17923_Forro CARNAVALES-LOMO_OK_IMP.

pdf 1 11/22/18 23:13

CARNAVALES DE LA CIUDAD DE MÉXICO

CARNAVALES
CIUDAD DE MÉXICO
DE LA
17923_Forro CARNAVALES-LOMO_OK_IMP.pdf 1 11/22/18 23:13

CARNAVALES DE LA CIUDAD DE MÉXICO

CARNAVALES
CIUDAD DE MÉXICO
DE LA
CARNAVALES
CIUDAD DE MÉXICO
DE LA
Imágenes del Mtro. Cristobal Günter Trejo Rodríguez
 Los carnavales rumbo a la Declaratoria de
Patrimonio Cultural Intangible de la CDMX.

Este libro está dedicado a las miles de familias carnavaleras

que hacen comunidad y mantienen viva la cultura popular de México.

Dedicado a los mercados públicos y tianguis,

proveedores de la fiesta popular.
CARNAVALES
CIUDAD DE MÉXICO
DE LA
 Presentación

México es un país que vibra con sus tradiciones y fiestas

populares siempre llenas de color, alegría y generosidad.
Con sus 59 carnavales en 9 alcaldías, la Ciudad de México retrata a la
perfección la forma tan singular en que los mexicanos expresamos nuestras
vivencias cotidianas de una forma divertida, ingeniosa e irreverente.

Nuestro partido es el que más se identifica con los valores y

costumbres surgidos del pueblo, y es por ello que ahora busca
proponer a los carnavales como Patrimonio Cultural Intangible de la CDMX.
En una era donde la unidad de la familia, de la sociedad y de la
patria se ponen a prueba, es cuando más debemos impulsar
todas aquellas expresiones que nos identifican y unen a los mexicanos.

La voz del México auténtico retumba en estas y muchas otras

festividades en cada rincón del territorio nacional, y obliga siempre a
retornar al suelo de origen, con los nuestros, con los de ayer, hoy y siempre.
Hoy más que nunca debemos ir a lo más profundo de nuestras
raíces culturales, porque como mexicanos tenemos identidad
y dejamos huella imborrable en todo suelo que caminamos.

De gran valor documental y de consulta obligada, la obra

permite recrear las expresiones registradas en los más de
150 años de historia carnavalesca en la capital del país.
Segura estoy que nuestro partido se mantendrá como el principal
impulsor de las tradiciones de los mexicanos y que juntos escribiremos
muchas más historias que darán cuenta de esta nuestra cultura única en el mundo.

CLAUDIA RUÍZ MASSIEU

“Democracia y Justicia Social”
Presidenta del Partido Revolucionario Institucional
Comité Ejecutivo Nacional
Celebro la indispensable reedición de esta reunión
gráfica y documental que recrea la tradición de
los carnavales celebrados en la Ciudad de México
y la memoria generacional de nuestra capital y sus distintas alcaldías.

En sus páginas e ilustraciones encontramos y nos

identificamos con el rico mosaico de personajes y tradicio-
nes culinarias, musicales y dancísticas que forman parte de la
historia popular de la ciudad y dan vida a los festejos
carnavalescos. Chinelos, huehuenches, arrieros, charros,
moros y cristianos, hacendados y licenciados, entre otros, están
representados en forma de sátira, cómica y alegre en estas fiestas
populares que aluden a episodios de la historia precolombina,
colonial y a la Revolución, además de las celebraciones religiosas.

El texto también documenta las formas de organización

comunitaria de los carnavales populares, con base en la voz
de los mayordomos y vecinos de los barrios que, durante
generaciones, mantienen y recrean estas tradiciones. Con cuánta
razón Octavio Paz afirmó que se trata de usar la tradición de un
modo creador y no de renegar de ella en aras de la modernidad.

Todo lo anterior forma parte de nuestra identidad y del

patrimonio cultural y artístico de la Ciudad de México
que se debe preservar, por lo que nuestro
partido se ocupa de documentarlos y difundir su riqueza y
diversidad, además de reconocer en ellas a sus liderazgos
sociales, formas de participación y celebración colectivas.

Nuestro compromiso es contribuir al esplendor de

estas tradiciones populares, pues son parte de la
modernidad contemporánea y de la cultura urbana y nacional.

Felicitaciones a sus editores, y quien tenga al alcance el

presente, le deseo que disfrute su lectura e ilustraciones.

ARTURO ZAMORA JIMÉNEZ

“Democracia y Justicia Social”
Secretario General del Partido Revolucionario Institucional
Comité Ejecutivo Nacional
 En una ciudad que tiende a la impersonalidad por su crecimiento, los Carnavales hacen comunidad. Es necesario
tener tradiciones que nos permitan reunirnos en las calles, vernos, conocernos. La función social que cumplen las
fiestas permite afianzar nuestros valores, hace que hasta el más lejano se sienta en comunidad...
La gran ciudad de México es por vocación un inmenso mo-
saico cultural de espacios comunitarios, héroes callejeros,
celebraciones íntimas, mujeres luchonas, pueblos, colonias
y barrios fiesteros, tronido de cuetes, ferias y, por supues-
to, carnavales.
Así, irrumpiendo la rutina de los días, pintando de
colorido las calles de siempre y acompasando el andar con
danzas y músicas atemporales, mujeres, hombres, abuelas
y abuelos, niñas y niños inundan paseos y arterias viales
para anunciar a todos que la fiesta ha llegado. No cualquier
festividad, sino la de carnaval, la que todo lo invierte, la que
reconstituye, la que precede en muchas ocasiones al pri-
mer Miércoles de Ceniza, pero en muchas otras se extien-
de sobre un calendario cubierto de nuevas jornadas.
La memoria popular sobre esta fiesta hunde sus raí-
ces en los tiempos en los que el presidente Juárez luchaba
por combatir a los traidores de la patria. Anclados en aque-
lla época, los recuerdos de los primeros carnavales articu-
lan una mitología que lo mismo retrocede a los tiempos del
arribo de los aztecas al Altiplano Central que a escenas de
la vida campesina porfirista y surgen como respuesta a los
intentos de modernización de los años cuarenta y cincuenta
del siglo pasado. Sin embargo, pese a sus diferencias cada
una de estas versiones del origen recupera el sueño igua-
litario de la inversión de roles, que tiene como fin alterar
el orden habitual del mundo, para terminar la fiesta con un
acto restaurador donde se castiga a los transgresores de
los preceptos morales.
Luego de escuchar los distintos testimonios de la
defeña comunidad carnavalera quedan también de mani-
fiesto los nexos familiares que unen a los moradores de la
Ciudad de México con quienes habitaron y habitan los es-
tados de Tlaxcala, Morelos, Guerrero, Hidalgo y el circun-
dante Estado de México, entre otros. Vínculos que por cier-
to fueron construidos sobre rutas comerciales y mercados
regionales donde la Tierra Caliente, Costa Chica y Costa
Grande, el Valle Poblano o la costa veracruzana siguen vi-
vos en el imaginario colectivo.
Las máscaras, los trajes, las danzas, las músicas y
la infaltable cocina tradicional que acompaña a los 59 car-
navales realizados por más de 400 comparsas y cuadrillas
en 9 delegaciones, tienen historia de largo aliento, como
podrá constatar el lector, evoca añejas relaciones de amis-
tad y trabajo entre pueblos que hoy parecen distantes. Re-
corridos que hoy parecen largos, hace apenas medio siglo
no lo eran, pues dichas poblaciones se encontraban vin-
culadas aún por los restos de la intrincada red de canales
y complejos lagunares que desde tiempos prehispánicos
dieron al Valle de México una identidad acuática. De allí
que en muchas de estas celebraciones, los estribillos que
cantan las cuadrillas recuerden con alegría la pesca lagu-
nar, la caza de patos y el cultivo en las chinampas.
Los personajes distintivos de los carnavales consti-
tuyen todo un arsenal de inventiva y creatividad resultando
uno de los mayores atractivos de estas festividades: hue-
huenches, arrieros, charros, caporales, chinelos, muñecas,
licenciados, apaches, disfrazados, saltimbanquis o morras
se dan cita en representaciones dancísticas que apelan a
fusilamientos, ahorcamientos, juicios o incluso a coronacio-
nes de reinas para reiniciar la rutina. Y en este tránsito del
caos al orden las músicas de todo tipo son el acompaña-
miento ideal para dar rienda suelta a las pasiones.
Resulta complicado sintetizar en poco espacio la
diversidad carnavalera que hoy vive esta ciudad capital.
Lo que sí se puede hacer es insistir en la vigorosa organi-
zación comunitaria que hace posible la realización de cada
una de las celebraciones de carnestolendas. Igualmente,
debe insistirse en la conciencia que expresan los carna-
valeros al respecto de que su fiesta constituye un patrimo-
nio cultural, herencia de sus padres y abuelos que ellos a
su vez deben salvaguardar para el usufructo de las futuras
generaciones. De allí que los carnavales sean un mirador
privilegiado para valorar las sólidas redes de colaboración
y compromiso comunitario que los mantienen como una
fiesta viva que mira al futuro.
Los testimonios recuperados, las historias y las
anécdotas que aquí se cuentan deberán comprenderse
como acontecimientos que como bien lo dice Eduardo Ga-
leano “(…) sucedieron, casi sucedieron o nunca sucedie-
ron, pero lo bueno que tienen es que suceden cada vez
que se cuentan.” Así, la fuerza y valor de esta provocadora
instantánea carnavalesca que hoy ofrecemos a través de
este libro reside en que son el producto de las vivencias y
pasión con que esta ciudad ha mantiene viva su tradición.
Vaya pues este libro como un reconocimiento a los
miles y miles de personajes anónimos que año con año se
preparan con fervor para salir a las calles a danzar, engala-
nados con vistosos trajes y máscaras, sólo para recordarle
a la gente que de las tentaciones de la carne, nadie, - oiga
usted bien - nadie se salva...
¡Que lo disfruten!
Agustín Dany
Editor del libro CARNAVALES DE
LA CIUDAD DE MÉXICO
 ÍNDICE
10 | Bienvenida institucional
15 | Prólogo
17 | Mapa carnavalero de la CDMX
19 | Carnavales de Iztacalco
39 | Carnaval de Venustiano Carranza
Peñón de los Baños
55 | Carnavales de Gustavo A. Madero
81 | Carnaval de Cuajimalpa
San Pedro Cuajimalpa
99 | Carnaval de Xochimilco
119 | Carnaval de Azcapotzalco
Santiago Ahuizotla
141 | Carnavales de Tláhuac
167 | Carnavales de Iztapalapa
213 | Carnavales de Milpa Alta
243 | Anexos
- Carnavales y prácticas musicales
- Los que beben pulque, los huehuenches
- Carnaval de la Ciudad de México Villa Zapata
258 | Glosario
259 | Bibliografía
260 | Directorio
CUAJIMALPA

