização do trabalho, na medida que
promove o desemprego em larga escala e a diminuição das proteções ao trabalhador na relação de trabalho.
Um dos mecanismos de precarização destacáveis é a terceirização, que constitui, de maneira ampla, no
processo de contratação de trabalhadores para realização de uma tarefa através de uma empresa interposta
3
(terceira), com o objetivo de diminuir os custos de produção e a desresponsabilização da empresa do

cumprimento de obrigações trabalhistas. Nessa cascata de contratações, a exploração se acentua, com menos
possibilidades de reclamações por parte dos trabalhadores e pouca ou nenhuma observância das leis
trabalhistas, já flexibilizadas.
Globalização e Divisão internacional do trabalho

A divisão internacional do trabalho (DIT) é a maneira como a produção se organiza pelo globo. Na
primeira fase dessa divisão, no capitalismo comercial, essa divisão consistia em extração de produtos
primários, trabalho escravo e especiarias nas colônias e produção e exportação de produtos manufaturados
nas metrópoles. Na segunda fase, no capitalismo industrial, os países subalternizados (colônias e países
subdesenvolvidos) forneciam matérias-primas e produtos primários (agrícolas e minerais). Já nos países
centrais do capitalismo havia transformação de matéria-prima em produtos industrializados. Por fim, surge o
capitalismo financeiro, onde os países de capitalismo dependente oferecem produtos industrializados e
matérias-primas e os países centrais do capitalismo possuem, além de produtos industrializados, o domínio de
altas tecnologias e investimentos. Com a terceira ou nova DIT observamos a inserção dos países periféricos
em processos industriais. Só que essa industrialização é marcada pela abertura dos mercados financeiros
desses países e pela instalação de multinacionais globais oriundas do centro do capital. Ou seja, a produção
industrial continua produzindo riqueza para os países ditos desenvolvidos, que buscam na globalização
incentivos fiscais, mercados de trabalho flexibilizados e precarizados e exploração de matéria-prima.
Será então que a globalização do capitalismo produziu melhorias nos países mais pobres? Ela manteve
os direitos nos países Estado de bem-estar social? O que podemos observar é que a nova dinâmica da DIT
produz uma contínua degradação das condições de trabalho em todas as regiões do mundo, ao contrário do
que se previa com o desenvolvimento das nações mais pobres. A cadeia produtiva mundial sustenta ao mesmo
tempo empregos altamente remunerados, postos de trabalho relativamente seguros e as mais precárias
relações de trabalho, algumas análoga à escravidão.
Assim é possível observar o surgimento de uma nova camada nas relações de trabalho, o precariado. A
sociologia europeia classifica essa camada como uma nova classe, já os pensadores brasileiros acreditam que
esse grupo integra o proletariado. São pessoas em postos de trabalho altamente inseguros, quando ocupando
um posto formal, em sua maioria realizando atividades com baixíssima remuneração em condições
degradantes.
4
Exercícios
1. Uma fábrica na qual os operários fossem, efetiva e integralmente, simples peças de máquinas
executando cegamente as ordens da direção pararia em quinze minutos. O capitalismo só pode funcionar
com a contribuição constante da atividade propriamente humana de seus subjugados que, ao mesmo
tempo, tenta reduzir e desumanizar o mais possível.
CASTORIADIS, C. A instituição imaginária da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
O texto destaca, além da dinâmica material do capitalismo, a importância da dimensão simbólica da

