Ernst Cassirer

Neokantismo de la Escuela de Marburgo. Le interesó el problema

del conocimiento en la Filosofía y en la ciencia en la edad
Moderna.
1874 (Breslau-Polonia)
Profesor en Berlín y en Hamburgo
1933 Emigra a Inglaterra, Suecia y EEUU (Yale y Columbia)
1945 Fallece en Nueva York- EEUU
Obras:
Individuo y cosmos en la Filosofía del Renacimiento (1927)
El problema del conocimiento (1906-1940)
Filosofía de las Formas simbólicas (1923, 1925, 1929)
Ensayo sobre el hombre (1944)
Cassirer, el hombre como animal simbólico y las
Formas Simbólicas

En clases anteriores hemos analizado los Cap. II y III de la Antropología

Filosófica de Ernst Cassirer, donde el autor nos mostraba que la diferencia
fundamental entre hombre y animal consistía en la capacidad simbólica del
hombre, que ningún animal tiene ni puede alcanzar en ningún momento de
su desarrollo.
La realidad se le da “cara a cara” al animal, es decir, el sistema receptor
capta la realidad a través de los sentidos (diferentes según la estructura
anatómica de cada especie) y en función de estos datos realiza una acción
(conducta, comportamiento) gracias al sistema efector. Von üexkell: cada
animal tiene su mundo. Pero en el hombre se introduce un sistema de
símbolos entre estos dos sistemas, por lo cual Cassirer afirma que la
realidad no se le da “cara a cara” sino “mediada”. Podríamos decir que la
realidad se da “interpretada” desde la propia cultura, o también desde la
propia visión del mundo (cosmovisión). Es decir, vemos el mundo a través
de puntos de vista, teorías, leyes, etc. Así, por ej., para un productor
ganadero, los animales son considerados en función de la cría y de la venta,
mientras que para otros pueblos, estos mismos animales son considerados
sagrados.
Sin embargo, entre el Sistema receptor y el efector del animal también se
pueden introducir estímulos asociados o complejos sistemas de
asociaciones que originan respuestas diferentes (aprendizaje por
adiestramiento, auto-adiestramiento o domesticación), aunque no alcanzan
a tener las características del símbolo. Cassirer los llama señales o
“signos”.
Si bien lo propio del hombre y exclusivo de él es la creación de símbolos
y la capacidad de interpretarlos, en él también operan las señales.
Señales: Tienen relación con lo “físico”. Señalan algo que sucede.
Son operadores: suscitan conductas
Se dan en el mundo humano también.

Ejemplos:
-Físicas: humo----fuego----- huir, evitar
Truenos----tormenta------protegerse

Naturales: -Conductas animales: las hormigas---tormenta

- Gestuales: ceño, brazos-----enojo----huída

Saltos, sonrisa----placer, alegría

-Sonidos (fonético): gruñidos--enojo---huir

Risa---alegría
SEÑALES
Artificiales: Estímulos asociados: campana, silbato---alimento

Palabras, interjecciones: No--detenerse

Ay---dolor

De tránsito, hospitalarias: luz roja--peligro

Sonido intermitente--pulso
 SÍMBOLO

El símbolo, en cambio, se caracteriza por ser “designador”, es

decir, por tener una significación o significado que está en
relación con la cultura total (mundo humano del sentido)
Cassirer señala una variedad de Formas simbólicas entre las que
se encuentra el Lenguaje. El lenguaje es producto de la capacidad
de abstracción del hombre (Herder) que puede destacar y
reconocer ciertas cualidades distintivas, elementos fijos (o
“esenciales” que no son necesariamente perceptivos. Podríamos
decir, siguiendo a Scheler, que el hombre tiene capacidad de
ideación, de llegar a la “idea” del objeto, a la esencia, y
comprender entonces todo lo que se engloba bajo esta idea, sin
embargo, Cassirer se aparta de las posiciones espiritualistas.
Para Cassirer esto se evidente también en la capacidad de ver
relaciones abstractas (geométricas, por ej.), más allá de su
aplicabilidad en la realidad.
Al hablar del Lenguaje, toma el ejemplo de Helen Keller (niña
ciega, sorda y muda), para mostrar la relación entre el nombre y la
cosa. Narra la historia real de la niña y la relación con su maestra
que escribe en la palma de la mano el nombre de los objetos hasta
que Helen descubre que la misma cosa en distintas situaciones
tiene el mismo nombre. Esto significa que el mismo nombre
puede ser aplicado a todo aquello que presenta las mismas
características distintivas (aplicabilidad universal), y la misma
cosa (o idea) puede tener nombres diferentes ya sea en el mismo
idioma o en idiomas diferentes (variabilidad).
En otras formas simbólicas (arte, religión) se destaca la
imaginación simbólica, ya que determinadas “figuras” adquieren
un significado otorgado en función de las experiencias vitales
históricas de un pueblo, sociedad, o grupo.
 SIMBOLO: Es “designador”----tiene significado, etc.

