Modulo I. Generalidades, Inspiración y Canon PDF

CENTRO ARQUIDIOCESANO DE FORMACION CRISTIANA
“Evangelii Gaudium”
TEOLOGÍA
INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA
BIENVENIDO A NUESTRA COMUNIDAD DE APRENDIZAJE
MODULO I
GENERALIDADES, INSPIRACIÓN Y CANON
UNIDAD: I: NOCIONES GENERALES, HISTORIA Y GEOGRAFIA

1. Nociones generales
La sagrada escritura: el Concilio Vaticano II: la Sagrada Escritura es una
colección de libros sagrados que "escritos bajo la inspiración del espíritu santo,
tienen por autor a dios, y como tales han sido entregados a la iglesia". El Concilio
Vaticano II: "la sagrada escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigna por
escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo". San Gregorio Magno: "una carta de
dios omnipotente a su criatura". La Sagrada Escritura se divide en dos partes:
Antiguo Testamento (AT) y Nuevo Testamento (NT).
Los libros del Antiguo Testamento “narran la historia de la salvación, en la que paso
a paso, se prepara la venida de cristo al mundo" (Lumen Gentium 55), por tanto,
contiene los escritos sagrados anteriores a la venida de cristo. El Nuevo
Testamento contiene los escritos hechos después de la venida de cristo. entre
ellos, sobresalen los evangelios.
http://formacioncristianaevangeliigaudium.com/ Email: evangeliigaudiuminstituto@gmail.com

Celular: 3133539687. Cra 36 # 15-54. Barrio Nuevo ricaurte – Villavicencio- Meta
Nombres de la Sagrada Escritura: Sagrada Escritura: "la palabra de Dios escrita"(Dz

1972). Así la llama el Concilio de Trento. Biblia: del griego biblion (colección de
libros). Testamento: del hebreo “berit” (pacto). El Antiguo Testamento: pacto
hecho por Dios con el pueblo de Israel. fue hecho a Abrahán y concluido por
Moisés. promete un redentor. Se sella con la sangre de la circuncisión y con el
cordero pascual. EL Nuevo Testamento: pacto entre el Padre celestial y la
humanidad por medio de Jesucristo que lo sella con su sangre.
Finalidad de la sagrada escritura: ha sido escrita "para nuestra enseñanza, a fin de

que por la paciencia y la consolación de las Escrituras estemos firmes en la
esperanza" (Rm 15, 4). El tema central de la Biblia es Cristo. por narrar la historia
de la salvación, de ninguna manera pretende enseñar ciencias. por tanto, "toda la
Escritura al ser divinamente inspirada es útil para enseñar, para argüir, para corregir,
para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y consumado en toda
obra buena" (2Tim 3, 16-17).
La tradición divina: "Dios quiso que lo que había revelado para salvación de todos los
pueblos, se conservara por siempre íntegro y fuera transmitido a todas las edades. Por eso
Cristo Nuestro Señor mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres.... Este mandato
se cumplió fielmente, pues los Apóstoles, con su predicación, sus ejemplos, sus
instituciones, transmitieron de palabra lo que habían aprendido; además los mismos
Apóstoles y otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la salvación
inspirados por el Espíritu Santo" (Dei Verbum 7). Efectivamente, Cristo envió a sus
Apóstoles a predicar, no a escribir (Mt 28, 18- Mc 16, 15).

Por consiguiente, la predicación apostólica o sea la tradición oral es anterior a la

Palabra de Dios escrita que tenemos en los libros del Nuevo Testamento. Y lo
mismo sucede respecto al Antiguo Testamento.
No se ha escrito todo: Hay quienes piensan que, una vez que se puso por escrito
la Palabra de Dios, ya no queda lugar para la tradición oral, ya que -dicen- quedó
todo escrito. Sin embargo, consta por la misma Biblia que no fue así. Vemos que
san Juan cuando concluye su Evangelio dice: " Muchas otras cosas hizo Jesús, que, si
se escribieran una por una, creo que este mundo no podría contener los libros" (Jn 21, 25).
Muchas palabras de Jesús -que no están en los Evangelios- se transmitieron
oralmente y algunas de ellas aparecen en otros escritos del Nuevo Testamento
(Hc 20, 35: "Hay más dicha en dar que en recibir"). Es lo que llamamos ágrafon.
Consta en la Escritura que los Apóstoles dejaron mucho por escribir (2Jn 12; 3Jn
13, 14)
Existe la tradición: Consta claramente en la Biblia que hay una tradición oral que
debe conservarse. Dice San Pablo a los Tesalonicenses: "Manteneos, pues,
hermanos, firmes y guardad las tradiciones que recibisteis, ya de palabra ya por nuestra
carta" (2Tes 2, 15) Por consiguiente, al lado de la Palabra de Dios escrita hay una
Palabra transmitida de viva voz y hay que obedecer a ambas; pues, solo si
permanece en nosotros esto que se ha enseñado desde el principio, nos
mantendremos en la verdad y no correremos peligro de extraviarnos (1Jn 2, 24-
26).

Por ello la Biblia, incluso nos exhorta a apartarnos de quien no siguen la Tradición
(2Tes 3, 6) y no nos dejemos arrastrar por novedades doctrinales (Hb 13, 9); al
tiempo que nos invita a "combatir por la fe que una vez para siempre ha sido dada a los
santos" (Jd 3).
Transmisión de la tradición: Dice San Pablo a Timoteo, Obispo de Éfeso (2Tim 2,

2): "Lo que de mí oíste ante muchos testigos, encomiéndalo a hombres fieles capaces de
enseñar a otros". Nos describe aquí San Pablo el proceso de la Tradición, en el cual,
como cadena no interrumpida, señala hasta cinco anillos: los testigos de vista que
vieron a Jesús Resucitado. El mismo San Pablo que de ellos lo ha oído (fuera de
que él también lo había contemplado glorioso ( 1Cor 15, 3-8-). Timoteo que lo oye
de Pablo. Los hombres fieles a quienes Timoteo confía el Testimonio. Los otros
que a su vez lo reciben de los hombres fieles. Esta frase denota la importancia que
el Apóstol da al hecho de la transmisión del Evangelio por medio de la Palabra.
Por tanto, los Apóstoles, "para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero
en la Iglesia, nombraron como sucesores a los Obispos, dejándoles su cargo en el
magisterio" (Dei Verbum 7 citando a San Ireneo). Por consiguiente, la tradición se
transmite por medio de los Obispos.
Textos de apoyo:
Introducción general:
https://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/08/16/nociones-generales/
https://rsanzcarrera2.wordpress.com/introd-gral/

2. Historia y Geografía
Geografía del Medio Oriente
Detallamos en este mapa del Mediterráneo oriental los accidentes más

importantes: El Mar Rojo y el Golfo pérsico. La Mesopotamia bañada por los ríos
Éufrates y Tigris que desembocan en el golfo pérsico. En Egipto el valle del Nilo
que proviene de las cordilleras de África oriental y desemboca en el Mediterráneo
formando un gran delta. Señalamos también la península arábiga entre el Mar
Rojo y el golfo pérsico, y la pequeña península del Sinaí entre Egipto, Arabia y
Palestina.