sociedade, que consiste em
a) elaborar significações e valores no mundo para dotá-lo de um sentido que transcende a concretude
da vida.
b) estabelecer relações lúdicas entre a vida e a realidade sem a pretensão de transformar o mundo dos
homens.
c) atuar sobre a vivência real e modificá-la para estabelecer relações interpessoais baseadas no
interesse mútuo.
d) criar discursos destinados a exercer o convencimento sobre audiências, independentemente das
posições defendidas.
e) defender a caridade como realização pessoal, por meio de práticas assistenciais, na defesa dos
menos favorecidos.
2. A Segunda Revolução Industrial, no final do século XIX e início do século XX, nos EUA, período em que a
eletricidade passou gradativamente a fazer parte do cotidiano das cidades e a alimentar os motores das
fábricas, caracterizou-se pela administração científica do trabalho e pela produção em série.
MERLO, A. R. C.; LAPIS, N. L. A. A saúde e os processos de trabalho no capitalismo: reflexões na interface da psicodinâmica do
trabalho e da sociologia do trabalho. Psicologia e Sociedade, n. 1, abr. 2007.
De acordo com o texto, na primeira metade do século XX, o capitalismo produziu um novo espaço
geoeconômico e uma revolução que está relacionada com a
a) proliferação de pequenas e médias empresas, que se equiparam com as novas tecnologias e
aumentaram a produção, com aporte do grande capital.
b) técnica de produção fordista, que instituiu a divisão e a hierarquização do trabalho, em que cada
trabalhador realizava apenas uma etapa do processo produtivo.
c) passagem do sistema de produção artesanal para o sistema de produção fabril, concentrando-se,
principalmente, na produção têxtil destinada ao mercado interno.
d) independência política das nações colonizadas, que permitiu igualdade nas relações econômicas
entre os países produtores de matérias-primas e os países industrializados.
e) constituição de uma classe de assalariados, que possuíam como fonte de subsistência a venda de
sua força de trabalho e que lutavam pela melhoria das condições de trabalho nas fábricas.
5
3. A introdução da organização científica taylorista do trabalho e sua fusão com o fordismo acabaram por
representar a forma mais avançada da racionalização capitalista do processo de trabalho ao longo de
várias décadas do século XX.
ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho. São Paulo: Boitempo, 2009
(adaptado).
O objetivo desse modelo de organização do trabalho é o alcance da eficiência máxima no processo

produtivo industrial que, para tanto,
a) adota estruturas de produção horizontalizadas, privilegiando as terceirizações.
b) requer trabalhadores qualificados, polivalentes e aptos para as oscilações da demanda.
c) procede à produção em pequena escala, mantendo os estoques baixos e a demanda crescente.
d) decompõe a produção em tarefas fragmentadas e repetitivas, complementares na construção do
produto.
e) outorga aos trabalhadores a extensão da jornada de trabalho para que eles definam o ritmo de
execução de suas tarefas.
4. Um trabalhador em tempo flexível controla o local do trabalho, mas não adquire maior controle sobre o
processo em si. A essa altura, vários estudos sugerem que a supervisão do trabalho é muitas vezes maior
para os ausentes do escritório do que para os presentes. O trabalho é fisicamente descentralizado e o
poder sobre o trabalhador, mais direto.
SENNETT, R. A corrosão do caráter: consequências pessoais do novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 1999 (adaptado).
Comparada à organização do trabalho característica do taylorismo e do fordismo, a concepção de tempo

analisada no texto pressupõe que
a) as tecnologias de informação sejam usadas para democratizar as relações laborais.
b) as estruturas burocráticas sejam transferidas da empresa para o espaço doméstico.
c) os procedimentos de terceirização sejam aprimorados pela qualificação profissional.
d) as organizações sindicais sejam fortalecidas com a valorização da especialização funcional.
e) os mecanismos de controle sejam deslocados dos processos para os resultados do trabalho.
6
5. Homens da Inglaterra, por que arar para os senhores que

