Arqu�tipos: o nosso programa b�sico

Se voc� se considera um livre pensador, com uma mente independente o suficiente

para ter ideias �nicas, absolutamente inovadoras, que jamais ocorreram a outros
seres humanos, � melhor pensar de novo. Ao analisarmos os princ�pios da psicologia
anal�tica, fundada pelo psiquiatra su��o Carl Gustav Jung (1875-1961), concluiremos
que a maior parte daquilo que pensamos, conjecturamos e acreditamos ter sido
descoberto por n�s mesmos j� foi pensada, j� est� escrita, j� est� descrita e, de
certa maneira, j� era predeterminada.
Por Da Reda��o access_time 31 out 2016, 18h25 - Publicado em 19 mar 2011, 22h00
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Leonardo Mour�o

Isso n�o acontece porque antes de n�s outros bilh�es de homens e mulheres j�
pensaram, imaginaram e sonharam todas as possibilidades existentes sobre a mesa.
Como se fosse poss�vel j� terem se esgotado todas as ideias e sacadas. N�o, o que
faz com que as linhas gerais do nosso comportamento corram pelos mesmos trilhos �
tenhamos nascido em S�o Paulo, nas Ilhas Salom�o ou h� 20 mil anos nas savanas
africanas � � a exist�ncia de esquemas mentais que habitam, de forma indefinida e
et�rea, os mais profundos rec�nditos da nossa mente. S�o os chamados arqu�tipos ou,
como a psicologia junguiana tamb�m os classifica, o inconsciente coletivo.

Acreditar nisso costuma ser um desafio para a nossa autoestima, mas as exaustivas
pesquisas realizadas por Jung, e confirmadas metodicamente por ele na an�lise de
centenas de pacientes, mostram que todos n�s compartilhamos essa s�rie de
impress�es mentais inconscientes � independentemente da nossa origem, cultura e
ra�a, que s�o determinantes para sermos o que somos. Assim, ao nascermos, j�
trazemos em nossa mente imagens gen�ricas e poderosas da figura da m�e, do pai, de
futuros parceiros, filhos, nascimento e morte. Isso mesmo antes de falarmos ou de
termos pensamentos conceituais, l�gicos. Essas imagens ser�o o norte de nossa
jornada; o ponto de refer�ncia, a estrutura sobre a qual construiremos nossas
viv�ncias afetivas e em sociedade. N�o importa que tenhamos passado toda a nossa
vida em um orfanato, sejamos solteir�es convictos ou que a mais leve sugest�o de
termos filhos nos provoque arrepios. Os arqu�tipos, conforme Jung explicou em um
artigo escrito em 1928, s�o, de certa forma, dep�sitos de toda nossa experi�ncia
ancestral, mas n�o necessariamente a experi�ncia em si. N�s os herdamos e os
trazemos conosco, gostemos ou n�o.

Freud n�o gostou

Rejeitar, nos prim�rdios do s�culo passado, o solidificado conceito de que a nossa

mente, ao nascermos, era uma folha totalmente em branco que s� viria a ser
preenchida quando nossas experi�ncias deixassem suas marcas sobre ela n�o
conquistou os cora��es e c�rebros da ent�o nascente psican�lise. Entre outros, o
pr�prio Sigmund Freud (1856-1939), o �cone incontest�vel da psican�lise, ap�s um
per�odo de encantamento com os trabalhos de Jung, acabaria por afastar-se por
diferen�as irreconcili�veis de opini�o. Al�m das cr�ticas de seus pares, Jung
amargaria ainda as acusa��es de que era simp�tico aos nazistas, ataques esses que o
tempo, e os pr�prios nazistas que queimariam seus livros em pra�a p�blica, viriam a
negar.

No conceito junguiano, os mitos s�o express�es dos arqu�tipos � assim como o s�o os
contos de fadas e o folclore. Pode-se dizer que os mitos s�o a express�o desses no
chamado inconsciente coletivo, outra cria��o pol�mica de Jung. �O mito � uma
imagem, uma hist�ria, n�o � o arqu�tipo em si�, afirma Maria Z�lia de Alvarenga,
psiquiatra e analista junguiana pela International Association for Analytical
Psycology. �Poder�amos fazer a seguinte compara��o: o arqu�tipo � como um software,
o Word, por exemplo; quando voc� usa esse programa para digitar uma hist�ria, essa
hist�ria ser� um mito, mas que s� p�de vir � luz gra�as a esse software-arqu�tipo.�
Grande parte dos leitores j� deve ter ouvido a explica��o simb�lica da cria��o do
homem, que teria sido feito com barro, �gua e sal. No livro do G�nesis, comum �s
religi�es judaica, crist� e mu�ulmana, � dito: �E formou o Senhor Deus o homem do
p� da terra, e soprou em seu nariz o f�lego da vida, e o homem se tornou ser vivo�.
Esse mesmo mito � encontrado nas culturas grega, asi�ticas, ioruba e de v�rios
�ndios americanos. Ali�s, um estudo antropol�gico sobre uma antiga tribo de �ndios
americanos, os winnebagos � que ocuparam a regi�o dos Grandes Lagos, no nordeste
dos EUA, � uma das mais impressionantes constata��es de como os mitos s�o
partilhados pelas mais diversas culturas.