AZCAPOTZALCO

GUSTAVO A. MADERO

VENUSTIANO CARRANZA

IZTACALCO

IZTAPALAPA

XOCHIMILCO

TLÁHUAC

MILPA ALTA
CARNAVALES
CIUDAD DE MÉXICO
DE LA
IZTACALCO

LOS CARNAVALES DE
IZTACALCO
En Iztacalco los carnavales se celebran “por todo lo alto”.
En 2019 se cumplirán 105 años de realizarse ininterrum-
pidamente, acompañados del ya tradicional “Baile de
los licenciados”. Para los habitantes de esta delegación,
dicha festividad constituye uno de los eventos más im-
portantes del año, ya que continúa con una tradición que
entre los meses de febrero, marzo y abril, hace posible
que, todos los vecinos bailen por las calles ataviados de
vistosos disfraces y máscaras sorprendentes que evo-
can sucesos históricos de añejos tiempos que vuelven a
ocurrir año tras año.
Según testimonios de los vecinos, el carnaval dio
inicio en 1914 en los barrios de Santiago y La Asunción,
dos de los siete barrios que actualmente celebran la fies-
ta. Antes de esa fecha, ya se celebraba el carnaval en el
pueblo de Santa Anita, aunque cuentan que allí eran “los
charros” quienes llevaban la voz cantante. Cuando a
principios de siglo la fiesta se extendió a otros barrios de
la delegación, la lucha entre los conservadores y libera-
les del siglo XIX cobró nueva vida y “los licenciados”,
con danza, mofa y sátira, representan la victoria del go-
bierno juarista sobre los invasores franceses. Aparece
LA DANZA DE LICENCIADOS ES UNA BURLA A LOS LICENCIADOS QUE LE HICIERON EL JUICIO A JUÁREZ.
GUADALUPE OLIVARES (AMA DE CASA Y ORGANIZADORA DEL CARNAVAL).
| IZTACALCO |
así toda una constelación de personajes históricos en-
treverados con otros de nueva creación, donde Maximi-
liano de Habsburgo, la emperatriz Carlota –identificada
a veces con el personaje de “la Loca” y “la Llorona”- y
los liberales juaristas se entremezclan con arlequines,
monstruos, superhéroes y pachucos.
Si bien años atrás esta representación histórica
culminaba con el fusilamiento del emperador austriaco,
a últimas fechas el príncipe extranjero muere en la hor-
ca, mientras su desconsolada esposa recorre las calles
llorando su muerte. Mediante esta sátira, el pueblo pa-
rece haber encontrado una forma de ajustar cuentas con
los aristócratas que hace siglo y medio no les permitían
asistir a los bailes de castillo.
Como en toda representación, la indumentaria
es fundamental y los carnavaleros de Iztacalco, en el
intento de lucir el atuendo más vistoso, ponen en prác-
tica toda la creatividad posible combinando levitas, tra-
jes, mascadas, sombreros de copa, plumas, lentejuelas,
chaquiras y guantes para no sólo parecer, sino ser ellos
mismos la historia viviente.
21
22
23
24
La lucha entre los conservadores y liberales del siglo XIX cobró nueva vida en los carnavales de Iztacalco. Los “licenciados” con
danza, mofa y sátira representan la victoria del gobierno juarista sobre los invasores franceses.

25
 “Es el de la Viga [carnaval] uno de los más bellos que imaginarse pueden, y aún podría mejorarse; pero así como está […] sería
difícil […] encontrar en cualquier otra parte un espectáculo tan placentero o más inconfundible.”

La vida en México. Madame Calderón de la Barca, Carta XII del 16 de Marzo de 1840.
26

CARNAVAL DE IZTACALCO, CELEBRACIÓN DE 100
AÑOS, 2014.
| IZTACALCO |
La máscara que acompaña el disfraz es la cara
de Maximiliano, tal cual se le encuentra en los retratos de
la segunda mitad del siglo XIX: tupida barba pelirroja,
ojos azules y un lunar en el pómulo izquierdo. Las care-
tas utilizadas provienen de Santa María Aztahuacán, Chi-
malhuacán y, en menor medida, de Texcoco y, depen-
diendo de su complejidad y elaboración, pueden llegar
a costar varios miles de pesos. Sin embargo, para los
miembros de las cuadrillas ni el dinero ni el tiempo in-
vertido son obstáculo, la intención es ser “el licenciado”
más original. Isaías Monzalvo Aguilar, organizador de la
comparsa de Santiago y heredero de la tradición de sus
padres y abuelos comenta: “Los trajes son comunes, lo
que hace cada danzante es personalizarlo con borda-
dos, lentejuelas y plumas. A este traje no le puede faltar
un bombín, lápiz y un cuaderno”.
Aunque cada barrio diseña su propio carnaval,
es labor de los organizadores distribuir el día en que
saldrán las cuadrillas por las calles. Los organizadores
se encargan no sólo del pago y alimentación de los mú-
sicos, sino también de convidar a todos los asistentes,
siendo infaltables en estas comilonas el pipián y los no-
pales. Pero esto no lo hacen solos, toda una organización
colectiva se despliega durante el año para hacer posible
la fiesta, donde destaca la participación de las mujeres,
en su carácter de promotoras de la tradición, además
de proporcionar apoyo económico, moral y logístico. Un
buen ejemplo lo constituye Guadalupe Olivares, quien
con su activa participación, ha inculcado a sus dos hijos
el gusto por el carnaval y la defensa de las tradiciones.
Pedro Vázquez Díaz –a quien su padre y abuelo
le confiaron la responsabilidad de mantener y promo-
ver la festividad iniciada por su bisabuelo, Petronilo Váz-
quez, en 1914– nos dice sin vacilar: “Al primer barrio
que le toca es el de la Asunción, después sigue el barrio
de Santa Cruz, luego el barrio de Los Reyes; el barrio de
Santiago; el barrio de San Sebastián Zapotla, el pueblo
de Santa Anita, el barrio de San Miguel, el barrio de san
Francisco, para después hacer un gran cierre con todos
los barrios”.Con relación a esto, Alma Rosa Navarrete
Rosas nos informa que el barrio de San Pedro se sumó al
carnaval en 2014, fortaleciendo la tradición carnavalera.
27
30
 | IZTACALCO |

Las máscaras utilizadas provienen de Santa María Aztahuacán, Chimalhuacán y, en menor medida, de Texcoco y, dependiendo de
su complejidad y elaboración, pueden llegar a costar varios miles de pesos. Sin embargo, para los miembros de las cuadrillas ni el
dinero ni el tiempo invertido son obstáculo, la intención es ser “el licenciado” más original.

31
32
33
36
 | IZTACALCO |

PEDRO VÁZQUEZ DÍAZ, ORGANIZADOR HISTÓRICO DEL CARNAVAL.