Creciente fértil
Señalamos en el mapa una “media luna” para indicar la extensión de lo que se ha

dado en llamar Creciente fértil. En uno de sus cuernos está la Mesopotamia entre
los ríos Éufrates y Tigris. En el otro está el valle del Nilo en Egipto. La parte central
la forman Siria y Palestina más montañosas y con pequeños valles fluviales, como
los del Jordán o el Orontes. Vemos cómo estos fértiles valles están rodeados por
tremendos desiertos, como son el desierto de Nubia y de Libia, el desierto de
Arabia, el desierto de Siria, el gran desierto salado. Los grandes valles fluviales
de los dos cuernos de la Media Luna han propiciado la existencia de grandes
imperios que cubrían toda la extensión del valle respectivo. En cambio, los valles
fluviales pequeños de la parte central de la Media Luna han dado lugar a
pequeños estados autónomos, que normalmente han estado controlados por el
gran vecino del Norte o por el gran vecino del Sur.

La gran fosa tectónica
El accidente geográfico más significativo es la gran fosa tectónica que va desde

Turquía hasta los grandes lagos del África central. Se puede seguir esta falla hacia
el sur desde la Beqa’a libanesa, siguiendo por el valle del Jordán, la Arabá, el Mar
Muerto, y luego por Abisinia y un doble sistema de valles tectónicos que es
especialmente visible en los alargados lagos de África oriental. Tanto el Nilo como
el Jordán, a pesar de sus grandes diferencias, tienen algo en común; ambos fueron
causados por el mismo fenómeno geológico.
En Siria, como hemos dicho, esta falla no se limita sólo a la parte del valle que está
situada por debajo del nivel del mar, sino que está ya presente al norte del Jordán
en la Beqa’a libanesa, y al sur del Mar Muerto se extiende hasta el golfo de Áqaba,
por un total de 530 kilómetros.

En esta hondonada encontramos el punto más bajo de la superficie terrestre. El

mar Caspio está sólo a 25 metros bajo el nivel del mar; Turfán en Asía central está
a unos 100 metros por debajo del nivel del mar. En cambio, aquí en Israel tenemos
una falla de más de 250 kilómetros de largo, y entre 3 y 175 de ancho, que alcanza
los 400 metros bajo el nivel del mar en la costa del Mar Muerto, a lo cual habría
que añadir los 400 metros de profundidad que tiene el Mar Muerto en su parte
norte.
En este territorio encontramos el río Jordán con 154 kilómetros de longitud, dos
grandes lagos, de 27 y 70 kilómetros de largo respectivamente, y grandes
superficies de tierra cultivable. En toda la tierra no existe una zanja tan colosal
como ésta. Podemos distinguir en ella seis regiones distintas: El valle de la Beqa’a
entre el Líbano y el Antilíbano, el curso alto del Jordán, el lago de Genesaret, el
curso bajo del Jordán, el Mar Muerto y la Arabá.>>

Relieve de Israel
En este mapa podemos apreciar las distancias kilométricas. La Tierra Santa es un

país muy pequeño. La parte más ancha entre el Mediterráneo y el valle del Jordán
es de 120 kilómetros. La parte más larga desde las fuentes del Jordán hasta el sur
del Mar muerto es de 225 kilómetros. Pero hay que observar que la anchura del
país disminuye mucho en el Norte, donde la distancia entre el Mediterráneo y el
Jordán es de apenas 40 kilómetros. Nos podemos fijar también en el régimen de
lluvias. Las nubes vienen en el invierno cargadas de humedad desde el
Mediterráneo. Al tener que subir a la cima de la montaña se enfrían y precipitan.
Por eso la vertiente oeste que da al Mediterráneo es una vertiente muy bien
regada durante el invierno.

En cambio. cuando las nubes pasan la cima de la montaña ya han perdido toda el
agua que llevaban y en la parte oriental de la montaña se produce lo que se llama
una “sombra de lluvias”, por lo que apenas llueve nunca, dando lugar a un
desierto conocido como desierto de Judá en torno al curso inferior del Jordán y el
Mar muerto. También al sur del país hay un desierto aún más grande, llamado el
desierto del Neguev, que se continúa con el desierto arábigo y el desierto del
Sinaí. >>
Documentos de apoyo:
https://rsanzcarrera2.wordpress.com/indice-de-historia-de-la-salvacion/
https://rsanzcarrera2.wordpress.com/arqueologia/

3. El texto de la Sagrada Escritura

Los Libros de la Biblia fueron escritos por diversos personajes de la historia, tanto
hebrea en el Antiguo Testamento como griega cristiana en el Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento se compone, según el canon, de 39 libros para los
protestantes, de 23 libros para la religión judía, de 46 libros para la Iglesia Católica
(49 si se cuentan de forma separada la Carta de Jeremías (el Capítulo 6 del Libro
de Baruc), y los Capítulos 13 y 14 del Libro de Daniel), y hasta 53 para las
diferentes Iglesias Ortodoxas. El Nuevo Testamento, que no se encuentra en los
escritos judíos, se compone de 27 libros para todos los grupos de confesión
cristiana.
Así, el total de libros de la Biblia varía según el canon. Los primeros cristianos
utilizaron el canon Alejandrino, (o de los LXX) una traducción del hebreo al
griego que incluía una serie de libros que fueron rechazados del canon
del Tanaj judío, y fueron recibidos por la Iglesia cristiana de los primeros siglos.
En la Iglesia Católica se llama a estos libros Deuterocanónicos. Los protestantes
los han llamado apócrifos. Las Iglesias cristianas orientales y ortodoxas incluyen
en sus Biblias de cuatro a ocho textos en adición a éstos, y rechazan el uso
occidental de distinguirlos de los protocanónicos.
Los libros del Antiguo Testamento:

El texto hebreo original consistía solamente de consonantes. Los libros de la Torá
(como los judíos conocen a los primeros cinco libros de la Biblia, o Pentateuco)
generalmente tienen nombres basados en la primera palabra prominente de cada

libro. Sin embargo, los nombres en español no son traducciones del hebreo, sino
están basados en los nombres en griego creados por la traducción
llamada Septuaginta (o versión de los LXX), basándose en los
nombres rabínicos que describen el contenido temático de cada libro. Estos son
los libros del Antiguo Testamento, ordenados según la costumbre occidental:
Tenaj [nombre en hebreo] Iglesia Católica Iglesia Iglesia Ortodoxa

Protestante
1 Génesis [‫אשית‬
ִׂ ‫ ְּב ֵר‬/ Génesis Génesis Génesis
Bereshit]
2 Éxodo [‫ ְּשמֹות‬/ Shemot] Éxodo Éxodo Éxodo
3 Levítico [‫ וַיִׂ קְּ ָרא‬/ Vayikra] Levítico Levítico Levítico
4 Números [‫ בַ ִׂמ ְּדבַ ר‬/ Números Números Números
Bamidbar]
5 Deuteronomio [‫ ְּדבָ ִׂרים‬/ Deuteronomio Deuteronomio Deuteronomio
Devarim]
6 Josué [ַ‫ יְּ הֹושֻ ַע‬/ Yehoshúa] Josué Josué Josué
7 Jueces [‫ שֹופְּ ִׂטים‬/ Shoftim] Jueces Jueces Jueces
8 Rut [‫ רּות‬/ Rut] Rut Rut Rut
9 Samuel [‫ ְּשמּואֵ ל‬/ Shemuel] I-II de Samuel I-II de Samuel I-II de Samuel
10 Reyes [‫ ְּמלָכִׂ ים‬/ Melajim] I-II de Reyes I-II de Reyes I-II de Reyes
11 Crónicas [‫ ִׂד ְּב ֵרי הַ י ִָׂמים‬/ I-II de Crónicas I-II de Crónicas I-II de Crónicas
Divrei Hayamim]
12 Esdras [‫] ֶעז ְָּרא‬ Esdras Esdras Esdras
13 Nehemías [‫]נְּ חֶ ְּמיָה‬ Nehemías Nehemías Nehemías
14 III de Esdras
15 IV de Esdras

16 Tobías Tobías
17 Judit Judit
18 Ester [‫]אֶ ְּסתֵ ר‬ Ester Ester (Hebreo) Ester
19
20 I Macabeos I Macabeos
21 II Macabeos II Macabeos
22 III Macabeos
23 IV Macabeos
24 Job [‫ ִׂאיֹוב‬/ Iyov] Job Job Job
25 Salmos [‫ ְּת ִׂהילִׂ ים‬/ Tehilim] Salmos Salmos Salmos (151)
26 Proverbios [‫ ִׂמ ְּשלִׂ י‬/ Proverbios Proverbios Proverbios
Mishlei]
27 Eclesiastés [‫קֹ הֶ לֶת‬ Eclesiastés Eclesiastés Eclesiastés
/ Cohelet Cohelet Cohelet Cohelet
28 Cantar de los Cantar de los Cantar de los Cantar de los
Cantares [‫ ִׂשיר הַ ִׂש ִׂירים‬/ Cantares Cantares Cantares
Shir Hashirim]
29 Sabiduría Sabiduría
30 Eclesiástico Eclesiástico
Sirácida Sirásida
Sabiduría de Ben Sabiduría de Ben
Sirac Sirac
31 Odas
32 Salmos de
Salomón
33 Isaías [‫ יְּ שַ עְּ יָהּו‬/ Isaías Isaías Isaías
Yeshayahu]

34 Jeremías [‫ יִׂ ְּר ְּמיָהּו‬/ Jeremías Jeremías Jeremías

Yirmiyahu]
35 Lamentaciones [‫ אֵ יכָה‬/ Lamentaciones Lamentaciones Lamentaciones
Eijá]
36 Baruch Baruch
37 Carta de Jeremías Carta de Jeremías
Cap. 6 de Baruc Cap. 6 de Baruc
38 Ezequiel [‫ יְּ חֶ זְּקֵ אל‬/ Ezequiel Ezequiel Ezequiel
Yejezkel]
39 Daniel [‫]דָ נִׂ יֵאל‬ Daniel Daniel (Hebreo) Daniel
40 Oseas [ַ‫ הֹושֵ ַע‬/ Hoshea] Oseas Oseas Oseas
41 Joel [‫ יֹואֵ ל‬/ Yoel] Joel Joel Joel
42 Amós [‫ ָעמֹוס‬/ Amós] Amós Amós Amós
43 Abdías [‫ עֹ בַ ְּדיָה‬/ Ovadia] Abdías Abdías Abdías
44 Jonás [‫ יֹונָה‬/ Yona] Jonás Jonás Jonás
45 Miqueas [‫ ִׂמיכָה‬/ Mija] Miqueas Miqueas Miqueas
56 Nahúm [‫]נַחּום‬ Nahúm Nahúm Nahúm
57 Habacuc [‫ חֲבַ ּקּוק‬/ Habacuc Habacuc Habacuc
Javakuk]
48 Sofonías [‫ צְּ פַנְּ יָה‬/ Sofonías Sofonías Sofonías
Tzefania]
49 Hageo [‫ חַ גַי‬/ Jagai] Hageo Hageo Hageo
50 Zacarías [‫ ְּזכ ְַּריָה‬/ Zejaria] Zacarías Zacarías Zacarías
51 Malaquías [‫]מַ לְּ אָ כִׂ י‬ Malaquías Malaquías Malaquías
Los libros del Nuevo Testamento:

Libro Sigla

1 Mateo Mt
2 Marcos Mc
3 Lucas Lc
4 Juan Jn
5 Hechos de los Apóstoles Hch
6 Romanos Rm
7 I Corintios 1Co
8 II Corintios 2Co
9 Gálatas Ga
10 Efesios Ef
11 Filipenses Flp
12 Colosenses Col
13 I Tesalonicenses 1 Ts
14 II Tesalonicenses 2 Ts
15 I Timoteo 1 Tm
16 II Timoteo 1 Tm
17 Tito Tt
18 Filemón Flm
19 Hebreos Hb
20 Santiago St
21 1 Pedro 1P
22 II Pedro 2P
23 I Juan 1 Jn
24 II Juan 2 Jn
25 III Juan 3 Jn
26 Judas Judas
27 Apocalipsis Ap

Documentos de apoyo:
Libros Históricos: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/historicos/
Los Profetas: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/profetas/
Los Salmos; https://rsanzcarrera2.wordpress.com/salmos/
Los Sapienciales: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/sapienciales/
Evangelios Sinópticos: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/sinopticos/
Escritos joánicos: A. https://rsanzcarrera2.wordpress.com/juan/
Escritos Paulinos: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/pablo/
Epístolas Católicas: https://rsanzcarrera2.wordpress.com/juan/
UNIDAD II: LA INSPIRACIÓN Y EL CANON DE

LA SAGRADA ESCRITURA
1. Naturaleza de la Sagrada Escritura

Este tema se pregunta por lo que realmente es para el cristiano la Biblia, su
naturaleza. la respuesta se da en el mismo enunciado: la Biblia es Sagrada escritura,
Palabra de Dios. Afirmar eso supone reconocer:
❖ Que la Biblia es escritura, es decir, conjunto de escritos. En realidad, una
colección de libros escritos en un abanico de casi doce siglos (X a.C.-II d.C.),
redactados en tres lenguas diversas (hebreo, arameo y griego) y dentro de
una amplia modalidad de temas y géneros.
❖ Que la Biblia es escritura Sagrada, que guarda una especial relación con Dios.
Esta especial relación el católico la define por referencia a tres datos
específicos:

• La Sagrada Escritura es Palabra de Dios, en cuanto escrita por

inspiración del Espíritu santo (DV 9). guarda la revelación divina, en
cuanto expresa de modo especial la predicación apostólica (DV 8).
• La revelación que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta
por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo por medio de hombres
elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos (DV 11).
• Estos libros inspirados y sagrados son norma y vida de la Iglesia y se
encuentran en el Antiguo y en el Nuevo Testamento tal y como han sido
recibidos por la Iglesia (DV 11).
• Así, pues, la Biblia en cuanto Sagrada Escritura, pertenece al ámbito de
la revelación. En cuanto Escritura humana y divina es escritura
inspirada; en cuanto escritura normativa es escritura canónica.
Nuestro tema se centra en presentar dos grandes temas: la inspiración bíblica y el

canon de las Escrituras.
Documento de apoyo:
http://www.ciberiglesia.net/discipulos/06/06apuntes-sagrada-escritura.htm

2. La Inspiración Divina de la Sagrada Escritura

Introducción
El tema de la Inspiración surge de una afirmación de fe: la Sagrada Escritura es a la
vez obra de Dios y obra de los hombres. Por inspiración, se entiende el carisma del
Espíritu Santo concedido transitoriamente al hagiógrafo (como autor sagrado),
mediante el cual la obra escrita resulta ser toda de Dios y toda del hombre. El hecho
de la inspiración es una verdad de fe en la Iglesia, según veremos; la posible y
adecuada explicitación del hecho es una tarea del teólogo, que ha de mostrar
siempre como nuestra fe es razonable.
El testimonio de la biblia sobre sí misma: Los datos del Antiguo Testamento.

Según la exposición deuteronomista Dios en persona puso por escrito para Moisés
y el Pueblo los diez mandamientos (Dt 4,13; 10,4). Según las tradiciones yahvista y
elohista Moisés, por encargo divino, pone por escrito el texto fundamental de la
alianza (Ex 34,10-28; 24,3s.). También los profetas ponen por escrito con frecuencia
las revelaciones que Dios les había comunicado por sí mismo o por otros (Jer 36).
La inspiración profética supone una posesión del Espíritu; quien tiene el espíritu
puede hablar como "boca de Yahvé"; por eso sus palabras se califican de "oráculo
de Yahvé". Pero, aunque se puede hablar de una analogía entre la inspiración
profética y la inspiración escriturística, no se puede aún demostrar la inspiración de
la escritura (de la escritura no sólo de la palabra). Por tanto, mientras no se vaya
más allá del dominio del Antiguo Testamento, aparecen únicamente accesos (no
pruebas) que pueden conducir a una verdadera inspiración de la Escritura.

Testimonios del Nuevo Testamento sobre la inspiración en los escritos del Antiguo
Testamento.
El Antiguo Testamento era la "Biblia" de los primeros cristianos. Desde un punto
de vista lingüístico la expresión las Escrituras designa a los escritos del AT. Además,
está perfectamente atestiguado el uso del Antiguo Testamento por Cristo, los
apóstoles y los evangelistas; siempre le reconocen un contenido de absoluta verdad
conexo con una autoridad irrefutable. Por tanto, lo primero que aparece en el
Nuevo Testamento sobre la inspiración es la fe en la absoluta veracidad de la Sagrada
Escritura. El hecho de la inspiración se describe constantemente mediante la
siguiente idea: Dios ha hablado mediante las escrituras; resumida en la expresión "la
Escritura dice", donde aparecen dos conceptos mutuamente opuestos: palabra
hablada y palabra escrita. La Escritura es pues, al mismo tiempo, el Dios vivo que
habla y cuya palabra, una vez emitida, se hace perceptible para todos los hombres
de todos los tiempos transformándose en Escritura. Textos fundamentales:
1 P 1,10-12. El anuncio de la salvación tiene como origen al espíritu.
2 P 1,16-21. Anuncia la acción directa del Espíritu sobre los autores
sagrados.
2 Tim 3,14-17. Es la única vez que aparece el término inspiración
(theopneuste) en el Nuevo Testamento. Se habla directamente de la eficacia de la
Sagrada Escritura. Pero esta eficacia le viene por ser "theopneuste" (inspirada por
Dios). Esta idea de inspiración tiene ya su fundamento en el Antiguo Testamento
en la equiparación "dabar - ruah" (palabra - espíritu).

