Astrología védica

Primera edición: 1997

D. R. MARIO DAVID BOBADILLA ACEVES

EDITORIAL YUG

Prefacio

A principios de 1995, algunas agencias informativas internacionales dieron a conocer una

noticia que causó bastante sorpresa e inquietud entre las personas aficionadas a consultar
los horóscopos.
Un grupo de astrónomos ingleses había anunciado que, según sus observaciones, un nuevo
signo astrológico llamado "Ophiucus" (que en español quiere decir "el serpentario"), se
debía añadir a los doce conocidos.
Se decía que debido a la intercepción que la mencionada constelación presenta con respecto
al círculo de constelaciones zodiacales, ésta debería contarse dentro de las mismas y así la
astrología, que durante miles de años se ha basado en una simbología de doce signos,
pasaría a contar con trece.
Por supuesto que tal revelación dejó completamente indiferentes a los expertos conocedores
de astrología, quienes saben que en Occidente las constelaciones y los signos son cosas
distintas, mas no así al público menos entendido, ya que, según esta teoría muchas personas
que toda la vida habían pensado pertenecer a los signos de Escorpión y Sagitario serían
realmente de "Ofiúco".
Lo astrólogos saben que la división del círculo zodiacal en doce sectores no es una simple
casualidad; ésta obedece a una razón de simetría, puesto que dicho número es divisible
entre 2, entre 3 y entre 4, lo cual corresponde a las características llamadas.
a) energéticas (polaridad, es decir, signos positivos y negativos),
b) elementales (triplicidades) de Fuego,Aire, Tierra y Agua) y
c) estacionales (cualidades) cardinales, fijas y mutables, de las cuales toman sus atributos
los signos.
La nueva clasificación representaba ante todo un desequilibrio fundamental, puesto que el
número trece no es divisible entre ninguna de las cifras correspondientes a tales categorías
simbólicas, así que la aceptación de esta nueva teoría implicaba dar al traste con miles de
años de una tradición acumulada por numerosas civilizaciones.
Pero esto no sería todo, la aceptación de dicha propuesta implicaría el cambio de fecha para
la entrada del Sol en cada signo, ya que al aumentar el número de éstos se alteraría todo el
sistema astrológico tradicional de Occidente, y un 20 por ciento de las personas pasarían a
pertenecer al signo anterior o al siguiente del cual toda su vida habían pensado que les
correspondía. Como es natural, las reacciones de la opinión pública fueron diversas. No
faltaron algunos astrólogos que comenzaron a inventar interpretaciones para el "nuevo
signo", y los astrónomos de todo el mundo se solidarizaron con sus colegas brit nicos
haciendo tambalear la credibilidad de nuestro arte.
En ese proceso fueron consultados los especialistas en astronomía y astrología de cada país.
Lo m s importante de ello fue que esto dio pauta a los astrólogos para explicar que las
constelaciones que llevan los nombres de los signos del Zodiaco ya no coinciden con los
puntos solsticiales y equinocciales, por lo cual, el punto de vista de la astrología no
corresponde actualmente con el de la astronomía en cuanto al origen del Zodiaco.
El mismo argumento que algunos astrónomos esgrimen con cierta frecuencia para
desvirtuar el valor de nuestro arte viene a ser, paradójicamente, lo que nos permite sentar
las bases de lo que parece ser la astrología del futuro. Una astrología basada en el Zodiaco
fijo o sideral.
Las entusiastas discusiones acerca de esta cuestión pusieron de relieve el hecho de que
existen en todo el mundo diversos sistemas astrológicos, como el sistema védico (hindú)
que aquí presentamos, pr cticamente desconocidos en Occidente.
A diferencia de la astrología occidental que basa su Zodiaco en el círculo de las estaciones,
y por lo tanto sus signos no tienen nada que ver con la constelación del mismo nombre, la
astrología védica sí est basada en el Zodiaco de las constelaciones, y los astrólogos de la
India continúan empleando las estrellas como referencia para sus interpretaciones.
Si tuviésemos que elegir entre uno de los dos sistemas podríamos encontrarnos en un
verdadero dilema, pues ya se sabe que los c lculos que realizan los astrólogos occidentales
son muy rigurosos y las predicciones obtenidas a partir de éstos resultan bastante acertadas,
aunque por otro lado la pr ctica nos demuestra que el sistema védico es por lo menos igual
de exacto que el sistema occidental, entonces, ¨cu l ser el verdadero?
Este tipo de discrepancias existentes en el esoterismo no se hallan limitadas a estos dos
sistemas, puesto que el sistema chino es totalmente distinto a ambos, y los sistemas azteca y
maya son totalmente distintos a los tres anteriores, y sin embargo, cuando se aplican
correctamente -todos funcionan!
El caso del sistema chino es particularmente ilustrativo, puesto que en éste se consideran
dentro de un mismo signo todas las personas que nacen en cierto año, mientras que en el
sistema occidental el mismo criterio se aplica para los nacidos m s o menos entre el 21 y 22
de cada mes (signos), independientemente del año en que nazcan.
Como este libro no tiene el propósito de abrir ninguna polémica ni crear confusiones, el
autor prefiere dejar que el lector elabore sus propias conclusiones sobre el terreno pr ctico,
poniendo a prueba si lo que aquí se dice de su fecha de nacimiento es cierto o no.
El propósito de este pequeño manual no es otro que exponer de una manera clara y
asequible la gran luminosidad de este antiguo y fascinante sistema que constituye el sistema
astrológico tradicional de la India.

EL LENGUAJE DE LOS ASTROS

INTRODUCCION
La astrología es el arte de observar los movimientos de los planetas en el cielo e interpretar
las correspondencias de dichos movimientos con el estado natural de los seres vivientes en
el plano terrestre.
Habiendo evolucionado a partir de las primitivas enseñamzas de los sabios de la cultura aria
y siendo estructurada y revisada durante centurias por muchas de las diversas escuelas
filosóficas de la India, algunos fragmentos de este conocimiento han sido preservados en un
corpus de tratamientos y observaciones pr cticas que es lo que actualmente se conoce con el
nombre genérico de "Jyotisha" (astrología).
Una de las meyores realizaciones intelectuales de aquellos sabios de remotas edades a los
cuales debemos estos conocimientos, es la concepción de que todo cuanto se halla
manifestado en el universo material es expresión de un poder eterno, invisible e indefinible,
que da origen a todo cuanto existe. Dicho poder est presente en todos los seres animados e
inanimados, es omnisciente actúa como fuerza creadora y perpetuamente buscando ser
expresión de las fuerzas positivas de Dios como son la verdad y la libertad.
Todo en el universo, desde la estrella m s distante, pasando por el m s sabio y virtuoso de
los hombres, hasta un simple grano de arena en el inmenso desierto, refleja la suprema
inteligencia de un poder superior. La fuerza de la vida revela inteligencia y esplendor que
se expresan mediante la naturaleza y nos muestran la existencia de un orden inmutable.
La astrología surge desde el principio de la civilización como un intento de encontrar un
equilibrio entre el orden regular de los movimientos celestes y el caos aparente del mundo.
Su objeto de estudio son los principios naturales que gobiernan el flujo ininterrumpido de
las energías que producen y sostienen las actividades vitales en la naturaleza, nos permite
descubrir nuestros propios ritmos vitales, conocer las influencias que recibimos del medio y
las tendencias de car cter que afectan el curso de nuestro destino, así como también
prevenir las enfermedades y tratarlas cuando sea necesario.
Algunas personas opinan que se trata de un conocimiento científico, aunque para ser m s
precisos la astrología m s que una ciencia es un arte, e, independientemente de las
opiniones encontradas al respecto, digamos que una buena forma de definirla es como "una
técnica para entender las conexiones de la vida humana con los ritmos de la naturaleza".
Naturalmente, cuando hablamos de astrología como un todo uniforme caemos
inevitablemente en una abstracción, pues los diversos sistemas que existen en el mundo
sólo poseen en común el fundamento filosófico que relaciona la vida de los seres y los
acontecimientos que ocurren sobre la Tierra con los movimientos de los cuerpos celestes.
Hay quienes afirman que tal o cual sistema es superior a los otros. En tal sentido, este libro
no tiene la pretensión de imponer ningún dogma ni atraer adeptos, pues éste, como todo
sistema, tiene sus propias características y ventajas, las que cualquier persona inteligente
podr descubrir.
El sistema de astrología védica que presentamos aquí es el resultado de la pr ctica personal
del mismo por parte del autor durante una docena de años; y si hay que decir algo en su
favor es que este mismo se practica actualmente en la India tal como se practicaba hace
aproximadamente cinco mil años.
La astrología de la India es pr cticamente desconocida en México y, por lo tanto, hay
mucho que decir respecto a ella, sobre todo porque, a diferencia de la astrología occidental,
la astrología india est ligada maravillosamente a la cultura de ese país; la medicina, la
religión, la filosofía y los mitos tradicionales se encuentran impregnados de su esencia.
Es importante aclarar que la astrología de la que aquí estamos hablando no es ninguna
forma de hacer psicología ni tampoco tiene como objetivo "decir la buenaventura"; nuestra
materia corresponde a la forma m s auténtica de este saber inici tico cuya legitimidad se
demuestra por el hecho de que sus principios est n contenidos en los libros sagrados de la
cultura aria, los Vedas.
Veda es una palabra del idioma s nscrito, cuya etimología est en la raíz Vid, que significa
"conocimiento" o "verdad", lo cual nos da una idea aproximada de su naturaleza, sus
orígenes y su finalidad esencial.
Los Vedas son probablemente los libros m s antiguos que conocemos; aunque son libros
sagrados y por lo tanto religiosos, las enseñanzas contenidas en ellos no buscan promover
una moral dogm tica. Su doctrina enfatiza la unidad de la vida como principio de todo
conocimiento, por eso, según la ciencia védica los fundamentos del mundo est n fincados
sobre la inteligencia de las cosas.

La inteligencia viene a ser el motor primordial de la creación, por lo tanto, la forma de

encontrar a Dios según los Vedas, consiste en conocer la verdad de las cosas; las creencias
no son tan importantes puesto que ellas pueden ser erróneas, lo esencial es cuestionarese a
sí mismo sobre la esencia de las cosas, buscar la verdad sin importar tanto lo que dicen los
hombres, o incluso las escrituras. Los textos, por mas sagrados que sean, se deben
interpretar a la luz de la inteligencia y no tomar "la letra muerta" como norma de vida. En
esta filosofía se admite que uno puede tener "línea directa" con la conciencia universal.

La filosofía védica sostiene que todos los seres provienen de un principio espiritual
(Isvara), el cual se manifiesta en el universo por medio de la energía que da vida a todo
cuanto existe, y que la materia en todas sus formas tiene como único objeto servir de
vehículo para que dicha energía espiritual pueda manifestarse en el universo sensible.
Los antiguos rishis (sabios y videntes) de la India tenían pr cticas y disciplinas encaminadas
a provocar la expansión de la conciencia y comprender de manera profunda todos los
aspectos de la existencia humana. La principal motivación de aquellos sabios fue siempre
un anhelo por alcanzar la verdad y hacer de dicha actitud de búsqueda de lo verdadero una
norma de vida cotidiana.
La ciencia del Vedanta es una mezcla de las revelaciones obtenidas por aquellos sabios
antiguos mediante sus pr cticas y meditaciones, como también mediante sus observaciones
objetivas sobre los mecanismos por medio de los cuales la naturaleza existe y se sostiene a
sí misma. La pr ctica de esta doctrina es principalmente una ciencia de sabiduría aplicada a
lo cotidiano.
Ya que en una obra de introducción no es conveniente profundizar demasiado en los
aspectos filosóficos y metafísicos del conocimiento, se ha elaborado una síntesis de las
técnicas m s sencillas a fin de que cualquier persona pueda utilizarlas con éxito.
Si usted no est familiarizado con las técnicas de c lculo e interpretación del sistema
Tropical, entonces tiene a su favor el carecer de prejuicios respecto a la supremacía de uno
u otro sistema. El estudiante avanzado de astrología y el astrólogo profesional tienen a su
favor el conocimiento de las bases interpretativas, que son comunes a ambos sistemas.
Si usted pertenece a la primera categoría, puede pasar por alto las explicaciones técnicas y
dirigirse simplemente a los capítulos correspondientes para consultar su signo solar, y
asterismo lunar correspondientes. Adem s, encontrar un método sencillo para determinar
las compatibilidades existentes entre los signos solares, así como una lista de las afinidades
con otras personas basadas en las asterismos lunares.
Los expertos en astrología no tendr n dificultad alguna para aplicar la interpretación de
signos y nakshatras en sus delineaciones. M s adelante explicaremos la forma de convertir
un horóscopo tropical al sistema sideral. Los astrólogos avanzados que dominan el sistema
sideral encontrar n material complementario para perfeccionar su técnica.
Aunque todos los sistemas astrológicos de la antig•edad (a saber, chino, maya, azteca,
etcétera difieren del sistema caldeo que prevalece en el mundo occidental, resulta curioso
observar que en la pr ctica el sistema védico es muy similar al que conocemos en
Occidente; de hecho se utilizan los mismos conceptos y razonamientos para interpretar las
casas astrológicas, los aspectos, regencias, exaltaciones, etcétera. Por ello se han omitido
deliberadamente esta clase de datos que, por lo dem s, est n contenidos en cualquier texto
disponible sobre el tema. No obstante, debemos señalar una diferencia esencial entre ambos
sistemas: para la astrología védica el comienzo del Zodiaco no coincide con el paso del Sol
por el equinoccio de primavera.
La astrología védica emplea un Zodiaco sideral que se basa en las constelaciones a las
cuales deben su nombre los signos, y fija su origen astronómico con base en las posiciones
de las estrellas Aldebar n y Antares, las cuales se encuentran a los 15ø de Tauro y 15ø de
Escorpión siderales, respectivamente. Adem s la astrología de la India emplea un "zodiaco
lunar" de 27 "asterismos" que no existe en la astrología occidental.
Y si desde el punto de vista interpretativo no existen grandes discrepancias entre ambos
sistemas, desde el punto de vista matem tico existe una diferencia de aproximadamente 23ø
para lo que resta del siglo y se incrementa a razón de 50.26" cada año. Debido a esto
encontramos que el sistema occidental se basa en un Zodiaco relacionado con el círculo de
las estaciones (sus límites se hallan entre los círculos denominados Trópicos, de ahí su
denominación como Zodiaco tropical), y no con las constelaciones de las cuales tomaron
sus nombres los doce signos solares.
Otra diferencia entre la astrología védica y el sistema occidental consiste b sicamente en su
filosofía. Ello es natural, porque la astrología que conocemos en Occidente es un reflejo de
nuestra civilización moderna, y en el mundo moderno (valga decir, "occidental") tal parece
que nosotros no creemos en el karma, que sólo creemos en el dinero, la fama y el
reconocimiento que el mundo puede darnos. Pensamos que si nuestro trabajo puede darnos
bienestar y reconocimiento, eso significa que nuestro trabajo es bueno y nuestra vida
marcha por el sendero correcto. Pero m s all de las apariencias, esto no siempre es verdad,
puesto que la prosperidad material y el reconocimiento público son valores externos y, por
lo tanto, pueden llegar a nosotros como consecuencia de una actividad material que no tiene
ningún efecto sobre los valores de la conciencia ni contribuye en la menor medida a nuestro
progreso espiritual.
Para entender e incorporar a nuestras vidas los beneficios que nos ofrece la astrología
védica, debemos aceptar que todo cuanto hacemos tiene una consecuencia. Cuando
comprendemos que la vida es una sucesión de oportunidades para avanzar en el camino
espiritual que, si no se aprovechan, se vuelven errores que luego habremos de lamentar,
entonces no podemos caer en ninguna clase de desequilibrio y evitaremos el mal, no por
temor sino por amor al bien.
El practicante de astrología (no importa de cu l sistema) debe comprender que la influencia
de su interpretación puede cambiar efectivamente la vida de las personas a quienes
aconseja, pero este cambio debe operarse desde el interior de cada cual, con base en un
conocimiento de las leyes espirituales que gobiernan el universo. Así, el astrólogo debe
procurar orientar a sus clientes hacia una actitud de responsabilidad individual, de modo
que toda interepretación debe tomar en cuenta el karma del consultante, antes de predecir
ningún cambio en su vida. En esta vida nada es gratis, y si queremos ser felices debemos
pagar el precio.
Cualquier astrólogo verdaderamente consciente de las leyes que pregona mediante su arte,
sabe que la confianza que una persona deposita en su saber no debe ser traicionada por unas
monedas. El astrólogo debe saber que el conocimiento de esta ciencia, cuando se logra, es
una bendición, y no debe ponerlo al servicio de intereses de tipo mundano, sino emplearlo
con toda su inteligencia para hacer el bien.

KARMA

La doctrina de la causa y el efecto es la base de la "ley del karma", que viene a ser la ley de
todo movimiento en el universo. Es una verdad, casi axiom tica, que el resultado de
nuestras acciones es siempre un efecto proporcional a la causa.
De la violencia proviene la infelicidad, puesto que la violencia procede esencialmente de un
estado de tensión mental, y en sentido opuesto, de la no violencia procede un sentimiento
de paz, pues la no violencia proviene de un estado apacible de la mente.
Karma es una palabra s nscrita que significa "acción". Como doctrina se refiere
específicamente a los efectos sutiles de nuestras acciones que encadenan nuestro destino a
los resultados de las mismas. En la vida de todo ser humano existen siempre "karmas
buenos" y "karmas malos".
El karma es simplemente el resultado de todo cuanto hacemos según el principio de
casualidad (satkaryavada). Si nuestras acciones son buenas entonces nuestro karma es
positivo, si son malas el karma es malo, pero karma no significa "castigo" como piensan
algunas personas en Occidente.
La importancia de esta ley radica en el hecho de que conociendo la causa de una
enfermedad un médico puede tratarla. El conocimiento de la ley del karma nos remite el
conocimiento de nuestras vidas pasadas a fin de liberarnos del sufrimiento en esta vida,
pues es evidente que si se descubren las causas que nos hacen sufrir, entonces pueden
corregirse y el sufrimiento termina.
La astrología védica enfatiza la importancia de comprender el karma puesto que en nuestras
acciones pasadas est n contenidos los gérmenes de nuestro destino presente y futuro.
LAS CUATRO METAS LEGITIMAS DE LA VIDA
De acuerdo con la doctrina Vedanta hay cuatro propósitos o metas legítimas en la vida de
toda persona llamadas kama, artha, dharma y moksha, las cuales pueden traducirse como
disfrute, prosperidad, responsabilidad y liberación. Todos los seres humanos deben cumplir
con alguna de estas metas según el grado evolutivo del alma que encarnan en la presente
vida.
Kama. Significa el disfrute como la meta m s esencial de la vida, es una necesidad
instintiva buscar el placer y evitar el sufrimiento. Todos los seres deben experimentar una
alegría natural simplemente por estar vivos y tener un funcionamiento correcto en su
organismo. Esta meta incluye la belleza como experiencia sensorial. Kama tiene un sentido
de la manifestación del principio del deseo o mente emocional (manas), cuya menifestación
m s poderosa es el placer sexual.
Artha. La prosperidad o bienestar se refiere evidentemente a la obtención y acumulación de
bienes u objetos exteriores que son útiles para nuestra manutención, o mejor dicho, para el
sostenimiento de nuestro cuerpo material. Este principio o propósito que debemos satisfacer
se refiere b sicamente al alimento, vestido y habitación. Artha constituye el principio
externo de manifestación de nuestro ego material (ahankara).
Dharma. La responsabilidad o vocación se refiere al conocimiento familiar, social o
profesional que recibimos por nuestra dedicación o talentos en la vida. Se refiere al trabajo
que puede neutralizar los karmas anteriores, pero principalmente es la forma en que se
expresa la voluntad espiritual que nos conduce al progreso mediante el servicio a los dem s.
Es la meta interior mediante la cual se manifiesta el principio del ego.
Moksha. Liberación en el lenguaje del vedanta no significa únicamente libertad para vivir,
sino la libertad para alcanzar una expresión plena de todas nuestras facultades como
personas, libertad para expresar el crecimiento espiritual. Sólo con el conocimiento de las
leyes que rigen el desarrollo del alma podemos incrementar nuestra libertad mediante el
dominio de la vida y llegamos a ser capaces de pensar y descubrir la verdad, nuestra verdad
personal. Moksha es la expresión de la inteligencia o razón (budhi) que hay en nosotros.
Puesto que la astrología védica es una ciencia que nos enseña a vivir conforme a las leyes
espirituales, reconoce la legitimidad de dichas metas promoviendo su cultivo en forma
equilibrada. Su principal valor consiste en orientar el car cter de cada persona hacia la
obtención de cada una de ellas, asumiendo que las tres primeras no son sino consecuencia
natural de la última, es decir, que a quien alcanza la liberación espiritual todo lo dem s le es
dado "por añadidura".
Cualquiera que sea nuestra orientación en la vida, debe tener como fin alcanzar moksha; de
lo contrario, el karma ser negativo en la vida presente y sin duda tendr repercusiones
graves sobre nuestras encarnaciones futuras.
Sin la comprensión de este principio de liberación espiritual (moksha), los goces y
posesiones, e incluso los deberes mundanos vienen a ser intrascendentes, pues ya sea
mediante el placer o el sufrimiento, la vida material nos encadena a la ilusión (maya).

Capítulo 1
LA FILOSOFIA SANKHYA
Sankhya literalmente significa "sistema de ennumeración", es, por lo tanto, una exposición
ordenada de los principios y reglas que constituyen y gobiernan el universo. Todas las
autoridades en el tema coinciden en afirmar que Sankhya contiene la descripción de las
estructuras b sicas y los fundamentos filosóficos necesarios para asimilar los principios
mentales y espirituales de la ciencia astrológica.
Se dice que un conocimiento profundo y erudito de Joytisha (astrología) debe incluir por lo
menos una cierta noción acerca de la filosofía Sankhya. Si fuese necesario dar una
definición pr ctica acerca de lo que es Sankhya, podríamos decir que es un lenguaje técnico
propio del arte astrológico de la India, algo así como la "nomenclatura" en química.

SATKARYAVADA (ley de casualidad)

El sistema de enumeración se basa principalmente en el concepto de casualidad. Sankhya

sostiene la idea de que nada existe sin una causa, y que según la naturaleza de la causa es el
efecto.
Satkaryavada quiere decir "ley de los efectos reales", lo cual sugiere que según la causa es
el efecto, y nada ocurre en el universo sin una causa, sea evidente u oculta. Satkaryavada es
el principio del cual se desprende la ley del karma, puesto que determina la relación entre la
causa y el resultado de nuestras acciones.

En Sankhya no hay nada que pudiera denominarse "sobrenatural", incluso los dioses y sus
fant sticos poderes son parte de la naturaleza. El principio causal de todo cuanto existe en el
universo según los Vedas, se denomina Purusha.

*ojo aquí viene una parte que no estaba en el manuscrito anterior *

EL MITO DE LA CREACION

Uno de los temas principales en cualquier cosmogonía es el de la Creación.Esta relación,

(especulativa, por supuesto) del momento primordial se encuentra en los Vedas, al igual
que en todos los mitos conocidos acerca de la "Creación" del Universo, desde el poema de
Gilgamesh entre los caldeos, el Génesis de los Hebreos, hasta el Popol Vuh de los Mayas,
pasando por el Aura Mazda entre los Iraníes, etcétera.

Con algunas ligeras variantes, todos los libros sagrados hablan de un primer momento,
cuando todo comenzó. En todos ellos se dice que en El Principio era el Caos primordial,
cuando nada existía, antes que existiera el universo en la mente de Dios, no había espacio,
ni tiempo, ni el día o la noche, nada que tuviera vida o realidad.

®Entonces no había ser, ni tampoco no-ser,

ni espacio, ni m s all cielo.
¨Qué había en la envoltura? ¨Dónde estaba? ¨Quién lo cuidaba?
¨Era algo el agua profunda que no tenía fondo?

Ni la muerte ni la inmortalidad existían.

Nada en la nada distinguía la noche del día.
Sin aire, el Uno respiraba originado su propio movimiento.
Nada m s existía.

Las tinieblas ocultaban entonces las tinieblas

todo allí era caos absoluto.
En medio del vacío, inactivo, el Uno
manifestóse por el poder de la energía.

El deseo fue lo primero en desarrollarse

como germen primero de la idea.
Buscando dentro de sí mismos los sabios
encontraron en el no-ser el vínculo con el ser.¯
Rig Veda, Mandala X, himno 129,1,2,3,4

En medio de ese Caos primordial solo existía Purusha, quien es un ser omnisciente y
omnipresente, preexistente al comienzo mismo del tiempo. El purusa sukta (literalmente,
"himno del hombre primordial") dice:

®Purusha es todo lo que hoy es

lo que ya fue y lo que ser ,
y dueño también de lo inmortal¯
Rig Veda, Mandala X, 90

Según el Rig Veda, el universo es concebido en el seno de Purusha, quien viene a ser la
primera manifestación de la conciencia del Dios creador. Este principio generador, es
conocido en la cosmogonía rigvédica como Prajapati o Visvakarman. (Brahma es conocido
en occidente como "el Dios Creador de los hindúes", pero en realidad este nombre
corresponde a un período posvédico y solo se le menciona a partir de los Upanishads.)

Prajapati es una emanación de Purusha desdobl ndose a sí mismo en el primer momento del
tiempo, y fecundando la materia primigenia para dar nacimiento al Universo.

®En el principio se desarrolló Hiranyagarbha

produciendo al único dueño de todo.
Al que sostiene la Tierra y el Cielo,
¨a cual dios ofrecíamos antes de •l nuestros sacrificios?

El que da el aliento vital y la fuerza,

a quien todos obedecen, incluso los dioses,
de quien la muerte y la inmortalidad no son sino la sombra,
¨a cual dios ofrecíamos antes de •l nuestros sacrificios?
Rig Veda, Mandala X, 121, 1,2

De Prajapati surgió Hiranyagarbha, que significa "el embrión de oro", en analogía con
ciertos conceptos Alquímicos, particularmente el huevo filosofal, y otros símbolos
inici ticos como el Abraxas Gnóstico y la rama de acacia en la Masoneria (Obsérvese la
correspondencia fonética entre el término Hiranyagarbaha y el nombre de Hiram, el mítico
arquitecto fenicio que contruyó el templo de Salomón, cuya importancia esencial como
modelo a seguir en el sendero de la luz es bien conocida por los maestros masones).
En el contexto de Sankhya se dice que el elemento creador del Universo es la Conciencia,
presente en cada tomo y cada galaxia, y sin la cual nada puede existir. Según los
Upanishads, Purusha es el nombre de la Conciencia Primordial que se manifiesta en el
primer instante de la creación. No est hecho de materia, pero contiene en sí mismo los
principios causales de toda materia densa o sutil.
Esta discontinuidad en el nombre de Dios, que a los ojos de una inteligencia superficial
podría dar la idea de un politeísmo, típico (según ciertos modelos de pensamiento judeo-
cristianos) de los pueblos "primitivos y paganos". Pero tal multiplicidad de nombres
expresa, no diferentes dioses, sino diferentes atributos de un mismo poder creador.
En la época de los Upanishads, el mito de la creación consignado en los Vedas
(aproximadamente mil años antes) experimenta pocas variaciones, como podemos constatar
en los siguientes p rrafos.
®En el principio de la creación, el Señor primordial se expandió a sí mismo bajo la forma
universal de Purusha a fin de manifestar todos los ingredientes de la creación material; y
por esto, al principio de todo fue la creación de los dieciséis principios de la acción
material (tanmatras). Esto fué con el propósito de crear el universo material.
Una parte de Purusha descendió conteniendo en sí toda el agua del universo, desde el lago
formado en el ombligo de Purusha brotó una planta de loto, y desde la flor de loto, Brahma,
el maestro de todos los ingenieros universales, vino a manifestarse.
Todos los sistemas planetarios que existen en el universo est n situados en el infinito cuerpo
de Purusha, pero •l no tiene nada que ver con los ingredientes de la materia creada a partir
de su esencia. Su cuerpo es eternamente sutil y su materia es completamente espiritual y
luminosa por excelencia.¯
(Srimad Bhagavatam, canto 1, capítulo 3, textos 1,2, 3)
En este período aparece Brahma ocupando un lugar parecido al de Prajapati, lugar que a su
vez ocupar en una época posterior el Dios Vishnu, y luego Krishna. Veamos un fragmento
del Vishnu Purana, que fué escrito algunos siglos después... ®El mundo ha sido creado por
Vishnu, existe en él, él es la causa de su duración y de su fin; él es el mundo.
-Gloria a Vishnu el inmutable, el santo eterno, supremo señor de toda la Naturaleza, a aquel
cuyo poder sobrepasa el de todos los dem s!
-Gloria a aquel que es Hiranyagarbha, Hari y Sankara, el creador, el conservador y el
destructor del mundo!
-Gloria a Vasudeva, el libertador de aquellos que le adoran, aquel cuya esencia es, a la vez,
simple y múltiple; a la vez, sutil y corpóreo, discreto e indiscreto, causa de la emancipación
final!
-Gloria al supremo Vishnu, causa de la liberación final, causa de la creación, de la
conservación y de la destrucción del mundo, y que del mundo est compuesto!
¨Quien puede describir a aquel que los sentidos no pueden comprender, a aquel que es lo
mejor de todo lo que existe, al alma suprema, existente por sí misma, que no tiene ninguno
de los caracteres distintivos de casta, o de complexión; que est exento de nacimiento, de
vicisitudes, de muerte o de decaimiento; que es eterno y único; quien en todo existe, y en
quien existe todo, y al cual, por esto, se le llama Vasudeva?
El es Brahma, supremo señor, eterno e imperecedero, esencia única, siempre puro y exento
de defectos. Existía bajo las formas de Purusha y de Kala.
Purusha (espíritu primordial), es la primera forma del supremo; al cual le siguen otras dos
formas: el tiempo (Kala), fué la última. Estas cuatro formas; Pradhana (materia primitiva o
bruta), Purusha (espíritu), Vyakta (la substancia visible o manifestada), y Kala (el tiempo),
est n consideradas por los sabios como la condición pura y suprema de Vishnu. Estas cuatro
formas, en sus proporciones convenientes, son las causas de los fenómenos de la creación,
de la preservación y de la destrucción.
Reuniendo estas diversas formas Vishnu se divirtió, como un niño.
El primer principio (Pradhana) recibió también, de los sabios, el nombre de Prakriti
(Naturaleza); es sutil y uniforme, y comprende lo que es y lo que no es (las causas y los
efectos); no tiene límites y no puede sufrir decadencia; desprovisto de sonido y de tacto,
tampoco posee color ni forma; est dotada de tres cualidades (gunas): es la madre del
mundo; no tiene comienzo, todas las cosas creadas acaban en él. Según este principio,
todas las cosas han sido creadas en el período que siguió a la tercera destrucción del
Universo.
Los brahmanes, instruídos en los Vedas, y enseñando su verdadera doctrina, explican así
pasajes, tales como el siguiente: No había noche ni día, cielo o tierra, luz ni tinieblas, ni
alguna otra cosa que no fuera el Unico, inaccesible a la inteligencia, aquel que es Brahma y
Pushan (otro nombre de Purusha), y también Pradhana.
Las dos formas, esencia de Vishnu, no modificado, son Pradhana (materia) y Purusha
(espíritu), y su otra forma, por la cual se reunen y separan, se llama Kala (el tiempo). Como
el tiempo, la divinidad, no tiene principio, y su fin no es conocido; de él se desarrolla sin
interrupción la evolución (parinama), su existencia y su destrucción.
El Brahma supremo, el alma suprema, la substancia del mundo, el dueño de todas las
criaturas, el alma universal, habiendo entrado en la materia y el espíritu, por un efecto de su
voluntad, obra sobre los principios mutables e inmutables, y llega la época de la
creación!!!...¯
Sea pues el nombre del Creador, Purusha, Prajapati, Visvakarman, Vishnu o Brahma. El
nombre no importa demasiado, pues en cualquier caso no es sino un símbolo de la Luz
primordial que crea el orden sobre el caos, la conciencia primigenia del Gran Arquitecto del
Universo, cuya existencia est mas all de toda comprensión humana.
En la doctrina Sankhya, Purusha es también sinónimo de nuestra conciencia individual,
nuestro "Yo" eterno e inmortal, así que también podemos asimilar este concepto a nuestra
mónada divina, cuya razón de existir est m s all del tiempo y del espacio, abarcando todo
el espacio y la eternidad.

***
LOS TRES GUNAS
***

Prakriti (la naturaleza material) est compuesta por tres modalidades primarias o gunas,
término que significa "constituyente" o "cualidad". Los nombres de estas modalidades de la
naturaleza material son: rajas, satva y tamas.

*ojo vienen m s p rrafos de nueva inserción *

En el Srimad Bhagavatam se describen las cualidades (gunas) de la siguiente manera...

®La Personalidad trascendental del Dios Supremo est asociada de manera indirecta con las
tres modalidades de la naturaleza material llamadas pasión, bondad e ignorancia, y esto es
así únicamente para la creación, preservación y destrucción del mundo. •l acepta las tres
formas cualitativas de Brahma, Vishnu y Shiva. A partir de las cuales todos los seres
humanos pueden alcanzar el supremo beneficio de Vishnu, la cualidad de la bondad.
El fuego producido por un leño ardiendo es una transformación de la tierra, el humo así
producido es mejor que la madera. Aunque el fuego es aun mejor, porque por medio del
fuego nosotros podemos alcanzar los beneficios de un conocimiento superior (a través de
los sacrificios védicos). De forma similar, la pasión (rajas) es mejor que la ignorancia
(tamas), pero la bondad (satva), es lo mejor de todo; porque por medio de la bondad uno
puede llegar a realizar la Verdad Absoluta ¯(Op. cit., canto 1, capítulo 1, versos 23 y 24)
Los gunas constituyen la base de todo el pensamiento védico, cuya concepción del mundo
est basada en una estratificación de cualidades en los diferentes reinos que componen la
naturaleza material. * terminan p rrafos de nueva inserción *
Los gunas se encuentran distribuidos en toda la naturaleza y toman de ella misma sus
diversos potenciales para la diversificación. No sólo la naturaleza material est relacionada
con los gunas sino con la mente, las emociones y el espíritu también se relacionan con
éstos. Así, por ejemplo, una persona puede tener un cuerpo físico en el cual predomina una
modalidad raj sica, pero su mente puede estar en correspondencia con tamas o satva, e
incluso con ambos. A continuación un resumen de las ideas principales que evocan los
gunas.
* Nota: las descripciones de los gunas fueron modificadas levemente, por desgracia olvidé
señalar los cambios en otro tipo y ya no recuerdo cuales son los nuevos p rrafos, por favor
revise usted los cambios a ver si no hay algún error o contrasentido en la correción * . Rajas
significa "vida en acción", o también "la acción que produce vida" se relaciona con las
cualidades de la mente que permiten el disfrute y entretenimiento, las ambiciones y la
actividad. Su principal atributo es el movimiento (chala) y el entusiasmo o
motivación,(upashtambhaka).

Rajas es el principio que produce la generación de la vida, posee la cualidad de infundir

confianza y motivación, pero un exceso de rajas produce dispersión de esfuerzos, desorden
o confusión que llevan al sufrimiento. Se asocia con Agni, el Fuego, aunque también
est contenido en el agua, siendo el principio de la vida y la acción. Su color es el rojo, y los
planetas que expresan su naturaleza esencial son Marte, Júpiter y el Sol.
Tamas. Significa todo cuanto es sombrío, oscuro e inerte. Se encuentra presente en todo
cuanto es sólido y pesado (gu), todo lo que oculta o limita (varana). Simboliza los
movimientos de la materia bajo el influjo de la gravedad, todo cuanto cae o se oculta. Pero
también nos da la idea de solidez, firmeza, estructuración y soporte material, como por
ejemplo los elementos minerales que constituyen la base material de los seres vivos.
En el plano mental tamas es el principio de la limitación, la ignorancia, el egoísmo, y todo
lo que produce la esclavitud de los sentidos y la degeneración de la mente. En el plano
físico es todo aquello que causa el decaimiento, la decrepitud y la muerte; tamas causa
desilusión y apatía. Es el principio del materialismo. Se asocia con el elemento Tierra y el
Agua, su color es el negro y tiene cierta afinidad con Saturno y la Luna en su fase obscura.
Satva. Contiene las cualidades de estabilidad, armonía y virtud como atributos esenciales
del Ser (Sat). Se dice que est presente en todo cuanto es ligero (laghu) de naturaleza, todo
lo que es vol til y luminoso (prakashika).
Satva tiene la cualidad de fomentar el crecimiento, atrae la atención de la mente hacia el
interior de las cosas produciendo el desarrollo y la elevación del alma. Satva es aquello que
nos impulsa a buscar la felicidad, es el principio de la inteligencia. Su naturaleza es
parecida al aire y el éter. Su color es el blanco por lo cual tiene cierta afinidad con la Luna
llena, su car cter luminoso y suave le confiere una relación con las influencias del Sol,
Venus y Mercurio.
Los gunas poseen su lugar apropiado en cada uno de los reinos de la naturaleza, tamas
(inercia) en el reino mineral, rajas (instinto) en el reino animal y satva (inteligencia) tiene
un dominio apropiado en el plano de la mente y el espíritu. Una de las cualidades
principales de este guna es reflejar la claridad en la percepción y el entendimiento de las
leyes.
Cuando la mente se encuentra adecuadamente balanceada por satva, nos provee de una
cabal percepción de la verdad; cuando predomina tamas prevalece la ignorancia; cuando
rajas, la pasión instintiva nos hace víctimas de nuestra propia imaginación.
Los gunas son manifestaciones de la naturaleza m s sutiles que los cinco elementos, los
cuales dependen de la actividad de éstos.
Los gunas se encuentran distribuidos en toda la naturaleza y toman de la misma sus
diversos potenciales para la diversificación; pero no sólo representan la naturaleza material.
La mente, el ego, las emociones y los sentidos también dependen de éstas. Así por ejemplo,
una persona puede tener un cuerpo físico en el cual predomina una naturaleza raj sica, pero
su mente puede corresponder a tamas o a satva.
El conocimiento de los gunas, al igual que la comprensión de los cinco elementos, es pilar
de nuestra ciencia y merece una atención especial.

PANCHA VIDYA BUTHAS

(La ciencia de los cinco grandes elementos)

Detr s de las formas sutiles de la naturaleza existen los gérmenes primordiales, ll mense
también las "causas" o "arquetipos", son los modelos de todo cuanto existe.
En otro contexto cultural, arquetipo proviene del griego arkein que significa molde, matriz,
o también arkaios, forma primitiva original, y typo, golpe o impresión.
De acuerdo con las percepciones de los antiguos sabios de la India, en el principio el
mundo existió sólo dentro de la inmanifestada fuerza de vida. Todo estaba en la unidad, la
unidad era todo cuanto existía. De ese estado de manifestación unitaria e individida surgió
el primer sonido (Aum), el cual dio origen a pancha mahabhutani (que quiere decir "los
cinco grandes elementos").
Los elementos según el sistema védico son tierra, agua, fuego, aire y éter, los cuales
representan todos los estados sólidos, líquidos, radiantes, gaseosos y etéricos. Todas las
formas de la materia que componen el universo sensible est n contenidas en estas cinco
categorías.
Aunque ellos actúan tanto en los niveles denso como sutil de la materia, nuestros sentidos
son capaces de percibirlos sólo en sus formas m s condensadas. •stos impresionan nuestros
sentidos a través de la mente.
La tierra, el elemento m s denso, contiene un sentido de inercia que representa las
percepciones m s rudimentarias, como el tacto y el olfato; el éter, por el otro lado,
corresponde a las vibraciones m s sutiles, como la vista y la imaginación.
Entre estos dos extremos (lo m s denso y lo m s sutil), existen todas las formas posibles de
percepción que nos permiten la experiencia sensorial y la manifestación de todas las ideas;
es ahí donde se encuentra su punto de enlace con los gunas, como veremos adelante.
Algunos de los conceptos que expresan los elementos pueden sintetizarse como sigue.
Tierra. Manifiesta la idea de solidez o estabilidad, dando resistencia y capacidad de
concreción en la acción.
Agua. Manifiesta la idea de liquidez o movimiento, fluidez en una dirección y receptividad
de la energía de vida.
Fuego. Manifiesta la idea de luminosidad, confiriendo un sentido de percepción y
movimientos simult neos en varias direcciones.
Aire. Manifiesta la idea de un movimiento sutil, manifestando ideas de dirección, velocidad
y cambio, dando las bases para el pensamiento.
•ter. Manifiesta la idea de interconexión que permite el intercambio de cualidades entre
todos los medios materiales, comunicación y autoexpresión.
La tierra, el agua, el fuego, el aire y el éter son, propiamente hablando, "estados de la
materia". Por lo tanto, la noción del término elemento, en sentido astrológico, no debe
confundirse con el término "elemento" de la química moderna.

Según el sistema Sankhya, el éter es la materia primigenia de la cual se compone todo

cuanto existe, siendo a la vez el enlace entre un estado de la materia y otro, como por
ejemplo, cuando el fuego al actuar sobre el agua la convierte en vapor, que es una forma de
aire. Esta transformación sólo es posible porque el éter sirve como un elemento de
transición entre el agua y el aire.

En otro orden de ideas, el éter, manifiesta la idea de espacio, el aire corresponde al tiempo y
el fuego a la idea de energía, mientras que el agua y la tierra est n ligadas a los conceptos de
forma y materia.
La ciencia moderna sostiene que todo cuanto existe, todo cuanto somos capaces de percibir
o comprender en el universo depende de estos cuatro factores denominados energía,
materia, espacio y tiempo. Si una sola de estas categorías mentales falta, no es posible
ninguna manifestación ni experiencia.

LA FORMACION DE LOS CINCO ELEMENTOS

El orden tradicional en que el sistema Sankhya explica los cinco elementos corresponde
lógicamente a la percepción de un observador humano, o sea vistos desde un plano
terrestre. Sin embargo, la forma en que se explica la generación de los mismos debería
seguir un orden inverso, como se expone a continuación.
En el principio era un Caos primordial, cuando nada existía, antes de que existiera el
universo; no había espacio, ni tiempo, ni nada que tuviera conciencia o realidad. Desde los
planos m s sutiles de la materia, Aum, el Sonido Primordial, se manifestó como el primer
elemento, el éter. Como el éter es vibración primordial, el espacio vino a ser movible y este
movimiento se manifestó en el segundo elemento, el aire, La fricción producida por el
movimiento primordial del éter dio origen a la luz y el calor, los cuales generaron el tercer
elemento, el fuego, cuyo calor disolvió y licuó algunas porciones de éter y aire, así como
también una porción de sí mismo, creando el elemento agua. Partes de este elemento se
condensaron y cristalizaron para formar el quinto, la tierra.
Por esto se dice que Aum es el sonido primordial del universo, y por esto mismo cuando se
pronuncia devocionalmente, con la intención debida, es un mantra que permite a quien lo
usa crear y recrear su universo interior.
Aum en un principio crea el éter primordial, el cual m s adelante se diversifica "creando"
los otros cuatro elementos. De estos cinco elementos han sido formados todos los seres.
Esto incluye todos los objetos y seres en el reino mineral, el reino vegetal y el reino animal,
incluyendo el Hombre. •stos elementos componen toda la materia existente en el universo
(prakriti).

Siendo por su naturaleza un microcosmos, el hombre contiene estos cinco elementos que
comprenden toda materia. Como hemos dicho antes, el éter se manifiesta por el espacio en
movimiento. El éter es conocido como akasha en s nscrito.

El elemento aire proviene del movimiento producido por el éter; posee un sentido de
penetración y agudeza, est en todas partes y se cuela por todos los poros de la materia, así
como el pensamiento penetra todos los misterios de la naturaleza, por ello representa el
pensamiento y se relaciona con nuestra naturaleza intelectual, su influencia es lo que nos da
una visión del mundo lógica y razonada.
Tiene que ver con el grado de autocontrol que ejercemos en nuestras acciones por medio de
la razón, también determina nuestras tendencias perfeccionistas y representa principalmente
a las personas que no se dejan influir por las emociones, cuya visión del mundo es lógica,
racional, fría y objetiva. Al mismo tiempo gobierna los intereses creativos relacionados con
la imaginación, con la creación de ideas.
El aire tiene un efecto sobre los procesos de relación entre la percepción sensible y nuestra
naturaleza cognoscitiva. Gobierna el sistema nervioso y se manifiesta como el movimiento
de todos los tejidos, particularmente en los que producen la respiración, los movimientos de
las sustancias nutrientes a través del cuerpo, el movimiento del corazón que impulsa la
sangre a recorrer el organismo, el movimiento de los miembros por medio de los impulsos
nerviosos, etcétera. El aire se llama vayu, o vata, en s nscrito.

El fuego es el tercer elemento universal, que origina los innumerables soles que componen
las galaxias. Representa la energía espiritual que anima la naturaleza y da forma al mundo
sensible. Todos los seres vivos nos alimentamos de la energía proveniente del Sol, o sea la
luz y el calor que vivifican nuestro organismo. Por lo tanto, el fuego significa vitalidad y
acción, promueve la expansión y exteriorización de las energías.
De este modo, la digestión, la regulación de la temperatura, y los procesos fisiológicos del
pensamiento son funciones del fuego. Su efecto sobre el car cter produce personas activas,
din micas y apasionadas, con gran confianza en sí mismas, seguras y emprendedoras, a
veces imprudentes o violentas, que actúan por impulso. El fuego expresa la voluntad y el
grado de independencia que somos capaces de alcanzar.
En el cuerpo humano corresponde a la vitalidad, anatómicamente lo encontramos
expresado en los procesos metabólicos de los millones de células que componen nuestro
organismo, cada una de ellas capaz de generar calor y energía mediante los procesos de
combustión y oxidación, así como diversas reacciones bioquímicas.
El fuego se manifiesta en el sistema digestivo por medio de las enzimas que son capaces de
desdoblar las cadenas proteínicas para asimilar nuevos nutrientes en el organismo. En la
gl ndula tiroides el fuego es la capacidad de producir calor en el organismo por medio de la
hormona tirotoxina, y en la mente los procesos de relación conceptual que constituyen la
inteligencia. El nombre s nscrito del fuego es agni o tejas.

El agua, como cuarto elemento, corresponde al lado femenino de la naturaleza, es

complementaria y opuesta en su significado al fuego; por lo tanto, si aquel es dinamismo, el
agua representar el aspecto pasivo de la materia oponiéndose al espíritu, de ahí su relación
con la necesidad de interiorización en contraposición al car cter expansivo del fuego. Los
tipos de agua son personas sensibles, emotivas y amables. A veces pueden parecer volubles,
vacilantes e inconstantes en sus afectos o aversiones.
En astrología el agua se asocia con nuestra naturaleza sensible y con las emociones.
Materialmente, el agua se encuentra presente en todo nuestro cuerpo, constituyendo
aproximadamente un 70 por ciento del peso total de nuestro organismo. El agua se
encuentra en las células, en las secreciones de todo tipo, la sangre y la linfa, así como
pr cticamente en todos los tejidos y órganos de nuestro cuerpo. El nombre en s nscrito de
este elemento es apas.

Finalmente, el quinto elemento, la tierra, se manifiesta en el cosmos en los cuerpos sólidos

que pueblan los cielos, como planetas y asteroides. La tierra aporta la sustancia sólida de
todos los seres animados o inanimados, no sólo de la sustancia sino atributos como son
forma, cohesión, estabilidad y solidez. En el cuerpo humano la tierra es componente de la
fuerza muscular, los huesos, tendones, piel, cabello, uñas y todas las partes que son firmes y
sólidas.
Astrológicamente el elemento tierra corresponde a nuestros instintos b sicos de seguridad,
afirmación sobre el medio y reconocimiento social. Su naturaleza predomina en las
personas pr cticas y objetivas, con un gran deseo de establecer su dominio en el plano
material y que necesitan estar seguros de lo que hacen, no actúan por impulso sino que todo
cuanto hacen sigue una línea lógica y bien pensada; son personas cuya acción puede ser
lenta pero definida. La fuerza del elemento tierra estriba en la constancia y la tenacidad. El
nombre de la tierra es prithvi.

Los elementos se expresan tanto en el nivel físico como en el psíquico o anímico. En el

cuerpo humano la tierra corresponde anatómicamente al sistema óseo, el agua a los
líquidos, el fuego a la temperatura corporal que se desprende de la combustión del oxígeno
y, por último, el aire, al aire que respiramos y que se difunde por el torrente sanguíneo.

En la psique humana esta división corresponde a cuatro tipos b sicos de temperamento:

melancólico (tierra), flem tico (agua), bilioso (aire) y sanguíneo (fuego). El éter
est contenido virtualmente en todos los tejidos del organismo y es el constituyente esencial
de todo tipo de temperamento. Teóricamente hablando, un horóscopo con los planetas
distribuidos de forma equitativa en los signos indicar un equilibrio de fuerzas elementales.
Todos los seres son derivados de las formas sutiles de la materia por un proceso de
reduplicación. Cada elemento contiene virtualmente los principios astrales que construyen
todas las formas mentales y físicas posibles en el universo. Detr s de las formas sutiles de
los cinco elementos se encuentran las semillas causales (arquetipos) de todas las formas.
La ciencia moderna ha confirmado la veracidad de esta ancestral visión intuitiva de los
mecanismos que gobiernan la materia. En efecto, por medio de la física es posible
demostrar que los étomos est n compuestos principalmente de espacio vacío con unos
cuantos corpúsculos de energía orbitando en torno a un pequeño núcleo, y por lo tanto, las
formas "sólidas" no son sino una ilusión de los sentidos; de hecho todo el universo no es
sino un campo de energía.

Según el sistema Sankhya el universo existe sólo para proveer de experiencias a la

conciencia, es únicamente un campo fenoménico sin realidad propia, sin sustancia real, lo
cual parece estar en consonancia con lo anterior. Sin embargo, por escasa que sea la materia
en el universo, su efecto sobre nuestros sentidos es realmente impresionante.
Sankhya nos enseña que todo cuanto existe es producto de alguna clase de combinación de
los cinco elementos con los tres gunas. La comprensión de este principio de combinación
nos proporciona las bases para analizar las cualidades de todo cuanto existe; por ejemplo, el
fuego tiene una cualidad luminosa, un efecto vivificante sobre el car cter; cuando se
encuentra en una modalidad raj sica es la voluntad y el reconocimiento propio, la ambición
e iniciativa aplicadas al progreso. Cuando adopta una modalidad s tvica, el fuego se
manifiesta en forma de voluntad espíritual e inteligencia, mientras que en su modalidad
tam sica inclina al orgullo, el odio y el egocentrismo. Este tipo de razonamiento es
aplicable a las dem s combinaciones.
Las proporciones son lo que determina el resultado de todas las combinaciones de los gunas
con los elementos; un exceso o deficiencia de las cualidades o energías que constituyen una
causa, determina la naturaleza de sus efectos.
Los elementos tienen sus correspondencias analógicas y anatómicas en el cuerpo humano
según el orden de los signos y nakshatras. De acuerdo con la astrología védica el éter se
halla distribuido en todo el Zodiaco pero no gobierna ningún signo en particular. La
influencia de cada elemento abarca tres signos, cuya distribución en el Zodiaco presenta
una forma simétrica, de tal forma que los signos pertenecientes a un mismo elemento tienen
una separación de 120ø entre sí.

Capítulo 2

* LOS PLANETAS *
Hemos visto en el capítulo anterior el significado de las Gunas y los Elementos, cuyas
combinaciones poseen un valor pr ctico en la interpretación puesto que ellas representan los
arquetipos o causas primordiales que se expresan a través de la materia, impregnando los
seres y formas de sus cualidades respectivas.
Por medio de la lógica del sistema Sankhya se entiende que el universo entero es una
expresión de la Inteligencia cósmica (Mahat) que se manifiesta a través de la materia. En
astrología cada planeta expresa determinados matices y grados de intensidad de reacción
entre las gunas y elementos, los cuales determinan su propia naturaleza.
Los planetas son indicadores móviles cuya naturaleza esencial, valga decir, su "car cter"
posee rasgos propios bien definidos, pero a la vez susceptibles de aceptar modificaciones y
asimilar matices diversos, dependiendo del signo en que se encuentran. Hay lugares del
zodíaco (signos) donde un planeta se expresa con fuerza y otros lugares donde se inhiben
sus mejores cualidades como veremos m s adelante.

LAS REGENCIAS PLANETARIAS

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Los planetas Signos(s) que Gobierna

nombre nombre
Indio Occidental

SURYA (Sol) SIMHA (Leo)

CHANDRA (Luna) KATAKAM (C ncer)

BUDHA (Mercurio) MITUNA (Géminis) y KANYA (Virgo)

SUKRA (Venus) VISHABHAM (Tauro) y TULAM (Libra)

KUJA (Marte) MESHAM (Aries) y VRISCHIKA (Escorpión)

GURU (Júpiter) DHANUS (Sagitario) y MINAM (Piscis)

SHANI (Saturno) MAKARAM (Capricornio) y KUMBHA (Acuario)

RAHU (el Nodo norte de la Luna)

no gobiernan signo alguno

KETU (el Nodo sur de la Luna)

Planetas trans-saturninos

URANO KUMBHA (Acuario) y MAKARAM (capricornio)

NEPTUNO MINAM (Piscis) y DHANUS (Sagitario)
PLUTON VRISCHIKA (Escorpión) y MESHAM (Aries)

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SIGNIFICADOS DE LOS PLANETAS

EL SOL (Surya) : Su deidad principal se conoce como Agni Vaishvanara. En el Rig Veda
se le menciona frecuentemente como Savitar, el sol de la verdad. Otros nombres que recibe
son: Bhaga y Pushan. Su elemento es, naturalmente, el Fuego.
Al igual que en astrología occidental el Sol es el símbolo del poder espiritual que fertiliza la
materia, lo masculino, el Padre que est en los cielos, pero, a diferencia del concepto
exclusivamente masculino que el ocultismo occidental le atribuye, en los Vedas el Sol
aparece en ocasiones como una deidad femenina.
Esta capacidad que tienen las deidades Védicas de aparecer con forma masculina o
femenina, según la ocasión, se encuentra a lo largo de toda la literatura Védica, y también
posteriormente en los Puranas y Upanishads. En el Rig Veda encontramos un himno
llamado "La boda de Surya", en el cual se describe una ceremonia nupcial en la que Savitar
(el Sol) es el Padre de la novia, una doncella llamada Surya, la cual por su parte es también
una encarnación del mismo Sol.
Sea bajo su forma masculina (Savitar, Bhaga, Pushan o Vaishvanara) como en sus formas
femeninas (Savitri o Surya), el Sol representa todo cuanto da vida. Esta cualidad de ser
andrógino es típica de la concepción Hindú de la divinidad, las diferentes representaciones
artísticas de Vishnu o Krishna en el arte sagrado de aquel país son una prueba de ello. Lo
que, por otra parte, no dificulta ni complica en ninguna medida la aplicación pr ctica de este
conocimiento.
Siendo un astro auspicioso y tranquilo, el Sol confiere la paz que proviene de la fe y la
visión espiritual, trayendo consigo la iluminación y la liberación de los velos ilusorios de la
materia; es el fuego espiritual que nos impulsa a buscar la liberación y la trascendencia.
No solo en la India sino en Egipto, en Persia, en Mesoamérica y en pr cticamente todas las
antiguas civilizaciones el Sol era el símbolo de todo cuanto ocupa un lugar central. Por ello
se asocia principalmente con lo masculino, el gobierno, la paternidad, la autoridad y el
poder en todas sus formas son atributos solares. Su posición en el horóscopo natal
representa la fuerza creadora, el poder dador de vida.
Todo mundo sabe que la luz y el calor irradiados por este astro producen y sostienen todos
los procesos vitales en la naturaleza. De su energía depende la existencia de todos los
organismos vivientes sobre la Tierra, de ahí su conexión con la chispa vital que enciende el
fuego en nuestro organismo.
Su efecto sobre el car cter indica sobre todo el grado de individualidad que uno puede
alcanzar; cualidades como la habilidad creativa, el orgullo bien entendido, el auto-dominio,
la claridad en la expresión y la seguridad en los propios medios, la conciencia, la voluntad,
la determinación y la capacidad de liderazgo son algunos atributos de tipo solar.
Surya gobierna el grado de conciencia que podemos alcanzar, los estados creativos de la
mente, la solución de los enigmas y misterios, "aclarando" las zonas obscuras de nuestra
psique.
El signo que ocupa refleja nuestras tendencias predominantes, donde puede tener lugar
nuestro mayor desarrollo, y donde uno podr expresar suYo creativamente en el plano
material. Indica cual ser el rea de mayor reconocimiento, así como también el sector de la
vida en donde el individuo "identificar " su propio Yo, el rea donde "brillar " la persona, el
sector de actividad donde puede alcanzarse el éxito en la vida mediante los esfuerzos
propios, un lugar destacado donde el individuo puede enorgullecerse de sus logros.
La descripción de los signos solares que se encuentra en el capítulo correspondiente se
refiere principalmente al Sol del nacimiento, el efecto de la Luna y los planetas no viene
descrito en dicho capítulo puesto que ello rebasaría el marco de una obra de introducción.
Sin embargo, uno puede deducir el significado de los mismos en su horóscopo siguiendo la
lógica del sistema Sankhya que hemos explicado al principio.

LUNA (Chandra): Este planeta tiene una especial afinidd con el elemento Agua, y su
deidad principal en el sistema védico es el dios Soma, aunque es mejor conocido como
Chandra.
Según el Padma Purana, Chandra era el dios de la Luna y a su vez esposo de las veintisiete
hijas de Daksha, las desatendía a todas ellas por Rohini, su favorita. Las hermanas de
Rohini, celosas por tal preferencia, se quejaron a su padre, quien varias veces llamó la
atención a su yerno censurando su conducta, pero viendo que eran inútiles sus
amonestaciones le condenó mediante una maldición a quedar sin hijos y a perder su fuerza
viril. Al ver a Chandra sin fuerza y triste por verse condenado a no tener descendencia, sus
mujeres imploraron a su padre que tuviese compasión para su amado esposo, por lo cual
Daksha suavizó su maldición, aunque era incapaz de revocarla del todo y de esa manera se
debilita durante el menguante lunar, conservando su fuerza el resto del mes.
De acuerdo con lo anterior es f cil percibir que, al igual que en el caso del Sol, las
representaciones mitológicas de la Luna en la India poseen ciertas diferencias con los
conceptos esotéricos occidentales.
El dios de la Luna, Soma o Chandra, físicamente posee atributos masculinos, aunque por
otro lado su car cter denota cierta pasividad al estar sometido a la voluntad de 27 mujeres,
de las cuales solo desea a una, así que al ser activo y pasivo a la vez, contiene la dualidad
en sí.
Nuevamente encontramos la noción de una divinidad andrógina, que ser una idea constante
al explicar la acción de todos los planetas, y constituye la base del sistema filosófico
conocido como tantrismo.
En Astrología occidental la Luna es el arquetipo del Eterno Femenino, la Madre Cósmica.
En el sistema Indio actual, este principio femenino, que se caracteriza por las cualidades de
receptividad y pasividad, puede ser asimilada con Parvati, quien es la Mahadevi o Shakti.
Como principio receptivo Chandra gobierna el proceso de gestación de nuestro cuerpo en el
vientre materno, m s aun, indica la influencia de nuestra madre y el medio durante la
infancia, la formación de los h bitos y la personalidad. Asimismo señala los cambios en
cada etapa de la vida. La colocación de la Luna es casi tan importante como la del Sol,
puesto que ella describe una porción significativa de la historia que se va a desplegar
durante la vida.
Su colocación en el cielo de nacimiento (por signo) indica el rea de las necesidades
mayores, especialmente las emocionales. El Nakshatra en el cual cae puede indicar de
manera precisa la naturaleza de nuestra imagen pública. Como quiera que sea, la Luna es el
principio pasivo, receptivo y fecundo, a diferencia del Sol que representa la actividad
fecundante. Su efecto sobre la naturaleza material (Prakriti) consiste en recibir y distribuir
la energía procedente de la fuente primordial de luz, para dar forma y vida a los seres.
Surya y Chandra representan la polaridad energética que hay en todo cuanto existe. Como
todos los extremos opuestos, el Sol y la Luna vienen ser complementarios. Como el día y la
noche, lo masculino y lo femenino, como Shiva y Parvati.
La fuerza de estos cuerpos es tal que, (a diferencia de los dem s planetas) su influencia se
percibe a niveles físicos y no solo en los planos sutiles. La mente humana actúa en base a la
oposición de elementos contrarios, el pensamiento racional no puede fluir en una sola
dirección todo el tiempo, sino que la acción de sopesar pro y el contra de todas las cosas es
lo que nos conduce al conocimiento de la verdad.