La música que acompaña al carnaval es fiel refle- Todavía hoy se recuerdan con nostalgia los tiem-
jo de la capacidad renovadora de las tradiciones. Hace pos en que el carnaval concluía con el baile de corona-
medio siglo, los pasodobles, el fox trot (“paso del zorro” ción de la reina. Entonces, dicen los vecinos del lugar,
o “trote del zorro” que nació en Estados Unidos con las se llegó a escuchar a Mike Laure, Acerina, Los Xochimil-
primeras orquestas de jazz) y el danzón, eran los géne- cas, y la mismísima reina de la salsa, Celia Cruz. Ante la
ros que acompañaban la danza. Hoy en día, la cumbia, la falta de apoyos institucionales y los elevados gastos que
música tropical y la banda sinaloense suenan con el dan- implica mantener vigente el carnaval, los bailes de coro-
zar en las calles; las actuales bandas han dejado atrás nación hoy son sólo recuerdo.
a la antigua orquesta del carnaval compuesta por dos
trompetas, dos saxofones, trombón de vara y timbal. Los pujantes carnavales de estos rumbos están
a la espera de ser revalorados pues, como bien nos re-
La creciente participación social y una mejor or- cuerda Guadalupe Olivares, los habitantes de Iztacalco
ganización entre los barrios han fortalecido los carnava- saben muy bien que tienen historia y “el carnaval es
les de Iztacalco, a tal grado que desde hace cinco años toda una historia viviente”.
se organiza un cierre en el que participan los siete ba-
rrios y el pueblo de Santa Anita. Según cuentan, en la
edición de este año, 2018, más de trece mil personas
celebraron el carnaval por las principales calles de la
delegación. Los retos son grandes, pues los gastos de
logística, alimentación y música sobrepasan el bolsillo de
los organizadores y vecinos, nos describe Alicia Téllez
Sánchez promotora cultural y social de la Delegación.

37
 CARNAVALES DE IZTACALCO

CARNAVAL TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

San Pedro Inicia 2014 Tres sábados antes de Miércoles

de Ceniza (MC en adelante)

La Asunción 10, 11, 12, 13 de marzo A parr del domingo antes de

MC y hasta el propio MC

Santa Cruz 16 y 17 de marzo Fin de semana posterior a MC

Los Reyes 23 y 24 de marzo Segundo fin de semana posterior

a MC

Sanago 30 y 31 de marzo Tercer fin de semana posterior

a MC

Zapotla 6 y 7 de abril Cuarto fin de semana posterior

a MC

Pueblo de Santa Anita 13 y 14 de abril Quinto fin de semana posterior

a MC

San Miguel 20 y 21 de abril Sexto fin de semana posterior

a MC

San Francisco 4 y 5 de mayo Fin de semana posterior a SS

Cierre de Carnaval 11 y 12 de mayo Segundo fin de semana posterior

a SS

MC: Miércoles de Ceniza

SS: Semana Santa

Nota: Cada barrio organiza su propia comparsa, sin embargo, durante el cierre de carnaval se unen todas, incluyendo la
del pueblo de Santa Anita.

Fuente: Isaías Monzalvo / Carnavalero

FUENTE HISTÓRICA 2013

VENUSTIANO CARRANZA
 LOS MAESTROS LEONARDO LINARES Y EDUARDO GARCÍA HERNÁNDEZ “AMORFO”
EN EL DESFILE DE ALEBRIJES EN PASEO DE LA REFORMA, 2018 (ALEBRIJE MONUMENTAL
“SPECTRUM”, OBRA DEL MAESTRO EDUARDO GARCÍA “AMORFO)

“Las máscaras son un símbolo de identidad nacional, y con el Encuentro Nacional de Maestros Mascareros y los
carnavales, se refuerza la cultura popular de nuestra nación”.
Eduardo García Hernández “Amorfo”- Maestro artesano

40
 | VENUSTIANO CARRANZA |

CARNAVAL DEL

PEÑÓN DE LOS BAÑOS

Al igual que otros sitios de la capital, el Peñón de los por su liderazgo moral, pues lo mismo dirimían las di-
Baños es un ejemplo de cómo las políticas “moderni- ferencias entre vecinos que instaban la continuidad de
zadoras” hicieron desaparecer, casi de un plumazo, a las tradiciones más representativas de los peñoneros: la
la antigua Ciudad de México. Reducida y reinventada recreación de la Batalla del 5 de mayo y las fiestas de
a mediados del siglo pasado, tras la construcción del carnaval, nos cuenta don Agustin Jiménez Cedillo, cro-
Aeropuerto Benito Juárez, esta antigua zona de tierras nista del Peñón.
cultivables debió entrar a los carriles del frenesí urbano
y forjarse una nueva historia. La nueva vida debió orga-
nizarse alejada del Lago de Texcoco, del intercambio
comercial que se realizaba en los grandes canales que
lo unían con Tláhuac o Santa Anita, y de la vida silvestre
y campirana donde la pesca, la agricultura y la caza de
patos animaban los días.

Su nombre, Peñón de los Baños, lo adquirió gra-

cias a la fama de las aguas sulfurosas y curativas que
emanaban de sus cerros. Del periodo colonial, distintos
testimonios documentales dan cuenta de su renombre y
hay quienes afirman que los aztecas usaban sus aguas
con fines medicinales.

Al hurgar en los recuerdos de sus actuales habi-

tantes, el viaje por el pasado alcanza a los abuelos de los
abuelos, para situarse en una brumosa época porfiria-
na donde los fundadores hicieron su vida en torno a las
haciendas. De ahí surgen los Cedillo, Caballero, Nava,
Hernández, Villanueva, Gutiérrez, Alpide, Samaniego o
Arista, por mencionar algunos. Todos ellos recordados

41
42
 | VENUSTIANO CARRANZA |

Se calcula que el carnaval se celebraba desde

finales del siglo XIX, aunque queda claro que las cosas
han cambiado. De los vestigios intactos encontramos la
sana competencia existente entre los barrios del Peñón,
La Ascensión, El Carmen y Los Reyes por no repetir tra-
jes y lucir lo más original posible durante los días de fies-
ta. La añeja competencia implica también los esfuerzos
por preparar las comparsas con antelación, recurriendo
a donaciones, colectas y todo tipo de estrategias de asis-
tencia mutua que aseguren una relucida fiesta.

En lo que respecta a la música, durante los tres

días previos al Miércoles de Ceniza, las antiguas ban-
das van entremezclándose con los actuales gustos de los
asistentes y pasodobles, polcas y quebradita. Sonidos
que continúan marcando el movimiento de cuadrillas y
comparsas. Sin duda, el estribillo que nunca podrá dejar
de oírse en estos días es aquel que afirma: “voy de paso
chapinguito, voy contento y a pescar, qué bonito peñon-
cito, que le gusta el carnaval”.

Cuentan que antiguamente el traje de charro

era lo típico en días de carnaval, y que poco a poco se
fueron incorporando máscaras, capas, sombreros y dis-
fraces de arlequín. Cabe destacar que las imágenes de
este año muestran una variedad de trajes, vestimentas y
disfraces que podríamos calificar como surrealistas: lu-
chadores, botargas, saltimbanquis, hombres barbados,
animales zoomorfos, soldados a la usanza europea, ro-
bots, zombis, ensombrillados de todos colores y esco-
peteros, provenientes del recuerdo de la mítica Batalla
del 5 de mayo, que también se han sumado para redon-
dear la lista. No olvidemos que esta diversidad carna-
valesca no es otra cosa que una recreación del “mundo
patas pa´arriba” con todo y el consabido intercambio de
género, nos narra la antropóloga Gema Jiménez, origi-
naria y descendiente de familias carnavaleras.

43
44
45
46
 | VENUSTIANO CARRANZA |

Al presenciar el espectáculo de este año y la

impresionante participación popular, resulta impensa-
ble que la tradición carnavalera se encuentre en riesgo.
Fiel al espíritu original de esta festividad, el derroche
de energía, la energía del baile, la oportunidad de rom-
per con la rutina, el ánimo de entregarse a la bebida y
al goce de los sentidos, le augura un largo futuro. Esto,
pese a los intentos de algún funcionario agobiado por
los excesos, recuerda que la calle siempre ha sido un
espacio del pueblo.

Don Agustín Cedillo nos dice que todo lo ante-

rior quizá pueda achacársele a cualquier carnaval de
pueblo, sin embargo, lo que es único del Peñón de los
Baños, “la Colombia chiquita”, como la llaman muchos,
es que ahí nació el movimiento sonidero. Justamente esa
vocación sonidera y fiestera de los habitantes del Peñón
de los Baños hace que sus carnavales sean –en la opi-
nión de sus protagonistas– los más “chingones”. Este es
el motivo por el que, desde sus inicios y hasta la fecha,
las “discos móviles” o “sonidos” que amenizan las fies-
tas callejeras, haciendo sonar el repertorio de cumbias,
salsa, vallenato y música afroantillana, se sigan peleando
el honor de tocar aunque sea una vez en su vida en el
Peñón, “la Colombia chiquita” de los carnavales monu-
mentales.

