"There's no black": unveiling the presence of

Afro-descendant in Santander, Colombia

Sumario:
Introducción. Antecedentes y proceso metodológico del proyecto. El Movimiento
Social Afro latinoamericano y los procesos organizativos en Colombia. La
presencia de población afrodescendiente en Santander. Bibliografía.

Resumen:
El presente artículo se construye a partir de los avances en mayo de 2014, de un
proyecto de investigación en desarrollo iniciado a finales de 2013, titulado Hacia
la reconstrucción de los procesos organizativos del movimiento social
afrodescendiente en Santander, Colombia, cuyo propósito consiste en identificar
la presencia de población organizada y auto -identificada como
afrodescendiente, con el fin de reconstruir sus historias, proyectos y propósitos
como colectivos que propenden por la defensa de sus derechos y su cultura.

Palabras claves: Magdalena Medio santandereano, Área Metropolitana de

Bucaramanga, Movimiento Social Afrocolombiano, organizaciones
afrocolombianas, Institución colonial de la esclavitud, la boga en el río
Magdalena.
Investigación

Abstract:
This article builds on the progress by May 2014 of a research project started by
the end of 2013, entitled towards the reconstruction of the organizational
processes by the social Afro-descendant movement in Santander, Colombia. Its
purpose was to identify the presence of organized and self-identified as Afro-
descendant population in order to rebuild their stories, projects and purposes as
groups that tend to defend their rights and their culture.

Keywords: Middle Santanderean Magdalena, Bucaramanga Metropolitan Area,

Afrocolombian Social Movement, Afrocolombian organizations, colonial
institution of slavery, paddling the Magdalena River.

Artículo: Recibido el 12 de mayo del 2014 y aprobado el 16 de mayo del 2014.

Doris Lamus Canavate. Doctora en Estudios Culturales Latinoamericanos,

Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, 2002–2007. Investigadora
Instituto de Estudios Políticos, IEP-UNAB. Bucaramanga, Colombia. Grupo de
investigación: Democracia Local, línea movimientos sociales, género y cultura.
Universidad Autónoma de Bucaramanga, Instituto de Estudios Políticos, Edificio
Biblioteca 5o. Piso. Avenida 42 No. 48-11. Bucaramanga, Colombia

Correo electrónico: dlamus@unab.edu.co

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“Aquí no hay negros”: develando la presencia
de población afrodescendiente en Santander,
Colombia.

Doris Lamus Canavate

Introducción

En Colombia, la disputa por el control del poder de nombrar, contar y representar

a la diversa población descendiente de los africanos traídos a América a partir del
siglo XVI, es uno de los más complicados asuntos por dilucidar en la actualidad. Así
mismo es una de las causas de la fragmentación y el estancamiento de los procesos
organizativos locales y, por tanto, del debilitamiento en las conquistas propuestas
desde antes de la Constitución Política de Colombia (CPC) de 1991. De hecho, el art.
55 transitorio de la CPC legitimó el nombre de “Comunidades Negras” propuesto
por las organizaciones del sur del Pacífico, lo que constituye uno de los puntos de
partida de la disputa por el poder de nombrar en las décadas siguientes, pero
también de las contradicciones entre estos y quienes traen sus reivindicaciones de
tiempo atrás, unos inclinados por la denominación de “Cimarrones”, otros por la
de “Negritudes”. No obstante, en tiempos globales, otro proceso de amplitud
mundial como la Conferencia Mundial Contra el Racismo del 2001 en Durban,
Sudáfrica, también influyó en el sentido que aquí se puntualiza, en la decisión de los
participantes de reconocerse como “afrodescendientes”, asunto propuesto por la
académica brasilera Sueli Carneiro.
Por otro lado, está planteado en Colombia desde finales del siglo pasado, un
debate en la academia contra la “invisibilidad” (Friedemann, 1995, pp.32-77) en
que las ciencias sociales habían mantenido a la “gente negra” y sus aportes a la
construcción de nación. A partir de la Constitución Política de 1991 se abre camino
una importante producción desde distintas disciplinas que dará lugar a muchas
formas de nombrar el “objeto de estudio” y con ello los debates acerca de la
impronta colonial en el uso de negro, la racialización y la discriminación en estos y
otros discursos, los problemas derivados del auto-reconocimiento (soy negro o
negra, afrodescendiente, raizal, palenquero, afrocolombiano, afrosabanero, o
simplemente afro…).También toman lugar en el debate los problemas derivados de
la invisibilidad estadística y, por supuesto, la pregunta por el quién soy o no quiero
ser, para efectos de identificación mediante un censo, una “caracterización” o
ejercicio similar. Debo al menos mencionar en esta breve enunciación, porque
marcan también unas trayectorias en el debate, posturas que parten de las
nociones de blackness (Wade, 2013, pp. 21-42) o la de negridad (Restrepo, 2013).
Sin pretender ser exhaustiva, dicho muy sintéticamente, esta disputa por el
control de los significados del ser o no ser negro, negra, “afro” o cualquiera de las
otras propuestas posibles, se traslada y se debate, necesariamente, entre
comunidades, organizaciones, activistas y, no faltan quienes sin entender del todo
de qué se trata, se autodefinan de una u otra manera o se nieguen a ello.1 Así mismo,
1 En este contexto, aquí utilizamos indistintamente los términos aludidos para la población en estudio, con la particularidad de
que, cuando seguimos estudios historiográficos, los usos de los siglos XVI a XVIII son, precisamente, algunos de los que hoy se
critican (negro, esclavo, mulato, etc.), pero que no podemos cambiar sin caer en anacronismos. En muchos casos seguimos los
usos de los propios entrevistados.
REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 16 Nº31 JUNIO DE 2014
ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

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Doris Lamus Canavate / “Aquí no hay negros”: develando la presencia de población afrodescendiente en Santander, Colombia.

encontramos a quienes actúan en sentido afrodescendientes en los procesos organizativos