Mercurio (Budha). Elementos aire y tierra. El dios Vishnú corresponde a este planeta como
un poder de inteligencia, de razón y discriminación mental. •l representa la sabiduría y la
compasión, es el poder que regula nuestra apreciación intelectual del mundo, nuestra
capacidad de aprendizaje y la forma en que exteriorizamos ideas y puntos de vista
particulares. En su nivel m s alto representa la inteligencia cósmica, que se halla cercana al
sol de la verdad. Mercurio también se asimila a la diosa Saraswati, quien es esposa de
Brahma y gobierna el conocimiento y la enseñanza de las artes. Por medio de su posición a
menudo se describen las reas de la vida en las cuales se llevan a cabo los convenios y
compromisos con otras personas, nuestra capacidad de negociación. Budha muestra
las reas donde se expresan o se aprenden ideas nuevas y donde el nativo puede servir a los
dem s.
Rige también la naturaleza de nuestros estudios, la correspondencia que recibimos, escritos,
convenios comerciales y transacciones, la firma de papeles y la naturaleza de nuestros
intereses mentales e intelectuales. También podr indicar las reas en la vida donde uno
deber tratar con personas m s jóvenes.

Venus (Sukra) Elementos tierra y aire. Su deidad en el sistema védico es Ushas, la diosa del
amanecer. En el hinduísmo corresponde a Lakshmi como la diosa del amor, la belleza, la
gracia y la abundancia. Su posición en el horóscopo nos muestra nuestra capacidad de
disfrutar en todas las cosas (kama). Indica nuestra habilidad para relacionarnos con el
medio, es decir, nuestra compatibilidad con otras personas, valores sociales, asuntos de
amor, afinidad y armonía con los dem s; el grado de popularidad que es posible alcanzar y
nuestra imagen pública. También determina nuestras finanzas, artículos de valor o
posesiones (artha); igual que nuestro buen gusto o estilo. La posición de Venus indica
dónde se ubican los valores complementarios o alguna cosa de valor.
El signo ocupado determina nuestras tendencias afectivas y eróticas, nuestro estilo y gusto
en este sector de la vida (kama). También indica nuestras simpatías y las reas en las que los
dem s nos otorgan alguna clase de favores.
La colocación de Venus no sólo indica dónde es probable ser creativo o artístico, sino
adem s dónde hay la tendencia a encontrar esas cosas que son agradables a la naturaleza, es
decir, un sentido de apreciación estética, nuestra capacidad de descubrir la belleza.
En algunos casos podr indicar dónde se encontrar n las cosas que estimulan nuestra
naturaleza artística y creativa, pero m s significativamente indicar dónde se podr n hacer
contactos y el tipo de éstos, ya que para aprovecharlos uno mismo o para ejercer alguna
función como mediador o intermediario mediante ellos.

Marte (Kuja) Elementos fuego y agua. Su deidad se conoce como Agni Jatadevas, quien
representa la voluntad divina, la fuerza de la verdad espiritual que destruye el velo de las
apariencias materiales (maya). También se le conoce como Mangala, Karttikeya y
Subrahmanya. Contiene los poderes espirituales mediante los cuales se purifican nuestros
instintos; asimismo representa la voluntad de transformación.
En un nivel mundano Kuja indica el rea de la vida donde es probable que se inicien los
nuevos negocios; los asuntos donde uno manifiesta un espíritu de pionero y el anhelo de
probar cosas nuevas, la curiosidad y el espíritu de aventura que tenemos. Muestra también
nuestros instintos competitivos, la forma en que aceptamos los desafíos y las pruebas
vitales que requieren decisión y valor. La fuerza, la audacia y el coraje son algunas de sus
principales atribuciones.
Si su colocación por signo y aspectos es favorable, señala que el nativo alcanzar grandes
éxitos al enfrentarse con las pruebas m s difíciles en su destino. Si est mal colocado,
entonces el individuo deber cuidarse de no ser ciegamente impulsivo, ya que un exceso de
impaciencia o apresuramiento lo conduciría al fracaso en sus búsquedas.
También indica dónde tiende uno a ser competitivo, o las reas de la vida donde encuentre
la competencia de los dem s. Como Marte es también el planeta de las riñas y agresiones,
su colocación indica dónde habr discordia con los dem s y donde es probable que se
presenten los conflictos.

Júpiter (Guru). Elementos fuego y agua. Su deidad es Brihaspati o Brahmanaspati. Es el

divino maestro, quien representa la inteligencia cósmica trabajando en el mundo. Es el
sacerdote e iniciador que posee las claves para liberarnos de los lazos de la materia.
Guru expresa la naturaleza de nuestras motivaciones (upashtambaka) las tendencias de
nuestro nimo cuando se orientan en un sentido expansivo, extrovertido, jovial y hasta
eufórico. El planeta gusta de la aventura, pero procura evitar cualquier riesgo. Le gusta
dominar pero por la inteligencia y no por la fuerza. El sentido de la legalidad, la justicia y el
honor son algunas de sus aportaciones al car cter humano.
La influencia de este planeta suele desembocar en dos vertientes principales, una ligada al
disfrute de las mejores cosas en la vida, a la búsqueda de comodidad y seguridad material,
la otra ligada a la necesidad de lograr la paz espiritual mediante el cumplimiento de las
propias responsabilidades.
Su posición es el horóscopo, indica las reas donde se presentar n contactos y oportunidades
benéficas para mejorarse uno mismo. En el plano material indica dónde ocurren las uniones
y asuntos de "buena fortuna"; el rea donde uno podr tener éxito y expandirse.
En el terreno familiar influye en la forma en que asumimos el cumplimiento de nuestras
responsabilidades como padres, hijos, esposos o hermanos. En lo social es la forma en que
nos relacionamos e interactuamos con nuestras amistades. Es el planeta de la cultura y el
dharma.
Bsihaspati también indica nuestro grado de socialización, nuestra capacidad de adaptación,
por ende, su colocación indica dónde debe uno ponerse de acuerdo con otras personas,
particularmente en un nivel social.
Gobierna todos los asuntos que contribuyen a la elevación del espíritu, desde los actos
devocionales, religión, meditación, etcétera, como también las actividades relacionadas con
la filosofía, la literatura y la educación.

Saturno (Shani). Elementos tierra y aire. Corresponde al dios Indra, quien establece los
límites del tiempo y el espacio. Por él aprendemos el valor del tiempo. Shani posee una
naturaleza grave, oscura y lenta. En cierto sentido corresponde a la influencia m s
subterr nea de Shiva y Shakti, gobernando las experiencias k rmicas de todo tipo, pero en
particular las de tipo limitativo en el curso de nuestro destino.
Shani indica el rea donde el nativo va a experimentar muchas obligaciones y compromisos
con los dem s, las reas de responsabilidad y seriedad. Se requiere mucho trabajo, disciplina
y control en todos los asuntos que rige el signo ocupado.
Sin la atención correcta estas reas podrían ser demasiado pesadas u causar tanto demoras
como desilusiones personales. Si se manejan correctamente, se establecer n bases de una
estabilidad sostenida. También puede representar el principio de alianzas benéficas a largo
plazo, pero si no se ejercen la paciencia, el control de sí mismo y la disciplina,
habr frustraciones, las amistades y asociaciones ser n opresivas en vez de útiles en las
búsquedas del nativo.
Shani también puede representar asuntos del pasado que vuelven a presentarse en esta vida,
tratos con personas mayores y personas que tienen puestos de autoridad y actividades que
tienen que ver con el gobierno o con oficinas que hacen cumplir las leyes.

LOS NODOS LUNARES

En el sistema védico los nodos de la Luna poseen una gran importancia, de hecho se les
considera casi tan importantes como el Sol y la Luna. Entre los shivaitas son considerados
la expresión negativa de Shiva y Parvati, la pareja divina. Algunos los llaman planetas,
siendo Rahu un planeta "divino" mientras Ketu se considera un planeta "demoniaco".
En astrología occidental estos puntos del horóscopo son bien conocidos, aunque también
generalmente descuidados en la pr ctica. En el sistema védico poseen un rol principal pues
sus significados relativos al signo y nakshatras ocupados en el horóscopo aportan
indicaciones sobre nuestro karma y vidas anteriorres.

Rahu (La Cabeza del Dragón, o nodo norte de la Luna). Su deidad principal es Vritra, el
dragón de la obscuridad primordial. Rahu es la puerta de entrada a la vida material, es por
lo tanto el factor que indica los nuevos comienzos; el lugar que ocupa sugiere las
dificultades iniciales que marcan el nacimiento de cada nuevo ser. Siendo un lugar donde
ocurren los eclipses, puede representar la sensación de ocultamiento de nuestro ser en la
oscuridad y la nada y el resurgir del mismo en la plenitud de la luz espiritual. Marca las
épocas de la vida en que seguimos la inercia, la vacuidad, pero también las oportunidades
de transformarnos nosotros mismos.
La parte luminosa de Rahu posee un sentido de elevación, voluntad y pureza de intención.
Representa el poder de transformación espiritual que procede del sacrificio, de la renuncia a
los frutos de la acción que conduce a nuestro ser interno hacia la trascendencia. Según
algunas autoridades el lugar ocupado por Rahu en el horóscopo indica los karmas positivos
que traemos de otras vidas y la responsabilidad que asumimos en la presente encarnación
para nuestro desenvolvimiento futuro.
Ketu (La Cola del Dragón o nodo sur de la Luna). Se le asocia con Vritrahan y también con
Indra, el Rey de los Dioses. Ketu muestra el principio de disolución de lo antiguo en la
mente y los sentidos, es por ello el factor que indica las reas mentales y emocionales donde
tendemos a reaccionar o impresionarnos fuertemente, conteniendo nuestros temores y
aversiones, las cosas por las cuales podemos sentirnos aprisionados, rechazados o
incomprendidos. Es todo cuanto paraliza y oscurece nuestros sentidos, ocultando nuestro
libre albedrío y nuestra voluntad, pero al mismo tiempo el rea donde se concentran
nuestras esperanzas de liberación.
Su posición en el horóscopo muestra las deudas impagadas, los karmas negativos que
arrastramos del pasado, siendo el lugar donde se expresa alguna clase de impedimentos o
privaciones, experiencias o lecciones que nos enfrentan con nosotros mismos y que
debemos entender para superarlas en la presente encarnación. En caso de no ser
comprendida la lección de nuestra vida, no es posible trascender el karma y, por tanto, la
posición de Ketu puede ser tomada como el índice de una vida futura de aprendizaje
mediante alguna clase de sufrimiento.

LOS PLANETAS TRANSATURNINOS

En la India el descubrimiento de los planetas transaturninos no ha modificado radicalmente

las bases interpretativas tradicionales, particularmente en lo que se refiere a las regencias
planetarias cl sicas. Aunque ciertos astrólogos han comenzado a incluirlos en sus
interpretaciones, no han descuidado las regencias tradicionales, asignando una doble
regencia de Urano para Kumbha (Acuario) y Makaram (Capricornio) de Neptuno para
Minas (Piscis) y Dhanus (Sagitario) y de Plutón para Vrischika (Escorpión) y Mesham
(Aries).
En Occidente la mayoría de los astrólogos consideran a Urano como regente de Acuario, a
Neptuno como regente de Psicis y a Plutón como regente de Escorpión, quedando así
Marte, Júpiter y Saturno despojados de uno de los dos signos de domicilio que tuvieron
durante miles de años. Esto implica un desbalance que no satisface por completo. La
solución adoptada por los astrólogos de la India parece ser la m s adecuada al problema de
los domicilios.
Sin embargo, esta forma de asignar las regencias de los planetas recién descubiertos no es
exclusiva de la astrología india. Tal parece que el pensamiento lógico es algo común en
Oriente y Occidente, pues ya en la década de los cincuenta, en Francia, el gran maestro de
la Astro-Mundial, André Barbault (quien, dicho sea de paso, es 100 por ciento tropicalista)
propuso la misma solución al problema de las regencias de los planetas transaturninos.
Aunque el empleo de los tres planetas transaturninos es relativamente reciente en la India,
en lo personal considero que sus significados no deben descuidarse. A continuación se
explican sus atribuciones y algunas de sus posibles relaciones con deidades védicas.
Urano: Elementos aire y tierra. Ya que apenas tiene dos siglos de haber sido descubierto,
Urano no tiene una atribución mitológica tradicional en la India, aunque por las
observaciones hechas con respecto a sus influencias, es probable que tenga una relación con
el dios Ganesha, quien gobierna la astrología, siendo el detentador de la astucia y la
sabiduría divina. También puede tener relación con Indra, el rey de los dioses.
En el plano espiritual Urano representa la fuerza de la vida por la cual nuestra voluntad se
esfuerza por alcanzar lo Divino. Dicha energía es la que agudiza nuestra percepción y nos
permite superar las crisis y recuperar el sentimiento de paz.
En el plano mental nos muestra el rea donde uno puede aplicar su ingenio y capacidades de
innovación, y sus efectos a menudo atraen al nativo la atención de otras personas por sus
ideas que revolucionan o cambian las viejas estructuras. Significa el rea de la vida donde
uno se vuelve extraordinario, o por lo menos rebelde e informal.
En el plano material promueve el gusto por lo nuevo, el amor al progreso y el crecimiento
intelectual. Indica las reas donde se experimentan cambios repentinos en el rumbo del
destino, donde los asuntos est n propensos a ser bastante caprichosos e incalculables.
En síntesis, Urano representa la forma en que nos liberamos de aquello que nos limita; por
ello su posición a menudo indica dónde ocurren las rupturas de relaciones establecidas o la
atracción de nuevas relaciones.
Neptuno. Elementos agua y fuego. Su significado mitológico puede asimilarse con el dios
Varuna, el señor del océano cósmico. Es el juez divino, quien nos instruye sobre la
importancia de la pureza interior y las acciones éticas. Representa el poder y el principio de
la intuición, la atención como un principio de la Conciencia.
En el plano material indica el rea donde uno probablemente sea idealista, imaginativo,
dado a las fantasías e ilusiones, a los amores obsesivos y, al mismo tiempo, a las
expresiones estéticas o sensibles m s refinadas. Uno tiende a ser vulnerable y hasta crédulo
en los asuntos regidos por la casa donde se localiza Neptuno. Si recibe algunos malos
aspectos podría indicar un rea donde se le engaña o traiciona. Por tal motivo siempre se
aconseja ejercer discernimiento y no albergar falsas ilusiones y esperanzas en los asuntos
gobernados por este planeta. Al mismo tiempo podr n presentarse circunstancias
maravillosas, agradables y como de sueño en esta misma rea.
Muestra el rea donde el nativo puede ayudar a los dem s, por ejemplo como consejero,
pero también donde pueden surgir malos entendimientos debidos a la mala información o
diagnóstico, así que uno deber estar bien seguro de que los hechos son correctos en los
asuntos gobernados por este planeta en su carta natal.
Plutón. Elementos agua y fuego. Su correspondencia mitológica m s probable se refiere a
Yama, el antiguo dios de la muerte. •l representa la capacidad de regeneración de la
materia por medio del espíritu, gobierna los poderes espirituales que yacen detr s de la
materia inanimada. Indica el poder de la voluntad que se cultiva mediante la vida en
soledad y el ascetismo.
En el aspecto mundano Plutón indica las reas donde el nativo puede experimentar un
sentimiento de grandeza y donde podr influir en los dem s con su ejemplo o actitudes. Su
lugar en el horóscopo es un rea de cambios dr sticos en la vida, muchas veces incluyendo
alguna clase de destrucción, eliminaciones, destituciones y transformaciones radicales.
Siendo el planeta de la muerte y la resurrección, su relación arquetípica con Yama nos
sugiere nuestras capacidades para resurgir después de las m s duras pruebas (algo así como
el ave Fénix de los griegos).
Por sus significados relativos a la muerte parece relacionarse con las herencias y legados
que recibimos de los muertos (esto puede referirse no sólo a los bienes y posesiones sino
también a nuestra herencia formativa y genética); también se le asocia con la
administración de los bienes y valores que hacemos, cuando son provenientes de otras
personas; muestra los resultados, el estado de terminaciones o reformas en los asuntos que
est n gobernados por la casa que ocupa en nuestro horóscopo.
La posición de Plutón también describe nuestra posición dentro de grupos políticos; sobre
todo cuando éstos comparten ideas de reformas y cambios importantes dentro del flujo del
destino social.

EL JUICIO DEL HOROSCOPO

(Delineación)

•stos son algunos de los significados esenciales de los planetas en un horóscopo natal. De
acuerdo con el sistema védico la interpretación de una carta consiste en determinar cómo
los gunas y los elementos se expresan por medio de los planetas en el horóscopo,
constituyendo las cualidades energéticas que algunos astrólogos occidentales denominan
arquetipos.
Por ejemplo, Marte posee una naturaleza que va de raj sica (fuego) a tam sica (agua), lo que
se manifiesta en el plano del car cter como una intensa vitalidad, competitividad, orgullo,
agresividad y deseos de dominio, de modo que cuando estas cualidades se acentúan en el
horóscopo por estar dicho planeta en un signo de fuego, o en aspecto con otros planetas
afines al fuego como el Sol o Júpiter, tenemos a un individuo con tales características
aumentadas en su personalidad.
Cuando Marte se encuentra en signos de aire (satva) o forma aspectos con Saturno, Venus o
Mercurio, su expresión adopta una forma de car cter vigoroso (rajas) y suave (satva) a la
vez, constituyendo un tipo m s constructivo y de car cter m s cooperativo.
Si se encuentra en aspecto con Venus, Saturno o Mercurio, o en signos de Tierra (Tamas)
aporta cualidades de constancia, realismo y moderación, pero puede aumentar el
materialismo y el egoísmo, etcétera. En suma, cuando est afligido por malos aspectos o en
signos que debilitan su influencia, puede dar un tipo de persona sin control de sus actos,
inconciente o violento hasta el grado de ser autodestructivo (tamas). La misma clase de
razonamientos debe aplicarse para el an lisis de todos los hechos constitutivos de la carta
natal.
Los gunas se expresan mediante los planetas según los diversos factores que constituyen el
horóscopo, y aunque no es posible elaborar aquí una lista de las reglas que determinan el
grado de influencia recíproca entre gunas, elementos y planetas, en términos generales se
puede decir que rajas confiere voluntad y autoconfianza, satva inteligencia y elevación de
espíritu, tamas materialismo, conformismo y limitación, todo ello en consonancia con la
totalidad del horóscopo.
La posición de los planetas en los signos determina su participación en la composición total
del horóscopo. La forma en que se combinan las ideas que cada uno sugiere con los
diversos contenidos simbólicos que cada signo es bastante sencilla, pero requiere algo de
imaginación y pr ctica.
Pongamos por ejemplo el caso de Buda (Mercurio), que tiene que ver con el intelecto, las
ideas, la curiosidad y las capacidades de comunicación. Supongamos que queremos saber el
significado de este planeta en el signo de Makaram (Capricornio), un signo que inclina al
realismo, a vivir con apego a la realidad material y a cualidades de sobriedad, reserva y
profundidad de pensamiento. Si vemos que ellos poseen cualidades tan distintas, podemos
preguntarnos: ¨cómo se combinan éstas?, ¨qué tienen que ver la seriedad capricorniana con
la curiosidad superficial de Mercurio?

La explicación es la siguiente: cada planeta "absorbe" las características del signo que
ocupa, especialmente aquellas que le son afines; aunque por otro lado, las cualidades
opuestas de cada uno limitan la expresión de algunos de sus rasgos o atributos naturales.
Así vemos que Budha en Makaram puede ser un índice de moderación intelectual, ideas
"sólidas", conceptos elaborados paso a paso, conocimientos adquiridos mediante el propio
esfuerzo. Es el índice de rigor intelectual que no admite sino aquello que forma parte de su
propia experiencia y rechaza todo cuanto se apoye en creencias o suposiciones. Puede ser
poco agresivo pero exacto y conciso.
Tal es la lógica a seguir en la interpretación. Lo m s importante, lo primordial para adquirir
experiencia en el arte de combinar los significados de planetas y signos es asimilar las ideas
afines con cada uno de ellos, lo cual en un principio se logra memorizando los conceptos
esenciales.

Es importante asimilar la esencia de tales significados y transportar estos conceptos al

propio lenguaje, el Sol ser siempre el núcleo de la naturaleza, la Luna la personalidad
formada en torno a dicho eje solar, Mercurio un lazo de unión entre conciencia y
subconciencia, Venus nuestra capacidad de asimilación, crecimiento y complementación,
Marte nuestra capacidad de exteriorización, nuestros instintos agresivos y defensivos,
etcétera.
Podemos comparar la acción de los planetas en astrología con la idea de unos actores que
representan cada uno, según su car cter, distintos papeles en diversas historias
(representadas por los signos). Esta clase de razonamiento es tan sencilla que hasta un niño
puede entenderla.

REGENCIAS PLANETARIAS
Se dice que un planeta est en su regencia u ocupa su propio domicilio cuando se encuentra
en un signo que posee atribuciones an logas a las que el planeta representa. La fuerza de un
planeta depende en primer lugar del grado de afinidad o antagonismo que éste tiene con
respecto al signo ocupado. La afinidad total es lo que se denomina regencia. Dichas
regencias son idénticas en astrología occidental y en el sistema védico
En este manual se toman como v lidas las regencias tradicionales, que fueron transmitidas
desde la India, probablemente por los caldeos, a Egipto, Grecia, Roma y de ahí a toda
Europa desde la m s remota antig•edad, por las razones ya expuestas.
En astrología tropical los planetas trans-saturninos han cobrado una importancia especial en
las últimas décadas, al grado de que algunos practicantes no vacilan en clasificar a alguien
con características geniales de uraniano o neptuniano si es distraído, plutoniano si tiene un
car cter obsesivo, etcétera.

Nuestro sistema no pretende negar por completo el valor de tales clasificaciones, aunque
tampoco hace al estudiante dependiente de fórmulas simplistas. En astrología védica la
tendencia principal es llegar a la verdad, aunque cueste un poco m s de trabajo.
La combinación de los gunas, los elementos y los siete planetas tradicionales, m s los nodos
de la Luna, constituye las bases de nuestro sistema, y tales son los factores primarios que
forman las bases para la interpretación. Como las diferentes líneas y colores de un artista,
éstos son los medios que emplea la Inteligencia cósmica para expresarse.
Hasta aquí hemos descrito la filosofía y los principios que sustentan nuestra materia de
estudio. En algunos casos la asociación de ideas es casi autom tica, en otros puede requerir
algo de imaginación pero de una u otra manera son esta clase de razonamientos los que
conforman el A B C de la interpretación.

Capítulo 3

EL ZODIACO SIDERAL

Dijimos al principio del libro que la astrología védica emplea un zodiaco "sideral" cuyo
origen se halla en el cinturón de las constelaciones de las cuales toman su nombre los
signos occidentales.
Sin embargo, el zodiaco fijo no es exclusivo del sistema védico. Existe hoy día en
Occidente una rama de astrología denominada "sideral", la cual propone emplear los
mismos métodos y criterios desarrollados por la escuela tradicional (tropicalista) para
interpretar un horóscopo.
Desde el punto de vista de la interpretación simbólica no existen grandes diferencias entre
ambos sistemas; de hecho, en la pr ctica, lo único que cambia son las fechas de entrada en
los signos para el Sol y los planetas.

Los astrólogos sideralistas emplean los mismos criterios que la astrología tropical para
juzgar un horóscopo, y simplemente transportan el contenido "tropical" de los mismos a los
signos "siderales".

Indudablemente se trata de un enfoque revolucionario; sin embargo dado que este sistema
de astrología "sideral" se ha desarrollado en Occidente a partir del sistema tropical, es
evidente que contiene ciertas diferencias técnicas e incluso lagunas con respecto a las
fuentes originales del sistema indio.

Desde el punto de vista del autor, la principal diferencia entre la astrología védica y su
contraparte occidental (sideralista) es que ésta última no toma en cuenta los nakshatras o
asterismos lunares, pero adem s vierte los contenidos simbólicos de los signos tropicales
directamente sobre el zodiaco sideral. Así, un nativo de Aries tropical viene a ser
simplemente un "Piscis sideral", lo cual resulta poco convincente.
Ciertamente el sistema sideralista se encuentra en su etapa formativa, aunque propone bases
intelectuales muy consistentes para la integración de ambos zodiacos, hacia lo que parece
ser el sistema del futuro. Por otro lado, la exposición y discusión de las mismas bases
est fuera del marco de este libro.
Desde un punto de vista técnico, conviene subrayar que la aplicación correcta de nuestro
sistema al an lisis de un horóscopo natal (Rashi Chakra) depende de la combinación de los
signos solares y los asterismos lunares que se explican en un capítulo posterior.
Los signos solares poseen un sentido de objetividad, de realismo y materialidad. Ellos
reflejan en nuestro cuerpo físico los atributos materiales m s visibles que hay en nuestra
persona, mientras que los nakshatras tienen efecto a niveles m s sutiles, describiendo las
cualidades del alma.
Esto puede crear la ilusión de que el alma y el cuerpo son cosas distintas y separadas en el
ser humano, aunque en la pr ctica tal separación no existe, pues nuestro ser tiene una parte
constitutiva que anima nuestro cuerpo material, sin la cual el cuerpo carece de vida, pero a
la vez el alma sin el cuerpo queda privada de todo sentido, no puede percibir el mundo ni
tampoco actuar en él.
Las descripciones de los signos solares que veremos a continuación corresponden a las
descripciones tradicionales que proporcionan los astrólogos de la India. Aunque parezca un
poco m s complicado he preferido emplear los nombres originales en s nscrito, a fin de
evitar confusiones, pues evidentemente una persona nacida el 25 de marzo, que toda la vida
ha pensado ser Aries se sentiría desconcertada y tal vez hasta "ofendida" al leer que es
Piscis; en cambio no tendr el menor prejuicio en aceptar que su signo védico es Minam.
Para los propósitos pr cticos de este libro a continuación damos una explicación sintética de
los signos con su nombre en el sistema astrológico de la India y su equivalente occidental.
El Zodiaco sideral tiene las siguientes fechas de entrada del sol a los signos.

FECHAS DE ENTRADA PARA EL SOL EN LOS SIGNOS SIDERALES

Nombre
Nombre

S nscrito Occidental

___________________________________________________________________

15 de abril al 16 de mayo MESHAM Aries

16 de mayo al 16 de junio VISHABHAM Tauro

16 de junio al 17 de julio MITUNA Géminis

17 de julio al 17 de agosto KATAKAM C ncer

17 de agosto al 18 de septiembre SIMHA Leo

18 de septiembre al 18 de octubre KANYA Virgo

18 de octubre al 17 de noviembre TULAM Libra

17 de noviembre al 17 de diciembre VRISCHIKA Escorpión

17 de diciembre al 15 de enero DHANUS Sagitario

15 de enero al 13 de febrero MAKARAM Capricornio

13 de febrero al 15 de marzo KUMBHA Acuario

15 de marzo al 15 de abril MINAM Piscis

_____________________________________________________________________

DESCRIPCIONES DE LOS SIGNOS SOLARES

15 de abril a 16 de mayo

MESHAM

Est gobernado por Skanda, el dios de la guerra, el segundo hijo de Shiva y Kali. Este signo
corresponde a la clase social de los kshatriyas o guerreros, se encuentra bajo la influencia
de Agni, el dios del fuego, y del planeta Kuja, lo cual sugiere que su energía se expresa de
forma vital, c lida, expansiva y brillante.
Representa la ingenuidad, la profundidad y la sinceridad del alma, de ahí su tendencia a dar
una gran importancia al aspecto formal de la vida, al aspecto ceremonial de la religión e
incluso al aspecto m gico de la vida.
También es el lugar donde el Sol tiene su mejor efecto (exaltación), este astro representa la
visión interior, él viene a ser la fuente central de la luz que nos permite percibir la realidad,
tanto en el plano material como en los mundos espirituales. Por lo tanto, las personas bajo
la influencia de Mesham pueden tener una especial visión interior de las "grandes
verdades".
La naturaleza del signo se apoya en elementos que dan gran energía, vitalidad e
individualismo al car cter; su apariencia es la de un ser activo, valeroso, primitivo,
desesperado e impaciente.
Confiere valores individualistas como la ambición, se le encuentra promoviendo siempre
iniciativas originales y afortunadas, apoyadas por la confianza en las propias capacidades.
Hay mucho gusto por la actividad, valor, generosidad, sentido pr ctico y temperamento
decidido.
Este signo representa la iniciativa personal aplicada de forma impensada, sin ideas
preconcebidas. El tono enérgico del signo comunica al car cter cualidades como la audacia,
la improvisación y todo cuanto posee un sentido de espontaneidad.
Las personas con este signo son de car cter independiente, resueltas, valerosas y con gran
ambición, su temperamento es vigoroso y les impulsa a emprender numerosos proyectos
impregnados de audacia y originalidad, las cuales no siempre llevan a buen término,
especialmente cuando se trata de proyectos que adem s de un poderoso impulso inicial
requieren un esfuerzo sostenido.
La mujer de Mesham es de car cter fuerte, independiente y muy dueña de sí, generalmente
se independiza de la casa paterna a temprana edad, es poco dócil como hija o esposa, pero
suele ser muy severa y estricta como madre. Se siente atraída hacia los hombres fuertes y
audaces, posee cierta aversión a la debilidad y la sensiblería, los detalles del romanticismo
la dejan indiferente, lo que m s le atrae es la viril imagen de fuerza. Su naturaleza
espont nea y decidida puede en ocasiones hacerla parecer un tanto agresiva o dominante. Su
ideal de hombre la lleva a asociarse con personas de car cter igualmente fuerte.
El hombre de Mesham es franco, dice lo que piensa sin rodeos y es muy difícil engañarlo o
disimular ante él porque tiene un agudo sistema de observación.
El tipo superior muestra las cualidades de un líder natural decidido, valiente y arrogante.
Los tipos primitivos suelen ser pendencieros y fanfarrones.
En ambos casos su acción tiende al individualismo y a imponer su dominio a otros, le gusta
ser "el primero" en hacer las cosas y aparenta una gran seguridad en sus propias
capacidades.
En el plano mental, Mesham muestra demasiado interés por el conocimiento, puede decirse
que a estas personas todo les atrae, y ello causa una falta de concentración en un rea
específica del saber humano. Son instruidos y muy versados en diferentes conocimientos,
pero les cuesta trabajo lograr una especialización.
Es signo de precocidad y apasionamiento afectivo, lo que inclina a las uniones precoces,
enlaces impulsivos. Lo que se llama "amor a primera vista" es una emoción típica de estos
nativos.
Sus principales defectos son la inconstancia y la impaciencia. Sin embargo, dispone de un
gran recurso para superarlos consistente en una enorme vitalidad que se manifiesta como
gusto por la acción, de tal modo que si el nativo logra encontrar algo que le interese lo
suficiente bien puede desarrollar un sentido de autodisciplina y así canalizar sus impulsos
vitales de manera constructiva.
Personalidades: Luis Miguel, Sigmund Freud, Karl Marx, Oliver Cromwell, Rodolfo
Valentino, Charles Chaplin, Adolfo Hitler, Napoleón III, Isabel II, Anthony Quinn, Fidel
Vel zquez, Al Pacino, Rudolf Hess, Saddam Hussein, Miguel Hidalgo y Costilla.

16 de mayo al 16 de junio

VISHABHAM

Bajo el gobierno de los genios de la tierra, con influencia de la diosa Lakshmi y el planeta
Shukra. Representa a los que trabajan la tierra. Es un signo mundano, apegado a la tierra, es
decir, a la realidad material, lo cual lo hace parecer emotivamente frío, poco receptivo y
m s bien melancólico.
Confiere cualidades de reserva y estabilidad, mucha resistencia física y moral, lealtad,
bondad, simpatía, magnetismo, perseverancia y un buen sentido pr ctico. La influencia de
Vishabham representa un fuerte deseo de afirmación en el plano material, sus nativos son
personas serenas y apacibles, gustan de las cosas sencillas de la vida.
La mujer de este signo es de una belleza exhuberante, muy alegre y sociable, generalmente
se le describe como de apariencia sensual y cuerpo de formas suaves y redondeadas, ojos
soñadores y profundos, labios carnosos y bello rostro. Gusta de lucir ante los dem s con
atributos de cierta coquetería, le atraen los vestidos de colores alegres, los adornos vistosos,
las joyas brillantes y los objetos finos. En lo afectivo no suele mostrarse impulsiva,
manifiesta sus sentimientos de manera gradual y rara vez se da el caso de flechazos. Su
naturaleza amorosa busca la fidelidad, aunque en ocasiones puede mostrar una naturaleza
interesada, con tendencia a la posesividad y los celos.
Sabe gozar de las cosas buenas de la vida y debe tener cuidado con su alimentación,
controlando especialmente su afición por los alimentos dulces, pues existe siempre una
predisposición a subir de peso.
El hombre de Vishabham es por lo general un artista, gusta de la vida y sus placeres al
m ximo pero también es un trabajador incansable; muy sensual por naturaleza, es
generalmente fijo en sus efectos, buen compañero y padre amoroso. Son trabajadores
incansables y con buen sentido de responsabilidad, encuentran satisfacción en labores y
ocupaciones que requieren el contacto con el campo y la naturaleza. Tienen talento para
cultivar lo bello y cierta creatividad.
Sus nativos son perseverantes en todo aquello que les interesa, sus ambiciones son
concretas y su sentido pr ctico los capacita para ser buenos administradores y negociantes.
Tienen conceptos bien definidos acerca de lo que quieren lograr en la vida así como una
gran seguridad en los medios de que disponen para alcanzar las metas que se fijan, casi
siempre a largo plazo, pues les disgustan las cosas apresuradas. Ello puede ser una
desventaja cuando tengan que tomar una decisión de la cual dependa el aprovechamiento de
una oportunidad inesperada.
Su lentitud para decidirse se traduce en decisiones fuera de tiempo que redundan en
perjuicio de sus intereses, por lo tanto, la lección en esta vida puede ser aprender a ser m s
audaz si desea evitar algunos errores que luego lo conduzcan a lamentaciones inútiles por
desaprovechar la ocasión propicia.
Su car cter sentimental es reservado, sus efectos son sinceros y perdurables; conducidos de
manera muy exigente ya sea en el matrimonio, en el amor o simplemente en la amistad, no
toleran intromisiones y parece que quisieran acaparar la atención de las personas. Sus
principales defectos son la indecisión, los celos y una mentalidad demasiado apegada a las
cosas materiales.
Personalidades: Ayatollah Ruhola Khomeini, Karol Wojtyla (Juan Pablo II), Brooke
Shields, L zaro C rdenas, Priscila Presley, Henry Kissinger, Vicent Price, Clint Eastwood,
Doroteo Arango (Pancho Villa), Bob Dylan, John Fitzgerald Kennedy, Reina Victoria,
Ernesto "Che" Guevara.

16 de junio a 17 de julio
MITUNA
Corresponde al elemento aire y se encuentra bajo la regencia de Vishnú y el planeta
Mercurio (Budha). Representa a la casta intelectual. Confiere un temperamento sanguíneo,
dual y cambiante. Comunica al car cter un gusto por las ideas nuevas, elocuencia, interés
por el conocimiento, tolerancia, liberalidad, intelectualidad, destreza, facilidad de palabra,
inquietud y una cierta duplicidad en las intenciones.
Es uno de los signos m s brillantes, su capacidad para ordenar y expresar las ideas es
notable, y la claridad de sus conceptos tiende a destacar aspectos de la realidad que pasan
desapercibidos a otros. El nativo de este signo se caracteriza por su inteligencia y su
elocuencia, el intelecto juega un papel primordial en su vida ya que su visión del mundo
descansa sobre una actitud recionalista.
La razón resulta ser el principal apoyo de su gran curiosidad, su memoria es un tanto
inestable. Escépticos por naturaleza, no aceptan los nuevos puntos de vista sin analizarlos
detenidamente y, curiosamente proceden al contrario, con sus conceptos personales, los
cuales exponen sin meditarlos. Por esta razón con frecuencia se les califica como personas
superficiales, aunque esto no los molesta gran cosa debido a la seguridad de sí que los
caracteriza.
Su mantalidad es lógica y directa, su captación del presente no depende demasiado de las
experiencias anteriores, su espontaneidad lo capacita para abordar exitosamente cualquier
tema.
La mujer Mituna es de una belleza alegre y juvenil, tiene un aire inteligente y una
naturaleza extrovertida, locuaz y muy activa, se le ve frecuentando toda clase de círculos
sociales, especialmente aquellos en que se reúnen personas de tipo intelectual. Su
naturaleza afectiva es un tanto cerebral, sus placeres son m s mentales que sensuales. Se
siente atraída por los hombres que poseen cualidades de inteligencia, erudición y facilidad
de expresión, los atributos intelectuales son m s importantes para ella que una figura
atlética o un porte elegante; y si el individuo en cuestión reúne todo lo anterior, la ilusión
estar completa.
El hombre de Mituna es muy ingenioso y vers til, establa relaciones con mucha facilidad y
puede manejar f cilmente dos situaciones, por ello es frecuente encontrarlo con dos
profesiones o con m s de un romance al mismo tiempo. No se trata de personas inmorales,
es que su naturaleza se inclina por la variedad y difícilmente se adapta a una sola pareja.
Estas personas descubren su campo de acción en todo lo referente a las ideas, la educación
y la comunicación, siempre y cuando su ocupación les permita ejercer libremente su
derecho de discernir, opinar y disentir. No parecen dispuestas a ajustarse a esquemas
convencionales ni a conceptos dogm ticos.
En los tipos inferiores esta tendencia liberal puede volverse una dificultad para adaptarse al
modo de pensar de los dem s, lo que puede llamarse un criterio estrecho, en todo caso el
defecto principal que deben combatir es su tendencia a discutir. Mituna debe aprender en
esta vida que el valor de uno mismo no depende de lo que piense o diga, sino de lo que es
capaz de realizar.
Su aptitud m s valiosa puede ser la capacidad de comprensión. La tolerancia de las ideas
ajenas y un control de su naturaleza hipercrítica le permitir n afirmarse en su propia
individualidad. En la vida de Mituna hay por lo general m s de un matrimonio y si se logra
establecer con una sola pareja ser siempre a una edad madura.
Personalidades: Paul Mac Cartney, Henry Ross Perot, Tom Cruise, Bill Halley, Ringo
Starr, Lady Diana, Pablo Neruda, Gina Lollobrigida, Angela Peralta, Silvester Stallone,
Frida Kahlo, Hugo S nchez, Sylvester Stallone.

17 de julio al 17 de agosto
KATAKAM
Corresponde a la influencia del elemento agua, bajo la influencia de la diosa Parvati, y
est bajo regencia de la Luna (Chandra). Katakam representa todo lo femenino y variable, la
fertilidad, la maternidad, la vida doméstica. Confiere al car cter paciencia, tenacidad,
sentido de la economía, domesticidad, adaptación y simpatía.
La influencia de este signo confiere valores sensibles y emotivos que se reflejan sobre el
medio. Son personas amables, receptivas y sensitivas, su gran imaginación les confiere
aptitud para captar las emociones ajenas. Los buenos tipos suelen ser creativos y artísticos
aunque algo tímidos, pero su introversión les permite madurar sus ideas de manera serena y
largamente razonada.
Gustan de la seguridad. Cualquier riesgo representa para ellos una forma de irracionalidad.
Lo cual es inconveniente al enfrentar circunstancias imprevistas que requieren decisiones
audaces y oportunas. En todos los casos el sujeto presenta cierta ingenuidad, alguna forma
de dependencia del medio.
La mujer de Katakam es de formas generosas, con ojos dulces, grandes pechos y amplias
caderas. Su cuerpo est hecho para tener muchos hijos y debe cuidar su peso. Su car cter es
rom ntico y soñador, tiende a idealizar a su pareja como modelo de perfección, el cual
considera un arquetipo padre-marido perfecto. Aunque subconcientemente percibe que este
tipo de hombre no existe, prefiere disimular ante los pequeños defectos de "su" hombre.
Encuentra su medio de realización en los hijos y la familia. Aunque algunas nativas de
Katakam poseen buena inteligencia y fértil imaginación que podrían convertirlas en
escritoras, publicistas o artistas, si se lanzan a probar fortuna en alguna actividad pública
ser sólo para darles mayor seguridad económica y los suyos, nunca por el deseo de
destacar, y preferir n la vida hogareña a la fama personal.
El hombre de Katakam es igualmente sensible y hogareño, aunque por el rol que la
sociedad asigna a los individuos masculinos, tandr mayor proyección que la mujer, pero de
todas maneras ser un celoso guardi n de la estabilidad de la familia, un incansable
trabajador que luchar por lograr el bienestar de los suyos.
Su habilidad instintiva para interpretar las necesidades y sentimientos les permite
desarrollar concepciones abstractas, historias, novelas o poesía, de ahí que frecuentemente
este signo produzca buenos escritores de novelas o literatura popular. La publicidad, la
política y todo cuanto requiere una profunda comprensión del sentir colectivo es terreno
propicio para su desarrollo.
Su temperamento es pasivo y maleable; f cilmente se compenetran de las ideas y emociones
ajenas al grado de que pueden vivirlas como si fueran propias.
Sus conceptos son de tipo tradicionalista y su individualidad est condicionada por un fuerte
instinto gregario y un deseo de seguridad con apego al orden establecido, por ello no gustan
de innovaciones dr sticas en ningún terreno.
Personalidades: Vicky Carr, Carlos Santana, Jacqueline Onassis, Simón Bolivar, Benito
Mussolini, Herman Hesse, Emiliano Zapata, Vicente Guerrero, Fidel Castro Ruz,
Menachem Begin, Arnold Schwarznegger, Madame Blavatsky, Napoleón Bonaparte, Mario
Moreno "Cantinflas".

17 de agosto a 18 de septiembre
SIMHA
Es un signo de fuego, bajo el gobierno de Shiva y el planeta Surya (el Sol), lo cual confiere
un car cter dominante, activo, egocéntrico, seco y distante. Representa la casta real.
Gobierna el af n de dominio, latente en el ego individual. Confiere al car cter valores poco
emotivos; por el contrario, sus nativos tienen fama de inconmovibles.
De car cter valeroso y orgulloso a la vez, se encuentran muy a disgusto en una posición
subordinada, su ambición es grande y su capacidad para abrirse paso en la vida es
excelente, por lo cual estas personas suelen destacar como dirigentes.
La mujer de Simha se reconoce f cilmente por su porte majestuoso y su belleza altiva, su
actitud extrovertida y sus llamativos atuendos. Le gusta hacerse notar y tiende a dirigir y
dar órdenes a los dem s. En la India se dice que las mujeres de Simha nacen para ser
cantantes, aunque no tienen buena suerte en el matrimonio porque difícilmente se adaptan a
una posición subordinada. Su mayor humillación consistiría en tener que obedecer a
alguien que considere inferior a ella. Su ideal de hombre debe tener una posición elevada o
alguna clase de autoridad, físicamente se siente impresionada por hombres de apariencia
sofisticada, con modales elegantes y personalidad distinguida.
Esto puede hacer que esta mujer parezca un tanto superficial o interesada, indiferente a los
valores espirituales (lo cual sólo pueden aclarar otros sectores del horóscopo), pero en la
pr ctica generalmente así es, la mujer Simha rara vez se siente atraída por personas de
apariencia modesta.
En cuanto al hombre de Simha sus gustos pueden ser un tanto m s democr ticos: aunque se
sienta atraído por las bellezas imponentes, a final de cuentas preferir siempre a la mujer
que sepa admirarlo y reafirmar sus sentimientos de grandeza y orgullo.
El car cter de estos nativos los hace muy generosos y magn nimos con sus allegados,
aunque pueden igualmente ser enemigos implacables. No est n hechos para servir a otros ni
para obedecer, trabajan para sí mismos y saben aprovechar la necesidad que otras personas
tienen de ser dirigidas.
Hay siempre un sentido de integridad, franqueza, lealtad y generosidad, filantropía, valor,
dignidad, sentido del honor, intuición, magnetismo personal, caballerosidad, magnanimidad
y comprensión.
El secreto de su capacidad para conducir a los dem s estriba en su estilo de ejercer la
autoridad con benevolencia y firmeza a la vez. Se las ingenian para que sus órdenes se
cumplan al pie de la letra y sin demora. Poseen buena capacidad intelectual que puede ser
motivo de orgullo. Siendo el signo que representa la autoridad real en el mundo (Simha
est asociado con los raj s o reyes de la India) se dice que el tipo inferior presenta
características de no tirano, es decir un car cter despótico, cruel y arrogante.
El tipo superior se asimila a las cualidades del Sol que nos da la vida sin pedir nada a
cambio, y brilla para todo el mundo. Es sincero y amable, sus emociones son ardientes y
apasionadas con tendencia a idealizar al compañero de matrimonio. Por otro lado, la
acentuada sensualidad de este signo no es una indicación de fidelidad. Su gran vitalidad
inclina a sus nativos a buscar emociones fuertes y su espíritu de aventura necesita afirmarse
por medio de experiencias excitantes. Como quiera que sea, estas personas, con todos sus
defectos y contradicciones, casi nunca ocupan una posición mediocre. Su destino es
siempre prominente.
Personalidades : Robert De Niro, Robert Redford, Bill Clinton, Rajiv Ghandi, Fray
Bartolomé de las Casas, Sean Connery, Luis XVI, Johan Wolfgang Von Goethe, Amado
Nervo, J.J. Benitez, Lucero, Thalia, Daniela Romo, Madre Teresa de Calcuta, Yasser
Arafat, José Feliciano, Nicol s Bravo, Silvia Pinal, Jacqueline Bisset, Porfirio Díaz,
Guadalupe Victoria.

18 de septiembre a 18 de octubre
KANYA
Corresponde a la tierra, y se encuentra bajo la influencia de Vishnú y el planeta Budha
(Mercurio). Su símbolo es la diosa virgen Mayadevi. Describe un car cter pr ctico y
mundano, de trato aparentemente frío y seco en lo social, pero a la vez con un gusto intenso
por lo femenino y maternal.
Favorece el car cter con seriedad, sensibilidad, intuición, eficiencia, cautela, prudencia,
sentido de la economía y el método. Este signo constituye un índice de racionalidad y
ordenamiento de causas y resultados. Kanya es por consiguiente de car cter reservado,
prudente, metódico y sistem tico.
La mujer de Kanya es de una belleza discreta y sencilla, generalmente de complexión
delgada, ojos almendrados y rostro anguloso; muy sensible a las necesidades ajenas,
cuidadosa y discreta, amante del orden, la limpieza y la puntualidad. Muy exigente consigo
misma, no acepta relacionarse con personas descuidadas. Su ideal de hombre es demasiado
elevado, por lo cual suelen casarse a edad avanzada. Aun las Kanya m s precoces que haya
rara vez se involucran sentimentalmente con alguien sin pensar las consecuencias a fondo.
El hombre Kanya es igualmente exigente y cuidadoso para elegir su pareja, aunque un tanto
m s liberal que las mujeres de este signo; puede sostener relaciones "experimentales" con
vistas a un compromiso definitivo, pero puede tardar en decidirse y no es raro encontrar con
este signo solar el tipo de personas que se conoce como "solterón empedernido".
Su aptitud para organizar y el cuidado por los detalles los hacen personas responsables y
eficientes. No descuiden aquello que se les confía; en algunos casos esto puede convertirse
en fanatismo y entonces tenemos un tipo de persona que lleva al m ximo sus escrúpulos,
exigente y crítica.
Su principal problema es la tendencia a razonar los propios sentimientos al grado de que se
tornan conflictivos. La emoción afectiva, a fuerza de ser reprimida por el pro y el contra de
la razón, tiende a deformarse, y si llega a exteriorizarse su expresión ser confusa. Esto los
hace parecer tímidos. Por otro lado, esta actitud demuestra una mentalidad calculadora que
rechaza toda acción en la cual exista posibilidad de fracaso. Las personas de Kanya deben
cultivar el desarrollo de las facultades emocionales e intuitivas.
Personalidades: Sofía Loren, Olivia Newton John, Julio Iglesias, Agustín de Iturbide,
Brigite Bardott, Marcello Mastroiani, José María Morelos y Pavón, Francisco Gabilondo
Soler (Cri-Cri), Mahatma Ghandi, Luciano Pavaroti, Girolamo Priggione, Margaret
Thatcher, Roger Moore, Lee Iacoca.

18 de octubre a 17 de noviembre
TULAM
Es un signo amistoso que corresponde al elemento aire, bajo la influencia de Lakshmi y el
gobierno del planeta Sukra. Denota un temperamento apacible, variable, sanguíneo.
Confiere valores como previsión, imparcialidad, modestia, persuasión, adaptación y gusto
refinado.
Puede favorecer las aptitudes artísticas, haciendo al nativo sociable y afectuoso, con algo de
idealismo, aunque m s bien apegado a lo pr ctico y buenas capacidades para la actuación y
la diplomacia. La característica esencial de Tulam es la búsqueda de la perfección.
Sus nativos poseen un elevado sentido de la justicia que les permite apreciar las cosas en su
justa proporción, una naturaleza refinada y discreta, con inclinaciones artísticas que rechaza
cuanto pueda evocar el caos en la naturaleza, de ahí se desprende una expresión amable y
generosa que evita lo grotesco y por lo tanto a las personas de modales bruscos.
La mujer Tulam es de una belleza re
finada y elegante, descrita en la India como de rostro ovalado y grandes ojos almendrados.
Es una mujer muy decidida y enérgica consigo misma en su búsqueda de la perfección,
pero igualmente exigente en cuanto a las cualidades que otras personas deben reunir, según
su criterio. Tiene a inclinación a dirigir y controlar las vidas ajenas, de mejorar a los otros
"por su propio bien". En lo afectivo no se anda con rodeos, sabe bien lo que quiere y esto le
permite imponer sus opiniones de manera sutil pero efectiva.
El hombre de Tulam es especialmente sensible y diplom tico, sociable y, sin embargo, con
una innata necesidad de estar a solas consigo mismo en determinadas ocasiones.
Evitar instintivamente toda relación que pudiera coartar su libertad individual. Su
espiritualidad no es nunca ascética ni mística, m s bien se dirige a lo bello y armonioso el
equilibrio entre lo ideal y lo material. Es por lo general muy sociable, en sus relaciones
amistosas se muestra leal y desinteresado, aunque bastante exigente para elegir las personas
con las que se relaciona. Es notable su capacidad para conseguir aliados y formar
asociaciones de negocios, posee buena visión comercial.
La parte débil de su personalidad es su tendencia perfeccionista: llevada al extremo suele
constituirse en una especie de evasión. A veces puede sentirse decepcionado de las
personas que lo rodean, sin embargo su optimismo es grande y se sobrepone f cilmente.
Personalidades: Hillary Clinton, Diego Armando Maradona, Martina Navratilova, Fernando
Valenzuela, Erwin Rommel, Cristóbal Colón, Francisco I. Madero, Elke Sommer, Ray
Conif, Alain Delon, Carl Sagan, Demi Moore, Boutros Boutros-Gali, George Patton.

17 de noviembre a 17 de diciembre
VRISCHIKA
Signo de agua, relacionado con Skanda y Yama, bajo la influencia del planeta Kuja. Da
naturaleza fértil, femenina, temperamento frío, nocturno, reproductivo y violento. Confiere
un car cter distante y c lido a la vez, posee cualidades de firmeza, intrepidez, tenacidad,
optimismo, comprensión, elocuencia, devoción, ambición.
Su temperamento emotivo pero poco demostrativo es la causa de que se les califique como
personas indiferentes, cuando en realidad tal indiferencia es sólo un disfraz de su verdadera
personalidad. Con seguridad es éste el m s profundo y misterioso personaje de todo el
zodiaco; su influencia, en conexión con la energía solar, nos da el tipo de personas que no
soportan las cosas a medias. Tienen un gran interés por llegar al fondo de las cosas, su
curiosidad no se satisface f cilmente; buscan siempre descubrir o comprobar las causas o
principios esenciales, de ahí puede surgir un interés por la ciencia o por el ocultismo, las
sociedades inici ticas, la magia y el misticismo.
La mujer Vrischika es de car cter enigm tico, espont neo y dominante, muy segura de sí
misma y con una clara visión de lo que quiere en la vida, no se anda con rodeos y prefiere
las cualidades de autenticidad y naturalidad, sin importarle tanto las formas y apariencias
exteriores de las personas. Su ideal de hombre contiene elementos de honestidad,
franqueza, lealtad y veracidad, los cuales son mucho m s importantes para ella que una
apariencia gentil, elegante y artificial.
El hombre de este signo se interesa por la naturaleza profunda de las cosas, ama la justicia y
la equidad. Sabe poner las cartas sobre la mesa y no acepta ni propone situaciones
ambiguas.
Es ante todo un signo de integridad y plenitud, de ahí que en lo afectivo o en cualquier
terreno busque la experiencia total y, por lo tanto, existe en estos nativos un rechazo a todo
lo que implique frivolidad o cosas turbias.
Los tipos mejor desarrollados son de voluntad fuerte, íntegros, laboriosos y de gran lealtad
en su afecto. También es notable su aversión por la violencia y m s aún por las injusticias.
El tipo inferior es también fuerte de car cter pero su integridad moral resulta dudosa y su
criterio acomodaticio. Con una marcada naturaleza pasional, a veces existe un gusto por lo
macabro. El sexo, la muerte, y sus misteriosas relaciones se encuentran asociados con este
signo.
Personalidades: Kim Bassinger, Pedro Infante, Indira Gandhi, Francisco Franco, José
Carreras, Charles de Gaulle, Jorge Negrete, Woody Allen, Alvaro Obregón, María Greever,
Guty C rdenas, Diego Rivera, Manuel M. Ponce, Frank Sinatra, Walt Disney.

17 de diciembre a 15 de enero
DHANUS
Es un signo alegre y vital; corresponde al fuego, su deidad es Brihaspati y se halla bajo el
dominio del planeta Guru, lo cual sugiere un temperamento c lido y seco, espiritual e
instintivo a la vez, de naturaleza dual. Comunica al car cter cualidades de franqueza,
honestidad, generosidad, perseverancia, sentido de previsión, jovialidad, optimismo y
fogosidad.
Sus nativos sienten gran atracción por investigar y conocer aspectos de la vida que por lo
general no est n en la categoría ordinaria. Su filosofía personal suele ser optimista con una
ilimitada confianza en que sus asuntos se vean favorecidos por la buena fortuna. Por ello no
se atemorizan con facilidad ante las dificultades que implican los ambiciosos y audaces
proyectos que suelen emprender.
La mujer de Dhanus es de una belleza vigorosa y atlética, el signo concentra su fuerza en
los muslos y por ello se dice que estas mujeres tienen bellas piernas y les gusta la danza.
Son de un car cter independiente, generosas y tolerantes. No suelen ser demasiado
exigentes en su ideal masculino, pero lo único en que quiz no estén dispuestas a hacer
concesiones es su libertad personal. Sus intereses espirituales no excluyen la posibilidad de
una vida mundana y abierta a lo nuevo; gusta del ejercicio y de los grandes espacios
abiertos, los viajes y la vida poco rutinaria, así que la vida hogareña es vista con
desconfianza y (si puede elegir), sólo aceptar una unión matrimonial cuando las
condiciones le garanticen cierto grado de independencia personal.
El hombre de Dhanus es naturalmente optimista, idealista y extrovertido. En lo afectivo
suele ser espont neo, demostrativo y c lido pero también inconstante. Entre los signos de
fuego éste es quiz el menos dominante pero probablemente el m s entusiasta y apasionado.
La influencia de este signo se caracteriza por un gran deseo de expansión y movilidad.
Tanto física como mentalmente suele existir un gran deseo de experimentación. La
necesidad de abarcar los m s vastos conocimientos y explorar nuevos horizontes hace de su
mente el terreno propicio donde florecen elevados conceptos intelectuales, filosóficos o
ideológicos.
Su atracción por los largos viajes es otro rasgo de este signo, y aun cuando no puedan hacer
grandes viajes durante ciertos periodos de su vida, siempre necesitar n alguna forma de
experiencia que los ponga en contacto con países lejanos y culturas extrañas.
Detestan la rutina y todo lo que signifique limitaciones a su independencia personal; no
obstante, consideran indispensable establecer un orden, pues su sentido de la justicia es
excelente.
La elevada mentalidad que los hace ser idealistas puede derivar en dificultades de
adaptación a la vida pr ctica y una manera extravagante de conducirse. Esto ocurre m s bien
en el tipo primitivo, que por lo común es descuidado, exagerado e irresponsable, y en la
misma medida que el tipo evolucionado se distingue por su profundidad de pensamiento, el
inferior se inclina al fanatismo y la superficialidad.
Personalidades: Willy Brandt, Dalai Lama, Steven Spielberg, Isaac Newton, Marlene
Dietrich, Ernesto Zedillo Ponce de León, Marío Kreutzberger (Don Francisco), Juan Rulfo,
Venustiano Carranza, Luis Pasteur.

15 de enero a 13 de febrero
MAKARAM
Signo moderado y de car cter ascético, su deidad principal es Indra y se encuentra bajo la
influencia del planeta Shani. Corresponde al elemento tierra, es de naturaleza femenina, con
car cter frío y seco. Comunica prudencia, dignidad y cautela, un espíritu pr ctico,
diplomacia, ambición, aptitud para organizar y concentrar sus esfuerzos.
Las personas de este signo se distinguen principalmente por su car cter individualista y
solitario, poco amigo de lo mundano. Se trata de seres que aparentemente carecen de la
alegría de vivir, sus tendencias individualistas los hacen llevar una vida organizada y
sobria, en ocasiones solitaria. Aun en los tipos m s elevados no deja de haber un poco de
melancolía, pero su intenso realismo puede permitirles mostrar facetas muy positivas.
La mujer de Makaram tiene una apariencia de autosuficiencia y un aire indiferente; en
realidad toda esa dureza y seguridad en su actitud es sólo apariencia, pues son en el fondo
bastante tímidas y necesitan un gran estímulo para mostrar abiertamente su verdadera
naturaleza. Hay en ellas gran necesidad de sentirse realmente queridas y apreciadas.
Aunque el matrimonio es visto como una mera formalidad social, no se muestran dispuestas
nunca a una relación afectiva que contenga elementos de frivolidad o aventura. Y no es que
sus nativas no tengan interés alguno por el sexo, pueden naturalmente tener algunas
relaciones experimentales en su primera juventud pero ser n relativamente intrascendentes,
dado que sus intereses en todas las reas de la vida buscan imprimir un sello de
permanencia a todo lo que hacen y por lo mismo sólo se comprometen en lo afectivo a edad
madura. Tiene una gran necesidad de complementación y necesita estar bien segura de sus
propios sentimientos antes de aceptar una relación afectiva, su ideal de hombre contiene
elementos de sobriedad, reserva, discreción y estabilidad. Aparentemente fría, es en el
fondo muy sensible y en ocasiones depende de alguna forma de la figura paterna.
El hombre con este ascendente puede representar una madurez que no corresponde a su
edad. Generalmente seguros, estables y muy responsables, estos individuos destacan desde
sus primeros años como confiables y eficientes: Aunque no son precisamente sociables o
alegres, sus amistades son conducidas con gran sentido de lealtad y solidaridad; uno sabe
que puede contar con su apoyo siempre.
Buscan la solidez en todo. Su prematura madurez los inclina a buscar ante todo la
estabilidad material que le garantice una posición social prominente, una base segura, y
luego tendr tiempo para ocuparse de las relaciones sentimentales.
Son personas serias y persistentes; cuando se proponen algo elaboran un plan y lo ponen en
pr ctica, de modo que una vez iniciado un proyecto no escatiman tiempo para conseguir lo
que desean. Son bastante ambiciosos y no vacilan en emplear recursos radicales para
conseguir sus fines particulares.
El signo les confiere un juicio sereno e imparcial que los capacita para ocupar puestos
donde se requiere manejar situaciones delicadas, es muy común encontrar personas de
Makaram como jueces, magistrados, diplom ticos, etcétera.
La influencia de Makaram hace que la apariencia sea la de una persona de mayor edad y
que conserva su vigor. Por otra parte, es índice de longevidad.
Personalidades: Lucía Méndez, Bibi Gayt n, Pl cido Domingo, Telly Savalas, Eva Braun,
Kim Novak, Boris Nikolayevitch Yeltsin, Luis Donaldo Colosio, Lord Byron, Charles
Lindbergh, Lord Byron, Eduard Schure.