¡Así o más mejor, preguntó el peñonero!

“Ciudad de México se convierte en la punta de flecha

del Encuentro Nacional de Maestros Mascareros, esta
unión de grandes artesanos que se dedican a la fabrica-
ción de máscaras de diversos materiales que se convier-
ten en los custodios de las danzas y el rostro artesanal
de México. En el año 2017 el Centro Cultural Carranza
abrigó este gran proyecto recibiendo diversas danzas,
ponencias, conferencias y una exposición de máscaras
de diversos estados de la República durante 15 días. Las
máscaras son un símbolo de identidad nacional, y con
este encuentro se refuerza la cultura popular de nuestra
nación”.
Mascarero Eduardo García Hernández “Amorfo”
Maestro de Arte Popular Mexicano

47
50
 | VENUSTIANO CARRANZA |

Los hermanos artesanos mascareros del Peñón,

Eduardo y Jonathan García Hernández, nos describen:

Cuadrilla del Barrio de El Carmen

Según las narraciones populares, el personaje

del ahorcado solía ser un señor que robaba vacas, hasta
que un día decidió robarse a su novia; ahora la dinámica
carnavalesca es que el “ahorcado” y la “novia” andan
corriendo por el barrio, seguidos por el “padrecito”,
todo ello el domingo después de Miércoles de Ceniza.

En este barrio, las comparsas se hacen acom-

pañar por una orquesta, originaria del Peñón de los Ba-
ños, cuyos principales instrumentos son el bandolón, las
trompetas, el trombón y los tambores, dirigida por el
Sr. Lino Cedillo.

Cuadrilla del Barrio de la Ascensión

Las cuadrillas, es decir, el conjunto de compar-

sas de los Barrios de la Ascensión y de El Carmen, bai-
lan en compañía de la banda de viento San Juan de Ara-
gón, estos barrios tienen canciones especiales, algunas
de ellas son: Los Dados, La Panzona, Ernermundo, El
Peñoncito, Los Chenchas, Chicos Malos, El Chapinguita.
El Miércoles de Ceniza se ejecuta al ahorcado en el car-
naval después de los bailes de pareja tradicionales.

Cuadrilla del Barrio de Los Reyes

La banda San Juan de Aragón, cuyos líderes

son los señores Silverio Fuentes y su hermano el Güe-
ro Fuentes, es de tal magnitud, que cada año se divide
para tocar en este barrio y en el de La Ascensión. En Los
Reyes, los bailes que encienden el carnaval se realizan
en parejas, el ahorcado es ejecutado el Miércoles de
Ceniza.

51
52
| VENUSTIANO CARRANZA |

53
 CARNAVALES EN EL PEÑÓN DE LOS BAÑOS

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Barrio de El Los Dados 10, 11, 12, 13 y 17 Inicia un domingo

Carmen Los Uvas de febrero antes de MC
Los Chenchas
Intocables
Chicos malos
Ángeles de la colonia
Campeones
Camorras
Sinaloa
Familia García
Los animalitos (niños
vesdos de botargas)

Barrio de La Los Burros 10, 11, 12, 13 y 17 Inicia un domingo

Ascensión Los Calaveras de febrero antes de MC
Los Traviesos
Los Dragones
Los Concaguas

Barrio de Los Los Kiss de Zapata 10, 11, 12, 13 y 17 Inicia un domingo
Reyes Los Hileros de febrero antes de MC
Los 7 Vientos
Los Petroleros
Los Venados
Los Kibukis
Los Casi Guapos

MC: Miércoles de Ceniza

Nota: El conjunto de comparsas perteneciente a un mismo barrio es llamado Cuadrilla, por ejemplo, Cuadrilla de
Barrio de El Carmen

Fuente: Jonathan García Hdez. /Artesano.

FUENTE HISTÓRICA 2013

GUSTAVO A. MADERO
 | GUSTAVO A. MADERO |

LOS CARNAVALES DE

GUSTAVO A. MADERO
En el intento por explicar el origen de los carnavales de
esta delegación, surgen en el imaginario de sus pobla-
dores las reivindicaciones de la antigua nobleza indíge-
na tlaxcalteca y el cúmulo de tradiciones heredadas de
padres a hijos a través de los tiempos. En dichas prác-
ticas, encontramos la remembranza de acontecimientos
históricos como la Batalla de Puebla (1862) y la evoca-
ción de bailes y danzas aristocráticos de las cortes eu-
ropeas.

Un primer acercamiento a la composición de

esta festividad lo brinda el profesor Carlos José Ortega
García, quien dice: “Se presume que la festividad la tra-
jeron familias de músicos que venían de Tlaxcala y que
se asentaron en donde ahora se sitúa el panteón Guada-
lupe-Hidalgo, en la colonia Martín Carrera (detrás de la
basílica de Guadalupe)”.

Otra versión que reafirma esta influencia es la de

Saúl Sánchez López, integrante de la organización Fami-
lia Sánchez y descendiente de añejos migrantes tlaxcal-
tecas, que a la fecha conserva las actas de nacimiento
de sus abuelos como prueba irrefutable del nexo con
su ancestral raíz ubicada en San Damián Tlacocalpan. El
señor Saúl nos cuenta: “El carnaval viene de Tlaxcala,

CARNAVAL INFANTIL DE SANTA ISABEL TOLA,

ORGANIZACIÓN “EL MAESTRÍN”

57
58 CARNAVAL INFANTIL DE SANTA ISABEL TOLA, ORGANIZACIÓN “EL MAESTRÍN”
 | GUSTAVO A. MADERO |

anteriormente en San Juan de Aragón, el baile se realiza-

ba vestidos de toreros, disfrazaban una carretilla de toro
y la toreaban asemejando la fiesta taurina y la música
que los acompañaba era únicamente de violines; poste-
riormente, comenzaron a usar el traje de huehuenche,
pero en Martín Carrera siempre ha sido el huehuenche.”

Con respecto a los personajes, existen dos figu-

ras fundamentales que le dan vida a la fiesta: “las mo-
rras” y “los huehuenches”, ambos protagonizan todos
los recorridos. Hacia el final del carnaval, se lleva a cabo
“la horca”, donde participan distintos actores como “el
padre”, “el fiscal”, “el demandante”, “la esposa”, “la
querida”, “el verdugo”, etcétera. Dicha representación
es una suerte de juicio a los transgresores de las normas
sociales. Con este acto se pone fin al caos ritual, restau-
rando simbólicamente el orden preestablecido.

El señor David Sánchez López nos cuenta: “Esta

tradición proviene de tiempos coloniales, cuando a los
indios se les ahorcaba o se les degollaba si cometían al-
gún delito. El ahorcado, es la representación de la histo-
ria del castigo de un indio de aquellos tiempos que robó
veinte guajolotes”.

La máscara constituye la esencia del carnavale-

ro, es el elemento que permite cubrir y disipar las dife-
rencias entre los participantes. Sin importar la profesión,
el oficio, la fama o la fortuna, una vez puesta la careta
todos pueden cambiar de identidad. Como explicara
Octavio Paz en el Laberinto de la soledad: “[…] viejo o
adolescente, criollo o mestizo, general, obrero o licen-
ciado, el mexicano se me aparece como un ser que se
encierra y se preserva: máscara el rostro y máscara la
sonrisa”.

Hechas con manta, cera y cerdas de caballo,

cada máscara solía contener las etiquetas de las familias
visitantes que las elaboraban. Actualmente la delegación
Gustavo A. Madero cuenta con sus propios mascareros.
Uno de ellos es Ángel Gutiérrez, conocido en el barrio
como el Famosísimo Faria.
59
60
 | GUSTAVO A. MADERO |

“LA VIUDA Y EL AHORCADO”.