Realizada pelo antrop�logo e folclorista polon�s naturalizado americano Paul Radin

(1883-1959), uma pesquisa intitulada O Ciclo Her�ico dos Winnebagos deu um profundo
mergulho nos her�is um mito presente em todo o planeta daquela civiliza��o. Radin
batizou os ciclos de evolu��o dos her�is winnebagos, que identificou como sendo 4,
com uma terminologia que seria adotada amplamente pelos seguidores de Jung: ciclo
Trickster, ciclo Hare, ciclo Red Horn e ciclo Twin. Cada um desses ciclos, escreveu
Paul Radin no seu trabalho publicado em 1948, correspondia aos esfor�os que n�s,
humanos, empreendemos para vencer cada uma das etapas do nosso crescimento
biol�gico. De maneira bastante resumida, o ciclo Trickster (�travesso�, em uma
tradu��o livre), corresponde ao primeiro per�odo da vida, quando somos crian�as e
pestinhas. Nele somos ego�stas, cru�is, interessados apenas nas nossas necessidades
mais imediatas. A etapa seguinte, o Hare (a �lebre�), � um personagem mais
civilizado, que supera os impulsos infantis e instintivos da fase anterior, como um
jovem adulto. O Red Horn (�chifre vermelho�) � o her�i arquet�pico, que vence
corridas e batalhas, com todos os requisitos para enfrentar as for�as que surgem em
seu caminho. N�o parece com o que fazemos quando chegamos � idade adulta?
Finalmente os Twins (�g�meos�, em ingl�s), que foram unidos no ventre materno, mas
separados ao nascer, representam dois lados da natureza humana: um, conciliador,
reflexivo e sem iniciativas; o outro, din�mico, rebelde, capaz de grandes feitos.
Conquistar o equil�brio entre eles � tarefa que alcan�amos quando estamos
completamente maduros.

Essa longa explica��o est� aqui para mostrar que esses her�is, mesmo moldados em
uma cultura remota com a qual nada nos identificamos, a dos winnebagos nesse caso,
est�o presentes, com outros nomes e hist�rias, em todas as civiliza��es. O
Trickster, por exemplo, � conhecido por povos t�o distantes como bascos, maoris,
celtas, �rabes, estonianos e hindus. N�s, brasileiros, temos tamb�m nossos
tricksters, como o saci-perer� e o curupira. Este �ltimo chegou a assustar at�
mesmo o vener�vel padre Jos� de Anchieta, que, segundo conta C�mara Cascudo, em seu
Dicion�rio do Folclore Brasileiro, escreveu em 1560: �� coisa sabida, e pela boca
de todos corre, que h� certos dem�nios, a que os brasis chamam coropira, que
acometem os �ndios muitas vezes no mato, d�o-lhes de a�oites, machucam-nos e matam-
nos�. Anchieta garantia que �muitos irm�os� j� haviam visto �ndios mortos por esse
terr�vel personagem, que se materializa como um an�o de cabelos vermelhos e p�s ao
contr�rio, com os calcanhares para a frente. E C�mara Cascudo diz mais: o mesmo
personagem fazia parte do folclore de todos os pa�ses da Am�rica do Sul. A �nica
boa caracter�stica do curupira era amar e defender as �rvores, �como Diana, a deusa
dos bosques na mitologia romana�.

O psicanalista americano Joseph Henderson (1903-2007) identifica no cap�tulo Os

Mitos Antigos e o Homem Moderno, da colet�nea O Homem e Seus S�mbolos (Editora Nova
Fronteira), organizada pelo pr�prio Jung, alguns tricksters modernos. Um deles
seria Charlie Chaplin, em especial nas confus�es que apronta no filme de 1936
Tempos Modernos, no qual Chaplin � um oper�rio enlouquecido pela torturante linha
de montagem em uma f�brica. Os humanos comungam de todos esses s�mbolos que emanam
dos arqu�tipos. Mas por que n�s, seres comuns, precisamos conhecer os arqu�tipos e
seus desdobramentos em express�es como os mitos, os contos de fadas e o folclore? A
terapeuta junguiana Maria Z�lia de Alvarenga explica que � importante
identificarmos os arqu�tipos, em suas mais diferentes express�es, que est�o mais em
destaque em determinados momentos de nossa vida, para estarmos certos de que n�o
estamos sendo �possu�dos� por eles. Maria Z�lia d� um exemplo tristemente comum.
Algum an�nimo jovem de 18 anos que tem o costume de dirigir em disparada, como se
fosse um Ayrton Senna. Um dia, acaba batendo o carro e morrendo, como aconteceu com
o piloto brasileiro em 1994, no Grande Pr�mio de �mola. �Se examinarmos o perfil
desse jovem, ele provavelmente foi tomado pelo mito do her�i, semelhante a uma
possess�o: por mais que ele saiba dos riscos para si e para os outros daquela a��o,
n�o consegue livrar-se dela.�

O famoso pensador romano S�neca (4 a.C-65) dizia algo parecido, ao fazer refer�ncia
� trag�dia, um estilo teatral que floresceu na Gr�cia e usa � exaust�o mitos e
her�is: � importante conhecer a trag�dia, para n�o ser a trag�dia. Estruturas
arquet�picas que comp�em a psique, a estrutura mental do ser humano, como a da M�e,
do Pai, do Fraterno, da Conjun��o, da Curiosidade, da Vaidade, da Vingan�a, da
Raiva, s�o neutras em si, mas podem desencadear as desgra�as a que S�neca se
referia. �A grandiosidade do ser humano �, mesmo estando sob a influ�ncia dos
arqu�tipos, poder escolher um jeito pr�prio de ser�, diz a analista. �O que o sonho
manda, o que o mito conta, o que o pai e a m�e alertam, o que o amigo denuncia, o
que o amado ou a amada chamou a aten��o, esses s�o os mil ouvidos que voc� tem.�

Arqu�tipos s�o os s�mbolos humanos

Segundo um estudo, cada ciclo m�tico na jornada de um her�i equivale a uma etapa de
nosso crescimento biol�gico.