13 de febrero a 15 de marzo
KUMBHA
Es un signo innovador correspondiente al elemento aire, su deidad es Indra y se encuentra
bajo la influencia de Shani. Da al car cter un aire de sinceridad, honestidad, cooperación,
sociabilidad, paciencia y constancia. Existen siempre buenas aptitudes inventivas e
investigativas, liberalidad, intuición, espíritu progresista con interés por lo social.
Las personas de Kumbha aman la verdad sobre todas las cosas, esto las hace ser francas y
abiertas en su expresión; personas que dicen lo que piensan aun cuando esto pueda
acarrearles problemas, son incapaces de disimular su aversión por la mentira o el engaño.
La hipocresía no es uno de sus defectos.
Su gran sociabilidad, su car cter humano y hospitalario los hacen interesarse profundamente
por el bienestar de las personas con quienes convive. Son muy amistosos y sinceros,
aunque no se comprometen f cilmente y guardan siempre una prudente distancia que
preserva su sentido de individualidad.
Su influencia confiere una sensibilidad natural a las fuerzas sutiles de la naturaleza y a las
motivaciones que dirigen los impulsos humanos: espíritu investigador, imaginación
iluminada, juicio imparcial y firme; car cter honesto y positivo temperamento
independiente y pr ctico, actitud considerada y complaciente.
Sus emociones tienden a ser sinceras, desinteresadas y algo impacientes; sus afectos son
serenos, tibios en la expresión, pero intensos y profundos: con actitud seria y paciente,
dignidad, comprensión; intelecto razonador, con buena memoria y siempre abierto a lo
nuevo; lenguaje cuidadoso, correcto y exacto en las expresiones; mente universalista, sin
prejuicios y dispuesta a asimilar ideas nuevas: gustos delicados y con preferencias por la
originalidad; costumbres humanitarias, con libertad y tolerancia en la acción, pero hirientes
y radicales en su enojo.
La mujer nacida bajo el signo de Kumbha tiene un aire de alegre despreocupación, una
actitud distante e indiferente en apariencia, su ideal masculino debe contener atractivos
físicos que denoten madurez, seguridad de sí e independencia. Poco proclive a las
conquistas "f ciles", es igualmente reacia a sus favores, se caracteriza principalmente por su
deseo de independencia y su gran originalidad, que la hace orientarse siempre en
direcciones no convencionales, de ahí surge un car cter que se sale de los límites impuestos
por la sociedad y en ocasiones parece ser raro o extravagante, tanto por su manera de
conducirse en lo cotidiano como por los intereses intelectuales peculiares que persigue.
Tal parece que disfruta bastante con las relaciones que implican un reto o incluso alguna
clase de riesgo. La vida hogareña no es su ideal de realización como persona, pero si tiene
suficientes motivaciones o encuentra la forma de conservar cierto grado de independencia,
bien puede asumir el papel de madre y señora de casa con relativa facilidad.
El hombre de Kumbha es sumamente inconvencional y reacio a los compromisos que
limiten su independencia, extrovertido y sociable, pero al mismo tiempo con una actitud
distante, reservada y selectiva en sus afectos y amistades.
Poseen una personalidad extrovertida y que tiende al exhibicionismo, no soportan la idea de
permanecer al margen de ningún acto social, buscan ser siempre la figura principal.
Kumbha es el signo de las invenciones y de la transformación social, por ello la mente de
las personas nacidas bajo su influencia se orientan naturalmente hacia el progreso, aunque
esto no los preserva de cometer algunos errores como pueden ser la tendencia a ignorar el
pasado y las normas sociales haciendo caso omiso de éstas y de las opiniones ajenas.
Personalidades: Wolfgan Amadeus Mozart, Kim Novak, Principe Carlos, George Harrison,
Federico Chopin, Vicente Fern ndez, Michael Jordan, John Travolta, Yitzak Rabin, Fanny
Cano, Alberto Cortez, Mijail Gorbachov, Gabriel garcía M rquez.

15 de marzo a 15 de abril

MINAM

Signo movible e inquieto, corresponde al elemento agua, su dios es Varuna y su planeta

Guru. Su naturaleza servicial y convenenciera a la vez implica siempre alguna forma de
dualidad. Comunica al car cter mucha emotividad, plasticidad, inspiración, idealismo,
hospitalidad, refinamiento, pureza de intención, ansias de paz, deseo de servir, percepción
psíquica.
Es el m s receptivo y adaptable de los signos. Rara vez posee una personalidad fuerte y una
individualidad bien definida ya que se nutre en parte de los pensamientos y las emociones
de otras personas, se identifica f cilmente con quienes entra en contacto, de ahí que sobre
todo sea el signo del actor dada la habilidad natural que posee para asimilar, identificarse
con, y expresar las emociones ajenas.

La mujer de Minam es sumamente emotiva y rom ntica, su mundo es una mezcla de sueños
e ilusiones que le proporciona un refugio en el cual retirarse a contemplar el universo real
tal como quisiera que éste fuera. Tienden a idealizar su pareja, de ahí el riesgo de fuertes
decepciones en la vida amorosa. Posee cierto talento artístico, es gran actriz y tiene un
sentido muy agudo para descubrir las obras de arte que han de perdurar.

Por otro lado, estas personas son generalmente muy susceptibles al halago o a la crítica, su
personalidad depende del conjunto de circunstancias que componen su ambiente. Su
apariencia es delicada y fr gil, tienen una belleza sencilla y ligeramente infantil que les da
cierto aire de ingenuidad. La intensa necesidad de complementación que los caracteriza,
inclina su nimo a idealizar a las personas que ama, lo cual produce algunas decepciones
tanto en el plano social como en lo afectivo. Su modelo masculino "perfecto" debe poseer
sensibilidad e integridad y ser bondadoso y atento.
El hombre de este signo es igualmente sensible e idealista, pero con una tendencia
perfeccionista que va m s all de la simple idealización de las personas y trata de cambiar a
aquellos con quienes se relaciona con la intención de mejorarlos, siempre según sus propios
conceptos y normas, lo cual eventualmente produce algunos conflictos, rupturas o
decepciones.
De apariencia un tanto fr gil y en ocasiones con marcados rasgos femeninos, tanto
físicamente como en su car cter. Su temperamento suele ser un tanto pasivo, sus estados
anímicos se componen casi siempre de una gran diversidad de sentimientos vagos y
cambiantes, su emotividad se dirige a la multiplicidad y no a la intensidad, difícilmente se
identifican con un ideal o una causa.
Se trata sin duda del signo m s introvertido de todo el zodiaco, sus nativos son naturalmente
sensibles e impresionables. Su car cter tímido y bondadoso les da una apariencia fr gil, de
modales corteses y amables.
Su imaginación es sumamente activa, como en todos los signos de agua, y a veces
transcurre en el mundo de la imaginación con mayor intensidad que en el plano real.
Las tendencias religiosas son muy marcadas, muy fuertes las simpatías por los débiles; el
nativo se siente comprometido con los necesitados y enfermos y con aquellos que necesitan
ayuda, lo cual lo predispone a relacionarse con ocupaciones médicas y todas las que lo
llevan a hospitales, asilos y lugares semejantes; también manicomios, prisiones y dem s
sitios con ambiente de aislamiento y reclusión.
En ciertos casos el deseo de ayudar a los dem s encuentra una adecuada expresión dando
consejos y en pronunciar sermones ya sea de manera oportuna o completamente fuera de
lugar. Por lo común existe mucho amor por los animales y gusto por el mar y los lugares
aislados y apacibles.
Su mente oscila entre los incontables pros y contras que encuentran en todas las cosas, de
ahí que la indecisión sea un rasgo propio de estos nativos, les cuesta mucho trabajo decidir
y cuando lo hacen, lo m s común es que escojan lo m s f cil. Hay siempre una tendencia a
las ideas an rquicas que producen la ausencia de orden y método en sus acciones.
Sin embargo, a pesar de este car cter aparentemente débil. Minam posee grandes cualidades
morales e intelectuales. Son gente muy generosa y comprensiva; adem s su sensibilidad
artística aunada a la vasta imaginación confiere una insospechada visión del arte que las
lleva a producir obras realmente sublimes o geniales.
El gran desafío de las personas con el Sol en Minam consiste en desarrollar un sentido de
individualidad, en vivir su vida tal como lo desean realmente y no depender de las
opiniones ajenas.
Personalidades: Albert Einstein, Erik Estrada, Xuxa, Manuel Camacho Solís, Diego
Fern ndez de Ceballos, Octavio Paz, Carlos Salinas de Gortari, Albert Gore, María Félix,
Manuel Capetillo.

EL ZODIACO LUNAR
CORNISAS:

EL ZODIACO LUNAR
Una de las partes m s importantes del sistema astrológivo védico es la que se ha dado en
llamar "el zodiaco lunar", lo que en India se conoce como "Nakshatras", término que puede
traducirse como "El camino que conduce a la Divinidad". También se les conoce como
mansiones, o moradas de la Luna y también asterismos.
Actualmente no existe ninguna correspondencia con estos asterismos en astrología tropical
ni hay ningún trabajo moderno sobre el tema, aunque en Europa durante toda la Edad
Media se manejó un sistema an logo con 28 mansiones lunares, llamadas manaziles,
provenientes de la astrología rabe, el cual nadie parece usar a la fecha.
De manera an loga, existen referencias fidedignas de que en el sistema chino existía un
sistema de 28 mansiones llamadas sieou, el cual se empleó desde la m s remota antig•edad
(2400 a. C. aproxim.). Estos sieous difieren de los nakshatras indios y los manaziles rabes
en que se basan en un sistema ecuatorial y no zodiacal. Tal parece que en la actualidad
nadie sabe cómo utilizarlo.
Aunque puede sonar fant stico, es muy posible que incluso entre los mayas y aztecas
existieron tales divisiones, como
sugiere Alexander Volguine en su libro La astrología entre los mayas y los aztecas (Ed.
Martínez Roca, 1971).
La hipótesis de Volguine es sumamente plausible, dado que en ambas civilizaciones la
semana era de trece días, que es el tiempo que el Sol tarda en recorrer un nakshatra, y el
número 13 es la base de sus sistemas calend ricos, basados en una relación constante de 13
días x 20 signos = 260 días como base del año sagrado, alineados en un comienzo con los
365 días del año "civil" y coincidiendo el inicio de ambos cada 52 años. Es lo que se
conoce como Tzolquin entre los mayas y Tonalpohualli entre los aztecas.

Como quiera que sea, es un hecho que de todos los sistemas astrológicos conocidos en la
actualidad, el sistema védico es el único que concede especial atención a los asterismos
lunares.
Tales divisiones no son ninguna abstracción de la mente, ya que paralelamente al zodiaco
solar de doce signos existe un zodiaco lunar de 27 divisiones, estos nakshatras, cada una de
las cuales abarca un espacio de 13ø20'.

Desde el punto de vista geométrico y matem tico es posible percibir a primera vista la
armonía emanada de una ordenación de los significados contenidos en el círculo zodiacal,
dividiendo el total de 360ø en tres partes de 120ø y conteniendo nueve submódulos de
13ø20' cada uno.
Esta división no es arbitraria pues la revolución sideral de la Luna dura 27 días
aproximadamente; de modo que nuestro satélite natural recorre cada día la amplitud de un
nakshatra, o sea, cerca de 13ø diarios.

Los nakshatras corresponden a un sistema astrológico netamente sideral, lo cual es evidente

en que el nombre de ellas deriva del de algunas estrellas que coinciden con sus posiciones.
El lado esotérico y yóguico de estas mansiones lunares se comprueba por sus relaciones con
ciertas deidades de la cosmogonía védica. Aun m s, podemos decir que estos asterismos
constituyen la esencia m s primitiva de la astrología védica y deben usarse en combinación
con los signos solares, de lo contrario el sistema resulta incompleto.
Los antiguos rishis de la India identificaron en sus observaciones nocturnas la existencia de
estos asterismos, descubriendo m s tarde que eran los caminos por los cuales el hombre
puede establecer una comunicación directa con la Divinidad. El significado de los
nakshatras va m s all de las atribuciones psicológicas o adivinatorias, puesto que ellas
reflejan el karma y las aspiraciones del alma. Los planetas colocados en cada nakshatra nos
indican cómo podemos abrir las puertas de nuestra alma a las influencias de los cielos.
En astrología védica cada asterismo corresponde a ciertas deidades, que nos muestran la
clase de energías que subyacen en cada constelación. Originalmente estas deidades fueron
tomadas de las atribuciones contenidas en los nakshatras, y no a la inversa. Tales deidades
tutelares corresponden al periodo de formación primitiva de esta ciencia y son enteramente
védicas en su car cter, no correspondiendo en ninguna forma a las religiones surgidas de
ésta, siglos después.
Nosotros podemos tomar el conocimiento directo de estas deidades para explorar los
asuntos espirituales de la vida en consonancia con las energías que emergen de lo profundo
de nuestra propia psique.

El interés de este sistema tiene varias vertientes; la primera muestra las conexiones
arquetípicas con los mundos invisibles, lo que nos muestra nuestras vidas anteriores, las
deudas k rmicas y las vías de liberación.
Adem s, en astrología eleccional el astrólogo puede seleccionar una fecha propicia para
poner en marcha determinada empresa, tomando el día en que la Luna pasa por el m s
conveniente para obtener los resultados deseados, en consonancia con los significados de
cada una.

En astrología horaria es posible encontrar una respuesta clara del resultado mirando el
nakshatra ocupado por el significador de la pregunta.
La utilidad de los nakshatras al estudiar los tr nsitos que afectan nuestra carta parece
consistir en aclarar el significado de dichos pasos planetarios, principalmente en el plano de
los acontecimientos sgnificativos que podemos esperar hacia el futuro.

En fin, la aplicación del zodiaco lunar enriquece los contenidos simbólicos y añade una
amplia gama de tonos y matices que permiten colorear con mayor riqueza las
interpretaciones natales o predictivas. Aún m s, un practicante experimentado y con
suficiente dominio en el conocimiento de este Zodiaco lunar, podría prescindir por
completo de los signos solares en sus interpretaciones.

De hecho, en la antig•edad muchos horóscopos eran interpretados ampliamente tomando

como único dato la influencia de los nakshatras en la carta de nacimiento. Por ejemplo,
encontramos en la literatura védica, específicamente en el Srimad-Bhagavatam, una
descripción del nacimiento del Señor Krishna bajo el auspicio de Rohini, aunque no
menciona el signo correspondiente, Vishabham.
Los significados de las mansiones lunares aclaran y precisan los significados de la posición
solar natal. Por ejemplo, muchas personas nacieron bajo el signo de Mesham, pero usted
puede encontrar grandes diferencias entre personas nacidas en Aswini o Bharani, ambas
bajo el signo de Mesham (las fechas en el encabezado nos indican a cu l nakshatra
pertenece uno).

Obviamente la interpretación de los asterismos va m s all de la posición solar y no debe

limitarse a la posición del Sol, sino abarcar todos los elementos del horóscopo.
Los significados y atributos de las mansiones lunares se explica aquí en concordancia con
la tradición, respetando al m ximo los textos originales, y aun cuando algunas ideas
expresadas por ellos pudieran parecer un tanto vagas e ingenuas o, en otros casos, fatalistas,
el autor ha comprobado personalmente en muchos casos la asombrosa exactitud de dichas
interpretaciones.

Digamos de paso que cada nakshatra se divide en cuatro partes de 3ø20', dando un total de
108 navamsas, o cuartos, en todo el círculo.
En las descripciones que veremos a continuación damos algunas indicaciones sobre el
significado de los cuartos de nakshatra, tomados de grandes autoridades en el tema como
Parasara Muni, B. V. Raman y Shil Ponde.
Es sumamente curioso observar la relación entre el número de estas divisiones zodiacales, y
el número de reencarnaciones (108) que la tradición tibetana atribuye a un ciclo completo
de la rueda del samsara. Es indudable que este enfoque esotérico de la astrología védica no
tiene parangón con ninguna técnica conocida en astrología occidental.
En una delineación horoscópica profesional la combinación analógica de signos y
nakshatras nos permite extender el conjunto caracterológico de un tema cualquiera, ya que
al considerar el día de nacimiento tenemos no sólo la posición del Sol por signo en el
zodiaco sideral, sino adem s el nakshatra y el navamsa o cuarto de nakshatra ocupado.
Esta clase de an lisis puede extenderse a todas las posiciones del horóscopo incluyendo las
cúspides de las casas, el ascendente, el mediocielo y los planetas, adem s de los aspectos
planetarios, regencias, etcétera.
Las fechas de ingreso del Sol en cada nakshatra son aproximadas, las personas que cumplen
años en las fechas en que comienza o termina cada uno deben consultar el asterismo
siguiente o el anterior. Por lo dem s, el sistema védico contiene todos los elementos de
precisión que pueden encontrarse en el sistema tropical y cualquiera que domine este
último tiene aquí los elementos necesarios para abordar confiadamente el empleo del
zodiaco sideral.
LOS ASTERISMOS LUNARES
CORNISA DERECHA:

LOS ASTERISMOS LUNARES

15 a 28 de abril
1§ nakshatra ASWINI
de 0ø a 13ø20' de Mesham
Aswini es el nombre del primer nakshatra y al mismo tiempo el de sus deidades tutelares,
los Asvines quienes según los Vedas son mensajeros divinos, de naturaleza alegre y
auspiciosa. El término Aswini se refiere a los seres llamados Asvini-Kumaras, que cruzan
los cielos en un carruaje dorado, curando gente, trayendo luz y felicidad. Aswini se
relaciona astronómicamente con las estrellas de los cuernos de la constelación de Mesham,
que rigen todo comienzo y también promueven la renovación de lo viejo. De ella surgen
diferentes ideas y analogías como la luz del amanecer, la transportación de bienes y
mercancías y también los milagros de curación por la fe. Aswini es el lugar de exaltación
del Sol; aquí es donde tienden a emerger los asuntos relativos a la propia identidad, a la
formación de nuestra percepción de nosotros mismos, a los goces egoístas y, en suma, al
proceso de afirmación del ego (ahankara). Aswini parece otorgar un gran deseo de
movimiento, es el índice del encanto personal, de la elegancia y el amor a las joyas, así
como favorece la popularidad, facilita la comprensión de las necesidades y motivaciones
ajenas y, por lo tanto, el comercio, pero deben tener cuidado con cierta tendencia a la duda
y la indecisión que acompaña su mente durante los primeros años; igualmente deben evitar
alguna clase de orgullo que los lleva a la crítica destructiva o el desprecio a los menos
inteligentes o afortunados. Presagia que los nacidos bajo su influencia tendr n una
imaginación ardiente, sentir n atracción por la magia y tendr n muchos cambios durante el
curso de su vida; son por lo general atractivos, inteligentes, selectivos y gustan de los viajes
por motivos espirituales; las peregrinaciones a lugares santos les son muy propicias.
Cuando este asterismo se encuentra ocupado por el Sol o el ascendente, encontramos una
apariencia personal agradable y un trato refinado.
Cuando la Luna se encuentra en Aswimi, la persona tiene una apariencia sumamente
juvenil, atractiva, una actitud alegre, energía mental y un aura de infundir esperanzas a
otros.
Con Mercurio es el signo de un destino que contiene muchos hechos sobresalientes y una
existencia que nunca pasa inadvertida.
Con Venus son personas de naturaleza juvenil que gustan de vestir colores brillantes.
Con Marte son de car cter resuelto, h biles para controlar sus h bitos, especialmente sus
apetitos naturales, son felices y libres de preocupaciones.
Con Júpiter son eficientes en su trabajo, se ganan la vida en oficios respetables y son
miembros prominentes de su familia.
Con Saturno son por lo general modestos y mejor calificados que ningún otro para manejar
equilibradamente un gran éxito financiero sin que el dinero se les suba a la cabeza.
1§ cuarto, 0ø a 3ø20' de Mesham: inteligencia curiosa e inquisitiva, mente aguda, precisa
pero inestable o caprichosa. Naturaleza sensual y con tendencia a las uniones súbitas, es
demasiado indulgente con los placeres; acostumbra criticar a otros.
2ø cuarto 3ø20' a 6§40' de Mesham: habilidades literarias e imaginativas, tiene muchos
talentos, es un experto en diversos temas; de apariencia sencilla que disimula su
importancia intelectual, buen estudiante pero mal profesor.
3§ cuarto 6ø40' a 10ø de Mesham: excelentes talentos matem ticos, poco h bil en labores
físicas, un buen maestro o consejero. Sufrimientos materiales ocasionados por apegos
intelectuales, falta de flexibilidad mental.
4§ cuarto, 10ø a 13ø20' de Mesham: confiere apariencia vivaz y entusiasta, alegre y juvenil,
sabiduría, integridad de car cter, muy atractivo para el sexo opuesto, buena para el estudio
de la astrología.

28 de abril a 11 de mayo
2§ nakshatra BHARANI
de 13ø20' a 26ø40' de Mesham
Regida por Yama, el dios de la muerte, quien es una figura-arquetipo de las ideas de
resurrección, el hijo del Sol que es sacrificado para crear un camino hacia la liberación a
través de la muerte. Bharani es un manusha o estrella opaca que indica restricción. Es
simbolizada por una puerta cerrada y también por un órgano reproductor femenino, lo que
parece sugerir que este asterismo representa alguna clase de ocultamiento o el eclipse de la
luz sobre el mundo físico, indicando que el bienestar material se ver sujeto a alguna clase
de circunstancias que provocan un destino inconstante o variable durante la vida.
El regente de Bharani es conocido también como Yamaraja, el señor de la muerte, e indica
gente que est atrapada por alguna clase de ilusión en el mundo material. Su animal es el
elefante, indicando con esto a la clase trabajadora.
Confiere un temperamento valeroso, coraje pero también imprudencia, e indica la voluntad
y energía de dirigir su propia vida por la ambición o la reflexión y no por los sentimientos.
Los viajes por mar est n siempre ligados a alguna clase de sucesos penosos y
contratiempos. Existe el riesgo de exilio por asuntos políticos.
Cuando este asterismo se encuentra ocupado por el Sol o el ascendente, encontramos una
personalidad contradictoria que puede tener mucho conocimiento espiritual, pero al mismo
tiempo una mente licenciosa obsesionada por el sexo opuesto.
Cuando la Luna se encuentra en Bharani la persona puede ser un líder que actúa en favor de
cuestiones que benefician a las mayorías, su imagen es popular y se encuentra libre de
enfermedades serias.
Con Mercurio es eficiente en su trabajo, feliz y desenvuelto en las cuestiones pr cticas.
Con Venus ellos encuentran apoyo de sus parientes y siempre contar n con la ayuda de sus
amigos.
Con Marte son orgullosos, gente valiente con buena longevidad.
Con Júpiter facilmente se convierte en el líder, aunque con un comportamiento moral
cuestionable, o que se mete en problemas debidos a la envidia de otros.
Con Saturno tienen pocos hijos.
La Luna o el ascendente en los diferentes cuartos de Bharani significan lo siguiente:
1ø cuarto, de 13ø20' a 16ø40' Mesham: el nativo es muy ambicioso, emprendedor y
decidido, tiene un fuerte temperamento. De cuerpo gil y musculoso, con pelo rojo, h bil
para derrotar a sus enemigos, con mentalidad muy amplia, es valeroso y perseverante.
2§ cuarto, de 16ø40' a 20ø Mesham: hace un car cter confiado, apacible y perseverante o, al
contrario, malicioso, perezoso y astuto. Obsesionado siempre por el sexo opuesto, tiene un
excelente conocimiento espiritual y mucha habilidad para poner sus ideas por escrito.
3§ cuarto, 20ø a 23ø20' Mesham: apariencia alta y fornida, con ojos grandes, mucho
orgullo, pero bastante sabiduría para controlarlo, voluntad de progreso y un temperamento
bien balanceado.
4§ cuarto, de 23ø20 a 26ø40' de Mesham: valiente, cruel y orgulloso. Con tendencia a la
obstinación y a las malas compañías, su car cter es generalmente malicioso pero puede
tener algunas buenas cualidades.

11 a 25 de mayo
3§ nakshatra KRITTIKA
26ø40 Mesham a 10ø de Visshabham
Krittika es un rakhasa, es decir, un genio de naturaleza terrestre pero con potencias
espirituales y materiales mezcladas. Krittika quiere decir "el eje", representando con ello la
concentración y la perseverancia que dan cohesión a los esfuerzos en la vida.
Krittika sintetiza la idea de un núcleo central del cual proviene la fuerza física y creativa,
las energías que nos dan el punto de apoyo necesario para alcanzar la grandeza. Lo mismo
el núcleo de un tomo, el de una célula, que los inmensos soles que pueblan las galaxias,
todo en la naturaleza gira en torno a un eje principal.
Krittika es regida por Agni, el dios del fuego, y por lo mismo da la sensación física y
mental de una actividad febril. Corresponde a la constelación de las Pléyades. El animal
que la simboliza es la oveja y la casta a la que rige es la gente intelectual.
Su influencia sobre el car cter acentúa la fuerza de los sentimientos y la determinación,
dando una poderosa voluntad y una ambición positiva, sus principales intereses est n
orientados hacia el trabajo y el bienestar de la familia. Existe un marcado sentido
individualista, un gusto por la independencia de pensamiento, lo que puede provocar
algunas discusiones y querellas con sus allegados, consecuencias lamentables.
Es generalmente favorable al estudio de las ciencias naturales y beneficia la vida de las
personas que tienen contacto con la agricultura, la pesca, la navegación y cualquier
ocupación que se realiza al aire libre.
Cuando est en el ascendente o con el Sol puede indicar orgullo, un tipo de persona digna y
honorable, llena de ambición y de capacidad de elevarse en la vida por medios propios.
Cuando la Luna se encuentra en Krittika la persona es reconocida por su brillante
apariencia y su tendencia a las exageraciones, como la tendencia a comer mucho.
Con Mercurio tienen una mente ondulante pero con muchas habilidades que les permiten
adquirir grandes posesiones.
Con Venus es una influencia que predispone a las uniones impulsivas de corta duración.
Con Marte es de car cter malhumorado pero de naturaleza íntegra, con fuerte apetito.
Con júpiter son personas que hallan afinidad con la gente que cambia de opinión
constantemente. Tienen una fuerte voluntad pero cambian de propósitos y son de mente
inestable.
Con saturno es contrario al matrimonio y atrae el peligro durante los viajes por agua.
Cuando los diferentes cuartos de esta mansión se encuentran en una posición significativa,
indican lo siguiente:
1§ cuarto, de 26§40 de Mesham a 0ø de Vishabham: sabio, de buenas maneras, de un
talante enfermizo pero con buena longevidad, tiene buen gusto para una gran variedad de
diversiones y encuentra la sabiduría mediante el placer.
2§ cuarto, de 0ø a 3ø20' de Vishabham: le disgusta la gente devota y piadosa, por ello sus
acciones disgustan a muchos, tiene la tendencia a crear historias que instigan a otros
acciones que producen discordia.
3§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' de Vishabham: valeroso y orgulloso, indiscreto y apresurado en
los juicios. Gusta de estar con gentes de h bitos censurables, prostitutas y ladrones, tiene
una manera poco honorable de vivir.
4§ cuarto, 6ø40' a 10ø de Vishabham: h bitos de ladrón, atractivo pero arrogante, siempre
apenado, pobre y abrumado. Salud enfermiza, sufrimientos mentales que hacen una vida
miserable.

25 de mayo al 8 de junio
4§ nakshatra ROHINI
de 10ø a 23ø20' de Vishabham
Rohini significa "el ciervo rojo"; indica una persona que tiene un rostro atractivo como el
de un ciervo. Es una suave influencia regida por un deva o estrella divina, por ello
representa personas apacibles y gentiles. Es un asterismo auspicioso regido por Prajapati,
una de las personalidades de Brahma, quien realizó la creación del universo. Sus
significados también se encuentran en relación con la estrella Aldebar n, Alfa de la
constelación de Tauro. Rohini es un Manusha o estrella terrestre y est conectado con la
Luna, indicando alquien que est hecho para servir al público.
Su naturaleza es fija, así que la gente nacida con esta influencia es fuerte y responsable.
Rohini sugiere personas dedicadas a la agricultura o producción industrial de alimentos, así
como el empacamiento y transportación de bienes y mercancías para su venta.
Su influencia promueve ante todo el crecimiento y el desarrollo sostenido de la existencia,
siendo un índice favorable al trabajo, a la industria y el pequeño comercio, pero
desfavorable para las propiedades inmuebles y lo que concierne a la especulación y también
en relación con la minería.
Las personas que posean la Luna, el ascendente o el Sol en esta parte del cielo se elevan de
manera progresiva y casi sin sentirlo, su vida estar siempre al abrigo de los imprevistos,
tienen el poder de esquivar los obst culos y descubrir a sus enemigos neutraliz ndolos, pero
puede ser capaz de dar prueba de alguna mezquindad o engañar al ser querido.
Cuando se encuentra con el Sol o en el ascendente, la persona es sensualmente atractiva y
se convierte tarde o temprano en un líder o modelo para otros.
Cuando la Luna se encuentra en Rohini, uno es amante de la verdad, íntegro, se expresa
bien del prójimo, tiene una mente apacible y agradable apariencia.
Con Mercurio son de una mentalidad que no encuentra fallas.
Con Venus tienen una mirada taciturna y soñadora, con talento rom ntico y seductor, saben
emplear sus cualidades, son sensuales y viriles.
Con Marte, la madre puede tener alguna clase de impedimento que la priva de su apoyo.
Con Júpiter son optimistas, tienen bienestar, son populares y religiosos.
Con Saturno pueden tener una temprana separación de sus padres. Si los diferentes cuartos
se encuentran prominentes en el horóscopo significa:
1§ cuarto, de 10ø a 13ø20' de Vishabham: es una persona apasionada, dominante, con un
lenguaje impecable y una buena presencia.
2§ cuarto, de 13ø20 a 16ø40' de Vishabham: grandes ojos, h bitos gentiles, un buen
conversador. Algo de su mente lo hace sentir incómodo, pero tiene buen control de sus
sentidos.
3§ cuarto, de 16ø40 a 20ø de Vishabham: de fuerte devoción y con h bitos místicos como la
oración, caritativo, feliz y elevado. Excelente talento para las matem ticas.
4§ cuarto, de 20ø a 23ø20' de Vishabham: riqueza, h bil para entender la mente de otras
personas y predecir sucesos, fuertes brazos, popularidad que le permite tener una vida
armoniosa.

8 a 22 de junio
5§ Nakshatra MRIGASHIRA
de 23ø20' de Vishabham a 6ø40' de Mituna
Mrigashira puede ser traducido como "la estrella buscadora", lo cual seguramente se
relaciona con la cabeza de Orión. Siendo regida por Soma, el dios de la inmortalidad,
est representada por una copa de oro que contiene el néctar de la inmortalidad. Otro
símbolo atribuido a esta mansión es la serpiente, indicando siempre gente con ingenio
agudo y que le gusta satirizar, de modo que los nacidos con la Luna en este lugar ser n
poetas y creativos, con buen karma proveniente de acciones piadosas realizadas en vidas
pasadas.
Sus buenos efectos sobre el car cter se pueden encontrar favoreciendo el desarrollo de los
dones y las capacidades, ya que esta mansión es el índice de una naturaleza bien dotada y
artística; pero ejerce una influencia desfavorable en las asociaciones, las empresas
colectivas y en las obras caritativas y humanitarias, siendo m s propicia a la vida privada
que a la actividad en la sociedad; es netamente negativa a la política y todo cuanto depende
de la buena opinión sobre la imagen personal.
Cuando se encuentra en el ascendente o con el Sol, la persona es atractiva, de mente muy
inquisitiva, buscadora de la verdad y la belleza.
Cuando Mrigashira es conectada con el simbolismo de la Luna porque ésta la ocupa, hace
un car cter poético y da una naturaleza sensitiva y muy perceptiva.
Con Mercurio son delgados, buenos conversadores, cuidadosos en el lenguaje, sienten gran
devoción por la madre y son buenos oradores o cantantes.
Con Venus indica una buena inteligencia y una apariencia femenina.
Con Marte confiere la capacidad de encontrar soluciones pacíficas a los desacuerdos entre
amigos o familiares.
Con Júpiter son gente entusiasta, optimista y alegre, pero de mente un tanto vacilante e
indecisa.
Con Saturno pueden tener una niñez caracterizada por una salud débil y de adultos una gran
cantidad de enemigos.
Cuando la Luna atraviesa los diferentes cuartos de esta mansión adquiere los siguientes
significados:
1§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' de Vishabham: riqueza; de una mala naturaleza, disfruta con
la victoria sobre sus enemigos, carece de destreza manual, riesgos de salud debido a la
obesidad.
2§ cuarto, de 26ø40' Vishabham a 0ø Mituna: de buena naturaleza espiritual, con un
conocimiento intuitivo de los mecanismos ocultos de la naturaleza material, tiene buenas
habilidades manuales, lo que puede acarrearle algún tipo de envidias.
3§ cuarto, de 0ø a 3ø20' Mituna: un viajero, de car cter generoso y agradecido, puede ser un
buen conversador, atento a las ideas de otros, con un intelecto cuidadoso.
4§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' Mituna: apasionado y muy diestro en las artes, sensual y un
tanto perezoso, tiene especial debilidad por el sexo opuesto.

22 de junio al 6 de julio
6§ Nakshatra ARDRA
6ø40 a 20ø Mituna
Conocido como "lo húmedo", su influencia est directamente relacionada con Rudra, la
deidad tutelar correspondiente, una de las personalidades de Shiva, dios de las tormentas y
arquero divino.
Ardra es un asterismo de naturaleza aguda y precisa, terrestre en su esencia primordial y su
nombre s nscrito significa "l grimas", indicando que causa penas a otros. El animal que lo
simboliza es el perro, y la clase de gente que representa son los cazadores. El inicio de este
asterismo se encuentra marcado por la estrella Betelgeuse, Beta Orión.
Ardra favorece la capacidad de atraer las voluntades ajenas, de hacer proselitismo con gran
facilidad, y por lo tanto resulta una influencia muy conveniente para los líderes políticos,
pero crea el riesgo de perder el prestigio por hacer mal uso de su poder. Hay generalmente
una nota de vanidad, que exagerada produce orgullo proveniente de una sobrevaluada
conciencia del propio valer, una cierta malicia e ingratitud, desapego o perfidia.
La deidad que la preside es Rudra, señor de las tormentas, por lo cual su influencia es
considerada desfavorable en los trabajos de agricultura, ya que presagia la pérdida de las
cosechas por ventiscas o granizo, y anuncia algunas pérdidas considerables en la vida. Es el
índice de una lenta recuperación de la salud después de las enfermedades.
Si el Sol se encuentra en este asterismo indica una persona que es capaz de vivir las alegrías
y penas de otros como si fueran propias.
Cuando se encuentra en el ascendente, la persona es orgullosa, vivir larga vida y
recibir dinero en trabajos de gobierno, tendr varios hijos.
Con Mercurio puede tener algunos rasgos negativos, una tendencia a mentir, o por lo menos
a exagerar un poco, es probable que les guste chismorrear y difamar a otros, incluso puede
haber tendencia a cometer pequeños hurtos.
Con Júpiter es de cuerpo robusto, usualmente un atleta o trabajador manual, no est hecho
para un trabajo intelectual.
Con Saturno es de car cter malicioso, pérfido y suspicaz, tiene buena memoria. Predispone
a las decepciones concernientes a las empresas familiares y trae resultados decepcionantes
en las finanzas.
Cuando se encuentran posiciones importantes colocadas en los diferentes cuartos, el
horóscopo adquiere las siguientes atribuciones.
1§ cuarto, 6ø40' a 10ø de Mituna: nobleza de car cter y h bitos de una naturaleza
completamente honorable de la que puede sentirse orgulloso, buena inteligencia, capaz de
tener un completo control de sus sentidos.
2§ cuarto, de 10ø a 13ø20' Mituna: franqueza, extroversión, un car cter comunicativo,
curioso e indiscreto. Puede tener ciertos rasgos de orgullo y crueldad. De naturaleza fuerte,
pero enfermizo durante la niñez.
3§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' Mituna: una persona que reniega de su destino, tendencia a
huir del mundo, a sembrar confusión y desaliento. Una persona cruel que se opone a la
felicidad de otros.
4§ cuarto, de 16ø40' a 20ø Mituna: fealdad, suciedad, mente perversa, odia pr cticamente
todo cuanto respira, un mal car cter.
6 a 21 de julio
7§ Nakshatra PUNARVASU
de 20ø de Mituna a 3ø20' de Katakam
Puna significa "repetir". Punarvasu es conocida como "la estrella de la renovación"; esta
mansión denota alguien que cambia de lugar de residencia continuamente, pero también
puede ser alguien que asume diferentes personalidades en el curso de su vida y hace esto
como una forma de purificación. Punarvasu est regida por Aditi, un deva o estrella divina
considerada como la madre de los dioses.
Es un asterismo conectado con la casta social de los comerciantes. El animal que lo
simboliza es el gato. Punarvasu es traducido también como "el dios" o "el brillante".
Marcada por C stor y Polux, alfa y beta de la constelación de Géminis. Favorece las
actividades en el comercio, los viajes por agua, la acumulación de metales y piedras
preciosas, y en un horóscopo masculino significa tener muchas mujeres.
Punarvasu da un car cter amable, simp tico y razonable, gusta de la comodidad pero es
capaz de contentarse con las cosas sencillas de la vida. Presagia siempre una vida de mucha
riqueza obtenida mediante las amistades, amoríos, ganancias materiales y siempre una
excelente salud. Sin embargo, la tendencia personal suele ser m s bien desapegada o
contraria a la vida mundana, inclinada a una vida retirada, pasada en la intimidad de la
familia o con algunas amistades selectas.
Cuando se encuentra con el Sol o en el ascendente la persona es amante de la liberttad y no
est hecha para ocupar una posición oscura o vivir a la sombra de otros.
Cuando la Luna se encuentra en Punarvasu la pesona tiene un alto grado de autocontrol y
felicidad, es amistosa y f cilmente satisfecha de sus logros.
Con Mercurio cambian de socios y se desplazan de un lugar a otro con frecuencia.
Con Venus son de un temperamento poético y apasionado, con mucha fe, amantes de la
diversión y cuidadosos en los negocios.
Con Marte hay cierta tendencia a burlarse de la ley y pasar por encima de la justicia.
Con Júpiter son personas bondadosas, caritativas y de car cter inteligente, f cilmente se
sienten satisfechas y tendr n una mente adaptable.
Con Saturno da una naturaleza tenaz y trabajadora, pero sólo obtendr n éxitos financieros
moderados. Cuando los diferentes cuartos se ponen de relieve, aportan al tema las
siguientes cualidades:
1§ cuarto, de 20ø a 23ø20' de Mituna: cuerpo velloso y obeso, posible sufrimiento por
cambios de clima súbitos. Sabio pero arrogante, apasionado y precipitado por causa de su
temperamento.
2§ cuarto, 23ø20' a 26ø40' de Mituna: de buenos h bitos, apto para proteger cuanto lo
alienta, eficiente en su trabajo, religioso y con moral irreprochable, no sabe divertirse y esto
le ocasiona problemas biliosos.
3§ cuarto, de 26ø40' de Mituna a 0ø de Katakam: engañoso, demasiado analítico y crítico,
tiene fama de exigente, mani tico de los mínimos detalles. En el aspecto de la salud, es
índice de larga vida y de problemas dentales.
4§ cuarto de 0ø a 3ø20' de Katakam: el nativo ser bien apreciado por el sexo opuesto, con
buenas habilidades manuales, muy artístico y buen conversador.

21 de julio a 3 de agosto
8§ nakshatra PUSHYA
de 3ø20' a 16ø40' de Katakam
Pushya significa "la flor", es considerado el mejor de los 27 nakshatras. Es la manifestación
de un deva dador de la fertilidad regido por Brihaspati, el maestro y sacerdote en jefe de
todos los dioses. Es simbolizado por la ubre de la vaca, indicando que este lugar es
dedicado a la producción y la nutrición.
La gente nacida bajo la influencia de este asterismo tendr una vida abundante y
podr proveer de bienes a muchas personas. Favorece el renombre y la popularidad del
nativo, describiendo una persona con excelente sentido pr ctico, virtuoso y apacible. Es el
índice de la tenacidad en el esfuerzo, de la voluntad dirigida a la meta asignada al punto de
la obstinación, lo que impide frenar al sujeto cuando ha tomado una dirección errónea.
Cuando se encuentra en al ascendente o con el Sol, el car cter es sumamente devoto, busca
la verdad y la comunión con Dios.
Cuando la Luna para por Pushya se tiene una mentalidad ambiciosa, organizada, sana y
victoriosa.
Con Mercurio induce a la credulidad y favorece la suerte durante el curso de los viajes.
Con Venus ellos ayudan a sus parientes y allegados y pueden elevarse sobre las
circunstancias ayudando a otros.
Con Marte tienen un cuerpo pesado y bien construido, indicando una naturaleza obstinada e
instintiva.
Con Júpiter es muy bueno su efecto sobre el destino, les hace actuar como buenos maestros
o consejeros.
Con Saturno son generalmente malhumorados pero muy elocuentes, h biles en el arte de la
escritura, prósperos, virtuosos e industriosos, apreciados por toda la gente.
Cuando algún punto vital del horóscopo se entrecruza con este nakshatra por sus diferentes
cuartos, adquiere las siguientes atribuciones:
1§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' de Katakam: una persona cruel, con mal temperamento; tiene la
tendencia a tomar decisiones por otros. Alto en apariencia, gusta de estar en soledad, puede
sufrir golpes o heridas en el cuerpo.
2§ cuarto, de 6ø40' a 10ø de Katakam: respetado por mucha gente, le gusta relacionarse
bien con todo el mundo, disfrutar un bienestar moderado en su vida.
3§ cuarto, de 10ø a 13ø20' de Katakam: feliz, bien instruido y con gran sabiduría espiritual,
muy devoto y respetado, apreciado por los hombres sabios, olvida pronto las ofensas.
4§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' de Katakam: gordura, tendencia al adulterio y un corazón
duro. Puede crear cierto gusto por no seguir el curso natural de la vida y echar a perder las
cosas buenas.

3 al 18 de agosto
9§ nakshatra ASLESHA

de 16ø40' Katakam a 0ø de Simha

Aslesha es un rakshasa o estrella demoniaca, aguda en su naturaleza, es simbolizada por
una serpiente enfurecida. Esto sugiere un car cter con falta de tacto, una naturaleza
antisocial, alguien que puede ser penetrante en el conocimiento y con h bitos austeros pero
poco digno de confianza. Aslesha puede ser traducido como "el tramposo" y su deidad
predominante es Sarpa, el dios de las serpientes, representando a los parias, es decir la no
casta, que corresponde a las personas sin condición social. Aslesha puede traer grandes
penas en la vida, pero igualmente representa las aspiraciones trascendentales que se
cumplen mediante una liberación k rmica.
Aslesha comunica una gran necesidad de sentir seguridad en lo que se hace; el nativo
necesita confiar en algo o en alguien, lo cual lo predispone a una cierta dependencia de las
opiniones ajenas y lleva a una que otra desilusión consecuente.
Favorece la inteligencia y confiere claridad mental hasta el nivel m s elevado del
entendimiento, donde se da una visión sintética de todas las cosas, pero al mismo tiempo
provoca en la vida algunas separaciones dolorosas o graves enojos debido a desunión
familiar. No favorece, en definitiva, la vida matrimonial y el nativo ser m s feliz viviendo
en unión libre que cas ndose. Predispone a la falta de franqueza, a la avaricia y a numerosas
decepciones y desilusiones en la vida.
Cuando se encuentra con el Sol o en el ascendente la persona es cruel, inestable en sus
efectos, con pocos hijos e insociable.
Cuando la Luna pasa por este lugar el nativo carece de sinceridad, es incapaz de controlar
su apetito, desordenado en sus h bitos e ingrato.
Con Mercurio son inteligentes pero muy descuidados y orgullosos, necesitan desarrollar el
tacto y aceptar sus debilidades humanas.
Con Venus pueden causar algún tipo de ansiedad a sus parientes y usualmente aceptan con
agrado una posición de servicio a la comunidad.
Con Marte tiene bruscas maneras y mucha dificultad para adaptarse a un ambiente distinto
al habitual.
Con Júpiter la elevación espiritual adopta formas devocionales, hay mucho gusto por los
rituales elaborados, cambia de religión con cierta frecuencia; fanatismo o alguna clase de
orgullo espiritual.
Con Saturno son capaces de realizar una labor ardua y rutinaria durante muho tiempo sin
que ello asegure una vejez. Cuando el Sol, la Luna o el ascendente pasan por los distintos
cuartos asimila los suguientes caracteres:
1§ cuarto, de 16ø40' a 20ø de Katakam: bien conocido, caritativo, apariencia fuerte, ancho
pecho y largos brazos; una persona feliz, sabia y con mucho dinero.
2§ cuarto, de 20ø a 23ø20 de Katakam: fealdad, suciedad, falta de caridad, tontería,
mentalidad enfermiza que necesita ser reconocida y adulada constantemente.
3§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' de Katakam: cuerpo pesado y gordo, con mucha desidia y
pereza; pese a ello puede demostrar eficiencia en el trabajo. De car cter fan tico, detesta a la
gente santa.
4§ cuarto, de 26ø40' de Katakam a 0ø de Simha: apasionado, ligado siempre a personas con
tendencias sexuales incontrolables, est enfermo frecuentemente. Pocos hijos.

18 a 31 de agosto
10§ nakshatra MAGHA
de 0ø a 13ø20' de Simha
Magha se relaciona con los padres a manes, pitaras, los ancestros de los dioses, por ello los
asuntos de este asterismo parecen estar en conexión con la figura paterna, con los asuntos
de herencia y la continuación de la tradición familar. Magha suele traducirse como "el
poderoso único".
Es un rakshasa o estrella demoniaca, de naturaleza terrestre y por lo tanto de efectos
mezclados; aunque desde el punto de vista del destino se considera generalmente influencia
desafortunada, es posible observar algunos excelentes efectos cuando ésta se halla en el
ascendente. Los nacidos bajo su influencia pueden llegar a ser "consejeros reales". Esta
marcada por Regulo, Alfa, Leo, y representa siempre gente digna y orgullosa que posee
alguna clase de tradición y alguna clase de liderazgo sobre las grandes masas.
Señala personas industriosas, religiosas, con una gran presencia de nimo y un car cter
dominante. En la India es considerada una de las m s favorables desde cualquier punto de
vista, tanto para los estudiosos como para las ganancias, los éxitos profesionales y también
el amor.
Si influencia resulta formidable para lograr la elevación social mediante los propios
esfuerzos, y es un índice favorable desde el punto de vista del equilibrio entre lo material y
lo espiritual.
A menudo hace al nativo muy susceptible, sensible y con tendencias a evadir la realidad, lo
cual eventualmente ocasiona adicciones y vicios de alguna clase.
Cuando se encuentra en el ascendente o con el Sol hallamos gente que tiene muchos
empleados, disfruta los mejores placeres de la vida y goza de gran prosperidad.
Cuando la Luna atraviesa este asterismo se puede aplicar una descripción similar a la
anterior, ellos viven con gran confort, hacen alguna clase de trabajos importantes y son
fuertes físicamente.
Con Mercurio hay una gran inteligencia, pero da conflictos existenciales y mucha inquietud
debida a ambiciones personales indefinidas.
Con Venus hay muchas posibilidades de amasar una gran riqueza.
Con Marte son conocidos porque todo cuanto comienzan lo llevan a cabo con éxito, sin
dejar cosas a medias.
Con Júpiter son muy devotos a Dios y sus misterios, instruidos, respetables, aunque
susceptibles de caer bajo el dominio del sexo opuesto.
Con Saturno ellos pueden tener arraigados algunos disgustos con cierta gente de
pensamiento conservador. El significado de cada uno de los cuartos en los puntos vitales
del tema es como sigue:
1§ cuarto, de 0ø a 3ø20' de Simha: una apariencia rojiza o llena de color. Un gran apetito,
mirada magnética y dominante, a veces los ojos tienen una apariencia feroz, un car cter
entusiasta.
2§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' de Simha: un personaje bastante notorio, un guerrero y defensor
de la justicia. Puede tener grandes gastos por buscar el conocimiento de las cosas que son
malas.
3§ cuarto, de 6ø40' a 10ø de Simha: una naturalewza traicionera o engañosa, conflictivo por
costumbre. Fuerte, un gran comedor y bastante susceptible de sufrir problemas intestinales.
4§ cuarto, de 10ø' a 13ø20' de Simha: elocuencia; convence a la gente con su forma de
hablar, arrogante, seductor. Tiene gran afición a las conquistas sentimentales, puede indicar
obsesión por el sexo.

31 de agosto al 14 de septiembre
11ø nakshatra PURVA PHALGUNI
13ø20' a 26ø40' de Simha
Purva Phalguni es de naturaleza terrestre, regida por Bhaga, una personificación del planeta
Venus, que indica la habilidad de brindar placer a otros o proporcionar alguna clase de
gusto a la gente. Es un nakshatra reservado pero al mismo tiempo trae alguna clase de
fortuna a la existencia.
Purva puede traducirse como "la fruta del rbol", representando con ello los frutos o
consecuencias de nuestras acciones pasadas. Indica un buen karma, siendo regida por el
demiurgo Bhaga, del cual proviene el término Bhagavan, que significa gran señor divino o
avatar. Su naturaleza es igualmente dominante y generosa, pero menos competitiva que la
mansión anterior, Magha.
Purva Phalguni muestra nuestro sentido del disfrute y el bienestar, ejerciendo una
influencia positiva en la vida mediante el comercio o por la fortuna que llega mediante el
trabajo de otros (especialmente en el caso de las mujeres), promete felicidad en el
matrimonio y en los viajes, pero se considera desfavorable a la salud de las mujeres.
Confiere elocuencia y facilidad de expresión, amor por los viajes, encanto personal y
magnetismo; es propicio para todo lo que depende del razonamiento, las acciones lógicas y
la planeación, pero completamente desafortunado para las cosas que dependen del azar.
Hace un car cter agradable aunque puede ser vanidoso, orgulloso y en el peor de los casos
hacer trampas para boicotear el éxito de otras personas a las que envidia.
Cuando Purva Phalguni se encuentra en conjunción con el Sol o el ascendente tenemos ante
nosotros una persona físicamente activa, o alguien que siempre va hacia delante.
Cuando la Luna atraviesa este lugar la persona ser un seguidor leal a su líder o causa,
liberal y de apariencia brillante.
Con Mercurio confiere el poder de convencer a otros con pocas palabras, pero si habla
demasiado se confunde y pierde credibilidad.
Con Venus es el índice de la buena salud, mucho gusto por la vida al aire libre, el campo y
los deportes.
Con Marte favorece el comercio y los éxitos militares, promete la libertad de los que caen
prisioneros en la guerra.
Con Júpiter ellos son gente bien conocida, h biles para dirigir a otros, inclinados a buscar
un régimen de vida "natural", generosos en su forma de distribuir el dinero.
Con Saturno promete una herencia abundante. Si se encuentran prominentes en el tema, los
diferentes cuartos de esta mansión aportan los siguientes rasgos:
1§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40 de Simha: una manera de hablar y modales suaves.
Temperamento valiente, decidido. Tendencias extremas, luchador perezoso.
2§ cuarto, de 16ø40' a 20ø de Simha: bebe muchos líquidos, es un luchador, bien conocido,
agresivo y entusiasta, tiene h bitos de limpieza y suele ser un trabajador con gran
dedicación.
3§ cuarto, 20ø a 23ø20' de Simha: temperamento malicioso y agudo, con h bitos sexuales
licenciosos pero mucho amor por su pareja, talentos artísticos, los malos pensamientos en
su mente le permiten sentirse libre.
4§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' de Simha: modales bruscos y descorteses, tendencia a dar
problemas a sus allegados. Problemas de salud debidos a tumores en el cuerpo, pocos hijos.

14 al 27 de septiembre
12ø nakshatra UTTARA PHALGUNI
de 26ø40' de Simha a 10ø de Kanya
•ste se encuentra bajo la tutela de Aryaman, quien es un manusha o estrella terrestre que
puede ser traducido como "el pie". Bajo la influencia de la estrella Denbola, Beta Leo. Es
un asterismo de car cter muy fructífero y produce buenas cualidades. Regido por el Sol,
como una estrella crea líderes en todos los campos.
También traducida como "la estrella del patronazgo", por ello significa personas que
pueden dar alguna clase de asistencia a otros. Es un asterismo fijo, indicando así que las
personas nacidas bajo su influencia son estables y exitosas.
Es simbolizado por una cama, lo cual sugiere su participación en la curación de otras
personas. igualmente, la cama anuncia el amor y la voluptuosidad, el bienestar y el saber
que conduce a la obtención de riquezas. Favorece la agricultura, protegiendo las cosechas
de las tormentas y haciéndolas muy abundantes. Es considerada favorable a los estudios
pero dificulta la especialización, siendo propicia para un oficio o profesión que requiera
mucha relación con otras disciplinas. Sin embargo, es menos favorable a las mujeres que a
los hombres, a los cuales imparte sabiduría y presagia el éxito en la vida así como un
casamiento feliz y útil.
En los temas femeninos predispone al celibato, a la soltería, anuncia las enfermedades del
vientre debidas a la virginidad. Si llegan a casarse, posibilidad de engaños o cualquier clase
de decepciones sentimentales.
Cuando se encuentra en el ascendente o conjunta con el Sol la persona tiene buena
habilidad manual, es instruida, con buen capital financiero y gran número de parejas o
socios.
Si la Luna atraviesa esta mansión en el momento del nacimiento, uno puede alcanzar
grandes ganancias mediante la instrucción, es bien apreciado, de apariencia voluptuosa,
feliz y amistoso, poseyendo propiedades adquiridas con su esfuerzo.
Con Mercurio son comunicativos, inquietos, de apariencia juvenil y muy sensual,
inteligentes y artísticos a la vez.
Con Venus pueden tener alguna clase de talento en negocios que tienen que ver con el arte
o artesanías.
Con Júpiter son generosos aunque también orgullosos, inteligentes pero ingratos, e
inclinados a adquirir poderes mísiticos mediante la compra de títulos inici ticos.
Cuando los diferentes cuartos aparecen prominentes en el horóscopo, pueden tener los
siguientes simbolismos:
1§ cuarto, de 26ø40' de Simha a 0ø de Kanya: confiere una naturaleza confiada y
despreocupada, un car cter positivo que hace la vida saludable y próspera; el nativo es
valiente, hacedor de buenos negocios.
2§ cuarto, de 0ø 3ø20' de Kanya: car cter inestable, pobre, crítico y pesimista, designa
siempre a alguien que depende del medio, debe recibir favores o alguna clase de servicio o
caridad.
3§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' de Kanya: una persona apasionada y orgullosa, con buenos
h bitos de limpieza y mucho conocimiento de tipo pr ctico.
4§ cuarto, de 6ø40' a 10ø de Kanya: una persona con gran sentido del humor, pero un tanto
susceptible e ingrato; insatisfecha de la vida, con pocos hijos.

27 de septiembre al 10 de octubre
13§ nakshatra HASTA
de 10ø a 23ø20 de Kanya
Hasta significa "la mano", de ahí las ideas de un hombre industrioso, inventivo y de mente
sutil, pero con una conciencia el stica. Corresponde a la constelación Corvus, su deidad
Savitar, el Sol de la inspiración indica una persona de elevada pureza en sus pensamientos y
que tiene la capacidad de mezclar el poder y el control. Es un deva de naturaleza divina, e
indica la habilidad de crear, sanar o quitar la ignorancia. Hasta es un asterismo luminoso
que confiere un temperamento placentero, ella representa a la clase de los mercaderes, por
lo cual favorece la habilidad financiera.
Se le atribuye una influencia benéfica sobre los negocios que dependen de los viajes o las
costumbres extranjeras, pero aconseja vigilar a los socios pues existe el peligro de que los
beneficios pasen a manos de éstos. Esta morada es considerada como signo de
discernimiento, de bienestar y de cierta bondad razonada que puede ocultarse bajo la forma
de un car cter brusco.
Desde el punto de vista de la salud, la Luna o los puntos vitales del tema colocados en esta
mansión aconsejan prestar una atención particular a la alimentación y evitar toda clase de
excesos, especialmente dulces y grasas animales.
Es la imagen del trabajo diario y la realización, m s como ejecutante o artesano que como
dirigente. En un horóscopo afligido ella anuncia alguna clase de secretos de familia que
causan verg•enza durante toda la vida.
Cuando se encuentra en conjunción con el Sol o el ascendente, encontramos un agradable
car cter, con mucha destreza manual.
Cuando la Luna se encuentra en esta parte del cielo la persona puede ser un benefactor,
pero también ladrón; tiene cierto talento mercenario. Industriosidad e imprudencia. Se
inclina a alguna forma de embriaguez.
Con Mercurio son h biles para cerrar tratos de negocios y capaces de obtener ganancias de
cosas que otros desechan.
Con Venus hace un ser sociable, alegre y entretenido pero un tanto obsesionado con sus
metas.
Con Marte son usualmente pr cticos en su apariencia, tienen un comportamiento ortodoxo,
sensitivos, artísticos e inclinados a alguna clase de servicio público.
Con Júpiter se encuentran a sus anchas viajando por tierras lejanas, son elocuentes en su
expresión.
Con Saturno hay mucho sentido pr ctico y una mente capaz de sorprender al m s astuto.
Cuando sus cuartos se ponen de relieve en el horóscopo pueden significar las siguientes
cosas:
1§ cuarto, de 10ø a 13ø20' Kanya: fuerte y h bil para derrotar a sus enemigos, quiz sea
corta su vida. De temperamento impulsivo, pero sumiso, ocupa una posición subordinada.
2§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' Kanya: de buenas cualidades y voz suave, vivir feliz en su
pueblo natal, tendr a sus hermanos como buenos socios en negocio de comestibles.
3§ cuarto, de 16ø40' a 20ø de Kanya: interesado en la música, mente maliciosa, temprana
separación de los padres.
4§ cuarto, de 20ø a 23ø20' de Kanya: de conducta correcta, fuerte y con una posición social
elevada, gusta de las comidas pesadas, recibir alguna ayuda de la familia materna.

10 a 23 de octubre
14§ nakshatra CHITRA
de 23ø20' de Kanya a 6ø40' de Tulam
Chitra corresponde a Twastar, quien es el encargado de cambiar las formas en el universo.
Chitra suele ser traducido como "el luminoso", siendo conocida también como "el lugar
brillante" o "la belleza de la luz". Ello sugiere bellas im genes o algo que causa placer al
admirarse.
Bajo la influencia de la estrella Spica, Alfa Virgo, su deidad Twastar, "el astesano celeste",
confiere un temperamento rtístico, telento y habilidades para arreglar cosas de forma muy
grata a los sentidos. Otro nombre de su deidad predominante es Visvakarma, quien es un
arquitecto.
Su influencia aumenta la prudencia y el espíritu de an lisis, favoreciendo los estudios y
experiencias adivinatorias.
Confiere una apariencia elegante y magnética; el encanto personal estar ligado a su
apariencia pero también al medio en que vive, el nativo ser muy sensible e intuitivo pero a
menudo indeciso, vacilante en sus intuiciones.
Ella ejerce una influencia desfavorable sobre los primeros años de matrimonio, pero las
causas de infelicidad ir n desapareciendo con el tiempo, o si el matrimonio se ha efectuado
sin amor, el afecto sincero y profundo aparece con la edad.
Chitra es el principio que lleva a alcanzar la sabiduría en la vejez, otorg ndoles adem s a los
nacidos bajo su influencia, gran respeto y atención hacia el final de sus vidas.
Chitra es de una naturaleza suave cuando se encuentra con el Sol, o en el ascendente es
atractivo y ser apreciado por el sexo opuesto.
Cuando la Luna se encuentra en esta mansión lunar, al nativo tiene un cuerpo bien
proporcionado y agradable, con atractivos ojos, y buen gusto para decorar el lugar en que
vive.
Con Mercurio aumenta el espíritu de an lisis psicológico y la sabiduría; puede actuar como
consejero.
Con Venus la persona gustar llamar la atención de otros, ser pulcra y elegante,
vestir ropas llenas de colorido y joyas.
Con Marte aumenta la astucia y el espíritu de competencia, el nativo es un adversario
temible.
Con Júpiter sus aspiraciones religiosas adquieren formas pr cticas, puede encabezar algún
movimiento social.
Con Saturno es atraído por una gran cantidad de asuntos materiales, puede enfrentar
algunos problemas políticos que lo obligar n a vivir lejos de su lugar natal. Cuando los
diferentes cuartos ocupan un sitio prominente significan lo siguiente:
1§ cuarto, 23ø20' a 26ø40' Kanya: un car cter arrogante, fuerte pe±
ro poco caritativo, puede repartir su tiempo y dinero entre dos familias. Problemas de la
vista.
2§ cuarto, 26ø40' Kanya a 0ø Tulam: pobreza, enfermedad. Palabras que corrompen,
camina r pido y vive enmedio de muchas austeridades.
3§ cuarto, de 0ø a 3ø20 Tulam: famoso y con h bitos gentiles, valiente y con gusto por
buenas compañías, vivir de forma recta, se ganar la vida por medios honorables.
4§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' Tulam: un genio para los negocios, de suave voz y tímidos
modales, buena presencia.

