Malinowski, Bronislaw. Argonautas do Pacífico ocidental.

São Paulo: Abril Cultural,

1978. Introdução; capítulos 1-5; capítulos 17 e 18; e capítulo 22.

INTRODUÇÃO

- populações costeiras do Pacífico sul: hábeis navegadores e comerciantes

- papua-melanésios (Nova Guiné) constituem o foco do autor
- formas bem definidas de comércio ao longo de rotas comerciais
- expedições feitas sazonalmente com o objetivo da troca comercial
- kula: sistema de comércio de importância fundamental na vida social que abrange uma
ampla área geográfica
- métodos de coleta dos dados etnográficos:
 Sinceridade metodológica: a honestidade no relato dos dados e condições que
levaram ao resultado
 O valor científico do trabalho etnográfico: deve deixar bem claro a distinção
entre a observação direta e declarações e interpretações nativas, por um lado, e a
interpretação do autor, por outro

OBSERVAÇÃO DIRETA FAMILIARIDADE DO AUTOR COM

(DESCRIÇÃO ETNOGRÁFICA) OS FATOS QUE DESCREVE
DECLARAÇÕES/INTERPRETAÇÕES INFERÊNCIAS DO AUTOR
NATIVAS

 Ou seja, o etnógrafo deve deixar bem claro as condições e os procedimentos

em que houve a coleta de dados
 Fontes de dado da etnografia: comportamento e memória dos seres humanos
 O material bruto da etnografia: observações, asserções dos nativos, o
caleidoscópio da vida tribal
 “Na etnografia, é frequentemente imensa a distância entre a apresentação final
dos resultados da pesquisa e o material bruto das informações coletadas pelo
pesquisador” (: 19)
- Malinowski relata, então, sua chegada em campo e as dificuldades de se iniciar uma
etnografia
- problemas com a língua e a comunicação
- levantamento inicial de “dados concretos”: recenseamento da aldeia; genealogias; etc.
- material morto que não dá acesso às interpretações próprias dos nativos acerca da
realidade
- o inglês pidgin não ajudou na comunicação
- a interpretação dos homens brancos sobre os nativos: carregada de preconceitos e
opiniões arraigadas ao “homem comum [...] mas repulsivas àqueles que buscam uma
visão objetiva e científica da realidade” (: 20)
- opiniões que revelam mente indisciplinadas à precisão e coerência do pensamento
científico etnográfico
- segredo da pesquisa de campo (magia do etnógrafo): evocar o espírito dos nativos
numa visão autêntica da vida tribal
- princípios metodológicos da etnografia:
 Objetivos científicos
 Viver entre os nativos sem depender de outros brancos (condição ideal de
trabalho)
 Métodos especiais de coleta e registro de evidências (dados)
- estabelecer residência entre os nativos
- nativo/civilizado
- conhecer e familiarizar com os costumes e crenças através da observação direta, sem
intermédio de informantes ou relatos de terceiros
- contato efetivo e não esporádico com os nativos
- observação dos acontecimentos corriqueiros, importantes e festivos, bem como os
pormenores da vida cotidiana
- a presença do pesquisador na vida social afeta diretamente sua própria dinâmica
- entrar em contato com os nativos: significa o aprendizado sobre os bons
comportamentos/maneiras/regras de etiqueta
- os fatos etnográficos devem ser buscados pelo pesquisador em campo
- importância em conhecer bem a teoria científica para o levantamento dos problemas
- a inspiração fornecida pelos estudos teóricos é de suma importância
- a etnografia moderna trouxe à tona a complexidade da vida social dos nativos, com sua
própria organização, suas linhagens genealógicas, leis, costumes, tradições
- Malinowski defende que a pesquisa etnográfica deve abarcar a totalidade dos aspectos
da vida social em conjunto (religião; tecnologia; economia; etc.), para então poder
chegar às leis que regulam os fenômenos culturais (objetivo da etnografia)
- o pesquisador deve considerar por igual “todos os fenômenos que caracterizam cada
aspecto da cultura tribal sem privilegiar aqueles que lhe causam admiração ou
estranheza em detrimento dos fatos comuns e rotineiros” (: 24)

Aqui Malinowski parece se aproximar de Mauss sobre os fatos sociais, estrutura,

sincronia como manifestações do inconsciente
- ou seja, a busca do etnógrafo é pelas leis e regularidades que regem a vida tribal – a
sincronia, estrutura, o que é fixo
- as leis e tradições da tribo que sustentam sua estrutura social não estão escritas, mas
inscritas no próprio ser humano
- as leis sociais não são conscientemente compreendidas pelos nativos
- a ação integral do todo não é percebida por um indivíduo isolado
- através da coleta de dados concretos o etnógrafo pode formular inferências gerais
- regras gerais e abstratas só podem ser inferidas após a análise minuciosa dos dados de
campo
- acontecimentos do cotidiano revelam muito mais sobre os mecanismos e estruturas
sociais, pontos de vista e censuras morais do que indagações discursivas e abstratas
sobre determinado tema
- dupla atividade do etnógrafo de trabalho construtivo e observação: a comparação de
dados já obtidos e a tentativa de reuni-los em um todo coerente pode revelar lacunas que
levam o pesquisador a novas investigações empíricas
- um esboço preliminar dos resultados conduz a novos testes empíricos
- Kula: instituição dotada de uma enorme variedade de aspectos e associada a um sem-
número de atividades
- a cada esboço que Malinowski fazia sobre a instituição do Kula novos desafios
apareciam
- fases principais da pesquisa de campo: coleta de dados referente a um grande número
de fatos
- levantamento exaustivo de todos os fatos ao alcance do pesquisador
- importância em se condensar os dados de campo em diagramas, mapas e quadros
sinóticos que evidenciem categoricamente os fenômenos sociais, como as transações
econômicas, trocas de presentes, sistemas mágicos, cerimônias, ações legais, ...
- ressalta ainda a importância do levantamento genealógico como documento
etnográfico
- genealogia: grupo de relações de parentesco interligadas
- quadros sinóticos são ao mesmo tempo documentos etnográficos e instrumentos de
pesquisa
- a partir de um conjunto de casos pode-se chegar a respostas para problemas abstratos,
como a natureza do poder mágico; genealogia e grupos de relações de parentesco;
transações econômicas; etc.
- mais uma vez ressalta a importância em apresentar os dados concretos de campo na
forma de quadros sinóticos
- distinguir entre informações obtidas de maneiras diretas x indiretas para comprovar a
autenticidade científica da etnografia
- “Resumindo aqui a primeira e principal questão metodológica, posso dizer que cada
fenômeno deve ser estudado a partir do maior número possível de suas manifestações
concretas; cada um deve ser estudado através de um levantamento exaustivo de
exemplos detalhados. Quando possível, os resultados obtidos através dessa análise
devem ser dispostos na forma de um quadro sinótico, o qual então será utilizado como
instrumento de estudos e apresentado como documento etnológico. Por meio de
documentos como esse e através do estudo de fatos concretos, é possível apresentar um
esboço claro e minucioso da estrutura da cultura nativa, em seu sentido mais lato, e da
sua constituição social. Esse método pode chamar-se método de documentação
estatística por evidência concreta. (: 27, grifo do autor)
- ressalta a importância etnográfica da apresentação de fatos íntimos da vida nativa,
dados da realidade cotidiana que consistem na “carne e sangue” que extrapolam a
rigidez do esqueleto da constituição tribal, sua estrutura.
- a vida real “jamais adere rigidamente a nenhuma regra” (: 29)
- os dados do comportamento real suplementam em plasticidade conclusões
pretensamente objetivas e científicas baseadas em relatos de informantes e documentos
oficiais.
- relevância no contato íntimo com os nativos em vez de informações de segunda mão
- missionários e oficiais podem estabelecer contato com os nativos com o objetivo de
transformá-los e usá-los, colocando em dúvida o caráter imparcial e objetiva de suas
descrições sobre a vida social.
- “o esqueleto vazio das construções abstratas” formulado “com o auxílio de
questionários ou documentos estatísticos” pode ser preenchido com “a carne e o sangue
da vida nativa real”: os costumes, transações, cerimônias...
- Malinowski está se referindo aqui aos imponderáveis da vida real: comportamentos
individuais e reações emocionais que se expressam em meio a acontecimentos sociais
específicos.
- e aqui faz a ligação entre o social e psicológico na pesquisa etnográfica, os costumes
se expressando nos atos, comportamentos e emoções subjetivas:
“Se, porém, observarmos e registrarmos as particularidades do comportamento das
pessoas, imediatamente poderemos determinar o grau de vitalidade do costume. Não
resta dúvida de que, tanto na análise sociológica quanto na psicológica, bem como em
quaisquer questões teóricas, são de extrema importância o modo e o tipo de
comportamento observado na realização de um ato. O comportamento é,
indubitavelmente, um fato, e um fato relevante – passível de análise e registro. (: 30 -
31)
- aspectos imponderáveis da vida real e do comportamento típico x dados etnográficos
cristalizados
- a subjetividade do pesquisador interfere de forma bastante marcada especialmente nos
imponderáveis
- incidentes, costumes e comportamentos cotidianos observados com recorrência devem
ser registrados logo que notados pelo pesquisador em campo
- coleta e registro de impressões
- “certos fatos, que impressionam enquanto constituem novidade, deixam de ser notados
à medida que se tornam familiares” (: 31)
- o diário etnográfico é o instrumento ideal para o registro dessas impressões
- por um lado têm-se os costumes e tradições que ditam as regras sociais que sustentam
uma determinada estrutura; por outro, as atitudes das pessoas em relações a tais
regras, quando se expressam mediante as cerimônias ou quaisquer ocorrências tribais
que exigem determinadas atitudes.
- participação pessoal e ativa do pesquisador nos acontecimentos sociais – mergulhos
na vida nativa
- retomando, a pesquisa de campo etnográfica científica consiste em estabelecer um
“quadro da cultura nativa”, formado por três elementos:
 Esqueleto: constituição tribal e atos culturais cristalizados na rotina estabelecida
pelas tradições e costumes
 Carne e sangue: a maneira como tal rotina se desenvolve na vida cotidiana e
comportamento habitual
  Espírito: pontos de vista, opiniões subjetivas contidas nas mentes dos nativos.
Constituem os sentimentos, ideias e impulsos que motivam as pessoas a seguir
determinada tradição.
- Na reflexão sobre o espírito da cultura nativa, Malinowski aproxima-se mais uma vez
das ideias de Mauss:
“O homem que se submete a várias obrigações habituais, que segue uma linha
tradicional de ação, o faz impulsionado por certos motivos, movido por determinados
sentimentos, guiado por certas ideias. Tais ideias, sentimentos e impulsos são moldados
e condicionados pela cultura em que os encontramos e são, portanto, uma peculiaridade
étnica da sociedade em questão.” (: 32, grifo meu)
- Malinowski aproxima-se aqui de Mauss no tocante ao que denomina “arqueologia dos
hábitos corporais” em sua análise sobre as técnicas do corpo.
- e aqui entra em cena a relação entre psicologia (indivíduo) e sociologia (sociedade)
- objeto do antropólogo: modos estereotipados de pensar e agir
- o pensar e o sentir são moldados pelo ambiente social e cultural no qual o sujeito
está inserido, porém a maioria das pessoas pouca ou nenhuma consciência possuem
desse fato
- por exemplo, o ciúme: não é vivido da mesma forma em comunidades poliândricas e
monogâmicas
- é muito difícil expressar em palavras a associação entre estados psicológicos e os
hábitos culturais
- e aqui Malinowski entra, como Mauss e Lévi-Strauss, no terreno do inconsciente
- como o sentir e o pensar individuais se expressam enquanto manifestações coletivas
de uma comunidade?
- as instituições sociais como a tradição, o folclore e a própria língua atribuem
“timbres” específicos aos estados mentais
- língua: veículo do pensamento
- resumindo: o espírito da cultura consiste nos “modos de pensar e sentir típicos,
correspondentes às instituições e à cultura de determinada comunidade” (: 32)
- na sequência Malinowski expõe os passos para se chegar a tal espírito:
 Definir as classificações compreendidas pelo contorno verbal do pensamento
nativo
 A importância da língua como instrumento de investigação
  A tradução apresenta aí sérios problemas de compreensão do verdadeiro e mais
profundo sentido das palavras e do pensamento nativo
- retomando os objetivos da pesquisa de campo: definir 1) anatomia e organização da
cultura, delineadas mediante documentação concreta; 2) os imponderáveis da vida real
coletados através da observação dos tipos de comportamento; 3) a mentalidade nativa
que se expressa nas asserções, narrativas típicas e palavras características.
- ou seja, o objetivo final da pesquisa etnográfica consiste em “apreender o ponto de
vista dos nativos, [...] sua visão de seu mundo” (: 33 – 34)
- o homem possui desejos e sentimentos subjetivos que se expressam mediante
pensamentos e comportamentos moldados pelas instituições, costumes e códigos
culturais.
- atingir a forma como a mentalidade humana se revela nos costumes sociais e culturais
constitui o desígnio do antropólogo.

