9.

PODER Y VERDAD
La descripción del poder que hace Foucault no pretendía ser una teoría. Es decir, no debe ser
comprendida como una descripción fuera de contexto, ahistórica y objetiva. No es aplicable
como generalización a toda la historia. (Dreyfus y Robinow;2001, 215)

El poder no se restringe a las instituciones políticas. El poder desempeña "un papel directamente
productivo"; "viene de abajo"; es multidireccional; opera de arriba hacia abajo y de atrás hacia
adelante. (Dreyfus y Robinow;2001, 216)

El poder no se aplica de arriba hacia abajo, de una calce domínate a una dominada, por el
contrario, más bien se ejerce tanto sobre los dominantes como sobre los dominados. (Dreyfus y
Robinow;2001, 217)

Las relaciones de poder, afirma, son "intencionales y no subjetivas" (218)

El Panóptico es entonces un tecnología ejemplar para el poder disciplinario. Su característica

principal es su capacidad de extender el poder eficiente; de hacer posible el ejercicio del poder
sobre una mano de obra limitada al menor costo; de disciplinar a los individuos con el mejor
ejercicio posible de fuerza directa, operando sobre sus almas; para incrementar al máximo la
visibilidad de los que están sometidos; de involucrar en su funcionamiento a todos aquellos que
entran en contacto con el aparato. En suma, el Panóptico es un ejemplo perfecto de un meticuloso
ritual de poder que, por su modo de operar, establece un sitio donde puede obrar la tecnología
política del cuerpo; aquí se establecen e imponen los derechos y las obligaciones. (222)

Foucault no trata de reducir el saber a la hipotética base del poder, ni conceptualiza el poder como
una estrategia siempre coherente. Trata de mostrar la especificidad y la materialidad de sus
interconexiones. Tienen una relación correlativa, no causal, que debe determinarse en su
especificidad histórica. Esta mutua producción de poder y saber es una de las principales
contribuciones de Foucault. (234)