pragmático y asumen una identidad estratégica en Colombia3. Con posterioridad, y producto de
(Spivak, 2003) de la que pueda, eventualmente, este ejercicio previo, localizamos una experiencia
derivar un beneficio. en Cartagena y San Basilio de Palenque surgida
Este preámbulo sirve de pretexto para de las organizaciones de mujeres, la cual
introducir una particular reflexión a partir de la pretendía “construir el género desde lo afro”.
investigación en curso que indaga por la presencia Nuestro trabajo allí indagó por la construcción de
de afrodescendientes en Santander, tierras en las relaciones de género en el interior de las
que la historia destaca la de colonos alemanes comunidades, las organizaciones y las familias
(Rodríguez Plata, 1968) y la antropología de la involucradas en el proyecto (Lamus, 2013).
familia (Gutiérrez de Pineda, 1968) identifica a la Para 2013 conforme a una directriz
región como Complejo Cultural Neo-hispánico, institucional ubicamos este proyecto en el
subrayando, uno y otro campo, la huella europea Departamento de Santander, con una propuesta
en Santander. Con estos prejuicios dominantes en para develar la presencia negra y afrodescendiente
la región, la tarea que aquí se emprende tiene la en Santander, con el apoyo logístico de algunos
intención de hacer visibles a los descendientes de líderes ya conocidos por nuestro trabajo previo. De
antiguos esclavos y bogas2, así como a migrantes esta manera, el presente artículo recoge los
de tiempos recientes. avances de un proyecto de investigación titulado
Sostengo pues que, si bien no cabe una Hacia la reconstrucción de los procesos
comparación cuantitativa con otras regiones como organizativos de los movimientos sociales
la Caribe y la Pacífica, tanto en las tierras altas afrodescendientes en Santander, Colombia, cuyo
como en las ribereñas y aledañas al río Magdalena, propósito es identificar la presencia de población
existe una significativa presencia de población organizada y auto -identificada como
afrodescendiente de diversa procedencia, así afrodescendiente, con el fin de reconstruir sus
como procesos de arraigo y construcción de historias, proyectos y propósitos como colectivos
comunidad, lo cual define una variopinta trama de que propenden por la defensa de sus derechos y su
colores de piel y prácticas culturales que hace más cultura. Se delimitó espacialmente el desarrollo
complicada la tarea de identificación y del proyecto en Bucaramanga y los municipios del
cuantificación de esta población. Aunque algunos Área Metropolitana (Floridablanca, Girón,
funcionarios locales sostienen y suscriben la Piedecuesta) y el Magdalena Medio santandereano.
afirmación de que “aquí no hay negros”, lo que se La estrategia metodológica para la
puede observar con atención y sin prejuicios, es recolección de información incluyó: a)
que serán pocos pero que los hay, los hay. De la información secundaria (cuantitativa o
visibilidad de esta población como organizaciones, cualitativa), documental y bibliográfica, y b)
en su mayoría legalmente constituidas, depende el información primaria, a partir de entrevistas y
reconocimiento de sus derechos en Santander y el grupos focales con personas, líderes o base,
acceso a recursos de destinación específica. hombres y mujeres afrodescendientes
autoidentificados como tales que participen o
Antecedentes y proceso metodológico del hayan participado de procesos organizativos en la
proyecto región. El proceso de recolección de información
en terreno se realizó durante los meses de octubre
Hacia 2008 iniciamos un trabajo orientado a y noviembre del año anterior (2013). Al finalizar
identificar organizaciones de mujeres esta etapa se habían realizado 35 entrevistas, un
negras/afrodescendientes en Colombia, tanto en grupo focal y un taller, distribuidos así: 9
la región Pacífica como la Caribe, la cual partió de entrevistas y un taller en el área Metropolitana de
la pregunta por el lugar de las mujeres en los Bucaramanga (AMB); 5 entrevistas en Barranca-
procesos organizativos del movimiento bermeja; 10 entrevistas en Cimitarra y el
afrocolombiano. Los resultados de este trabajo corregimiento de La India; 6 entrevistas en
se publicaron en 2012 bajo el título El color negro Sabana de Torres, 5 entrevistas y un grupo focal
de la (sin) razón blanca: el lugar de las mujeres con 21 participantes en Puerto Wilches.4
2 Bogar es un verbo sinónimo de remar, por extensión se conoce como boga al hombre que hacía la tarea de conducir canoas y champanes por el río
Magdalena durante la Colonia.
3 Disponible en: http://alainet.org/active/57438
4 Adicionalmente, participamos en alguna sesión de trabajo de la Mesa Departamental en Puerto Wilches, en actividades promovidas por las organizaciones
o instituciones educativas, actividades de capacitación, como la realizada en Barrancabermeja sobre el Sistema General de Regalías y el enfoque étnico
diferencial (abril 21, 2013).Desarrollamos durante el 2013 actividades conjuntas entre la Fundación Afrocolombiana de Santander, FACOS, y la Universidad
Autónoma de Bucaramanga, UNAB, tales como el Encuentro de Saberes Ancestrales de Afrodescendientes de la región y la participación en ULIBRO 2013,
un panel con Juan de Dios Mosquera y Rutselly Simarra; una charla didáctica sobre la música del Pacífico colombiano y la presentación en vivo de un grupo
de marimba y el cierre de ULIBRO con la Orquesta Tumacuba, estas dos últimas bajo la dirección del médico y músico Leonidas Ocampo.