23 de octubre a 5 de noviembre
15§ nakshatra SWATI
de 6ø40' a 20ø de Tulam
Swati se encuentra bajo la protección de Vayu, dios del aire, quien es un deva o estrella
divina, movible en su naturaleza. Swati puede ser traducido como "la espada", y también
como "el sacerdote". Sugiere personas que viajan, personas que pueden cortar sus lazos
materiales y personas instruidas en teología.
Swati es igualmente conocida como "el autohacedor", lo cual indica que las personas con
tal influencia son independientes en pensamiento y acción. La deidad predominante es
Vayu, el demiurgo del aire y el viento, lo cual sugiere gran penetración mental y un
intelecto agudo e igualmente tiene efecto sobre el prana o fuerza vital. Cuando constituye
una influencia prominente, la persona es deliberada y lenta en su acción, aparece como algo
pequeña y simple ante otros.
Marcada por la estrella Arcturus, Alfa Bootes, es considerada como de una gran influencia
para obtener una alta posición o llegar a poseer grandes riquezas, sobre todo en la vejez, y
confiriendo alguna clase de autoridad.
Es favorable para descubrir tesoros y encontrar algunos objetos valiosos, pero se considera
desfavorable a todos los aspectos sobre todo para las relaciones familiares y el amor.
El nativo tiene un sexto sentido que le permite descubrir las acciones secretas y los
enemigos que actúan en su contra. Su influencia es totalmente nefasta en los horóscopos
femeninos, donde significa una vida conyugal desgraciada debida a un matrimonio por
interés.
Con el Sol viste de manera sencilla y pulcra, tiene una pequeña familia.
Cuando la Luna pasa por este lugar la persona es correcta, de mente clara, de suaves
palabras, modesta y compasiva.
Con Mercurio posee una mentalidad aguda, perspicaz pero en exceso teórica y dificultades
para realizar sus ideas.
Con Venus es de car cter apasionado y afectuoso, pero sus afectos suelen ser superficiales o
espor dicos y en ocasiones ello conduce a desengaños.
Con Marte da un car cter din mico, combativo y pendenciero, no acepta sus errores ni
admite derrotas.
Con Júpiter es generoso y agradecido, cuidadoso con sus amistades, feliz y se ocupa de
asuntos religiosos.
Con Saturno tendr problemas por sus opiniones políticas y vivir lejos de su lugar de
nacimiento. Los diferentes cuartos aportan los siguientes efectos:
1§ cuarto, de 6ø40' a 10ø Tulam: mucho coraje y elocuencia, posee una amplia cultura
científica y técnica. Tendr muchos sirvientes o colaboradores.
2§ cuarto, de 10ø a 13ø20' de Tulam: medios de desarrollo un tanto cuestionables, muchas
pasiones ocultas, tendencia a actuar en secreto.
3§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' de Tulam: fama, comportamiento bueno y gentil, valor;
procura la compañía de gentes santas.
4§ cuarto, de 16ø40' a 20ø de Tulam: apasionado, colérico, gusta rodearse de malas
compañías. Mente ilógica, murmuración y discordia, arrogancia.

5 a 18 de noviembre
16§ nakshatra VISAKHA
de 20ø de Tulam a 3ø20' de Escorpión
Visakha esta regida por Indragni, quien es un rakshasa o estrella de baja naturaleza que
gobierna el fuego y los rel mpagos, con todo el sentido destructivo que ellos contienen. Su
comienzo es marcado por la estrella Alfa Libra, la cual se traduce como "la estrella de los
propósitos", indicando una persona exitosa y equilibrada, que piensa encontrarse siempre
en el centro de todo cuanto sucede.
Su símbolo es un rbol del cual salen una gran cantidad de ramas cargadas de frutos,
mediante su influencia uno puede encontrar ideas de crecimiento, de abundancia, de alguien
que trabaja la tierra hasta que los frutos est n maduros.
Su influencia sobre el car cter genera un cierto escepticismo en la vida, racionalidad, gran
sentido de la discriminación y control de los instintos. Igualmente voluntad, disciplina,
tenacidad y resolución para completar las tareas m s difíciles. Favorece la inteligencia y las
habilidades financieras, pero impulsa a las promesas irreflexivas, a los compromisos hechos
a la ligera.
Es siempre el índice de las "buenas apariencias". En todo caso es considerada una
influencia contradictoria que otorga sociabilidad y amabilidad pero causa discordias o
envidias en la familia. Favorable a la crianza de animales, la compra-venta de ganado y la
especulación con alimentos y pieles, pero desfavorable al matrimonio y los viajes.
Cuando se encuentra en conjunción con el Sol o el ascendente la persona es agresiva,
impaciente, rica y asbia, devota de las formas sociales y las tradiciones.
La Luna en este lugar da una apariencia distinguida, pero al mismo tiempo un car cter
envidioso, que no vacila en difamar a otros para colocarse a la cabeza de una situación.
Con Mercurio es comunicativo, expresivo y f cilmente disgustable.
Con Venus hace una apariencia agradable y amistosa pero un car cter susceptible y
caprichoso, amante de la vanidad y perezoso.
Con Marte confiere mucho amor por la vida al aire libre y gusto por los deportes que
implican competencia.
Con Júpiter pueden tener grandes éxitos en negocios de importación y exportación.
Con Saturno, una naturaleza ingenua y bien intencionada que no favorece el progreso,
necesitan desarrollar su sentido del tacto al tratar con otras personas. Cuando se encuentran
activos, sus cuartos representan las siguientes ideas:
1§ cuarto, de 20ø a 23ø20' Tulam: hace un car cter contradictorio. Envidia, arrogancia, falta
de tacto, pero con talento para la pr ctica de la astrología.
2§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' Tulam: un car cter diplom tico, astuto, interesado en las
parejas de otros, tiene un profundo conocimiento de las ciencias ocultas, astrología,
quiromancia, etcétera.
3§ cuarto, de 26ø40' Tulam a 0ø Vrischika: fuerte, feliz, un buen conversador, de
apariencia rojiza, un corazón limpio y bien intencionado, mucho talento para las
matem ticas, con un cuerpo bien proporcionado.
4§ cuarto, de 0ø a 3ø20' Vrischika: elocuencia y discreción, con pensamientos nobles, sabio
y artístico, tiene una buena apariencia, es eficiente y constante en su trabajo.

18 de noviembre al 2 de diciembre
17§ nakshatra ANURADHA
de 3ø20' a 16ø40' de Vrischika
Anuradha se encuentra bajo la influencia de Mitra, dios de la amistad y señor de la
compasión. Siendo un deva generoso y de suave naturaleza, su significado puede ser
traducido como "la estrella que llama a las otras a la actividad", indicando que las personas
nacidas bajo tal influencia pueden ser organizadores, conductores de grupos, líderes y en
cualquier caso grandes camaradas. Ello puede traducirse como "la estrella del éxito", lo
cual tiene obvias implicaciones.
Igualmente puede traducirse como "el seguidor de Radha", que indica las inclinaciones
espirituales implícitas de tal influencia. Radha es la manifestación femenina de la energía
de Dios, quien inclina a todo ser viviente a servir al Señor. Sus efectos sobre el destino
significan la devoción que lleva al éxito.
Representa personas que alcanzan la felicidad mediante una vida piadosa. Ella favorece los
viajes y la vida lejos del sitio natal; el sujeto rara vez se siente satisfecho de su lugar de
residencia, de ahí numerosos cambios y mudanzas que afectan la vida hogareña.
Cuando se encuentra aspectada a los puntos vitales de un tema especialmente con el Sol o
el ascendente, la persona es un seguidor de ideales, un devoto que ocupa su energía en
asuntos religiosos, incapaz de sentir hambre o sed de tipo material.
Cuando es ocupada por la Luna significa lo mismo, aunque el nativo tiene alguna forma de
dependencia psicológica de sus enemigos, necesita sentirse odiado o envidiado para
reconocer su grandeza.
Con Mercurio aconseja mantenerse en guardia durante toda la existencia, ya que la
maledicencia o las envidias pueden constituirse en una verdadera amenaza.
Con Venus ellos son la base de la estabilidad familiar, se identifican f cilmente con los
clubes o sociedades exclusivistas, tienen dificultad para controlar sus apetitos naturales.
Con Marte hay peligro de agresiones causadas por celos profesionales.
Con Júpiter da la capacidad de actuar como mediador en situaciones que requieren tacto y
determinación.
Con Saturno da una naturaleza cuidadosa y atenta, a veces poco apreciada, y por lo mismo
puede sufrir alguna clase de exilio.
1§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' de Vrischika: una persona amante de la verdad, creador de
buenas obras, con talento para abogado, erudición, tiene un conocimiento muy extenso de
materias antiguas, tendencia a dejarse influir por malos consejos.
2§ cuarto, de 6ø40' a 10ø Vrischika: un car cter tramposo pero muy astuto y cuidadoso, se
sale con la suya siempre. Religioso y afortunado, vivir con gran bienestar en tierras lejanas.
3§ cuarto, de 10ø a 13ø20' Vrischika: un sabio, persona auténtica, quiz un astrólogo,
ambicioso, divertido.
4§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' Vrischika: una persona malhumorada negativa y de
apariencia poco atractiva. Puede ser valiente y auténtica en su expresión, pero poco
amigable.

2 a 15 de diciembre
18§ nakshatra JYESTHA
de 16ø40, de Vrischica a 0ø de Dhanus
Jyestha se encuentra indicado por la estrella Antares, Alfa Escorpio. Su deidad tutelar es
Indra, quien es al mismo tiempo un deva y un rakshasa de baja naturaleza que gobierna el
trueno y las tempestades. Violenta y aguda, un tanto contradictoria en sus significados
como se ver m s adelante, Jyestha significa "el rbol de saúco"; es conocida también como
"el jefe" o "el señor m s alto", ella actúa sobre el destino de las personas nacidas bajo su
influencia convirtiéndoles un talento especial para alcanzar posiciones ejecutivas.
Este asterismo se encuentra bajo la regencia del Señor Indra, quien es tenido por el
demiurgo principal y por lo tanto sus nativos son gente de gran poder para realizar las cosas
que requieren talentos y habilidades especiales que no todo mundo posee.
La estrella Antares, Alfa Escorpio, indica su comienzo. Conocida también como "El
corazón del escorpión", ella remarca ante todo la idea de las consecuencias del Karma. El
nativo debe aprender a balancear el bien y el mal que se hagan en el presente, debe entender
sobre todo que éstos determinan las condiciones de las encarnaciones futuras,
constituyendo esta vida una oportunidad de liberación.
En el plano material, se dice que su influencia sólo es favorable para acciones con un
sentido de destrucción; así, es propicia para descubrir las acciones destinadas a destruir a
los enemigos en tiempo de guerra, favorece las conspiraciones y los actos de venganza.
Con el Sol da una apariencia solemne, externamente tienen un aire augusto y respetable,
pero pueden tener algunos vicios secretos mucha pasión reprimida.
Si la Luna ocupa esta mansión encontramos un car cter que puede parecer muy virtuoso,
pero su gran defecto es ser crítico, intolerante e irritable por las faltas ajenas.
Con Mercurio crea el peligro de trastornar a manudo las situaciones presentes en
condiciones deshonrosas que llevan al esc ndalo.
Con Venus suelen tener muchos hijos y muchos amigos alrededor, recibir n grandes
honores y quienes los rodean también son gente distinguida.
Cuando Marte se encuentra es esta mansión, esta gente tiene la capacidad de tomar por la
buena o por la mala todo cuanto desea en la vida.
Cuando Júpiter se encuentra en este lugar, su influencia hace que la persona se convierta en
una especie de líder que enfrenta problemas de otros, pero encuentra siempre un dharma
que le permite ir por encima de los asuntos materiales.
Con Saturno, las empresas creadas por el nativo no llegan a traerle los beneficios que
debieran, y en el mejor de los casos éstos son heredados a otras personas. Cuando los
diferentes cuartos se ponen de relieve tienen las atribuciones siguientes:
1§ cuarto, de 16ø40' a 20ø de Vrischika: describe a una persona con buen sentido del
humor, tolerante y orgullosa, con buen talento para escribir y que gusta vivir de manera
honorable.
2§ cuarto, de 20ø a 23ø20' de Vrischika: mente penetrante, se expresa con un lenguaje
claro, limpio y elocuente, una persona victoriosa con pr cticamente ningún remordimiento
en la vida. Los únicos problemas se deben a una propensión a sufrir trastornos hep ticos.
3§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' de Vrischika: hace un temperamento cruel; poseer tierras y
animales. La salud puede verse afectada por el sistema nervioso; problemas con los ojos;
poco apoyo de los miembros de su familia.
4§ cuarto, de 26ø40' de Vrischika a 0ø Dhanus: naturaleza cruel y despiadado,
sufrir alguna clase de miseria en la vida, riesgo de impedimentos físicos, a veces par lisis.

15 a 28 de diciembre
19§ nakshatra MULA
de 0ø a 13ø20' de Dhanus
Mula significa "la raíz" indicando a aquellos que buscan los orígenes de la vida; también a
los que se preocupan por ayudar a los que padecen alguna clase de infortunio. Su deidad
tutelar es Nirritu, la diosa del desastre y la negación, cuya influencia es considerada
favorable a la voluntad y a las ideas personales, pero desfavorable a la vida pública, el
comercio y la estabilidad hogareña.
Est relacionada con las estrellas de la cola del Escorpión, las cuales ejercen una influencia
que lleva al nativo a una posición de apego a los instintos materiales. Siendo Nivriti un
rakshasa o estrella de baja naturaleza, la influencia de ésta es material, pr ctica y aguda en
su efecto, representando a los carniceros y otros elementos de la sociedad que trabajan con
objetos afilados.
Favorece m s a las personas que ocupan una posición subordinada que a los dueños de
empresas y profesionistas independientes, es un presagio de grandes ganancias en la tercera
parte de la vida.
Con el Sol es el signo de un hombre valiente y audaz, moderadamente feliz, que ama las
comodidades pero temiendo siempre alguna clase de infortunio relacionado con la pérdida
de sus propiedades, o por circunstancias que provocan la separación de sus hijos.
Con la Luna ser una persona que puede sentirse orgullosa de su fuerza de voluntad. Tiene
car cter vers til, pero puede sufrir alguna clase de esc ndalo en el matrimonio.
Las personas con la influencia de Mercurio en esta mansión son de ingenio agudo, capaces
y posiblemente con un espíritu devoto, pero al mismo tiempo pueden tener un aire de
suspicacia o escepticismo.
Con Venus da una disposición amable y gusto por el lujo, de mente fija y h bitos un tanto
rutinarios.
Con Marte el nativo ser independiente, ambicioso y posiblemente interesado en la política.
Con Júpiter tiene una apariencia fuerte, a pesar de lo cual puede sufrir algunos problemas
de salud.
Con Saturno son instruídos, pero sujetos a alguna clase de vacilación mental. Los diferentes
cuartos ocupando algunos puntos prominentes pueden aportar los siguientes matices:
1§ cuarto, de 0ø a 3ø20' de Dhanus: buena habilidad mental, aptitud para adquirir
r pidamente cualquier clase de conocimiento, actos de devoción un tanto mec nicos y sin
sentimiento, enfermizo, arrogante, tendr pocos hijos.
2§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' de Dhanus: amante de la verdad, franco y gentil, dispuesto
siempre a compartir sus conocimientos con otros, posibles enfermedades del corazón y los
ojos.
3§ cuarto, de 6ø40. a 10ø de Dhanus: car cter apasionado y tenaz, trabajador, con buena
habilidad manual y talento artístico, de naturaleza melancólica, pero sufriendo siempre a
causa de sus acciones contradictorias.
4§ cuarto, de 10ø a 13ø20' de dhanus: fuerte, franco y gentil a la vez, sabiduría en acción,
gran control de sus sentidos, h bil para derrotar a sus enemigos.

28 de diciembre a 11 de enero
20§ nakshatra PURVASHADHA
de 13ø20' a 26ø40' de Dhanus
A Purva Shadha lo rige Apas, la diosa de las aguas, quien es una estrella opaca, material y
terrestre en su naturaleza y cualidades esenciales. Purvashadha puede ser traducida como
"la victoria prematura", conocida también como "el invencible", o el "indomable"
indicando que las personas bajo su influencia son h biles para alcanzar una posición
independiente y con gran bienestar, o que hacen lo que les place sin importar la opinión de
otros. Este nakshatra es simbolizado por un farol, lo que parece sugerir que la persona
podr iluminar el camino de otros con sus acciones.
Su influencia es sumamente propicia para personas dedicadas a la construcción a la
arquitectura, y para todas las que actúan concretando formas ideales mediante la materia, lo
mismo escultores que carpinteros, artistas, etcétera.
Favorece la elocuencia y la adaptación de los nuevos conceptos, tienen la capacidad de
interpretar y dar a conocer ideas complicadas mediante su propia habilidad para interpretar
y enseñar a otros el arte y la ciencia. Aumenta el magnetismo personal, favorece el
comercio pero aconseja vigilar a los asociados, pues conlleva el peligro de una pérdida
cualquiera por excesiva confianza en la bondad ajena.
El hecho de que esta mansión, favorezca el amor no significa en la mayoría de los casos un
matrimonio feliz. En un horóscopo femenino puede ser el índice de una vida conyugal
decepcionante, sin atenciones, cargada de hijos y obligaciones. En la carta de un hombre, al
contrario, a menudo sucede que aunque la ayuda de la mujer es muy útil en los negocios,
ésta confunde su papel y buscar dominar la situación, creando una tensión que a la larga
podría resultar insostenible.
Con el Sol, sus nativos ser n m s felices viviendo en unión libre que cas ndose.
Cuando la Luna atraviesa esta región del cielo, significa una persona orgullosa, firme en sus
amistades y devociones, con una buena y amistosa pareja de matrimonio.
Con Mercurio pueden tener grandes logros en su educación, que son causa de orgullo, pero
al mismo tiempo éstos pueden representar espejismos, que los colocan en una posición de
tonta autoadmiración.
Bajo la influencia de Venus la persona ve favorecida con muchas amistades y con hijos que
la llenar n de orgullo, tendr una pareja que le brindar todo el apoyo del mundo.
Con Marte hace al nativo inconstante en el amor, colérico ambicioso, vanidoso amante de
la buena vida y los placeres lujosos, pero al mismo tiempo adaptable a una vida sencilla.
Con Júpiter favorece el amor y el éxito en la vida, ya sea por el mérito propio o por una
influencia afortunada que llega mediante las mujeres.
Con Saturno alcanzar n posiciones de alto reconocimiento, pero siempre tendr n que
cumplir con alguna clase de servicio al prójimo, como por ejemplo un médico destacado.
1§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' de Dhanus: de h bitos delicados y maneras femeninas, tiene
muchos hijos, aunque la salud de algunos sea débil y muerta por lo menos uno en la
infancia. Posibles ganancias por negocios que tienen que ver con el agua o el mar.
2§ cuarto, de 16ø40' a 20ø de Dhanus: car cter orgulloso, mente brillante, personalidad
vers til con un temperamento din mico y ambicioso. Enfermizo, malhumorado y suspicaz.
3§ cuarto, de 20ø a 23ø20' de Dhanus: limpieza, con habilidad para aprender buenas
cualidades de otros. La salud de la madre es precaria, vivir poco tiempo, a veces indica
orfandad.
4§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' de Dhanus: fuerte, benevolente, amante de la verdad y con
una voz profunda. El padre vivir poco; encuentra la oposición del medio durante la
infancia. Tiene problemas de la piel.

11 a 25 de enero
21ø nakshatra UTTARASHADHA
de 26ø de Dhanus a 10ø de Makaram
Este nakshatra se encuentra bajo el auspicio de los viswadevas, dioses universales de
naturaleza fija y auspiciosa. Estos dioses representan la capacidad de establecer el orden
sobre el caos.
Siendo regido por el Sol, este asterismo indica excelentes cualidades de liderazgo.
Uttarashadha puede ser traducido por "la victoria final", también se le conoce como "el
único creador" o "el que crea el orden universal", lo que indica que una persona nacida bajo
su influencia ser h bil para relacionarse con la gente y tener alguna clase de cuidados o
atenciones que redunden en bien de muchos.
Este esterismo posee significados de tomar y absorber aspectos ocultos de conocimientos
que pueden tener un car cter sumamente técnico o profundo. Es el símbolo de la fortuna
asegurada, aunque también variable debido al car cter altruista y desinteresado del
asterismo.
La persona con esta influencia tiene un car cter atractivo, es elegante y de buenas maneras,
puede ser impulsiva pero se adapta bien a la disciplina y es obediente a sus superiores, en
algunos casos suele ser imprudente, susceptible y veleidosa.
Cuando se encuentra en el ascendente representa un car cter sincero, con algunas cualidades
que le convierten en consejero de gran sabiduría.
Con el Sol, ellos son muy conocidos, con gran éxito en la vida ser n admirados y
envidiados, tendr n muchos enemigos y muchas parejas.
Cuando la Luna pasa por este lugar se trata de una persona con un comportamiento
ejemplar, con muchos amigos, amistoso, generoso y agradecido.
Con Mercurio son de un intelecto agudo, buenos servidores públicos, pueden leer y
aprender con gran avidez.
Con Venus se les encuentra siempre donde hay diversión, le gustan los riesgos y tienen
fuertes inclinaciones a dominar a las personas del sexo opuesto.
Con Marte denota un car cter aventurero y favorece las ganancias mediante "golpes de
suerte" en los viajes.
Con Júpiter gozar n de una gran erudición que los conduzca a la fama.
Con Saturno favorece la construcción y la capacidad de concretizar los esfuerzos
colectivos. Los diferentes cuartos de éste poseen los siguientes significados:
1§ cuarto, de 26ø40' Dhanus a los 0ø de Makaram: Describe un hombre sabio y religioso,
con mentalidad amplia y caritativa, con mucha erudición en todos los temas, con talento
para la literatura, apreciado por sus jefes y maestros.
2§ cuarto, de 0ø a 3ø20' Makaram: espítiru caritativo, elocuente y firme en sus palabras,
devoto, se manifiesta en contra de todo cuanto es sucio o incorrecto, inquieto y arrogante.
3§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' Makaram: hace un temperamento franco, valiente y orgulloso.
Sumamente severo, puede mostrarse cruel e inflexible con las faltas de otros, alto y gordo,
con ojos alargados.
4§ cuarto, de 6ø40' a 10ø Makaram: confiere una naturaleza caritativa, el nativo
ser religioso, próspero, amante de la verdad y bien apreciado por sus allegados y
conocidos.

25 de enero a 8 de febrero
22§ nakshatra SHARAVAN
de 10ø a 23ø20' de Makaram
Shravan es un deva que significa "escuchar". Es el asterismo del aprendizaje, el cual según
algunos est conectado con la diosa Saraswati y según la mayoría de las autoridades védicas
con la suprema personalidad del Señor Vishnú, el dios conservador.
Marcada por la estrella Altair, Alfa Aquila, ella representa una escalera o un puente entre la
tierra y el cielo, es decir, la comunicación del conocimiento que nos permite trascender el
mundo material (dharma). Es un asterismo de naturaleza movible que por lo mismo
representa a todos aquellos que ocupan una posición de servicio y subordinación.
Es el signo de la fuerza creadora que denota una fuerte voluntad y un sentimiento elevado
de justicia. Permite avanzar en la vida por méritos propios, pero expone en las guerras a
sufrir graves heridas, y en épocas de paz crea el riesgo de perder por negligencia una
situación difícilmente obtenida.
Ejerce una influencia desafortunada sobre el matrimonio y los tratos de dinero con los
familiares de la novia (préstamos). El nativo se expone a los m s variados riesgos de
manera temeraria, casi suicida, pero la suerte le permite escapar a la imprudencia de sus
acciones.
Cuando se encuentra en el ascendente encontramos un excelente car cter en una posición de
señorío.
Con el Sol son bien conocidos, tienen muchos negocios de éxito y muchos enemigos,
gastan el dinero a manos llenas.
Con la Luna tendr n una pareja matrimonial famosa y rica, de car cter generoso. Ellos son
buenos estudiantes y maestros.
Con Mercurio tendr n buena educación y una profesión que les permitir destacar en la vida.
Con Venus habr problemas a causa de las mujeres de la familia.
Con Marte, posiblemente muerte temprana de la madre, es una indicación de viudez.
Con Júpiter hacen alguna clase de trabajo religioso o humanitario.
Con Saturno son bien instruidos, prósperos. Cuando los distintos cuartos aportan su
influencia al horóscopo, adquieren las siguientes atribuciones.
1§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' de Makaram: alto y gordo, virtuoso pero con una tendencia a
encontrar fallas y defectos en todo. Tendr algunos hijos, es entusiasta y puede sufrir
problemas del apéndice.
2§ cuarto, de 16ø40' a 20ø de Makaram: espíritu ambicioso, apasionado y tramposo. De
complexión delgada, ser muy devoto y algo contradictorio; tendr un ardiente
temperamento, muchos sirvientes y empleados.
3§ cuarto, de 20ø a 23ø20' de Makaram: car cter apasionado y ardiente, tendr mucho
dinero pero también grandes deudas, algunos éxitos materiales seguidos de pérdidas.
4§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' de Makaram: caritativo y religioso, poseer tierras y negocios
de agricultura, le interesan las muchachas que bailan, de un color bronceado por el Sol.

8 a 21 de febrero
23§ nakshatra DHANISTA
de 23ø20' de Makaram a 6ø40 de Kumbha
Dhanista est gobernado por Vasudeva, el dios de la luz. Conocido también como "el m s
próspero" o "el m s famoso", puede ser traducido como "la estrella de la sinfonía",
indicando su participación en unificar a otros para una causa común. Dhanista es de
influencia movible, indicando que el nativo sólo har fortuna lejos de su hogar,
especialmente si la ocupa Saturno.
Es un asterismo de naturaleza egocéntrica y combativa, que encarna al agresivo planeta
Kuja y suele ser simbolizado por un tambor, significando siempre alguna clase de interés o
talento musical.
Influencia favorable para los médicos, soldados y políticos, pero negativa en lo que
concierne al casamiento, los hijos y los contratos comerciales. En astrología horaria o
eleccional se dice que no es bueno aceptar una propuesta ni firmar un contrato con la Luna
en esta posición. Favorece el renombre y la popularidad del nativo, así como el amor de las
mujeres, atrayendo el favor de los superiores, pero m s a título honorífico que en el plano
de los beneficios materiales.
El éxito en la vida sólo se presenta de manera intermitente o caprichosa. En todos los casos
indica una carrera sembrada de luchas, envidias y celos, pero el nativo ser capaz de
aprovechar las cosas que otros desechan.
Cuando se encuentra en el ascendente indica gente de naturaleza heroica, que tiene un
temperamento muy diferente al de su pareja.
Con el Sol son generosos, de una clase muy auténtica; pueden sentirse confundidos o ser
arrogantes y vanos si el ascendente se encuentra afligido por Marte o Saturno.
Si la Luna ocupa esta mansión, la persona es liberal en sus regalos, pero igualmente
interesada en obtener beneficios a cambio.
Con Mercurio son muy directos en su acción, es difícil convencerlos de algo en lo que no
est n de acuerdo.
Con Venus se encuentran muy interesados en el arte, especialmente en la música y la
astrología.
Con Marte es el signo de peligros creados por defender el bienestar de otros.
Con Júpiter es una influencia favorable para personas que se dedican a la religión o la
medicina.
Con Saturno es el índice de una pérdida, por lo menos parcial, hacia el final de la vida.
Cuando los diferentes cuartos ocupan un lugar prominente significan lo siguiente:
1§ cuarto, de 23ø20 a 26ø40' de Makaram: confiere una mente penetrante, ingenio agudo,
apasionado y ambicioso; el nativo puede mostrarse cruel y sin compasión.
2§ cuarto, de 26ø40 Makaram a 0ø Kumbha: temperamento progresista, entusiasta y
emprendedor. Amplitud de espíritu, franqueza y amor por la verdad, sabio, de mente firme;
terco y arrogante.
3§ cuarto, de 0ø a 3ø20' de Kumbha: orgulloso, rico, de buenas maneras; gran visión del
futuro; cuida su imagen y toma cuidado de sus empleados y sirvientes; de complexión
atlética; busca adherentes a sus propias opiniones.
4§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' de Kumbha: car cter tenaz, ambicioso y dominante. Obsesivo en
sus opiniones, puede ser cruel si se le contradice. Irreligioso, de cuerpo velludo, rostro con
barba y una apariencia que denota orgullo.

21 de febrero a 4 de marzo
24§ nakshatra SHATABISHAK
de 6ø40' a 20ø de Kumbha
Shatabishak es un asterismo de naturaleza profunda, regido por el poderoso Varuna, dios
del océano cósmico o de las aguas celestiales. Considerado una encarnación de Rahu (la
cabeza del dragón), Shatabishak puede traducirse como "los cien médicos", representando
con ello a los sanadores y curanderos. Es de una naturaleza movible, siendo también
conocida como "la estrella velada", lo cual parece indicar gente quieta o que se siente
restringida en su expresión.
Es el índice de un destino muy variado; puede tratarse de una vida de grandes contrastes:
generalmente se alcanza la elevación m s excelsa seguida de un estrepitoso fracaso.
Confiere un vasto saber, pero también implica una restricción de la sensibilidad que
provoca falta de espontaneidad y enfriamiento prematuro de sus afectos.
Es una influencia favorable si el nativo actúa con prudencia y tesón, pero completamente
nefasta si es displicente o descuida a sus seres queridos. Cuanto m s elevada sea su
posición, cuantas m s cosas buenas posea, m s dura ser la pena que sufra con su descuido.
Cuando se encuentra en el ascendente vemos una persona que ocupa una posición de
servicio, sin una familia numerosa.
Con el Sol ellos pueden tener alguna decepción en la vida, al mismo tiempo son buenos en
los juegos de azar.
Cuando la Luna pasa por este lugar del Zodiaco uno puede compartir sus bienes y ser h bil
para conquistar a sus oponentes m s furiosos.
Con Mercurio deber n viajar por motivos de estudios.
Con Venus son amistosos y gozan de gran popularidad, pero pueden tener dificultades para
relacionarse con las mujeres de su edad.
Con Marte ser obstinado, duro de convencer, auténtico y afortunado.
Con Júpiter son calmados, moderados e interesados en la filosofía, el misticismo y la
astrología.
Con Saturno trae la pérdida del prestigio profesional debido a acciones inescrupulosas del
nativo. Cuando se ponen de relieve sus cuartos adquieren los significados que se dan a
continuación:
1§ cuarto, de 6ø40' a 10ø Kumbha: destino generalmente feliz, el nativo ser rico,
benevolente, de car cter íntegro y generoso, con mucho interés por aprender, le gustan los
animales.
2§ cuarto, de 10ø a 13ø20' Kumbha: produce un car cter apartado del mundo, el nativo
puede ser un asceta, pero igualmente un avaro o mis ntropo, orgulloso y vano.
3§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' Kumbha: confiere riqueza, prosperidad y apegos materiales,
es una indicación contradictoria que implica hambre y saciedad a la vez, puede morir por
problemas del corazón.
4§ cuarto, de 16ø40' a 20ø Kumbha: temperamento orgulloso y altruista a la vez, se siente
feliz de hacer buenas cosas para otros, generoso y desinteresado, bien dispuesto a trabajar
por el bien de su comunidad.

4 a 18 de marzo
25§ nakshatra PURVA BHADRAPADA
de 20ø de Kumbha a 3ø20' de Minam
Purva Bhadrapada es terrestre y opaca en su naturaleza; puede traducirse como "el par
ardiente", representando así a la gente apasionada e impetuosa, que busca vivir a toda prisa
y con intensidad, pero también concierne a todos los que tienen una mente inestable.
Marcada por la estrella Alfa Pegaso, es regida por el Dios Aja Ekapat, la cabra de un solo
cuerno, o m s probablemente por un unicornio, aunque también se le representa como una
serpiente, y en los Vedas, Aja Ekapat aparece simbolizando el movimiento de los océanos.
Siendo una influencia intuitiva, individualista y poco comprometida, posee una influencia
de Júpiter que representa a la gente que se arrepiente por largo tiempo de algunos pequeños
errores. Corresponde a los brahmanes o clase sacerdotal-intelectual.
Se le atribuye el coraje, la tenacidad y la valentía para triunfar sobre los obst culos y
destruir a sus enemigos, pero también infortunios en ciertos momentos de la existencia por
ambiciones inmoderadas, o por la falta de consideración a las necesidades ajenas. Es muy
propicia para recibir alguna clase de revelaciones espirituales y para el estudio de las
ciencias.
Cuando est en el ascendente podemos hallar gente seria, con gran impulso hacia el
pensamiento filosófico.
Con el Sol tenemos una mantalidad poco ortodoxa, original, independiente y rebelde en
todo cuanto hace.
Cuando la Luna se encuentra en este lugar vemos personas que desean la prosperidad pero
actúan atrayendo miserias a otros con su ambición.
Con Mercurio son curiosos, astutos y muy eficientes en su trabajo.
Con Venus tienen usualmente una gran atracción hacia el sexo opuesto y pasan mucho
tiempo conquistando parejas.
Con Marte provoca un car cter cobarde y traicionero.
Con Júpiter, ellos cambian de residencia con frecuencia.
Con Saturno hacen dinero con facilidad en puestos de gobierno y tienen gran longevidad,
pero presagia intervenciones femeninas desafortunadas en los negocios del nativo. En las
mujeres provoca peligros durante el embarazo. Los diferentes cuartos aportan estos
significados.
1§ cuarto, de 20ø a 23ø20' de Kumbha: cuerpo alto y pesado, produce ambición y torpeza,
puede envidiar las parejas de otros, es un guerrero y peleador por naturaleza.
2§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' de Kumbha: el nativo obtendr grandes beneficios del
gobierno, ser bien apreciado por el sexo opuesto, tendr una felicidad completa en el plano
material.
3§ cuarto, de 26ø40' de Kumbha a 0ø de Minam: describe una personalidad relajada y
apacible, con car cter divertido, agradablemente vestido, ingenioso y con reconocimientos
profesionales o alguna clase de distinción social.
4§ cuarto, de 0ø a 3ø20' de Minam: naturaleza digna, el nativo ser orgulloso pero pobre,
con buena apariencia y buena longevidad, siempre ocupado en sus propios planes.
19 de marzo a 2§ de abril
26§ nakshatra UTTARA BHADRAPADA
de 3ø20' a 16ø40' de Minam Es un asterismo de car cter fijo y auspicioso, de naturaleza
terrestre y puede ser traducido su significado también como "el par ardiente". Su deidad se
conoce como Ahir Budhnya, el dragón de las profundidades, al cual se representa como una
serpiente que se arrastra dominando el fondo de los mares.
El mar es un símbolo de las profundidades del subconciente, de ahí que las ideas asociadas
con esta mansión sean el poder de controlar la angustia y la habilidad de moverse desde un
plano de baja conciencia hasta el nivel espiritual m s alto. Ahir Budhnya es un kshatriya o
estrella guerrera que indica la habilidad para proteger a otras personas, especialmente si
Kuja (Marte) se encuentra en ella.

Significa la posibilidad de obtener un alto nivel social por intermedio de la pareja o las
amistades, luego sufrir muchas decepciones y trabajos penosos, se ver obligado a
recomenzar varias veces en la vida, y en edad avanzada alcanzar el éxito.
En sentido general el efecto de este nakshatra sobre el destino es favorable a la riqueza,
aunque ello no signifique la felicidad, por lo menos durante las cuatro primeras décadas de
la vida. Es signo de paciencia y dignidad, pero también aporta matices de melancolía, de
imaginación un tanto lúgubre.
Cuando se encuentra en el ascendente o con el Sol hay mucho poder para superar los
obst culos iniciales en la vida, entusiasmo y capacidad de renovación. En la edad madura
obtiene felicidad de sus niños.
Cuando la Luna pasa en este lugar vemos personas con una forma astuta de hablar, felices y
virtuosas, que disfrutan la vida con sus hijos, pasan por encima de sus enemigos y gustan
de servir a otros.
Con Mercurio tienen una inteligencia poco común, mucha curiosidad y af n por aprender,
les gustan las cosas poco usuales y sienten gran inclinación por el ocultismo.
Con Venus confiere mucho encanto personal, elegancia y elocuencia.
Con Marte permite triunfar sobre los enemigos sin hacerles mucho daño.
Con Júpiter es signo de una naturaleza elevada, confiere mucha dignidad, generosidad y
altruismo con el prójimo.
Con Saturno son de car cter tímido, elocuentes y tenaces para alcanzar el progreso. Los
diferentes cuartos aportan los siguientes matices al car cter.
1§ cuarto, de 3ø20' a 6ø40' de Minam: mente brillante y notable apariencia, alcanza la
riqueza y la popularidad mediante su amor a la verdad.
2§ cuarto, de 6ø40' a 10ø de Minam: cuerpo delgado y gil, buenos sentimientos, gentileza;
sigue siempre el camino recto y tiene una vasta sabiduría.
3§ cuarto, de 10ø a 13ø20' de Minam: pelo rojo y crespo, se caracteriza por su inconstancia
y tontería, manifiesta su enojo por cosas triviales, en deuda con todo el mundo siempre.
4§ cuarto, de 13ø20' a 16ø40' de Minam: hace al nativo de car cter envidioso y apasionado,
pero en algunos casos puede demostrar una amplia mentalidad; buen contador de historias,
consigue dinero a diario.

2 a 15 de abril
27§ nakshatra REVATI
de 16ø40 de Minam a 0ø de Mesham
Revati es traducida como "el próspero". Siendo una estrella divina, es de naturaleza suave y
c lida; est regido por el demiurgo Pushan, quien trae consigo ideas de protección y
alimentación, como un pastor que cuida su rebaño. El animal que simboliza a Revati es el
elefante, que en este caso representa la prosperidad material.

Revati es el signo de la popularidad, lo que atrae una imagen de persona devota y sabia, con
muchas virtudes y mucho coraje. Su influencia resulta favorable a las cosechas, las
ganancias y el matrimonio, pero suele ser desafortunada para los viajes, los inmuebles y
para recobrar los préstamos de dinero.
A menudo se trata de personas agudas, eficientes y verdaderamente brillantes, pero que con
alguna frecuencia echan a perder sus planes con su impaciencia, imprudencia o
precipitación, provocando la ruptura de compromisos o la pérdida de concesiones
comerciales.
Cuando se encuentra en el ascendente la persona tiene buena longevidad, es atractiva y se
presenta siempre causando una gran impresión en el sexo opuesto.
Con el Sol son valientes, ricos, orgullosos, gente que tiene mucho respeto a sí misma.
Cuando la Luna pasa por esta mansión encontramos una naturaleza sencilla, valiente,
cuerpo bien formado y rostro agradable, que hace que el nativo sea popular y bien
apreciado.
Con Mercurio da una inteligencia activa, perspicacia y sentido comercial, pero una cierta
brusquedad que impide la realización de grandes negocios.
Con Venus encuentran siempre la forma de agradar a todas las personas, son amables,
sociables, saben estar a gusto y hacer que otros se sientan bien.
Con Marte son muy celosos, limpios y de cuerpo fuerte.
Con Júpiter son sociables y buenos maestros.
Con Saturno indica una vida retirada; deja de hacer el bien por negligencia o temor a las
críticas.
1§ cuarto, de 16ø40' a 20ø de Minam: hace al nativo astuto, feliz, bien instruido, con un
pensamiento algo perverso, tiene la piel oscura y grasosa.
2§ cuarto, de 20ø a 23ø20' de Minam: ladrón, apasionado y con una mentalidad err tica,
tiene ideas firmes, aunque poco claras, de lo que quiere en la vida. Muchas deudas; rostro
brillante.
3§ cuarto, de 23ø20' a 26ø40' de Minam: malas maneras, da muchos rodeos y confunde a
otras personas, dispersión de esfuerzos, pobreza y decepción.
4§ cuarto, de 26ø40' de Minam a 0ø de Mesham; integridad y limpieza de intención,
valiente, amante de la verdad, posee un intelecto agudo.

LAS CUATRO METAS DE LA VIDA Y LOS NAKSHATRAS

Una de las clasificaciones m s interesantes de los asterismos lunares es la que relaciona
cada uno según su naturaleza con cada una de las cuatro metas legítimas en la vida,
explicadas en el capítulo dedicado al sistema Sankya.
Dharma 1. Aswini, 8. Pushya, 9. Ashlesha, 16. Vishaka, 17. Anuradha, 23. Dhanishta, 24.
Shatabishak.
Artha 2. Bharani, 7. Punarvasu, 10. Magha 15, Swati, 18. Jyeshta, 22. Shravana, 25. Purva
Bhadrapada.
Kama 3. Krittika, 6. Ardra, 11. Purva Phalguni, 14. Chitra, 19. Mula, 26. Uttara
Bhadrapada.
Moksha 4. Rohini, 5. Mrigashiras, 12. Uttara Phalguni, 13. Hasta, 20. Purvashadha, 1.
Uttarashada, 27 Revati.
Esta clasificación aporta indicaciones sobre la influencia de cada asterismo, aunque su
efecto únicamente describe la influencia de éstos sobre el car cter y no debe tomarse de
manera simplista con la creencia de que si uno tiene determinada influencia como
prominente, por ejemplo, moksha, alcanzar la liberación con toda seguridad.
La forma en que se expresan las energías particulares según la fecha de nacimiento no
depende exclusivamente de las combinaciones celestes, sino m s bien de la inteligencia y la
voluntad de cada persona.

REGENCIAS PLANETARIAS DE LOS NAKSHATRAS

Para interpretar correctamente el significado de los nakshatras en la carta natal es necesario
observar en cu l de éstos se coloca cada planeta, del horóscopo, particularmente el Sol y la
Luna.
El significado de la Luna mostrar las reas de la vida en las cuales se ejerce la fuerza del
karma, el tipo de personalidad que nos corresponde desarrollar en la presente encarnación y
la lección que durante ésta debe aprender el alma.
No olvidemos que este Zodiaco primitivo tiene un car cter eminentemente Lunar, pues su
principio hace corresponder el ciclo lunar mensual (27 días, 7 horas y 43 minutos) con el
Zodiaco solar.
La astrología occidental parece descuidar con frecuencia el papel de este astro; de hecho, la
mayoría de personas aficionadas a consultar su horóscopo en revistas muy rara vez conocen
su signo lunar en el nacimiento.
En astrología védica resulta esencial conocer la posición exacta de la Luna, sobre todo a la
hora de hacer predicciones. Los astrólogos de la India utilizan un sistema de progresar el
horóscopo (llamdo Vishomtari Dhasa) tomando como base la posición de la Luna en el
nacimiento y su movimiento a través de los nakshatras, el cual determina no sólo las fechas
de los acontecimientos principales sino adem s la duración de la vida.
Igualmente podemos notar que el ascendente y el Sol expresan sus significados en
concordancia con la naturaleza espiritual y material de los nakshatras ocupados por ellos.
Los planetas personales (Mercurio, Venus y Marte) reflejan los modos de acción en el
plano mental, emocional y competitivo, respectivamente.
La posición de los nodos lunares revela el potencial de liberación k rmica que es posible
alcanzar mediante las doctrinas espirituales que cultivamos: Rahu (el nodo norte) denota el
Dharma (enseñanza liberadora) mientras que Kethu (nodo sur) muestra las deudas
impagadas con todo su potencial destructivo, y los peligros de sufrir alguna clase de
detenimiento o retroceso en el camino hacia la luz primordial.
Las regencias de los planetas sobre los asterismos poseen una orientación distinta con
relación a sus regencias sobre los signos solares. Los signos reflejan los atributos materiales
y objetivos, mientras que los nakshatras corresponden a asuntos m s profundos que se
anidan en el fondo de nuestra psique. Los asterismos indican las energías internas de estas
porciones del Zodiaco y cómo éstas operan transformando nuestro car cter y destino.
Los asterismos compensan y complementan las influencias dadas por el signo solar,
mostrando los caminos para asimilar las energías que afectan nuestra vida exterior; por
ejemplo, Surya (el Sol) gobierna Simha (Leo), el cual representa un car cter fuerte y con
voluntad que tiende a dominar el medio. Pero el Sol rige tembién los asterismos llamados
Krittika, Uttara Phalguni y Uttarashadha, los cuales condensan la fuerza de voluntad y el
car cter individualista para aprovechar las energías del cielo sobre el plano terrestre.
A fin de interpretar correctamente las regencias planetarias de cada mansión lunar, el
significado esencial de los planetas debe combinarse con las modalidades divinas de la
manifestación material que se conocen en s nscrito como gunas (capítulo 1, filosofía
Sankya).
Cada planeta rige tres nakshatras y cada serie manifiesta las tres modalidades de energía
(gunas); ellos difieren en cualidades con respecto a los signos principalmente debido a las
cualidades de los signos en los cuales se encuentran colocados según sean cardinales, fijos
o mutables.
Según sus posiciones en los nakshatras ellos expresan los gunas introduciendo cualidades
raj sicas, tam sicas o s tvicas. Puede notarse que el primer asterismo de cada grupo es
gobernado por dichas cualidades en un orden secuencial que enlaza el significado propio
del planeta, la cualidad del signo ocupado, su elemento, guna, deidad, estrellas fijas,
etcétera.
Hay nuevas series de tres planetas. El primer asterismo de cada serie expresa una
modalidad raj sica como indicando la forma en que cada tipo de energía se genera y se
manifiesta.
Rajas es el principio din mico y activo que denota lo pasional y el entusiasmo; el segundo
indica la forma en que la energía actúa adapt ndose al plano material bajo una modalidad
tam sica.
Tamas es el principio de cohesión que da forma y estabiliza la creación en el plano
material; el tercero muestra la forma en que dicha energía alcanza la culminación del ciclo
tomando forma, lo que denota la cristalización de la misma bajo una modalidad s tvica.
Igualmente se deben considerar los efectos de los elementos según el signo ocupado por
cada planeta, aunque en términos generales puede decirse que esto concierne a los
astrólogos avanzados y expertos, quienes seguramente intuyen esta clase de combinaciones,
que, por otra parte, se hallan fuera del rango de una obra introductoria.

LAS NUEVE SERIES PLANETARIAS

KETHU
Rige Aswini, Magha y Mula, asterismos de nuevos comienzos que representan las
dificultades iniciales y los obst culos por superar para hacer surgir lo nuevo. Representan la
inexperiencia de la juventud, el gusto por lo nuevo y la ingenuidad, que contienen riesgos
de presunción, arrogancia y desprecio por lo establecido.
Kathu gobierna el comienzo y el fin de un ciclo, representando con ello la totalidad de una
experiencia que da origen al ser a partir de la negación del mismo, la ignorancia como el
primer requisito para alcanzar el conocimiento.

SUKRA
Rige Bharani, Purva Phalguni y Purvashadha. Esta serie de asterismos corresponde a las
ideas de calidez, expansión y movimiento, de ahí la analogía con conceptos como el
crecimiento material y las ganancias del arte, la belleza o la comunicación. Ellos gobiernan
el placer, la felicidad y abundancia materiales, que pueden causar decepciones detenimiento
en la evolución espiritual del individuo si no se administran sabiamente. •stos confieren la
capacidad de apreciar y transmitir la balleza en todo cuanto nos rodea; su principal atributo
es la capacidad de absorber, acumular y reflejar la luz divina de toda la creación.

SURYA
Rige Krittika, Uttara Phalguni y Uttarashadha. Su efecto es vitalizante, confiriendo poder
de voluntad y entusiasmo. Como asterismos que concentran la energía solar, nos muestran
el principio de la individualidad que preside el nacimiento de todos los seres, así como
también la capacidad de trabajo y el entusiasmo que nos conducen a la vida espiritual.

CHANDRA
Rige Rohini, Hasta y Sharavan. Son las mansiones destinadas a la receptividad, la
creatividad, conocimiento y expresión colectiva. Poseen un car cter formativo que trae a los
seres desde el plano arquetípico a su manifestación material. Ellas son terrestres y sólidas
en su naturaleza, lo cual es algo m s que evidente al estar colocadas por completo en signos
de Tierra.
La energía lunar es generada en Rohini, el m s fértil de todos los asterismos (aunque carece
de la capacidad de completar las cosas), toma forma y actúa en Hasta, la cual brinda
excelentes habilidades pr cticas de mente y manuales, alcanzando su culminación y
perfección en Sravan, donde la mente se vuelve totalmente abierta y receptiva a la voz de la
verdad.

KUJA
Rige Mrigashiras, Chitra y Dhanistha, que son asterismos de fuego y luz, que brindan la
energía necesaria para acometer las empresas audaces y superar toda clase de obst culos.
Son de una naturaleza incansable, en ellas nos movemos desde nuestras necesidades m s
instintivas hasta la aplicación mental de recursos para satisfacerlas. Ellas indican
construcción, transformación y competencia.

RAHU
Rige Ardra, Swati y Shatabhishak, los cuales son signos de cambio, dispersión y en algunos
sentidos de destrucción y caos. Sus influencias implican alguna clase de fluctuaciones,
confusión o peligros. Esta serie de asterismos resume los grandes desafíos de la vida, las
dificultades desconocidas y, por lo mismo, de cnsecuencias imprevistas. Gobiernan el
psiquismo, pero también los trastornos mantales y la confusión que éste implica en
ocasiones.

GURU
Rige Punarvasu, Vishaka y Purva Bhadra. Estas mansiones expresan cualidades esenciales
para la evolución de la vida, como son crecimiento, desarrollo, alegría y expansión. Ellas
muestran el movimiento de la mente enlazando las ideas con el entusiasmo emocional, la
inserción optimista del espíritu que busca evolucionar tomando experiencias en el plano
material.

SHANI
Rige Pushya, Anuradha y Uttar Bhadra. La influencia de éstos indica los asuntos serios de
la vida, lo que nos marca nuestros propios límites y requiere disciplina o perseverancia. Sin
embargo, las energías representadas por sus deidades correspondientes no tiene un sentido
restrictivo, sino que se destinan a liberar las mejores cualidades de Saturno y, por lo tanto,
confieren lógica, perseverancia y serenidad de espíritu, sin indicar necesariamente
influencias maléficas o destructivas.

BUDHA
Rige Ashlesha, Jyeshta y Revati, los asterismos destinados a contener la sabiduría, el
conocimiento y la profundidad intelectual. La verdadera inteligencia que ellos representan
requiere no sólo la aptitud intelectual sino adem s un criterio equilibrado y discernimiento
espiritual para expresarse de manera correcta. Sin este equilibrio el significado de ellas
tiende a la superficialidad de la mente, a la falta de comprensión o veracidad que busca
impresionar mediante las palabras, sea de manera burda o refinada, haciendo personas
mentirosas o charlatanes profesionales.
Cornisa izquierda
COMBINACION DEL SIGNO SOLAR CON EL ASCENDENTE
El movimiento de rotación que completa la Tierra en torno a su eje cada día provoca un
desplazamiento del horizonte local sobre el Zodiaco a razón de 1ø cada cuatro minutos de
tiempo; en consecuencia, cada signo de 30ø se eleva por el horizonte oriental en
aproximadamente dos horas.
El ascendente viene a ser el grado exacto que se eleva por el horizonte en el momento de
nuestro nacimiento, es, por lo tanto, el grado zodiacal que determina nuestro ingreso en el
mundo.
Aunque los c lculos para determinar el signo y grado exacto de un nacimiento son
relativamente complicados, la tabla que incluimos simplifica esta operación y permite
obtener el signo ascendente con suficiente precisión.

* INSERTAR AQUI TABLA PARA CALCULAR EL ASC.*

El ascendente representa el complemento de nuestra personalidad, la forma en que los

dem s nos perciben a simple vista y nuestros rasgos de car cter particulares.
Todo aquello que conforma nuestro car cter y no est descrito en nuestro signo solar, se
explica mediante la combinación de éste con el signo ascendente.
El lector puede calcular mediante la tabla su signo ascendente y luego buscar la que le
corresponde entre las 144 combinaciones Sol-ascendente descritas a continuación.
cornisa derecha: SOL-ASCENDENTE EN MESHAM

ASCENDENTE EN MESHAM (VERSALITAS)

Confiere una apariencia fuerte y din mica, gran vitalidad y fuerza de decisión que hacen un
car cter acostumbrado a realizar sus iniciativas de inmediato. Hay mucha audacia, decisión
y confianza en sí mismo. El nativo prefiere las cosas que son pr cticas y funcionales, no
gusta de los sistemas administrativos, las normas sociales y los esquemas mentales que
implican complicaciones, tiene una natural desconfianza ante todo lo que es artificioso y
sofisticado.
En una mujer existe siempre tendencia a independizarse del mbito familiar a edad
temprana, en el matrimonio tiene grandes posibilidades de contribuir con dinamismo al
progreso de la pareja. Si el compañero es indeciso, aportar a éste el estímulo y la confianza
que necesita; en caso contrario puede llevar a una "lucha por el poder" con riesgo de
violentas rupturas. Las personas con este ascendente tienen fama de ser rebeldes,
impulsivas e intransigentes; en cualquier caso, Mesham no describe a una mujer sumisa y
abnegada, a menos que otros sectores de la carta limiten dicha significación.
En un tema masculino: gran combatividad, sentido de la oportunidad y espontaneidad para
tomar decisiones que requieren audacia y competencia. Existe predisposición a compartir
las propias opiniones, a hacerlas comunes a todos.
Gran entusiasmo, con cierta facilidad para contagiarlo a otros. El optimismo típico del
signo inclina a ver las cosas "mejor de lo que son", lo cual puede facilitar el constituirse en
un líder natural. Su parte negativa contiene dificultades para reflexionar antes de tomar una
decisión. Para equilibrar ka tendencia a la precipitación debe cultivar la prudencia y la
preseverancia.
Por otro lado, la iniciativa, el entusiasmo y el alma de pionero pueden ser factores de éxito
cuando se trata de aprovechar las oportunidades que el destino le ofrece. En el campo de la
salud puede indicar predisposición a las jaquecas y a la indigestión por causas nerviosas.
1. Sol en Mesham: esta combinación remarca las atribuciones de impulsividad, valor,
audacia y fuerza física. Tendencia a abrazar un ideal, sobre todo si contiene un sentido de
competencia o desafío; gusto por la aventura y necesidad de sentirse un pionero en
cualquier campo de actividad humana. Gran confianza en las propias capacidades,
naturaleza m s entusiasta que reflexiva. Una persona que goza explorando lugares
desconocidos, innovando y cambiando la forma de hacer las cosas. Procura meditar en todo
cuanto estimula su imaginación y piensa en realizar todo cuanto le permita ser un
especialista en algo, busca ser original aunque ello contenga el riesgo de parecer
extravagante.
2. Sol en Vishabham: esta orientación del cielo natal remarca la necesidad de proyectar el
instinto de afirmación individual sobre metas concretas. Existe una necesidad de asegurar
su rea de dominio, de establecer claramente los límites de su territorio. Hay siempre un
fuerte sentido de la realidad que se traduce en aptitud para extraer la esencia pr ctica de las
cosas. Posee un excelente sentido de la economía y gran visión para las empresas que
requieren audacia e intuición. Sus principales defectos pueden derivarse de una naturaleza
posesiva y autoritaria, su faceta m s negativa puede estar en el lado de los celos.
3. Sol en Mituna: dinamismo y adaptabilidad insertados en el núcleo de una personalidad
vigorosa, vers til y entusiasta. Intensa necesidad de acción, de movimiento y de
socialización. Le atrae todo lo novedoso y por ello tiene buena capacidad de adaptarse a los
m s diversos ambientes. Usualmente posee excelentes aptitudes literarias o científicas; le
convienen las profesiones relativas a la difusión de ideas, como son: reportero, escritor,
crítico de arte, profesor de idiomas, etcétera. Su actitud ante la vida tiende a manifestarse
con un aire juvenil; estos nativos casi siempre aparentan menos edad de la que tienen, lo
cual es muy positivo desde el punto de vista de la salud pero conlleva el riesgo de sufrir
crisis de identidad al comienzo de la edad madura.
Sol en Katakam: una naturaleza sensible y adaptable, un car cter muy hogareño y un tanto
rutinario. Existe casi siempre un cierto interés por la historia, la tradición, las costumbres y
todo cuanto constituye la vida cotidiana. Su instinto gragario se manifiesta como una forma
de apego a la familia y orgullo por las tradiciones. Est n capacitados para desempeñar
trabajos o profesiones que dependen del gusto popular o que requieren el contacto con las
grandes masas humanas, como son publicistas artistas de todo tipo, especialmente poetas,
ya que C ncer confiere excelentes aptitudes imaginativas.
Sol en Simha: intensa vitalidad insertada en el núcleo de una personalidad magnética y
sutilmente dominadora. Esta combinación impide que el nativo logre pasar inadvertido y, le
guste o no, siempre se encontrar a la cabeza de un grupo destacando de algún modo sin
proponérselo. Puede ser índice de éxito o de impopularidad, pues una abundancia del
elemento fuego casi siempre se traduce como una influencia "brillante" y esto, aunque
confiere una excelente seguridad en los propios medios, al mismo tiempo contiene ciertas
debilidades de car cter como el exceso de orgullo, un af n de sobresalir a toda costa
manipulando a los dem s.
Sol en Kanya: naturaleza activa, metódica y muy concentrada en los pequeños detalles que
sostienen las grandes cosas. Su naturaleza aplicada, laboriosa y tenaz impide que el éxito se
le suba a la cabeza, si bien, por otro lado, la imagen que el nativo tiene de sí mismo puede
ser poco satisfactoria, que existe en esta combinación una profunda vena de
perfeccionismo. Suele ser muy exigente consigo mismo y ello puede ser un índice de
continua superación o, al contrario, producir sentimientos de frustración.
Sol en Tulam: naturaleza sociable, festiva y alegre. Existe la necesidad natural de llevar una
vida social intensa, disfruta organizando fiestas y coordinando reuniones y tiene aptitudes
para organizar asociaciones comerciales o para servir de intermediario entre personas o
grupos con distintos intereses. Combinación propicia para ocupaciones relacionadas con las
leyes, la diplomacia y las relaciones internacionales. Su principal defecto es la ingenuidad
que puede derivarse de su tendencia a "estar bien con todo el mundo"; no admite la
posibilidad de que existan personas mal intencionadas y esto hace vulnerable a las envidias
o intrigas.
Sol en Vrischika: car cter íntegro, amor por la justicia, la verdad y el progreso. Esta
combinación tiene fama de ser componente de un temperamento agresivo, celoso y
vengativo. Aunque es probable que en ciertos casos ello sea totalmente cierto, también lo es
que no se puede pensar que ésta sea la regla común en todos los casos. Como quiera que
sea, la combinación de estos signos hace siempre un car cter decidido y bien definido en
sus propósitos y una voluntad firme y por ello constante en sus afectos o aversiones.
Sensual y exigente, poco dado a la sensiblería.
Sol en Dhanus: impetuosidad, dinamismo y entusiasmo; gusto por las exploraciones y
viajes, ya sea en el mundo real o en el de la imaginación. Capacidad para enseñar a otros de
una manera entretenida y amena. El intenso poder de su imaginación tiende a encauzarse
mediante su energía personal en el plano físico, moral o intelectual. Intereses mentales
enmarcados en una atmósfera de búsqueda, de interpretación inclusiva de "lo universal",
actitudes mentales que favorecen cualidades de adaptación, versatilidad y erudición. Los
riesgos se traducen en el plano del car cter como una tendencia a abarcar demasiado,
superficialidad, improvisación o dispersión de esfuerzos.
Sol en Makaram: intenso realismo, apego a la verdad, ambición y franqueza. Las cualidades
principales de su car cter se resuelven frecuentemente en una excelente capacidad de
trabajo, tenacidad y voluntad de triunfar sobre las adversidades, lo cual visto desde
un ngulo sensible puede aparecer como un car cter "duro". En efecto, su naturaleza realista
no favorece la popularidad del nativo; su falta de diplomacia y su agudo sentido crítico le
garantizan un círculo social reducido, amistades exclusivas y distantes; no es el tipo de
persona que se relaciona con todo mundo (a menos que ello favorezca algún interés
particular).
Sol en Kumbha: dinamismo enmarcado en una personalidad independiente, original e
innovadora. Confiere aptitudes de liderazgo, intereses sociales profundos y una cierta
tendencia a abrazar una causa o un ideal que pretende transformar radicalmente el orden
social. Sus dotes de persuasión y convicciones propias lo colocan a la cabeza de un grupo,
se trata de un comité vecinal de un movimiento político. Sus principales defectos provienen
de un af n por ser "original"a toda costa, de ahí pueden desprenderse excentricidades y
actitudes incoherentes que llaman la atención pero a la vez deterioran la imagen personal.
Sol en Minam: naturaleza sensible y entusiasta, muy atenta a las necesidades del prójimo y
con disposiciones fraternales. Es siempre una combinación impredecible, difícil de explicar
pues el car cter de ambos signos es muy distinto e incluso contradictorio. Sus principales
cualidades pueden consistir en una capacidad de dirigir a los dem s con suavidad y
tolerancia; son personas muy populares y agradables pero les falta firmeza cuando se trata
de tomar decisiones que requieren fuerza de car cter o implican alguna clase de
confrontación.

cornisas derecha
SOL-ASCENDENTE EN VISHABAM
ASCENDENTE EN VISHABAM (VERSALITAS)
Confiere un car cter apacible, tenaz y reflexivo. Su fuerza depende de la persistencia
intelectual en el car cter, de una cierta fuerza moral y psíquica que le permite concentrarse
largamente en construcciones ideales que luego pone en pr ctica con paciencia, esmero y un
cierto gusto artístico que no escatima tiempo ni esfuerzo para lograr la perfección de sus
obras aun en los m s pequeños detalles.
Esta orientación del cielo natal tiene fama de ser componente de un temperamento colérico.
Usualmente es el tipo de persona que tarda en enojarse pero cuando ello sucede estalla
violentamente; por fortuna no es f cil que ocurra y generalmente son personas apacibles y
nobles, olvidan las ofensas con mucha facilidad.
Sus principales defectos consisten en cierta dificultad para reaccionar con prontitud ante las
situaciones imprevistas, tienen escaso sentido de la ocasión y con cierta frecuencia dejan
pasar excelentes oportunidades. Hay por lo general una tendencia al exceso en los placeres,
algo de lentitud o pereza.
En un horóscopo femenino sugiere una naturaleza voluptuosa y sensual, escasamente
inhibida pero al mismo tiempo muy refinada en el plano erótico, el tipo de mujer capaz de
tomar la iniciativa con su amante o marido cuando éste parece ocupado en otros asuntos.
En los temas masculinos esta naturaleza es igualmente sensual, la diferencia puede consistir
en cierta posesividad e incluso manifestaciones de celos. No es índice de fidelidad. No es el
tipo de hombre que puede vivir solo, necesita siempre una mujer que congenie con sus
gustos, al menos en lo que respecta a la vida sexual. En cualquiera de los casos, el sexo es
visto como una necesidad esencial, algo tan natural e indispensable como el aire que
respira.
La influencia de Sukra (Venus) en este sector del cielo es componente de una naturaleza
apegada a la tierra, es decir, inclinada a los goces y la comodidad, a la buena comida, la
música y los placeres del cuerpo, lo cual no implica conflicto alguno con su parte espiritual.