CAPÍTULO I
- Kula: sistema comercial entre tribos de mesma raça (papua-melanésios orientais, ou
massim) que vivem nos arquipélagos da Nova Guiné e adjacências
- Malinowski reflete sobre a distribuição geográfica das populações da Nova Guiné em
seus aspectos de ocupação do território e relações inter-raciais em relação com as
próprias condições naturais do ambiente. Ou em outras palavras, como tais condições
podem ter determinado a ocupação do território em sua dinâmica de relações sociais
- papua designa as populações aborígenes de toda a ilha da Nova Guiné; papua-
melanésios (massim) corresponde à imigração melanésia na Nova Guiné que não se
miscigenou com os autóctones
- deste modo, a região ocidental da ilha, de difícil acesso, apresenta uma ocupação lenta
e gradual na qual provavelmente houve miscigenação entre diferentes etnias; por outro
lado, a região oriental onde vivem os massim possui um acesso facilitado pela ausência
de barreiras naturais como recifes e cadeias montanhosas que não dificulta o processo
de ocupação, que pode ter ocorrido de maneira mais imediata, apresentando por sua vez
uma população homogênea não miscigenada
- cultura kula e cultura massim: são sinônimos devido à esfera de influência do kula
abranger praticamente a mesma região etnográfica dos massim
- o autor estabelece, então, subdivisões das tribos do kula, tendo em vista seus aspectos
socioculturais comuns, caracterizando então os massim do norte e massim do sul
- Malinowski ressalta que seu relato sobre o kula é baseado sobre a perspectiva dos
nativos do distrito de Trobriand (massim do norte), dada a sua permanência mais
prolongada nesta região, permitindo se aprofundar na dinâmica social local
- contudo, consistindo o kula uma atividade intercomunitária cujos costumes e regras de
transações essenciais são os mesmos em todo o território que abrange, Malinowski não
deixa de considerar as características dos outros distritos étnicos sobre os quais pôde
travar contato e recolher informações
- o autor considera de importância especial no sistema kula os massim do sul e os Dobu
- Malinowski faz uma descrição pormenorizada de sua chegada ao território massim do
sul e de suas impressões sobre o local, ressaltando as condições e aspectos
naturais/geográficos em clara intersecção com a dinâmica social local
- ressalta características da organização habitacional tribal, costumes e adornos
corporais
- revela ainda aspectos sobre a autoridade tribal investida aos anciões, e princípios de
descendência e herança social matrilinear
- o oficio do artesanato está em clara ligação com o desenvolvimento comercial que se
dá mediante as grandes navegações que são empreendidas
- as cerimônias funerárias So’i desempenham importante influência nas transações
intertribais do kula
- saindo do distrito étnico compreendido pelos massim do sul, Malinowski ruma ao
ditrito de Dobu: “um dos elos mais importantes no circuito kula e centro de grande
influencia cultural” (: 42), com particularidades geográficas e etnográficas distintas dos
massim do sul
- território densamente povoado e de grande importância etnográfica
- forte influência comercial, industrial e cultural dos dobu sobre os massim
- a língua dobu é falada até mesmo pelos massim do norte
- a paisagem natural das ilhas Dobu é revestida de lendas e significados mitológicos,
terras de intensa transação intercultural
- o autor contrasta as características culturais dos dobu com as dos habitantes das ilhas
Trobriand e dos massim do sul
- aspectos como a organização das aldeias; constituição social; hierarquia; sistema de
parentesco em muito se assemelham aos massim do sul
- traço distintivo entre os dabu, em relação principalmente com os nativos de Trobriand:
a posição social da mulher na vida comunitária
- status elevado da mulher no tocante a seu domínio de rituais mágicos
- feitiçaria: instrumento de poder que está na mão das mulheres
- alta posição da mulher em sua associação com a liberdade sexual, que não se encaixa
na vida social dobu, onde tal liberdade não ocorre tão vivamente: em tribos vizinhas
existem formas cerimoniais e costumeiras de libertinagem
- feitiçaria: assunto de grande importância em todas as relações intertribais
- a feitiçaria dobu possui recursos simples voltados mais para o racional que ao
sobrenatural
- todos os feiticeiros da região massim são chamados Bara’u
- o kula é constituído por expedições intertribais cujos centros comerciais compreendem
as aldeias dobu, sócios diretos dos nativos de Trobriand
- a tradição mítica referendada aos acidentes geográficos torna-os importantes e
fundamentais pontos de parada das expedições marítimas, com costumes e tradições que
envolvem oferendas, sacrifícios e invocações rituais aos espíritos para um comércio
bem sucedido
- costumes e tradições, ideias e sentimentos subjacentes ao sistema kula
- Malinowski segue relatando superficialmente a expedição dos nativos de Trobriand
quando do seu retorno de dobu durante o kula, coletando a concha spondylus que serve
de matéria prima aos discos que constituem uma das principais fontes de riqueza nativa
- retomando: Malinowski faz sua descrição etnográfica baseada em sua própria
trajetória de aproximação junto aos grupos que participam do kula, iniciando pelos
massim do sul, passando pelos dobu até chegar aos nativos da ilha Trobiand, que
fornecem a maior parte dos dados de campo analisados pelo autor. Até o momento
explanou sobre trocas culturais entre os nativos de Trobriand e os dobu.