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 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 16 Nº 31 JUNIO 2014 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
Desde 2008, cuando emprendimos el
proyecto inicial sobre el lugar de las mujeres en
los procesos organizativos de la población
afrocolombiana, hemos venido revisando la
literatura producida alrededor de estos debates.
En el proyecto que da lugar a este artículo
retomamos este hilo conductor para hacer una
actualización del mismo, incluyendo nuestro
aporte al estado de la cuestión sobre procesos
organizativos afrodescendientes; a ello se dedica
la primera parte del artículo. En la segunda, el
artículo se centra en la exploración en Santander,
primero en tiempos coloniales y luego en la
actualidad, para indagar por lo que es el
propósito del trabajo: la construcción de
organizaciones en esta región de Colombia.
I. El Movimiento Social Afro-latinoamericano
y los procesos organizativos en Colombia
De la misma manera que otros movimientos
sociales como el feminismo, el pacifismo, los
ecologistas, los obreros o los campesinos y los
estudiantes tuvieron sus antecedentes en países
del Norte, sin querer decir con ello que los
nuestros son sus émulos, ni que se orientan en
las mismas coordenadas epistémicas y políticas,
existe una conexión de contexto, así como de
aspiraciones y reivindicaciones entre algunos de
ellos, máxime en tiempos de globalización. Es el
caso de la larga historia de los procesos de
liberación, revolución, emancipación y
descolonización de los pueblos descendientes de
africanos en América. Si bien no es muy
abundante la producción al respecto, sirve de
marco a esta revisión el trabajo de investigación
de Agustín Lao-Montes (2009), en el cual
propone la siguiente periodización:
El primero alcanzó su punto álgido en la ola
de revueltas de esclavizados en el siglo XVIII, cuyo
punto culminante fue la revolución haitiana (1796-
1804), lo que a su vez marcó el nacimiento de la
política negra como dominio explícito de identidad
y derechos, y como proyecto de emancipación
(Agustín Lao-Montes, 2009, p. 215).
El segundo periodo, aproximadamente de
1914 a 1945 (I y II guerras mundiales, las
revoluciones rusa y mexicana, y la gran
depresión de los años treinta). Fue un momento
de consolidación de los movimientos políticos,
culturales e intelectuales negros en todo el
Atlántico, que configuró una suerte de
cosmopolitismo afro que sigue vigente en
nuestra época (Lao-Montes, 2009, p. 216).
El tercer periodo, de la posguerra de la
segunda guerra mundial hasta la ola global de
117
movimientos anti-sistémicos de los años sesenta
y setenta. Aproximadamente de1945 a 1955 fue
un ciclo sistémico de luchas por la
descolonización en África, Asia y el Caribe, y por
el surgimiento de movimientos contra el régimen
de Jim Crow en el sur de los Estados Unidos
(Lao-Montes, 2009, p. 217).
El cuarto periodo comienza a finales de los
años ochenta y a principios de los noventa hasta
hoy. Es la época del surgimiento del nuevo
imperialismo estadounidense (las invasiones de
Granada y Panamá en 1986 y 1988, y primera
guerra con Irak en 1991). Marca también el
comienzo del fin de la fascinación con las
políticas de Estado neoliberales, presididas por
movilizaciones y movimientos emergentes contra
sus efectos negativos de orden económico y
político (Lao-Montes, 2009, pp. 218-219). Se
destacan en este periodo tres referentes
importantes para los movimientos negros e
indígenas en el continente americano: uno, el
cambio constitucional sin precedentes que tuvo
lugar en Colombia en 1991 –y luego en los países
vecinos–, que reconoció el carácter pluriétnico y
multicultural de la nación; dos, la campaña
contra la celebración de los 500 años del
«descubrimiento de América» en el 1992, y el
proceso hacia la Conferencia Mundial Contra el
Racismo del 2001 en Durban, Sudáfrica, todo
ello en un contexto de alta movilización social
contra los efectos negativos de la globalización
neoliberal y en particular de la aparición de los
movimientos negros e indígenas en
Latinoamérica (p. 219).
En Colombia, un reciente trabajo y tal vez el
único directa y completamente dedicado al
Movimiento social afrocolombiano, negro, raizal
y palenquero, es el que bajo ese título publicara la
Universidad Nacional (agosto de 2012), cuya
autoría corresponde a los profesores Maguemati
Wabgou, Jaime Arocha, Aiden José Salgado
Cassiani y Juan Alberto Carabalí Ospina. El
trabajo inicia con un apartado conceptual, teórico y
metodológico que básicamente reseña los enfoques
teóricos sobre los movimientos sociales y precisa el
tipo de abordaje de la investigación. Así mismo
establece una periodización que va del
cimarronismo a la década de los años 90 del siglo
XX, destacando los aspectos centrales, en
localizaciones específicas de la geografía
colombiana, hasta llegar al proceso previo y
subsiguiente a la promulgación de la Constitución
Política de 1991. Termina el capítulo con las
mujeres afrocolombianas y su motivación para
crear organizaciones. Finalmente se detiene en el
movimiento afrocolombiano en los albores del siglo
Doris Lamus Canavate / “Aquí no hay negros”: develando la presencia de población afrodescendiente en Santander, Colombia.
XXI para plantear sus retos y alternativas. Llama
nuestra atención la incorporación de poblaciones
específicas ya no solo las mujeres, sino los jóvenes
y las comunidades afectadas por el desplazamiento
forzado. El epílogo se plantea como un “puente
maestro” sobre las organizaciones rurales
afrocolombianas. No contiene referentes a
poblaciones afro santandereanas.
Esta obra, de carácter panorámico, contiene
una formidable síntesis y documentación muy
importante no sólo para la investigación sino
para la propia historia del movimiento afro. Es,
sin embargo, lamentable que el trabajo de
importantes mujeres afrodescendientes,
académicas y activistas, siga siendo ignorado en
estas y otras publicaciones. De igual manera
nuestro trabajo queda por fuera de tales
reconocimientos.
Sea entonces el momento para mencionar
nuestro propio aporte a la investigación de los
procesos organizativos de la población
afrodescendiente en Colombia en general y de las
mujeres en particular (2012), la cual partió de la
pregunta por el lugar de las mujeres en los
procesos organizativos del movimiento
afrocolombiano en general, así como por sus
articulaciones con los movimientos feminista y
de mujeres en el país. Es claro que no es el
movimiento afro en sí mismo el objeto de
indagación, pero no es posible preguntar por el
lugar en él de las mujeres sin reconstruir al
PROCESOS ORGANIZATIVOS DEL PACÍFICO Y
REDES DEPARTAMENTALES O NACIONALES
1 Proceso de Comunidades Negras: La construcción social de la
diferencia
2 “Mujer y desarrollo” en los programas y proyectos para la
región
3 Fundación Akina Saji Zauda, Conexión de Mujeres Negras
contra el racismo, Cali (1996)
4 Red Departamental de Mujeres Chocoanas (1992)
5 El lugar de las mujeres en AFRODES, Asociación de
Afrocolombianos Desplazados (1999)
6 La Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas “Kambirí” (2000)
Aunque estos procesos de organización de
mujeres son logros recientes, encontramos
algunas que mantienen una permanencia en el
tiempo y articulaciones con otros movimientos
sociales. Las afro-organizaciones de mujeres han
construido y ganado un lugar político, tanto en
el interior del movimiento social afrocolombiano,
como en el movimiento amplio de mujeres y
118
menos los trazos gruesos de los procesos
recientes, incluso desde antes de la Constitución
de 1991 (Lamus, 2012, Introducción).
Es, sin embargo, a partir de la década de los
años 90 cuando las mujeres adquieren alguna
visibilidad en el sentido organizativo y político y
cuando empieza un lento proceso de auto-
constitución como sujeto político, en muchos
casos demandando una autonomía, no sólo
como mujer, sino como mujer negra/afro-
colombiana. Es preciso subrayar, no obstante,
que buena parte de las organizaciones de
mujeres afrocolombianas mantienen sus
vínculos de hermandad y de defensa del proyecto
étnico con sus congéneres varones y por tanto del
movimiento social.
Buena parte de nuestro aporte ha quedado
recogida en una publicación titulada El color
negro de la (sin) razón blanca: el lugar de las
mujeres afrodescendientes en los procesos
organizativos en Colombia, de 2012. La
publicación recoge dos proyectos de
investigación, uno inicial que rastrea las
organizaciones de mujeres afro en el Pacífico y el
segundo, que hace esta misma tarea en el Caribe,
más específicamente en Cartagena, San Basilio
de Palenque y Barranquilla. Los cuadros
siguientes sintetizan las organizaciones y redes
identificadas en el proceso de investigación. La
mayoría coincide con las consultadas en el libro
de Maguemati Wabgou, et alt. (2012)
COBERTURA
Procesos nacionales,
con énfasis regional
en los años 90
Regionales y locales
Local
Departamental
Nacional
Nacional
feministas de Colombia, pero mantienen su
“cuarto propio”, como organizaciones de mujeres
afro. Una característica de sus procesos es el
discurso “de género” el cual ha colonizado
ampliamente las intervenciones, los programas y
las actividades de las organizaciones de
población afrocolombiana, sobre todo las de
mujeres, pero no exclusivamente.
 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 16 Nº 31 JUNIO 2014 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
De Cartagena y San Basilio de Palenque
destacamos el trabajo de tres décadas por la
lengua y la cultura, logrando así contrarrestar en
alguna medida su inminente desaparición
pronosticada en la década de los 70 del siglo XX.
Este trabajo en Cartagena y el departamento de
ORGANIZACIONES, REDES, ASOCIACIONES MUJERES
AFRO/NEGRAS DEL CARIBE COLOMBIANO
1 Comité Local de la Red de Mujeres Afrocolombianas, Kambirí,
Cartagena.
2 Asociación Santa Rita para la Educación y Promoción, Funsarep,
Cartagena.
3 Asociación de Afrodescendientes desplazados, Afrodes, Cartagena.
4 Corporación Escuela de Mujeres de Cartagena de Indias, Cemci.
5 Funda ción Palenque Libre, Cartagena.
6 Centro de Cultura Afrocaribe, Cartagena.
7 Asociación de Mujeres Afrodescendientes y del Caribe
“Graciela cha Inés”, Cartagena.
8 Comunidad de San Basilio de Palenque
9 Organización de Comunidades Negras “Angela Davis”,
Barranquilla (1986).
10 La Red de Mujeres AfroCaribe, Rema (2010), Barranquilla.
A partir del trabajo en Cartagena y San
Basilio de Palenque identificamos una propuesta
surgida de los procesos internos de las
organizaciones afro de la región, pertenecientes
al Proceso de Comunidades Negras (PCN), el
cual pretende construir el género desde lo afro
(2011-2012)5. Este ejercicio pregunta por la
construcción de relaciones de género en el
interior de las comunidades, las organizaciones
y las familias afro del Caribe colombiano. La idea
partió de una directiva nacional del PCN (en
discusión); sin embargo, las encargadas de
implementar la directiva han ido mucho más allá
de liderar una línea de trabajo de género y
generación; han creado una asociación de
mujeres (ONG), pero su propuesta incluye a los
hombres porque como bien anotan, “sin ellos no
tendría razón de ser el proyecto del género desde
lo afro... Una de las apuestas de las
organizaciones es transformar la comprensión
de la valoración que se tiene de las mujeres y
construir nuevos relacionamientos” (Simarra,
2011)6.
De este modo los movimientos sociales y