Sol en Mesham: representa una combinación un poco contradictoria que combina la intensa
necesidad de afirmación en el plano material con el gusto por idear, diseñar y construir
cosas sólidas. Puede haber una contradicción entre la impulsividad ariética y la obstinación
taurina que lo hace persistir en las m s arduas ocupaciones hasta lograr sus metas, o, por el
contrario, a empeñarse con terquedad en esfuerzos que "caen en el vacío". Se considera
buena combinación para ejercer oficios o profesiones que requieren iniciativa y
continuidad. Sus principales defectos pueden ser la obstinación y cierta dificultad para
reconocer los propios errores.
Sol en Vishabham: la naturaleza del signo se expresa de manera muy clara, su acción es
consistente y ambiciosa, aunque de manera algo simple y sin grandes preocupaciones
intelectuales. Su gusto por la vida natural, por los goces ordinarios lo hacen aparecer ante
los dem s como un ser rutinario y bastante predecible en sus reacciones. Es el tipo de
persona que se adapta con facilidad a una existencia sencilla, con horarios precisos y reglas
invariables. La aterrorizan las decisiones apresuradas, tiene una enorme necesidad de
planear con anticipación cada paso de su vida. Sus principales defectos derivan de la
lentitud para adaptarse a lo nuevo, un excesivo apego a lo establecido que dificulta su
reacción ante situaciones imprevistas. Todo cuanto trastorna su rutina puede condiucirla a
respuestas que van desde la par lisis moment nea hasta las m s violentas reacciones.
Sol en Mituna: curiosidad, ingenio y gusto por conocer los mecanismos naturales de la
vida. El car cter movible y la naturaleza dual de Géminis se beneficia con el temperamento
terr queo, fijo y estable de Vishabham. Existe por lo general buena capacidad de expresión;
la mente es flexible y concreta, por ello puede ser componente de éxito en profesiones que
dependen de la coherencia intelectual, puede favorecer ocupaciones relacionadas con la
educación, el arte y los espect culos, la publicidad o el entretenimiento masivo. Sus puntos
débiles pueden ser una tendencia a cantar victoria antes de tiempo. Una nota de impaciencia
y apresuramiento en su naturaleza lo inclina a improvisar o dejar las cosas a medias.
Sol en Katakam: receptividad, asimilación y acumulación son sus impulsos principales. La
afinidad de ambos signos se resuelve en una naturaleza sensible y realista a la vez, la
imaginación se alía al sentido pr ctico produciendo un temperamento creativo, estable y
equilibrado. Existe por lo común una enorme seguridad en los propios medios, lo que no
impide que el nativo se preocupe por la opinión ajena y busque siempre causar buena
impresión a los dem s, de ahí que con frecuencia sea componente de un tema de personas
que influyen sobre la opinión pública, desde poetas hasta políticos. Sus debilidades
provienen de la necesidad de aprobación ajena; a veces dependen en excdeso de los
consejos o sugerencias de otros y ello produce indecisión o confusiones mentales que
impiden el avance.
Sol en Simha: la natural autosuficiencia de Simha es reforzada por el car cter pragm tico y
adquisitivo de Vishabham, orientando el destino a la búsqueda de la elevación y la
grandeza. El sentido de la propia individualidad es muy claro, aunque a veces se presenten
algunos conflictos de identidad. La voluntad de imponerse al medio y la necesidad de
sobresalir pueden producir frustraciones, especialmente en las épocas difíciles cuando la
persona ocupa posiciones "oscuras". Sin embargo, desde el punto de vista del car cter el
éxito obtenido de manera f cil le resulta perjudicial, pues tiene propensión al orgullo y a
asumir posiciones de superioridad que lo llevan a una existencia solitaria.
Sol en Kanya: el car cter metódico y detallista de Kanya se alía favorablemente al intenso
sentido pr ctico de Vishabham como ascendente. La naturaleza realista de ambos signos se
traduce en excelente capacidad de trabajo, aptitud para desarrollarse en ocupaciones que
requieren atención a los detalles y acción persistente. Todo lo anterior es favorable desde el
punto de vista del éxito material mediante el trabajo organizado y tenaz. Sus principales
defectos provienen de un excesivo materialismo que limita las capacidades creativas o
imaginativas, lo cual puede traducirse en una naturaleza escéptica, falta de tolerancia y
tendencia a ignorar las necesidades ajenas.
Sol en Tulam: excelente sentido artístico, inteligencia refinada y llena de matices venusinos
que pueden ser componente de un telento musical o pictórico. La imaginación es
sumamente fértil, lo que no excluye la posibilidad de imprimir a sus creaciones un sentido
pr ctico y extraer beneficios concretos de su talento, o, en otro orden de ideas, producir
comerciantes de arte, empresarios turísticos y cualquier otro oficio que promueva el lujo, la
comodidad y la belleza. Esta combinación denota personas de una apariencia apacible con
un aire de elegante sencillez y sensualidad. Sus principales defectos pueden venir de una
tendencia a los excesos en los placeres, gusto por la ostentación y cierta pereza.

Sol en Vrischika: la naturaleza diametralmente opuesta de ambos signos puede ser

catastrófica o, al contrario, sumamente benéfica, dado que las cualidades realistas y
pr cticas de Vishabham se ven enriquecidas por la profundidad espiritual de Vrischika. El
choque frontal entre éstos puede tener un efecto contradictorio, ya que las fronteras entre el
mundo real y el abstracto parecen difusas, tendiendo a confundirse, lo cual no
necesariamente implica efectos negativos sobre el car cter y el destino, sino que obliga al
nativo a buscar el equilibrio. Esta combinación denota firmeza de car cter, claridad de
objetivos y una continua necesidad de superar las propias limitaciones. Sus defectos pueden
derivarse de una naturaleza pasional, celos por inseguridad propia o una enfermiza
posesividad en lo afectivo.
Sol en Dhanus: profunda capacidad de an lisis, habilidad para captar en una visión de
conjunto todos los factores y reducirlos a su m s simple expresión. La necesidad de
expansión mental típica de Dhanus se condensa en la simplicidad de Vishabham, dando
como resultado una aptitud para disfrutar el momento presente. Se alían la tendencia a
explorar y el gusto por la vida al aire libre indicados por Dhanus con el "apego a la tierra" y
la sensualidad natural de Vishabham, produciendo un car cter menos aventurero, m s
estable y moderado. Esta combinación no anula el gusto por lo lejano, la necesidad de
expansión y la afición a la vida libre; pero los viajes, las exploraciones y aventuras se hacen
dentro de esquemas bien organizados y con algún propósito específico. Sus defectos
pueden deberse a excesos en los placeres. Desde el punto de vista de la salud, dificultades
para controlar el peso y predisposición a enfermedades del hígado.
Sol en Makaram: car cter realista, destreza, practicidad y mucha tenacidad en su acción. Su
naturaleza est hecha para ocupar puestos de responsabilidad y aunque no existe una
necesidad de brillar o destacar por encima del medio, es frecuente encontrarlos en
posiciones elevadas dada su capacidad de trabajo y sentido de la organización. Detestan las
cosas apresuradas, el sentido de improvisación no se encuentra lo suficientemente
desarrollado como para aceptar que en la vida existen cosas impredecibles. Es importante
planificar con anticipación cada paso y cada acción, de ahí que con frecuencia dependan de
una "rutina de vida" y se desesperen cuando algo no sale como lo habían planeado. Sus
principales defectos suelen ser un car cter dogm tico y rutinario, excesivamente
tradicionalista, apegado a lo conocido y con dificultad para adaptarse a lo nuevo.
Sol en Kumbha: combinación que denota buena inteligencia asociada a una naturaleza
sensible. Interés por el progreso e ideas de vanguardia sea en lo social o en el plano
científico. Su car cter es fijo y definido, sabe lo que quiere y cómo lograrlo, pero le falta
flexibilidad. Su naturaleza es poco sociable y difícilmente capaz de adaptarse a un ambiente
"popular", a la simplicidad de la vida cotidiaa. Bajo esta apariencia de exclusividad subyace
frecuentemente una intensa necesidad de buscar la perfección, o por lo menos de intentar
elevarse sobre las circunstancias iniciales. Esta combinación se encuentra en algunos temas
de innovadores, en los planos científicos, artístico o social. Sus principales defectos pueden
ser la extravagancia, una tendencia a imponer su criterio y una falta de flexibilidad y
diplomacia en el trato.
Sol en Minam: naturaleza sensible, emotiva y muy receptiva. Esta combinación produce un
car cter apto para crear o para aprovechar las creaciones humanas asociadas con el sentido
de apreciación de lo bello; por lo tanto, las ocupaciones m s propicias son las relacionadas
con el arte, sea como creador o como promotor o comerciante. Esta combinación implica
una excesiva impresionabilidad y dependencia de las opiniones ajenas, un tanto
amortiguada con el realismo y la seguridad de sí propias de Vishabham; por otro lado
puede ser índice de obstinación muy marcada que se sale de los límites y rechaza las
normas familiares o sociales por el simple gusto de parecer distinto. Sus principales
defectos suelen ser la extravagancia, la pereza y un agudo sentido de oportunismo,
tendencia a manipular a los dem s, a vivir del trabajo ajeno.

o a lo conocido y con dificultad para adaptarse a lo nuevo.

Sol en Kumbha: combinación que denota buena inteligencia asociada a una naturaleza
sensible. Interés por el progreso y las nuevas ideas sea en lo social o en el plano científico.
Su car cter es fijo y definido, sabe lo que quiere y cómo lograrlo, pero le falta flexibilidad.
Su naturaleza es poco sociable y difícilmente capaz de adaptarse a un ambiente "popular", a
la simplicidad de la vida cotidiaa. Bajo esta apariencia de exclusividad subyace
frecuentemente una intensa necesidad de buscar la perfección, o por lo menos de intentar
elevarse sobre las circunstancias iniciales. Esta combinación se encuentra en algunos temas
de innovadores, en los planos científicos, artístico o social. Sus principales defectos pueden
ser la extravagancia, una tendencia a imponer su criterio y una falta de flexibilidad y
diplomacia en el trato.
Sol en Minam: naturaleza sensible, emotiva y muy receptiva. Esta combinación produce un
car cter apto para crear o para aprovechar las creaciones humanas asociadas con el sentido
de apreciación de lo bello; por lo tanto, las ocupaciones m s propicias son las relacionadas
con el arte, sea como creador o como promotor o comerciante. Esta combinación implica
una excesiva impresionabilidad y dependencia de las opiniones ajenas, un tanto
amortiguada con el realismo y la seguridad de sí propias de Vishabham; por otro lado
puede ser índice de obstinación muy marcada que se sale de los límites y rechaza las
normas familiares o sociales por el simple gusto de parecer distinto. Sus principales
defectos suelen ser la extravagancia, la pereza y un agudo sentido de oportunismo,
tendencia a manipular a los dem s, a vivir del trabajo ajeno.
por lo mismo disperso, tanto en sus ideas como en su vida real, conteniendo su existencia
numerosos cambios ya sea en su acción personal como también en su vida espiritual.

cornisa derecha SOL-ASCENDENTE EN MITUNA

PRIVADO
ASCENDENTE EN MITUNA (versalitas)
Para una persona con Mituna en el horizonte oriental del cielo natal los principales
impulsos vitales consisten en investigar, estimular e idear. La naturaleza del signo confiere
ciertas características predominantes, como pueden ser un carácter impulsivo, ambicioso y
curioso, una personalidad activa, alegre y efusiva, un temperamento imaginativo, ingenioso
y voluntarioso, buena capacidad inventiva intuición y versatilidad. Generalmente es indicio
de buena inteligencia paro hace parecer al nativo un tanto nervioso e impaciente, demasiado
versátil y por lo mismo disperso, tanto en sus ideas como en su vida real, conteniendo su
existencia numerosos cambios ya sea en su acción personal, su mentalidad o sus
motivaciones básicas. Existe una marcada tendencia dualista que puede dificultar el enfocar
objetivos que requieren concentración y exclusividad.
En un horóscopo femenino esta posición puede indicar unión o matrimonio con una
persona extranjera; también la posibilidad de contraer matrimonio dos veces o llevar una
existencia que de algún modo implique cierta duplicidad.
En un tema masculino no es una buena posición para contraer matrimonio siendo joven.
Aunque existe cierta prerta avidez de nuevas sensaciones, gusto por los viajes, el cambio,
las nuevas amistades o contactos sociales. La inteligencia es buena y se nutre
continuamente de las diversas experiencias que extrae de los más variados ambientes que
frecuenta. El interés que demuestra por todo cuanto ocurre a su alrededor es índice de una
amplia cultura, con posibilidad de llegar a ser un erudito o experto en alguna materia,
aunque, por otro lado, si no hay una orientación definida hacia alguna área específica del
conocimiento, es posible una tendencia a la dispersión. Sus principales defectos pueden ser
una tendencia a la superficialidad, un carácter parlanchín y entrometido que perjudica su
imagen y sus relaciones con el medio.
Sol en Katakam: esta combinación denota una imaginación sensible, una tendencia a
percibir el mundo de manera ideal que a veces lleva al nativo a pensar que las cosas son
mejores de lo que aparentan. Puede ser una persona optimista y creativa, o, al contrario, el
tipo de individuos que se evaden de la realidad. En cualquier forma la naturaleza sensible y
cotidiana de Katakam se ve enriquecida al contacto del curioso, inteligente y versátil
Mituna. Esta combinación puede ser componente de un excelente talento literario, o por lo
menos de cierta habilidad para exponer sus ideas mediante narraciones entretenidas. Es
favorable a las profesiones que tienen que ver con el arte de comunicar ideas. Los defectos
pueden venir de una naturaleza demasiado susceptible y dependiente de las opiniones
ajenas. Desde el punto de vista del destino sugiere el riesgo de dejar pasar buenas
oportunidades, por indecisión.
Sol en Simha: La naturaleza dominante, conductora y altiva de Simha encuentra un apoyo
en la natural locuacidad y extroversión de Mituna. Se alían la confianza en las propias
capacidades con la alegría juvenil, lo cual se resuelve en una naturaleza despreocupada y
desenvuelta que toma la vida tal como viene. Existe casi siempre capacidad de divertir a los
demás en forma ingeniosa; gran magnetismo y originalidad le permiten destacar en los
ambientes más diversos. Los defectos de carácter que pueden presentarse derivan de un
exceso de confianza, extravagancia o descuido en sus relaciones con otras personas.
Sol en Kanya: la natural minuciosidad de Kanya se enriquece al contacto de la versátil
curiosidad típica de Mituna, la recionalidad del primero se alía de manera automática con el
intelecto creativo del segundo, lo cual generalmente se traduce en cierta tendencia a la
erudición. Desde el punto de vista intelectual es una excelente combinación dado que
ambos signos son gobernados por Budha (Mercurio) y cada uno aporta cualidades que le
son ajenas al otro. Desde el punto de vista del carácter puede implicar ciertos conflictos
interiores, insatisfacción o dificultad para aceptar sus limitaciones, aunque por otro lado
existe una tendencia a buscar la perfección en todo que, si se canaliza debidamente, puede
favorecer el progreso.
Sol en Tulam: carácter sensible, adaptable y diplomático. La naturaleza apacible y
equilibrada de Tulam es asimilada en el contexto de una acción razonada, de profundas
cualidades investigativas, propia de Mituna. Combinación de matices sutiles y que denota
una serena aceptación de las limitaciones propias, pero que al mismo tiempo provee los
medios para superar gradualmente sus deficiencias. Es el tipo de persona que sabe imponer
su voluntad de manera sutil, su acción es sistemática y bien razonada, evita las
confrontaciones y busca siempre conciliar intereses opuestos. Puede ser una gran
comerciante o diplomático o desempeñarse en cualquier ocupación que requiere tacto y un
profundo conocimiento de la naturaleza humana.
El sol en Vrischika: describe un carácter curioso, sensible, inquieto y nervioso. La profunda
vida interior que promueve Vrischika se enriquece por la capacidad de exteriorizarla
mediante la aptitud de comunicarse y actuar en varias direcciones a la vez, propia de
Mituna. Sus principales cualidades se desprenden de dos facultades: profundizar en
diversos temas o materias abarcándolos de manera erudita y comunicar a los demás sus
visiones interiores; de ahí surge generalmente una disposición creativa. Con alguna
frecuencia esta combinación puede ser componente de un talento científico o literario. Los
riesgos provienen de su tendencia a imponer el propio criterio, celos e intolerancia.
Sol en Dhanus: naturaleza generosa, optimista y curiosa; una fuerte necesidad de transmitir
a otros su entusiasmo por la vida, de contagiar su energía positiva, muchas veces sin un
propósito específico sino sólo como una forma de canalizar su naturaleza sociable y
comunicativa. Suele existir una tendencia a abrazar los más diversos ideales desde
posiciones tan opuestas como la religión y la política, pasando por los movimientos
ecologistas, el arte abstracto y el psicodrama. No puede decirse de éstos que “su principal
interés es...” pues prácticamente se interesan por todo, aunque de forma intermitente,
variable. Sus defectos consisten en la inconstancia, una tendencia a abarcar demasiados
objetivos a la vez, de lo cual se deriva una dispersión de energía que lo hace dejar las cosas
a medias.
Sol en Makaram: siendo de naturaleza muy distinta y con características opuestas, esta
combinación puede resultar conflictiva, aunque, por otro lado, también puede resultar de
esta confrontación de valores disímbolos una alianza de cualidades positivas. La natural
solidez de Makaram puede verse enriquecida por el carácter versátil, flexible y
comuinicativo de Mituna. El intenso realismo y el sentido “elitista” que limita al primero en
sus posibilidades de adquirir popularidad se alía al carácter adaptable del segundo, y este
último adquiere concentración, ambición y persistencia, sus principales cualidades pueden
ser un profundo sentido de la observación y un excelente sentido del humor. Quedan
prácticamente anulados los riesgos de superficialidad y el carácter voluble asociados a
Mituna, aunque no excluye por completo la melancolía de Makaram. Riesgos derivados de
una tendencia a los cambios de humor súbitos, momentos de intenso entusiasmo seguidos
de profundo pesimismo; el mal humor y el buen ánimo tienden a ser intermitentes, creando
una imagen de persona voluble.
Sol en Kumbha: la naturaleza aérea de ambos signos denota un carácter alegre, sociable y
versátil. Mucho interés por lo nuevo; sea en el terreno científico o en el campo social, le
interesa todo cuanto promueve el avance. El progreso como norma de vida puede ser para
estos nativos el índice de un destino “original”, lo que de alguna manera contiene la
posibilidad de muchos cambios drásticos, de altibajos y alguna forma de inestabilidad. Son
personas que aprenden a valerse por sí mismas a muy temprana edad; la independencia
personal y la autosuficiencia son cualidades muy marcadas. Aunque demuestran interés por
el prójimo y sus preocupaciones sociales son auténticas, son siempre lo bastante cautelosos
para no involucrarse demasiado con ningún grupo o movimiento, se mantienen a distancia y
evitan ponerse a la cabeza de cualquier empresa, prefieren dirigir las cosas por medio de
otros a fin de conservar su independencia. Sus principales defectos se derivan de una
tendencia a “romper con el pasado”, dificultades para aceptar las normas y convenciones
sociales; riesgos de excentricidad e impopularidad.
Sol en Minam: la natural sensibilidad de Minam se combina con el carácter intelectual,
curioso e ingenioso de Mituna produciendo a menudo una mentalidad en la cual la
imaginación y la lógica conservan un equilibrio creativo. De carácter inquieto y apariencia
nerviosa, estas personas son con frecuencia “alérgicas” a las ocupaciones o profesiones que
impliquen una rutina monótona; los horarios fijos y los lugares cerrados impiden su
desarrollo; en cambio, se sienten como pez en el agua desempeñando oficios que impliquen
viajes, cambios en la rutina y contacto con el público. Muy sensibles a las necesidades
ajenas, pueden ser excelentes intérpretes del gusto popular, algo así como reporteros
especializados en arte, escritores, administradores de empresas turísticas, empresarios de
espectáculos o incluso “estrellas” populares. Sus defectos pueden deberse a una excesiva
necesidad de sentir la aprobación ajena, un carácter influible por las opiniones de otros,
indecisión o inconstancia.

cornisa derecha
SOL-ASCENDENTE EN KATAKAM
ASCENDENTE EN KATKAM
Su afinidad con el agua y la Luna hace que sus principales impulsos vitales tengan un
carácter sensible y emotivo, una naturaleza gregaria, mucho apego por la familia y las
normas sociales. Con frecuencia estos nativos se sienten invadidos por la idea de tener que
cumplir una “misión en la vida”, una necesidad de contribuir al avance social, de ahí que la
combinación sea signo de una actividad en la política o cualquier otra que dependa de la
opinión pública. Esta orientación del cielo natal confiere carácter sincero, imaginación
brillante, voluntad tenaz, temperamento sensitivo y comprensivo; emociones intensas,
juicio sereno, adaptabilidad a las circunstancias; actitud sociable aunque tímida.
La actividad de su mente se orienta hacia lo cotidiano, su receptividad suele ser ilimitada y
capaz de aceptar estímulos sensoriales que estimulen su imaginación. Su sensibilidad es
favorable a la poesía, y la literatura, aunque no a los estudios científicos. Hace un carácter
tímido e introvertido, a veces perezoso o indolente, depende demasiado de la aprobación
ajena. Se siente atraído por las tradiciones y la historia, suele vivir en el pasado sin prestar
mucha atención al presente. Siendo el signo que representa el arquetipo del Eterno
femenino, en el horóscopo de una mujer es índice de una feliz expresión de su naturaleza;
mucha feminidad y amor por la pareja y los hijos, gusto por la vida estable, tendencia a
controlar y dirigir eficazmente un hogar.
En el de un hombre esta posición implica cierto orgullo por la familia. Intensa necesidad de
afirmación en el plano social o familiar por medio de una acción que puede ser lenta,
rutinaria y tenaz, con beneficios a largo plazo en el oficio o profesión.
Sol en Mesham: carácter soñador, sensibilidad y espontaneidad en sus afectos. El aire
infantil de ambos signos conduce en algunos casos a una intensa necesidad de aceptación,
comprensión y aprobación ajena, que puede convertirse en extrema susceptibilidad a las
críticas o bien a la indiferencia del prójimo. El punto de fuerza en esta combinación suele
ser la democrática adaptación a los más variados ambientes. Puede ser componente de éxito
en el arte, la política y toda ocupación que requiera la aceptación del público. Sus riesgos
provienen de una tendencia a idealizar a las personas que luego produce intensas
decepciones; la ingenuidad y la buena voluntad son muy marcadas, casi siempre son
personas poco perspicaces, sin malicia.
Sol en Vishabham: gusto por la vida “al natural”, temperamento sensible, poético y bien
adaptado para llevar una vida familiar estable; sus principales atributos son un carácter
razonablemente optimista, confianza en las propias capacidades de una manera realista y
conciente de sus límites. La natural persistencia de Vishabham se enriquece con el contacto
sensible de lo cotidiano, se hace menos obstinado su carácter y, por otro lado, la influencia
de Vishabham comunica firmeza a la indecisa sensibilidad típica de Katakam. Existe en
esta combinación una profunda vena de inspiración, una naturaleza que expresa su
misticismo bajo el influjo de estímulos estéticos de extrema sencillez. La Luna, el mar y los
sonidos nocturnos de un paisaje campestre ejercen en estas personas una especial atracción.
Sus riesgos provienen de cierta tendencia al exceso en los placeres, descuido o pereza que
perjudica los negocios. Es siempre índice de una gran sensualidad.
Sol en Mituna: se alían el versátil ingenio típico de Mituna con la doméstica sencillez de
Katakam produciendo un carácter “juvenil” atento a lo nuevo, curioso, comunicativo, pero
también indeciso. Favorece la inteligencia y la creatividad, que pueden ser factores de éxito
en ocupaciones literarias, de información y en general oficios que de alguna forma
dependen de la opinión pública. Existe una necesidad de aprobación, cierta inseguridad y
susceptibilidad a las críticas, dificultad para separarse del ámbito familiar; la influencia de
la figura materna es siempre muy importante en su formación como individuo.
Sol en Katakam: sensibilidad e imaginación, naturaleza receptiva y un tanto rutinaria que
favorece la vida en familia. Esta combinación refuerza el carácter lunar del signo, por lo
cual estas personas tienden a constituirse en el eje del grupo social o familiar al cual
pertenecen. Existe siempre un profundo interés por el pasado, las tradiciones y el folclor,
cierto orgullo por la familia. Intuición aplicada al terreno de lo cotidiano, capacidades
administrativas orientadas hacia el trabajo, sentido de la economía y un marcado interés por
asegurar el bienestar de los suyos. Sus principales defectos pueden ser extravagancia y
susceptibilidad, riesgos de sectarismo y opiniones políticas conservadoras que rechazan a
priori toda forma de innovación social.
Sol en Simha: habilidad para convencer al prójimo que puede ser componente de un súbito
ascenso social o profesional. Favorece el magnetismo y la imagen personal, atrayendo al
nativo una gran popularidad, naturaleza sociable y generosa asociada a una notable
capacidad para imponer su voluntad de manera sutil. Su carácter le permite convertirse en
un líder natural que destaca en los más variados ambientes. Sus principales defectos pueden
venir de su tendencia a manipular las voluntades, a imponer su criterio a toda costa sin
tomar en cuenta los derechos o sentimientos de otros.
Sol de Kanya: un carácter minucioso y hábil para observar los detalles de las cosas y
describir aquello que pasa inadvertido a los demás. Su naturaleza sensible y cuidadosa
puede generar éxito en ocupaciones que requieren constancia, ingenio y atención. Puede
existir cierta habilidad para diseñar métodos y sistemas novedosos, tendencia a simplificar
los procedimientos complejos que puede ser componente de un tema de inventores o
innovadores en especial en el terreno de los descubrimientos científicos relacionados con la
salud y la química o al menos con la enseñanza o divulgación de estos temas. Sus
principales defectos pueden venir de su tendencia perfeccionista que hace un carácter
intolerante y crítico, implacable ante los defectos ajenos, aunque bastante condescendiente
con los errores propios.
Sol en Tulam: el equilibrio interior se expresa de manera sensible y receptiva, hay mucha
atención a las necesidades ajenas, tacto y diplomacia. La natural búsqueda de lo bello se
enriquece con la emotividad y el sentido de lo cotidiano propios de Cáncer. Afines en el
plano de la sensibilidad cotidiana, no quedan exentos de ciertas contradicciones, ya que si
por una parte el núcleo de una personalidad mundana y extrovertida natural de un Sol en
Tulam se encuentra poco arraigada en la simplicidad de los lazos consanguíneos, Katakam
como ascendente mitiga su afán de socialización en busca de una notoriedad
indiscriminada. La Luna como regente del ascendente restringe el círculo de contactos
sociales y efectivos al ámbito familiar y a amistades cuidadosamente selecionadas. El gusto
por las amistades “refinadas” no está muy lejos de cierta superficialidad y un afán de
notoriedad. Por el lado de Katakam, no disminuye el apego a las tradiciones familiares, si
bien le confiere cierta independencia de la influencia materna y hace menos “exclusivo” el
ámbito de las amistades. Tendencia a organizar grandes fiestas, algunas veces bajo un
enfoque típicamente festivo, a veces por el simple afán de presumir, otras con un inteligente
sentido de la diplomacia a fin de buscar alianzas de negocios. Los riesgos provienen de una
dificultad para reconocer sus propios límites, tendencia a manipular las vidas ajenas, esto a
veces aun sin “mala intención”.
Sol en Vrischika: franqueza y lealtad asociadas al profundo conocimiento de la naturaleza
humana, combinación un tanto ambivalente, ya que si bien por un lado la naturaleza de
Vrischika es fija, decidida y orientada a las cosas esenciales de la vida, la ingenuidad y
sencillez de Katakam limita la ambición y apasionamiento del primero. La apariencia
general de estos nativos es de cierta impredecibilidad: Aunque se expresan de manera
abierta y van directo al grano, no deja de percibirse en ellos un aire de leve inseguridad, de
relativa flexibilidad que admite opiniones ajenas y se muestra dispuesto a hacer
concesiones. Es capaz de colaborar, e incluso de renunciar a un puesto directivo si esto
redunda en beneficios colectivos. Puede ser componente de un tema de personalidades
políticas. Su temperamento dramático se alía a un profundo sentido de la oportunidad, que
facilita la recuperación psicológica ante las pérdidas en cualquier área de la vida.
Sus defectos pueden ser resultado de una tendencia idealista que lo hace abrazar las “causas
perdidas”, a comprometerse inútilmente con personas a las que idealiza o piensa que puede
ayudar a ser mejores y si esto no ocurre, tiende a sufrir profundas decepciones que lo
inmovilizan durante largo tiempo.
Sol en Dhanus: el idealismo y el deseo de expansión intelectual encuentran una vía de
expresión poco adecuada en el ambiente conservador y tradicionalista típico de Katakam.
El contraste entre la imperiosa necesidad de explorar y conocer de todo típica de Dhanus y,
por el lado de Katakam, la tímida necesidad de un entorno fijo y seguro se resuelven a
menudo en una naturaleza un tanto evasiva. El punto de fuerza en esta combinación puede
estar en relación con el amor a la naturaleza que ambos signos indican, de ahí que el
equilibrio se haga posible mediante una vida en la que la rutina pueda combinarse con la
variedad. En una combinación excelente para desempeñar trabajos al aire libre, empleos
que dependan de muchos desplazamientos y trato con personas distintas cada día. Sus
principales defectos provienen de cierta tendencia a subestimar las propias capacidades, a
depender en exceso de la opinión ajena, lo cual lo inclina a asumir poses y aparentar ante
otros una autosuficiencia que se encuentra lejos de tener.
Sol en Makaram: la sólida ambición capricorniana se modera y humaniza, al tiempo que la
infantil inseguridad de Katakam se desvanece bajo la apariencia de una precoz madurez. El
carácter perfeccionista y elitista de Makaram se dulcifica y se vuelve espontáneo, sociable y
aun generoso. Katakam por su cuenta adquiere realismo y se sitúa en un plano de
comprensión distinto al de su faz idealista; pierde su aire de ensoñasión y obtiene en
cambio la capacidad de usar su imaginación para trazar planes ingeniosos y ponerlos en
práctica sin perder la perspectiva de sus límites y alcances. Siendo signos de naturaleza
opuesta, el sentido de complementariedad emerge de manera natural entre ellos; sin
embargo, no deja de haber conflictos interiores que se traducen en las relaciones con otras
personas como cambios de humor impredecibles. A los estados de ánimo apacibles que
favorecen la sociabilidad se suceden profundas depresiones que llevan a buscar la soledad.
Sus repentinos cambios de humor implican un círculo de amistades restringido, y aun
riesgos de impopularidad.
Sol en Kumbha: un carácter original y sensible, personalidad reservada y mucha lealtad. Se
alían al deseo de innovación y el gusto por conservar las tradiciones, de ahí surgen
capacidades de transformar el medio de manera sutil y gradual, sin grandes choques,
aunque por otro lado, esta combinación puede ser índice de una naturaleza indecisa. El
gusto por el progreso es tan fuerte como su apego por el pasado, el sentido de
independencia personal, tan potente como su gusto por la vida en familia; en suma, se trata
de un destino hecho de varias contradicciones y elecciones obligadas. Sus riesgos vienen de
todo lo anterior.
Sol en Minam: la sobreabundancia del elemento Agua sugiere una intensa emotividad. A la
capacidad receptiva de Minam se suma la sensibilidad de Katakam produciendo un carácter
amable, muy atento a las necesidades del prójimo y que depende de la aprobación ajena;
por ello es muy conciente de la repercusión que sus acciones tienen sobre la imagen que
proyecta hacia los demás y prácticamente no da un paso sin pensar en las consecuencias.
Los riesgos que contiene son provenientes de una excesiva necesidad de “quedar bien” ante
los demás, de no vivir su propia vida y reprimir algunos impulsos por temor de ir en contra
de la mayoría.

cornisa derecha:
ASCENDENTE EN SIMHA
Describe siempre una naturaleza altiva, magnánima y orgullosa. Las personas con este
signo en el ascendente rara vez pasan inadvertidas; están hechas para darse a notar y se
ubican normalmente en lugares centrales o elevados; se sentirían incómodas en una
posición oscura y mediocre. Con Simha en este sector del cielo natal su principal lección en
la vida es dirigir, aprender y hacer que los demás aprendan; a fin de que pueda cumplirla,
será dotada de un carácter directivo, calculador e impulsivo a la vez, rectitud y tenacidad,
un estilo de vida independiente. En sus responsabilidades familiares o de trabajo se muestra
autoritario y enérgico, con mentalidad despierta, muy intuitiva y arrogante, temperamento
vehemente y sincero, juicio magnánimo y condescendiente a la vez que una disposición
determinada e inflexible, actitud firme y voluntariosa, afectos sinceros, intensos y
generosos, con ansias de saber y experimentar cosas poco comunes, lo original.
Todo aquello que les permita dominar su medio desde una posición elevada posee para
estas personas un valor predominante.
En un horóscopo femenino indica porte elegante y altivo, mucho gusto por los vestidos
lujosos y las joyas; todo cuanto le permita destacar en el plano social es visto como un fin
obligado y no como un simple medio. No es una buena posición para la vida hogareña ni
las posiciones “oscuras” u ocupaciones que implican alguna subordinación.
En el horóscopo de un hombre indica una naturaleza conductora y autoritaria, mucho
orgullo por la familia y tendencia a buscar la elevación social por medio de actividades que
conlleven alguna clase de liderazgo.
Son en Mesham: es una combinación muy dinámica y por lo tanto contiene cierto riesgo de
cometer algunos excesos. Denota un vigoroso temperamento, carácter digno, altivo y
generoso. Su principal orientación en la vida es a buscar posiciones de elevación en forma
instintiva; puede ser un conductor de multitudes, un líder espiritual o político. Es capaz de
atraer voluntades ajenas debido a su enorme magnetismo y simpatía, pero debe tener
cuidado de ser excesivamente franco. Esta combinación describe personas de amplia visión,
con amor por la verdad, en suma una naturaleza franca y abierta, que rechaza por completo
todo lo oscuro y mezquino. Es siempre índice de una condición moral e intelectual íntegra y
congruente. Sus riesgos provienen del abuso de autoridad, tendencia a manipular las
voluntades ajenas o bien cierta dificultad para reconocer sus errores.

Sol en Vishabham: la natural persistencia taurina se alía con la voluntad de poder típica de
Simha, produciendo una naturaleza tenaz, ambiciosa y dominante pero desprovista por
completo de elementos oportunistas. La voluntad de triunfar y destacar es vista como parte
del destino propio, no como elección sino como derecho que puede uno exigir y parte del
destino que debe cumplirse. Siendo una combinación de intenso realismo, encontraremos
aquí al individuo pragmático, al inventor de soluciones a los problemas más difíciles, o bien
al reformador político, al administrador que introduce una nueva organización. El contraste
entre ambas naturalezas puede ser componente de un carácter extremista y extravagante.
Existe una necesidad de llamar la atención a toda costa, que si no es comprendida y
debidamente resuelta puede llevar a conflictos de identidad y a una cierta marginación
social provocada por el mismo nativo.
Sol en Mituna: una gran lucidez intelectual, agilidad y asimilación mental. La naturaleza
versátil, curiosa y el ánimo variable de Mituna se enriquecen al contacto de los valores
solares que Simha comunica. El ánimo se torna más estable; la curiosidad un tanto dispersa
y hasta ociosa típica de Mituna se convierte en interés por temas concretos y permite al
nativo alcanzar una cierta especialización; en suma, el carácter excesivamente versátil,
polifacético y superficial que predomina en todo lo que toca Mituna se perfecciona al
contacto con Simha. La estabilidad de éste unida a las muchas habilidades de Mituna puede
ser componente de un tema de profesores universitarios, de genios en la literatura, de
personalidades que destacan en el arte, el periodismo, los espectáculos o las altas esferas
políticas. Sus riesgos provienen de su tendencia perfeccionista, de un criterio rígido que
rechaza a los menos inteligentes o audaces, lo cual a menudo implica una forma de
impopularidad.
Sol en Katakam: representa el sentimiento de separación y aislamiento del medio, lo cual se
presenta como una elección obligada. Bajo esta combinación la búsqueda de la identidad se
torna obsesiva y agobiante, por lo mismo tiende a resolverse en una intensa necesidad de
complementación. Los contactos efectivos se dan y reciben con un aire de solemnidad, la
calidez es poco espontánea y se asemeja a un acto ritual. Las relaciones amistosas se
emprenden en un sentido exclusivista y selectivo, lo cual restringe el círculo de amistades
y, por otro lado, descarta el riesgo de complicaciones o decepciones afectivas. Los afectos y
asociaciones más fuertes se darán en el seno de la propia familia; poseen un fuerte arraigo
por el hogar, las tradiciones y las raíces ancestrales. Los riesgos se derivan de la tendencia a
depender en exceso del grupo al cual se pertenece, del temor de perder la individualidad y
caer en un mediocre anonimato.
Sol en Simha: es el índice de una naturaleza mundana, desenvoltura y seguridad de sí,
aunadas a la necesidad de situarse en el centro de las cosas, de acaparar la atención. La
enorme seguridad que proyecta y el magnetismo que emana de su persona pueden atraerle
grandes amistades, protecciones y simpatías, pero también se vuelven fuente de envidia,
intrigas y traición. El éxito y la popularidad en cualquier campo de la actividad humana
deben ser equilibrados con una actitud interior adecuado; la modestia y el desapego son
puntos de apoyo indispensables para no perder la perspectiva de la realidad cuando las
circunstancias nos inclinan a sentirnos superiores. Esta combinación es bastante predecible
en sus efectos sobre el carácter y el nativo hará bien en seguir sus impulsos naturales de
elevarse y destacar sobre la multitud, pero sin olvidar que mientras más alto se está, más
fuerte es la caída. Sus defectos pueden ser el agocentrismo y la megalomanía.
Sol en Kanya: la naturaleza realista y pragmática de Kanya se enfrenta a un dilema ante la
natural extroversión de Simha, que por su cuenta se ocupa de sobresalir y mostrarse a los
demás como alguien original, único y espectacular, pero poco atento a los detalles y
atenciones con los otros. Si logran ponerse de acuerdo es una combinación que garantiza un
éxito social o profesional basado en la eficiencia y la atención, el método, la ambición y
una visión para organizar empresas que tienen que ver con el arte, el comercio de lujo o los
espectáculos. Desde el punto de vista del carácter es una combinación que estimula la
seguridad en sí mismo que tanto necesita Kanya, y por otro lado preserva de los riesgos de
extravagancia y orgullo típicos de Simha. Sus principales riesgos pueden ser la intolerancia
a las faltas ajenas, una tendencia perfeccionista que toma nota minuciosa de los defectos de
otros soslayando los propios.
Sol en Tulam: los atributos venusinos de equilibrio, refinamiento y sentido estético propios
de Tulam se ven amplificados por el influjo solar de Simha, sus rasgos de elegante belleza
se realzan y transfiguran, dejan de ser “bellamente simples” y adquieren matices de
distinción, sin llegar a los extremos de parecer extravagante. Existe tendencia a llevar una
vida social muy activa, fiestas y actos de toda clase, especialmente si tienen que ver con el
arte, ejercen una especial atracción en su ánimo. Esta combinación aumenta el magnetismo
personal y acentúa el refinamiento en los gustos y modales, lo cual favorece las relaciones
eon el sexo opuesto. Es posible que algunas cualidades pasivas como la diplomacia, la
tolerancia y la imparcialidad pierdan su sutileza aunque, por otro lado, su facultad de
discernimiento se enriquece con objetividad y fuerza de decisión, valores que serían
naturalmente ajenos a Tulam. Sus principales riesgos provienen de su tendencia a la
indecisión, a sentirse inseguro o insatisfecho, demasiada ambición le impide disfrutar los
éxitos.
Sol en Vrischika: es una combinación bastante compleja, difícil de definir dada la riqueza
de matices que conllevan estos signos. El carácter profundo y esencial típico de Vrischika
se complace en pasar ............ ido, mientras que Simha no pierde la ocasión de hacerse
notar, de ahí la dicotomía entre ambas naturalezas que casi siempre obliga a una elección
forzosa. Sin embargo, el contraste entre valores opuestos no implica necesariamente un
conflicto, y en ciertos casos, por el contrario, puede ser una relación enriquecedora dado
que los opuestos tienden a complementarse, así que el equilibrio o la confusión dependerá
en su mayor parte de la flexibilidad con que el nativo maneje sus propias tendencias. El
resultado es a menudo una naturaleza intensa y apasionada, mucho discernimiento y control
sobre posibles tendencias exibicionistas. Riesgos de tendencias autodestructivas,
sentimientos de culpa o masoquismo en estado latente.
Sol en Dhanus: la natural impetuosidad del centauro asociada al carácter individualista de
Simha da como resultado una naturaleza independiente y aventurera, una imperiosa
necesidad de explorar y descubrir “lo lejano”. Gran optimismo y confianza en las
propias capacidades, llega a observarse en ciertos casos una tendencia a sobrestimar las
mismas y a perder la perspectiva de sus límites. Como quiera que sea, es una combinación
de valores vitales que se resuelve en una forma de ser entusiasta y positiva, mucha alegría
de vivir, amplitud mental y comprensión de las leyes naturales que inclina a buscar los
espacios abiertos y llenos de vida. Los defectos provienen del exceso en los placeres,
tendencia a ignorar los riesgos, orgullo exagerado y afán de dominio.
Sol en Makaram: la naturaleza realista, resuelta y ambiciosa de Makaram tiene una buena
vía de expresión en el entusiasta afán de dominio y el sentido de autoridad propios de
Simha. Desde el punto de vista del éxito personal en la vida es una indicación favorable, ya
que la necesidad de sobresalir es apoyada por una notable capacidad de trabajo y una
persistencia prácticamente ilimitada. Por otra parte, la decisión de triunfar y elevarse sobre
el medio por sus propios esfuerzos puede contener una tendencia a ignorar los derechos
ajenos. El punto débil de esta combinación consiste en incapacidad para tomar en cuenta las
regulaciones éticas de la vida profesional, el comercio o las finanzas, y en general la ética
que atañe a cualquier actividad humana. Es difícil aceptar la idea de conseguir el éxito
mediante una competencia justa y es ésta la principal lección por aprender, de ahí que sus
principales defectos vengan de esa tendencia a actuar con ventaja. Por lo demás, el riesgo
de impopularidad o envidias siempre será componente de su destino.
Sol en Kumbha: esta combinación enlaza valores diametralmente opuestos y puede ser
índice de una naturaleza hecha de contrastes e internas contradicciones que,
paradójicamente, conducen al equilibrio. La necesidad de llevar una vida independiente,
original y sin grandes responsabilidades que propone Kumbha se encuentra ante la
disyuntiva de ceder parte de esa independencia y originalidad en aras de ser reconocido
socialmente y destacar ante la vista de los demás, lo cual necesariamente implica ciertas
obligaciones pero... como la necesidad de aparecer ante el público y destacar en alguna
forma es algo muy natural para Simha, el resultado es a menudo expresado en forma de una
naturaleza dual que inclina al nativo a crear una imagen “sociable” aunque en el fondo lo
más importante para éste sea mantener una independencia oculta; lo que suele decirse
“llevar una doble vida”. Los riesgos se deben a una excesiva necesidad de conservar las
apariencias, o bien al contrario de conductas extravagantes con tal de no pasar inadvertido.
Sol en Minam: la combinación de estos signos no es una de las más fáciles de analizar pues
involucra signos de intensa complejidad emotiva (Minam) y cierto afán de dominio y
notoriedad (Simha), lo cual sugiere un carácter egóico y dependiente del medio. A menudo
esto se resuelve en una obsesiva búsqueda de la aprobación ajena que, sin llegar a una
dependencia absoluta del grupo, implica cierta necesidad de destacar ya sea mediante las
asociaciones y grupos de tipo filantrópico o bien de manera individual mediante
ocupaciones que impliquen alguna clase de ideales. La democrática amplitud de Minam
encuentra mediante la influencia directiva de Simha, un terreno propicio para expresar su
identificación con el prójimo. Es una combinación sin grandes conflictos internos, aunque
no deja de tener un sentido ambivalente ya que por una parte existe el deseo de “mejorar el
mundo” (el nativo pasará buena parte de su vida enarbolando grandes ideales y
promoviendo nuevos esquemas sociales) y, por otro lado, puede existir una necesidad
interior de destacar y darse a conocer. Los posibles defectos del carácter son una extensión
natural de dicha ambivalencia, riesgos de megalomanía o mitomanía.
ASCENDENTE EN KANYA
Es índice de atención y racionalidad aplicada a la vida cotidiana. Sus principales aptitudes:
discernimiento, sentido común y habilidad de simplificar lo que parece complejo. Su
intelecto analítico lo inclina a organizarlo todo, clasificando detalles, estructurando cada
cosa en un sitio preciso con una constante preocupación por la exactitud y el orden, al
grado de parecer maniático. Este escendente sugiere orientación hacia lo cotidiano, saca
provecho de la realidad mediante el trabajo, con apego a lo concreto y sin meditar
demasiado en cuestiones metafísicas; su naturaleza es fría y concreta, por eso tienen fama
de personas materialistas. A cambio de esa falta de fantasía su mente se torna sumamente
práctica, su escepticismo característico le impide divagar en cosas abstractas y por ello su
energía se concentra en el trabajo eficiente y organizado. En resumen se trata de personas
de carácter recto y fundamentos morales e intelectuales rígidos, imaginación activa pero en
lo concreto, calculadora y previsora, con una actitud práctica y objetiva que los define
como personas realistas, no conformes con saber las cosas sino que buscan aplicarlas en su
vida cotidiana. Todo cuanto hacen sigue un método y rara vez quedan satisfechas con
facilidad.
La mujer con este ascendente es por lo general muy exigente consigo misma y con los
demás, muy seria y ordenada. De apariencia impecable, con un aire de sobria elegancia,
discreta coquetería, no gusta de los atuendos vistosos y rechaza cualquier adorno que
sugiera la mínima frivolidad. En lo afectivo suele ser algo tímida, con una actitud prudente,
analítica, algo convenenciera y cerebral respecto a la vida amorosa.
El hombre con este ascendente es cuidadoso, serio, discreto y moderado. Con alguna
frecuencia Kanya en el, ascendente de un tema masculino es signo de un matrimonio
cuidadosamente planeado y por lo común emprendido a edad madura.
Sol en Mesham: esta combinación modera la impulsividad en Mesham, aunque también
puede limitar la espontaneidad típica del Carnero. Kanya aporta a esta alianza diversos
matices de planeación cuidadosa, escrupulosidad y método naturalmente ajenos al primero,
pero, por otro lado, su parte negativa puede dar una tendencia perfeccionista obsesiva, una
continua insatisfacción propia y algunas preocupaciones por la salud. Positivamente
orientada ésta es la señal del pionero, del inventor o el técnico especializado, del experto en
asuntos comerciales o financieros cuyo éxito se basa en una cierta capacidad de percibir
detalles que los demás no captan a simple vista. Los defectos pueden atribuirse a la suma de
ambos, consistiendo en una personalidad extremadamente individualista, una voluntad
monolítica que impide reconocer los propios errores, la tendencia a la obstinación en
seguirlos cometiendo.
Sol en Vishabham: se alían la voluntad y el tesón de Vishabham con la meticulosidad y el
sentido del orden típicos de Kanya produciendo un carácter realista y eminentemente
práctico. Es una buena combinación para lograr el éxito en la vida mediante el trabajo,
especialmente mediante una profesión independiente que puede estar relacionada con el
arte o la economía por el lado de Vishabham, y por el de Kanya en conexión con la
química, la higiene o la salud. La naturaleza terrena de ambos signos destaca desde al
principio la necesidad de tener los pies firmes sobre la tierra, lo cual puede significar
limitaciones en las facultades intuitivas. Hay siempre una actitud selectiva respecto a los
materiales con los que construye su mundo, y siempre elige cosas útiles, bellas y sólidas.
No es que desprecie los valores ideales, pero por elevados y sublimes que sean dichos
valores, no pueden satisfacerlo si no poseen una finalidad práctica. Sus defectos son la
ambición material, una metalidad rígidamente escéptica y escasa imaginación. En algunos
casos tendencia a utilizar a los que lo rodean.
Sol en Mituna: esta combinación enlaza las cualidades de adaptación, espontaneidad y
curiosidad intelectual con el sentido práctico y el pensamiento analítico. De tal mezcla sólo
puede resultar un carácter versátil y adaptable. La naturaleza de Kanya atenúa la
inestabilidad de Mituna, al tiempo que Kanya asimila de éste cualidades que normalmente
le serían ajenas. Se amplían las cualidades imaginativas y se alían a un buen sentido de lo
cotidiano que se manifiesta en la práctica como capacidad de decisión, seguridad de sí y
lucidez mental para reconocer las propias limitaciones. Las dos influencias se equilibran
constituyendo una personalidad apta para todo trabajo que requiera una rápida asimilación
de ideas y atención a los detalles.
Sol en Katakam: la naturaleza femenina de ambos signos denota una leve reserva ante toda
forma de extroversión u ostentación. El gusto por la vida en familia, el respeto a las
tradiciones propios de Katakam y la natural modestia de Kanya propician estabilidad en la
vida efectiva. La unión de estos signos es una alianza entre las facultades imaginativas de
Katakam y la lógica más estricta típica de Kanya, formando una mente capaz de formular y
practicar soluciones ingeniosas a los más diversos problemas, de ahí que sea una
combinación de ingenio y sentido práctico.
Sol en Simha: la extroversión típica de Simha se modera al contacto de Kanya y encuentra
un punto de aplicación limitando las tendencias egocéntricas y haciendo menos imperiosa
la necesidad de sobresalir a toda costa. Esta combinación es índice de una naturaleza que
busca dominar el medio de manera sutil pero efectiva, confiere así buenas capacidades
directivas y organizativas, intuición para los negocios, especialmente si tienen que ver algo
con el arte, los espectáculos o el comercio de lujo. Los riesgos provienen de un excesivo
afán de controlar el medio, de un espíritu crítico que no tolera fallas ni admite
contratiempos.
Sol en Kanya: una naturaleza atenta y refinada, gusto por los detalles y la exactitud en
todos los aspectos de su vida. Con esta combinación generalmente se da una naturaleza
preocupada por la salud y el orden; el tipo de persona que busca organizar su vida de
manera metódica y un tanto rutinaria, alguien que detesta el desorden y difícilmente puede
convivir con gente descuidada. La necesidad de seguir un método, de planear
cuidadosamente sus pasos contiene el riesgo de volverse un maniático perfeccionista si
lleva al extremo dichas tendencias.
Sol en Tulam: carácter sociable y amistoso aunque bastante selectivo. La sensibilidad típica
de Tulam, se alía al sentido práctico de Kanya produciendo frecuentemente una
personalidad impregnada de cualidades positivas para lograr el avance profesional o social:
diplomacia, sentido del orden y atención a las necesidades ajenas. Su influencia favorece el
avance personal con actividades que requieren conciliar facciones opuestas o mediar en
situaciones con detalles complejos.
Sol en Vrischika: la aguda penetración intelectual típica de Vrischika asociada con la
atención mental de Kanya produce una inteligencia poco común. No es fácil engañar a estas
personas y su interpretación de la realidad suele ser más profunda y exacta de lo que
aparanta o manifiesta. Su naturaleza combina facultades racionales por el lado de Kanya y
una gran intuición por el lado de Vrischika, que se resuelven casi siempre en una dificultad
para separar sus ideales de la vida real. Si algún defecto puede atribuirse de manera
específica a esta sencilla combinación es el exceso de idealismo.
Sol en Dhanus: es el índice de un destino sujeto a muchos viajes o cambios de residencia
continuos y a veces también habla de cierta inestabilidad personal. La necesidad de
expansión jovial característica de Dhanus encuentra algunos obstáculos ante la estricta
racionalidad de Kanya, lo que, por otro lado, impide también algunos excesos
autodestructivos atribuibles al primero. Es una combinación de equilibrio obligado, ya que
la influencia de Júpiter se halla disiminuida y el ánimo se torna indeciso y nervioso, pero
también es cierto que la despreocupación y el desorden propios de Dhanus tienen poca
posibilidad de producir graves trastornos.
Sol en Makaram: la naturaleza terráquea de ambos signos produce una naturaleza poco
sensible a las abstracciones de la mente, un carácter impregnado de intenso realismo y un
agudo poder de observación. Esta combinación confiere un excelente sentido práctico. La
natural ambición de Makaram apoyada por la metódica necesidad de organización típica de
Kanya se resuelve frecuentemente en un temperamento acucioso, detallista e ingenioso, que
busca no sólo la manera de conservar y acumular bienes sino además inventa formas de
poner a trabajar dichos bienes para incrementarlos. Esta forma de ambición es constructiva
porque no sólo se beneficia a sí mismo sino a la sociedad, ya que de una u otra manera
todos mejoran mediante el trabajo. Los riesgos que entraña esta combinación son debidos a
una falta de imaginación, a una tendencia a vivir bajo esquemas mentales excesivamente
materialistas, lo que a la larga puede conducir al hastío y alguna forma de soledad moral.
Sol en Kumbha: la natural búsqueda de originalidad propia de Kumbha encuentra un apoyo
realista en Kanya, cuyas capacidades analíticas limitan la posibilidad de divagación típica
del primero y se suman a sus facultades creativas aportando un sentido de organización que
normalmente Kunbha no posee creatividad y organización unidas denotan excelentes
capacidades intelectuales, sensibilidad e intuición que permiten interpretar no sólo las
necesidades y la forma de pensar de los demás, sino además las propias inclinaciones, de
ahí que a menudo esta combinación sea signo de una naturaleza humanista e independiente.
Sus riesgos radican en el contraste de ambas naturalezas, que si no encuentran un punto de
equilibrio pueden suscitar fuertes contradicciones e inestabilidad en la vida del nativo.
Sol en Minam: la bondadosa ingenuidad de Minam se ve limitada por la rigurosa
racionalidad de Kanya. El contraste entre la ensoñación y el apego a la realidad se resuelve
frecuentemente sin conflictos en un carácter equilibrado, con cualidades de ambos signos
que, más que contradecirse, buscan llegar a un acuerdo y colaborar. Pero toda forma de
colaboración requiere atención a los puntos de vista opuestos y en este sentido es Kanya el
que parece marcar la pauta, ya que la atención no es un atributo de Minam. En todos los
casos es una combinación de equilibrio obligado, sensibilidad y análisis. Los riesgos
provienen de un brusco contraste entre la naturaleza imaginativa e idealista de Minam y el
estricto apego a la realidad propio de Kanya, lo que a menudo produce sentimientos de
incomprensión o aislamiento y un carácter en extremo susceptible.

Cornisa
ASCENDENTE EN TULAM
Los nativos de este signo en el ascendente se destacan por su personalidad refinada, su
natural alegría y su gran sociabilidad. Tulam es el signo de la complementación y el
equilibrio, su afinidad con Sukra (venus) pone de relieve un excelente sentido estético que
lo hace capaz de apreciar la belleza y en ocasiones crear obras de gran refinamiento
artístico. Muy atentos a las facetas armoniosas de la existencia, rehúyen, por el contrario,
todo cuanto signifique violencia, injusticia y obligaciones. El lado duro de la vida les
resulta insoportable, es para ellos un gran esfuerzo hacer frente a las realidades ásperas de
la vida. Este ascendente sugiere que la expresión natural de su vitalidad se dirige a todo
cuanto signifique crear un sentido de armonía; busca asociarse para colaborar y alentar a los
demás. Su destino girará en torno a la búsqueda continua de equilibrio y en su naturaleza
será dotada de las siguientes características predominantes: carácter sociable y discreto,
naturaleza bondadosa y optimista, imaginación adaptable, entusiasta y secretamente
ambiciosa, actitud condescendiente y amable, un temperamento imparcial aunque algo
indeciso; disposición social simpática y conciliadora, juicio recto sin ideas preconcebidas,
inclinaciones emotivas de sensualidad refinada. Su deseo de justicia y armonía lo inclinarán
a llevar una vida apacible con costumbres un tanto tradicionales. Es un índice favorable
para la vida social.
Es un horóscopo femenino este ascendente es índice de refinamiento y sociabilidad, sugiere
casi siempre una belleza sutil y una elegancia discreta. Esta mujer es sumamente sensible a
la crítica y la adulación, un poco inestable en sus sentimientos, influible, voluble y
relativamente fácil de conquistar por el lado de su vanidad.
En el horóscopo de un hombre esta posición es favorable a las asociaciones de negocios. En
lo afectivo describe uniones amorosas súbitas y apasionadas, aunque no necesariamente
estables o permanentes, dado el carácter perfeccionista del signo.
Tulam en el ascendente nos habla de una naturaleza afectiva sumamente selectiva y
condicionada por lo estético; en lo moral e intelectual sus conceptos de perfección se
subordinan a lo anterior.