vos mantêm na miséria?
Por que tecer com esforços e cuidado as ricas roupas que

vossos tiranos vestem?
Por que alimentar, vestir e poupar do berço até o túmulo

esses parasitas ingratos que exploram vosso suor — ah,
que bebem vosso sangue?
SHELLEY. Os homens da Inglaterra. Apud HUBERMAN, L. História da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
A análise do trecho permite identificar que o poeta romântico Shelley (1792-1822) registrou uma
contradição nas condições socioeconômicas da nascente classe trabalhadora inglesa durante a
Revolução Industrial. Tal contradição está identificada
a) na pobreza dos empregados, que estava dissociada da riqueza dos patrões.
b) no salário dos operários, que era proporcional aos seus esforços nas indústrias.
c) na burguesia, que tinha seus negócios financiados pelo proletariado.
d) no trabalho, que era considerado uma garantia de liberdade.
e) na riqueza, que não era usufruída por aqueles que a produziam.
6. Wall Street Journal aponta que nunca antes as empresas americanas tentaram tão arduamente
empregar tão poucas pessoas. É bem provável que a onda de terceirização que transferiu os trabalhos
de confecção de roupas para a China e as operações de atendimento a clientes para a Índia também
ocorra dentro de empresas em todos os EUA e em quase todos os setores.
(...) O diário norte-americano avalia que cerca de 70 mil prestadores de serviços, fornecedores e
funcionários temporários testam os carros autônomos do Google, revisam documentos legais, tornam
seus produtos mais fáceis e melhores de usar, gerenciam projetos de marketing e de dados e executam
muitas outras tarefas. A mudança está alterando radicalmente o que significa ser uma empresa e um
trabalhador nos EUA. Mais flexibilidade para as empresas reduzirem sua base de funcionários, folha de
pagamentos e benefícios significa menos segurança laboral para os trabalhadores. Uma ascensão de
carreira que leve o empregado do almoxarifado à mesa da presidência ficou mais difícil agora que os
terceirizados não fazem parte de uma força de trabalho na qual empregados talentosos são promovidos.
http://www.jb.com.br/economia/noticias/2017/02/03/the-wallstreet-journal-o-fi m-do-emprego-com-carteira-assinada-nos-
eua/
O texto demonstra que a terceirização promove:
a) a redistribuição do lucro.
b) o avanço da robotização.
c) a alienação do trabalhador.
d) o aumento da informalidade.
e) Aumento da empregabilidade
7
7. Uma mesma empresa pode ter sua sede administrativa onde os impostos são menores, as unidades de
produção onde os salários são os mais baixos, os capitais onde os juros são os mais altos e seus
executivos vivendo onde a qualidade de vida é mais elevada.
SEVCENKO, N. A corrida para o século XXI: no loop da montanha russa. São Paulo: Campanha das letras, 2001 (adaptado).
No texto estão apresentadas estratégias empresariais no contexto da globalização. Uma consequência

social derivada dessas estratégias tem sido
a) o crescimento da carga tributária.
b) o aumento da mobilidade ocupacional.
c) a redução da competitividade entre as empresas.
d) o direcionamento das vendas para os mercados regionais.
e) a ampliação do poder de planejamento dos Estados nacionais.
8. Ao tratar do método utilizado por Karl Marx para compor O Capital, Jacob Gorender afirma que “[...] Marx
não partiu do conceito de valor, mas da mercadoria, isto é, da célula germinativa do modo de produção
capitalista”.
Diante do exposto e dos seus conhecimentos acerca da obra desse teórico, assinale a
alternativa incorreta.
a) O fetiche da mercadoria reflete aos homens as características sociais do seu trabalho como se
fossem propriedades do próprio produto. Por este motivo, o fetiche da mercadoria provém de seu
valor de uso.
b) O valor de uso é o suporte físico do valor das mercadorias.
c) O caráter duplo do valor de uso e do valor de troca resulta do caráter também do próprio trabalho
que o produz: trabalho concreto e trabalho abstrato.
d) Na sociedade capitalista, a riqueza pode ser compreendida como uma imensa coleção de
mercadorias.
e) A mercadoria produzida pelo trabalhador, na maioria das vezes, não é comprada por ele
8
9. Atualmente experimentamos profundas transformações, em todas as dimensões da sociedade, que