CAPÍTULO II
- o distrito etnográfico que compreende os nativos da ilha Trobriand possui
peculiaridades próprias e marcadamente distintivas às do restante dos papua-melanésios
- Malinowski relata sua chegada às ilhas Trobriand e suas impressões a respeito das
características geográficas do local, deveras “insalubre”: monótono, mar de águas
opacas e esverdeadas, bancos de areia estéreis e varridos pelas águas, selva baixa,
espessa e emaranhada salpicada por aldeias estabelecidas numa praia de água lamacenta
e coberta por escória flutuante
- relata também as impressões no tocante ao contato com os nativos, sua reação perante
a chegada do antropólogo
- bem como as sensações e emoções do próprio pesquisador no momento de sua
chegada, dado o seu estranhamento perante aos costumes, comportamentos e aparência
dos nativos que lhe suscitam as mais distintas perspectivas e expectativas de pesquisa
- os fatos sociologicamente significativos como a feitiçaria, a rivalidade ou a vingança
são ocultos aos fatos triviais da vida cotidiana
- primeiras características notadas por Malinowski:
 existência de classes e diferenciação social (autoridade do chefe perante a
tribo): fica evidente quem são os chefes e pessoas de alta posição social, cujo
comportamento característico é evidente
 posição social das mulheres: familiaridade amistosa e agradável, com maneiras
de vestir distintivas às mulheres das demais tribos melanésias da Nova Guiné
- vida sexual: liberal, precoce e promíscua. “A castidade é uma virtude
desconhecida” (: 51)
- “licenciosidade sexual cerimonial”: ritos e cerimônias que incentivam e
valorização a iniciativa e libertinagem sexual feminina (e masculina), mas
principalmente feminina
- casamento: não constitui ato cerimonial público; a mulher simplesmente muda-
se para a casa do marido e tem liberdade total de “divórcio” e voltar à casa do
pai quando quiser
- posição de prestígio social e considerável influência pessoal, controlando
vários aspectos da vida comunitária
- ocupam posições instituídas na hierarquia social, merecedoras de todas as
reverências devidas
- descendência e herança matrilineares
- Malinowski está em busca, deste modo, dos padrões sociais que se revelam no
intercurso da vida cotidiana comunitária, que segue princípios sociológicos contidos aí
nas entrelinhas, nas profundezas ocultas dos costumes habituais: os enfeites e
ornamentos como insígnias da posição social; a existência de habitações especiais para
jovens solteiros; a grande importância que se dá à colheita do inhame;
- aldeia: unidade sociológica importante nas ilhas Trobriand – grupo coeso e primário
em relação ao distrito, em relação à própria dinâmica social como a autoridade, cultivo,
cerimônias, guerras e expedições comerciais
- as numerosas aldeias povoam densamente o território
- interesse etnográfico concentra-se nos campos de lavoura: inhame, taro e cana de
açúcar
 interesses e ambições nativos: marcada produção de excedentes
 dimensão não utilitária do trabalho agrícola: meticulosidade estética,
ornamentação dos campos, cerimônias de magia e obediência aos costumes
tribais
 a magia surge como um elemento importante do trabalho agrícola
 papel central na aldeia do feiticeiro agrícola, atrás do chefe e do médico
feiticeiro
 posição hereditária por descendência matrilinear
 cada estágio de trabalho na lavoura é inaugurado mediante uma série de ritos
mágicos
 valor econômico da magia: o trabalho extra na lavoura destinado à produção de
excedentes é igualmente regulado pela magia do feiticeiro, que pode impor ainda
regras e tabus determinados
- algumas reflexões sobre a economia e o trabalho primitivos: segue princípios pouco
utilitaristas, divergentes do “mínimo esforço” e “satisfação das necessidades pessoais”
- espírito de competição quanto ao maior rendimento de trabalho
- o produto da colheita é destinado uma parte à família da irmã e a outra ao chefe; o
restante para a subsistência
- a boa colheita traz prestígio social ao agricultor
- kayasa: exibição cerimonial e competitiva de alimentos que possui considerável
importância no kula
- o trabalho entre os nativos de Trobriand “é guiado primariamente não pelo desejo de
satisfazer suas necessidades vitais, mas sim por um complexo sistema de deveres e
obrigações, de forças tradicionais, de crenças mágicas, ambições sociais e vaidade.
Enquanto homem, ele deseja alcançar prestigio social como um bom lavrador e, de
maneira geral, como bom trabalhador” (: 57)
- a riqueza concedida ao chefe da aldeia se dá mediante o privilégio da poligamia,
quando os parentes de suas esposas devem por regra pagar-lhes tributos de suas
produções
- a posição de poder se dá mediante o direito em praticar a poligamia
- as aldeias tributárias para com o chefe ocupam tal posição devido às mulheres de
elevada posição social de cada uma dessas aldeias que ele toma para si
- a riqueza adquire importância singular na constituição da autoridade do chefe sobre a
tribo
- reconhecimento e prestígio de sua autoridade hierárquica
- o chefe desempenha importante papel no kula
- Malinowski faz uma descrição mais ou menos detalhada sobre a chefia e divisões
políticas nativas das ilhas Trobriand
- as instituições políticas nativas são essenciais ao entendimento do kula
- apesar da divisão política observada entre os grupos das ilhas Trobriand, permanece a
unidade cultural e linguística, as instituições, leis e regulamentos, crenças e convenções
- ou seja, os grupos do território de Trobriand distinguem-se somente do ponto de vista
político, mas não cultural
- comunidades independentes umas das outras
- “As diversas comunidades existentes no âmbito de cada distrito são bastante
independentes umas das outras. Cada aldeia tem um líder que a representa, seus
membros realizam o trabalho da lavoura em conjunto, orientados por seu próprio
feiticeiro agrícola; organizam suas próprias festas e cerimônias, pranteiam seus mortos
em comum e realizam, em memória deles, uma série interminável de distribuições de
alimentos. Em todos os assuntos importantes da tribo ou do distrito, os membros de
cada comunidade se mantém unidos e atuam como um grupo independente dos demais”
(: 63)
- princípio da posição hierárquica associada a divisões totêmicas: traço distintivo da
sociologia trobriandesa, desconhecido nas demais tribos papua-melanésias
- parentesco matrilinear:
 sucessão na hierarquia
 participação nos grupos sociais
 herança dos bens materiais
 tio materno: verdadeiro guardião, sendo uma relação permeada por deveres e
obrigações mútuos
 identidade de substância (parensteco): somente com os parentes de mãe
 não existe paternidade fisiológica
 pai/filho (íntimo-afetivo) x tio materno/criança (lei da tradição)
 “Em questão de herança, o pai dá aos filhos tudo o que pode – e isso ele faz
espontaneamente e com prazer. O tio materno sob a compulsão do costume, dá
ao sobrinho aquilo que não lhe é permitido reservar para os seus próprios filhos”
(: 64)
- aqui Malinowski dá uma quebra na narrativa e passa a falar sobre aspectos da magia
em Trobriand
- magia: tentativa de controle direto sobre as forças da natureza através de
conhecimentos especiais
- magia negra (feiticeiros e bruxas) e seres malévolos causadores de doenças
- os nativos de Trobriand acreditam que toda doença é atribuída à ação da feitiçaria
- magia: “força geradora de doença e morte” (: 67)
“A vítima então contrai uma ou outra das muitas doenças fatais catalogadas pelos
nativos, cada uma delas caracterizada por uma sintomatologia própria e uma etiologia
mágica” (: 66)
- depois da morte, os espíritos migram para o monte Tuma, retornando anualmente para
participar do milamala, uma grande festa anual de oferendas aos mortos
- a feitiçaria constitui um dos meios através dos quais a ordem estabelecida se mantém,
ao mesmo tempo em que é reforçada por ela
- a magia negra possui outros agentes além dos feiticeiros, como as bruxas e entidades
sobrenaturais, cada um deles estando associados a tipos de enfermidades específicas
- a magia é um fator fundamental na vida dos nativos: a lavoura, atividades econômicas,
o amor, artesanato
- o kula é compreendido aí como um sistema mágico
- resumindo, até aqui Malinowski tentou fazer um esboço das crenças e costumes da
vida nativa, numa claro propósito de pontuar tais elementos em suas associações com o
kula
- Malinowski ressalta, então, mais algumas ilhas de importância especial no circuito
kula, situadas no distrito dos massim setentrionais
- ilha de Kitava: terra prometida do kula para uma parte dos trobriandeses orientais,
assim como é dobu para os nativos do sul de Trobriand
- mas diferente de dobu, os nativos de Kitava compartilham os mesmo traços culturais
que os trobriandeses
- as ilhas do leste onde se localiza Kitava possuem especial importância na economia de
importação de alguns produtos para Trobriand, como a pedra verde, com a qual se
fazem os machados cerimoniais
- uma diferença marcante entre os dois grupos se vê no cerimonial dos mortos,
intimamente associados com o kula. Esse tema será abordado mais à frente.
- até aqui, Malinowski procurou apresentar o “background etnográfico” do kula: a
descrição sobre as fisionomias próprias dos vários tipos nativos, suas terras e suas
culturas, focando nas ilhas de Trobriand; Amphlett; Dobu; e massim do sul.