sus organizaciones –el referente más empírico
de ellos– actúan en contextos en los que se
confrontan discursos, compiten frente a
creencias y representaciones mayoritarias, se
5 Artículo y video disponibles en: http://www.redalyc.org/pdf/110/11029045010.pdf; http://www.youtube.com/watch?v=hkSJ2juz6T8
6 Entrevista a Rutselly Simarra, Cartagena, 2011.
119
Bolívar se desarrolla generalmente en aquellas
localidades donde la pobreza y la exclusión
social vulneran los derechos más elementales de
cualquier ser humano. Adicionalmente, deben
hacerlo con mínimos recursos y sin abandonar
sus compromisos familiares y laborales.
Cobertura
Nacional
Local
Nacional
Local
Local
Local
Región Caribe
Local y regional
Local
Región Caribe
disputan por el acceso a recursos y capacidades
de incidencia. Parte de su propósito es hacer
visibles sus discursos, así como modificar
creencias y valores dominantes (Sabucedo,
1998, pp. 175-177), como en el caso Colombia y
otros países latinoamericanos de importante
presencia indígena y afrodescendiente, en los
cuales el racismo, la discriminación, y los efectos
del conflicto armado –en el caso colombiano–,
afectan precisamente a estas así llamadas
“minorías”.
Desde el punto de vista de las discusiones
teóricas y políticas acerca de los movimientos
sociales contemporáneos, buena parte de ellos,
han enfocado sus políticas hacia el problema de
la redistribución (o de la igualdad), y otros
hacia el problema de la identidad (o el
reconocimiento). Sin embargo, una y otra
dimensión son hoy inseparables (Fraser, 1997,
pp. 7-52). Más recientemente, se han planteado
críticas a esos asuntos típicos de una visión
liberal de los movimientos sociales, lo que
marca sus límites, y se propone la pertinencia
de una visión que des-colonice y des-
subjetívese las teorías de los movimientos
sociales (Flórez Flórez, 2010), asuntos que
podrían favorecer una discusión y por
supuesto, una construcción menos atada a los
Doris Lamus Canavate / “Aquí no hay negros”: develando la presencia de población afrodescendiente en Santander, Colombia.
cánones del pensamiento y de la práctica
política liberal, con nuevos retos y horizontes de
sentido. En esta dirección se orienta un
conjunto de preguntas planteadas por el
profesor Agustín Lao-Montes, muy a propósito
para el trabajo que nos ocupa.
¿A qué le estamos apostando?, ¿sólo a ganar
puestos y espacios dentro del Estado y a
obtener favores del Estado metropolitano
norteamericano, o en contraste, buscamos
crear un orden político sustancialmente
distinto? ¿Por cuál forma de democracia y
ciudadanía estamos luchando?, ¿por una
mera extensión de la franquicia de la
democracia liberal, o buscamos una
transformación sustancial de las
formaciones políticas con el fin de obtener
derechos colectivos (sociales, económicos,
culturales, y políticos) en el contexto de una
democracia radical y participativa desde el
nivel local hasta lo nacional y aun a escala
mundial? (Lao-Montes, 2009, p. 240)
De igual manera se detiene en un punto que tiene
que ver con la construcción de identidades y
subjetividades y el horizonte de sentido hacia el
cual se piensa el movimiento social afro en
Latinoamérica:
¿Vamos a centrar las luchas en contra del
poder patriarcal, es decir, en contra del
machismo y el heterosexismo, en nuestras
agendas y en nuestras prácticas de
movimiento? ¿Cuál es la importancia
adscrita a los afro-feminismos y a los
reclamos LGTB en nuestro registro de
prioridades y en nuestro análisis de la
opresión y la liberación? (Lao-Montes,
2009. p. 240).
Por último, un nudo gordiano para
organizaciones y el movimiento, entre
proyectos modernos de Occidente y
recuperación de prácticas heredadas
tradiciones ancestrales:
Cuando hablamos de la ancestralidad y de
«lo propio», ¿desde qué óptica y a favor de
qué proyecto político-cultural lo estamos
haciendo? Por ejemplo, entendemos lo
ancestral y lo propio dentro de marcos y
patrones autoritarios y conservadores, o,
por el contrario, entendemos la tradición y
la cultura como procesos cambiantes y
espacios atravesados por luchas «casa
120
adentro» lo cual implica combinar la
defensa de la ancestralidad con la
construcción de culturas de liberación.
(Lao-Montes, 2009. p. 240).
Estas reflexiones son un valioso instrumento
tanto para el movimiento afrocolombiano como
para quienes pretendamos hacer algún tipo de
diagnóstico sobre sus logros en países
latinoamericanos. A las acertadas preguntas del
profesor Lao-Montes debo adicionar, por otro
lado, una inevitable reflexión sobre la vida
cotidiana de las organizaciones, en cualquier
lugar del mundo. Al respecto es imprescindible
subrayar con Tourain (2000. p.104), que un
movimiento social – y, por tanto, las
organizaciones que lo conforman– es un
conjunto cambiante de debates, tensiones y
desgarramientos internos; ellos se encuentran
en muchas circunstancias, polarizados entre la
expresión de la base y los proyectos políticos de
los dirigentes, entre las aspiraciones e intereses
particulares de unos y otros, así como asediados
por problemas de control autoritario,
manipulaciones y corrupción. No es posible, por
tanto, pensar en los movimientos sociales y más
exactamente, en quienes integran las
organizaciones que los constituyen, como
entidades prístinas. Son, por el contrario, de la
misma “naturaleza humana” que el resto de sus
congéneres. Pero, del mismo modo, no es
políticamente correcto generalizar sobre sus
posturas, conductas y procederes. De allí la
pertinencia de estudios sobre procesos y
discursos que den cuenta de sus orientaciones
de sentido, de sus prédicas y sus
contradicciones.
II. La presencia de población afrodescendiente
en Santander
las Los estudios historiográficos en Colombia que
los se ocupan de la institución colonial de la
la esclavitud se han detenido fundamentalmente
de en los lugares donde hubo mayor
concentración de esta población, por ejemplo,
en las minas de oro de Antioquia y Chocó, así
como en las grandes haciendas y trapiches de
las sabanas de la provincia de Cartagena,
donde el peso específico de esta mano de obra
era fundamental en la economía de la época.
Ello contribuyó a la invisibilidad de la
población negra, esclava o libre en los
territorios que hoy reconocemos como
S a n t a n d e r, y q u e e x i s t i ó i n c l u s o
tempranamente, conforme a registros y
 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 16 Nº 31 JUNIO 2014 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
documentos que dan cuenta de un número
significativo que, sin embargo, no aparecen
fácilmente en la historiografía de la región.
Según el censo demográfico de 1778, el grupo
étnico de mayor presencia en este territorio era
el mestizo, con un 60% del total de la población.
Le seguía, en su orden, el segmento blanco con
un 30%, mientras que indios y negros se
repartían el 10% restante. La población negra
representó aproximadamente el 5% del total de
habitantes, una cifra mucho más moderada de
lo registrado en las provincias de Cartagena,
Antioquia, Popayán y Chocó, en donde
alcanzaron hasta el 30%, llegando incluso a
igualar en algunas partes a los blancos7.
De ello da cuenta un número importante de
trabajos realizados por estudiantes y profesores
de Historia de la Universidad Industrial de
Santander, entre los cuales destacaremos una
pequeña muestra de ellos referidos a la
jurisdicción colonial de las ciudades de Girón
(Pico Pita, 2008; Castaño Pareja, 2007) San Gil y
El Socorro (Salazar Carreño, 2008), durante los
siglos XVI – XVIII, con la intención de mostrar las
evidencias de esa presencia, lo cual permite dar
soporte a la idea que orienta este trabajo, la de
rastrear las huellas de la existencia de población
descendiente de africanos esclavos o libres
llegados en distintos momentos de la historia de
la región.
Se constata de este modo la presencia
relevante no en términos numéricos, pues como
afirman los historiadores, estas eran sociedades
donde no abundaba la riqueza, pero quien tenía
algunos recursos y prestigio, se permitía la
adquisición de uno o dos esclavos. Estos servían
de complemento al trabajo asalariado, tanto en
las faenas del campo, como en las domésticas.
Inicialmente escaseaban las mujeres y se
produjo el cruce étnico, pese a las restrictivas
leyes existentes. Avanzado el periodo colonial las
cifras de los censos y los datos de compra y venta
de “piezas” de africanos bozales o criollos,
fueron equilibrándose entre hombres y mujeres.
Algunos de estos esclavos fueron liberados
voluntariamente por sus amos, mucho antes de
que se expidieran leyes de manumisión, otros
lograban comprar su libertad. Lo que se infiere
de la información disponible es que, en general,
mujeres embarazadas y sus crías, así como los
ancianos, eran cuidados por los amos, como
cualquiera que, con escasos recursos, invierte y
cuida su inversión, procurando que su vida útil
se prolongue en el tiempo satisfactoriamente. Así
7 Censo de población de las provincias de Tunja, Girón y Pamplona, 1778, Archivo General de la Nación, Bogotá (AGN), Censos -Varios Departamentos,
tomo 6, ff. 261r, 365r y 367r. En: Pita Pico (2008).
121
mismo, con alguna frecuencia propietarios
encargaron del gobierno y dirección de sus
heredades a un esclavo. “Dentro de las
ocupaciones de estos encargados estaba llevar
las cuentas, repartir y coordinar el trabajo;
distribuir, dirigir y controlar la mano de obra, y
velar por la eficiencia en la recolección de las
cosechas (Castaño, 2007, p.11).
Existe también documentación referida a
las tierras bajas de Santander, circundantes del
paso del Gran Río de la Magdalena o Yuma como
le llamaban los indígenas. Desde los tiempos de
la Comisión Corográfica, en las crónicas de viaje
de Manuel Ancízar (1984), emergen en el
discurso del “civilizado”, las imágenes de la
población de la región, cuya temperatura a la
sombra es de 31 grados y al sol de 48 grados. “La
raza blanca no puede soportar esta temperatura,
y vegeta en ella sin salud ni energía; cruzada con
la africana produce una casta de atletas que
reciben con gusto sobre sus cuerpos
semidesnudos los quemantes rayos del sol y los
aguaceros repentinos, y duermen a cielo
abierto… (p. 185).
Así, irán surgiendo las visiones de los
blancos “civilizados” de tierras altas sobre los
habitantes de las tierras bajas, de territorios
selváticos en la vecindad de los ríos (también del
mar), no sólo de los negros. Unos de estos
personajes reales y míticos al mismo tiempo son
los bogas, los navegantes del río Magdalena hasta
los albores del siglo XX.
El boga del Magdalena es un ente singular,
de quien todos los viajeros hablan, contra
quienes se declama fuertemente, pero cuyo
carácter y costumbres ninguno hasta ahora
ha descrito con propiedad. (…) Inherente a
la raza de que trae su origen, y al clima en
que vive, son por la mayor parte sus
defectos. Supersticioso como el español y
camorrista como el africano, de cuya mezcla
ha nacido, soporta con pena el trabajo en
medio de los ardientes calores de un sol
abrasador. Sin educación, sin familia,
porque el boga casi nunca conoce a su
padre, es un ser aislado, ignorante,
imprevisivo y lleno de resabios. Sus vicios
empero no pertenecen a la clase de aquellos
que hacen estremecer la humanidad; siendo
más bien travesuras y ruines pillerías, con
las que poco riesgo corren la vida y la
propiedad de los viajeros (Noguera, 1980,
p.515).
Doris Lamus Canavate / “Aquí no hay negros”: develando la presencia de población afrodescendiente en Santander, Colombia.