Esta tradición proviene de tiempos coloniales, cuando a los indios se les ahorcaba si cometían algún delito. El ahorcado,
es la representación de la historia del castigo de un indio de aquellos tiempos que robó veinte guajolotes.
David Sánchez López

61
62
| GUSTAVO A. MADERO |

63
64
| GUSTAVO A. MADERO |

65
66 CARNAVAL INFANTIL DE SANTA ISABEL TOLA, ORGANIZACIÓN “EL MAESTRÍN”
67

Ángel Gutiérrez nos
cuenta que cuando era pe-
queño su máscara se rom-
pió y, al no haber en su lo-
calidad quién las supiera
reparar, decidió arreglarla
él mismo. Así, en compañía
de su hermano, viajó has-
ta Santa María Aztahuacán,
uno de los pueblos origi-
narios de Iztapalapa donde
se había perfeccionado la técnica artesanal. Desde en-
tonces, el Faria decidió convertirse en mascarero con
la firme intención de preservar y enriquecer el oficio.
Ángel Gutiérrez nos relata: “Mi pasión de artesano es
alimentada por los recuerdos. Cuando me voy a poner
una máscara y miro detrás de ella tengo un sentimiento
de alegría y tristeza. Son los recuerdos de la infancia que
pasan rápido frente a mis ojos como un enorme estímulo
para extender la tradición en las siguientes generacio-
nes”.
Sobre la historia de las máscaras, algunos miem-
bros de la organización Familia Sánchez mencionan que
las primeras, hechas con madera de cedro, provienen
de Tlaxcala. Con respecto a las de cera y manta, nos
comentaron que se confeccionan en Santa María Azta-
huacán. También se utilizan máscaras rematadas con
| GUSTAVO A. MADERO |
pedrería, originales de San-
ta Isabel Tola. Estas últimas
constituyen una peculiari-
dad, ya que sólo se utilizan
en la delegación Gustavo A.
Madero.
El Faria relata que
los carnavales son realiza-
dos por diversas organiza-
ciones que se encuentran
en San Juan de Aragón, Santa Isabel Tola, San Pedro
Zacatenco, Cuautepec, colonia La Villa y la colonia
Martín Carrera.
Los bailes característicos son los “de cuadrillas”,
cuyas reminiscencias remontan al barroco europeo.
Pero la cultura popular se ha construido en un vaivén en-
tre América y Europa. Desde finales del siglo XVI hasta
la fecha, tonadas y géneros como los minués, contradan-
zas, valses o gallops fueron incorporándose al conjunto
de festividades populares en las distintas regiones del
país hasta constituir parte viva de los carnavales. De allí
que en muchas zonas –como la Huasteca– los vinuetes
sean los minués de antaño, mientras que las contradan-
zas y zarabandas las podemos ver en las coreografías
de los carnavales musicalizadas con piezas de moda
como “El Gallinazo” o “El Pollito Pío”.
69
Los bailes característicos son los “de cuadrillas”, cuyas reminiscencias remontan al barroco europeo. Pero la cultura popular se ha
construido en un vaivén entre América y Europa. Desde finales del siglo XVI hasta la fecha, tonadas y géneros como los minués,
contradanzas, valses o gallops fueron incorporándose al conjunto de festividades populares en las distintas regiones del país hasta
constituir parte viva de los carnavales.
| GUSTAVO A. MADERO |

71
 | GUSTAVO A. MADERO |

Otro baile que llama la atención es el de “La mu-

ñequita”, danza que en los días de la fiesta se realiza en
torno a una muñeca envuelta en un rebozo, a la que al-
gunos atribuyen poderes curativos. Para algunos habi-
tantes de Martín Carrera, “la muñequita” representa a
la hija de un poderoso hacendado europeo quien –tras
arribar al puerto de Veracruz luego de una larga trave-
sía– logró reunirse con su padre que vivía en la Ciudad
de México. Otra hipótesis es que este personaje reme-
mora a una doncella raptada por tlaxcaltecas. Cabe de-
cir que las interpretaciones asociadas a este baile quizás
no sean suficientes para entender la importancia de este
baile en los carnavales de la Gustavo A. Madero. Lo cier-
to es que los versos dedicados a “la muñequita”aluden
reiteradamente a Tlaxcala y a sus antiguos pobladores.

Abran puertas y ventanas, Algunos se adelantaron,

salgan todos a mirar,
a esta niña tlaxcalteca,
que ha venido aquí a bailar…
Llegaron los tlaxcaltecas
con vivas y con valor,
que nos ha dado licencia
nuestro juez y regidor…
De Tlaxcala hemos venido,
de Tlaxcala para acá,
a bailar carnestolendas,
como las que usan allá…
de esta bella tradición,
seguro que están presentes,
porque eran de corazón
Con versos recordaremos,
a todos los que se fueron,
y así les agradecemos,
todo lo que divirtieron…

Carlos Ortega, organizador del carnaval, remata

la conversación con el siguiente relato: “La pasión por
el carnaval ha acompañado toda la vida a los vecinos
de esta delegación y asiste a los carnavaleros hasta el
último momento. Como ocurrió con Genaro Gutiérrez,
quien se despidió de la vida y del carnaval vestido de
huehuenche, sus amigos disfrazados y con música nos
fuimos con él hasta el panteón”.

MÁSCARAS ELABORADAS POR JOSÉ JUAN BARRÓN

MORALES
JOSÉ JUAN BARRÓN MORALES Y FAMILIA
HUEHUENCHE CON MÁSCARA DE MADERA, QUE
ORIGINALMENTE LLEGARON DE TLAXCALA.

73
 | GUSTAVO A. MADERO |

Las máscara constituye la esencia del carnavalero, el elemento que permite cubrir y disipar las diferencias entre participantes.
Sin importar la profesión, el oficio, la fama o la fortuna, una vez puesta la careta todos pueden cambiar de identidad.

CARNAVALEROS DE GAM EN EL CENTRO HISTORICO DE LA CIUDAD DE MÉXICO, 2018

75
76
77
78
En GAM tenemos una gran rivalidad y competencia en los carnavales, pero eso nos hace sacar el mejor cada año. Al final del día,
todos somos una gran familia, y lo que queremos es continuar la tradición.
Ángel Gutiérrez
79
 CARNAVALES DE GUSTAVO A. MADERO

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Carnaval Marn Organización Familia 9, 10, 11 y 12 de Sábado antes del MC

Carrera Sánchez. febrero

Carnaval de La Villa Organización Los Pachis, 9, 10, 11 y 12 de Cuatro días antes del
Familia Cárdenas febrero MC

Carnaval del barrio de Organización Los Padrotes, 9, 10, 11 y 12 de Cuatro días antes del
la Marn Carrera Familia Acuña febrero MC

Carnaval infanl de La Organización 12 de 16 y 17 de febrero Sábado y domingo

Villa Joaquín Herrera, por el después del MC
Lobo, Pepe Panteonero
y El Tigre

Carnaval de Santa Organización El Chano 16, 17, 18 y 19 de Sábado después del

Isabel Tola febrero MC

Carnaval Infanl de Organización El 16 y 17 de febrero Sábado y domingo

Santa Isabel Tola Maestrín después de MC

Carnaval de San Pedro Organización 9, 10, 11 y 12 de Cuatro días antes del

Zacatenco Raymundo, Familia febrero MC
Herrera Serna

Carnaval Pueblo de Organización Luis 9, 10, 11 y 12 de Cuatro días antes del

San Juan de Aragón Morales Pineda y febrero MC
Miguel Ángel González
Gudiño

Carnaval de Marn Organización Los 23, 24, 25 y 26 de Quince días después

Carrera Chales, Familia Zaldívar febrero del MC

Carnavales de México, El Famosísimo Faria y la 16, 17, 18 y 19 de Sábado, domingo,

Tradición y Cultura: Organización Anaya y marzo lunes y martes antes
Carnaval de primavera 47 de Rayón o después del 21 de
marzo, depende el
año

MC: Miércoles de Ceniza

Nota 2018: Carnaval de Cuautepec, El Auténco Carnaval de Zacatenco, El Tradicional Carnaval de San Juan de Aragón
y El Carnaval de San Juan de Aragón Gala
Fuente: Ángel Guérrez / Carnavalero
FUENTE HISTÓRICA 2013
CUAJIMALPA

CARNAVALES DE SAN PEDRO
CUAJIMALPA
Los preparativos del carnaval comienzan el 2 de febre-
ro, con el festejo de la Virgen de la Candelaria. Resuena
en el recuerdo la peregrinación guadalupana que desde
hace 80 años parte de la diócesis de Toluca, atravesando
Cuajimalpa hasta culminar en el Tepeyac. Así, los mora-
dores de Cuajimalpa esperan ansiosos el amanecer del
sábado previo al Miércoles de Ceniza, para cargar –en-
tre todos y acompañados de música– “la portada” hecha
a base de flores y granos que enmarcará la iglesia de
San Pedro Apóstol.
Llegada la tarde, las cuadrillas de danzantes se
dirigen al panteón central para retirar la cruz mayor y
trasladarla con algarabía a la casa donde será velada. En
todos los sitios por donde las cuadrillas circulan, la co-
mida, la bebida, la música y la palabra son “dones” que
se comparten con gusto. “No importa que el amanecer
se encuentre próximo, el éxtasis parece no tener fin. Son
días de carnaval”, nos cuenta Víctor Carrillo, promotor
social.
Los bailes que acompañan esta festividad in-
cluyen las ya conocidas danzas de chinelos, apaches,
| CUAJIMALPA |
huehuenches, concheros y arrieros. Esta representa-
ción hunde sus raíces en los circuitos comerciales que
durante décadas unieron a Cuajimalpa con otras regio-
nes como Tierra Caliente, Costa Chica y Costa Grande
(Oaxaca y Guerrero). Según los testimonios recogidos,
la Danza de Arrieros y la de huehuenches son las danzas
más antiguas practicadas en la delegación, siendo las de
chinelos una tradición relativamente reciente, pero que
va en aumento.
Don Vicente Sánchez Delgadillo, de 74 años de
edad y con 50 años participando en la danza, nos cuenta
que fue durante la segunda mitad del siglo XIX que die-
ron inicio las primeras danzas en Capulhuac y Ocoyoa-
cac, Estado de México. Los protagonistas de este baile
reviven la vida de las haciendas representando perso-
najes como “el patrón”, “el cargador mayor”, “el surti-
dor de cargas”, “los atajadores”, “los corredores”, “los
arrieros “y “el animal de carga”.
Las danzas de arrieros son acompañadas por
distintas músicas, como los mariachis, llamados “alco-
holeros”, rezos, alientos y, la mayor de las veces, por
83
 DANZA DE ARRIEROS Y SU SINCRETISMO CON LOS RITUALES INDÍGENAS.