CAPÍTULO III

- até aqui foi feita a descrição do cenário e dos atores. Na sequencia Malinowski se
propõe a descrever o espetáculo em si
- kula: forma de troca de caráter intertribal bastante amplo, envolvendo um extenso
circulo de ilhas que formam um circuito fechado
- tal circuito compreende uma rota que une uma ilha a outra ao norte e ao leste do
extremo oriental da Nova Guiné
- a troca, por sua vez, compreende somente dois artigos que viajam em direções opostas:
os colares soulava feitos das conchas vermelhas e, no sentido oposto (obrigatoriamente)
os braceletes mwali feitos de conchas brancas
- não se trata de uma simples troca, pois:
“cada movimento dos artigos do Kula, cada detalhe das transações é fixado e regulado
por uma série de regras e convenções tradicionais; alguns dos atos do Kula são
acompanhados de elaboradas cerimônias públicas e rituais mágicos” (: 71)
- as troca são realizadas por parceiros fixos que conformam um circuito fechado de
prestações e contraprestações
- “Uma vez no Kula, sempre no Kula”: os mwali e soulava jamais devem ser
conservados pelas pessoas por muito tempo, estando em constante circulação que
envolve as trocas entre os parceiros
- o principio acima se aplica tanto às pessoas quanto aos artigos
- aspecto central e fundamental do Kula: a troca cerimonial dos artigos um pelo outro
- para além das trocas cerimoniais de mwali e soulava, o Kula envolve uma série de
características e atividades secundárias inter-relacionadas e interdependentes, uma
multiplicidade de objetivos, vinculando uma considerável extensão geográfica que
abarca grande número de tribos, conformando uma instituição “enorme e
extraordinariamente complexa”. Tais atividades consistem:
 comércio comum de produtos locais indispensáveis à economia
 construção de canoas
 cerimônias mortuárias
 tabus preparatórios
- as leis, objetivos e esquemas subjacentes aos trabalhos que compreendem a instituição
do Kula não são, pelos nativos, explicitamente formulados. Ou seja, os nativos não
compreendem o esquema total de sua estrutura social, estando além de sua capacidade
mental a percepção de conjunto que envolve a instituição coletiva que emerge de suas
ações
- o nativo não tem visão do todo: para vê-lo é necessário um olhar “de fora”, do
observador que não integra este mesmo todo, possibilitando a formulação de
implicações sobre a organização de dada construção social e suas funções sociológicas
- cabe ao etnógrafo elaborar coerentemente a síntese sociológica que define a integração
de todos os detalhes observados
- Malinowski apresenta as tarefas do etnógrafo em campo que busca a percepção de
conjunto da estrutura social:
 descobrir o significado oculto de certas atividades aparentemente incoerentes e
não correlacionadas
 descobrir as leis e regras de todas as transações, de forma a distinguir em tais
atividades o que é constante e relevante do que é acidental e de pouca
importância
 construir o quadro ou esquema total da grande instituição. Os dados
experimentais de um cientista, mesmo que ao alcance de todos, necessitam de
uma interpretação coerente e organizada
- compreender o Kula pressupõe um entendimento amplo do que seja “uma forma de
comércio primitivo”, pois que, não se trata de um mero escambo que constitui uma
modalidade precária de troca de bens vitais necessários à sobrevivência do homem, mas
sim, está enraizado em mitos, sustentado pelas leis da tradição e cingido por rituais
mágicos
- todas as transações do Kula são públicas e cerimoniais, regidas por regras bem
definidas
- o Kula se realiza periodicamente em datas pré-estabelecidas
- status fixo permanente no qual se baseia o Kula: parceria que une alguns milhares de
indivíduos de traços culturais os mais diversos
- deveres e privilégios mútuos que envolve o relacionamento intertribal
- mecanismo econômico das transações: possui uma forma de crédito que envolve
confiança mútua e honra comercial entre os parceiros
- não se realiza sob pressão das necessidades, visto que seu objetivo principal é a
permuta de artigos soulava e mwali, que não têm nenhuma utilidade prática fora a
ornamentação das pessoas em ocasiões especiais, festivas e cerimoniais, mas raramente
utilizados
- o Kula consiste na permuta interminavelmente repetida de dois artigos destinados à
ornamentação, uma ação que apesar de aparentemente simplória constitui o alicerce de
uma grande instituição intertribal associada a diversas outras atividades
- a força dos mitos, da magia e da tradição que construíram em torno do Kula formas
bem definidas de cerimônias e rituais atribuem grande valor e paixão dos nativos pelo
que seria uma simples permuta de objetos
- o objetivo da posse desses artigos não está deste modo, no uso. Qual o motivo, então,
de tanta importância e qual a finalidade destes objetos?
- da mesma forma que as joias da Coroa britânica, os artigos do Kula são possuídos pela
posse em si, cujo valor deve-se a um sentimentalismo histórico
“É a posse, aliada à glória e ao renome que ela propicia que constitui a principal fonte
de valor destes objetos” (: 76)
- os objetos encerram em si um valor histórico diretamente associado às tradições dos
nativos, constituindo insígnias de status social e símbolos de riqueza
- Malinowski concentra suas reflexões, até aqui, no fato de que os artigos do Kula são
valorizados não devido a seu valor de uso, mas sim a um valor sentimental e histórico
- a valorização de tais objetos deve-se também a forças psicológicas e atitudes mentais
comuns
- Malinowski se propõe, na sequencia, a explanar sobre os limites e regras associados às
transações que constituem o Kula
- sociologia da troca: as transações do Kula só podem ser executadas entre parceiros
- a quantidade de parceiros que uma pessoa possui está diretamente ligada à sua posição
social
- “A parceria no Kula é um dos laços especiais que unem os indivíduos numa relação
permanente de troca de presentes e mútua prestação de serviços, que são tão
característicos desses nativos.” (: 77)
- o parceiro é também um hospedeiro e aliado em “terras estranhas”, quando da viagem
em meio ao Kula
- temor da feitiçaria em terras estranhas
- regras, deveres e obrigações mútuas entre os parceiros
- além dos artigos próprios ao Kula, são trocados entre as tribos também seus traços
culturais, costumes, canções, artesanato, etc.
- vasto encadeamento de relações intertribais numa grande instituição que incorpora
milhares de pessoas
- o “sentido geográfico” das transações deve ser lealmente respeitado para não quebrar o
fluxo da troca
- termo circular do circuito Kula
- posse: relação econômica especial no sistema Kula, sendo por regra evitada e
censurada
- a posse temporária dos artigos traz renome
- os artigos do Kula são brilhantemente comparados por Malinowski aos troféus de
campeonatos, que indicam marcas de superioridade
- qual a atitude mental caracterizada pelos dispositivos sociais: orgulho pelo mérito
êxito ou mérito alcançado; satisfação e prazer pela posse de um troféu
- o êxito no Kula é atribuído a poderes mágicos individuais
- as regras do Kula limitam sua amplitude social e a direção das transações, bem como a
duração da posse dos objetos
- a troca não é efetuada diretamente: há um prazo entre o dar e o receber
- os prestações e contraprestações devem ser equivalentes
- atitude mental em relação à riqueza e valor é uma força operante para que os parceiros
sigam os termos da transação: convenções e restrições sociais ligadas à economia
primitiva
- convenções e restrições sociais (código social) ligadas ao plano econômico da vida
nativa: a riqueza como característica principal da dignidade social e virtude individual
- para os nativos possuir é dar
- a elevada posição social envolve obrigações de generosidade
- a generosidade é sinal da riqueza, e a avareza um vício abertamente desprezado
- “O princípio fundamental do código moral dos nativos neste assunto faz, pois, com
que o individuo contribua com seu quinhão justo nas transações do Kula, e, quanto mais
importante ele for, mais deseja sobressair-se por sua generosidade. [...] não existe
regateio nem tendência a lograr um individuo naquilo que por direito lhe cabe. Embora
por motivos diferentes, tanto o doador quanto o receptor concordam entusiasticamente
que o presente deve ser generoso. E então, é claro, há o fato importante de que o
indivíduo que é justo e generoso no Kula atrai para si maior fluxo de transações que o
indivíduo mesquinho (: 82)
- dois princípios mais importantes do Kula:
 o Kula é um presente retribuído, após certo período de tempo, por meio de um
contrapresente, e não um escambo
 cabe ao doador estabelecer a equivalência do contrapresente
- a troca deve ser realizada entre distritos separados por mares perigosos
- atividades preliminares que envolvem o preparativo:
 construção das canoas
 preparação do equipamento
 aprovisionamento da expedição
 etc
- são atividades subsidiárias ao Kula
- cerimoniais e rituais mágicos, e costumes afins que acompanham cada uma dessas
atividades
- há ainda o comércio secundário de bens
- a prioridade do Kula enquanto atividade mais importante na vida social está implícita
nas próprias instituições sociais: cerimônias, rituais mágicos, tudo direcionado ao Kula
- correta relação entre Kula principal/comércio subsidiário
- o Kula controla todas as outras atividades afins, como a construção de canoas e o
comércio
- o Kula é todo permeado de cerimoniais, regras e tabus referentes ao universo mágico
- há ainda uma “mitologia do Kula”- são as lendas e histórias ligadas a grandes feitos de
ancestrais míticos do Kula que possuíam grande domínio da magia para tal
- “comunidades kula”: se compõe de uma ou várias aldeias cujos nativos partem juntos
nas grandes expedições marítimas
- “O Kula então, consiste primeiro das pequenas transações internas dentro da
comunidade kula ou comunidades adjacentes e, segundo, das grandes expedições
marítimas nas quais a troca de artigos se verifica entre duas comunidades separadas pelo
mar” (: 85)
- no Kula há, então, as trocas internas e as trocas externas; estas últimas logicamente
muito mais dotadas de cerimônias públicas, rituais mágicos e praxes tradicionais,
envolvendo maiores preparativos e atividades preliminares para a expedição
- em síntese, a intenção de Malinowski até aqui foi apresentar uma noção geral da
instituição Kula: seus aspectos mais característicos, as regras mais notáveis
estabelecidas nos costumes, nas crenças e nos comportamentos dos nativos
- na sequência, pretende explicar o funcionamento desta instituição, como ela funciona,
descrevendo as manifestações reais das regras gerais estabelecidas in abstracto,
começando por apresentar os estágios preliminares do Kula nas ilhas Trobriand,
começando pela construção das canoas