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Alcide Dessalines d'Orbigny, Navegation sur la Magdalena, Biblioteca Luis Ángel Arango,
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122
 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 16 Nº 31 JUNIO 2014 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
Hasta este punto, dos observaciones son
necesarias: la primera obviamente ratifica la
presencia temprana de población negra esclava y
libre en tierras de Santander en tareas que
hicieron posible, aún a costa de su libertad y
condición de seres humanos, la construcción de
sociedad y de nación desde entonces. La segunda
subraya la intensidad del mestizaje o blanquea-
miento, asunto que ha sido propicio en todos los
tiempos, hasta la actualidad, como se observa en
las características fenotípicas de la población y en
las frecuentes familias “interculturales”.
Población Afrodescendiente
82,1%
57,0%
% 27,6% 27,2%
22,2% 18,8% 16,1% 14,8%
3,2
Fuente DANE, Censo General 2005 (DANE, 2008, p.15)
Los demás departamentos presentan
porcentajes muy inferiores al 10% de su
población total; este es el caso del
Departamento de Santander que según estas
cifras concentra 3.2%, pero con una
particularidad: dada la geografía de la región,
los contornos del río Magdalena son,
históricamente, tierra de llegada de bogas, así
como de colonos, campesinos sin tierra,
123
En la actualidad, como bien muestran las
cifras del Departamento Nacional de Estadística
(DANE), la población negra de Colombia se
encuentra en todos los departamentos del país,
pero esta se concentra en los departamentos de
Chocó, 82,1%, seguido por San Andrés con 57%,
Bolívar con 27,6%, Valle del Cauca con 27,2%,
Cauca con 22,2%, Nariño con 18.8%, Sucre,
16,1%, Guajira, 14,8%, Córdoba, 13,2%, Cesar,
12,1%, Antioquia, 10,9% y Atlántico con el
10,8%.
13,2% 12,1% 10,9% 10,8%
cuadrillas de obreros en épocas de
construcción del ferrocarril o de carreteras,
quienes frecuentemente se quedan en estas
tierras. También en Colombia, asuntos como
los de la violencia de mediados del siglo pasado
y las más recientes expresiones de esta, han
contribuido a la migración y el desplazamiento
forzado de familias provenientes de las costas
Caribe y Pacífica.
Doris Lamus Canavate / “Aquí no hay negros”: develando la presencia de población afrodescendiente en Santander, Colombia.