Son en Mesham: la impulsividad marciana típica del Sol en Mehsam se alía a la

moderación venusina discreta y mesurada de Tulam. La combinación de estos polos
opuestos se caracteriza en el plano cotidiano por una actitud cordial, sentido de
colaboración, diplomacia, entusiasmo y gran facilidad para entablar amistades. Su
personalidad puede expresarse con cierta dosis de extroversión y habilidad para contagiar a
otros su entusiasta visión dela vida. Este ascendente puede ser el punto de fuerza para
alcanzar un destino exitoso en profesiones y ocupaciones que demandan atención a las
necesidades ajenas, negocios de espectáculos, turismo o relaciones internacionales. Su
principal defecto consiste en la indecisión, una actitud extremadamente imparcial y una
tendencia a estar bien con todo el mundo” que en la práctica conduce a una clase de
indefinición política.
Sol en Vishabham: la naturaleza sensual y apacible de Vishabham se enriquece al contacto
del refinado sentido estético propio de Tulam. La influencia de ambos puede manifestarse
en dos planos distintos: como un fuerte apego a los goces sencillos de la vida por el lado de
Vishabham y, por el de Tulam, como una necesidad de equilibrio interior que incluye la
búsqueda de la perfección. Como ambos signos tienden a la búsqueda de lo bello _cada uno
en su estilo propio_ esta combinación puede producir un temperamento artístico que si no
es componente de la vida profesional tiende a manifestarse en una excelente capacidad de
apreciación y un buen sentido comercial de lo que gusta a otros. Los riesgos de esta
combinación vienen de cierta debilidad de carácter y una tendencia al exceso en los
placeres, que produce problemas de salud.
Sol en Mituna: esta combinación remarca la naturaleza aérea de ambos signos, un aire
mercurial típico de Mituna (esencialmente nervioso e intelectual) asociado al aire venusino
de Tulam, fundamentalmente sensitivo y estético, sólo puede producir una naturaleza
curiosa e investigativa, un carácter sociable y aparentemente adaptable, aunque en el fondo
es muy selectivo; una fuerte tendencia a buscar las personas y los ambientes refinados. La
proverbial versatilidad de Mituna es reforzada por el encanto personal y la gentileza típicas
de Tulam, amalgamándose en un estilo de ser sociable y abierto a lo nuevo, un carácter
racional que busca el equilibrio interior mediante la estética. Sus riesgos provienen de una
excesiva curiosidad y un carácter inestable y voluble que dificultan el equilibrio emocional
o afectivo.
Sol en Katakam: el gusto por lo cotidiano de la apacible vida hogareña propio de Cáncer
adquiere sutiles matices estéticos y mundanos bajo la influencia armonizante de Tulam.
Para Katakam lo más importante es el orgullo por la familia, las buenas costumbres y
tradiciones que constituyen el núcleo de su personalidad, aunque bajo la influencia de un
ascendente en Tulam pierden su encanto cotidiano refinándose y estilizándose. Obviamente
en este proceso adoptan un aire mundano, por lo cual esta combinación implica una
contradicción, ya que la natural
sensibilidad de Katakam posee un sentido de autosuficiencia y Tulam, por el contrario,
necesita rodearse de gente importante y ser reconocido. Como tienen en común una gran
sensibilidad y cierta dosis de tolerancia y comprensión, es posible que esto no lleve a
ningún conflicto drástico, pero al menos debe esperarse una alternativa de roles: el nativo
será muy hogareño en algunas épocas y otras muy desapegado de la familia. Los riesgos
son debidos a la frivolidad e inconstancia.
Sol en Simha: la intensa voluntad de dominio y el gusto por ejercer alguna clase de
autoridad propias de Simha encuentran apoyo adecuados para reforzarse en la sutil manera
de tratar a otras personas que con tanta naturalidad ejerce Tulam. Estos signos poseen en
común el gusto por ser el centro de atracción, Simha a la manera de un personaje de
autoridad y el otro como un gentil anfitrión o maestro de ceremonias. Esta combinación
refuerza dichas tendencias y por eso podemos hallarla en el mapa de personas con
ocupaciones relativas al turismo y la diplomacia y negocios relacionados con el lujo y la
diversión, etcétera. Los riesgos que implica se deben a una excesiva necesidad de hacerse
notar que predispone a conductas extravagantes.
Sol en Kanya: excelente combinación que constituye una amalgama de racionalidad con
sensibilidad, de inteligencia con buen gusto. Bajo el influjo venusino de Tulam el sentido
práctico de Kanya adquiere matices de orden estético, los cuales transforman el sentido
utilitario del primero e imprimen en su mente la necesidad de hacer cosas bellas y útiles.
Desde el punto de vista del carácter esta influencia implica a veces algunas variaciones,
ocasionalmente se alternan la necesidad de orden y la atención a los detalles, otras
predomina la sensibilidad y se impone la necesidad de reconocimiento, aun cuando esto
implique alguna forma de improvisación o desorden, justo aquello que Kanya detesta. Los
riesgos provienen de ciertas fluctuaciones de ánimo; el equilibrio entre estos signos es
sumamente frágil y por ello deben buscar reforzar los puntos en común.
Sol en Tulam: la combinación de Sol y ascendente en Tulam constituye índice de una
personalidad de naturaleza sensible y perfeccionista orientada a una vida interior intensa,
aunque busca proyectarse el contacto con los demás. La vida social, los espectáculos o las
asociaciones de negocios son su elemento natural, la necesidad de aprobación y el gusto por
la vida social son rasgos típicos del signo que generalmente produce buenos artistas,
diplomáticos o personas que atienden lugares donde predominan el lujo, la amplitud y la
comodidad. Su natural predisposición a buscar el lado bueno de las cosas los hace muy
populares y preserva de las envidias o enemistades. Sus riesgos provienen de una exagerada
búsqueda de la perfección que los hace idealizar a las personas. Cierto grado de intolerancia
a las faltas ajenas produce desilusiones o rupturas, en lo social o en la vida sentimental.
Sol en Vrischika: hace una naturaleza analítica y calculadora, muy inteligente y perspicaz.
Está dotado para manejar situaciones difíciles con gran sutileza, su gran intuición le permite
manejar cualquier situación aun sin conocer los detalles clave. Tiene excelentes dotes para
conciliar los intereses de personas o grupos antagónicos. Desconfiado por naturaleza,
aprenderá desde temprana edad a conocer las cosas por sí mismo, de ahí que toda teoría o
idea que no esté en consonancia con sus excocidad sexual y un sentido experimentalista que
predispone a ello, sería preferible esperar a tener cierta madurez antes de pensar en
formalizar una unión cualquiera.
En ambos casos es una indicación de versatilidad, de cierta dificultad para satisfacer una
continua necesidad de cambio y movimiento para encontrar la propia identidad enmedio de
las tendencias contrapuestas.
Sol en Mesham: combinación que denota un espíritu agudo, refinamiento en los gustos y
cierta intuición para seleccionar sus amistades. periencias personales le resulta indiferente.
Esta combinación describe un carácter reservado, una vida interior ricamente compleja
encubierta casi siempre por un aire de dureza. Los riesgos provienen de una tendencia a
encerrarse en sí mismo, a no confiar ennadie y aislarse de manera neurótica.
Sol en Dhanus: espontaneidad y simpatía, optimismo y gusto por la vida social. La alianza
de estas cualidades produce un carácter hecho para destacar y proyectarse socialmente,
incluso en algunos casos puede apoyar el éxito dentro de una carrera artística o diplomática.
El interés por lo lejano, por los países y costumbres extranjeros es muy notorio y por lo
tanto es índice de una personalidad que busca la expansión personal, conocer nuevos
lugares y gente con un sentido de equilibrio. Su profesión u ocupación ideal puede estar en
conexión con el arte o la diplomacia. Sus riesgos provienen de una cierta tendencia al
exceso en los placeres, cierta forma de desorganización o descuido que debe controlarse.
Sol en Makaram: el duro contraste entre la ambición capricorniana y el refinamiento social
de Tulam sólo puede producir un forzado equilibrio que se sostiene de manera intermitente
y alterna sus roles en periodos de intensa actividad seguidos de otros que consagra a actos
sociales un tanto superficiales. Desde el punto de vista del carácter es una combinación
bastante contradictoria, ya que si bien, por una parte, el aire de Tulam confiere generosidad
y dulzura de carácter, la naturaleza terráquea, pragmática, de Makaram limita la expresión
de dichas cualidades, así que el resultado puede ser una acción llena de altibajos, épocas de
implacabilidad seguidas de arranques generosos que aunque sean sinceros desconciertan a
los demás. Los riesgos son debidos al temor de no ser tomado en serio, que lo obliga a
aparentar dureza y esconder su lado amable.
Sol en Kumbha: la naturaleza aérea de ambos sugiere una inteligencia aguda y penetrante,
un criterio flexible y tolerante que le permite adaptarse a los ambientes más variados. Su
personalidad es un enigma; discreto, juicioso y reservado en apariencia no busca
impresionar a los demás sino que trata de pasar inadvertido. Su inteligencia intuitiva le
permite aprender rápidamente los detalles de cualquier oficio, aunque también esa facilidad
de aprender lo lleva a ser aprendiz de todo, o sea, a ejercer varios oficios medianamente y
no buscar especializarse en algo. Los riesgos se deben a cierta inconstancia y falta de
responsabilidad.
Sol en Minam: la intensidad emotiva propia de Minam se alía a la tendencia perfeccionista
de Tulam constituyendo un carácter preocupado por la aprobación y las opiniones ajenas.
Desde el ángulo del carácter produce un tipo de persona impresionable, bondadosa y
amable, con cierto aire de ingenuidad y una ausencia casi total de prejuicios. Conlleva
riesgos provenientes de la falta de malicia, de cierta tendencia a estar bien con todo el
mundo que en ocasiones lo inclina a renunciar a los propios derechos por simple temor de
lastimar a otros.

cornisa
ASCENDENTE EN VRISCHIKA
Esta orientación del cielo natal sugiere que el nativo tendrá el sentimiento de cumplir una
misión en la vida. Buscará colaborar con los demás procurando el bienestar común. Su
pensamiento se orientará por direcciones poco usuales intentando descubrir los misterios
más profundos de la naturaleza y podrá desarrollar la aptitud de servirse de ciertos
mecanismos haciéndolos útiles a todos. Para cumplir con tales propósitos existenciales su
naturaleza ha sido dotada con las siguientes características predominantes: carácter
decidido y emprendedor, algo dominante, temperamento impetuoso y audaz, persistente y
laborioso, con una actitud discreta, reservada, y una mente analítica y penetrante;
emociones ardientes, sumamente apasionadas pero fugaces. Su capacidad de discernimiento
tiende a ser intuitiva antes que razonativa, y, sin embargo, muy apegada a la realidad.
Existe un profundo interés por investigar la parte más oculta de todas las cosas y un valor
que resulta más fuerte en la medida que se vea obligado a enfrentar grandes peligros.
La mujer con este ascendente es de una belleza un tanto enigmática, naturalmente atractiva
y de apariencia muy sensual. En materia sentimental no se anda con rodeos ni le gusta jugar
con al amor. Tiene poca afición por mostrar coquetería cuando no es necesario, pero sabe
bien lo que quiere y tiene los medios para alcanzarlo. No es el tipo de mujer que se
impresione fácilmente por las apariencias. Detesta a la gente superficial y por lo mismo sus
relaciones son conducidas de manera selectiva y con una finalidad de auténtica
complementación.
El hombre con este ascendente es de carácter dominante, activo y combativo. Aunque tiene
fama de persona pasional esto sólo es cierto en parte; más bien su naturaleza se inclina a la
dualidad en los sentimientos. Suele tener gran emotividad afectiva que sin embargo se torna
tímida, poco demostrativa, a causa del temor a no ser comprendido.
Sol en Mesham: temperamento intensamente emotivo, necesidad de expresarse con
vehemencia y mucho gusto por la aventura, los deportes violentos e incluso el riesgo físico.
El punto de fuerza de esta combinación consiste en su naturaleza valerosa, sus defectos
provienen de ello mismo ya que, como se sabe, toda exageración es negativa y así el valor
puede fácilmente convertirse en imprudente temeridad.
Sol en Vishabham: la combinación de estas fuerzas diametralmente opuestas puede
significar algunos rasgos contradictorios pero también una complementación positiva. El
contrastee entre el carácter apacible y bonachón típico de Vishabham y la naturaleza
intensamente emotiva de Vrischika tiende a resolverse en un fuerte temperamento poco
susceptible a altibajos. La tenacidad de Vishabham se eriquece al contacto de la
profundidad mental de Vrischika, mientras por otro lado el apasionamiento de este último
puede verse moderado por la seguridad de sí propia de Vishabham. Los riesgos que implica
son: disociaciones drásticas, tendencia a caer en los extremos de excesiva pasividad o de
impulsos violentos.
Sol en Mituna: Estimulante combinación que incorpora la inteligente vesatilidad geminiana
a la profunda y analítica mentalidad de Vrischika. Se alían inteligencia racional y
percepción intuitiva, aunque también se alternan los roles intelectivos e intuitivos de la
mente. El resultado de este enlace se resuelve frecuentemente en un carácter seguro de sí,
despreocupado y muy eficaz en términos prácticos. Los riesgos vienen de una actitud
exagaradamente confiada en las propias capacidades que ignora las necesidades ajenas y los
pequeños detalles. Tiende a abarcar grandes cosas a veces de manera afortunada y otras con
resultados catastróficos.
Son en Katakam: el énfasis en la sensibilidad y emotividad dado por la combinación de
signos acuáticos produce una tendencia a la ensoñación. El contraste entre la ingenuidad de
Katakam y la desconfianza típica de Vrischika suele resolverse en un carácter equilibrado y
sensato. Existe una poderosa imaginación y creatividad intelectual que, dada la ausencia de
elementos prácticos, se inclina a una visión del mundo un tanto fuera de la realidad. Sus
riesgos provienen de una actitud demasiado idealista y fantasiosa.
Sol en Simha: la voluntad de dominio y el deseo de sobresalir se alían al sentido de
integridad y justicia de Vrischika, resultando a menudo una serena valoración de las propias
capacidades que inclina al nativo a buscar la superación continua. Es una combinación
difícil de vivir porque los signos se orientan en direcciones distintas, Simha con afán de
colocarse en el centro de las cosas y dirigir a los demás y Vrischika con su búsqueda
profunda de la propia identidad y transformación que exige la independencia absoluta del
medio. Los riesgos provienen de un leve agocentrismo que conlleva la posibilidad de
aislamiento o alguna clase de impopularidad.
Sol en Kanya: se alían las cualidades metódicas y sistemáticas con el carácter intuitivo,
profundo y emotivo que distingue a Vrischika. El resultado de esta combinación es a
menudo una profundidad mental envidiable, mucha aptitud para desarrollar trabajos
filosóficos o científicos que promete éxitos en investigaciones médicas, químicas o
farmacéuticas. Su interés por el orden, la higiene y la salud es notable y contribuye a
incrementar sus expectativas de vida, pero por otro lado puede contener el riesgo de
manías, temores y exageraciones acerca de las normas de salud que pueden inclinarlo a
convertirse en hipocondríaco.
Sol en Tulam: la diplomacia, sensibilidad y buen gusto que se atribuyen a Tulam se vuelven
menos estilizados y menos sofisticado el carácter social del signo al contacto de la
franqueza propia de Vrischika. La fuerza de voluntad y capacidad de decisión que
normalmente serían ajenos a Tulam se manifiestan poderosamente bajo la influencia de
Vrischika. Esta combinación implica riesgos de intransigencia, de excesiva seguridad en las
propias convicciones que no acepta fácilmente consejos ni puntos de vista ajenos.
Sol en Vrischikla: la posición de estos dos factores enmedio de la intensa atmósfera
emotiva del signo nos sugiere una tendencia a tomar la vida muy en serio, a buscar la
superación de los defectos por la vía del autoconocimiento, lo que lo lleva a profundizar en
todos los aspectos del carácter y de la mente. Los riesgos provienen de una tendencia
autocrítica y perfeccionista que si se lleva al extremo puede provocar obsesiones y
sentimientos de culpa, inseguridad o alguna clase de emociones autodestructivas; riesgos
latentes de masoquismo.
Sol en Dhanus: el optimismo y la necesidad de expansión propias de Dhanus encuentran
aquí un apoyo sensible que amplifica y aclara su sentido de afirmación personal. La mente
es amplia, tolerante y analítica a la vez, existe mucho interés por los temas filosóficos,
religiosos y ocultos. Gusto por lo lejano. Los viajes que pueden ser reales o en el mundo de
la imaginación, aportan el material necesario para construir su mundo interior. Los riesgos
son debidos a la divagación mental, hay casi siempre una tendencia a descuidar los aspectos
prácticos de la vida.
Sol en Makaram: esta combinación es excelente desde el punto de vista material dado que
la ambición de Makaram se refuerza con el carácter decisivo de Vrischika. Desde el punto
de vista del carácter puede implicar algunos rasgos de dureza e implacabilidad, un
temperamento dominante y austero a la vez que no favorece la popularidad, aunque, por
otro lado, resulta propicio para ocupar puestos que demandan aptitud de dominio y
autoridad. Riesgos debidos al egoísmo y ambiciones exageradas, materialismo e
insensibilidad a los valores ideales.
Sol en Kumbha: el sentido de originalidad e innovación que propone Kumbha adquiere
matices de tipo psicológico que orientan la mente del nativo a internarse en los estratos
profundos de lo inconciente, produciendo una inteligencia en la cual predomina la intuición
sobre lo recional. La naturaleza de ambos contribuye frecuentemente a la expresión genial
de una aptitud literaria o científica. Los riesgos provienen de cierta tendencia a buscar el
misterio en todas las cosas, a sospechar y desconfiar incluso de sí mismo, lo cual produce
un cierto grado de inseguridad.
Sol en Minam: es el índice de una naturaleza profunda, inspirada y sensible. Plasticidad en
las emociones y un sentido instintivo de lo que es justo y conveniente en la vida hacen que
sus relaciones con las personas se conduzcan de manera prudente. Aparentemente
democrático, es en el fondo sumamente selectivo. Los riesgos que contiene esta
combinación son provenientes de una naturaleza extremadamemte imaginativa y sensible
que inclina al nativo a salirse de la realidad.

Cornisa
ASCENDENTE EN DHANUS
Esta orientación del cielo natal significa que la principal orientación en la vida de estos
nativos consistirá en transformar e impulsar a los demás, más biem por medio de las ideas y
estímulos que infunde a otros que por las labores materiales que desarrolle por sí mismo.
Existe buena habilidad para idear la forma de poner a trabajar a otros en su propio
beneficio, su naturaleza se compone de las siguientes cualidades predominantes: carácter
idealista e imaginativo, aventurero con actitud decidida y arrogante, temperamento
generoso y dominador a la vez; emotividad, impulsividad, personalidad magnética y llena
de atractivo; juicio sereno, justo y amable con capacidad lógica, aunada a una visión clara
de lo que han de ser todas y cada una de las cosas. Las personas con Dhanus en este sector
del cielo natal buscan la expansión de su individualidad mediante actividades al aire libre,
su vida está hecha de cambios, de aventuras, de viajes y experiencias estimulantes. Odian
todo cuanto limite su sentido de independencia; los empleos rutinarios y los lugares
cerrados y oscuros son para ellos fuente de tensiones, angustias y depresión.
En un horóscopo femenino describe una naturaleza independiente, deshinibida, pero
preocupada por las sugerencias, con una exultante alegría de vivir y un gusto por la libertad
que si por un lado limita las capacidades domésticas y el instinto materno, por otro lado
favorece la elección de una pareja igualmente sensible, tolerante y comprensiva de sus
propias necesidades.
En la carta natal de un hombre este ascendente es índice de una naturaleza audaz e
investigativa, mucho gusto por los deportes al aire libre, los viajes y las exploraciones. En
lo afectivo puede tender a idealizar a su pareja. Se siente atraído por mujeres que además de
su atractivo físco posean cierta profundidad de pensamiento, el tipo de mujeres bellas e
inteligentes es su complemento ideal.

Sol en Mesham: la unión de estos signos pertenecientes a la triplicidad de fuego confiere

valores dinámicos y un carácter activo, con gran iniciativa y atracción por “lo lejano”.
También sugiere una intensa necesidad de expandirse, sea por medio de largos viajes o
simplemente en el plano de la imaginación. Sus principales valores se asocian al gusto por
la verdad, la justicia y la libertad; sus defectos pueden consistir en inconstancia, descuido y
tendencia a la improvisación o toma de decisiones a última hora en asuntos que deben
planearse con anterioridad y requieren cuidado de los detalles.
Sol en Vishabham: la naturaleza sensual, apacible, lenta y tenaz típicamente taurina se
dinamiza al contacto con la entusiasta y optimista naturaleza sagitariana; Vishabham se
vuelve menos obstinado y adquiere cualidades activas que le serían normalmente extrañas.
El carácter jovial del centauro enriquece la capacidad de trabajo y el sentido estético típico
de Vishabham; se alían la profundidad filosófica y el optimismo de Dhanus, que
complementa la alegre seguridad de sí típica de Vishabham. Los riesgos son de exagerado
entusiasmo por los placeres, que inclina a estos nativos a entregarse a algunos excesos en
detrimento de su salud.
Sol en Mituna: el choque frontal entre ambos constituye un contraste que desconcierta a
simple vista, pero también puede constituir un eje de complementación e integración
personal. La inteligente versatilidad de Mituna asume un carácter más estable al contacto
con la profundidad filosófica y la religiosidad de Dhanus, lo que si bien, por un lado, puede
limitar los intereses intelectuales, por otro tiene la propiedad de concentrarlos y aumenta las
posibilidades de obtener resultados concretos en una materia específica. Los riesgos
provienen de una mentalidad sofisticada que se orienta por senderos demasiado originales y
que se detiene demasiado en detalles complejos sin llegar a un resultado práctico.
Sol en Katakam: la sensibilidad cotidiana, el romanticismo y la ensoñación de Katakam se
desconciertan ante la alegre despreocupación por la rutina propia de Dhanus. Sin embargo,
ambos signos tienen en común el gusto por la vida sencilla, el primero en un contexto de
apegos territoriales, de seguridad familiar, y el segundo en un plano de comunicación con
los grandes espacios, con la naturaleza virgen y lo lejano. Como quiera que sea, esta
combinación se resuelve frecuentemente en un carácter idealista, interesado por las
cuestiones sociales y la justicia. Los riesgos que contiene son divagación intelectual y
preocupación excesiva por las opiniones ajenas que lo hace olvidarse de su propio criterio.
Sol en Simha: el intenso afan de sobresalir y dominar el medio que representa Simha
encuentra dificultades para expresar su autoridad enmedio de la atmósfera ecléctica y
liberal propia de Dhanus. Esta diferencia de orientación sólo puede resolverse en un
carácter sutilmente dominante y por ellos estas personas se consideran maestros de la
diplomacia, son gente que sabe conducirse con gran moderación y motivar a otros sin
presiones, con argumentos convincentes, lo cual los capacita para ser líderes naturales. Los
riesgos provienen de una tendencia a abrazar ideales utópicos, a convertirse en abogados de
causas perdidas.
Sol en Kanya: esta combinación puede representar un duro contraste entre el afán de
controlar y organizar todo en sus menores detalles propio de Kanya y la típica
despreocupación de Dhanus. El conflicto que ello representa puede subsanarse sin embargo
con una actitud equilibrada que modere la rigidez rutinaria del primero y limite el desorden
de Dhanus. Los riesgos son debidos a un afán perfeccionista que conduce al rechazo propio,
a una clase de insatisfacción que impide dicho equilibrio.
Sol en Tulam: el refinamiento estético y la intensa necesidad de socialización
característicos de Tulam adquieren matices de espectacular extroversión al contacto de la
alegre despreocupación de Dhanus, que rechaza toda forma de limitación o inhibición. Son
signos que combinan bastante bien dado que el aire de Tulam alimenta el fuego de Dhanus,
y Venus como regente del primero refuerza la jovial alegría del segundo. Los riesgos
provienen de una tendencia a la extravagancia y el exhibicionismo, una actitud demasiado
extrovertida que perjudica la imagen personal del nativo ante la sociedad en que vive.
Sol en Vrischika: la intensa profundidad emotiva de Vrischika se enriquece al contacto de
la eufórica jovialidad de Dhanus, son valores complementarios que facilitan la expresión
personal atenuando el carácter solemne del primero y al mismo tiempo favorecen las
tendencias filosóficas del segundo. Son buenas las capacidades intelectuales y el sentido
práctico pero puede haber algunos altibajos anímicos debido al carácter profundo de ambos.
Los riesgos surgen de uma obsesiva búsqueda de lo nuevo y una necesidad de transformar
la sociedad en que se vive, que ocasionalmente conducen a alguna forma de aislamiento.
Sol en Dhanus: la presencia de ambos factores (Sol y ascendente) en este signo produce una
intensa necesidad de alcanzar metas lejanas que generalmente se satisface por medio de
grandes viajes, o se traduce en el gusto por la vida al aire libre, los espacios abiertos y el
cambio continuo. Naturalmente que un exceso de independencia tarde o temprano atrae el
nativo alguna forma de inestabilidad o dificultades para aceptar una rutina de trabajo,
indispensable para adquirir seguridad material en la vida.
Sol en Makaram: representa un duro contraste entre la sobria ambición de Makaram y el
afán de experimentar sensaciones nuevas y el desapego propios de Dhanus. El equilibrio
entre estas tendencias disímbolas sólo es posible con grandes esfuezos. Puede existir una
aptitud natural para desarrollar actividades orientadas a la elevación que dependan de
contactos con personas o países extranjeros. El nativo tendrá habilidad para emprender
negocios de gran envergadura que requieren largos viajes o que contengan dificultades
complejas, riesgos y desafíos intelectuales. Sus posibles defectos consisten en un carácter
duro y desordenado, de intermitentes periodos de actividad rutinaria y épocas de disipación
que disuelvan la rutina obligada por lo anterior.
Sol en Kumbha: la intensa búsqueda de originalidad e independencia propia de Kumbha se
alía a la necesidad de expansión y variedad de experiencias típica de Dhanus. El resultado
es a menudo una genialidad imaginativa que puede concretarse en beneficios de actividades
científicas o filosóficas que redundan en lo social. Es una buena combinación en los temas
de inventores, reformadores o empresarios de espectáculos. Los riesgos provienen de una
tendencia a abarcar demasiados objetivos a la vez y de inconstancia en los objetivos
propuestos, que predispone a dejar las cosas inconclusas.
Sol en Minam: la bondadosa naturaleza de Minam, atento siempre a las necesidades y
opiniones del prójimo, es despojada de su idealismo y filantropía y adquiere un aire de
despreocupación y egoísmo al contacto de la fuerte individualidad y sentido de
independencia propios de Dhanus. Son buenas las capacidades imaginativas, la abstracción
y la creatividad mental, que se orientan a producir creaciones ideales para la propia
satisfacción. Los riesgos que contiene esta combinación consisten principalmente en la
inconstancia en el trabajo y en una tendencia a aprovecharse de los esfuerzos ajenos e
incluso a apropiarse de las ideas de otros en beneficio propio.

cornisa
ASCENDENTE EN MAKARAM
Con Makaram en esta parte del cielo natal la orientación en la vida consiste en buscar la
afirmación personal sobre el medio. La necesidad de aferrarse a un territorio, de acumular
cosas que le den seguridad es muy grande. El nativo tiene la necesidad instintiva de
examinar atentamente los mecanismos sociales y naturales asimilando sus secretos detalles
a fin de poder extraer beneficios concretos. Sus realizaciones en la vida pueden provenir del
buen empleo de la cautela, la previsión y la exactitud. La afinidad de este signo con Saturno
confiere las siguientes cualidades predominantes: carácter práctico, comprensivo y
cauteloso, imaginación vivaz y creativa con juicio sereno, profundo y exacto; su
temperamento suele ser ambicioso pero bastante desconfiado y hasta pesimista; sugiere una
actitud recelosa en lo sentimental ya que sus emociones son por lo general encaminadas
hacia los afectos sólidos y duraderos, favorece la capacidad de adaptación respecto a todo
tipo de personas o ambientes de naturaleza solemne o formal.
La mujer con ascendente Makaram es de apariencia autosuficiente, seria y distante. Su ideal
de hombre contiene elementos de sobriedad, reserva, discreción y estabilidad.
Aparentemente fría, es en el fondo muy sensible y en ocasiones existe alguna forma de
dependencia de la figura paterna. Tiene una gran necesidad de complementación y necesita
estar bien segura de sus propios sentimientos antes de aceptar una relación afectiva.
El hombre con este ascendente puede representar una madurez que no corresponde a su
edad cronológica. Generalmente seguras, estables y muy responsables, estas personas
destacan desde sus primeros años como confiables y muy eficientes, aunque no son
precisamente sociales o alegres. Llevan sus amistades con gran sentido de lealtad y
solidaridad, uno sabe que puede contar con su apoyo siempre.
Sol en Mesham: el contraste entre la impulsividad de Mesham y la solemne ambición de
Makaram produce normalmente una naturaleza realista, digna y ambiciosa. Posee una
necesidad interior de elevarse sobre las circunstancias iniciales, tendencia a despreciar todo
cuanto lo limita o le impide superarse; en suma, aborrece todo lo mediocre. Sus riesgos
provienen de un egocentrismo, orgullo y excesiva franqueza con los defectos ajenos. Su
afán por alcanzar la cumbre del éxito implica casi siempre una dificultad para actuar con
diplomacia.
Sol en Vishabham: la naturaleza realista de ambos signos produce generalmente un carácter
muy apegado a la tierra, es decir práctico y enpeñado en objetivos concretos. Se alían las
cualidades de Vishabham, como son el gusto por la buena vida y la alegría, a las
disposiciones de tipo dominante, el gozo por ejercer control sobre el medio y la clásica
ambición de Makaram produciendo un temperamento materialmente equilibrado. Un
temperamento que combina la aptitud para los negocios y el gozo de las cosas secillas y
agradables. Los riesgos que contiene son debidos a un excesivo sentido de utilitarismo,
tendencia a acaparar bienes, avaricia o, al contrario, gusto por la ostentación y el
despilfarro.
Sol en Mituna: Lo único que comparten estos signos es la capacidad analítica, esto puede
representar un punto de fuerza en un tema de escritores o científicos. Por otro lado, es
posible que la inteligencia versátil y la curiosidad de Mituna se vean restringidas por la
ambición de Makaram, que se concentra en objetivos precisos y se apega a las metas con
una rutinaria tenacidad. Los riesgos son de una drástica disociación entre la alegre
despreocupación de Mituna y el carácter sobrio y austero de Makaram, que produce
cambios de humor impredecibles que desconciertan a los demás y atraen al nativo la fama
de ser una persona voluble e inestable.
Sol en Katakam: el contraste entre la amable sensibilidad de Katakam y la rígida ambición
de Makaram produce un temperamento sereno y objetivo, mucho sentido práctico aplicado
a la vida cotidiana. El profundo rigor lógico de Makaram atenúa la ensoñación lunar típica
de Katakam, pero al mismo tiempo le comunica valores prácticos que normalmente serían
extraños a este último. Los riesgos que contiene esta combinación son de disociación entre
la sensibilidad y el sentido común.
Sol en Simha: ambos tienen en común el gusto por la autoridad; la diferencia consiste en
que Simha busca aplicar este dominio de manera extrovertida y a la vista de todos, mientras
Makaram busca manejar los hilos del poder tras bambalinas. El resultado es a menudo una
serena valoración de las propias capacidades, ambición positiva, moderación y diplomacia
que permiten al nativo elevarse sobre las circunstancias y dirigir sus esfuerzos hacia metas
precisas sin caer en conductas extravagantes. Los riesgos provienen de un excesivo afán de
dominio, materialismo y autoritarismo.
Sol en Kanya: la naturaleza terráquea de ambos pone el énfasis en las capacidades prácticas
que permiten concretar sus ideas. La intensa necesidad de organización, de atención a los
detalles propia de Kanya se alía a la ambición de Makaram produciendo un carácter realista
y con metas definidas. Produce un intelecto profundo y una fuerte memoria que permite
grandes realizaciones científicas o literarias, su excelente sentido de organización le
confiere aptitudes para desempeñarse como administrador de grandes empresas, un director
o líder nato. Los riesgos son rigidez mental y falta de sensibilidad o imaginación.
Sol en Tulam: la naturaleza sensible y receptiva de Tulam se enfrenta a la rígida ambición
de Makaram atenuándose sus disposiciones sociales, su amabilidad y su simpatía, pero al
mismo tiempo se enriquece por el lado de las capacidades prácticas, lo que a menudo se
resuelve en un carácter selectivo en sus amistades y buena capacidad para los negocios. Los
riesgos provienen de una tendencia del egoísmo, duplicidad en las intenciones y gusto por
manipular las voluntades ajenas.
Son en Vrischika: la intensidad emotiva se alía al realismo, la profundidad al sentido de
elevación. Existe interés por conocer y controlar los mecanismos de la naturaleza, que
produce frecuentemente buenas aptitudes científicas o filosóficas, gran capacidad para
emprender trabajos que requieren análisis y persistencia. La ambición y la profundidad se
aplican con gran éxito en el plano de la profesión determinando a menudo un destino de
elevación mediante los propios esfuerzos. Los riesgos de una existencia solitaria son
provenientes de un carácter individualista y dureza e insensibilidad ante las necesidades
ajenas.
Sol en Dhanus: esta combinación representa un contraste entre la necesidad de expansión
propia de Dhanus y el sentido limitativo de Makaram. El resultado es a menudo una atenta
valoración de las propias capacidades, un equilibrio entre lo que uno desea y los medios de
los cuales dispone, lo que a menudo se traduce en una mentalidad serena y moderadamente
ambiciosa que no excede sus límites ni exagera sus posibilidades. Los riesgos son de
indecisión, confusiones mentales y autorrestricciones inútiles.
Sol en Makaram: la conjunción de ambos factores en este mismo signo produce un carácter
realista, austero y ambicioso a la vez. Un intenso sentido práctico, mucha selectividad en
las relaciones amistosas y en los afectos que lleva a tener un círculo restringido de
allegados. Los riesgos provienen de una tendencia a acaparar el poder, una excesiva
necesidad de dominio que conllevan la posibilidad de una existencia aislada y solitaria.
Sol en Kumbha: la búsqueda rebelde de lo original y lo nuevo se alía a la necesidad de
elevación social, es buena la capacidad inventiva y la creatividad mental se orienta
comúnmente hacia las mejoras sociales de manera práctica y gradual. Prácticamente
anuladas las posibilidades de caer en conductas extravagantes y las tendencias
autolimitantes, el resultado es una naturaleza equilibrada en lo social e individual. Los
riesgos son inmovilismo y conservadurismo a causa de un carácter conformista.
Sol en Minam: esta combinación propone una elección entre la amable sensibilidad de
Minam y el duro y ambicioso carácter de Makaram. El equilibrio entre ambas tendencias es
sumamente frágil y sólo puede ser esporádico, los contactos entre ambos normalmente
proponen una alternativa de roles: en ocasiones se muestra flexible y atento a las
necesidades ajenas y en otras rígidamente ambicioso y egoísta. Los riesgos se deben a
cierta clase de indecisión o, al contrario, a una actitud inflexible que deteriora la imagen del
nativo.

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ASCENDENTE EN KUMBHA
Su destino y disposiciones generales de ánimo buscan la originalidad en todos los sectores.
Su orientación en la vida es buscar la propia identidad, la verdad individual y transmitirla a
los demás, contribuir al logro del bienestar común mediante el conocimiento científico y las
innovaciones sociales. Su influencia confiere una sensibilidad natural a las fuerzas sutiles
de la naturaleza y a las motivaciones que dirigen los impulsos humanos. Espíritu
investigador, imaginación iluminada, juicio imparcial y firme, carácter honesto y positivo;
temperamento independiente y práctico; actitud considerada y complaciente. Sus
emociones son sinceras, desinteresadas y algo impacientes; sus afectos son serenos,
desapasionados, tibios en la expresión, pero intensos y profundos; con actitud seria y
paciente, dignidad, comprensión; intelecto razonador, con buena memoria y siempre abierto
a lo nuevo; lenguaje cuidadoso, correcto y exacto en las expresiones; mente universalista,
sin prejuicios y dispuesta a asimilar ideas nuevas; gustos delicados y preferencias hacia la
originalidad; costumbres humanitarias, con libertad y tolerancia en la acción, pero hirientes
y radicales en su enojo.
La mujer con el ascendente en Kumbha tiene un aire de alegre despreocupación, una actitud
distante e indiferente en apariencia. Su ideal masculino debe contener atractivos físicos que
denoten madurez, seguridad e independencia. Poco proclive a las conquistas fáciles, es
igualmente reacia en conceder sus favores.
Parece que disfruta bastante con las relaciones que implican un reto o incluso alguna clase
de riesgo. La vida hogareña no es su ideal de realización como persona, pero si tiene
suficientes motivaciones o encuentra la forma de conservar cierto grado de independencia,
bien puede asumir el papel de madre y ama de casa con relevante facilidad.
El hombre con ascendente Kumbha es sumamente inconvencional y reacio a los
compromisos que limiten su sentido de independencia. Extrovertido y sociable pero al
mismo tiempo con una actitud distante, reservada y selectiva en sus afectos y amistades.
Sol en Mesham: nsturaleza sociable, amistosa y sumamente humanista. Tendencia natural a
interesarse por el progreso social, por los inventos y adaptaciones modernas de antiguos
conocimientos y todo cuanto signifique alguna forma de innovación. Capacidad de
conciliar intereses opuestos y canalizar las iniciativas ajenas en beneficio propio, siempre
de manera sutil. Buena aptitud para entablar amistades y dirigir asuntos de relaciones
públicas. Su interés por la acción en grupo es balanceada y moderada por un profundo
sentido de la individualidad, que le impide abrazar un ideal colectivo. Los riesgos vienen de
su tendencia a la impulsividad, que lo inclina a romper con al pasado, a buscar cambios
radicales en la vida sin una prevención.
Sol en Vishabham: el carácter alegre, pragmático y adquisitivo característico de Vishabham
adquiere matices sensibles, idealismo y mucho interés por las causas sociales. Los dos
signos son de una naturaleza contrastante: Vishabham muy sensual, práctico, materialista,
conservador, con intereses concretos, y Kumbha idealista, inconvencional, revolucionario.
El resultado de estos valores en apariencia opuestos es a menudo un carácter equilibrado,
inquieto y creativo a la vez. Los riesgos son de insatisfacción de sí o alguna clase de
inadaptabilidad.
Sol en Mituna: ambos signos tienen afinidad con el elemento aire, de ahí que tengan
bastantes cosas en común, especialmente en lo que se refiere a su agilidad mental. El
versátil ingenio y la curiosidad de Mituna se alían a la originalidad típica de Kumbha
produciendo una naturaleza creativa, una mente brillante, activa y que busca sus propias
respuestas, el rasgo más prominente es una ilimitada seguridad de sí. Los riesgos provienen
de una tendencia excesivamente individualista que limita los contactos sociales e impide la
colaboración con personas de diferentes propósitos, lo que a la larga puede llevar a una
existencia aislada y solitaria.
Sol en Katakam: la naturaleza imaginativa, sensible, cotidiana y conservativa de Katakam
se enfrenta a un dilema ante el carácter innovador, rebelde y alérgico a la rutina típico de
Kumbha. El resultado de esta combinación es descrito como implica cierta ambivalencia
que implica la necesidad de llevar una vida segura, de formar una familia y tener un hogar a
la manera convencional, pero a condición de ciertas concesiones a la propia individualidad
que permitan conservar ciertas áreas de su vida libres de toda intromisión. Los riesgos son
inconstancia, falta de atención a los detalles importantes de los cuales depende el
patrimonio familiar y una naturaleza irresponsable.
Sol en Simha: el duro contraste entre el afán de dominio de Simha y la necesidad de
independencia acuariana da como resultado un temperamento justo, generoso, equilibrado y
capaz de dirigir a otros con gran sensatez. Esta combinación modera los excesos del
carácter y enriquece las cualidades de ambos signos; es menos probable la manifestación de
tendencias manipuladoras atribuibles a Simha y menos acusadas las extravagancias de
Kumbha. Riesgos de sobrestimación, tendencia a la megalomanía y carácter susceptible e
intolerante que no admite las debilidades ajenas.
Sol en Kanya: el carácter metódico, sistemático y detallista propio de Kanya encuentra
pocos apoyos para expresarse comforme a su naturaleza ante la espontánea búsqueda de
originalidad y el sentido de improvisación que tanto gustan a Kumbha. El conflicto entre
ambos es tal que frecuentemente se anulan las mejores cualidades de ambos y surge un tipo
de personalidad que bajo una apariencia disciplinada encubre tensiones o profundas
insatisfacciones. Aunque este contraste no es peligroso desde el punto de vista del carácter,
ya que si, por una parte, existen ciertos riesgos de rebeldía a las normas y algunas
tendencias a la irresponsabilidad, por otro lado el gusto por los detalles aliado al sentido de
originalidad puede contener elementos creativos que conducirían a destacar como
eminencia en actividades médicas o administrativas.
Sol en Tulam: la afinidad de ambos con el elemento aire hace que existan bastantes puntos
en común y por ello trata de una combinación relativamente armoniosa. El gusto por la vida
social y el sentido estético que Tulam posee se alían al carácter innovador y profundamente
interesado en el progreso colectivo, orientando la acción del nativo hacia las actividades de
grupo que promueven reformas y mejoras que redundan en beneficios tangibles para la
sociedad en que vive. Los riesgos se deben a una tendencia a abrazar causas sociales
promovidas por ideologías confusas o, al contrario, un inmovilismo ideológico que conduce
a indefiniciones políticas.
Sol en Vrischika: la cualidad fija de ambos permite que los contrastes entre ellos se
resuelvan sin grandes conflictos, pero al mismo tiempo, puede implicar alguna clase de
obstinación que incomoda a los demás. Es una combinación de profunda disposición
investigativa aplicada a búsqueda de lo nuevo. Se alían la intensidad emotiva y el amor por
la justicia que caracterizan a Vrischika con el gusto por las innovaciones y el progreso
típicos de Kumbha, dando un carácter humanitario y generoso con una mentalidad que
generalmente se adelanta a su tiempo. Los riesgos provienen de una tendencia a romper
bruscamente con el pasado, pretender construir un mundo nuevo sobre bases utópicas.
Sol en Dhanus: combinación positiva y dinámica que enlaza la inserción optimista en la
vida y el idealismo fantástico de Dhanus con el amor por la verdad y la búsqueda del
progreso propios de Kumbha. Estos valores afines en el plano espiritual pueden producir un
carácter religioso y científico a la vez. La profunda disposición idealista que ambos poseen
encuentra un medio de concretarse en lo real y naturalmente esto da al nativo una imagen
pública de cierta genialidad, o incluso la fama de ser una persona de naturaleza iluminada.
Los riesgos son excesivo idealismo que paraliza las iniciativas en el mundo práctico y que
el nativo viva en un mundo ilusorio descuidando los aspectos esenciales de la vida
cotidiana o, al contrario, puede encontrar la manera de capitalizar sus ideales y convertirse
en una especie de predicador, de sanador espiritual, etcétera, explotando la credulidad
ajena.
Sol en Makaram: la sólida naturaleza de Makaram tiene aquí un terreno propicio para
expresar sus capacidades emocionales que normalmente se encuentran en forma latente o
inhibidas, y, al mismo tiempo, la inestabilidad material de Kumbha adquiere una disciplina
de la que normalmente carece. Son buenas las capacidades creativas y las habilidades
prácticas del carácter. Como ambos signos poseen en común un sentido de elevación
individual, es posible encontrar algunas actitudes egocéntricas. Los riesgos provienen de
una tendencia a controlar o manipular las vidas ajenas, que trae alguna clase de
impopularidad.
Sol en Kumbha: la conjunción de ambos factores de este mismo signo tiene un efecto
dinamizante y enérgico. El nativo muestra cualidades de originalidad, magnetismo y
destreza mental; buenas aptitudes intelectuales, inteligencia que combina la creatividad y la
capacidad de mejorar los mecanismos y sistemas previamente probados y establecidos con
la habilidad de crear cosas nuevas a partir de las ya existentes. Su naturaleza social es
conducida de manera algo distante: aunque le gusta participar en actos y reuniones de todo
tipo, lo hace siempre que su función sea de coordinación, organización y dirección. Rehúye
especialmente las actividades manuales o rutinarias. Los riesgos que implican esta doble
influencia acuariana son excesos en la búsqueda de la libertad personal, tendencia a tratar
de sobresalir a toda costa y caer en conductas que van de lo extravagante a lo ridículo.
Sol en Minam: es una combinación de naturaleza ambivalente y de variados contrastes dada
la naturaleza particular de estos signos. La sensibilidad de Mituna, siempre atenta a las
necesidades ajenas, influible por la buena o mala opinión de su prójimo, encuentra difícil
desenvolverse enmedio del individualismo y autosuficiencia de Kumbha. Este conflicto
puede resolverse sin embargo mediante elementos de carácter racional que, si son apoyados
por valores concientes de las propias capacidades, pueden producir un carácter seguro de sí
pero al mismo tiempo atento a las necesidades de otros, conduciendo a un buen sentido de
cooperación que resulta extraño para Kumbha y que, de otro modo, para Minam se volvería
una especie de dependencia. Los riesgos vienen de cierta tendencia a los cambios de humor
repentinos: periodos de optimismo y confianza pueden seguir a estados depresivos e incluso
estallidos de mal genio.

ASCENDENTE EN MINAM
Es el más receptivo y adaptable de los signos, rara vez posee una personalidad fuerte y una
individualidad bien definida, ya que se nutre en parte de los pensamientos y emociones de
otras personas, se identifica fácilmente con aquellos con quienes entra en contacto, de ahí
que sobre todo sea el signo del actor dada su habilidad natural para asimilar, identificarse y
expresar las emociones ajenas. Su imaginación es sumamente activa, como en todos los
signos de agua, y evantualmente transcurre en el mundo de la imaginación con mayor
intensidad que en el plano real. Las tendencias religiosas suelen ser muy marcadas, las
simpatías por los débiles muy significativas; el nativo se siente comprometido con los
necesitados y enfermos así como con aquellos que demanden ayuda, lo cual lo predispone a
relacionarse con ocupaciones médicas y todas aquellas que lo lleven a hospitales, asilos y
lugares semejantes, a veces también manicomios, prisiones y demás lugares con un sentido
de aislamiento y reclusión. En ciertos casos el deseo de ayudar a los demás encuentra
adecuada expresión dando consejos y pronunciando sermones ya sea de manera oportuna o
completamente fuera de lugar. Por lo común existe mucho amor por los animales y gusto
por el mar y los lugares aislados y apacibles.
La mujer con este signo ascendente posee una apariencia delicada y frágil y una belleza
sencilla y ligeramente infantil que le da un aire de ingenuidad. La intensa necesidad de
complementación que la caracteriza inclina su ánimo a idealizar, en ocasiones demasiado, a
las personas que ama, lo cual produce algunas decepciones en la vida, tanto en el plano
social como en lo afectivo. Su ideal masculino “perfecto” posee cualidades de sensibilidad
e integridad, un carácter bondadoso y atento.
El hombre con este ascendente es igualmente sensible a idealista, pero con una tendencia
perfeccionista que va más allá de la simple idealización de las personas y trata de cambiar a
aquellas con quienes se relaciona con la intención de mejorarlas, según sus propios
conceptos y normas, lo cual no siempre es bien aceptado y eventualmente produce algunos
conflictos, rupturas o decepciones.

cornisa
ASCENDENTE MINAM
Sol en Mesham: espontaneidad en la acción, naturaleza imaginativa, antusiasta y con gran
magnetismo. Confiere buenas capacidades de liderazgo y habilidades para la actuación.
Existe siempre sensibilidad para comprender las emociones o motivaciones ajenas, para
percibir el aspecto oculto o la naturaleza interior de las cosas y al mismo tiempo una
necesidad de renovar la sociedad en que vive. Buena combinación para ocupaciones que
requieren el aislamiento, trabajo en hospitales, bibliotecas, etcétera. Mucha comprension e
identificación con las necesidades de otros lo capacitan para ser un consejero o guía, un
maestro que ayuda a otros a descubrir por sí mismos la verdad de las cosas.
Sol en Vishabham: combinación de equilibrio pasivo que produce un temperamento muy
imaginativo, apacible y bondadoso. Una naturaleza receptiva, artística y sensual. Se alían
sensibilidad y tenacidad. El profundo sentido realista de Vishabham enriquece la natural
receptividad de Minam atenuando sus defectos de timidez e inseguridad. El efecto principal
de esta combinación tiende a atenuar las debilidades de carácter, fortaleciendo su capacidad
de realizar sus creaciones ideales. El resultado es a menudo una atenta valoración a las
propias capacidades, cierta impermeabilidad a las opiniones ajenas que le sería
naturalmente extraña a Minam y, por otro lado, una generosidad que para Vishabham, si no
es del todo ajena, tiene un carácter esporádico, eventual e impredecible. Los riesgos
son una tendencia a la vida bohemia, exceso en los placeres, pereza o irresponsabilidad.
Sol en Mituna: la naturaleza mutable de ambos signos implica relaciones de profundos
contrastes e inestabilidad. La mente realista, versátil e ingeniosa típica de Mituna puede
verse limitada enmedio de la atmósfera de Minam orientada a los valores ideales y lo
fantástico. El carácter susceptible, introvertido y dependiente de Minam puede limitar la
expresión de las cualidades activas de Mituna, aunque por otro lado también pueden
enriquecerse mútuamemte por el lado de la imaginación. Esta combinación puede ser el
punto de fuerza es un tema de personalidades que destaquen en el ámbito literario o
artístico, la conexión entre ambos puede ser componente de una feliz expresión de
genialidad, aunque contenga riesgos de extravagancia o inconstancia.
Sol en Katakam: la naturaleza acuática de ambos signos sugiere la unión de las cualidades
receptivas y emotivas propias de dichos elementos. La percepción de lo cotidiano y familiar
se alía a la ductilidad e impresionabilidad emotiva de Minam produciendo un carácter
romántico y soñador. Prácticamente excluido el sentido pragmático y egoísta de la mente
racional, ésta será una combinación de dedicación al bienestar de la familia, de esfuerzos
por el beneficio común que difícilmente podría adaptarse a la existancia solitaria. Son
fuertes el sentido gregario y la necesidad de sentirse parte de un grupo, la familia o la
sociedad a la que pertenece. Los riesgos son una excesiva dependencia de las opiniones
ajenas, indecisión o inseguridad en los propios medios, que predispone a vivir en función
de las necesidades u opiniones ajenas, a carecer de una voluntad individual definida.
Sol en Shima: la voluntad de dominio y la necesidad de sobresalir propias de Simha
disminuyen en la atmósfera desinteresada y el carácter bonachón típico de Minam. Desde el
punto de vista del carácter esta combinación puede resultar benéfica dado que las
tendencias impositivas y egoicas de Simha se tornan generosidad, tolerancia y sentido de
colaboración, cualidades que normalmente le serían ajenas y, por otro lado, la timidez e
inseguridad de Minam se atenúan produciendo un carácter reservado y seguro, sensible
pero poco influible. Los riesgos vienen de cierta tendencia a destacar, superficialidad o
extravagancia que distorsionan la imagen que el nativo busca proyectar.
Sol en Kanya: esta combinación puede representar un contrastante choque y una
complementación al mismo tiempo. La racionalidad y el sentido del orden se alían a la
imaginación creativa, son buenas las aptitudes mentales que se expresan de manera
espontánea y directa, a veces incluso con demasiada franqueza. La ingenuidad de Minam se
torna naturaleza bien intencionada pero conciente de sus propias limitaciones al contacto
con la fría racionalidad y el método de Kanya. Los riesgos son tendencia a la intransigencia
y apego por el pasado que limita las posibilidades de acceder a lo nuevo.
Son en Tulam: la naturaleza sociable y extrovertida de Tulam encuentra difícil su expresión
en la atmósfera introvertida e insegura caracterísica de Minam. El sentido estético como
punto en común se ve aumentado y produce tendencias creativas que oscilan de una simple
capacidad para apreciar lo bello hasta la expresión de esta cualidad en obras de alguna
genialidad. Son buenas las disposiciones anímicas, el sentido de diplomacia y el gusto por
la vida social. Los riesgos son excesivo sentimentalismo y tendencia a idealizar las
situaciones y personas que implica la posibilidad de sufrir duras decepciones.
Sol en Vrischika: la intensidad emotiva, la integridad de carácter y el gusto por la justicia
propios de Vrischika se alían al carácter sensiblemente bondadoso de Minam. El resultado
es a menudo un temperamento equilibrado y seguro, capaz de comprender y valorar con
sensatez las emociones y necesidades ajenas pero sin descuidar los propios derechos, dando
a cada quien lo que corresponde. Son buenas las capacidades mentales, hay mucha
profundidad y capacidad para ver más allá de la superficie de las cosas, lo que confiere una
aptitud para trabajos científicos o que de alguna manera requieren imaginación y
persistencia. Los riesgos provienen de una tendencia a ver las cosas en función de los
propios intereses, a ignorar los derechos y necesidades ajenos, que puede conducir al nativo
a sufrir alguna clase de aislamiento o impopularidad.
Son en Dhanus: es una combinación de idealismo pero también de sensualidad. La intensa
necesidad de expansión y el gusto por explorar, experimentar y probar lo nuevo propios de
Dhanus se asocian las tendencias emotivas, la ensoñación y el romanticismo propios de
Minam produciendo una naturaleza con rasgos de hedonismo que encuentra la manera de
transformar los ideales y la espiritualidad en sensaciones y apego por los placeres
mundanos. Los riesgos provienen de una naturaleza acomodaticia y manipuladora y cierta
forma de irresponsabilidad y desorden que implican tendencia a los excesos en detrimento
de su salud e imagen social.
Sol en Makaram: el intenso sentido de la realidad y el pragmatismo de Makaram
encuentran una vía de expresión un tanto inadecuada en el ambiente idealista y desapegado
de las realidades concretas típico de Minam. Íntimamente frustradas las aspiraciones de
elevación personal y las ambiciones distintivas de Makaram; pueden, por otro lado, hallar
puntos de apoyo interesantes mediante la inclusiva imaginación de Minam, que le confiere
cualidades humanas como bondad, altruísmo y sociabilidad que normalmente le serían
ajenas. Los riesgos provienen de un carácter extremista, excesivamente interesado o, al
contrario, irracionalista desapegado de los asuntos materiales.
Sol en Kumbha: la obsesiva búsqueda de originalidad, de la independencia personal y el
gusto por las innovaciones propios del Sol en Kumbha encuentran aquí débiles apoyos para
encontrar la propia identidad enmedio de la atmósfera amplia y universalista de Minam. El
duro contraste entre la personalidad individualista de Kumbha y la tendencia
exageradamente democrática de Minam se resuelve a menudo sin grandes choques en un
carácter amable, interesado por las innovaciones sociales graduales y poco inclinado a los
cambios drásticos y radicales tan famosos en un tipo de Kumbha puro. Los riesgos vienen
de una naturaleza excesivamente interesada en la vida del prójimo, que se expresa como
tendencia a dirigir el destino de los demás, un carácter paternalista y entrometido que
pretende servir de modelo.
Sol en Minam: la presencia de ambos factores en este mismo signo sólo puede indicar una
naturaleza en exceso orientada hacia el mundo interior, un carácter receptivo, sensible,
flexibilidad en las emociones y muy interesado por ayudar al prójimo. Son buenas las
disposiciones de ánimo; mucha sinceridad y buenos sentimientos. Los riesgos vienen de su
tendencia a vivir en función de lo que los demás opinan y no tener opiniones y metas
verdaderamente propias, a depender en exceso del medio familiar o social al cual pertenece.

LA COMPATIBILIDAD ENTRE LOS SIGNOS SOLARES

Uno de los temas que más interés despiertan entre los estudiosos de la astrología occidental
es el de la compatibilidad que puede existir entre dos personas según el signo al que
pertenecen.
Para determinar el índice de compatibilidad astrológica entre dos personas es preciso
conocer antes que nada en qué sector de la vida se da la relación, es decir, si se trata de
asociaciones amistosas, comerciales, sentimentales o alguna otra índole.
Desde un punto de vista técnico, determinar el índice de compatibilidad entre dos personas
mediante procedimientos astrológicos es una labor compleja, ya que requiere el estudio
comparativo de las cartas natales, análisis que origina una carta compuesta (sinastría) con
base en la cual es posible determinar con gran exactitud desde los rasgos más sencillos
hasta los detalles más complejos de dicha relación.
Así, por ejemplo, en una relación que implica afecto, sentimientos profundos e
intercambios eróticos los puntos por considerar son el Sol (vitalidad) y Marte (instinto) en
el horóscopo del hombre y las relaciones de éstos con la Luna (receptividad) y Venus
(afectividad) en la carta de la mujer. Si se trata de una asociación de negocios hay que ver
las posiciones de Mercurio (comunicación) y Júpiter (expansión, bienestar); en una
asociación que implica algún tipo de colaboración científica o intelectual se toma en cuenta
a Saturno, etcétera, etcétera.
Como quiera que sea, e independientemente del punto de vista astrológico sabemos que
dada la naturaleza humana, infinitamente variada y compleja, cada individuo tiene su
propia visión del mundo y asume su propia actitud ante la vida. Ya sea en el plano
sentimental, en las amistades, negocios, profesionales, etcétera, siempre hay diferencias de
opinión entre la gente, distintos intereses y rasgos particulares.
Para los propósitos prácticos de este manual, daremos una explicación sintética de cómo se
relacionan entre sí todos los signos solares.
Hemos dicho que el Sol constituye el núcleo de la personalidad y el ascendente representa
la forma en que este principio se expresa en el plano cotidiano, así que la combinación de
ambos constituye la individualidad manifiesta de una persona; en consecuencia, las
siguientes descripciones serán válidas tanto para el signo solar como para el signo
ascendente.
Si usted conoce la hora de nacimiento de su pareja, de sus amigos o sus asociados en
negocios, puede analizar mediante las siguientes descripciones la forma que se entablan
dichas relaciones, tanto por la comparación entre las posiciones solares como por las
relaciones entre los ascendentes y así encontrará los principales puntos en común y las
cosas que deben fomentarse, como también las diferencias y las cosas que conviene evitar
para hacer más armónica su convivencia con cada persona.
Las uniones o colaboraciones entre personas del mismo signo se caracterizan por un sentido
de uniformidad en su forma de pensar y ver las cosas. Existe siempre una cierta
identificación de objetivos y por lo tanto las metas comunes favorecen la tendencia a
asociarse de manera natural, pero dando el gran parecido de caracteres, existe el riesgo de
caer en una rutina que podría llevar a la pareja a una vida monótona.
Las uniones entre signos de naturaleza distinta pueden encontrar alguna clase de
complicaciones, las cuales se describen abajo. En términos generales puede decirse que no
hay una unión imposible. De hecho, en ciertos casos las diferencias de carácter constituyen
un intercambio de experiencias que enriquecen a ambas personas, aportando rasgos o
matices psicológicos extraños al propio carácter; todo está en saber cómo pueden
conjugarse las diferentes características de los signos.
Al final de este capítulo encontrará la forma de complementar sus afinidades mediante las
relaciones entre los asterismos lunares.