CAPÍTULO IV
- Malinowski ressalta a importância em definir a “realidade etnográfica” da canoa, para
além de um mero elemento da cultura material, mas o que ela representa para o nativo:
 usos e finalidades ligados à economia
 as pessoas que usam
 como usam
 cerimônias e costumes ligados à sua construção
- em nota Malinowski deixa bem claro a disparidade tecnológica entre a primitiva canoa
trobriandesa e os modernos iates europeus, e o desprezo e pouca atenção dada dos
etnógrafos sobre tal objeto de considerável importância na vida social nativa que ocupa
lugar marcado nas nuanças mais sutis de seus pensamentos e sentimentos
- “o barco está envolto numa atmosfera de romance, construída de tradições e
experiências pessoais. É um objeto de culto e admiração, uma coisa viva que possui
personalidade própria” (: 87)
- a canoa está envolta pelas tradições locais, que lhe atribuem significações próprias
- atitude emocional das pessoas em relação às canoas: aí pode-se encontrar a realidade
etnográfica
- ou seja, a parte íntima, instintiva e emocional das pessoas deve ser objeto de estudo da
etnografia, devido à sua associação com os costumes, crenças e tradições culturais
- entender a atitude emocional (mental; psicológica) das pessoas em relação às canoas
pode ser uma via de acesso aos costumes e tradições ligados à sua construção, seu uso
- a interpretação mais intima do nativo a respeito de sua realidade por vezes difere das
impressões do etnógrafo. Porém, o domínio da língua nativa permite que as emoções
sejam compartilhadas, permitindo ao pesquisador uma percepção mais apuradas sobre
os fatos
- Malinowski faz a ressalva acima no sentido de fortalecer seu argumento a respeito da
admiração que as canoas exercem sobre os nativos, que se expressa marcadamente em
suas reações emocionais às diferenças de rapidez e velocidade, flutuação e estabilidade,
por exemplo
- a canoa é parte integrante da vida da aldeia, um dos aspectos mais típicos da vida
social
- características tecnológicas fundamentais (pormenores técnicos) da construção de uma
canoa
 estabilidade
 volume e profundidade do casco

- três objetivos principais correspondentes a três tipos de canoa

OBJETIVOS CANOAS
navegação costeira que se faz na laguna canoas pequenas, leves e de fácil manejo
chamadas kewo’u
pesca canoas maiores próprias para uso no mar,
chamadas kalipoulo
navegação em alto-mar tipos ainda maiores com grande capacidade de
carga, maior deslocamento e construção mais
resistente, chamados masawa

- Waga: termo geral que designa todos os tipos de embarcações

- Malinowski procura entender as canoas para além de seus detalhes técnicos e
meramente utilitários, adentrando em uma reflexão mais profunda sobre as instituições
sociais nativas como, por exemplo, a propriedade, que “não é uma instituição simples,
visto que implica em direitos específicos de diversas pessoas, combinadas ao direito
supremo e ao titulo de propriedade de um indivíduo” (: 92)
- costumes, tabus, cerimônias e magia estão ligados à construção e aos usos específicos
das canoas; deste modo, dada a proeminência da dimensão da magia nas atividades em
geral dos nativos, há a “magia de pesca”, por exemplo, associada ao uso da canoa
kalipoulo, cuja construção e uso estão envoltos pelas cerimônias e tabus associados aos
mitos da pesca
- o mesmo ocorre com a canoa masawa, porém em termos mais complexos, seja em
relação à instituição da propriedade ligada a ela, bem como aos costumes, cerimônias e
magia que estão entremeados em sua construção e seu uso, destinado às expedições do
Kula, que provê toda a mitologia a partir da qual a magia se baseia
- retomando, Malinowski pontuou até o momento I) a impressão geral produzida pela
canoa e sua importância psicológica; II) as características fundamentais de sua
tecnologia. Na sequencia se propõe a passar para III) implicações sociais da masawa, a
canoa marítima
- propriedade e utilização comunitários, porém seguindo regras específicas
- há uma organização social subjacente à construção, posse e uso da canoa
- “sociologia da canoa”
- construção:
 empreendimento econômico de grande escala
 organização social econômica baseada na:

1) diferenciação sociológica das funções

* trabalho comunitário e serviços prestados por especialistas

* proprietário (dono da canoa): é aquele que paga pelo empreendimento,
geralmente o chefe ou líder de uma aldeia ou clã
* especialista: é quem sabe construir a canoa com todos os detalhes técnicos,
além de ser também quem executa a magia
* o proprietário é sempre um, mas os especialistas podem chegar a três
* trabalhadores: são principalmente os parentes e amigos mais próximos do
proprietário ou especialista, tendo participação também dos demais nativos da
aldeia quando requisitado trabalho comunitário
2) regulação do trabalho por meio da magia

* “a crença na eficácia da magia ocupa posição de suprema importância entre os

nativos de Boyowa, que a associam a todos os seus interesses vitais. Com efeito,
iremos verificar que a magia está vinculada a todos os trabalhos e atividades
comunitárias [...] também, a todo empreendimento do qual fazem parte o perigo
ou o acaso” (: 94)
* a magia se devota, por exemplo, à construção das canoas; navegação;
naufrágio e salvamento; Kula; comércio; pesca; obtenção das conchas utilizadas
como matéria-prima do soulava e mwali; proteção contra ataques em terras
estranhas
* aqui Malinowski pretende refletir sobre a magia da canoa
* sem exceção, as construções de todas as canoas masawa são acompanhadas
pela rigorosa observância de todos os ritos e cerimônias mágicas ligados a tal
atividade
* tradições, leis e costumes tribais que afetam diretamente o comportamento da
comunidade
* a orientação mágica, com todos seus rituais e cerimônias, subjacente à
construção das canoas, se não seguida à risca, conforme manda a tradição, pode
ocasionar consequências funestas ao próprio desempenho da canoa em alto mar,
seja devido a alguma falha técnica ou mesmo às forças sobrenaturais; como pode
ocasionar também má sorte no próprio Kula
* a força e o poder da magia, estruturada sobre a mitologia nativa, possibilitam,
por exemplo, que uma canoa seja veloz, resistente, ...
* eficácia da magia e os resultados da capacidade técnica da canoa: são
imprescindíveis, porém agem independentemente. Ou seja, uma canoa mal
construída não devota seu mal desempenho à uma falha mágica, mas sim
técnica, de sua própria construção; contudo duas canoas visivelmente bem
construídas, quando uma supera a outra, aí sim entra o elemento mágico que age
diretamente na melhor velocidade ou estabilidade de uma delas
* função econômica da magia no processo de construção das canoas: a magia e o
cerimonial a ela associado garante a cooperação da comunidade e a organização
do trabalho comunitário, impondo ordem e sequência às atividades que são
realizadas
 * “a magia instila nos trabalhadores maior confiança na eficácia de seu esforço,
disposição mental imprescindível a qualquer empreendimento de caráter
complicado e difícil. A crença de que o feiticeiro é homem dotado de poderes
especiais que controlam a canoa, faz dele o líder natural cujas ordens são
obedecidas, que pode fixar datas, distribuir os serviços e averiguar se o
trabalhador está produzindo satisfatoriamente” (: 95)
* a magia exerce influência psicológica ao nativo, que dispõe de maior
confiança no êxito de seu esforço

- em síntese, a organização do trabalho na construção de canoas tem por base a divisão

de funções – proprietário, especialista e ajudantes – e a mútua colaboração entre
trabalho e magia. Na sequência o autor propõe uma reflexão sobre a “Sociologia da
propriedade da canoa”
- propriedade: relação entre um objeto e a comunidade social em que ele se encontra
- os tipos de propriedade variam muito em cada região
- o mesmo se dá com a ideia de “posse”, muito distinta entre os ocidentais e os
trobriandeses
- tais palavras carregam ideias preconcebidas que distorcem a perspectiva nativa, pois
possuem sentidos e significados muito específicos em cada cultura
- entre os nativos, Malinowski nota uma escala completa de misturas e combinações
entre a propriedade puramente individual e o coletivismo
- costumes e tradições que vinculam à “propriedade” uma série de funções, rituais e
privilégios
- toli-: prefixo nativo que acompanha o nome do objeto que se possui
 possui uma variedade de significados que variam conforme o contexto
 um mesmo objeto pode ser reivindicado como toli- de várias pessoas ao mesmo
tempo
 uma pessoa geralmente pode não estar autorizada a dar a si mesma o titulo de
toli- de determinado objeto, como as canoas
 limita-se a um só individuo (toli-waga)
 o uso exclusivo do título é um privilégio altamente valorizado
 está ligado com a faceta da psicologia social trobriandesa que constitui a
ambição, vaidade e desejo de conseguir renome e ser elogiado
  é o chefe da aldeia que desfruta da posição de toli- da canoa, seu toli-waga,
constituindo uma importante posição econômica, a qual deve ser honrada
mediante uma série de funções sociais com referência a seu portador
 ao toliwaga da canoa cabe o privilégio formal, altamente valorizado, de ocupar a
posição de mestre e líder da construção e uso da canoa, bem como das fases
cerimoniais do Kula. Contudo tal posição é apenas formal, uma vez que tais
questões são definidas por outros critérios; o toliwaga seria, deste modo, um
porta-voz da comunidade
 possui ainda vantagens econômicas em relação ao Kula, a possibilidade de
emprestar (alugar) a canoa, autoridade para selecionar os navegantes, exceto
aquelas pessoas de alta estirpe social e os conhecedores da arte da navegação
 é o toliwaga quem tem o dever de executar os rituais mágicos ligados à
navegação e ao Kula, devendo ser conhecedor dos tabus, cerimônias e costumes
especiais referentes à estas atividades; enquanto no processo de construção da
canoa é o próprio especialista
- no que se segue, o autor passa a uma descrição sobre a distribuição social estabelecida
pelas diferentes funções que são exercidas pela tripulação da canoa
- a distribuição das aldeias locais no território interfere diretamente na capacidade que
cada pessoa possui de aprimorar seus conhecimentos acerca da arte da navegação, tendo
em vista as condições geográficas mais ou menos favoráveis de acesso e contato mais
intimo com o mar
- neste ponto, a ilha de Kitava possui especial importância, sendo onde melhor se
desenvolveram os conhecimentos de fabricação de canoas que são utilizados em
Boyowa, além de ser também onde surgiu a própria mitologia da canoa que fundamenta
todo o amparo mágico
- o toliwaga de uma canoa nem sempre será o chefe da aldeia, dado o seu nível de
conhecimento, bem como de sua aldeia acerca dos requisitos técnicos e mágicos
necessários à sua construção