Tomado de: http://www.infocolombiano.com/suds/bib/mapas/mpsant.htm

Existen, sin embargo, otras formas de llegar a
Santander y quedarse, a trabajar como maestros
en colegios y universidades de la capital o de
provincia. Es el caso de cuatro de los
fundadores8 de los procesos en la ciudad de
Bucaramanga quienes llegaron hace más de 40
años y aquí conformaron familias; así se
iniciaron muchas de las que hoy se reconocen
como familias interculturales, en las cuales los
hombres provienen de Quibdó o de Tumaco, es
decir son afrodescendientes y las esposas de
Santander, es decir, blanco-mestizas.
En este sentido tenemos que subrayar que
esta presencia representa también la
continuación de prácticas y tradiciones que,
además, se mezclan de diversas formas con la
cultura local. Así, testimonios recogidos en
entrevistas a personas de avanzada edad dan
cuenta de ello en Cimitarra, La India y Puerto
Wilches (Magdalena Medio santandereano),
contrariamente a la idea que tienen algunos
funcionarios que sencillamente afirman: “Aquí
8 Entrevistas a Copete, A., Ocampo, L.; Ibarguen, L. e Ibarra, A., oct. – nov. 2013.
9 Para consultar sobre este proceso ver el documento del Grupo de Memoria Histórica, Recuperado de: http://www.centrodememoriahistorica.
gov.co/index.php/informes-gmh/informes-2011/carare-el-orden-desarmado
no hay negros”. En el Magdalena Medio
santandereano, una de las características de las
personas provenientes de Chocó, la costa Caribe
y el sur del Pacífico es su pertenencia a contextos
y comunidades rurales, razón por la cual
mantienen lazos de solidaridad y organizan
comunidad en los sitios de llegada. Estos lazos
no sólo se construyen con los paisanos y
familiares, sino con los vecinos y ello ha dado
lugar a la creación temprana de formas de
autogobierno, como la Acción Comunal (1968) y
la primera Asociación de Trabajadores y
Campesinos del Carare, ATCC (1987),
organización que ha tenido un papel
fundamental en la contención de la guerrilla y los
paramilitares en su territorio, por lo cual han
obtenido reconocimiento internacional. Sus
líderes son en su mayoría afrodescendientes9.
En Bucaramanga y los municipios del área
metropolitana, de carácter urbano
primordialmente, la información recogida
permite identificar la presencia de población

124
 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 16 Nº 31 JUNIO 2014 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
afrodescendiente desde finales del siglo pasado
por razones de trabajo o estudio. Estas personas
generalmente se quedan y construyen familia y
comunidad en estas ciudades. Las primeras
formas organizativas urbanas corresponden a
las denominadas colonias, o grupos que se
congregan por afinidades culturales regionales
para compartir y mantener sus tradiciones, así
como para ayudar a los paisanos que recién
llegan, ubicar jóvenes en las universidades y
promover su acceso a recursos que deben
aportar las entidades municipales o
departamentales.
En los barrios del norte de Bucaramanga10,
así como en sectores periféricos de Floridablanca,
Girón y Piedecuesta (AMB), por efectos del
conflicto armado se encuentra un indeterminado
número de personas de las costas Caribe y
Pacífica que se reconocen no sólo como
afrodescendientes, sino también como
desplazados forzados y víctimas de los actores
armados legales e ilegales y que demandan la
reparación a la que tienen derecho. En este
sentido, las formas más recientes de
organizaciones afro tanto en las áreas rurales del
Magdalena, como en las ciudades indagadas,
corresponden a la etapa de auge de estos procesos
a partir de la Constitución Política de Colombia de
1991, la Ley 70 de 1993 y las formas organizativas
impulsadas por esta legislación. Hay un claro
entrecruzamiento de legislación que protege
derechos de población afro, así como los afectados
por el desplazamiento forzado y los reconocidos
por la ley como víctimas. Por ello existen
organizaciones con reivindicaciones no sólo como
población afrodescendiente, sino también de
víctimas y articulaciones entre estas y otras.
Cabe destacar, por otro lado, que si bien la
mayoría de los líderes son varones, existe una
importante presencia femenina, incluso dos
organizaciones del área metropolitana de
Bucaramanga son lideradas por mujeres.
Igualmente en las áreas rurales, pero se destaca
más la actividad gestora y coordinadora de los
varones (Puerto Wilches), sin embargo, Sabana
de Torres tiene liderazgo femenino, mientras que
Cimitarra y La India, comparten y distribuyen
roles entre hombres y mujeres en las
organizaciones.
No se han obtenido hasta el momento cifras
que den cuenta de diagnósticos o estudios que
permitan tener una idea de cuántas personas son
o se reconocen afrodescendientes en Santander.
La información suministrada por entrevistas es
10 Conocido como Ciudad Norte, es un vasto sector de asentamiento de población proveniente de estratos 1 y 2, así como de familias desplazadas por la
violencia.
125
imprecisa y poco consistente. Por otro lado, las
organizaciones mantiene algún nivel de relación
con las entidades gubernamentales, con su
concurso desarrollan algunas actividades
culturales denominadas “exaltaciones” y otras de
limitado impacto por no estar articuladas a unos
propósitos claramente orientados.
Para finalizar…
En el momento de escribir este artículo, el
proyecto está prácticamente concluido; estamos
en la etapa de organización de materiales para
redactar el informe final. Ha sido un proceso
satisfactorio, acorde con las expectativas,
posiblemente muy limitado en el tiempo y en
presupuesto. De hecho, creemos que una ciudad
de las dimensiones de Barrancabermeja, merece
un trabajo específico, en profundidad. Varias
tareas están en marcha por parte de las
organizaciones, como la elaboración de un
proyecto para obtener recursos por regalías, con
el fin de hacer una “caracterización de la
población afrodescendiente”, cuya cobertura no
conocemos.
Al final del proceso damos cuenta de la
existencia de 9 organizaciones en Bucaramanga y
su Área Metropolitana. La más antigua data de la
década de los 80 con el auge de las colonias en
Bucaramanga, la Asociación Colonia Horizonte
Chocoano. Las demás organizaciones surgen
después de 2000, como ha ocurrido en otras
regiones del país, a partir de la ley 70 de 1993 y
subsiguientes, y su divulgación en el territorio
nacional por diversos medios. Dos de las
organizaciones son lideradas por mujeres,
Amina y Raíces Afro, esta última conformada por
población desplazada por el conflicto armado
hacia Bucaramanga, y ubicada en áreas
periféricas de la ciudad. Una de las
organizaciones, Facos, apoya y gestiona procesos
de algunas agrupaciones del departamento; las
demás se mueven en el área metropolitana, con
algunas conexiones o relaciones a nivel nacional.
Existe, también, muy recientemente (2012) una
agrupación de segundo nivel, denominada
Movimiento Afrocolombiano de Bucaramanga y
Área Metropolitana, Moabam.
En el área de influencia del Magdalena
Medio Santandereano, encontramos, en
Barrancabermeja, 10 organizaciones, una de las
cuales es de segundo nivel, la Fundación Minga
Afro Magdalénica, “La Minga”. Al igual que en
Bucaramanga, son, en su mayoría, muy
Doris Lamus Canavate / “Aquí no hay negros”: develando la presencia de población afrodescendiente en Santander, Colombia.