Ejemplos:
Patrios------bandera, himno, etc.----Nación, pueblo, costumbres

Religiosos: Cruz, Candelabro de siete brazos, Cordero, Dorado

Artísticos: Poesía------imágenes-----estados de ánimo

Música-----combinación de sonidos----emociones
Arquitectura----forma visual
SIMBOLOS

Lenguaje: palabra----objetos, ideas, actos, actitudes, deseos, etc

Tienen Significado

Ciencia: fórmulas---leyes-------hechos
“ ----relaciones matemáticas
Relaciones geométricas

Las formas simbólicas que menciona Cassirer son:

El MITO: explicación de los fenómenos que daba el hombre
primitivo, es una interpretación de lo real. Tiene una forma
sistemática, no es puramente caótico.
La RELIGION: el culto es la manifestación externa de la
religión (Religión es religación, relación con lo trascendente). En
el hombre primitivo se mostraba como magia.
El LENGUAJE: está señalado por la escritura (ideográfica o
fonética). También se puede conocer por el arte rupestre. Tiene
capas: Emotivo (imaginación poética), Conceptual (lógico,
proposicional, que expresa ideas y pensamientos)
La CIENCIA: es muy difícil de encontrar en el hombre
primitivo.
Ciencias Ideales--comienzan con los pitagóricos (matemáticas)
Ciencias Fácticas------hechos.

El ARTE: se da en principio unido a la religión.

La HISTORIA: se conocen los sucesos antiguos por la Tradición.
FORMAS SIMBÓLICAS: son formas de la comprensión del
mundo.
Nosotros creamos y fabricamos mundos de experiencia y
formas típicas del obrar humano. Esas formas estructuran el modo
de ver el Mundo, crean mundos de significados, organizan la
experiencia.
Una Filosofía del hombre debería conocer la estructura
fundamental de cada una de estas actividades humanas y
comprenderlas como un todo orgánico.
El hombre, por medio de su actividad simbólica dota de nuevos
sentidos a las cosas, convirtiéndolas en algo distinto sin necesidad
de alterarlas físicamente.

El Universo simbólico permite:

Entender, interpretar
Articular, organizar las experiencias vitales del hombre
Sintetizar y universalizar

 Auto-liberación del hombre: porque construye un mundo

ideal, propio.

Funciones fundamentales de la conciencia humana:

-Función expresiva: la más básica, da origen al mito.

-Función representativa: ordena el mundo a través de

propiedades de las cosas y sus relaciones. Divide la experiencia
en niveles lógicos por referencia a sensibles particulares y crea el
lenguaje.

-Función conceptual: la mente opera racionalmente. Ley de

ordenamiento. Propio del pensamiento matemático y ciencias de
la naturaleza.
Todas las formas simbólicas transforman la impresión en
expresión, contribuyendo de esa manera a la progresiva liberación
del espíritu.
 Los objetos culturales no poseen simplemente una existencia
real como parte del mundo físico, sino que poseen propiamente
“sentido”

Las ciencias de la cultura no se manejan con conceptos

nomotéticos (leyes generales) ni conceptos idiográficos
(descriptivos o históricos) solamente.
Importancia del estudio del Lenguaje y su estructura, y del Arte y
su interpretación, entre otros-