CAPÍTULO V
- até aqui o autor pontuou a estreita ligação entre a construção de uma canoa marítima
(masawa) e os trâmites gerais do Kula.
- A construção e restauração das canoas ocorre em conexão direta com as datas
estabelecidas para a expedição e realização do Kula
- ou seja, o Kula consiste em uma cadeia de atividades sucessivas que se iniciam com a
construção da canoa, sendo, deste modo, o primeiro estágio do Kula
- um relato sobre o Kula que não abrange o processo construtivo das canoas está
incompleto
- os costumes e crenças que constituem a rotina da vida tribal são entremeados de um
mecanismo sociológico próprio cujo sistema de ideias são responsáveis por controlar o
trabalho e a magia
- sistemas de magia (rituais mágicos):
 o mito da canoa voadora: garantir velocidade à canoa
 exercícios de prevenção contra a feitiçaria
 magia do Kula, baseada em seu próprio ciclo mitológico: embora executada
sobre a canoa, tem por finalidade o sucesso do toliwaga em suas transações
 magia aos tokway, o espírito maligno das selvas
- os diferentes sistemas de magia se alternam de acordo com o estágio no qual o
processo construtivo da canoa se encontra: 1) a preparação e aquisição da matéria prima
necessária, da qual participam o construtor especialista, seus ajudantes e o toliwaga ou
2) o processo construtivo em si, realizado mediante intenso trabalho comunitário
- uma série de encantamentos são realizados para se afastar os maus espíritos que
habitam o tronco da canoa
- Malinowski faz uma descrição bem detalhada sobre os encantamentos realizados em
todos os estágios do processo construtivo da canoa
- interessante notar que a canoa partilha da natureza da bruxa voadora, conforme o mito
da canoa voadora que lhe garante velocidade
- magia do cipó: um dos rituais mais importantes na construção da canoa, vista a
importância do cipó utilizado na amarração das diversas partes que constituem a canoa,
oferecendo suficiente resistência às intempéries do ambiente as quais os navegadores
estarão submetidos em alto mar
- rituais mágicos:
 dimensão cerimonial:
* no primeiro estágio de construção da canoa participam apenas o feiticeiro com
seus ajudantes, executados de maneira prosaica e direta, indicando a não
 excepcionalidade do acontecimento no decurso da rotina de trabalho. Pouco
indicativo de uma cerimônia pública propriamente dita. A força do costume não
motiva a aldeia em geral em participar
* no segundo estágio há a presença dos membros da comunidade que ajudam na
obra, servindo de espectadores, mas cuja participação e força do costume
também pouco motiva a obrigatoriedade em estar presente, dependendo da
posição social do feiticeiro
 rigor: alguns rituais são facultativos, enquanto há aqueles que devem ser por
regra realizados seguindo fielmente as tradições tribais, ocupando diferentes
graus de importância na mitologia e pensamento nativos, como se observa em
seus comportamentos e maneiras de se referir aos rituais. Ou seja, há aqueles
rituais de importância secundária
 feitiços malignos e tabus violados:
- os rituais de exorcismo tem por finalidade combater a feitiçaria
- tabus referentes à canoa já construída
- o autor ressalta, ainda, a diversidade de tipos de canoas em cada distrito
- o presente capítulo resume-se, deste modo, à uma longa descrição dos procedimentos
mágicos realizados sobre a construção da canoa

CAPÍTULO XVII
- magia: importância primordial na vida social
- fórmulas mágicas: revelam a estrutura da mentalidade nativa, com suas crenças e
ideias típicas
- o autor se propõe neste capitulo a apresentar uma ideia geral e coerente a respeito dos
significados e sentidos que a magia representa para os nativos
- a magia governa os destinos humanos
- dominar as forças da natureza
- “a crença na magia é uma das principais forças psicológicas que possibilitam a
organização e sistematização dos esforços econômicos nas ilhas Trobriand” (: 290)
- enorme difusão e extrema importância da magia, principalmente quando estão em jogo
interesses vitais; paixões e emoções; etc.
- Malinowski está em busca da ideia essencial de magia, o verdadeiro fundamento da
crença que corresponde às ideias mais gerais que formam a base de uma série de
práticas e de um corpo de tradições
- os pressupostos fundamentais da magia são aceitos implicitamente pelos nativos
- “o etnógrafo deve alcançar a generalização por si mesmo e formular o principio
abstrato sem a ajuda direta de um informante nativo” (: 291)
- uma ideia da totalidade das crenças nativas deve ser formulada a partir dos dados
indiretos coletados pelo pesquisador, como os pormenores e opiniões espontâneas que
se manifestam no decorrer da vida cotidiana, cuja síntese em uma fórmula abstrata cabe
ao etnógrafo
- outra fonte de dados ainda melhor: itens objetivos da cultura nos quais a crença se
cristalizou sob a forma de tradição, mito, encantamento e rito
“Neles podemos nos defrontar com as mesmas realidades da crença com que o nativo se
defronta em sua relação intima com a magia, realidade que ele não só professa
verbalmente, mas vive integralmente, em parte através da imaginação, em parte pela
experiência real [...] tudo isso nos revela não só a estrutura básica de suas ideias sobre
a magia, mas também os sentimentos e emoções correspondentes e a natureza da magia
como força social” (: 291, grifos meus)
- a partir dos dados objetivos que correspondem às atitudes dos nativos a respeito da
magia pode-se formular uma teoria geral da magia
- ou seja, ao etnógrafo cabe testar as generalidades abstratas que formulou traduzindo-as
nas aplicações concretas e modos nativos de pensar
- o etnógrafo chega a aspectos da natureza humana encobertos para aqueles com os
quais os fenômenos ocorreram
- “as generalizações da sociologia etnográfica também são empíricas porque, embora só
afirmadas expressamente pelo investigador, são, todavia, realidades objetivas do
comportamento, do sentimento e do pensamento humano” (: 291, grifos meus)
- como se originou sua magia para os nativos?
- perguntas diretas ao nativo como “onde foi criada a sua magia?” ou “como você
imagina que sua magia foi inventada” são em vão
- um exame sobre a mitologia das diversas formas de magia pode revelar ideias sobre o
modo como a magia se tornou conhecida para o homem
- o registro e comparação entre essas ideias conduz às generalizações buscadas pelo
etnógrafo
- “de acordo com a crença nativa, enraizada em todas as tradições e instituições, nunca
se concebe a magia como tendo sido criada ou inventada. A magia foi transmitida como
algo que sempre existiu. É concebida como um ingrediente intrínseco de tudo que afeta
vitalmente o homem” (: 292)
- “para os nativos, os mitos não procuram explicar como a magia foi criada, mas sim
como a magia foi colocada ao alcance de um ou outro dos grupos locais ou subclãs de
Boyowa” (: 293)
- “assim, ao formular uma generalização a partir de todos esses dados, pode-se dizer que
a magia nunca é inventada. Antigamente, quando as coisas míticas aconteceram, a
magia surgiu do subsolo ou foi dada a um homem por um ser não humano, ou foi
transmitida aos descendentes pelo ancestral original, que também produziu o fenômeno
governado pela magia” (: 293)
- deste modo, por exemplo, o ancestral mítico que produziu o fenômeno da chuva pode
ser considerado o responsável por transmitir a magia e fórmulas mágicas aos membros
do clã, em tempos míticos
- “na própria essência da magia está a impossibilidade de ter sido fabricada ou inventada
pelo homem, sua completa resistência a qualquer mudança ou modificações feita por
ele. A magia existiu desde o principio das coisas; ela cria, mas nunca é criada; ela
modifica, mas nunca deve ser modificada” (: 293)
- a magia é um atributo dos processos e atividades da vida social
- é mediante a tradição mítica que se aprende a magia
- a magia tem suas raízes e é o aspecto mais imutável e valioso da tradição
- a magia é por regra recebida das gerações anteriores, cuja continuidade jamais pode
ser quebrada
- sonhos e contatos sobrenaturais com os espíritos jamais podem ser uma via de acesso
ao aprendizado da magia, sendo considerado um caso de invencionice
- a magia é a afirmação do poder intrínseco do homem sobre a natureza
- a magia está na posse do homem
- concepção antropocêntrica da magia: associação sociológica da magia com um certo
subclã
- “De fato, na maioria dos casos, a magia se refere a atividades humanas ou à resposta
da natureza às atividades humanas, mais do que às forças da natureza em si” (: 294)
- a magia consiste, ainda, no poder do homem sobre suas próprias criações, como a
magia da canoa, por exemplo
- relação entre magia e mito: a magia como “a essência da continuidade tradicional com
as épocas ancestrais” (: 294)
- a magia é idêntica ao poder sobrenatural que constitui a atmosfera dos eventos míticos
- “os nativos pouco conhecem e pouco se preocupam com as origens da magia e o
mesmo ocorre com relação às origens do mundo. Seus mitos descrevem a origem das
instituições sociais e o povoamento do mundo pelos homens. Mas o mundo é
considerado como algo dado, e assim também a magia. Eles não fazem perguntas sobre
magiogonia, assim como não fazem sobre cosmogonia” (: 295)
- o autor está em busca dos significados que a magia possui para os nativos
- uma análise sobre a execução da magia pode revelar, mais do que os mitos, aspectos
de sua natureza
- três aspectos essenciais da execução da magia:
 fórmula: palavras faladas ou cantadas
- componente mais importante da magia
- mantida em segredo, de domínio esotérico dos praticantes
- somente a fórmula tem que ser ensinada
- verdadeira força da magia
 rito: ações realizadas
- domínio público
- são bem simples em relação à elaboração complexa das fórmulas
 condição do executor: presença do mestre de cerimônia
- tanto a condição do feiticeiro quanto o rito são subordinados à fórmula mágica
- relação entre fórmula e rito: há os encantamentos pronunciados diretamente sem ritos
correspondentes; acompanhados por ritos simples; acompanhados por ritos de
transferência; e acompanhados por oferendas e invocações
- fórmula: virtude, força e principio efetivo da magia
- o rito serve para conduzir ou transferir o poder da fórmula ao objeto encantado
- ou seja, a força do encantamento é conduzido de diversas formas ao objeto
- o lugar que as fórmulas ocupam nos encantamentos mágicos está associado com a
psicofisiologia dos nativos de Trobriand
- a mente situa-se na laringe, ou seja, a capacidade da fala corresponde à inteligência,
qualidades morais e capacidade para se aprender as fórmulas mágicas
- na memória ficam armazenadas as fórmulas e tradições orais, situando-se, por sua vez,
no abdômen (barriga)
- ou seja, a magia é carregada na barriga, no abdômen
- “a força da magia, cristalizada nas fórmulas mágicas, é carregada pelos homens da
geração presente em seus próprios corpos. Eles são o receptáculo do legado mais
valioso do passado. A força da magia não reside nas coisas; ela está dentro do homem e
só pode escapar através da voz” (: 299)
- executante do rito: seu ventre é um tabernáculo de força mágica, constituindo um
privilégio que acarreta perigos e obrigações
- restrições alimentares devido ao valor da barriga
- os próprios encantamentos impõem tais restrições
- “o comportamento adequado do feiticeiro é um dos elementos essenciais da magia, e
em muitos casos este comportamento é ditado pelo conteúdo do encantamento” (: 300)
- condições do executor: tabus, prescrições e, mais importante, a sua qualidade de
membro de um grupo social, dada a relevância de sua descendência em relação ao
possuidor mítico e original da magia
- ou seja, importante a posição do executor dentro da genealogia do antepassado original
- ou seja, o cargo do feiticeiro é hereditário e associado à localidade
- prestígio de grupos locais enquanto especialistas e conhecedores principais de
determinada magia especifica
- a magia do Kula, por exemplo, apesar de difundida amplamente, é associada a
localidades definidas
- “para sintetizar estas observações sociológicas, podemos dizer que onde ainda se
mantém o caráter local da magia, o feiticeiro deve pertencer ao dala (subclã ou grupo
local) do antepassado mítico. Em todos os outros casos o caráter local da magia é ainda
reconhecido, embora não influencie a sociologia do feiticeiro” (: 300)
- ou seja, aqui o autor fala sobre o caráter tradicional da magia e a filiação mágica do
executante
- o repertório mágico apresenta várias subdivisões, dependendo de sua natureza: o
vento, a pesca, a agricultura, caça, virtudes como a coragem...
- há a magia sistemática e a independente: a primeira corresponde a uma sequencia de
ritos e fórmulas que jamais podem ser realizados isoladamente, apresentando uma
ordem determinada, enquanto a segunda pode ser executada livremente para o controle
das forças da natureza em uma situação-limite, por exemplo
- “o trabalho necessita da magia, e a magia só tem sentido como ingrediente
indispensável do trabalho” (: 302)
- cada sistema de magia possui sua genealogia mitológica relacionada à um caráter
local
- contudo muitos ritos mágicos se estendem para fora do domínio local onde se
desenvolveram, muito embora a filiação mágica continue valorizada
- um sistema de magia é um conjunto de fórmulas mágicas que formam uma série
consecutiva
- a magia estabelece uma ponte entre o mundo supranormal do mito e os acontecimentos
normais e rotineiros do presente
- os espíritos são conselheiros e assistentes do executante, atuando como guardiães da
tradição, pois ficam zangados quando algum ato é realizado fora dela
- porém não interferem diretamente no trabalho
- os espíritos ajudam o feiticeiro a lidar da maneira mais adequada com as forças
mágicas, mas jamais lhe servem de instrumento
- caráter cerimonial da magia:
 assistência do público
 observância de regras definidas de comportamento
- aspecto econômico da magia: a transmissão da magia por meio da compra
- pode-se comprar de um parente materno (pokala) ou de um estrangeiro (laga)
- o feiticeiro pode, ainda, receber um pagamento por seus serviços no estrangeiro
- o poder da magia é “uma propriedade inerente a certas palavras [sua fórmula],
pronunciadas juntamente com a realização de certas ações, por uma pessoa que está
qualificada a fazê-lo devido a suas tradições sociais e à observância de certas
prescrições. As palavras e atos têm este poder em si mesmos, e sua ação é direta, não
havendo agentes intermediários. Seu poder não deriva da autoridade de espíritos ou
demônios, ou de quaisquer outros seres sobrenaturais. [...] A crença no poder das
palavras e ritos como uma força fundamental e irredutível é o dogma básico do credo
mágico desses nativos.” (: 308)
- como agem as palavras e ritos mágicos? Questiona Malinowski.
- a resposta para tal pergunta pode ser encontrada mediante a comparação entre
diferentes fórmulas e ritos
- e propõe um aprofundamento com o auxilio da análise linguística