84
 | CUAJIMALPA |

Al conversar con los distintos personajes que participan de la fiesta, emerge una memoria generacional que nos recuerda que el
oficio de arriero formaba parte de la cotidianidad de estos pueblos en los tiempos pasados. De allí que los carnavaleros recreen las
distintas etapas que conformaban la “ruta larga”, que alcanzaba el puerto de Acapulco y, ocasionalmente, “la ruta corta” a Chalma
u otros pueblos del estado de Morelos.

85
86
 | CUAJIMALPA |

un conjunto de cuerdas, es decir, violín, guitarra y bajo.

Si bien, las costumbres carnavaleras de los pueblos tie-
nen sus diferencias, como anota don Vicente: “La danza
de arrieros es la más popular, la que atrae a más gente,
y qué mejor para mí, me siento muy contento porque
están participando jóvenes y podemos enseñarles nues-
tras costumbres”.

Al llegar el domingo, las calles se ven inundadas

por cuadrillas de arrieros, que marcan el tiempo de la
vida al ritmo de sones como “Entrada de corral”, “Des-
cargar a la consentida”, “Dejar al atajador”, “Desapa-
rejar”, “Ir a dar agua”, “Limpia de atajo”, “Registro de
cocina”, “Desayuno y comida” y “Limpia de hato”.

Al conversar con los distintos personajes que

participan de la fiesta, emerge una memoria generacio-
nal que nos recuerda que el oficio de arriero formaba
parte de la cotidianidad de estos pueblos en los tiempos
pasados. De allí que los carnavaleros recreen las distin-
tas etapas que conformaban la “ruta larga”, que alcan-
zaba al puerto de Acapulco y, ocasionalmente, la “ruta
corta” a Chalma u otros pueblos del actual estado de
Morelos.

El domingo temprano los chinelos alistan sus

trajes blancos con vivos azules, negros o multicolores,
que rematan con el prominente mentón de una máscara.
Aunque en el pueblo constituye una tradición reciente,
los danzantes de Cuajimalpa se asumen herederos de
las tradiciones de chinelos que existen en el estado de
Morelos desde el siglo XIX.

DON VICENTE SÁNCHEZ DELGADILLO, MAESTRO

DE LA DANZA DE ARRIEROS.

PERSONAJES DE LA DANZA DE ARRIEROS, REPRESENTANDO LA VIDA DE LAS HACIENDAS: “EL PATRÓN”,

“EL CARGADOR MAYOR”, “EL SURTIDOR DE CARGAS”, “LOS ATAJADORES”, “LOS CORREDORES”, “LOS ARRIEROS”.

87
90
91
 | CUAJIMALPA |

Una carta recibida en 1872 del entonces presi-

dente municipal de Tlayacapan, Antonio Ortíz y Arvizu,
nos da pista sobre la antigüedad de la danza, al ubicar
a este poblado como la posible cuna. Si bien existen di-
ferencias en los trajes debido a su procedencia, hoy en
día los pasos son los mismos para todas las comparsas.
En Cuajimalpa ocurre algo más, pues algunas compar-
sas exageran los pasos para hacer el “brinco del chine-
lo” y hacer aún más vistoso y disparatado el baile.

Es posible que la palabra “chinelo” provenga

del náhuatl tzineloa que quiere decir “meneo de cade-
ra”. Sin embargo, para Benjamín de Jesús Rodríguez,
miembro de la comparsa de chinelos de San Pedro
Cuajimalpa, dicho término es en sí misma una burla a
los poderosos y religiosos que no permitían a los po-
bres participar en las festividades. Entre los pioneros
de las comparsas de esta delegación se encuentran los
señores Cecilio Ortíz Montesinos y el señor Tobías Ló-
pez García, quienes con profundo entusiasmo continúan
dando vida al carnaval.

La animosa participación de habitantes de los

pueblos de San Pablo Chimalpa, La Candelaria, Zatla-
patl, Contadero, San Lorenzo Acopilco, San Mateo Tlal-
tenango, Santa Cruz Atizapán y, por supuesto, de San
Pedro Cuajimalpa permite augurar un largo futuro a
esta celebración, cuenta Tomás Martínez, “patrón” en la
danza de arrieros.

A la distancia, “el tronar de los cuetes” recuerda

que un año más es uno menos. Y que otro sábado de
carnaval ha llegado.

CUADRILLA DE CHINELOS

93
94
Los chinelos de San Pedro Cuajimalpa exageran sus pasos para hacer el brinco más vistoso y disparatado.
95
 | CUAJIMALPA |

TOMÁS MARTÍNEZ, PERSONAJE DE PATRÓN EN LA DANZA DE ARRIEROS.

ESPUELA DE BOTA, DANZA DE ARRIEROS.

97
XOCHIMILCO
 PORTADA: MÁSCARA DE CHINELO
XOCHIMILCO MANUFACTURA SUS TRAJES Y MASCARAS DE CHINELOS, TENIENDO COMO PARTE DE SU
IDENTIDAD ELEMENTOS PREHISPÁNICOS…
100
 | XOCHIMILCO |

CARNAVAL DE

XOCHIMILCO
Ante nuestros ojos, la Ciudad de México emerge como ciones, que encuentran siempre la forma de imprimir el
un perpetuo desfiladero de asfalto, con avenidas, ejes sello de lo nuevo y contemporáneo a la herencia de los
viales y segundos pisos que pretenden borrar el recuer- abuelos.
do de aquél Valle de México
que alguna vez estuvo he- En la memoria
cho de agua. Sin embargo, popular, las fiestas consti-
la antigua vocación acuá- tuyen un recorrido por el
tica de este asentamiento, tiempo y la historia. La ce-
por fortuna, aún subsiste lebración de “La Flor más
en Xochimilco, declarado Bella del Ejido” remite para
Patrimonio Cultural de la muchos a una fiesta iniciada
Humanidad por la UNESCO en la época prehispánica,
en 1987. En ese lugar, don- realizada en honor a la dio-
de se alternan caminos de sa Xochiquetzalli. Por otro
agua y tierra, se despliega lado, la distintiva fiesta del
una cartografía fiestera que “Niñopa” –que en el cande-
no deja pasar un día sin que lario litúrgico católico está
el tronido de cohetes y la destinado a la Virgen de la
música anuncien a propios Candelaria– se relaciona
y extraños que se está “de con la época colonial. Mien-
manteles largos”. tras que las conmemoracio-
nes a personajes fundantes
de la vida cívica y artística,
Distribuida en catorce pueblos y diecisiete ba- como el poeta Fernando Celada o Quirino Mendoza y
rrios, la delegación de Xochimilco hace gala de su voca- Cortés –a quien se atribuye la composición del “Cieli-
ción festiva, sostenida en una arraigada identidad y or- to lindo”– complementan el calendario festivo. No debe
ganización comunitaria. Más o menos cercanas al culto olvidarse que el célebre encuentro de los generales
religioso, Xochimilco ejemplifica la renovación de tradi- Emiliano Zapata y Pancho Villa también ocurrió en este
lugar.

101
 La estructura comunitaria –fundada en torno a las mayordomías y la organización barrial– garantiza y refuerza la vida social y
cultural de Xochimilco

104
 CELEBRACIÓN DEL NIÑOPA. AMPLIACIÓN SAN MARCOS, 2016.

106
 | XOCHIMILCO |

Otra festividad que no puede dejar de men-

cionarse, es la fiesta patronal del barrio de Xaltocan o
El Xaltocan –palabra náhuatl que significa: “donde se
siembra en arena”– celebrado dos domingos previos al
Miércoles de Ceniza, dedicado a la Virgen de los Dolo-
res. En esta fiesta tradicional que antecede y se conecta
naturalmente con el carnaval, al son de las bandas de
viento, de pasito duranguense, grupero y de chirimías
con teponaztles, se mezcla el emotivo paseo que acom-
paña la procesión de la Inmaculada. Así, pueden verse
chinelos, huehuenches, animales humanizados, santia-
guitos y personas de todas las edades y géneros, que
con máscaras y estrafalarios atuendos, o sin ellos, riegan
por las calles su energía vital para honrar un nuevo ciclo
de vida.