Testimonios del Nuevo Testamento sobre la inspiración en los escritos del Nuevo
Testamento.
Son pocos, prácticamente dos: 1Tim 5,18 y 2Pe 3,16 donde se ponen textos del
Antiguo Testamento y Nuevo Testamento al mismo nivel. En todo caso los autores
del Nuevo Testamento no parecen conscientes de su propia inspiración.
Naturaleza de la Inspiración
Ahora bien, insinuado el hecho de las inspiraciones ¿Encontramos en el Nuevo
Testamento explicaciones de su naturaleza? Hay que afirmar que en el contexto de
formación del Nuevo Testamento nos encontramos con diferentes modelos de
inspiración:
❖ En el mundo helenístico se extiende a una idea de una inspiración "mántica".
El sacerdote por la fuerza del pneuma entra en trance, pierde su libertad y
pronuncia el oráculo profético.
❖ En el mundo judío encontramos dos visiones. Una asimilada a la idea
helenista; otra, que no separa la acción del espíritu de la historia humana (de
la libre y consciente actividad).
❖ En el Antiguo Testamento se contempla que en la labor de los profetas lo
divino y humano están presentes: la vocación eleva la personalidad del
profeta, pero no la destruye.
❖ El Nuevo Testamento no supondrá cambio. Los apóstoles llevarán a cabo el
anuncio de la Palabra de Dios mediante un recordar, un comprender, un
testimoniar, todas ellas facultades plenamente humanas.

Contexto social de la inspiración

El carisma de la inspiración es un carisma individual en orden al beneficio de una
comunidad (Israel, la Iglesia). Por tanto, una de las maneras de completar la visión
de la naturaleza de la inspiración es subrayar su aspecto social. En los escritos de la
Biblia no sólo se expresa un hombre, sino que es todo el Pueblo el que a través de
escritos individuales se manifiesta y expresa. Desde una perspectiva teológica
podemos decir que este carisma forma parte de las ayudas especiales que Dios
concedió a la Iglesia en su fase funcional. Mediante él la Iglesia fue capaz de fijar en
un momento fundacional, de un modo estable y seguro, la revelación de Dios al
hombre trasmitida por Cristo a los apóstoles, así como de asegurar los libros del
Antiguo Testamento en los cuales se contenía la revelación y que habían sido
inspirados precisamente para esa Iglesia.
Por eso, del mismo modo que la primitiva Iglesia fue fundada por Cristo y los
apóstoles bajo la guía del espíritu Santo, igualmente plasmó por escrito la
revelación bajo su misma guía. En este sentido se puede decir que el E. Santo (Dios)
es autor de la Iglesia y, dentro de ella, como elemento constitutivo y fundacional de
la misma, de la Escritura. La inspiración adquiere así su sentido en el para una
comunidad, es decir, tiene una dimensión sociológica, que supera el estricto
carisma individual. De todo esto se sigue, entre otras cosas, que la única intérprete
legítima y decisiva de la Escritura sea la Iglesia en sus diversos modos. Es decir, la
Sagrada Escritura sólo es inteligible en el contexto de la Iglesia, a la cual ha sido
dada como elemento fundante.

El dogma de la Inspiración
Los pronunciamientos que la Iglesia ha tenido sobre la naturaleza de la Sagrada
Escritura han dado origen al "dogma de la inspiración".
De los orígenes al Vaticano I.

❖ En las confesiones de fe se repite sin variaciones sustanciales la atribución de
la locución profética al Espíritu Santo. A partir del s. IV comienzan las
intervenciones magisteriales en favor del canon.
❖ El Concilio de Florencia (1442), insiste en el origen de la Escritura por
inspiración del Espíritu Santo. Al mismo tiempo explica la autoría de Dios
sobre los dos Testamentos (FIC 115).
❖ El Concilio de Trento (1546), en el decreto sobre las Escrituras repitió cuanto
se venía diciendo en los documentos antiguos y al definir el canon, incluyó la
expresión "sagrados y canónicos" (FIC 119).
El Concilio Vaticano I (1870).

Se oficializó dogmáticamente la expresión "inspiración" y se puso en estrecha
relación con la fórmula "Dios autor de las Escrituras". Después toda la teología
católica empezó a enfocar la sobrenaturalidad de la Biblia desde este concepto de
inspiración. La fórmula definitoria (FIC 127) consta de dos partes, una primera que
condena los aspectos negativos o las explicaciones insuficientes sobre el origen
sobrenatural de la Biblia, y otra segunda que expone los elementos positivos.

Los aspectos negativos son:

- No son libros compuestos por sólo hombre.
- No basta que hayan sido aprobados por la Iglesia.
- No basta que contengan la revelación sin error.
Los aspectos positivos son:

- El origen sobrenatural de la Escritura se debe a un influjo del Espíritu Santo.
- Ese influjo constituye a Dios "autor" de las mismas.
- Los libros inspirados tienen finalidad eclesial y comunitaria.
Del Concilio Vaticano I al Vaticano II.

No fue un período tranquilo; surge la "Cuestión Bíblica", acerca de la verdad de la
Escritura. Provocó la intervención de León XIII con su encíclica Providentissimus
Deus (FIC 139) donde viene a decir que para que Dios sea autor de un libro es
necesario que sean de él las ideas de ese libro, y para ello es necesario que
intervenga de modo especial en la inteligencia, en la voluntad y en las facultades
ejecutivas del autor o autores humanos. Documentos que trataron el tema, pero sin
grandes aportaciones también fueron la encíclica Spiritus Paraclitus de Benedicto
XV (1920) (FIC 161ss.) y la también encíclica Divino Aflante Spiritu de Pio XII (1943)
(FIC 169ss.).