recientes. Son organizaciones mixtas con una
aceptable participación de las mujeres en cargos
de dirección o representación, aunque
mayoritarias en algunas organizaciones como
base social de la misma.
Puerto Wilches y Sabana de Torres, cuentan
con una organización cada una, la primera con un
proyecto piscícola que con dificultades contribuye
a la subsistencia de un grupo de familias de
escasos recursos, algunas encabezadas por
mujeres. En Sabana de Torres, una organización
conformada por educadores, hombres y mujeres
de escuelas locales, se esfuerzan por posicionar
en la ciudad el reconocimiento de la población
afrodescendiente mediante actividades culturales
institucionales, con el apoyo de la Alcaldía y la
participación de la ciudadanía.
En Cimitarra y La India, así como su área de
influencia, toda organización que aquí surge, no
sólo de población afro, tiene su referente en la
Asociación de Trabajadores y Campesinos del
Carare y se apoyan mutuamente, así existen el
Consejo Comunitario de El Quícharo, Asakenci y
Manos Limpias, específicamente para asuntos
de población afrodescendiente. Cabe anotar que,
si bien este no es un trabajo de tipo cuantitativo y
la cantidad no determina ningún otro factor, es
importante visualizar la composición de estas
organizaciones, también como una forma de
seguir su dinámica en el futuro. Al final
incluimos un cuadro con datos básicos de las
asociaciones encontradas.
Finalmente, es evidente que los procesos
organizativos son incipientes, débiles y
fragmentarios. Desde el inicio del trabajo se
detectó cierta tensión existente en el interior de
las organizaciones y líderes entre sí. Al parecer
los conflictos obedecen a desacuerdos y
problemas entre los estilos de autoridad y
liderazgo, así como al debilitamiento de la
confianza mutua. También se presenta una
escasa respuesta de las bases a la convocatoria
por desmotivación y la casi nula posibilidad de
respuesta de las instituciones de gobierno a las
necesidades más sentidas de la comunidad. No
obstante, estas agrupaciones siguen en su lucha,
y en este mismo sentido es importante que los
fundadores de estos procesos traten de trasferir
sus experiencias de manera tal que los saberes y
las capacidades desarrolladas no se pierdan y
que las nuevas generaciones no reinventen la
historia.

Listado entrevistas AMB y Magdalena Medio santandereano

No ENTREVISTAS LUGAR
1 Américo Copete Bucaramanga

2 Leonidas Ocampo Bucaramanga

3 Atahualpa Ibarra Bucaramanga

4 Luis Ibargüen Bucaramanga

5 Yolima Mena Bucaramanga

6 Roso Onasis Moreno Cimitarra

7 Luz Mery Caicedo Cimitarra

8 Isabel Cristina Serna Cimitarra

9 Esperanza Hernández Bucaramanga, Investigadora.

10 Carmen Álvarez Barranca

11 Luis Enrique Rodríguez Barranca

12 Ricardo Quintero Barranca

13 Roselbi Córdoba Gamboa Cimitarra

14 Heyler Córdoba Gamboa Cimitarra

126
 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 16 Nº 31 JUNIO 2014 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

No ENTREVISTAS LUGAR
15 Braulio Mosquera La India

16 Ruperta Bejarano La India

17 Ana Del Carmen Bejarano La India

18 Ramón Vicente Córdoba Bejarano La India

19 Simón Palacio La India

20 Delia Ardila Puerto Wilches

21 Abraham Cisneros Puerto Wilches

22 Nelson Javier Matiz Puerto Wilches

23 Florentino Caro Puerto Wilches

24 Edinson Urrutia Puerto Wilches

25 Wilson Arias Barrancabermeja

26 Carlos Eduardo Oviedo Sabana de Torres

27 Magney Palacios Mosquera Sabana de Torres

28 María Doris Hinestrosa Córdoba Sabana de Torres

29 Edson Hernández Díaz Sabana de Torres

30 Carmen Antonia Palacios Ortiz Sabana de Torres

31 Siomara Cuesta Ciudad Norte, Bucaramanga

32 María Eugenia Martínez Mosquera Ciudad Norte, Bucaramanga

33 Marelvis María Campo Rodríguez Ciudad Norte, Bucaramanga

34 Pura Lurán Ortiz Girón

35 Efraín Estupiñán Barrancabermeja

Listado organizaciones de afrodescendientes Área Metropolitana de Bucaramanga y

Magdalena Medio santandereano
Nº. NOMBRE LOCALIZACIÓN FECHA CREACIÓN Y NOMBRE
ORGANIZACIÓN /O LEGALIZACIÓN ASOCIADOS
Área Metropolitana de Bucaramanga
1 Asociación Colonia Área Metropolitana Nit: 804009023-7 Presidente, Américo
Horizonte Chocoano de Bucaramanga Manuel Copete
2 Fundación Santander Registro de Cámara de Creada en 10 de
Afrocolombiana de Comercio, certificado de Noviembre de 2001.
Santander existencia y epresentación Fundador y Presidente
FACOS legal de Marzo 11 de 2002. de la Fundación
NIT: 804.013.072-3. Afrocolombiana del
Registro Único Nacional, Pacífico en Santander
Resolución 002 del 7 de FACOPS, Leonidas
Mayo del 2003, Ministerio Ocampo, hasta 2010.
del Interior y Justicia, Posteriormente (2004)

127
Doris Lamus Canavate / “Aquí no hay negros”: develando la presencia de población afrodescendiente en Santander, Colombia.