Don Sebastián Flores Farfán, cronista de la de-

legación Xochimilco, comenta: “Los carnavales de Xo-
chimilco son fiestas recientes, esta celebración tiene
un arraigo de apenas cuarenta años en la zona. Solía
ser una festividad pequeña hasta que, a inicios de los
ochentas, el ingeniero Mariano Velasco incitado por su
célebre sobrino, Raúl Velasco, conductor del programa
Siempre en Domingo, avivaron el carnaval”.

Según el testimonio, el jefe delegacional de

aquellos años, entusiasmado con la propuesta, se dio
a la tarea de implementar acciones que fortalecieran al
carnaval local. Exhortó a las autoridades de las escue-
las de educación básica a participar activamente en la
celebración, y se instó a los vecinos a participar en la
transformación de los vehículos empleados en las activi-
dades cotidianas, desde aquellos que se usaban para el
trabajo familiar, hasta los camiones recolectores de ba-
sura, en vistosos y alegres carros alegóricos que dieran
realce al desfile carnavalero.

107
109
110
111
 Don Sebastián Flores Farfán, cronista de la delegación Xochimilco, comenta: “Los carnavales de Xochimilco son fiestas recientes,
esta celebración tiene un arraigo de apenas cuarenta años en la zona. Solía ser una festividad pequeña hasta que a inicios de los
ochentas, el ingeniero Mariano Velasco incitado por su célebre sobrino, Raúl Velasco, conductor del programa Siempre en Domingo
avivaron el carnaval”.

Con el transcurrir de los años, el carnaval en Xochimilco perdió fuerza, hasta el punto que llegó a desaparecer por algunos años. Sin
embargo, en 2008, la inquietud ciudadana recuperó los adormecidos bríos y restableció la fiesta.
112

Dicha iniciativa fue tan exitosa, que locatarios
de los mercados y embarcaderos de la zona se unieron
para hacer la fiesta en grande y fortalecer la tradición. El
carnaval fue creciendo exponencialmente, al punto de
atraer a público y comparsas de diversos puntos de la
República Mexicana –incluyendo aquellas que una vez
terminado el carnaval venían desde el entrañable Puer-
to de Veracruz– para incentivar la desbordante alegría
que encontraba en la explanada delegacional su epicen-
tro.
Con el transcurrir de los años, el carnaval en
Xochimilco perdió fuerza, hasta el punto que llegó a
desaparecer por algún tiempo. Sin embargo, en 2008,
la inquietud ciudadana recuperó los adormecidos bríos
y restableció la fiesta. Las escuelas de todos los niveles
y casas de cultura locales fueron convocadas a formar
sus propias cuadrillas. También invitaron a participar a
comparsas de otros lugares, como los charros de Santa
María Aztahuacán, los chinelos de Morelos, los huehuen-
ches xochimilcas, entre otros. Con este nuevo impulso,
los danzantes entre máscaras, tarolas, trompetas, trom-
bones, tamboras y pistas musicales previamente graba-
das, volvieron a inundar las multicolores calles y aveni-
das de Xochimilco.
Cada año se suman nuevas comparsas, que de
a poco han ido incorporando a su tradicional montaje
a personajes de la política y el mundo del espectácu-
lo. Pero, a diferencia de otras delegaciones, donde el
carnaval es fiesta principal, en Xochimilco comparte el
protagonismo con un extenso número de festividades
que a lo largo del año provocan que las comparsas de
los distintos rumbos se esfuercen por ser reconocidas
como las mejores.
La estructura comunitaria –fundada en torno a las
mayordomías y la organización barrial– garantiza y re-
fuerza la vida social y cultural de este territorio. Cada
vez que un mayordomo toma la responsabilidad de cui-
dar al Niñopa, lo acompaña una nueva comparsa, has-
ta que, al siguiente 2 de febrero, deba entregar el Niño
Dios a la comparsa que hará la sustitución.
| XOCHIMILCO |
María de los Ángeles Chávez García, cronista,
comenta: “Si bien algunas danzas casi han desapareci-
do, como la danza de “Los Santiaguitos” –que es una re-
presentación de la batalla de moros y cristianos, donde
los personajes llevan capas rojas– el entusiasmo de los
lugareños es tan grande, que cada año surge al menos
una nueva comparsa. Hay reconocidas alrededor de
veinticinco comparsas en la zona, que renuevan cons-
tantemente nuestra tradición y el sentir xochimilca”.
A caballo entre la modernidad y la tradición,
Xochimilco es una muestra inmejorable de cómo los
pueblos pueden mirar al futuro sin olvidar su historia.
Y para muestra un botón, entre chinampas y asfalto, el
gusto prehispánico por la comida continúa vigente, por
lo que el convite ofrecido a los asistentes al festejo co-
munitario es fundamental. Cada año los pescadores van
recorriendo las orillas del Lago de Xochimilco, confia-
dos en recolectar las presas necesarias para el banque-
te que tendrá lugar al día siguiente.
La organización de la comilona es compleja. Las
familias locales cocinan mole con pollo y arroz para los
pescadores, que entre sus redes traerán peces, acoci-
les, charales, michpetos, ajolotes o almejas, con los que
se prepararán los “tlapiques” (tamalitos asados, hechos
en hoja de maíz a base de pescado, tomate verde, ce-
bolla, venas de chile y epazote). También se prepara
el “michmole” (tomate verde o rojo molido con chile y
sazonado con cebolla y epazote, servido sobre pesca-
dos, ajolotes, ranas, almejas o menudencias de pollo),
que acompañado con agua de chía, será compartido
como los dones más preciados de la vida. Así pues, esta
mezcla de sabores, olores, ropajes, máscaras, tambores
y música de viento, anuncia en forma inequívoca el co-
mienzo de un carnaval más.
113
114
115
116
A caballo entre la modernidad y la tradición, Xochimilco es una muestra inmejorable de cómo los pueblos pueden mirar al futuro
sin olvidar su historia.
117
AZCAPOTZALCO
120 PORTADA: CORTESÍA CENTRO CULTURAL XITLE Y RODRIGO ALATORRE, 2018
TALLER DE DANZA REGIONAL DE LA CASA DE CULTURA MORELOS.
 | AZCAPOTZALCO |

EL CARNAVAL MÁS JOVEN DE LA CIUDAD DE MÉXICO

AZCAPOTZALCO
En pleno siglo XXI, el carnaval en Azcapotzalco persiste
como una forma de enraizar la identidad local, median-
te la rememoración de añejas prácticas culturales que
poco a poco se han ido incorporando en el sentir y en la
cotidianidad de las nuevas generaciones.

De acuerdo con el arqueólogo José Antonio

Urdapilleta Pérez, cronista de la delegación, esta zona
otomí se regía por el calendario solar prehispánico para
realizar sus rituales agrarios. Por lo que sus actuales ha-
bitantes han intentado mantener la misma calendariza-
ción en sus festividades

A nueve años de organizar el carnaval, las for-

mas y texturas de esta joven festividad continúan defi-
niéndose. Esta inquietud carnavalesca fue introducida
por los profesores de la Casa de Cultura Morelos.

Una de las versiones del surgimiento de este jo-

ven carnaval hace referencia a que el cambio de mayor-
domía de la Virgen de los Remedios se convirtió natu-
ralmente en la fecha emblemática del carnaval, ya que
se efectúa –desde hace más de 150 años– el domingo
previo al Miércoles de Ceniza. Así, en 2010, en el primer En 2013, incluso, llegaron comparsas de la dele-
año de carnaval en Santiago Ahuizotla, no hubo temática. gación Gustavo A. Madero, por lo que huehuenches, chi-
Sobre ello nos comentó Miguel Ángel García, profesor nelos y bandas de viento coincidieron en Azcapotzalco
de la Casa de Cultura: “Salimos a las calles con más- para llevar a cabo la fiesta. Ese año marchó un ahuizote
caras de mariposas, aves o cualquier otro animal que (del náhuatl, “perro de agua”) –figura que en adelante
nosotros mismos hicimos con materiales reciclados. Fui- comenzó a ser representativa de Santiago Ahuizotla–
mos más de cincuenta y lo importante fue expresar la acompañando a las comparsas.
alegría de nuestro pueblo y dar inicio a una tradición”.

121
122 DANZA DE MOROS, CASA DE LA CULTURA, AZCAPOTZALCO, 2014.
 REPRESENTACIÓN DE SANTIAGO EL MAYOR DIOSA DEL MAÍZ CHICOMECÓATL.

124
 | AZCAPOTZALCO |

CUETERO SANTIAGO EL MAYOR, ESCULTURA DE

CARTÓN REALIZADA POR LA CASA DE
CULTURA EN PAPEL MACHÉ.