La "Dei Verbum".
Llegó a una solución satisfactoria en la cuestión de la verdad bíblica. En cuanto a la
inspiración fue más modesto. Se limitó a insistir en los aspectos ya definidos en el
Vaticano I. Su originalidad principal consistió en discernir lo que es esencial de la
inspiración y lo que es de libre discusión en las escuelas teológicas. La Dei
Verbum puso fin a la moda apologética que había hecho de la inspiración un carisma
para eliminar el error. El interés por la simplificación y la vuelta a lo esencial aparece
en el modo de describir tanto la acción divina inspiradora (dios actúa en ellos y por
ellos, escribiendo como verdaderos autores) como la colaboración humana del autor
sagrado (dios eligió a los hombres de cuyas facultades y medios se sirvió). El
Concilio reconoce que el efecto principal de la inspiración es elevar la Escritura al
rango de Palabra de Dios.
Reflexión teológica
Los hechos anteriores no agotan todas las respuestas que plantea el hecho de la
inspiración, aunque nos presentan unos límites concretos y nos ofrecen unos datos
fundamentales, dentro de los cuales la reflexión teológica debe moverse.
Las imágenes de los Padres y las primeras conceptualizaciones hasta el Vaticano II.
❖ La imagen más utilizada ha sido la de instrumento: el hombre, como
instrumento de Dios, ha escrito la Sagrada Escritura. El origen de esta imagen
es bíblico y patrístico. Ofrece la ventaja de explicar la colaboración estrecha
entre el hombre y Dios; pero tiene el inconveniente de que el hombre no es
un instrumento inerte, sino dotado de libertad y voluntad. La imagen ha sido

conceptualizada mediante la teoría aristotélica-tomista de la causa eficiente y

la causa instrumental.
❖ Otra imagen usada por la tradición ha sido la de dictado: el hombre escribe al
dictado de Dios, de esta manera la obra final pertenece a los dos. Tiene un
origen patrístico latino (indirectamente bíblico). Ha sido empleada por
Trento, pero después de este concilio fue peligrosamente conceptualizada, de
modo que casi desaparecía el carácter de autor humano verdadero.
❖ La imagen del autor es también de origen bíblico y patrístico; tiene la ventaja
de presentarnos a Dios y al hombre como autores de la escritura; pero el
inconveniente de que es difícil aplicar a Dios directamente el concepto de
autor literario. El acercamiento a la naturaleza de la inspiración que nos
facilitan estas imágenes se debe obtener mediante la combinación de unas con
otras, sin privilegiar ninguna. Pues ninguna nos da una explicación total del
misterio de la Escritura.
Las afirmaciones del Vaticano I y sus consecuencias.

El Vaticano I, se sitúa frente a la opinión de aquellos que admitían el hecho de que
pasajes escritos por hombres solos, fuesen elevados a la categoría de inspirados.
También, frente aquellos otros autores que identificaban inspiración con
infalibilidad, y afirmaban que, si la Escritura estaba inspirada, era porque no
contenía error alguno. El texto viene a decir (FIC 127):

La Iglesia tiene, a estos textos, por sagrados y canónicos: no porque primero hayan
sido compuestos por arte humano y después hayan sido aprobados por su autor; ni
sólo porque contengan la revelación sin error, sino porque, habiendo sido escritos
por inspiración del E. Santo, tienen a Dios por autor.
Gran parte de los comentaristas posteriores al concilio entendieron el término autor,

predicado de Dios, en su sentido estricto de autor literario. Lo fundamental de la
declaración era que había de guardarse, al explicar el hecho de la inspiración de dos
extremos: hacer en la práctica a Dios sólo o al hombre sólo autor de la Sagrada
Escritura.
Modelo leonino.
León XIII en su encíclica Providentissimus Deus (1892) (FIC 139) hace una especie de
análisis psicológico del proceso de la inspiración, centrado en tres momentos:
Dimensión intelectiva, concebir rectamente en la mente. Dimensión volitiva, decidirse
a escribir fielmente. Dimensión operativa, expresarse aptamente con verdad todo y
sólo lo que Dios quería. Los dos primeros momentos se consideran esenciales para
la elaboración de la obra literaria, por lo tanto, Dios debe intervenir como
autor: iluminando eficazmente el entendimiento y la voluntad del hagiógrafo.
Posteriormente se ha intentado perfeccionar este modelo: desde la complejidad del

proceso psicológico de la inspiración en el interior del hagiógrafo (Benoit); desde la
perspectiva de la obra literaria (Alonso Schökel); desde el aspecto sociológico o
social de la Escritura (Mc Carthy y Rahner).

Aportaciones del Vaticano II.

Estas aportaciones se recogen en el capítulo III de la Dei Verbum (nn. 11-13) (FIC
194-196): Identidad del autor: El autor no es un simple ejecutor pasivo o un
instrumento en las manos de Dios, sino una persona que estudia, reflexiona, busca
y comunica, con su escrito, aquella experiencia salvífica de la que ha sido
protagonista. Pre-comprensión de la "verdad": La "verdad" de la Escritura no se ve ya
como ausencia de errores debido a la inspiración divina, sino como una
comunicación fiel y misericordiosa de Dios que tiende a la salvación de la
humanidad. Relación entre inspiración y revelación: A partir de esta relación es posible
afrontar el tema de la inspiración siguiendo las líneas directivas que marcó el nuevo
recorrido de la teología en el estudio de la revelación, a saber la centralidad de Cristo,
la gratuidad del carisma, y la historicidad de este acontecimiento.
Conclusión
Puntos que hay que salvar en cualquier explicación.
✓ La Sagrada Escritura es la revelación de Dios a los hombres puesta por

escrito. Por ser revelación es Palabra de Dios (DV).
✓ La inspiración es un carisma transitorio concedido por Dios a un hombre
(hagiógrafo), mediante al cual la obra escrita resulta ser de ambos (Vaticano
I)
✓ La Escritura tiene como autores a Dios y al hombre: a Dios en sentido
verdadero, aunque metafórico; al hombre en sentido verdadero y propio
(DV).

✓ La Sagrada Escritura, como la encarnación del Verbo, tiene por tanto una
doble naturaleza: divina y humana (DV).
✓ La inspiración no es una mera asistencia del E. Santo para que no haya error,
ni consiste en un refrendado posterior del Espíritu, ni es un mero dictado
mecánico de Dios al hombre.
✓ La inspiración es un misterio de colaboración entre Dios y el hombre, al que
podemos acercarnos mediante la inteligencia, pero no podremos resolverlo
plenamente nunca.
Documento de apoyo:
http://www.mercaba.org/FICHAS/cetese.org/12_la_divina_inspiracion__y_la_v.htm
3. El canon bíblico
Aclaraciones terminológicas
Escritura Sagrada. Es un conjunto de escritos que contienen los textos del culto, de
oración o de rituales de una religión determinada, así como su doctrina original. Se
considera proveniente de algún modo del mismo Dios.
Canon, norma y normatividad. Canon en los LXX tiene el sentido de medida,
significando norma o regla de algo. A mediados del s. IV tiene el sentido de catálogo
de libros bíblicos reconocidos (canon en sentido pasivo). La palabra "canon"
aplicado a la Biblia tiene un primer sentido de norma de fe y de vida para los
creyentes (canon en sentido activo).