CAPÍTULO XVIII
- começa por delinear o objetivo do capitulo: realizar uma análise linguística de
diferentes fórmulas mágicas de modo a mostrar que espécie de palavras são
consideradas como exercendo poder mágico
- uma vez que se pode verificar as ideias e regras morais predominantes numa
sociedade pela análise do comportamento humano; ou que um estudo apurado sobre
os ritos pode revelar aspectos das crenças e dogmas mais gerais; da mesma forma
mediante uma análise sobre as “expressões verbais diretas de certos modos de pensar”
contidas nas fórmulas mágicas pode-se pressupor que tais modos de pensar (o
pensamento) orienta as pessoas que moldam tais expressões
- ou seja, a palavra seria uma expressão verbal do pensamento
- em outras palavras, a palavra é um veículo do pensamento
- sobre as palavras utilizadas nas fórmulas mágicas: permite codificar os princípios que
governam o uso da linguagem
identificar as palavras que exercem poder mágico nas diferentes fórmulas mágicas
pronunciadas
- ou seja, a palavra constitui uma expressão direta do pensamento
- o autor reflete sobre a “relação entre um modo típico de pensar em uma sociedade e
seus resultados fixos e cristalizados” (: 309)
- o encantamento não é criação de um único homem, uma vez sua transmissão através
das gerações através da tradição oral
- cada feiticeiro deixa sua marca pessoal no encantamento, que vai sempre se
remodelando
- mas, conforme deixa claro, Malinowski busca pelas regularidades, os aspectos
típicos das fórmulas mágicas, que podem ser encontrados na atitude geral comum a
todos os portadores sucessivos acerca de questões de crença mágica
- o autor está em busca dos traços característicos da magia verbal, detalhando os
detalhes técnicos de linguística analisados em cada fórmula
- o autor transcreve uma fórmula da magia da canoa na língua nativa e sua tradução
literal para o inglês
- esta fórmula é o encantamento wayugo
- dificuldades na tradução:
 expressões obsoletas: algumas palavras são arcaísmos, nomes míticos e
compostos estranhos que não pertencem à fala corrente
 * “assim, a primeira tarefa é elucidar as expressões obsoletas, as referências
míticas, e encontrar os equivalentes atuais de todas as palavras arcaicas” (: 312)
 ordem mágica de pensar: a estrutura textual própria à fórmula atribui a cada
termo e seus significados sentidos mais amplos que só podem ser
compreendidos em relação aos objetivos da magia
* ligar entre si os significados correspondes a cada termo do texto original, de
modo a decifrar a “ordem mágica de concatenações verbais”
- o autor propõe apresentar os aspectos linguísticos de um encantamento
- a palavra vibra com força mágica: o autor vai apresentando as estórias das palavras, a
quais mitos estão associadas, o contexto mágico – com seus objetivos próprios - em que
são utilizadas
- na sequencia o autor apresenta o encantamento mwasila, a magia do Kula
- fórmula mais moderna, sem elementos do arcaísmo e de estrutura textual mais coesa
- ideia ou sentimento do poder inerente às palavras
- os efeitos mágicos produzidos pelo encantamento
- o significado dos ritos está em clara associação com o contexto do encantamento
- uma análise linguística permite uma visão aprofundada do valor mágico das
palavras
- as palavras são manipuladas para transmitir força mágica
- força direta própria às palavras
- a força das palavras deriva das sanções sociais do costume nativo; ou seja, está ligada
com profanações e tabus desrespeitados
- o objetivo do encantamento está bem exposto nas palavras que são utilizadas
- um exame sobre as palavras-chave contidas nas fórmulas mágicas permite vislumbrar
aspectos da ação mágica que está sendo expressa no encantamento
- as palavras expressam o objetivo do encantamento, de acordo com a linha mágica de
pensamento
- os equivalentes atribuídos às frases mágicas através da tradução são fracos, dada a
riqueza da diversidade de manifestações que se expressam por meios fonéticos e
onomatopeicos
- o resultado do encantamento é antecipado na forma verbal, atuando através da força
direta das palavras, e não como um apelo à força da natureza que se queira controlar
- “a crença na eficácia de uma fórmula resulta em várias peculiaridades da linguagem
em que ela se expressa, tanto com relação ao significado como ao som.” (: 325)
- poder misterioso e intrínseco inerente às palavras
- expressões mágicas: seu significado é simples e direto
- a palavra-chave descreve a ação mágica, descrevendo o que o feiticeiro está fazendo
- as expressões principais de um encantamento referem-se a seus objetivos, como a
velocidade da canoa ou a carga abundante resultante do Kula
- o sentido da magia também pode ser encarado de forma metafórica, mediante
comparações e significados duplos (ambiguidades)
- contendo ainda recorrentes referências aos ancestrais e seus espíritos, bem como
referências mitológicas, comparações e hipérboles
- tudo isso para antecipar os resultados favoráveis que consistem no objetivo do
encantamento
- peculiaridades fonéticas encontradas nas palavras-chave, visando produzir efeitos de
ritmo, aliterações de rima, etc.
- pares simétricos de sons com significados antitéticos
- o autor volta-se agora às substâncias e objetos utilizados nos ritos mágicos,
especificamente os instrumentos de transferência ritual do encantamento
- do mesmo modo que as palavras, as substancias estão associadas com os objetivos da
magia, como leveza, rapidez e capacidade de voar
- além do objetivo final há os objetivos intermediários, também expressos de alguma
forma nas fórmulas, gestos e ritos realizados durante o encantamento
- na sequencia o autor se propõe a refletir sobre os dados linguísticos reais do
pensamento nativo
- um pensamento característico ou significados obscuros encontrados nas citações dos
nativos constituem o cerne da discussão
- distancia entre a “crua declaração nativa e a sua apresentação etnográfica explícita” (:
327)
- os textos devem ser analisados considerando o contexto da vida tribal, dado o seu
estilo condensado que pouco expressa as generalizações da vida social: “A maior parte
das normas de comportamento e dos dados sociológicos, que apenas são mencionados
nos textos, tornou-se familiar ao etnógrafo através da observação pessoal, do estudo
direto das suas manifestações objetivas e dos dados referentes à constituição social” (:
327)
- contudo o autor não deixa de enfatizar a relevância do conhecimento da língua
- a tradução literal das sentenças nativas fornece um significado pobre, que deve ser
enriquecido com conjunções, subordinações e coordenações linguísticas ausentes do
texto nativo, mas que podem ser formuladas de acordo com o conhecimento sociológico
e etnográfico armazenado
- ou seja, o significado das palavras deve ser pensado de acordo com o contexto em que
está inserido
- o significado mais completo de uma tradução só se torna inteligível dentro do contexto
da vida nativa e da sociologia nativa
- documentos etnográficos objetivos podem prover o conhecimento acerca de dados
concretos como casos reais de herança e as instituições de parentesco
- “nenhuma análise linguística pode esclarecer o significado completo de um texto sem
o auxílio de um conhecimento adequado de sociologia, dos costumes e crenças
correntes em uma dada sociedade” (: 331)
- a busca por uma definição de expressões desconhecidas e complexas resultou em um
registro de diferentes textos apresentados pelos informantes que, uma vez registrados e
contextualizados, permitiram vislumbrar aspectos adicionais sobre detalhes obscuros
das crenças e costumes
- em síntese, o autor buscou neste capítulo esclarecer aspectos sobre o método utilizado
para se lidar com as evidências linguísticas dos nativos. Deste modo, “um conhecimento
adequado e prático da língua nativa, por um lado, e a familiaridade com sua
organização social e vida tribal, por outro lado, tornam possível a leitura destes textos
em seu significado total” (: 334)
- ou seja, o conhecimento da língua nativa só faz sentido mediante a sua
contextualização dentro da organização social na qual está inserida