TABLA DE COMPATIBILIDADES
Mesham-Mesham: combinación entusiasta, dinámica, espontánea y eventualmente
explosiva, todo ello en el más amplio sentido de la palabra. Puede decirse que audacia e
impulsividad serán matices predominantes en la relación, pero de ahí puede surgir también
la predisposición a improvisar o tomar decisiones apresuradas, como si ambos llevaran
mucha prisa. Algunos de los aspectos más positivos de esta relación son la iniciativa y gran
fuerza de carácter que muestran ambos, que sumados a la innata capacidad de liderazgo de
ambos, pueden constituir una combinación ideal para empresas que requieren ambición,
fuerza y audacia. En el caso de una relación sentimental casi siempre se trata de amor a
primera vista, como sería de esperar tratándose de signos afines al fuego. Es probable, sin
embargo, que se trate de uniones fugaces pues las dos personas gustan de tomar el mando y
ponerse al frente de todas las situaciones y por lo mismo pueden fácilmente llegar a una
drástica ruptura debido a la falta de colaboración. El punto de equilibrio en esta relación
está ligado a la necesidad de estímulo continuo que les permita evitar la sensación de caer
en una rutina opresiva o en alguna clase de “lucha por el poder”.
Mesham-Vishabham: aunque existen grandes diferencias de carácter (el primero es vivaz,
dinámico, impetuoso e inconstante, el segundo estable, tranquilo, lento, perseverante),
puede haber una relación positiva porque generalmente Vishabham asume el papel de un
moderador del carácter impulsivo de Mesham. En una asociación comercial o profesional
puede ser índice de exito en los negocios. Mesham como iniciador y pionero puede aportar
un poderoso impulso para sentar las bases de una empresa de largo alcance y Vishabham
dará la energía conservativa y la tenacidad que se requiere para consolidar el esfuerzo
inicial. En el plano afectivo Mesham es impulsivo e inestable, vive el momento presente
con intensidad sin preocuparse gran cosa por elTemperamento nervioso, inquieto, con una
intensa necesidad de ocuparse en algo. Puede encauzar debidamente su energía en
ocupaciones que impliquen muchos cambios, viajes o trato con gente de diversa naturaleza.
Lo peor que puede existir para estos nativos es un trabajo rutinario; odian los lugares
encerrados y oscuros. Su naturaleza busca lo luminoso, los espacios abiertos, los ambientes
juveniles y la asociación con personas versátiles y brillantes. Los defectos de esta
combinación consisten en cierta difi futuro, y, al contrario, Vishabham, aunque tiene una
naturaleza sensual que rara vez reprime en cuanto se refiere a compromisos afectivos
profundos se muestra cauteloso y tiende a las uniones sólidas, bien pensadas. De este
contraste puede resultar una relación sumamente interesante a condición de que exista entre
ambos una buena comunicación. De la misma manera que en asociaciones de negocios, en
el amor Mesham aporta la iniciativa y Vishabham los medios de darle continuidad al
romance sin caer en la monotonía.
Mesham-Mituna: la polaridad positiva de ambos hace de ésta una combinación estimulante
y creativa, sobre todo desde el punto de vista intelectual. El poderoso instinto dinámico-
emprendedor de Mesham encuentra un apoyo sensible en el ingenio y la versatilidad
geminiana y, a la inversa, este último se aprovecha de las iniciativas originales de Mesham.
Sin embargo, la relación entre ambos dista mucho de ser apacible y serena, es necesario que
exista un sentido de desafío, ambiciones o intereses comunes para que tanga un
carácter estable. En el plano sentimental puede ser una alianza de carácter interesante, sobre
todo para Mesham, que encuentra a su compañero Mituna una pareja con grandes atractivos
dada su naturaleza polifacética, que hace pocas concesiones a la rutina y encuentra siempre
diversos pretextos para los encuentros eróticos. Ambos signos son muy afectos a lo nuevo,
gustan de los cambios y experiencias estimulantes, por lo cual es muy difícil una fidelidad
absoluta. El punto de fuerza en esta relación será una comunicación abierta y tolerancia
mutua.
Mesham-Katakam: son signos de naturaleza disímbola que sin embargo pueden encontrar
cualidades complementarias que posibiliten una estrecha colaboración. La tendencia de
Mesham a constituirse en “el líder” encuentra sencillo y natural adueñarse del instinto
doméstico y gregario propio de la naturaleza de Katakam, por lo menos en apariencia ya
que, al contrario, este último siente una tendencia a convertirse en una figura protectora
ante la ingenuidad del primero. Son buenas las relaciones en la amistad o negocios dada la
iniciativa de Mesham y el gusto por el contacto con el público natural de Katakam, que si
se combinan adecuadamente pueden ser índice de éxito en actividades mercantiles que
demanden originalidad y atención a las necesidades de grandes masas humanas. En un plan
amoroso generalmente se trata de una relación complicada dado que Mesham va directo al
grano y Katakam imprime un carácter romántico complicado, casi ritual, a toda
manifestación erótica, de ahí se desprende nauralmente una cierta discontinuidad,
dificultades de adaptación, sobre todo al principio, pero que si son superadas pueden
constituir las bases de una relación muy estable.
Mesham-Simha: la natural impulsividad de Mesham asociada al carácter autoritario típico
de Simha puede constituir una alianza de ambiciones comunes orientada a obtener alguna
clase de dominio compartido. Los rasgos afines pueden tener un sentido ambivalente que
por una parte implica ciertos intereses comunes y por otra contiene alguna clase de
competencia o lucha por el poder. Son fuertes los lazos emocionales entre ambos: el orgullo
y la ambición, todo cuanto posee un sentido de dominio, conducción, elevación y grandeza
es atractivo para ambos. En el caso de asociaciones comerciales promete éxitos en negocios
que tienen que ver con arte, diversiones y espectáculos. Actividades en comercio que van
desde objetos de arte y establecimientos de lujo por el lado de Simha, hasta industrias que
tienen que ver con la transformación de metales, el fuego, las herramientas y objetos
significados por Mesham. En el plano sentimental ambos son de una naturaleza fogosa,
apasionados y posesivos, de ahí se desprenden poderosos lazos eróticos; son relaciones que
generalmente contienen variados elementos afectivos, lo que en principio puede ser índice
de uniones muy apasionadas, incluso de carácter dramático; pero al mismo tiempo, tanta
pasión es difícil de controlar y sobre todo de mantener a un nivel constante, por lo cual
estas relaciones pueden ser discontinuas; las épocas de intensa afectividad se alternan con
otras de cierto desgano.
Mesham-Kanya: la unión entre los elementos emprendedor-dinámicos de Mesham y las
tendencias organizativas y el gusto por los detalles típicos de Kanya sólo puede darse en
función de valores rígidamente analíticos, por una necesidad de orden y disciplina capaces
de conjugar elementos tan dispares. Son fuertes las diferencias dado que Mesham, en su
búsqueda continua de lo nuevo, deja las cosas a medias y descuida los detalles, lo cual
naturalmente incomoda a Kanya que por su cuenta asume actitudes directivas y
organizativas difíciles de aceptar por el primero; de ahí el riesgo de conflictos que llevan a
la ruptura. El punto de equilibrio en esta relación depende de una adecuada valoración de
las disposiciones naturales de cada uno, Mesham como ejecutor de las acciones que
requieren dinamismo y Kanya como administrador o alguien que programe las actividades
a las cuales Mesham deberá ajustarse disciplinadamente. Dicha relación puede ser difícil, se
requiere comprensión y buena voluntad de ambas partes para lograr el éxito común. En el
plano afectivo las diferencias son menos drásticas, dado que la naturaleza intensamente
apasionada, insistente de Mesham puede vencer con facilidad las inhibiciones y estimular
las tendencias eróticas (generalmente reprimidas) de Kanya. Este último tiene dificultades
para exteriorizar sus sentimientos, la suficiente timidez como para no tomar la iniciativa,
pero eso no importa ya que Mesham se encargará de ello.
Mesham-Tulam: la alianza entre nativos de estos signos opuestos puede representar una
amistad basada en la complementación de las cualidades y valora opuestos. Afines en la
extroversión, cada uno según su estilo, estos nativos poseen elementos que al unirse
constituyen un índice de colaboración en planos opuestos. El individualismo típico de
Mesham unido al carácter sociable y amistoso de Tulam produce una combinación
excelente, sobre todo en asociaciones de tipo comercial o social que requieren una
adecuada proyección ante el público y al mismo tiempo una imagen de exclusividad y
originalidad. Empresas que ofrecen productos o servicios de carácter novedoso y único en
su género, desde servicios turísticos especiales (por el lado de Tulam) hasta clubes que
promueven alguna clase de deportes arriesgados (por el lado de Mesham) son algunas de
las cosas que estos nativos pueden explotar en común. En el plano amoroso son buenas las
relaciones, se complementan cn gran facilidad la espontánea afectividad ariética y la
receptiva disposición amorosa de Tulam, casi siempre es el primero quien toma la iniciativa
y el segundo responde al alago y la seducción sin gran resistencia. La impulsividad y el
refinamiento son índice de excelente complementación en el plano erótico.
Mesham-Vrischika: afines en el plano de la voluntad, ambos signos de naturaleza marciana
son, sin embargo, muy diferentes en el estilo de expresar dicha voluntad. La extroversión
de Mesham encuentra difícil comprender lsa profundas disposiciones anímicas e intensa
emotividad que se fermenta en las profundidades psicológicas de Vrischika. Una relación
caracterizada por el impulso de ejercer el dominio, de establecer su autodidad sobre un
grupo social o territorio definido puede ser componente de una asociación de negocios que
implique grandes desafíos o ambiciones. Esta alianza puede ser índice de éxito en
ocupaciones relacionadas con industrias de transformación, en relación con el fuego y los
metales, por el lado de Mesham, y en el campo de los productos químicos y la explotación
de yacimientos minerales por el lado de Vrischika. En el terreno sentimental puede ser una
alianza bastante fuerte y complicada a la vez. Dado el temperamento impetuoso de ambos,
pueden presentarse grandes conflictos, pero aún así les resultará muy difícil una separación
definitiva. Es el tipo de unión hecha de grandes contrastes, pasiones ciegas que desembocan
en tormentas emocionales y bruscas rupturas seguidas de intensas renovaciones; atracción y
dramatismo son la principal materia sobre la que se construye esta relación.
Mesham-Dhanus: excelente combinación que promete relaciones optimistas, agradables y
muy animadas. Ambos signos gustan de la acción, el ejercicio, las aventuras e incluso el
riesgo. Como signos de fuego, tienen una naturaleza entusiasta, expansiva y positiva, son
por ello muy afines en el plano de la acción. La jovialidad sagitariana, su buen humor y su
fe ilimitada en las propias capacidades serán excelentes apoyos para Mesham, que por su
parte, aunque es igualmente entusiasta que el primero, en ocasiones se desespera y cambia
de dirección al faltarle confianza en sí mismo. Con todo, se trata de una asociación
interesante y ágil caracterizada por numerosos cambios y viajes. La orientación hacia
negocios que tienen alguna clase de innovación, negocios originales e ingeniosos que
dependen de relaciones con países extranjeros, como el turismo, de importación y
exportación, etcétera. En el plano sentimental puede tratarse de una relación que lleve a una
alianza profunda, intensamente emocional, dado el elemento fuego que gobierna ambos
signos es el índice de un fuerte erotismo pero al mismo tiempo conlleva riesgos de una
relación inestable debido al gusto por lo nuevo y las aventuras que ambos poseen, sobre
todo Dhanus.
Mesham-Makaram: se alían estrechamente el impulso de Mesham y el profundo sentido de
la realidad de Makaram produciendo una asociación que orienta su naturaleza esencial
principalmente hacia la concreción de esfuerzos. Es una combinación de tipo pragmático,
dada la escasa inclinación de ambos signos por los ideales o temas abstractos. Como
asociados en negocios pueden tener puntos en común pero también diferencias. Si Mesham
se excede en los gastos o pretende realizar inversiones arriesgadas, Makaram se encarga de
equilibrar esta tendencia y encuentra la forma de canalizar ese impulso mediante su
profundo sentido lógico. El gusto por el riesgo no es una característica de Makaram, así que
la inseguridad en inversiones y transacciones queda prácticamente excluida en esta relación
y Mesham habrá de adaptarse y buscar una salida a su instinto aventurero por otros
conductos. En lo sentimental son teóricamente incompatibles, dada la naturaleza impulsiva
de Mesham debida al elemento fuego y el carácter frío y distante de Makaram. Es posible,
sin embargo, que ambos signos se complementen en lo afectivo si Mesham aprende a ser
más paciente y sabe estimular la naturaleza erótica un tanto pasiva de Makaram y éste
adquiere la suficiente sensibilidad para comprender la naturaleza fogosa de Mesham. El
éxito en este terreno está asegurado si los dos ponen un poco de su parte.
Mesham-Kunbha: combinación que enlaza los impulsos instintivos y el gusto por la acción
con la búsqueda de lo nuevo y original. Ambos signos tienen una naturaleza progresista en
cierta forma complementaria. El fuego de Mesham es alimentado y avivado por el aire de
Kumbha produciendo una atmósfera de estimulante curiosidad; son reacciones amistosas o
de negocios con un aire de aventura, con un sentido de especulación u oportunismo. Esta
combinación puede resultar excelente en asociaciones de negocios que requieren iniciativa
y audacia, especialmente en artículos de naturaleza novedosa o que de algún modo
impliquen innovación. Inventos, electrónica, productos sintéticos, de computación y
comunicaciones son algunas de las áreas en las cuales pueden alcanzar un éxito compartido.
En lo sentimental puede tratarse de relaciones de carácter racional, calculado y frío,
cerebral pero al mismo tiempo intensamente emotivo. Kumbha se caracteriza por tener una
gran imaginación, lo que normalmente implica conceptos un tanto extravagantes y hasta
fantásticos acerca de los goces sensuales y la forma enque expresa su afectividad mediante
el erotismo. Kumbha suele adoptar una actitud mística con respecto al sexo, lo que produce
excelentes estímulos sobre el erotismo un tanto menos sofisticado de Mesham y crea
poderosos lazos afectivos. Los riesgos son un excesivo experimentalismo que puede llevar
al hastío, cierta tendencia a buscar aventuras por parte de ambos.
Mesham-Minam: combinación contrastante y llena de ambigüedades o paradojas dado el
carácter diametralmente opuesto de ambos. Promete interesantes enlaces entre la
extroversión típica de Mesham y el carácter introvertido de Minam. Las tendencias
dominadoras pueden conducir al primero a erigirse en líder, aunque por otro lado la
sensibilidad de Minam puede servir como freno saludable que sea una base de
complementación. En el aspecto comercial es probable que las iniciativas se concreten por
el lado de Mesham, aunque las intuiciones y la visión en los negocios sean sutilmente
inducidas por el lado de Minam. Como quiera que sea, pese a las diferencias notables entre
ambos puede tratarse de una relación muy creativa y productiva. En el campo afectivo se
dará una relación en la cual los valores contrarios se vuelven compatibles, aunque en
ocasiones ello implique una convivencia desigual dado que Mesham, con su carácter
extrovertido y dominante, tiende a convertirse en el eje de la relación, y que Minam es
proclive a volverse dependiente de los demás, aceptará naturalmente el liderazgo aparente
del primero. A primera vista puede parecer algo injusto, y sin embargo esta situación
resulta conveniente para ambos ya que la naturaleza de cada uno se expresa sin artificios,
con suavidad, y si la comunicación es buena puede resultar una relación muy excitante.
Vishabham-Vishabham: ambos poseen la tendencia a buscar la seguridad en todo, asentarse
sobre bases firmes en el plano material. Sus nativos poseen cualidades de fijeza,
perseverancia y excelente sentido de la realidad. Estas alianzas distan mucho de ser
asociaciones por conveniencia; puede existir cierto materialismo en ambas partes, pero la
afinidad en gustos e intereses le confiere un carácter genuino, una relación de comunicación
abierta y sólida basada en el sentido de cooperación, equidad y mutua satisfacción. Su
excelente sentido comercial, el gusto por el arte y la naturaleza a menudo se resuelven en
un especial ingenio para inventar toda clase de servicios y productos para embellecer el
medio y hacer más confortable la vida, de ahí la posibilidad de alcanzar el éxito en
ocupaciones que tienen que ver con el arte, el comercio de lujo, los bienes raíces, la
agricultura o el turismo. En el amor sus puntos de vista son similares, ambos son muy
sensuales y disfrutan a fondo los encuentros eróticos en un clima de relajación y
refinamiento sin presiones o interrupciones. Si hay algo que detestan son los contactos
improvisados o apresurados dado que su naturaleza efectiva requiere una estimulación
intensa, la satisfacción sexual sólo es completa si se realiza en un ambiente que excluya
toda tensión o apresuramiento, Aunque se trata de personas muy fijas en sus afectos y
aversiones, la intensa sensualidad puede llevar a alguno de ellos a buscar aventuras, que si
son descubiertas determinan una dramática ruptura dado el carácter rencoroso del signo,
que no tolera la mínima infidelidad. Vishabham rara vez olvida una ofensa de esta clase;
puede comprender la debilidad ajena pero eso no implica la capacidad de perdonar.
Vishabham-Mituna: la natural solidez y el gusto por la seguridad aun si implica alguna
clase de rutina, propios de Vishabham se enfrentan a la inestabilidad de Mituna que por su
propia naturaleza se inclina a la variedad en todo, de ahí que se trate de una relación de
contrastes y diferencias profundas que sólo tendrá estabilidad si existe disposición de
tolerancia y flexibilidad en ambas partes. Ambos poseen un excelente sentido práctico, sólo
que en Vishabham las ideas son asimiladas lentamente, la aceptación de lo nuevo sólo es
posible si se demuestra que algo es mejor que lo usual, y, al contrario, Mituna se inclina a
lo nuevo sin pensarlo dos veces, su afición por los cambios es más poderosa que su
necesidad de aferrarse a lo seguro, de ahí proviene el conflicto pero, como ya se dijo, puede
superarse mediante un poco de flexibilidad por parte de Vishabham y un poco de paciencia
de Mituna. Las capacidades artísticas y literarias son algo que poseen en común, en el plano
intelectual sus colaboraciones pueden ser versátiles y sólidas al combinar el sentido común
con la agilidad mental. Con frecuencia es índice de éxito en ocupaciones o negocios en la
educación, la comunicación o el arte. En el plano efectivo, aunque poseen poco en común
pueden establecerse relaciones muy excitantes, sobre todo Mituna, que disfruta
abiertamente la intensa sensualidad de Vishabham, incluso si implica alguna clase de
posesividad o exclusivismo. La sexualidad de Mituna tiene fama de ser muy cerebral, se
dice que estos nativos disfrutan los placeres sensuales con el intelecto, y esto para
Vishabham resulta muy excitante porque pone a prueba sus habilidades de seducción.
Como sea puede tratarse de una relación inestable dado el carácter voluble de Mituna, que
se complace en buscar de tiempo en tiempo nuevas emociones, incompatible por lo demás
con la naturaleza exclusivista de Vishabham.
Vishabham-Katakam: básicamente afines en el plano de la sensibilidad, de la necesidad de
seguridad y el gusto por lo cotidiano, son muy diferentes en lo que respecta al sentido
práctico. Vishabham es un signo apegado a la tierra, concreto y realista en cuanto a sus
alcances y limitaciones, mientras Katakam es un tanto pasivo y soñador, lo cual con
frecuencia se traduce en alguna forma de autolimitación o, al contrario, en un exceso de
seguridad en las propias capacidades que rebasa sus posibilidades reales. Como tierra y
agua son elementos afines, la relación no sólo es posible sino puede resultar una alianza
sumamente interesante y enriquecedora para ambos. Es posible encontrar esta combinación
en negocios que dependen de la opinión pública, la comunicación masiva y el estudio de
mercados, y las actividades mercantiles resultan un terreno fértil para la expresión de las
cualidades combinadas de ambos signos. En el amor es generalmente índice de relaciones
apacibles, de afectos basados en el entendimiento mutuo y el deseo de estabilidad, aunque
esto no implica necesariamente una rutina monótona dada la afición de ambos por los
placeres sensuales. Un poco más acentuada en Vishabham y un tanto pasiva en el caso de
Katakam, la sensualidad es un componente de fuertes lazos afectivos, que si no son
afectados por alguna incomprensión pueden ser base de la felicidad familiar.
Vishabham-Simha: la naturaleza adquisitiva de Vishabham halla atractiva en principio la
personalidad imponente y exclusivista de Simha. La cualidad fija de ambos signos implica
desde el principio un fuego con reglas claras, pues ambos poseen una gran congruencia con
sus impulsos naturales y no toleran las cosas a medias. Existen grandes diferencias porque
Vishabham prefiere las cosas sencillas y rechaza instintivamente la posibilidad de ocupar
una posición sobresaliente a la vista de todo el mundo. y Simha, por el contrario, busca
colocarse en el centro de atención, de ahí cierta incomunicación, aunque puede superarse si
cada uno sabe asumir el rol que le corresponde. Puede ser una alianza muy interesante y
productiva en negocios relacionados con el arte, los espectáculos, comercio de lujo o
cualquier cosa que promueva a la comodidad. En el plano afectivo se encuentran las
mayores afinidades dado el carácter apasionado de ambos, pero es aquí también donde se
dan las más graves diferencias, pues Vishabham expresa sus instintos naturales de manera
directa y sin grandes complicaciones, mientras Simha tiene la necesidad de afirmarse en la
admiración ajena. Puede decirse qua ambos son bastante egoístas en el amor, pero la
intensidad afectiva que las caracteriza (cada uno según su estilo) puede ser un punto de
fuerza si se dan algunas condiciones de sinceridad, flexibilidad y comprensión por ambas
partes. Algunos autores opinan que Simha es infiel por naturaleza, pero tratándose de
debilidades humanas Vishabham es igualmente capaz de rebelarse ante cualquier situación
que lo limite, así que los riesgos de inestabilidad y rupturas pueden surgir por ambos
costados.
Vishabham-Kanya: ambos poseen en común el sentido práctico y una intensa necesidad de
seguridad material. La naturaleza creativa y adquisitiva de Vishabham es innegable, como
también su lentitud y cierta tendencia al desorden; Kanya modera esto último y asume un
rol organizativo que administra y encuentra a forma de sacar provecho a algunos recursos
que Vishabham naturalmente podría desperdiciar. Son buenas las relaciones en el campo
laboral o profesional, sobre todo si Vishabham se ocupa de la parte creativa y Kanya se
encarga de lo administrativo. Los campos en los que puede triunfar esta asociación son
diversos y aunque van desde el comercio con objetos de arte, pasando por asuntos que
tienen que ver con la tierra, como agricultura y bienes raíces, hasta las especulaciones
financieras, sea cual fuere el campo en que se desarrollen los negocios, siempre se
relacionarán con actividades económicas que requieren visión y atención a los detalles. En
el terreno amoroso hay poco en común dado que Vishabham expresa sus tendencias
afectivas de manera gradual y lenta, pero bien definida y sin grandes concesiones a la
razón, mientras Kanya es esencialmente recionalista y sólo se muestra dispuesto a las
actividades eróticas después de analizar numerosos pros y contras. Naturalmente esta
actitud desconcierta a Vishbham, pero al mismo tiempo puede ser un estímulo a su
voluntad de poder y a sus habilidades de seducción. Los riesgos de esta relación provienen
de una tendencia a caer en una rutina demasiado ordinaria que podría inclinar a Vishabham
a buscar conquistas más fáciles y relaciones más excitantes.
Vishabham-Tulam: siendo de naturaleza venusina ambos poseen el gusto por los placeres y
la buena vida. Vishabham, en la fase más elemental y primitiva, se contenta con los goces
sencillos y Tulam, en el aspecto refinado de dicho planeta, representa la búsqueda de
placeres más refinados; es muy atento a la opinión pública y necesita causar buena
impresión, cosas que a Vishabham generalmente lo tienen sin cuidado. Es desde muchos
puntos de vista una estimulante y enriquecedora relación, ya que si bien Vishabham deberá
ponerse a la altura de Tulam en modales y cultura, este último puede aprender del primero
su sentido práctico y su apego a la realidad, cualidades normalmente extrañas a Tulam. Esta
combinación puede ser índice de éxito considerable en ocupaciones que requieren buen
gusto, diplomacia y sentido práctico. En el plano afectivo son naturalmente afines,
Vishabham con una sensualidad fija, insistente y hasta posesiva que seduce a Tulam dada la
predisposición de este último a “causar una buena impresión”. Si para Vishabham lo más
importante es disfrutar al máximo una experiencia erótica plena, sin grandes inhibiciones,
Tulam se encuentra en desventaja ante éste al preocuparse demasiado por agradar a su
pareja. El erotismo de Tulam propone cierto protocolo, refinamientos que no excluyen del
todo la posibilidad de abandonarse al puro placer, pero en ocasiones antepone el deseo de
impresionar al máximo a la otra persona, lo cual no implica una forma de sacrificio sino
más bien expresa cierta forma de vanidad. Como quiera que sea, son relaciones apasionadas
que si no se complican por los celos de Vishabham o la superficialidad de Tulam, pueden
ser muy satisfactorias y duraderas.

Vishabham-Vrischika: esta combinación está hecha de intensos contrastes, de valores

opuestos que, paradójicamente, pueden llevar al equilibrio y ser la base de una cooperación
estrecha en función de elementos complementarios. A la apacible seguridad de Vishabham
se opone la impaciente necesidad de dominio típica en Vrischika; al carácter duro de éste,
la bondadosa afabilidad del primero. En el terreno intelectual la profundidad de Vrischika
encuentra un apoyo sensible en la mentalidad práctica de Vishabham; en lo referente al
carácter, la paciencia de Vishabham modera los exabruptos emocionales de Vrischika, y así
con todas las facetas de ambos se opera una asociación de cualidades opuestas que por lo
general conduce a un equilibrio, aunque también puede causar algunos conflictos y
desacuerdos. Es en el plano de la expresión afectiva donde estos signos se encuentran más
propensos a experimentar bruscos contrastes, dado que la pasión y la atracción que
experimentan al ser tan opuestos produce una atmósfera de intensidad emotiva que
constituye un trasfondo de cierta extravagancia, que puede ser componente de un
dramatismo innecesario y aun de una sensualidad insaciable. Algunos autores describen los
nexos sentimentales entre estos signos como una mezcla de erotismo y violencia. Es
probable que estén cerca de la realidad pero, como en todos los casos, ya se ha dicho que
una relación amorosa o de amistad aunque tenga diferencias y altibajos puede ser creativa y
satisfactoria como uno quiera. La clave para resolver las diferencias en las relaciones
humanas es un poco de buena voluntad y tolerancia a las faltas ajenas.
Vishabham-Dhanus: a decir verdad estos signos poseen muy pocas cosas en común y por
ello las colaboraciones entre ambos son raras. La naturaleza terráquea y fija de Vishabham
encuentra sumamente difícil establecer puntos de contacto entre sus cualidades de buen
humor (pero moderado), paciencia y perseverancia y el carácter exuberante, entusiasta,
aventurero y fluctuante de Dhanus. En los negocios es muy difícil que se dé una
colaboración saludable puesto que Vishabham cree en el trabajo constante, en la
acumulación segura y tenaz de las ganancias, mientras que Dhanus busca la forma de
enriquecerse súbitamente, no teme arriesgarse y en ocasiones acierta, pero cuando fracasa
tiene que volver a empezar desde cero y esta tendencia a jugarse el todo por el todo
desaliente el entusiasmo de Vishabham. En el amor puede tratarse de uniones interesantes
dado el carácter exótico y sofisticado de Dhanus, que estimula fácilmente las tendencias
eróticas tan famosas de Vishabham, pero aunque sean estimulantes e intensas, por lo común
se trata de uniones sin grandes compromisos, sobre todo de parte de Dhanus, que,
difícilmente se adaptaría al estilo de vida que puede parecer demasiado rutinario y opresivo
para el cantauro, cuyo mejor amante es su propio sentido de independencia.
Vishabham-Makaram: afines en su visión realista y pragmática del mundo, poseen en
común múltiples factores que se alían de manera automática en una asociación de intereses
compartidos, de acciones orientadas a la satisfacción de sus ambiciones particulares,
apoyándose mutuamente. Dado el carácter materialista de ambos es probable que el punto
de fuerza esté ligado a la ambición, al afán de adquirir y poseer cosas, aunque la
desconfianza natural de ambos limite en ocasiones la comunicación y se suspendan o al
menos retrasen algunas transacciones. En el plano amoroso suele ser una relación
débilmente atractiva. Aunque la intensa afectividad de Vishabham se manifieste con todo
su entusiasmo y saque a relucir sus mejores recursos de seducción, debe vencer primero la
naturaleza de Makaram, impregnada de desconfianzas e inhibiciones. Se plantea desde el
principio una condición incompatible antre ambas naturalezas que si es superada gracias a
la insistencia taurina, difícilmente se sostendrá por el lado de Makaram si no existen
algunos incentivos extras además del estímulo erótico. Como quiera que sea, este tipo de
relaciones tiene siempre un carácter esporádico que no excluye de ninguna manera cierto
índice de estabilidad y permanencia pero limita la frecuencia e intensidad de los contactos
amorosos.
Vishabham-Kumbha: interesante combinación que conjuga los mejores elementos creativos
de Vishabham con la originalidad y el gusto por la libertad acuarianos. Signos de fuertes
contrastes (conservadurismo e innovación, tenacidad e impaciencia, etcétera) tienen en
común la seguridad en los propios medios, que si bien es cierto cada uno expresa en forma
distinta, la confianza en sí mismo es en esencia un punto de común entendimiento que
facilita la comunicación entre ambos. Excelente combinación para amistad y negocios,
ambos poseen facultades de realismo, imaginación, sentido práctico y adaptación a lo
nuevo que facilitan el éxito en cualquier empresa que requiera una amplia visión y
persistencia. En el terreno afectivo sus relaciones son algo más complicadas dado el
carácter sensual y posesivo de Vishabham, en oposición al distante y oculto erotismo
acuariano que no admite cadenas ni obligaciones. De cualquier forma, el atractivo que
ambos signos puede tener en común dependencia en buena medida de una atmósfera de
originalidad y cierto grado de independencia enmedio del cual se lleven a cabo sus
encuentros eróticos.
Vishabham-Minam: afines en el plano de la sensibilidad, son sin embargo distintos en el
plano de la voluntad y la fuerza de carácter. Es una relación amorosa las cosas parecen
funcionar muy lentamente. La dominante naturaleza del primero encuentra difícil convivir
con un signo tan apacible e influible como Minam, y éste por su lado difícilmente puede
escapar a la tantación de convertirse en un ferviente colaborador del vehemente y
encantador temperamento de Vishabham. En una alianza de negocios es excelente
combinación para diseñar o concebir en conjunto los detalles creativos de los productos y
servicios que se ofrecen al público, pero desde el punto e vista práctico es Vishabham el
que debe asumir el control de esta organización ya que Minam puede descuidar algunos
detalles o dejar escapar las ideas en que se basa el éxito común.
Mituna-Mituna: es una combinación de originalidad y cambios continuos; la curiosidad y el
gusto por explorar lo nuevo hacen que en esta relación lo único seguro sea el cambio,
Teóricamente son buenas las relaciones en términos de comunicación, apertura, tolerancia y
comprensión mutua, pero en la práctica suele tratarse de una asociación en realidad
impredecible y extremosa dado el carácter ingenioso y versátil pero a la vez distraído del
signo. Los puntos de fuerza en común pueden canalizarse adecuadamente al campo de los
negocios que tienen que ver con la expresión de ideas, como publicaciones periódicas,
radio, televisión y telefonía, áreas propicias a la colaboración entre nativos de este mismo
signo. En el terreno afectivo son relaciones un tanto curiosas, se entablan y deshacen con la
misma facilidad que una conversación; se dice que Mituna goza más con el intelecto que
con el cuerpo y esto es probablemente cierto, su erotismo es curioso y busca el intercambio
intelectual mediante el amor. Difícilmente se acopla con una sola pareja si no es a una edad
madura. La doble significación de Mituna implica siempre la necesidad de elegir entre dos
situaciones, de ahí que la suya sea una asociación inestable, algo así como un matrimonio a
prueba.
Mituna-Katakam: la naturaleza introvertida, sensible y receptiva de Cáncer encuentra
entretenido y divertido el carácter curioso, vivaz, ingenioso y locuaz de Mituna. Se da aquí
el caso de una asociación de conveniencia mutua porque ambos signos poseen cualidades
distintas que al combinarse pueden producir una alianza excelente, sobre todo en asuntos de
negocios relacionados con la publicidad, la política o cualquier cosa que dependa del gusto
de la gente o se relacione con la opinión pública. En el amor la relación entre ambos
adquiere matices intensos dada la nauraleza de ambos. Es posible, sin embargo, que el
gusto por la intimidad, el intenso romanticismo y el carácter posesivo de Katakam en
determinadas ocasiones lleguen a incomodar al extrovertido, cambiante e inestable Mituna,
pero este último nunca podrá quejarse de tener un compañero frío o indiferente.
Mituna-Simha: relaciones brillantes, elocuentes, con un aire de creatividad intelectual. La
naturaleza investigativa y curiosa de Mituna asociada al afán de dominio puede constituir
un punto de fuerza para lograr una asociación con una fuerte proyección, con una imagen
de adaptabilidad y dominio compartidos que promete algunos éxitos en empresas
relacionadas con la comunicación o espectáculos, turismo, espectáculos, comercio de lujo o
establecimientos cuyo propósito esencial es el bienestar del público. En el terreno amoroso
es una asociación impulsiva dada la polaridad positiva de ambos, alianza de valores
dinámicos y exclusivistas. Su punto de fuerza se halla en la búsqueda del equilibrio entre la
versatilidad de Mituna y el erotismo dominante de Simha. A los valores sensibles y
racionales de Mituna se alía el carácter perfeccionista y posesivo de Simha, introduciendo
elementos que producen una relación ambivalente que si, por un lado, tiende a crear un
clima de inestabilidad o dependencia, por el otro puede constituir un eje de
complementación que depende de una actitud abierta y una comunicación franca de ambas
partes.
Mituna-Kanya; la naturaleza intelectual de ambos constituye un principio de entendimiento
pero al mismo tiempo las diferencias son tan importantes que parece que se tratara de
elementos opuestos. La inteligencia se expresa en Mituna a la manera de un curioso y
versátil investigador, cambiante, interesado en diversos asuntos al mismo tiempo, que no
puede concretarse ni perseverar demasiado en algo porque se aburre, y lo contrario sucede
con Kanya, para el cual todo elemento de imprevisión o cambio no planeado implica
siempre una influencia caótica. Su gusto por el método y el orden implican cierta rutina, así
que lo único que poseen en común es su relación con la razón, por lo tanto será conveniente
a todas las ocupaciones relacionadas con la comunicación y el comercio. En el terreno
amoroso las diferentes cualidades pueden ser no sólo compatibles sino además
complementarias en el plano erótico, ya que la extrema curiosidad, el experimentalismo y
la flexibilidad de Mituna pueden dinamizar algunos aspectos rígidamente inoperantes de
Kanya, puede ayudar a superar algunas de sus inhibiciones afectivas, su timidez y tendencia
a racionalizar el sexo, y a la inversa, la metodicidad de Kanya contiene la posibilidad de
neutralizar algunas tendencias de carácter inestable que son típicas de Mituna.
Mituna-Tulam: experimentalismo y refinamiento se alían en una asociación de naturaleza
intelectual y artística. La naturaleza aérea de ambos facilita los enlaces entre la
racionalidad, el gusto por la investigación e incluso una posible elocuencia de Mituna, con
el sentido de justicia, la búsqueda del equilibrio y la moderación propias de Tulam. Son
buenas las relaciones en el plano amistoso, dado que ambos son selectivos y gustan de una
vida reservada con amistades muy exclusivas. Excelente asociación para negocios
relacionados con la literatura o el comercio de arte. En el plano afectivo puede darse una
relación que comienza como algo que se toma a la ligera, de manera casual y sin un sentido
de permanencia. Son fuertes los lazos en el plano erótico porque ambos son extrovertidos y
gustan de la admiración ajena, así que en este sentido, si se dan ciertas condiciones que
reafirmen el aire de espontaneidad y una admiración recíproca, ésta puede llegar a
convertirse en una fuerte alianza amorosa.
Mituna-Vrischika: la natural curiosidad intelectual de Mituna se alía al carácter
investigativo y profundo de Vrischika produciendo una interesante combinación de
matices diversos, de conexiones entre la razón y el inconciente, entre la lógica formal más
estricta y la intuición. El punto de fuerza en esta combinación reside en la capacidad de
asimilación de las nuevas ideas que produce a menudo una asociación orientada hacia lo
creativo, excelente para negocios que dependen de actividades médicas o relacionadas con
la química. En el plano sentimental las uniones entre estos signos poseen un sentido
ambivalente, dada la innata curiosidad de ambos que propicia las fantasías eróticas, la
variedad y la intensidad en las relaciones, aunque por otro lado la inestabilidad de Mituna
puede chocar drásticamente con la fijeza de Vrischika produciendo algunos desacuerdos
que eventualmente podrían conducir al enfriamiento de las relaciones.
Mituna-Dhanus: el contraste entre la naturaleza curiosa, despreocupada y cambiante de
Mituna y las profundas disposiciones folosóficas de Dhanus sólo puede ser posible
mediante la inserción jovial, optimista en este último. Son fuertes las relaciones entre la
mente práctica y cotidiana que gobierna al primero y la mente superior, orientada a lo
lejano y extraordinario que representa a Dhanus, de ahí una asociación sostenida sobre las
bases de una ágil captación de lo inmediato que permite aplicar los grandes ideales en la
realidad. Excelente combinación para negocios que tienen relación con los viajes o la
comunicación de las ideas. En lo afectivo no es precisamente la combinación ideal dado el
inmenso gusto por la independencia que ambos poseen, pero la naturaleza versátil e
ingeniosa de Mituna resulta muy atractiva para el aventurero Dhanus, que disfruta con el
cambio continuo y rechaza toda forma de rutina. Es difícil que se realice una alianza estable
entre personas de estos signos dada la naturaleza mutable de ambos, se requiere mucha
comprensión, tolerancia y sobre todo una comunicación franca y abierta para que ésta
prospere.
Mituna-Makaram: el contraste entre la ligereza y el gusto por el cambio propios de Mituna
y la naturaleza realista, sobria y persistente en la rutina típica de Makaram se resuelve a
menudo en una alianza de tipo pragmático y con un sentido profundamente utilitario. Son
buenas las relaciones en el plano intelectual dada la agilidad mental del primero y el
profundo rigor lógico del segundo; puede ser una excelente combinación para negocios que
tienen que ver con la educación a niveles especializados o trabajos científicos. En el plano
amoroso se trata de una combinación bastante difícil, muy complicada por no decir
incompatible, dada la naturaleza ligera y curiosa de Mituna, que se muestra bastante
dispuesta a los contactos eróticos de tipo experimental, y el carácter calculador y analítico
de Makaram, poco dispuesto a cualquier clase de uniones o asociaciones sin compromiso o
con un sentido de transitoriedad.
Mituna-Kumbha: la naturaleza aérea de ambos contiene elementos que facilitan la
comunicación, pero al mismo tiempo la cualidad mutable del primero implica un contraste
con la fijeza de Kumbha, de ahí ciertas diferencias de opinión y algunas discusiones. El
punto de fuerza en una asociación que abarque estos signos consiste en la flexibilidad
mental, en una asimilación adecuada de las nuevas ideas que produce con frecuencia la
base para una empresa que depende de la difusión de conceptos innovadores, inventos o
aplicaciones tecnológicas de vanguardia. En lo afectivo es una relación poco cálida pero al
mismo tiempo muy activa y dinámica. Prácticamente anulados las inhibiciones y los apegos
sentimentales, surge una forma de erotismo un tanto extraña, se dan atracciones de tipo
intelectual que desembocan en manifestaciones amorosas bien razonadas; fríamente
calculadas que excluyen toda posibilidad de sentimentalismo afectivo. Puede ser una
excelente unión a condición de que cada uno conserve algún grado de independencia
personal.
Mituna-Minam: es una asociación muy rara, ya que los valores entre ambos presentan
pocas similitudes, en consecuencia sus nexos son distantes y muy irregulares. La naturaleza
investigativa, activa y versátil de Mituna encuentra pocos puntos de contacto con el carácter
introvertido, pasivo y exageradamente permeable a las ideas y emociones ajenas típico de
Minam. Se trata de caracteres distintos que sin embargo poseen en común el gusto por lo
bello, la sensibilidad artística y la agilidad para adaptarse a los más diversos ambientes. La
alianza entre ambos puede ser propicia para toda clase de empresas que requieren mucha
atención a los gustos y necesidades de grandes masas humanas. En el plano sentimental son
poco compatibles, sus relaciones generalmente se entablan en un sentido informal y sin
grandes pretensiones de permanencia o estabilidad. La naturaleza curiosa de Mituna puede
ser índice de un erotismo espontáneo que eventualmente podría dominar la naturaleza
pasiva de Minam, llenando en apariencia su necesidad natural de afecto y comprensión,
pero por otro lado la inconstancia de Mituna no es un índice de estabilidad en esta relación.
Se requiere firmeza y flexibilidad por ambas partes para que un enlace amoroso entre estos
dos signos no resulte un fracaso.
Katakam-Katakam: el gusto por lo cotidiano, la sensibilidad y naturaleza apacible de ambos
es índice de entendimiento y gustos comunes que por principio parece asegurar la afinidad
en numerosas áreas de la vida. Sin embargo, como es bien sabido, la falta de contrastes en
una relación conduce muchas veces a una vida rutinaria que podría propiciar el
enfriamiento gradual de los sentimientos. El punto más frágil en esta relación es
precisamente esa uniformidad, así que la principal lección que deberán aprender ambos es
no caer en la monotonía. Excelente combinación para negocios que dependen de
ocupaciones relacionadas con las grandes masas, desde la publicidad hasta la política,
pasando por el comercio de alimentos, vestido, etcétera. En el plano afectivo se trata de
uniones apacibles, graduales y sin grandes apasionamientos que conducen a situaciones
dramáticas pero al mismo tiempo con bastantes posibilidades de llegar a una gran
estabilidad. Los lazos más fuertes entre ambos se entablan en torno a los hijos, la familia y
el hogar. Aunque no se excluye de ninguna manera un erotismo intenso y variado,
generalmente éste es visto como un complemento de todo lo anterior, el sexo por sí solo no
constituye el eje de esta relación.
Katakam-Simha: el contraste entre los rutinarios y modestos matices de carácter asignados
al primero y el deseo de imponerse, de destacar y dominar sobre el medio propios del estilo
solar del segundo se resuelve a menudo en una relación de cierta codependencia en la que
Katakam asume el papel de un admirador y Simha sencillamente goza con ser admirado. Si
la madurez de ambos permite trascender esta relación instintiva, entonces puede darse una
colaboración saludable que enriquece la naturaleza de ambos signos. Excelente
combinación para negocios que requiere atención personalizada al público en conexión con
establecimientos de lujo, arte o espectáculos. En el plano afectivo estos signos son
naturalmente complementarios dado que la receptividad y pasividad de Katakam es capaz
de asimilar el vigor y la necesidad de dominio típica de Simha, el que a su vez se enriquece
al contacto de la sensibilidad del primero. La unión perfecta entre ambos sería en el caso de
que la mujer sea Katakam y el hombre Simha, pero aun en el caso contrario se trata de una
buena combinación amorosa. Los riesgos que contiene son una excesiva dependencia por
parte de Katakam y un exagerado afán de dominio por el lado de Simha.
Katakam-Kanya: buena combinación de valores sensibles y racionales, de contacto entre la
imaginación creativa típica de Cáncer y el gusto por la organización, los detalles y la
funcionalidad de las cosas que distingue a Kanya. Sin embargo, pueden existir ciertos
puntos de desacuerdo dada una cierta ingenuidad y tendencia al desorden latentes en la
naturaleza imaginativa de Katakam que Kanya deberá entender a manejar con diplomacia si
desea evitar una brusca ruptura. Ciertamente el desorden mental no es algo que agrade al
escrupuloso nativo de Kanya, pero la naturaleza de Katakam no admite cambios drásticos,
aunque sean para bien, y aquí la clave para resolver las diferencias puede ser una
comunicación franca y abierta para hacer una relación sólida en la que Kanya deberá
mostrarse flexible y tolerante. Puede ser una buena combinación para el éxito en
ocupaciones relacionadas con la alimentación o la salud. En el plano sentimental puede ser
difícil el entendimiento entre ellos. La atracción responde más que a factores racionales o
afinidades a un sentido de complementación basado en la atracción de los opuestos. Siendo
ambos de naturaleza femenina es difícil saber quién tomará el mando, pero lo que sí se
puede decir con bastante seguridad es que en las relaciones eróticas las iniciativas
provendrán de Katakam. En términos generales estos signos se llevan bien, los riesgos son
de un excesivo sentimentalismo por parte de Katakam y de una actitud demasiado cerebral
en el amor por el lado de Kanya.
Katakam-Tulam: signos armónicos en el plano de la sensibilidad pero distintos en su
orientación social, pueden convivir de manera armónica si Katakam deja de lado sus
tendencias rutinarias y domésticas y se muestra dispuesto a colaborar con Tulam en sus
afinidades por la vida social animada. Tulam, por su parte, deberá tratará de ser menos
extrovertido y aceptar de buen grado las tendencias gregarias y reducir sus actividades
sociales como fiestas, exhibiciones de arte, etcétera. La colaboración entre ambos produce
excelentes resultados en negocios que dependen del arte orientado hacia las grandes masas.
En el plano afectivo es una buena combinación dado que ambos son sensibles y adaptables;
el punto de fuerza en una relación amorosa entre nativos de estos signos consiste en la
emotividad afectiva; los riesgos provienen de una tendencia rutinaria por el lado de
Katakam y un excesivo gusto por la vida social y las amistades extravagantes por parte de
Tulam, que podrían provocar algunas escenas de celos por parte del primero.
Katakam-Vrischika: la afinidad de ambos con el elemento agua sugiere que existen algunas
disposiciones afines como son la imaginación, la profundidad mental y la intuición. Desde
el punto de vista del carácter existen diferencias notables dado que Katakam es bien
intencionado, bondadoso e influible, mientras que Vrischika es naturalmente desconfiado,
malicioso y muy dueño de sí. El contraste entre estas naturalezas se resuelve a menudo sin
grandes conflictos dado que ambos son amantes de la verdad, aunque Katakam de manera
un tanto infantil y hasta podría decirse superficial, mientras que Vrischika tiende a buscar
lo profundo y por lo mismo no queda fácilmente satisfecho, existe siempre algún detalle
que no le queda claro o algo que implica alguna clase de contradicción. Puede ser elpunto
de fuerza en negocios que implican cuestiones legales e intereses públicos, abogacía o
política. En lo sentimental son buenas las posibilidades de entendimiento dado el carácter
emotivo de ambos, lo que implica también algunas similitudes en gustos, estilo y
orientación afectiva. En el plano erótico esta emotividad tiene un efecto saludable dado que
la manera en que se comunican entre sí puede tener una fase romántica por el lado de
Katakam y una pasional por el lado de Vrischika, que si se equilibran adecuadamente
pueden llevar a una relación intensa y estable.
Katakam-Dhanus: el brusco contraste entre la apacible y doméstica naturaleza de Katakam
y el extrovertido temperamento de Dhanus siempre en busca de lo nuevo, lo exótico y
lejano presenta una dificultad de entendimiento que sólo es posible superar con base en una
comunicación abierta y buena disposición de ambas partes. Esta combinación puede ser
índice de éxito en empresas de importación y exportación, que tienen que ver con el
turismo o que de alguna manera se relacionan con personas de países lejanos. En el plano
afectivo esta clase de contrastes puede representar una atracción oculta bajo un aire de
aparente indiferencia, lo cual en principio excluye la posibilidad de una asociación
espontánea y con efectos súbitos. Las relaciones entre ambos se dan como una especie de
juego en el que cada uno cede poco a poco, y esto puede conducir a una cierta tensión en el
plano erótico que se acumula, y si se da el caso de un acercamiento puede ser un factor
decisivo de las grandes pasiones que a la larga constituyen una base de estabilidad afectiva.
Los riesgos son de una cierta incompatibilidad y de una lucha por el poder que lleva al
enfriamiento en las relaciones.
Katakam-Makaram: la naturaleza opuesta de ambos puede ser índice de incompatibilidad
absoluta, pero también puede ser el principio de una complementación con base en el
intercambio de valores contrarios. La sensibilidad cotidiana de Katakam se alía al intenso
sentido de la realidad de Makaram produciendo frecuentemente asociaciones de carácter
práctico, alianzas basadas en intereses comunes que no excluyen la posibilidad de una
amistad sincera. Excelente combinación para negocios que requieren una adecuada difusión
de ideas científicas o conceptos profundos como la educación superior, la investigación y
aplicación de tecnologías avanzadas. En el plano afectivo sus conexiones pueden ser
complicadas dado que Katakam necesita sentirse apreciado, estimulado continuamente, y
Makaram es de carácter frío y seco, poco proclive a manifestar abiertamente sus
sentimientos, de ahí un riesgo de incomunicación que empero puede ser resuelto sin
grandes dificultades mediante la franqueza por parte de ambos.
Katakam-Kumbha: la naturaleza sencilla e introvertida de Katakam encuentra pocos puntos
de contacto ante la espontaneidad y extroversión de Kumbha. Sus contactos amorosos son
siempre distantes, complicados y un tanto frágiles dada la naturaleza tan distinta de ambos.
Las relaciones afectivas entre ellos deben tener una base espiritual, intereses comunes o
algo que les imprima un carácter de conveniencia, porque desde el punto de vista de la
atracción física es poco probable una gran pasión. Sin embargo, ambos poseen en común un
excelente sentido de la justicia, un gusto por las cosas claras y la verdad que establece un
puente de comunicación entre ambos, a pesar de ser tan distintos. Esta combinación puede
llevar al éxito en ocupaciones que requieren una identificación con los gustos y necesidades
ajenos para difundir nuevas ideas sociales o aplicaciones de técnicas científicas novedosas.
Katakam-Minam: la naturaleza acuática de ambos ofrece por principio una serie de matices
sensibles, emotivos y receptivos que establece numerosas afinidades facilitando la
comunicación. Sus nexos son fuertes sobre todo en lo relativo al sentido idealista de la vida;
comparten una necesidad de ocuparse de las necesidades ajenas, de procurar el bienestar
común, lo que a menudo se resuelve en el plano práctico por un interés común en
ocupaciones de tipo altruista y eventualmente puede significar el éxito en actividades
médicas o de asistencia social. En el plano amoroso sus relaciones son apacibles, se
establecen de manera natural sin grandes apasionamientos ni complicaciones. El erotismo
entre ambos es de tipo sensible y refinado. Los riesgos de esta alianza son de una tendencia
a caer en una rutina monótona que conduce al alejamiento.
Simha-Simha: la naturaleza orgullosa, digna, altiva y dominante de ambos no es un índice
de armonía; más bien sugiere cierta tendencia a la “lucha por el poder”. Afines en diversas
áreas de la vida en sus puntos de vista, no lo son tanto en el plano de la colaboración
equitativa y ambos buscan colocarse a la cabeza de las situaciones. Este conflicto _por lo
demás ineludible_ puede resolverse mediante un diálogo abierto y un acuerdo en los límites
y alcances de cada uno. Puede ser índice de éxito en ocupaciones que implican el ejercicio
de la autoridad, desde la política hasta puestos de dirección empresarial, turismo, comercio
de lujo o espectáculos. En el plano sentimental sus relaciones tienden a ser apasionadas,
ardientes y en ocasiones dramáticas. Una sobreabundancia del elemento fuego casi siempre
produce uniones que se consumen rápidamente, de ahí el riesgo de ser “demasiado afines”
en el amor, que puede conducir al hastío, el antídoto ante esta posibilidad es una buena
comunicación y sobre todo una adecuada dosificación de los estímulos eróticos a fin de
evitar caer en una rutina de excesos.
Simha-Kanya: el gusto por el poder y el afán de colocarse en el centro de todo típico de
Simha encuentra un apoyo adecuado en la actitud servicial y el carácter modesto de Kanya.
Afines en la eficiencia y el gusto por controlar las situaciones y hacer que todo funcione
como debe, pueden encontrar grandes satisfacciones mediante asociaciones de negocios
que demanden buena capacidad de liderazgo, organización y método. Las uniones
sentimentales entre ellos son de carácter ambivalente, ya que si por el lado del erotismo no
es fácil para el sensual Simha vencer las inhibiciones de Kanya, por el lado de su orgullo
vencer estas limitaciones puede resultar muy estimulante para el primero. La naturaleza
racional de Kanya modera y controla, en ocasiones de manera exagerada, sus impulsos
afectivos, de ahí ciertos riesgos de excesivos escrúpulos, de timidez e indecisiones ciegas
que dificultan la relación. El éxito en esta clase de alianzas dependerá de la tolerancia y la
flexibilidad con que ambos asuman su papel ante las cualidades y debilidades del otro.
Simha-Tulam: ambos poseen en común el gusto por sobresalir y destacar, así que por lo
menos la vanidad es un indicio de afinidad en el carácter. Sin embargo, el gusto por el
poder típico de Simha no es grato a la naturaleza sensible y justiciera de Tulam, de ahí
proviene la primera y más fuerte diferencia. Sin embargo, salvo pequeños desacuerdos que
pudieran surgir por lo anterior, la relación entre ambos puede ser muy creativa dado el
carácter luminoso de ambos, que promete algunos éxitos en negocios que dependen del
arte, comercio de lujo o espectáculos. En el plano sentimental las relaciones son buenas
dado el intenso erotismo que existe en ambos, en Simha de manera abierta y en Tulam un
tanto más discretamente. El gusto por complacer a otros y sentirse admirado es un rasgo
común como ya vimos, así que éste puede ser el punto de fuerza en una relación en la cual
la satisfacción personal no es egoísta sino que depende en buena medida del sentimiento de
correspondencia entre las partes.
Simha-Vrischika: esta combinación representa un leve contraste entre la voluntad de
dominio de Simha y el profundo sentido de integridad del segundo. El gusto por dominar y
ser admirado tan importante para Sihma puede encontrar un cierto vacío, una falta de
puntos de apoyo en el carácter profundamente individualista de Vrischika; sin embargo es
posible el entendimiento y la colaboración ante ambos mediante una comunicación franca y
abierta. Esta combinación puede ser componente de éxito en ocupaciones que enlazan el
sentido de autoridad con la independencia. Sus relaciones en el plano afectivo pueden ser
intensas y apasionadas, aunque no por ello menos conflictivas. El afán de dominio latente
en la naturaleza de Simha busca expresarse mediante el dominio por el lado del sexo, pero
Vrischika no es un tipo zodiacal que desconozca los artificios eróticos, de ahí que
fácilmente el león puede quedar atrapado en su propia trampa. El punto de equilibrio entre
estas naturalezas tan distintas puede ser una asociación basada en el entendimiento mutuo
mediante el amor físico, pero sin concesiones a los cambios de humor, debe ser una
relación de una pieza en la que se ponen las cartas sobre la mesa desde el principio.
Simha-Danus: ambos poseen afinidad con el elemento fuego, de ahí una cierta tendencia a
la expansión vital que constituye un principio de entendimiento. Son buenas las relaciones
en el plano intelectual y en cuanto a los intereses o ambiciones comunes, de ahí que con
alguna frecuencia es posible encontrar esta asociación como índice de éxito en negocios
que dependen del lujo, los viajes y relaciones con personas o entidades de países lejanos.
En el terreno fundamental son fuertes las atracciones sensuales. El gusto por la expresión
franca del intenso erotismo de ambos constituye un punto de fuerza en esta relación, pero al
mismo tiempo puede implicar algunas situaciones de cierto dramatismo, principalmente por
celos. Se requiere mucha comprensión, tolerancia y confianza mutua para lograr la
estabilidad de dicha relación.
Simha-Makaram: ambos poseen en común la ambición y el gusto por la autoridad, sin
embargo son muy distintas sus tendencias en la forma en que cada uno se proyecta ante los
demás, dado que Simha gusta del brillo y la distinción mientras que a Makaram esas
cuestiones le resultan indiferentes o incluso pueden incomodarlo. Sus enlaces son siempre
condicionados por un sentido de beneficio común, de ambiciones compartidas y de control
de un poder. Son excelentes alianzas en negocios que requieren una gran voluntad de
dominar el medio, en especial en política o economía. En el plano afectivo son relaciones
extrañamente felices, dado que la intensa voluntad de colocarse en el centro y dominar el
medio por parte de Simha encuentra un freno saludable ante la sobriedad, mesura y
dominio de sí tan propias de Makaram. No se trata desde luego de uniones apasionadas ni
románticas, pero el gusto por la elevación, el afán de pertenecer a una elite selecta que
ambos poseen facilita los contactos e imprime un sentido de permanencia y relativa
estabilidad a estas alianzas.
Simha-Kunbha: la asociación entre estos dos signos opuestos por naturaleza implica un
serio contraste de temperamentos y valores internos, que si se resuelve de manera
inteligente puede llevar a alguna complementación saludable y creativa. El gusto por
sobresalir y dominar de Simha se estrella contra el muro de indiferencia que constituye la
sólida individualidad de Kumbha. No es fácil conciliar ambas tendencias; se requiere una
gran dosis de tolerancia y flexibilidad de ambas partes. Esta combinación puede ser
componente de éxito en negocios que tienen que ver con inventos o innovaciones, también
con ocupaciones que controlan o promueven las grandes transformaciones sociales en el
mundo. En el plano sentimental puede resultar muy estimulante y variada: dada la curiosa
naturaleza erótica de ambos es posible encontrar situaciones en las que buscan llegar a lo
mismo por medios distintos, en un juego donde se da una aparente incomunicación que
paradójicamente, impide la monotonía en las relaciones.
Simha-Minam: la natural voluntad de dominio se expresa de modo abierto e imponente ante
la ingenuidad e influenciabilidad de Minam, siempre dispuesto a aceptar sugerencias
ajenas, en especial si provienen de personalidades que deslumbran. Sin embargo, esta
relación tan lineal no puede estar exenta de inconvenientes sobre todo en el caso de Minam.
Los riesgos para esta asociación se deben a un exceso de autoridad, poca reciprocidad que
conduce a rupturas. Si se establece una relación de colaboración armónica, éste puede ser el
punto de fuerza en un negocio que depende de alguna manera del arte, el comercio de lujo o
espectáculos. En el plano sentimental es índice de una relación impredecible que lo mismo
puede tratarse de una alianza apacible que de un tormentoso romance. Ambos son
naturalmente vanidosos y sensuales, gustan de agradar y ser agradados, así que por este
lado puede establecerse una comunicación abierta sin grandes complicaciones, pero por
otra parte esta alianza puede conducir a alguna forma de rutina en las relaciones. Los
riesgos son de excesiva susceptibilidad por el lado de Minam y de un afán de dominio por
parte de Simha.
Kanya-Kanya: la naturaleza metódica, analítica y atenta a los detalles del signo propone
desde el principio una asociación de tipo pragmático y orientada hacia la funcionalidad en
todas las cosas, de ahí que la alianza entre ambos se dé generalmente en un plano de
cooperación activa, de coordinación de esfuerzos que excluye casi por completo la
posibilidad de afecto o amistad desinteresada. El carácter racional y cuidadoso de Kanya
imprime a esta relación un sentido de solidez que puede ser el punto de fuerza en negocios
que dependen de la organización y atención a los detalles, desde trabajos administrativos
hasta los que tienen que ver con la salud. En el plano afectivo estos enlaces poseen un
sentido muy estricto de la lógica, conducen sus relaciones en un marco de conveniencia
mutua y de progreso material, así que el erotismo se encuentra condicionado por valores
racionales y prácticos, es una curiosa situación afectiva que sólo puede funcionar si existen
intereses comunes de por medio, muy rara vez por impulsos emocionales.
Kanya-Tulam: asociación que implica un contraste entre la racionalidad y la sensibilidad,
entre el gusto por los detalles y el refinamiento estético. Ambos poseen gusto por la
armonía y el equilibrio, un excelente sentido diplomático que si por una parte constituye un
índice de afinidad, por otra puede implicar ciertas dificultades de comunicación. Esta
combinación puede ser índice de éxito en negocios conectados con el arte, especialmente
relativos al comercio de antigüedades o colecciones de arte y miniaturas.
Fundamentalmente afines en el plano de la búsqueda de equilibrio, son radicalmente
distintos en lo que concierne al plano de la sensualidad. Kanya con su temperamento
analítico es por naturaleza tímido, introvertido y poco seguro de sí, mientras que Tulam por
su cuenta tiende a la expresión pletórica y extrovertida del erotismo, de ahí que las
iniciativas en el plano erótico provengan de este último.
Kanya-Vrischika: excelente combinación que enlaza las cualidades analíticas del primero
con la profunda intuición por el lado de Escorpio. Son relaciones conducidas en un marco
de colaboración intelectual, intereses comunes y afinidad mental. Se alían el gusto por los
detalles y el sentido de autotransformación, la capacidad de análisis y la profundidad
mental. Esta combinación puede ser un punto de fuerza en empresas de productos
químicos, farmacéuticos o conectados de alguna manera con la salud. En el plano afectivo
son relaciones un tanto complicadas pues la introversión y timidez de Kanya contrastan con
la naturaleza profundamente pasional que caracteriza a Vrischika. Este contraste puede ser
el índice de alguna dificultad de adaptación, pero al mismo tiempo puede constituir un eje
de complementación si se promueven las condiciones de buena voluntad y una
comunicación abierta.
Kanya-Dhanus: asociación de elementos opuestos que propone valores distintos pero no
complementarios. La meticulosidad y atención a los detalles tan propias de Kanya se ve
confrontado por la expansión jovial que de manera excesivamente optimista implica alguna
clase de desorden por parte de Dhanus. Este conflicto de valores puede resolverse, sin
embargo, mediante una comunicación abierta y puede ser el punto de fuerza en negocios de
importación y exportación, turismo y toda empresa que de algún modo implique viajes y
contactos con países lejanos. Las relaciones sentimentales entre éstos son extrañas dado que
Kanya tiene la tendencia a sopesar cuidadosamente todos los pros y contras de una relación,
lo cual inhibe sus sentimientos, mientras que Dhanus tiende a expresar sus tendencias
eróticas de manera espontánea y sin muchos prejuicios. Las diferencias entre ellos sólo
pueden ser superadas mediante una actitud flexible por parte de ambos; atención, tolerancia
y comprensión son la clave.
Kanya-Makaram: la afinidad entre éstos proviene de su relación con el elemento tierra, de
ahí que el punto de enlace entre ellos contiene elementos de realismo, practicidad, lógica y
apego a lo material. El gusto por los detalles se alía a la ambición, la metodicidad a la
perseverancia y así se conforma una relación de valores afines orientada en esencia a los
logros en el plano real, una alianza en la que los valores ideales quedan por así decirlo
relegados al plano utilitario, muchas veces es detrimento de la creatividad o imaginación
que pudieran desarrollar en conjunto. Puede ser un índice de éxito en negocios que se basan
en el orden y el sentido práctico, sobre todo en asuntos que dependen de la tierra, como
pueden ser la explotación y yacimientos minerales, bienes raíces, etcétera. En el plano
sentimental estos signos reaccionan lenta pero eficazmente, sus asociaciones se entablan en
un marco de paulatina identificación y rara vez se trata de uniones impulsivas o
apasionadas. Sin embargo, poseen en común el gusto por lo real, buscan la solidez en todo
y, por lo tanto, dicha asociación posee un sentido de permanencia y fidelidad. Los riesgos
provienen de una tendencia a caer en la rutina, de vivir los sentimientos en función de
intereses comunes y ver la unión afectiva sólo como un medio de afianzar el bienestar
material.
Kanya-Kumbha: su unión representa un contraste entre la tendencia organizativa, metódica
y sistemática de Kanya y la natural búsqueda de lo original, la independencia y la
individualidad típicamente acuarianas, lo cual establece la posibilidad de intercambio, de
mutuo enriquecimiento, pero también el riesgo de una profunda incompatibilidad. Kanya
con su atención a los detalles y Kumbha con su versátil imaginación forman una
combinación muy creativa e innovadora en el plano intelectual. Puede representar un índice
de éxito en ocupaciones que tienen que ver con nuevas aplicaciones tecnológicas o
simplificación de sistemas, en particular de mecanismos electrónicos. En el terreno afectivo
sus relaciones son algo distantes, complicadas por la naturaleza autolimitativa de Kanya
que choca abiertamente con la extroversión y excesiva seguridad de Kumbha, o, al
contrario, dichas diferencias en el temperamento de ambos pueden indicar
una extraordinaria complementación y cimentar una relación creativa. Como quiera que
sea, sus nexos son muy sutiles y la comunicación entre ellos tiende a ser frágil, por lo cual
es muy difícil que congenien; se requiere una gran flexibilidad y voluntad de
transformación para que su alianza llegue a ser estable.
Kanya-Minam: el contraste entre la naturaleza selectiva y cuidadosa de Kanya y el
temperamento inclusivo y un tanto distraído de Minam puede causar desacuerdos pero
también complementación. Opuestos por naturaleza, ambos proponen soluciones distintas a
los problemas de la existencia cotidiana, pero pueden encontrar un equilibrio mediante el
intercambio de ideas, la comunicación y comprensión. Originalmente conflictiva, esta
relación puede ser muy creativa dado que los valores opuestos son complementarios. Esta
asociación puede ser índice de éxitos en negocios relacionados con la opinión pública,
medios de comunicación, periodismo, publicidad, etcétera. En lo afectivo puede ser una
relación ambivalente dado que la asociación de valores racionales y sensibles, por un lado
propone una alianza bien cimentada sobre principios sólidos, entendimiento mutuo y
colaboración, pero al mismo tiempo puede implicar cierta dificultad para establecer una
comunicación abierta, cálida y afectuosa. Los riesgos provienen de la timidez típica de
ambos (cada uno con su estilo, lo cual lleva el peligro de caer en una rutina por falta de
estímulos eróticos.
Tulam-Tulam: la naturaleza sensible, extrovertida y sociable del signo encuentra la forma
ideal de expresar estos valores en una asociación cuya característica principal puede ser la
búsqueda de todo lo bello y armonioso. La alianza entre estos nativos es esencialmente una
búsqueda de equilibrio, más no en sentido pasivo sino más bien de tipo dinámico; es una
asociación de expresiones creativas, de intensa vida social y actos relacionados con el arte y
la belleza. Esta combinación puede ser señal de éxito en relación con el comercio de arte,
ocupaciones que requieren un excelente sentido estético, diplomacia y atención al público.
En el plano sentimental Tulam es aparentemente tímido aunque en el fondo su naturaleza
sensible contiene refinamiento erótico que cuando encuentra la vía de expresión apropiada
puede constituir un fuerte lazo emotivo. Los riesgos que contiene esta alianza son de
excesiva uniformidad en los gustos que llevaría a una la rutina. Se requiere mucha
comunicación y variedad en las actividades de la pareja para que esto no conduzca al
hastío.
Tulam-Vrischika: la naturaleza sociable y extrovertida de Tulam encuentra escasos apoyos
enmedio de la atmósfera exclusivista e introvertida propia de Vrischika. Son relaciones
intensas, profundas y muy comprometidas dados algunos rasgos de carácter
complementarios entre ambos; la receptividad venusina del primero se enriquece con la
influencia marciana del segundo, adquiere seguridad de sí, sentido de competencia y
decisión, valores que normalmente le serían extraños a Tulam, y por su parte Vrischika
aprende a convivir en sociedad y se despoja de la actitud huraña e individualista que lo hace
parecer tan distante. Puede indicar éxito en oupaciones que requieran buen sentido de la
diplomacia y la justicia. En el plano amoroso son excelentes sus contactos dada la
intensidad emotiva de Vrischika, que estimula de manera directa y abierta la vanidosa
sensualidad de Tulam. Sin embargo, el punto débil, de esta relación reside precisamente en
esa clase de apasionamiento entre el magnetismo de Vrischika y la naturaleza receptivo-
pasiva de Tulam, pues aquello que en apariencia los hace tan afines, al mismo tiempo los
hace fatalmente distantes. Los riesgos se deben a una tendencia exclusivista por parte de
Vrischika que eventualmente desembocará en dramáticas manifestaciones de celos.
Tulam-Dhanus: la unión entre ambos propone un principio de entendimiento basado en la
disposición alegre, optimista y siempre abierta a lo nuevo que estos signos poseen. El punto
de fuerza en esta unión consiste en una ilimitada confianza en los propios recursos. La
alianza de valores sensibles y asociativos que Tulam aporta se enriquecen al contacto con la
vida jovial, pletórica y expansiva propia de Dhanus, creando las condiciones propicias para
una convivencia hecha de cambios, viajes y variedad. Esta combinación puede ser señal de
éxito en toda clase de negocios que dependen del arte, los grandes viajes y las relaciones
con otros países. En lo afectivo estos contactos son naturalmente felices, espontáneos y sin
grandes preocupaciones. La natural receptividad de Tulam asociada al carácter fogoso y
entusiasta de Dhanus es índice de una extraordinaria comunicación sobre todo en el terreno
de la sensualidad y el erotismo. Fundamentalmente afines en el plano emotivo, poseen sin
embargo algunas diferencias dado que Tulam es amante del orden y la armonía, mientras
que Dhanus prefiere una vida llena de cambios imprevistos y de aventuras que implican
cierta desorganización. Dichas diferencias encierran riesgos de rupturas súbitas, pero son
totalmente superables mediante un adecuado manejo de actitudes mentales por parte de
ambos.
Tulam-Makaram: combinación de contrastes entre la armoniosa y discreta naturaleza de
Tulam y la dureza de carácter asociada a la ambición de Makaram. La diferencia de valores
constituye un índice de incomunicación, de intereses y orientaciones vitales que no
convergen en ningún punto y, por lo tanto, deben buscar ante todo un elemento común que
permita establecer una dialéctica entre ambos. Esta combinación puede ser propicia para
obtener algunos beneficios en ocupaciones que requieren diplomacia y sentido práctico. En
lo sentimental existen pocas cosas en común que permitan establecer una relación con gran
facilidad; sus contactos son casi siempre distantes, un tanto artificiales e impersonales. Sin
embargo, estas uniones (que si se llevan a cabo será casi siempre por iniciativa de Tulam)
pueden ser sólidas y estables, uniones bien pensadas y con un sentido de equilibrio que
buscan afirmarse en un plano real sin que por esto queden excluidos los valores afectivos y
eróticos.
Tulam-Kumbha: ligeramente afines en el plano intelectual dada su relación con el aire, son
sin embargo distintos en lo que respecta a su naturaleza social. Tulam es extrovertido,
sociable y con gran preocupación acerca de la imagen que proyecta sobre el medio y, al
contrario, Kumbha gusta de destacar en los momentos culminantes de un acto social,
aunque se siente poco inclinado a permanecer a la vista de todo el mundo por mucho
tiempo y prefiere perderse en el anonimato una vez terminada su actuación. Esta
combinación puede ser componente de éxito en negocios que requieren un buen sentido
estético y cierta capacidad de anticipación o innovación. En el terreno amoroso son buenas
las relaciones dado el carácter dominante del primero y la naturaleza sutilmente dominante
del segundo. La afinidad en el plano erótico tiene su raíz en el temperamento aéreo de
ambos, que incluye valores intelectuales como la curiosidad y la imaginación, creando
fuertes lazos afectivos y emocionales. Los riesgos de incompatibilidad están contenidos en
la superficialidad por el lado de Tulam y en la necesidad de independencia por el lado de
Kumbha.
Tulam-Minam: fundamentalmente afines en la incesante búsqueda de lo bello, son sin
embargo distintos en las disposiciones mentales y el temperamento. Tulam es naturalmente
extrovertido y desenvuelto en su estilo de relacionarse con el medio, gusta destacar y en
alguna medida de dominar sutilmente a los demás, mientras que Minam es introvertido y
depende demasiado de la opinión ajena, así que sus contactos podrían significar alguna
clase de asociación con un sentido ambivalente de dominio y sumisión. Puede ser
componente de éxito en asociaciones de negocios que tienen relación con la estética y el
arte, como los espectáculos o la publicidad dirigida a las grandes masas. En el terreno
afectivo esta combinación sugiere una afinidad natural que crea relaciones tranquilas y
apacibles sin que por ello se excluyan algunos matices de intensa sensualidad. Los riesgos
que contiene se deben al afán de sobresalir propio de Tulam que puede chocar en ocasiones
con la naturaleza introvertida de Minam.
Vrischika-Vrischika: la intensidad emotiva, la búsqueda interior y la continua necesidad de
transformación típica del signo propone en principio una asociación de valores ideales que
en el plano mental produce grandes afinidades de carácter. Son relaciones profundas e
intensas en las que no caben las cosas a medias; la clave de estas alianzas es una
comunicación abierta y franca. Esta combinación puede ser componente de éxito en
ocupaciones relativas a la investigación científica, perticularmente en el campo de la
medicina o la química. En el terreno amoroso son relaciones un tanto complicadas dada la
intensa emotividad de ambos. Afines en lo que respecta a la necesidad de expresar su
erotismo con gran intensidad, pueden ser incompatibles en algunos otros aspectos dado que
ambos son posesivos y celosos, de ahí que con alguna frecuencia esta combinación puede
llegar a situaciones dramáticas e incluso rupturas violentas.
Vrischika-Dhanus: es una asociación extraña dado que reúne valores distintos, aunque no
necesariamente incompatibles. La integridad de carácter, el sentido de la justicia y la
profundidad de Vrischika se combinan sólo mediante ingeniosas maniobras con el ilimitado
optimismo, el desprecio por la rutina y el desorden de Dhanus, pero este contraste puede ser
el principio de una relación enriquecedora. En el terreno sentimental son buenas las
relaciones dada la naturaleza fogosa de ambos. Sin embargo, su natural atracción tiene
mucho de instintivo y por lo general se da un clima de improvisación que constituye una
base sumamente frágil. El punto de fuerza en esta relación está condicionado por una
necesidad de evitar cualquier forma de rutina que conduciría dicha alianza al aburrimiento,
con grandes posibilidades de ruptura.
Vrischika-Makaram: es una combinación de valores distintos y complementarios que en el
plano amistoso o comercial puede producir excelentes resultados. La naturaleza suspicaz y
desconfiada se alía a los valores realistas y prácticos típicos de Makaram produciendo una
combinación capaz de trazar complejos esquemas y concretarlos en obras útiles y
benéficas. Puede ser un componente de éxito en empresas que requieren una aguda
penetración en el gusto del público, comercio a gran escala y abarcando una gama diversa
de actividades que van desde la explotación de yacimientos minerales hasta los bienes
raíces. En el terreno amoroso puede ser una combinación armoniosa pero a mediano plazo,
nunca se trata de uniones impulsivas condicionadas por el instinto. La naturaleza
apasionada e insegura de Vrischika encuentra atractivo el carácter estable y seguro de sí
que representa Makaram. Los riesgos de esta unión son de caer en una rutina monótona que
produciría el enfriamiento de dicha relación.
Vrischika-Kumbha: el brusco contraste entre la individualista naturaleza de Vrischika y la
clásica extroversión propia de Kumbha sugiere desde el principio un desacuerdo, una
atracción basada en el deseo de imponer la propia naturaleza por encima de las opiniones e
intereses de la otra persona. Fundamentalmente afines en el plano de la voluntad, son por
igual opuestos en lo que respecta a su concepto de la realidad, pues Vrischika se orienta por
el lado de las realidades metafísicas mientras que Kumbha es en esencia práctico. En el
plano afectivo son relaciones un tanto complicadas, pero también pueden resultar alianzas
muy sólidas dada la cualidad fija de ambos signos. La afinidad en el plano erótico surge
como respuesta a ese contraste entre la profunda vida interior de Vrischika y el extrovertido
temperamento de Kumbha. Son relaciones excitantes y llenas de variedad, pero a la vez
pueden ser complicadas por las profundas diferencias de orientación en la vida. Los riesgos
se hallan en el carácter posesivo y celoso por el lado de Vrischika y en la tendencia
instintiva de Kumbha a rehuir los compromisos y todo cuanto limite su acción personal.
Vrischika-Minam: la afinidad de ambos con el elemento agua indica rasgos comunes de
carácter que facilitan la comunicación. Afines en el plano emocional, son sin embargo muy
diferentes en la expresiónde dichas emociones, Vrischika de manera apasionada y violenta
y Minam de manera sosegada, apacible y amable. El brusco contraste entre un carácter
intenso y otro apacible se resuelve a menudo en una relación equilibrada en la que los
extremos opuestos resultan ser valores complementarios. Esta asociación puede ser
componente de éxito en ocupaciones que dependen de la comprensión de las necesidades
de las grandes masas, publicidad, comunicaciones, etcétera. En el campo de lo afectivo
pueden ser relaciones interesantes dada la inmensa curiosidad que ambos signos
manifiestan en el plano erótico. Los riesgos provienen de una tendencia a la posesividad y
los celos por el lado de Vrischika y a susceptibilidad o dependencia afectiva por parte de
Minam.
Dhanus-Dhanus: la naturaleza expansiva y jovial del signo propone desde un principio
afinidades de carácter y disposiciones anímicas similares que facilitan el acercamiento entre
ambos. Su asociación posee un sentido de colaboración entusiasta y optimista con interés
por las exploraciones, las aventuras y las empresas “a lo grande”. Las relaciones entre ellos
pueden ser muy afortunadas dado su carácter jovial, pero al mismo tiempo puede haber
algo de descuido o improvisación. Esta asociación puede ser componente de éxito en
negocios que dependen de una amplia visión, generalmente relacionados con viajes y países
lejanos, o dependientes en alguna forma del trato con personas extranjeras o que viajan
constantemente. Afines en cuanto a su inserción jovial en la vida, en su amplitud de miras y
confianza en la propia capacidad, comparten una inmensa curiosidad por experimentar
sensaciones excitantes, y esto los lleva a un cierto experimentalismo en el plano del
erotismo. Hay un sentido de atracción sensual casi automática. Hay mucho gusto por
disfrutar el momento presente sin preocuparse por lo que venga después, en un clima de
profundo hedonismo que presentó riesgos debidos a una falta de planeación.
Dhanus-Makaram: son relaciones extrañas dado los temperamentos opuestos. La naturaleza
del primero está hecha para los cambios y el disfrute de la vida sin grandes complicaciones,
mientras que el segundo representa el lado serio, estable, sobrio y grave de la existencia. El
contraste entre ellos resulta notable y los conflictos que pudieran surgir de estas profundas
diferencias sólo pueden subsanarse con una adecuada, comunicación y una actitud flexible
por ambas partes. Esta combinación puede ser índice de éxito en negocios que requieren
amplia visión imaginativa y buena capacidad práctica que concrete dichos esquemas ideales
en la realidad, turismo, negocios de importación y exportación son algunos ejemplos. En el
plano amoroso son aun más extrañas sus relaciones ya que la naturaleza extrovertida y
fogosa de Dhanus busca la variedad en todo y difícilmente se siente atraído por la rutina
que tácitamente sugiere el temperamento de Makaram. Sin embargo, a pesar de todas las
diferencias es posible que ésta sea una buena combinación si el primero aprende a ser más
responsable y el segundo encuentra la forma de ser un poco más flexible y tolerante.
Dhanus-Kumbha: las conexiones entre estos signos proponen un equilibrio dinámico
basado en la espontaneidad y la flexibilidad. Poseen en común el gusto por lo original y
novedoso, el amor por la libertad y el desprecio por la rutina, así que sus relaciones se dan
en un marco de intensa búsqueda de lo nuevo, de la variedad, de los viajes y sobre todo de
la amplitud de miras que conduce a la creatividad. Puede ser una combinación de éxito en
relación con negocios que combinan la originalidad con el lujo, turismo, espectáculos
novedosos y negocios cuya clave del éxito reside en la originalidad. En el terreno afectivo
son relaciones estimulantes dada la extroversión común: la naturaleza hedonística, poco
inhibida de Dhanus encuentra en Kumbha un cómplice ideal para sus extravagancias. La
búsqueda de un escape a la rutina produce una clase de erotismo cuya principal
característica en la ausencia de límites, esto puede conducir a algunos excesos que implican
el riesgo de caer en el hastío, o, al contrario, una tendencia al enfriamiento gradual de las
relaciones por falta de comunicación.
Dhanus-Minam: las relaciones entre ambos proponen un contraste sin grandes conflictos
dado el carácter optimista, confiado y extrovertido de Dhanus, en contraposición al
temperamento inseguro, dependiente y tímido de Minam. El intercambio entre ambos
resulta bastante complicado debido a lo anterior, pero si dichas diferencias son superadas es
muy probable que ésta sea una alianza con excelentes puntos de contacto y colaboraciones
que lleven al equilibrio de la pareja. Esta asociación puede ser componente de un éxito en
negocios que dependen del comercio de objetos artísticos, los espectáculos o el comercio de
lujo. En el terreno amoroso son relaciones que tienden a ser extremosas, a la fogosa
efectividad de Dhanus se opone la timidez y desconfianza de Minam, aunque de este último
se dice que lleva la música por dentro, así que de una u otra manera ambos tienen fuertes
atracciones en el terreno sexual, cada uno según su estilo; existe una fuerte atracción de tipo
sensual entre ambos. Los riesgos son provenientes de una tendencia al descuido por parte
de Dhanus y de excesiva susceptibilidad por el lado de Minam.
Makaram-Makaram: la naturaleza realista, tenaz y ambiciosa del signo propone
asociaciones basadas en objetivos comunes, en metas realistas que sientan las bases de una
colaboración constructiva y benéfica para ambos. La proverbial ambición de Makaram es el
punto más destacado en esta asociación que puede ser índice de éxitos en negocios que
pueden ser muy variados pero principalmente en relación con la tierra, desde la explotación
de yacimientos minerales hasta la promoción de bienes raíces. En el plano afectivo ambos
son tan realistas que si se entienden en este sentido no habrá muchas cosas que discutir; sin
embargo, dada la afinidad, o tal vez mejor dicho, el parecido de ambos, la relación sólo será
posible después de un largo análisis de los pros y contras, y si se deciden a seguir adelante,
esta relación tendrá un sentido de estabilidad y permanencia envidiable. Aunque no es un
signo famoso por su sensualidad, Makaram es en cambio muy conocido por su sentido de
responsabilidad, su carácter estable y su fidelidad. Los riesgos se deben a la tendencia a
vivir de forma rutinaria que limita las posibilidades de recreación en la pareja.
Makaram-Kumbha: la asociación de valores realistas e intenso sentido práctico del primero
encuentra con dificultad algunos puntos de contacto con la volátil naturaleza del segundo.
Son fuertes los contactos en el plano mental, ambos poseen el gusto por las aplicaciones
prácticas de las ideas, así que en este contexto no existen grandes posibilidades de malos
entendidos. Sin embargo, en el plano del carácter son igualmente fuertes las diferencias,
dada la orientación en sentido utilitario y materialista del primero, que contrasta con la
naturaleza idealista y desapegada de los valores egoístas que Kumbha posee. Esta
combinación puede ser índice de éxito en negocios u ocupaciones que dependen de una
amplia visión y un estricto apego a lo que es lógico; comprende una amplia gama de
posibilidades que van desde las profesiones político-administrativas hasta las grandes
innovaciones científicas o la difusión masiva de ideas por medios electrónicos. En el
terreno amoroso son relaciones un poco complicadas dada la enorme necesidad de
seguridad y la desconfianza de Makaram, que contrastan con la alegre seguridad y
espontaneidad de Kumbha. Prácticamente excluidos los valores sensibles, la comunicación
de éstos posee un carácter entre lo racional y lo creativo que puede constituirse en la base
de una relación tal vez difícil pero no imposible; se requiere una comunicación abierta y
directa para lograr la estabilidad. Los riesgos derivan del rigor lógico de Makaram, que si
no se flexibiliza puede chocar drásticamente con el deseo de originalidad y la extroversión
propias de Kumbha.
Makaram-Minam: esta asociación constituye un brusco contraste entre la sensibilidad de
Minam y el duro carácter típico de Makaram. Si este conflicto se resuelve de alguna
manera, puede darse un saludable intercambio de cualidades. Se alían los valores realistas y
la imaginación creativa produciendo una combinación excelente que produce elaborados
conceptos ideales y tiene la habilidad de llevarlos a la práctica. Puede ser componente de
éxito en ocupaciones o negocios que demandan una profunda comprensión de las
necesidades del gran público: arte, publicidad o política son algunos de los posibles
ejemplos. En el plano sentimental puede tratarse de una asociación basada en valores de
comprensión, adaptación e incluso sentido de asociación de intereses. En el plano del
erotismo puede ser una relación complicada, dada la naturaleza pasiva de ambos,
especialmente en el caso de Makaram, que elude al máximo los compromisos
sentimentales, aunque por su parte Minam, a pesar de su famosa timidez, puede tomar
iniciativas que superan la indecisión del primero.
Kumbha-Kumbha: la naturaleza extrovertida, original e independiente del signo propone
una clase de asociaciones basadas en intereses ideales relacionados con las grandes
transformaciones sociales o que contengan alguna clase de innovaciones que orientan la
acción de ambos hacia el progreso. El carácter profundamente individualista y renuente a
los compromisos u obligaciones sienta las bases de una relación en la que el respeto por la
independencia propia es lo principal y lo más saludable, aunque por otro lado puede
implicar alguna forma de inestabilidad. Esta asociación puede traer excelentes rsultados en
negocios basados en toda clase de innovaciones, sea en lo social o en lo científico. Sus
colaboraciones siempre implican alguna clase de transformación radical. En el plano
sentimental son relaciones muy desenvueltas y poco comprometidas. Prácticamente
anuladas las inhibiciones y los prejuicios morales, su asociación se da de manera muy
natural y esto puede representar un juego erótico en el que no existe apresuramiento ni se
anda uno con rodeos. Los riesgos de esta combinación provienen de la tendencia a buscar la
originalidad a toda costa, lo que a la larga puede implicar alguna clase de extravagancias.
Kumbha-Minam: sus contactos son relativamente tangenciales dado que ambas naturalezas
no poseen muchas cosas en común. El carácter extrovertido, genial e individualista de
Kumbha tiende a imponerse sobre el temperamento pasivo, dependiente e introvertido de
Minam, lo que en ocasiones implica algunas desventajas para este último. Esta
combinación puede ser componente de éxito en negocios que tienen que ver con el arte y
los espectáculos que poseen un sentido de originalidad o innovación, la moda, los adornos
y todas las cosas que pueden inventarse para ganar dinero. En el terreno afectivo puede
tratarse de una relación confusa o complicada dada la naturaleza dominante del primero y la
necesidad de afecto y comprensión de Minam. Son buenos los contactos en el plano del
erotismo aunque la naturaleza de Kumbha tiende a racionalizar los sentimientos y Minam,
por el contrario, se identifica tanto con los afectos que descuida por completo algunos
detalles importantes.
Minam-Minam: la naturaleza imaginativa, bondadosa, sensible y apacible del signo
propone asociaciones de carácter altruista y desinteresado. Afines en el plano de los
grandes ideales, del bienestar común y la fraternidad entre los hombres, es poco probable,
que sus nexos se establezcan en un marco de intereses materiales o ambición de poder. Esta
combinación puede ser índice de grandes satisfacciones o éxitos en ocupaciones conectadas
con la sensibilidad y el amor por el prójimo, desde asociaciones filantrópicas (hospitales,
asilos), hasta negocios en el campo del arte y la publicidad. En el plano sentimental son
relaciones sumamente estimulantes, afectivas y cálidas. La naturaleza apacible del signo
limita la posibilidad de una gran intensidad en el plano erótico que, sin embargo, se
compensa con creces en cuanto a los valores afectivos y morales. Los riesgos que contiene
esta relación provienen del carácter excesivamente idealista y fantasioso del signo, que
conduce a alguna forma de desorganización en el plano material.