Dirección Etnias. Fundación

3 Asociación de
Desplazados
Afrodescendientes de
Santander,
RAÍCES AFRO
4 AMINA, Fundación
de Mujeres
Afrodescendientes de
Santander
5 Fundación
Afrocolombiana
Quilombo
6 Asociación de
Afrodescendientes y
Víctimas del Conflicto
Armado de Girón,
AFRODEVIC
7 Asociación Nacional
de Afrocolombianos,
AFRODECOL
8 Hormiguitas
Área Metropolitana
de Bucaramanga
Área Metropolitana
de Bucaramanga
Área Metropolitana
de Bucaramanga
Área Metropolitana
de Bucaramanga
Nacional: sedes
en Medellín, Arauca,
Cartagena
y Bucaramanga
AMB, Barrios
Granjas de
Provenza, Viveros,
Luz de Salvación,
Provenza, Cristal,
Balcones del Sur.
Afrocolombiana de
Santander
FACOS, Presidente
actual, Atahualpa
Ibarra.
Registro de Cámara de Presidente, María
Comercio, certificado de
existencia y representación
legal de Febrero 2 de
2009 # 05-508033-30
Nit:900.263.753-0
Asociación 2006, Presidenta, Yolima
Registro 05-506574-37 Mena; Secretaria
de 27/04/2006 Fundación Samira Andrea
2010, Registro único Rodríguez;
Nacional, según Tesorera, Ludys
Resolución 0112 del 13 María Salazar
de Febrero del 2009,
Ministerio del Interior y
Justicia, Dirección Etnias.
Acta de Constitución de Presidente, Luis
Diciembre de 2012. Ibargüen
Nace en 2008 Representante legal,
En proceso de Pura Cecilia Lurán
legalización Ortiz
s/n Presidente y
Representante Legal,
Leopoldo Ramos
Nace en 2010, Registro Presidente,
Cámara de Comercio: Giovanny Araujo
05- 509347 - 3 7 del 14 López
07-2011

Magdalena Medio
9 Consejo Comunitario La India y área Nace en 1999. En 2004, Braulio Antonio
El Quícharo de influencia de Consejo Comunitario, Mosquera
la ATCC Registro Nº. 55 de marzo Marmolejo,
26 de 2006 Min Interior Presidente y
Representante Legal
10 Afrocolombianos de Sabana de Inicia en 2006 y legalizada Presidente, Carmen
Sabana de Torres, Torres en 2007 s/n. PalaciosVicepresidente
AFROCOLSAT José Cuesta,
Secretaria,
Magney Palacios
11 Asociación Cimitarra Nace en 2000 Representante legal,
Afrocolombiana Nit: 804012898-5 Isabel Cristina Serna
Kenia de Cimitarra, Registro Cámara de Comercio: Secretaria, Luz Mery
ASAKENCI 003359-S0500994 Caicedo Serna

128
 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 16 Nº 31 JUNIO 2014 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

12 Corporación Región Puerto Wilches Nace el 20 de Marzo de Representante legal,

Afrocolombiana, 2009 Edison Urrutia
CORAFROC NIT 900292150-3 Morales
Vicepresidente,
Wilmar Bayter
13 Fundación de La India Nace en septiembre de Presidenta, Isabel
Mujeres Manos (Landázuri) y 2009 y se legaliza en 2010 Cristina Serna;
Limpias del Carare Cimitarra s/n. Representante
Legal, Roselby
Córdoba Gamboa.
Barrancabermeja
14 Asociación Barrancabermeja Nace en 2003, en 2004 Representante legal,
Afrodescendiente de y Magdalena legalización en Cámara de Luis Enrique
Barrancabermeja y el Medio Comercio. Nº-S0501336 Rodríguez
Magdalena Medio, Nit-829003967-8. Campuzano, son
AFROBAM Con registro del educadores en su
Ministerio del Interior, mayoría
s/n.
15 Asociación de Barrancabermeja Nace en 2009, Registro Representante legal,
Afrodescendientes y Magdalena Único de Organizaciones de Wilson Arias Ardila
del Magdalena Medio, Medio las Comunidades Negras,
AFRODMAM Afrocolombianas, Raizales,
Palenqueras y Consejos
Comunitarios, Ministerio del
Interior, Resolución Nº. 111
de 19 de Septiembre de 2013
16 Asociación de Barrancabermeja Nace en el 21 de febrero Presidenta de Junta
Afrodescendientes de 2003, registrada en Directiva, Carmen
del Barrio El Dorado, Cámara de Comercio el 28 Álvarez Mizar;
AFRODORADO de marzo de 2003 Representante legal,
Nº. S0501182 Romelia Peñaloza
Nit-829003521-7 de Herrera
17 Colectivo Libertarios Barrancabermeja Nace en 2009 Fundador, David
Magdalénicos, y Con registro del López
AFROLIBERTARIOS Magdalena Ministerio del Interior Representante legal,
Medio Ricardo Quintero
18 Fundación Afro El Barrancabermeja Nace el 25 de noviembre Representante legal
Sol, AFROSOL de 2012, registrada en Efraín Estupiñán,
Cámara de Comercio el
30 de octubre de 2012,
Nº. S0503225,
Nit-900566390-1
19 Asociación de Barrancabermeja No está registrada Docente Luis Felipe
Educadores Tolosa, líder de la
afrodescendientes, organización.
AFROEDUCADORES
20 Fundación Afro Barrancabermeja Mujeres cabeza de hogar, Presidenta y
Descendiente nace el 20 de diciembre Representante legal,
Visionar Es Vivir, de 2009, registrada en Nohemí Estupiñán
FADIVI Cámara de Comercio s/n. Estupiñán
21 Fundación Ingenios Barrancabermeja Nace el 29 de agosto de Presidente y
Asociados, 2008, registrada en Representante legal,
F.I.A. Cámara de Comercio el Iván Darío
06 de octubre de 2008. Estupiñán Camargo

129
Doris Lamus Canavate / “Aquí no hay negros”: develando la presencia de población afrodescendiente en Santander, Colombia.

22 Asociación Barrancabermeja Nace el 31 de enero de Presidente de Junta

Afrocolombianos 2009, inscrita en Cámara Directiva, Ariel de
Desplazados del de Comercio el 28 de Jesús Chaverra
Magdalena Medio, marzo de 2009 s/n. García, miembro
AFRODESMAG activo de la Minga;
Representante legal,
Alexis Rentería
Palacio.
Organizaciones de Segundo Nivel
23 Fundación Minga Barrancabermeja Nace el 27 de julio de Presidente y
Afro Magdalénica, y Magdalena 2012. Representante legal,
“La Minga”. Medio Su legalización en cámara Efraín Estupiñán
de comercio está en
proceso
24 Movimiento Bucaramanga y Inicia actividades en Presidente, Luis
Afrocolombiano de Área Febrero de 2013, Ibargüen
Bucaramanga y Área Metropolitana legalización en proceso, Vicepresidente,
Metropolitana s/n. Víctor Escandón
MOABAM

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