Normatividad es una cualidad de la Escritura por la que ésta se establece como

norma, regla, canon de fe y de la vida del cristiano.
Libros canónicos. Colección de libros del AT y NT recogidos por la Iglesia y, que

escritos bajo la inspiración del E. Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le
han entregado a la misma Iglesia (DV 11). Protocanónicos son los libros aceptados
como canónicos desde siempre.
Libros deuterocanónicos son aquellos cuya canonicidad se ha discutido alguna vez.

Entre los protestantes y ortodoxos estos libros no se aceptan como canónicos y se
denominan apócrifos (entre los protestantes pseudoepígrafos).
Canonicidad, es la cualidad intrínseca de unos libros inspirados, cualidad que sólo es

perceptible por la fe de la Iglesia, y el acto creyente de esta misma Iglesia que los
recibe como tales.
Formación del canon

El origen lo debemos buscar en la convicción que las comunidades judías y
cristianas poseen sobre determinados libros que son normativos para la fe y la vida
de la comunidad.
Nacimiento y desarrollo de la "conciencia" canónica.

El primer momento lo encontramos en el Antiguo Testamento, Moisés recibe la
Palabra del Señor y las pone por escrito (Ex 24,1-11); después esa ley aparece como

algo sagrado y será norma para el pueblo (Dt 31,9-14. 24-29). El texto hebreo de la
Biblia parece gozar de cierta autoridad canónica desde el s. III, época en la que se
traduce los LXX. En todos los escritos neotestamentarios aparece como aceptado y
normativo el Antiguo Testamento. Se propone la tradición apostólica como palabras
y hechos normativos (Lc 1,1-4; Mc 16,9-20; Jn 21; 2P). Por tanto, la conciencia
canónica tiene su raíz en la sumisión a la Palabra de Dios tanto oral como escrita. Se
agudiza cuando se trata de la ley. Se acentúa en momentos de crisis de identidad
religiosa. Expresa el reconocimiento de que en esas Escrituras se encuentra la
tradición del fundador.
Formación del canon.
Canon de la Biblia hebrea.

En el s. I no parece existir un canon fijo de la biblia hebrea. Aceptándose como libros
sagrados y con autoridad: Ley, Profetas y otros escritos (TaNaK). El canon parece
obra de los judíos fariseos. Los factores que contribuyeron a la formación del canon
fueron mantener la identidad propia y reacción frente al Antiguo Testamento cristiano en
lengua griega. El canon aparece claro en un pasaje del Talmud del s. II-III.
Canon cristiano del Antiguo Testamento.

El motivo de la diferencia entre ambos testamentos parece que se debe a la falta de
fijación del canon hebreo en el tiempo en que aparece la Iglesia. Durante el s. II la
Iglesia de lengua griega tiene conciencia de haber heredado un corpus escriturístico
que proviene del mundo judío pero que no siempre coincide con él ya que el uso

que se hace de él es apologético. Orígenes es el primer autor cristiano que habla de

apócrifos. S. Atanasio reprueba los apócrifos y toma sólo el canon hebreo hablando
además de otros libros. A lo largo del s. IV y V hay una gran diversidad de
opiniones. Todas las posturas tuvieron influencia y seguidores a lo largo del
Medievo hasta Trento momento en el que aparece el Decreto sobre la Sagrada
Escritura y fija definitivamente el canon.
Canon del Nuevo Testamento.

Período apostólico. En este período no se puede hablar de libros canónicos, los
escritos neotestamentarios se están componiendo a partir de una tradición oral y
desde una conciencia canónica neotestamentaria.
Tradición apostólica hasta el año 150. No sabemos cuándo son reconocidos como
canónicos los cuatro evangelios, pero sí que se hizo mediante un proceso selectivo
(lo mismo que ocurrió con los otros libros del NT). Los primeros testimonios son
de Clemente Romano, Didaché, S. Ignacio de Antioquía.
Segunda mitad del s. II. Comienza a hacerse necesaria la aparición de textos escritos
que trasmitan fielmente la Tradición, en un momento en que la trasmisión oral
empieza a hacerse sospechosa e incontrolada. S. Justino parece conocer los
sinópticos y les da un origen y autoridad apostólica. Marción elabora el primer
canon neotestamentario compuesto por diez cartas paulinas y el evangelio de
Lucas.

S. Ireneo defiende la canonicidad de los cuatro evangelios y de Hechos,

reconociendo y estimando las cartas paulinas y aceptando como escritura
Apocalipsis, 1 Pedro y 1 Juan. Tertuliano usa por primera vez la expresión "Nuevo
Testamento".
Canon del Nuevo Testamento en los s. III - IV. Orígenes reconoce como Escritura
autorizada los cuatro evangelios, las trece cartas paulinas, 1 y 2 de Pedro, Ap., 1,2 y
3 de Juan y Heb. Usa libremente otros libros demostrándose la falta de fijación del
canon. Eusebio de Cesarea recoge la situación y en el s. IV reconoce tres tipos de
libros: reconocidos o aceptados, discutidos y heréticos. En la segunda mitad del s.
II, S. Atanasio recoge el actual canon neotestamentario en la carta pascual 39.
Factores que contribuyeron a la elaboración del canon del Nuevo Testamento. El factor
principal fue la elaboración teológica de sucesión apostólica de la cual se pasa a la
categoría teológica tradición apostólica que hace autoridad. Junto a esto, factores
externos como opiniones de teólogos, distancias geográficas y culturales, diferentes
orientaciones teológicas y persecuciones, decisiones eclesiásticas del s. IV.
Fijación definitiva del canon. Todo lo anterior desembocó en la definición del canon
de la Sagrada Escritura en el Concilio de Trento (1546) que exigía la misma
reverencia para con todos los 45 libros del AT y los 27 del NT, por el hecho de que
Dios es su autor.