CAPÍTULO XXII
- aqui o autor propõe apresentar uma visão de conjunto do Kula, refletindo sobre os
aspectos mais gerais da instituição
- inclui em suas reflexões os aspectos da atitude mental subjacente aos vários
costumes do Kula
- pontos de vistas gerais que apresentem contribuições para trabalhos científicos futuros
- a descrição etnográfica, conhecimento direto dos fatos
- mesmo que gerais, as características fundamentais de um fenômeno etnográfico não
deixam de ser empíricas
- Kula: enorme extensão sociológica e geográfica
“relação intertribal que une através de laços sociais definidos uma vasta área e um
grande número de pessoas, atando-as com obrigações recíprocas específicas e,
obrigando-as a observar regras e prescrições detalhadas de modo harmonioso. [...] Esta
ampla rede de relações sociais e influências culturais não pode ser considerada nem por
um momento como um fenômeno efêmero, recente ou precário. Sua mitologia
altamente desenvolvida e seu ritual mágico mostram quão profundamente ela se
enraizou na tradição destes nativos e como deve ser antiga a sua origem” (: 366)
- transação do Kula: troca semicomercial, semicerimonial
- profundo desejo de possuir
- posse cumulativa: tipo especial de posse que respeita prazos específicos e regras
sistematicamente cumpridas
- troca de colares por braceletes
- os colares giram no sentido horário e os braceletes no anti-horário
- atitude mental dos nativos com relação aos símbolos de riqueza
- o valor dos objetos trocados no Kula está na sua capacidade de gerar desejo
competitivo, suscitar inveja e conferir distinção social e renome
- jamais são usados como meios de troca ou medida de valor (funções do dinheiro ou
moeda)
- o propósito de cada objeto trocado no Kula é a própria posse, a posse pela posse, cuja
circulação dentro do circuito Kula respeita as regras específicas da tradição
- portanto a troca Kula não pode ser concebida como um simples escambo ou
recebimento de presentes
- “objetos sempre trocáveis e de circulação incessante, que devem seu valor e seu
caráter a esta própria circulação” (: 366)
- as trocas Kula obedecem a um código definido que estipula a equivalência dos valores
dos objetos trocados
- contudo cabe àquele que retribui a sensibilidade de dar um objeto à altura, de acordo
com sua própria dignidade
- os objetos trocados são algo mais que uma simples mercadoria, são tratados com
veneração e afeto, uma vez que conferem exaltação e dignidade ao nativo
- comportamento bastante específico na transação que revela a maneira ritual pela qual
tais objetos são tratados, evidente pela reação emocional que expressam os nativos no
momento
- atitude mental dos nativos: os objetos são considerados como bens supremos por si
mesmos e não como riqueza conversível
- valor extremo ligado à riqueza condensada
- Kula: fronteira entre o comercial e o cerimonial
- e expressa uma complexa e interessante atitude mental
- o autor considera o Kula um tipo fundamental da atividade humana e da atitude mental
do homem, podendo ser encontrado nas mais diferentes “províncias etnográficas”, do
mesmo modo que o mana, tabu ou o totem
- em síntese, sobre o Kula: “transações econômicas que exprimem uma atitude
reverente, quase de veneração, com relação aos bens valiosos trocados ou manipulados,
implicando um novo tipo de propriedade, temporária, intermitente e cumulativa;
envolvendo um vasto e complexo mecanismo social e sistemas de empreendimentos
econômicos por meio dos quais é realizado” (: 368)
- deste modo, o autor busca delinear neste capítulo as propriedades gerais do Kula, suas
ideias fundamentais e seus arranjos sociais em sua linha geral, possíveis de serem
encontrados em diferentes contextos; não se atém, assim, aos detalhes da instituição tal
como encontrada na Nova Guiné, com suas “particularidades [...] ligadas [...] com as
condições locais” (: 368) onde se desenrola os acontecimentos, como “a rota circular na
qual se movem os bens, a direção fixa que cada classe de objeto tem de seguir, e a
existência de presentes de solicitação e intermediários” (: 368)
- estreita intersecção entre a iniciativa econômica e o ritual mágico
- o autor propõe o que estaria denominando um novo tipo de estudo teórico, que busca
entender os mecanismos sociais e psicológicos mais gerais sobre os quais os vários
aspectos de uma instituição se comunicam e se influenciam reciprocamente
- o Kula permite um aprofundamento da análise sobre os fatos econômicos de maneira
geral, fornecendo uma visão diferenciada sobre os significados atribuídos a
determinados objetos de valor, comércio e ideias sobre propriedade nativa: deste modo,
nem toda riqueza constitui em “dinheiro” ou “moeda”, e nem toda troca comercial um
escambo
- os detalhes da realidade etnográfica como os costumes, transações, cerimoniais,
tradições e atividades nativas compreendidas pelo sistema Kula só fazem sentido “na
medida em que expressam alguma atitude mental fundamental e assim ampliam nosso
conhecimento, alargam nossa visão e aprofundam nossa compreensão da natureza
humana” (: 370)
- “Cada cultura humana dá a seus portadores uma visão de mundo definida, um certo
gosto pela vida. Nas viagens pela história humana e pela superfície terrestre, é a
possibilidade de ver a vida e o mundo de vários ângulos, peculiar a cada cultura, que
sempre me encantou mais que tudo, e me despertou o desejo sincero de penetrar noutras
culturas, compreender outros tipos de vida” (: 370, grifos meus)
- captar o significado íntimo e a realidade psicológica dos costumes que à primeira
vista sejam estranhos e incompreensíveis é o dever do etnólogo, mediante a formulação,
assimilação e compreensão dos diferentes itens de uma cultura diferente em uma síntese
final
- captar a visão essencial dos outros com a compreensão que se deve mesmo aos
nativos (selvagens) permite um alargamento de nossa própria visão
- “não podemos chegar à sabedoria final socrática de conhecer-nos a nós mesmos se
nunca deixarmos os estreitos limites dos costumes, crenças e preconceitos em que todo
homem nasceu. Nada nos pode ensinar melhor lição nesse assunto de máxima
importância do que o hábito mental que nos permite tratar as crenças e valores de outro
homem do seu próprio ponto de vista” (: 370, grifos meus)
- ou seja, o autor argumenta a favor de, a partir da compreensão do ponto de vista do
nativo à respeito de sua própria realidade ter condições de ampliar o próprio ponto de
vista a respeito da própria realidade na qual fora criado e educado, desnaturalizando
costume e práticas tradicionais tidas por naturais e compreendendo o mecanismo mais
geral que diminui a distância aparente entre selvagens e civilizados e age como
denominador comum das mais diferentes atividades de culturas diversas
- a importância da etnologia para a filosofia para além de uma mera busca por
curiosidades sobre costumes e superstições bárbaros e selvagens