levaram a uma reestruturação radical do setor produtivo. É uma das CONSEQUÊNCIAS desse processo:
a) Promove-se a organização da classe trabalhadora e fortalecem-se os sindicatos, uma vez que agora
estes possuem um poder de pressão maior sobre os empresários.
b) As empresas que passaram por um processo de reestruturação produtiva conseguiram obter
vantagens comerciais porque, ao fazerem um intenso investimento em tecnologia, reduziram
consideravelmente o desemprego tecnológico, ao mesmo tempo em que criaram mais postos de
trabalho.
c) A fragmentação do mundo do trabalho e a prática empresarial da terceirização tendem a criar uma
rede complexa e diversificada na qual surgem novos estatutos precários de emprego e salário.
d) Conquistam-se novos benefícios sociais e garantem-se benefícios já conquistados, na medida em
que as empresas contratantes, ao livrarem-se dos encargos sociais e legais impostos pelo Estado,
acrescentam os valores correspondentes nos salários dos trabalhadores, a título de incentivo.
e) Existe uma espécie de degradação do trabalho na maioria dos setores da economia, que é
determinada, em grande medida, pelo pouco interesse que os jovens possuem em relação à sua
própria qualificação; o que nada tem a ver com os processos decorrentes da lógica do capitalismo.
10. O próprio movimento operário não pode ser reduzido a um conflito de interesses econômicos ou a uma
reação contra a proletarização. Ele é animado por uma imagem de “civilização” industrial, pela ideia de
um progresso das forças de produção utilizado para o bem de todos. O que é bem diferente da utopia
igualitarista simples, pouco preocupada com as condições de crescimento.
TOURAINE, A. Os movimentos sociais. In: FORRACHI, M. M.; MARTINS, J. S. (Org.). Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro:
Livros Técnicos e Científicos, 1997.
Considerando a caracterização apresentada pelo texto, a busca pela igualdade pressupõe o(a)
a) estímulo da luta política.
b) adoção da ideologia marxista.
c) coletivização dos meios de produção.
d) aprofundamento dos conflitos sociais.
e) intensificação do crescimento econômico.
9
Gabarito
1. A
Apesar da aparência (e justificativa) de liberdade e igualdade entre as classes, burguês e proletariado,
capitalista e trabalhadores, na verdade, não há interesse mútuo na relação que se apresenta. As condições
materiais dadas atestam que a relação entre as classes é contraditória e que não se baseia na simples
troca de valor entre interessados. Mesmo assim, o proletário, explorado nessa relação, se mantém oprimido
e desumanizado, aceitando essa relação e compreendendo o mundo e a sociedade pela visão particular do
burguês, coletivizada pela ideologia.
2. B
Nesse sentido, o fordismo passa a existir como parte da 2ª Revolução Industrial, apresentando o modelo
de produção de Henry Ford, que consistia na divisão e hierarquização dos processos de trabalho produção,
levando a uma produção em massa de baixo custo e ao incremento na acumulação de capital. Esse sistema
é organizado pela administração científica que otimiza os processos e requer do trabalhador uma atividade
cada vez mais maquinal.
3. D
O sistema fordista de produção ficou conhecido por fragmentar as etapas produtivas, causando a alienação
do trabalhador em relação ao produto final que havia produzido. O objetivo era a maior produção em menor
tempo e o sistema da linha de montagem otimizava a mais valia e os lucros.
4. E
O modelo Fordista-Taylorista buscava o aprimoramento do processo produtivo industrial a partir do
controle do tempo e das ações dos trabalhadores (Linha de montagem). Esse modelo comparado ao
modelo da concepção de tempo analisada, tempo este recente e o modelo Toyotista, passa a ocorre a
busca pela alta qualificação do trabalhador e a automação da produção visando a melhoria que levará a um
aumento de produtividade e dos lucros.
5. E
O texto de Shelley faz uma crítica direta à burguesia inglesa no período da Revolução Industrial. Acredita
que os burgueses exploravam a mão de obra proletariado tendo em vista obter lucros altíssimos para
usufruir de riquezas que não eram produzidas por eles e sim pelos proletários.
6. D
A terceirização afasta o empregado da estrutura da empresa, liberando-a das responsabilidades sociais
assumidas como obrigatórias nas relações de trabalho há pouco tempo. Nesse processo aumentam os
postos de trabalho temporários e/ou sem vínculo formal, movidos pela demanda do mercado que é suprida
por trabalhadores cada vez mais precarizados em busca de uma oportunidade de emprego.
7. B
O texto trata da estratégia de fragmentação empresarial em busca de maiores vantagens e uma
consequência social desse processo é a mobilidade ocupacional visto que o avanço dos transportes e
comunicações possibilitam a comunicação e as trocas mesmo com a existência de distâncias físicas.
10
8. A
Em Marx, fetiche da mercadoria é a atribuição ao produto, resultado de trabalho humano, de um valor (e
um sentido) que excede a sua utilidade, ou seja, o seu valor de uso. O valor de uso do produto deveria ser a
somatória do trabalho empregado para produzi-lo. Porém, na sociedade capitalista os produtos ganham
existência em si mesmos, tornando-se então fetiches, instrumentos revestidos de valores simbólicos.
Dessa forma, a afirmativa A está errada porque vincula o fetiche ao valor de uso e não a esta outra esfera
abstrata.
9. C
As transformações a que o enunciado faz referência são, entre outras, a do uso da tecnologia informacional,
da globalização e do fim da produção em série, com todas as consequências que isso acarreta. A partir
disso podemos dizer que a alternativa A está incorreta, porque há um enfraquecimento da classe
trabalhadora e dos sindicatos nesse processo, uma vez que surgem menos postos de trabalho e há menos
dependência da mão de obra humana. A alternativa B está incorreta porque, como afirmamos em A, o uso
da tecnologia leva à diminuição da oferta de emprego. A alternativa C está correta, a possibilidade de
trabalhar em qualquer lugar, permitida pela divisão da produção e os novos meios de transporte, leva à
criação de terceirizações e à precarização do emprego. A alternativa D está incorreta porque a dispensa da
obrigatoriedade dos gastos sociais não leva a um maior investimento por parte das empresas no salário
dos empregados. E a alternativa
E está incorreta porque a degradação do trabalho tem a ver com a lógica capitalista, que busca sempre o
maior lucro possível para o empresário, em muitas situações em detrimento do trabalhador. A afirmação
de que a culpa da precarização é do próprio trabalhador é um mecanismo ideológico para justificar uma
exploração injustificável.
10. E
A questão diz respeito ao movimento operário, elucidando no texto que suas reivindicações não são
utópicas, mas buscam melhores condições de crescimento e acesso econômico. A busca pela igualdade
então só pode ocorrer com melhores condições de produção e intensificação do acesso ao crescimento
econômico.
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Montesquieu e a Divisão dos poderes