COMPATIBILIDAD SEGÚN LOS NAKSHATRAS

Hasta aquí hemos visto la forma en que podemos entender y mejorar la forma de
relacionarnos con otras personas según los signos solares. Son indicaciones generales que
pueden servir de base para mejorar nuestra vida social y afectiva.
En algunos casos esta información puede ser más que suficiente, pero para los efectos de
una comparación en el nivel de pareja amorosa, la posición del Sol por signo puede ser un
tanto vaga. Para determinar los índices de comunicación y compatibilidad que puede uno
tener con otras personas, especialmente del sexo opuesto, la tradición védica aconseja
utilizar no sólo los signos solares sino además los nakshatras.
Los métodos que aquí proporcionamos facilitan esta comparación sin más requisitos que
seguir las instrucciones y tener una mente atenta y buen sentido común.
Para realizar tal procedimiento debe tomarse en cuenta el nakshatra ocupado por el Sol del
hombre y el mismo factor y ver qué tanta afinidad existe entre ambos. El método es
sumamente eficaz y simple a la vez; sólo es necesario consultar la lista de las fechas de
nacimiento en el capítulo dedicado a los asterismos lunares y hacer las comparaciones
correspondientes como se explica a continuación.

GANA KUTA
Los nakshatras se clasifican en tres tipos de temperamentos, o tipos de energía (gana), lo
cuales se conocen como:
Deva (divino)
Manusha (humano)
Rakshasa (demoniaco)
Éstos son tipos de temperamento que describen más que nada el “estilo” y actuación de las
personas. Debe aclarar esto, sobre todo porque en Occidente el término “demoniaco” tiene
una connotación temible. Esta clasificación no indica una predisposición mental, moral o
espiritual.
Para comprender mejor la naturaleza de sus efectos sobre la forma de relación, digamos que
cada uno de estos corresponde a una naturaleza de cualidades sátvica, rajásica y tamásica
respectivamente.

1) Asterismos de naturaleza dévica: Ashwini, Mrigashira, Punarvasu, Pushya, Hasta, Swati,

Anuradha, Shravana y Revati.
Los nakshatras de naturaleza divina son caracterizados por su fe y devoción, amplitud y
apertura de miras, lealtad y generosidad. Al mismo tiempo pueden parecer convervadores o
superficiales.

2) Asterismos de naturaleza manusha son: Bharani, Rohini, Ardra, Purva Phalguni y Uttara
Bhadra.

Los nakshatras de naturaleza humana están caracterizados por un carácter cambiante,

turbulento e impredecible, aunque a la vez se caracterizan por ser de tipo evolutivo y
progresistas.

3) Asterismos de naturaleza rakshasa son: Krittika, Ashlesha, Magha, Chitra, Vishaka,

Jyestha, Mula, Dhanistha y Shatabishak.

Los nakshatras de tipo demoniaco se caracterizan por un espíritu de negación, poseen un

sentido de independencia, excentricidad y rudeza en su acción. Pueden ser a la vez líderes o
reformadores de su tiempo, personas que rompen con los convencionalismos sociales.
Estos grupos no determinan por sí solos la naturaleza espiritual o mental de sus nativos sino
que, como en todos los casos, es preciso considerar el conjunto horoscópico como una
totalidad.
La comparación denominada Gana kuta tiene como finalidad principal establecer las bases
para que se entable la relación de dos personas en los planos mental y espiritual. Por otro
lado, debe entenderse que esta afinidad no se refiere de manera específica a la afinidad
sentimental o sexual, por lo tanto Gana kuta debe tomarse en cuenta principalmete para
determinar la afinidad mental o espiritual entre dos personas.
Además de mostrar la atracción que lleva al efecto con una persona del sexo opuesto, Gana
kuta también puede usarse para saber como se lleva uno con otra persona en los diferentes
niveles de amistad, parentesco, asociación de negocios, etcétera.
Se dice que, por lo general, uno debería buscar casarse con una persona que pertenece a la
misma naturaleza, aunque puede haber excepciones a la regla. Un hombre rakshasa puede
casarse con una mujer deva o manusha, pero un hombre deva o manusha debe evitar unirse
con una mujer rakshasa.
En suma, los mejores tipos de mujer son los de naturaleza dévica, las manushas se
consideran moderadas y la rakshasa debe evitarse a toda costa (excepto para una relación
ocasional).

YONI KUTTA
Éste es quizás el más poderoso factor de compatibilidad en astrología védica. Consiste en
dividir los nakshatras en series de animales, los cuales se dice que representan los órganos
sexuales.
A continuación se muestra la tabla que debe consultarse para saber a qué animal pertenece
cada persona, y enseguida se indica el grado de compatibilidad o incompatibilidad que
puede existir entre dos personas.
Yoni Kuta, a diferencia de Gana Kuta, no indica afinidades mentales o espirituales, aquí se
habla específicamente de la atracción existente entre hombres y mujeres en un nivel erótico
y sexual.
*ojo con la siguiente tabla, póngase tal cual *
LOS NAKSHATRAS Y SUS ANIMALES

NAKSHATRA ANIMAL SEXO

1. ASHIWINI CABALLO MACHO

2. BHARANI ELEFANTE MACHO
3. KRITTIKA OVEJA HEMBRA
4. ROHINI SERPIENTE MACHO
5. MRIGASHIRAS SERPIENTE HEMBRA
6. ARDRA PERRO HEMBRA
7. PUNARVASU GATO HEMBRA
8. PUSHYA OVEJA MACHO
9. ASHLESHA GATO MACHO

10. MAGHA RATA MACHO

11. PURVA PHALGUNI RATA HEMBRA
12. UTTARA PHALGUNI VACA MACHO
13. HASTA BUFALO HEMBRA
14. CHITRA TIGRE HEMBRA
15. SWATI BUFALO MACHO
16. VISHAKA TIGRE MACHO
17. ANURADHA CONEJO HEMBRA
18. JYESTHA CONEJO MACHO

19. MULA PERRO MACHO

20. PURVASHADHA MONO MACHO
21. UTTARASHADHA MANGOSTA MACHO
22. SHRAVANA MONO HEMBRA
23. DHANISTHA LEON HEMBRA
24. SHATABISHAK CABALLO HEMBRA
25. PURVA BHADRAPADA LEON MACHO
26. UTTARA BHADRAPADA VACA HEMBRA
27. REVATI ELEFANTE HEMBRA

Este sistema se basa en una comparación del asterismo que ocupa el Sol del hombre con el
que ocupa el Sol de la mujer, lo que en términos generales debe ser bastante para dar una
idea del tipo de relación que es posible esperar, aunque para ser precisos un análisis
profesional debería tomar en cuenta además del Sol, el ascendente de los ocho planetas
restantes, o por lo menos la Luna, Venus y Marte de ambos.

PAREJA CON EL MISMO ANIMAL

El matrimonio o unión entre un hombre y una mujer con el mismo animal se considera la
mejor, particularmente si dicho animal es macho en el hombre y hembra en la mujer; por
ejemplo un hombre Ashwini y una mujer Shatabishak.
Algunos tipos de animales son difíciles en términos de compatibilidad sexual, éstos son, en
orden de dificultad: el tigre, el león, el perro, y la rata, los cuales no tienen animales
amigos, aunque pueden ser felices durante ciertas épocas de su vida con parejas
pertenecientes al mismo signo.
La serpiente, el gato y el mono pueden tener también ciertas dificultades, pero logran
alguna estabilidad con nativos de los signos más amistosos, como el mono y el elefante.
En todos los casos resulta sumamente favorable que el Sol del hombre caiga en un
asterismo macho y el de la mujer en un asterismo hembra.

ANIMALES AMISTOSOS (la mejor relación)

Para el caballo, serpiente, conejo, mono.
Para el elefante, oveja, serpiente, búfalo, mono.
Para la oveja, elefante, vaca, búfalo, mangosta.
Para la serpiente, caballo, elefante.
Para el perro, ninguno.
Para el gato, conejo, mono.
Para la rata, ninguno.
Para la vaca, oveja, búfalo, conejo.
Para el búfalo, elefante, oveja, vaca.
Para el tigre, ninguno.
Para el conejo, gato, vaca.
Para el mono, caballo, elefante, gato, mangosta.
Para la mangosta, oveja, mono.
Para el león, ninguno.

ANIMALES NEUTRALES (relación de calidad regular o variable)

Para el caballo, elefante, oveja, perro, gato, mangosta.
Para el elefante, oveja, serpiente, búfalo, mono.
Para la oveja, elefante, vaca, búfalo, mangosta.
Para la serpiente, caballo, elefante.
Para el perro, caballo, serpiente, gato, vaca, búfalo, mono.
Para el gato, caballo, elefante, oveja, perro, vaca, búfalo, mangosta.
Para la rata, caballo, elefante, vaca, búfalo, tigre, conejo, mono, león.
Para la vaca, elefante, perro, gato, rata, mono, mangosta.
Para el búfalo, perro, gato, rata, conejo, mono, mangosta.
Para el tigre, serpiente, rata, mangosta.
Para el conejo, elefante, oveja, serpiente, rata, búfalo, mono, mangosta.
Para la mangosta, caballo, elefante, gato, vaca, búfalo, tigre, conejo, león.
Para el león, serpiente, rata, búfalo, mono, mangosta.

ANIMALES INAMISTOSOS (relación difícil pero posible)

Para el caballo, vaca, tigre, león.
Para el elefante, tigre.
Para la oveja, perro, rata, tigre, león.
Para la serpiente, gato, rata, vaca, búfalo.
Para el perro, oveja, rata, tigre, mangosta, león.
Para el gato, serpiente, tigre, mangosta, león.
Para la rata, oveja, serpiente, perro, mangosta.
Para la vaca, caballo, serpiente, león.
Para el búfalo, serpiente, tigre, león.
Para el tigre, caballo, elefante, oveja, perro, gato, búfalo, conejo, mono, león.
Para el conejo. caballo, tigre, león.
Para el mono, tigre.
Para la mangosta, perro, rata.
Para el león, caballo, oveja, perro, gato, vaca, tigre, conejo.

ANIMALES HOSTILES (la peor relación; debe evitarse)

Éstos son el caballo y el búfalo, el elefante y el león, la oveja y el mono, la serpiente y la
mangosta, el perro y el conejo, el gato y la rata, la vaca y el tigre. Estas combinaciones
deben evitarse a toda costa, particularmente cuando se piensa en contraer matrimonio.

Cómo convertir un horóscopo tropical al Zodiaco sideral

En este capítulo analizaremos la forma de convertir un horóscopo calculado en longitudes
tropicales al Zodiaco sideral. El método más simple de encontrar las posiciones de los
planetas en el Zodiaco fijo consiste en sumar a todas las longitudes natales de una carta
(planetas, casas, etcétera) el PVS o SVP (del inglés Synetic, sinérgico, Vernal, de la
primavera, Point, punto) o sea, el punto equinoccial 0° Aries. Este dato se encuentra en
cualquier libro de efemérides.
El PVS marca la posición del punto vernal en el Zodiaco fijo, es decir, el punto donde el
Sol cruza el ecuador en el equinoccio de primavera, el cual representa el comienzo (0°
Aries) del Zodiaco tropical.
Según los datos aportados por Cyril Fagan (reconocido pionero de la astrología sideral),
ambos zodiacos coincidieron en el año 221 y debido a la precesión equinoccial se han
venido separando desde entonces a razón de 1° cada 72 años; dado que el punto Gamma,
como lo llaman los astrónomos, o punto vernal, como lo conocemos en astrología, marca el
comienzo de la eclíptica, continúa retrogradando a razón de 50.26" cada año.
Tomemos por ejemplo las longitudes natales correspondientes a la carta de John F.
Kennedy (nacido el 29 de mayo de 1917 a las 3 p.m. en Brooklyn, MS.)
Asumiendo que el estudiante de astrología debe dominar las bases del cálculo horoscópico,
no repetiré aquí ninguno de los pasos para calcular un radix. La forma en que se emplea el
PVS para convertir las longitudes radicales de una carta al sistema sideral es la siguiente.

Longitud tropical del Sol 07°48'13" Géminis

Valor del SVP +06°24'31" da como resultado
Longitud sideral del Sol 14°12'44" Tauro, o Vishabham

De acuerdo con los datos aportados por Fagan, la diferencia entre ambos Zodiacos alcanza
un valor de aproximadamente 24° en nuestros días; por consecuencia, el Zodiaco fijo, al
que nos referimos en este libro, tiene una diferencia de casi un signo con respecto al
Zodiaco tropical, y esto hace que aproximadamente 17 porciento de las personas
pertenezcan realmente al signo anterior al cual toda la vida han pensado que les
corresponde.
De modo que el PVS sumado a la longitud de cualquier punto del horóscopo radical y
retrocediendo un signo nos indica su longitud en el Zodiaco sideral. Cuando el resultado es
mayor de 30° el signo no cambia, y se restan los mismos 30°; así, tenemos en nuestro caso
de ejemplo los siguientes valores para el planeta Urano:
este 23°43'07" Acuario
06°24'31"
30°07'38"_
30°00'00"
00°07'38"
00°07'38" Acuario (Kumbha)
como el resultado es mayor a 30°
el signo no cambia, así que restando
(el valor de un signo) tenemos que la posición de Urano en lacarta de Kennedy será en el
signo de Acuario, pero en el Zodiaco sideral su equivalente en el sistema védico se llama
Kumbha...
Siguiendo esta clase de razonamientos se procede a convertir todo el horóscopo, obteniendo
los siguientes resultados

Tema radical de Kannedy

Planeta Longitud Tropical Longitud Sideral

Sol 07°48'13" Géminis 14°12'44" Tauro (Vishabham)

Luna 16°42'18" Virgo 23°06'49" Leo (Simha)
Mercurio 20°36'34" Tauro 27°00'05" Aries (Mesham)
Venus 16°41'37" Géminis 23°06'08" Tauro (Vishabham)
Marte 18°24'03" Tauro 24°48'34" Aries (Mesham)
Júpiter 23°02'15" Tauro 29°26'46" Aries (Mesham)
Saturno 27°09'25" Cáncer 03°33'56" Cáncer (Katakam)
Urano 23°43'07" Acuario 00°07'38" Acuario (Kumbha)
Neptuno 02°40'15" Leo 09°04'46" Cáncer (Katakam)
Plutón 03°16'04" Cáncer 09°40'35" Géminis (Mituna)
Nodo 11°17'44" Capricornio 17°42'15" Sagitario (Dhanus)
Mediocielo 07°05'48" Cáncer 13°30'19" Géminis (Mituna)
Ascendente 06°11'08" Libra 12°35'39" Virgo (Kanya)

Nótese que en este caso particular, la posición de Urano es la única que no cambia de signo,
todos los demás puntos del horóscopo caen en el signo anterior, lo cual nos da una idea de
las implicaciones que esto tiene a nivel interpretativo. Más adelante veremos algunos de los
puntos más relevantes de este horóscopo.
Aunque la mayoría de los programas de astrología para computadora incluyen una opción
para calcular los horóscopos directamente en el sistema sideral, y que además cualquier
libro de efemérides contiene el valor del PVS para el primer día de cada mes, es probable
que usted no posea ninguna de las dos cosas. Si tiene su horóscopo calculado en el sistema
tropical, puede convertirlo al sistema Sideral mediante los valores del PVS que se muestran
a continuación.

Valor del punto vernal sideral dado el 1º de enero

Año VALOR
1900 06°39'04"
1910 06°31'14"
1920 06°22'23"
1930 06°14'24"
1940 06°05'43"
1950 05°57'32"
1960 05°49'06"
1970 05°40'39"
1980 05°32'28"
1990 05°23'46"
2000 05°15'49"

Sabiendo que el zodiaco tropical retrograda a razón de 50.26" por año, esto equivale a
0°0'4.13 por mes, 0°0'1.03 por semana y 0°0'0.14 por día.
Sumando la cantidad equivalente a los años, meses y días transcurridos desde la fecha, es
fácil encontrar mediante esta sencilla tabla su valor para cada día del presente siglo.

TRES EJEMPLOS DE INTERPRETACIÓN

Es increíble que en nuestro tiempo aún existan personas que duden de la validez de la
astrología, a pesar de que los más grandes genios de la humanidad la hayan practicado, los
más grandes espíritus, los hombres más iluminados de todas las épocas, que han sentido la
fascinación de sus principios, gente como Aristóteles, Pitágoras, Colón, Kepler, Goethe,
Newton, Jung, entre otros.
Contra todo lo que pudiera pensarse al respecto, la demostración de sus mecanismos no
pertenece al terreno de lo oculto sino se apoya sobre una base matemática, lo cual le
confiere un valor indiscutible.
Vamos ahora a penetrar en el mundo de los arquetipos, a abordar el terreno de la
investigación astrológica real que se refiere a una de las ramas más fascinantes y profundas
que hay, la astrología política. Aunque normalmente se le considera una rama de las más
complejas de nuestro arte, en realidad cualquier estudiante atento puede dominarla si posee
un poco de práctica, atención y sentido común. De hecho, cualquier persona que ponga
atención puede entender perfectamente lo que sigue. Para este ejercicio he elegido tres
personajes que tienen dos puntos principales en común:
a) los tres se dedicaron en vida a la política, uno de ellos el primero fue un gran líder en su
tiempo.
b) los tres murieron asesinados por arma de fuego, en público, por razones aparentemente
políticas, y algunas de las circunstancias de su muerte permanecen sin esclarecerse
debidamente.
Mahatma Gandhi, John F. Kennedy y Luis Donaldo Colosio Murrieta son sus nombres.
Espero que el lector esté de acuerdo con esta elección, dado que sus vidas fueron marcadas
por ciertos paralelismos poco usuales.
Asumiendo que casi todo el mundo conoce las grandes líneas del destino que caracteriza a
cada uno, no abundaré en detalles sobre el curriculum vitae de cada cual, sino que la
interpretación de sus respectivos horóscopos se limitará a señalar los factores astrológicos
que poseen en común. Se incluyen los horóscopos personales de cada uno, para que el
estudiante avanzado pueda examinar algunos otros factores que resulten de su interés.
La figura compuesta nos muestra las cartas de nacimiento de cada uno de ellos, insertadas
en un esquema horoscópico que las ordena progresivamente y en sentido concéntrico, y en
orden de su aparición cronológica en este mundo: Gandhi (círculo interior), Kennedy
(círculo intermedio) y Colosio (círculo externo). Los rayos que parten del centro de este
horóscopo triple marcan los asterismos lunares y permiten descubrir cuáles de ellos se
muestran prominentes. Por medio de esta figura es sencillo observar las grandes
“coincidencias” en ciertas posiciones planetarias y ángulos en los tres temas natales. En
particular me asombra encontrar las posiciones de la Luna de Kennedy en conjunción
exactísima a sólo 6' de la posición de Saturno en la carta de Colosio, y de la Luna de
Colosio a 1°1' de la posición de Saturno en el horóscopo de Gandhi.
Es prácticamente imposible pensar que se trata de coincidencias, sobre todo cuando se trata
de destinos particularmente afines en la historia de la humanidad, pero no es interés del
autor hacer de esto una teoría sensacionalista, sino dar un ejemplo del valor práctico de
nuestra ciencia con fines sólo didácticos.
He omitido a propósito los signos solares, ya que el principal interés de estos ejemplos es
demostrar la validez de los significados atribuidos a los nakshatras.
Siguiendo el orden natural del Zodiaco, a partir de 0° Mesham, lo primero que encontramos
es que tanto Gandhi como Kennedy tienen a Plutón y Marte en conjunción muy estrecha (a
sólo 5' de orbe) al final del 2º nakshatra, Bharani. La descripción que encontramos en el
capítulo dedicado al Zodiaco lunar es la siguiente:
“Regida por Yama, el dios de la muerte, quien es una figura-arquetipo de las ideas de
resurrección, el hijo del Sol, quien es sacrificado para crear un camino hacia la liberación
por medio de la muerte. Es él quien nos muestra el camino hacia la inmortalidad a través de
la muerte. Es un asterismo de autosacrificio y autodisciplina, del trabajo desinteresado por
el prójimo, lo que nos conduce a la liberación final”. ¿Podría alguien objetar que ambos han
pasado a la historia por tales características?..
Más adelante continúa: “Su animal es el elefante, indicando con esto a la clase trabajadora”.
El elefante es el símbolo del Partido Republicano en los Estados Unidos, pero Kennedy era
demócrata, aunque lo sustituyó en la presidencia Lyndon B. Johnson, un republicano,
¿qué es lo que, a juicio del lector, puede significar esto?..
Sigue diciendo... “Los viajes por mar están siempre ligados a alguna clase de hechos
penosos y contratiempos”. Kennedy sufrió una herida durante la segunda guerra mundial a
bordo de una lancha torpedera: y luego dice: ”Existe el riesgo de exilio por asuntos
políticos”. Gandhi fue expulsado de Suráfrica y enviado a su país natal por activismo
político, años antes de su famosa peregrinación hacia el mar en la India. Continúa... “una
personalidad contradictoria que puede tener mucho conocimiento espiritual, pero al mismo
tiempo una mente licenciosa obsesionada por el sexo opuesto”.
Juzque el lector que conoce la vida de ambos si lo que dice este asterismo se ajusta a la
verdad de las cosas. Enseguida encontramos la posición de Mercurio y Júpiter de Kennedy
(27° y 29°37' Mesham) y Júpiter de Gandhi (27°13' Mesham) en Krittika, la cual dice:
“Krittika quiere decir «el eje», representando con ello la concentración y la perseverancia
que dan cohesión a los esfuerzos en la vida. Krittika sintetiza la idea de un núcleo central
del cual proviene la fuerza física y creativa, de las energías que nos dan el punto de apoyo
necesario para alcanzar la grandeza. Lo mismo el núcleo de un átomo o el de una célula que
los inmensos soles que pueblan las galaxias, todo en la naturaleza gira en torno a un eje
principal”. ¿Alquien puede objetar que cada uno a su manera sirvió como un eje de
integración a su pueblo? Gandhi en la lucha contra la opresión de su pueblo por parte de
Inglaterra y Kennedy se valió para ello de la “amenaza” del comunismo soviético.
Continuando con el análisis encontramos la siguiente conjunción de esta serie entre Plutón
de Kennedy (09°05' Minam) y Urano de Colosio (07°12' Minam), en Ardra, lo que nos
dice: “Ardra favorece el magnetismo personal mediante la capacidad de atraer las
voluntades ajenas, de hacer proselitismo con gran facilidad, y por lo tanto resulta una
influencia muy conveniente para los líderes políticos, pero crea el riesgo de perder el
prestigio por hacer uso de su poder”.
Aquí al parecer no se trata de un abuso de poder que lleva al desprestigio, sino al contrario,
el poder “oculto”, que hay detrás de sus muertes y el misterio, que por el mismo poder, ha
rodeado sus respectivos asesinatos y cuya verdad seguramente jamás se sabrá.
En el 8º nakshatra, Pushya, encontramos el primer punto en común de los tres: Rahu de
Gandhi (12° Katakam), la conjunción de Saturno (03°34' Katakam) y Neptuno (09°05'
Katakam) en la carta de Kennedy y el medio cielo de Colosio (14° Katakam). Una parte del
texto nos dice: “Posee las claves para energetizar el mundo mediante el poder de la palabra,
por ello son gentes muy elocuentes y persuasivas. Pushya favorece el desenvolvimiento del
ser, el florecer de las energías espirituales que nos conduce a los niveles de la más elevada
espiritualidad. Los nacidos bajo su influencia tendrán una vida abundante y podrán proveer
de bienes a muchas personas. Favorece el renombre y la popularidad del nativo,
describiendo una persona con excelente sentido práctico, virtuosa y apacible. Es el índice
de la tenacidad en el esfuerzo, de la voluntad empleada hacia la meta asignada al punto de
caer en la obstinación, lo que impide frenar al sujeto cuando ha tomado una dirección
errónea”.
Los tres eran populares, vehementes y elocuentes, aspiraban a lograr cambios políticos que
evidentemente no parecían convenientes a algunos. Sus acciones implicaban serios riesgos
para sus vidas, pero ellos al parecer no pudieron “frenar”, porque no consideraban ir en una
dirección incorrecta.
Recordemos que antes de ser asesinado Kannedy había rehusado ordenar el ataque a Bahía
de Cochinos, en Cuba. Recordemos que poco después de su muerte dio comienzo la guerra
de Vierman. ¿Cuáles fueron los hilos que se movieron para terminar su política pacifista?
Tal vez el ánima de algún político tejano pudiera decirlo, aunque aquí no hablamos de
necromancia, así que volvamos a lo nuestro.
El siguiente contacto encontrado se forma entre la Luna de Kennedy (23°43' Simha) y el
Saturno de Colosio (23°49' Simha), en Purva Phalguni, la cual “confiere elocuencia y
facilidad de expresión, el amor por los viajes, el encanto personal y el magnetismo, es
propicio para todo cuanto depende del razonamiento, las acciones lógicas y la planeación,
pero completamente desafortunada para las cosas que dependen del azar”. En efecto, tal
parece que la “mala suerte” jugó un papel determinante en el destino de ambos.
El siguiente enlace me parece sumamente importante por ser común a los tres, estando
formado por el Sol de Gandhi (16°30' Kanya), el ascendente de Kennedy (12° Kanya) y
Marte de Colosio (16°59' Kanya), en la 13ª mansión lunar, Hastha, lo que nos dice: “Por su
influencia nosotros nos vemos impulsados a buscar la perfección y a establecer un orden
correcto en todos los aspectos de nuestro ser. Indica por lo tanto la habilidad de crear, sanar
o quitar la ignorancia. Hasta se encuentra bajo la influencia de la Luna, a través de ella
encontramos una mentalidad receptiva, orientada hacia el mundo material, pero al mismo
tiempo poco involucrada en asuntos cotidianos, más bien con una orientación definida al
mejoramiento de la sociedad y el progreso de la especie de acuerdo con los más elevados
ideales. Aquí, la mente se muestra sensible, flexible y adaptable, con muchos talentos y
capacidades. Aunque sin la guía necesaria esto puede conducir al materialismo, la forma de
las cosas puede imponerse a los grandes lineamientos del espíritu. En Hastha Mercurio se
encuentra en su signo de domicilio (Kanya), lo cual se manifiesta como buenas capacidades
manuales y claridad mental. Hay mucho poder de convencimiento, vehemencia y
elocuencia, es un asterismo que confiere poder a la palabra, siendo orientado hacia el
desarrollo de las habilidades prácticas, pero también al dominio del espíritu.
Es indudable que en este punto convergen los destinos de los tres, la descripción hace
alusión a la misión que al parecer tuvieron en común, o sea “el mejoramiento de la sociedad
y el progreso de la especie de acuerdo con los más elevados ideales”, cada cual según su
estilo y circunstancia propia. No hago más comentarios. ¿¿¿íSabia decisión!
El siguiente punto a analizar es el contacto entre Mercurio de Gandhi (11°09' Tulam) y el
ascendente de Colosio (11° Tulam) en el 15º nakshatra: “Swati puede ser traducido como
«la espada», y también como «el sacerdote». Sugiere personas que viajan, personas que
pueden cortar sus lazos materiales y personas instruidas en teología. Vayu confiere
movilidad, velocidad y facilidad de movimiento y comunicación, haciendo una mente
sensitiva, un sistema nervioso ágil y dinámico, activando los sentidos de percepción. Sus
nativos captan las cosas de manera directa, actúan con rapidez, incluso demasiada, en
ocasiones de manera apresurada, y por lo tanto pueden ser presa de alguna clase de
desilusiones por impulsividad”.
En el caso de Gandhi nadie puede dudar que ejerció una función sacerdotal. En el caso de
Colosio nadie puede objetar que intentó cortar con los lazos materiales que lo ataban a un
sistema de corrupción, que se apresuró a tratar de romper con el pasado. Tal vez demasiado
rápido, de forma impulsiva...
Resulta sumamente curioso observar que así como la luna de Kennedy está en conjunción
con el Saturno de Colosio, la Luna de Colosio (18°28' Vrischika) está en conjunción con el
Saturno de Gandhi (19°29' Vrischika). En este caso la mansión ocupada es la número 18,
Jyestha, la cual “representa el poder de la verdad que nada puede derrotar, la irrefrenable
voluntad de superar los obstáculos y liberarnos de las apariencias que nos opone el mundo
material. Aquí es donde nosotros nos sentimos obligados a asumir y proclamar el dominio
de nuestro propio ser, la supremacía de nuestra voluntad espiritual sobre cualquier clase de
limitaciones de la mente o la materia. Los asuntos relativos a Jyestha son el poder, la
autoridad, preeminencia e independencia”.
La posición de Mercurio de Colosio (02°04' Makaram) se encuentra conjunta con el
mediocielo de Gandhi (4° Makaram) en Uttarashadha, la cual indica “el principio de la
universalidad, la concepción védica de que «uno crea la totalidad y la totalidad está
contenida en la unidad». Aquí encontramos la más compleja, completa e integrada
manifestación de los poderes cósmicos. La capacidad de establecer el orden sobre el caos.
Siendo regido por Surya (el Sol), este asterismo indica por ello excelentes cualidades de
liderazgo. Uttarashadha puede ser traducido como «la victoria final», también se le conoce
como «el único creador» o «el que crea el orden universal», lo cual nos indica que una
persona nacida bajo su influencia será hábil para relacionarse con la gente y tener alguna
clase de cuidados o atenciones que redundan en bien de muchos. La victoria final quiere
decir el triunfo sobre la ignorancia y las limitaciones del ego”.
Gandhi logró la independencia de la India en 1948. Aquí debo comentar lo insólito de su
caso. No hay ninguna “guerra” de independencia como ésta en el mundo moderno. Sobre
todo por la efectividad en la práctica de la “estrategia espiritual” que promovió para lograr
la independencia de su pueblo mediante la doctrina de la no violencia (ahimsa).
Puesto que el mediocielo está relacionado con la profesión y el destino formado, aquí
podríamos definir la influencia de este ángulo como poseedor de la significación de que el
nativo tendrá como misión en la vida ser un reformador de su tiempo, un liberador que dará
bienestar a muchos, un verdadero “mahatma” (de maha, grande y atma, alma).
Colosio, por su parte, tiene en este lugar a Budha, que, como sabemos tiene que ver con la
forma en que uno expresa sus ideas, por lo tanto esto parece referirse a la forma en que
llamó la atención del pueblo días antes de su muerte. Colosio declara sus intenciones de
establecer un orden nuevo sobre el caos tradicional, se atreve a decir verdades que nadie
dice en un discurso oficial. Se veía que quería lograr un verdadero cambio en el país, sus
propuestas además de sinceras aparecieron cargadas de una profunda convicción
ideológica. Ya para terminar, veamos el último contacto importante que se refiere a las
posiciones del Sol de Colosio (27°56' Makaram) y Urano de Kennedy (00°48' Kumbha) en
la 23ª mansión lunar, que contiene lo siguiente...
“Influencia favorable para los médicos, soldados y políticos, pero afecta negativamente lo
que concierne al casamiento, los hijos y los contratos comerciales. En astrología horaria o
eleccional, se dice que no es bueno aceptar una propuesta ni firmar un contrato con la Luna
en esta posición. Favorece el renombre y la popularidad del nativo, así como el amor de las
mujeres, atrayendo el favor de los superiores, pero más a título honorífico que en el plano
de los beneficios materiales. El éxito en la vida sólo se presenta de una manera intermitente
o caprichosa. En todos los casos indica una carrera sembrada de luchas, envidias y celos,
pero el nativo será capaz de aprovechar las cosas que otros desechan”.
John F. Kennedy y Luis Donaldo Colosio encarnan perfectamente el arquetipo del tipo
marciano superior. Ambos eran líderes carismáticos que atrajeron hacia sí la simpatía de las
grandes masas, como también la envidia, los celos y el odio de sus enemigos.
Hasta aquí el análisis general de este tema, el cual espero sirva como ejemplo para ilustrar
lo que puede hacerse con la astrología política. Como conclusión quiero decir que estos tres
personajes encarncultad para concentrarse en una tarea, una tendencia a hacer varias cosas a
la vez.
Sol en Vishabham: se alían el intenso sentido de realidad, la natural tenacidad y firmeza de
Vishabham con la dúctil destreza de Géminis produciendo una naturaleza gentil, sociable y
persistente en el trabajo. Sus características más prominentes pueden estar asociadas con un
excelente sentido artístico apoyado por simpatía, espontaneidad y disposiciones de ánimo
propicias al desarrollo de actividades que involucren el entretenimiento, turismo,
espectáculos o relaciones públicas en general. Su temperamento adaptable y sutil favorece
la imagen de una persona simpática y atenta. Sus principales defectos suelen consistir en
tendencia a hacer promesas de manera precipitada, a cambiar de opinión de forma súbita
mostrándose en ocasiones excesivamente flexible, comprensivo y tolerante, como al
momento siguiente estricto y fanático sin razón aparente.
Sol en Mituna: intensa necesidad de acción, carácter versátil, comunicativo y con ciean,
cada uno a su manera, el arquetipo del dios Yama en la India y el mito de Osiris en Egipto,
conmemorando también la leyenda de Hiram Habiff en la masonería.

"Conducidme de la oscuridad a la luz, de la muerte a la inmortalidad”.

Oración Hindú

CONCLUSIONES
Siempre he pensado que la primera finalidad que debe tener en mente un autor es la utilidad
de su obra. Por ello he procurado ofrecer al lector un compendio de información
seleccionada cuidadosamente con el fin de satisfacer su interés por esta rama del saber
humano.
Materia llena de variados contrastes y sutiles complejidades, como el alma humana, la
astrología ofrece al espectador atento de la naturaleza una variada gama de matices que
constituyen una caleidoscópica visión del universo.
No creo en los conocimientos sin una finalidad práctica, sobre todo tratándose de una
materia espiritual como la nuestra, cuyos resultados deben tener como consecuencia una
transformación en nuestra actitud ante la vida.
Un conocimiento profundo de la astrología debe conducir a tener por lo menos una noción
de lo que es el alma humana, el astrólogo debe saber leer en los ojos de un hombre lo que
hay en su corazón.
El conocimiento védico sostiene la idea de la transmigración de las almas, doctrina que aún
se presta a controversias en occidente, pero quienes creemos firmemente en la
reencarnación sabemos que el alma ligada a la rueda de encarnaciones (samsara) no puede
dejar de existir. Por ello, quiero terminar este libro, no con una conclusión personal, sino
con unos extractos al respecto, tomados del Bhagavad Gita:
«La suprema Personalidad de Dios dijo: Mi querido Arjuna, ¿cómo te han aparecido estas
impurezas? No son propias en absoluto de un hombre que conoce el valor de la vida, y no
conducen a los planetas superiores, sino a la infamia».

«La suprema Personalidad de Dios dijo: Con palabras cultas te lamentas por aquello que no
es digno de lamentarse. Aquellos que son sabios no se lamentan por los vivos ni por los
muertos. Nunca hubo un tiempo en que yo no existiera, ni tú, ni todos estos reyes y en el
futuro, ninguno de nosotros dejará de existir».

«Al alma nunca puede cortarla en pedazos ningún arma, ni puede el fuego quemarla, ni el
agua mojarla, ni el viento marchitarla».

DEDICO ESTE LIBRO FRATERNALMENTE

A todos los buscadores de la Verdad
del Pasado
del Presente
y del Futuro

BIBLIOGRAFÍA
El retorno al Zodiaco de las estrellas, Jacques Dorsan, Editorial Teorema.
Hindu Astrology, Shil Ponde.
Los Yogasutras de Patañjali. Traducción y comentarios del sánscrito por Rasik Vihari
Joshi, Arbol Editorial
"How to read your horoscope" Tom Hopkins

"Astrology of the Seers" David H. Frawley, American Institute of Vedic Studies

Hindu Astrology and the West, B. V. Raman Publications.

Zodiacs OLd & New, Cyril Fagan, Ascombe & Company, Londres.
Astrological Origins, Cyril Fagan, Llewellyn Publications.
Astrología hindú, Sepharial, Editorial Humanitas.
Astrología india, Finn Wandahl, Editorial Indigo.