Fundamentación teológica del canon bíblico

Problemas en torno al canon.
Los problemas sobre el canon se inician en el s. XVI con Lutero el cual afirmaba que
algunos libros no conducen a Cristo como lo hacen otros. Trento en respuesta
establece el canon preciso de los libros de la Iglesia basándose en criterios teológicos
y no históricos.
Fundamentación teológica del canon entre los protestantes.

Analicemos la opinión de algunos autores modernos.
Käsemann constata que la Iglesia primitiva al sellar la clausura del canon, ha sellado
con ella sus propias contradicciones a causa de la diversidad de teologías que
encontramos en los diferentes libros canónicos. La tarea del creyente es descubrir
en ese canon el auténtico. Para ellos el NT es normativo si conduce a Cristo.
K. Barth opina que la Iglesia no puede emitir un juicio infalible sobre el canon ya
que la Iglesia es humana. En cambio, llegamos a determinar que libros son norma
de vida porque la Escritura se impone con su fuerza y su Espíritu a la Iglesia.
O. Cullmann intenta conjugar la "autopistía" con la autoridad de la Iglesia

apostólica; de esta forma los libros canónicos se impusieron por su autoridad
apostólica e intrínseca a la Iglesia y ésta tomó una decisión de carácter normativo y
obligatorio para la Iglesia de todos los tiempos.

Fundamentación teológica del canon entre católicos.

Grelot reconoce la importancia que el protestantismo y la Iglesia ortodoxa dan al
Espíritu Santo. Es éste el que sigue obrando en la Iglesia por sus carismas, y
particularmente por los que asocian a las funciones de enseñanza y autoridad. Así
el E. Santo ha asistido siempre y continúa asistiendo a la Iglesia, para que conserve
esta revelación en su integridad.
Rahner cree que la Iglesia no puede llegar a conocer el canon bíblico por medio de
un esfuerzo humano, necesita de una revelación divina; por eso la Iglesia actúa bajo
la guía del Espíritu Santo.
Concilio vaticano II. Se dice que la Tradición da a conocer el canon de los libros
sagrados y sigue viva por el Espíritu Santo el cual hace posible la inspiración y
trasmisión íntegra de la Palabra de Dios. El magisterio no está por encima de la
palabra de Dios sino a su servicio. La Tradición, Escritura y el Magisterio según el
plan de Dios están unidos y ligados de modo que ninguno puede subsistir sin los
otros. Todo ello bajo la influencia del Espíritu Santo.
Reflexiones teológicas sobre los criterios de canonicidad.

Cristo punto de referencia. Cristo es la norma última. Se reconocen determinadas
tradiciones escritas como normativas porque reflejan con fidelidad y garantía la
enseñanza de Cristo trasmitida por los apóstoles. El Antiguo Testamento se mira
desde Cristo. Cristo y la predicación apostólica son el punto de partida para el
nacimiento del canon bíblico.

Criterios de canonicidad.
Criterios externos: la apostolicidad, antigüedad de un escrito, aprobación apostólica,
la concordia y unidad con la Escritura, la función constructiva y edificante del
escrito (útil e instructivo para la comunidad, que no sean escritos circunstanciales,
sino que tengan valor para todas las Iglesias, su legitimidad, corresponsabilidad y
posesión de sentido.
Criterios internos: ser libro inspirado, sus autores deben ser hombres proféticos o
inspirados, la Iglesia a través de los grandes hombres, de los concilios, sabe que esa
escritura ha sido inspirada por Dios por medio del Espíritu Santo. Puede hablarse
de un criterio espiritual interno a la Escritura que es la experiencia que la Iglesia
tiene del testimonio del Espíritu.
Criterios eclesiales: Aquellas actitudes, afirmaciones, declaraciones que demuestran
a los cristianos que determinados libros son canónicos.
Apostolicidad como criterio articulador. Apostolicidad se aplica como título a algo que
se considera genuinamente eclesial por ser derivado de la Iglesia apostólica. Puede
tener una dimensión histórica o una dimensión de contenido. Es la noción
elaborada por la Iglesia que expresa en cada momento de la historia lo específico
de la salvación cristiana.
La Escritura y el Espíritu. Criterio básico interno. La Escritura sería palabra muerta si

no fuera reformada y revivida por el E. Santo. Es libro normativo porque proviene

de Dios y sólo mediante la acción del Espíritu puede un libro ser recibido como
canónico.
El canon de la Escritura y de la Iglesia. La Iglesia propone ese canon a los cristianos. Es

un servicio, pero la Iglesia no es la que decide el canon, sino que se forma por los
criterios antes vistos. Este criterio de recepción de los libros es signo de comunidad,
pero es un criterio referido a los creyentes no a la Escritura.
Conclusión:
Lo primero es la autoridad suprema de Jesús como Señor.
Su persona y doctrina son recibida como norma por la tradición oral.
Esta tradición percibida por el Espíritu se escribe bajo su guía, dando lugar a los
libros inspirados.
Bajo la guía del Espíritu Santo y utilizando los criterios externos la Iglesia percibe
carismáticamente el conjunto de libros inspirados.
Debido a determinadas circunstancias históricas y bajo la guía del Espíritu, la
Iglesia los recibe como canónicos y los declara como tales para sus fieles.
Documento de apoyo:
http://www.corazones.org/diccionario/canon_escrituras.htm
http://www.buenanueva.net/Teologia/canon.htm


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Por consiguiente, la predicación apostólica o sea la tradición oral es anterior a la

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3. El texto de la Sagrada Escritura

Los libros del Antiguo Testamento:

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Tenaj [nombre en hebreo] Iglesia Católica Iglesia Iglesia Ortodoxa

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34 Jeremías [‫ יִׂ ְּר ְּמיָהּו‬/ Jeremías Jeremías Jeremías

Los libros del Nuevo Testamento:

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UNIDAD II: LA INSPIRACIÓN Y EL CANON DE

1. Naturaleza de la Sagrada Escritura

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• La Sagrada Escritura es Palabra de Dios, en cuanto escrita por

Nuestro tema se centra en presentar dos grandes temas: la inspiración bíblica y el

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2. La Inspiración Divina de la Sagrada Escritura

El testimonio de la biblia sobre sí misma: Los datos del Antiguo Testamento.

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Contexto social de la inspiración

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De los orígenes al Vaticano I.

El Concilio Vaticano I (1870).

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Los aspectos negativos son:

Los aspectos positivos son:

Del Concilio Vaticano I al Vaticano II.

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