Adam Smith e o Liberalismo Econômico

Os trechos apresentam divergências conceituais entre autores que sustentam um entendimento

4. Oswald de Andrade, no Manifesto Antropofágico, procurou transformar o "bom selvagem" de Rousseau

O texto apresenta uma concepção de filosofia política conhecida como

[Resposta do ponto de vista da disciplina de Filosofia]

Teoria do conhecimento: racionalismo e empirismo

Francis Bacon e o empirismo puro

A teoria dos ídolos

John Locke e a tábula rasa

David Hume e o empirismo

Hume estabelece um vínculo entre pensamento e impressão ao considerar que

b) o espírito é capaz de classificar os dados da percepção sensível.

c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais determinadas pelo acaso.

d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na memória.

A partir do texto, é correto afirmar que:

a) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e verdade são conceitos equivalentes.

a) compatível com os pressupostos mecanicistas e cartesianos da ciência.

aculturação tem como consequência a concretização da diversidade cultural ou multiculturalismo, que é

Nesse trecho de suas memórias, Luiz Gama ressalta a importância dos(as)

A memória recuperada pela autora apresenta a relação entre

A situação imaginária proposta pelo autor explicita o desafio cultual do(a)

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O reconhecimento da paisagem em questão como patrimônio mundial deriva da

De acordo com o texto, os Yanomami acreditam que

A ressignificação contemporânea da ideia de fronteira compreende a

Industria cultural: Adorno e Horkheimer

2. Observe a charge a seguir.

Disponível em: <http://framos.wordpress.com/2008/03/06/reflexoes-imageticas-1/>. Acesso em: 21 ago. 2008.

De acordo com a charge:

Considerando a interpretação clássica da Escola de Frankfurt a respeito da cultura de massa, assinale a

7. Analise a charge a seguir

Disponível em: <https://sociologiareflexaoeacao.files. wordpress.com/2015/07/cena-cotidiana-autor-

Leia o texto a seguir.

A respeito da relação entre Indústria Cultural, esvaziamento do sentido da experiência e superficialização

Segundo o autor, sobre cinema e literatura é correto afirmar que

A afirmativa D está errada porque, na verdade, a intensificação da produção artística e o aumento de

Relações de trabalho – Feijão com Arroz

Primeira revolução industrial

Segunda revolução industrial

“Na América, a racionalização do trabalho e o proibicionismo estão indubitavelmente ligados: as

Terceira revolução Industrial

(terceira), com o objetivo de diminuir os custos de produção e a desresponsabilização da empresa do

Globalização e Divisão internacional do trabalho

NEVES, E. Engraxate. Disponível em: www.grafar.blogspot.com. Acesso em: 15 fev. 2013.

Considerando-se a dinâmica entre tecnologia e organização do trabalho, a representação contida no

A partir da reflexão do historiador, um argumento contrário à transformação promovida pela Revolução

Comparada à organização do trabalho característica do taylorismo e do fordismo, a concepção de tempo

A situação ilustra uma crise econômica que implica

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Relações de trabalho - Gourmet

Primeira revolução industrial

Segunda revolução industrial

“Na América, a racionalização do trabalho e o proibicionismo estão indubitavelmente ligados: as

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(terceira), com o objetivo de diminuir os custos de produção e a desresponsabilização da empresa do

Globalização e Divisão internacional do trabalho

O texto destaca, além da dinâmica material do capitalismo, a importância da dimensão simbólica da

O objetivo desse modelo de organização do trabalho é o alcance da eficiência máxima no processo

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5. Homens da Inglaterra, por que arar para os senhores que