125
126 En el esfuerzo de buscar identidad, el 29 de julio de 2013 se repitió el carnaval. En la fiesta no faltaron las danzas dedicadas a Diosa del
maíz y al señor Santiago y tampoco personajes como el “tlachiquero”, encargado de extraer el aguamiel de la planta de maguey.
127
 AZCAPOTZALCO:
UN CONTRACARNAVAL URBANO
En el año 2011 Tomás Montes de Oca Pérez,
carnavalero del pueblo La Magdalena Atlicpac (Com-
parsa Cardenales), municipio de Los Reyes La Paz,
quien en aquel tiempo era director de la Casa de Cul-
tura José María Morelos y Pavón (situada en Av. Mo-
relos No. 10, Pueblo Santiago Ahuizotla, Azcapotzal-
co), propuso un festejo cultural e independiente de la
iglesia, para tal fin convocó a los alumnos, maestros y
lugareños para realizar un sencillo carnaval en ese sitio.
La comunidad acudió el 6 de marzo de 2011 dis-
frazada de hadas y animales, completando los disfraces
con máscaras de animales y uno que otro diablo, hechas
con la técnica de cartonería. Se les enseñó a bailar di-
virtiéndose, con música grabada que conectaban con
dificultad, de casa en casa, y dieron la vuelta a la man-
zana bailando como cada quién sintió durante 2 horas.
En 2012, la profesora Maira Ivette Silva Villan-
ueva, como directora del mismo centro cultural dio se-
guimiento a la iniciativa, y más personas se integraron
al carnaval. Aquella ocasión, encabezaron las com-
parsas un grupo de percusiones polinesias y hubo un
carro alegórico con la temática del jaguar. Asimismo, el
recorrido abarcó algunas calles de San Pedro Xalpa, y
las comparsas volvieron a salir de Santiago Ahuizotla.
Para 2013, ambos fundadores -Montes de Oca y
Silva- organizaron un carnaval con comparsas invitadas
y música en vivo. Huehuenches del Carnaval de Santa Is-
abel Tola y Zacatenco, de Gustavo A. Madero, así como
una comparsa de chinelos, de Milpa Alta, hicieron su di-
vertida presencia por las calles de Santiago Ahuizotla y
San Pedro Xalpa. Ese año los participantes, oriundos de
Azcapotzalco, portaron unas máscaras elaboradas en el
taller de cartonería que impartieron “Alexbrije” y “Cova”.
El principal ícono fue un perro de cartón y tela, en alu-
sión al ahuízotl. Sólo bailamos 4 horas. La comunidad
ofreció los alimentos a los carnavaleros invitados y pro-
pios del lugar; pero por primera vez nos dimos cuenta
128
de que se tenía que hacer un recorrido en el que la co-
munidad nos apoyara con hidratación: agua y naranjas.
En 2014, el Cuarto Carnaval de Azcapotzalco
duró 2 días y, en aquella ocasión, la alegre fiesta visitó el
Centro de Azcapotzalco y varios pueblos y barrios del
derredor: Santa María Malinalco, Azcapotzalco Centro,
Los Reyes Tezcacoátl, San Marcos Izquitlán, San Andrés
Tetlalman y Santa Bárbara Yopico. Al día siguiente, la fies-
ta pagana inundó de alegría varias calles de San Miguel
Amantla, Santiago Ahuizotla y San Pedro Xalpa. Ese año
hubo carros alegóricos con alebrijes y los habitantes por-
taron máscaras de los talleres de San Miguel Amantla y
San Andrés Tetlalman, dirigidos por “Alexbrije”, “Cova”
y “Tomás”. Cabe destacar que la ruta comenzó a trazarse
conforme la comunidad ofrecía apoyo en hidratación
consistente en agua y naranjas, nos permitieron usar
sus baños y, en algunos casos, nos ofrecieron comida.
El Quinto Carnaval de Azcapotzalco, en 2015,
cambió su ruta. Inició en la colonia Tezozómoc, llegando
a los linderos con San Juan Tlihuaca; de ahí, las com-
parsas atravesaron la Av. Aquiles Serdán y llegaron a
San Martín Xochináhuac, siguieron hacia Santa Inés, La
Reynosa, San Andrés Tetlalman y Santa Bárbara Yopi-
co. A las comparsas locales, se unieron una comparsa
de zanqueros del Centro de Estudios para Extranjeros
de la UNAM de Taxco, Guerrero; unas mojigangas de
la Escuela de Títeres Titiutl, de Tlalpan y otras del Fes-
tival Son para Milo. El personaje central fue el chinelo.
Para 2016, el Sexto Carnaval tuvo una ruta más
definida, comparsas más numerosas y un recibimien-
to más caluroso en las comunidades por donde pasó:
Prados del Rosario, Tierra Nueva, San Martín Xo-
chináhuac, Santa Inés, Reynosa Tamaulipas, San An-
drés Tetlalman y Santa Catarina. Alegraron las com-
parsas mojigangas de Santo Tomás Tlalmatzinco, se
propuso por primera vez el uso de botargas y dis-

fraces más coloridos, alegres y complejos, empezan-
do la primera conformació n de pequeñas comparsas.
El Séptimo Carnaval en 2017 retomó parte de
la ruta del año anterior, participaron las comunidades
de: Ex Hacienda del Rosario, Prados del Rosario, Tier-
ra Nueva, San Martín Xochináhuac, Pasteros, Santa
Inés, Reynosa Tamaulipas, San Andrés Tetlalman, Santo
Tomás, el Ballet Folklòrico Yetlanizi y, por primera vez,
las tradicionales mojigangas de la colonia Santa Apolo-
nia, que cuenta con 70 años de bailar. En esta ocasión las
comparsas fueron más homologadas, así, se contó con
la presencia de charros y escaramuzas, chinelos, arle-
quines, superhéroes, grupos de scouts, diablos y paro-
dias de personajes de la política nacional e internacional.
Cada comparsa llevaba al frente su estandarte distintivo,
y además, algunas participaron con carros alegóricos.
Uno de los avances de ese año, fue la elaboración
propia de máscaras de cera, las cuales fueron por-
tadas con gran alegría por la comparsa de char-
ros y escaramuzas del Centro Cultural Xitle.
Año con año, el evento cultural creció y cre-
ció en trayecto, comparsas y creatividad. Este 2018,
El Carnaval de Azcapotzalco ganó el “Proyecto Pac-
myc”. Con los recursos otorgados y los propios, pu-
dimos hacer que durara 2 días; se recorrieron cuatro
colonias: Ex Hacienda del Rosario, Tierra Nueva, Pas-
teros y Reynosa Tamaulipas; y siete pueblos y bar-
rios originarios: Santo Tomás Tlalmatzinco, Azcapo-
tzalco, Los Reyes Tezcacoátl, San Marcos Izquitlán,
San Andrés Tetlalman, San Martín Xochináhuac y San-
ta Bárbara Yopico. Se confeccionaron los trajes, las
máscaras, los banderines y playeras de los músicos.
En 2018 el Carnaval Tepaneca de Azcapot-
zalco cuenta con los siguientes organizadores:
Maira Silva Villanueva – Fundadora
Víctor Contreras – Divulgador del carnaval
| AZCAPOTZALCO |
Víctor Méndez y Monserrat Torres - Organizadores en
el Pueblo de San Andrés Tetlalman
Lucero Mendoza – Organizadora en Sta. Bárbara Yopico
Jorge Ureño de la O – Organizador en Santo Tomás Tlal-
manzinco y Director del Ballet Folklórico Yetlanezi
Lucio Torres – Organizador en San Andrés Tetlalman
María Moreno, Francis López, José López, Leonardo
Vanegas – Organizadores en San Martín Xochináhuac
Gabriel Sánchez y Ricardo Vargas (padre e hijo) –
Organizadores en Col. Pasteros
Rafael Hernández – Organizador en Col. Tierra Nueva
Antonio y Fernando – Organizadores en Col. Santa Inés
José Luis – Punto de hidratación en Santa Bárbara
Gabriel Vargas – Maestro cartonero
Y los siguientes grupos:
Comparsa Imperio de Tacuba
Los diablos de Atlachinolli
Colectivo Yuhmu (Eduardo Mujica)
La Hormiga Alpina (Pedro Delgadillo)
Mojigangas de Sta. Apolonia Tetzcolco
El Carnaval de Azcapotzalco ha ido encontrado,
poco a poco, su identidad: se caracteriza por ser inter-
cultural, abierto a todas las expresiones carnavaleras (de
huehuenches, charros, chinelos, etc.) Ésta es una propu-
esta cultural comunitaria completa: antes del carnaval, se
realizan talleres de máscaras de cartón y cera, así como
de confección de trajes, en los diferentes lugares donde
se baila. Se ha conceptualizado como un contracarnaval:
es totalmente familiar (sin promoción de alcohol), pacífi-
co y, lo más importante: de unión entre las comunidades.
Te invitamos a disfrutar del carnaval más jo-
ven de la Ciudad de México, forma tu compar-
sa y únete porque… ¡Sólo quien lo baila lo goza!
129
 | AZCAPOTZALCO |

TRADICIONAL “PALO ENCEBADO”.

El palo encebado es una herencia que ha sobrevivido desde tiempos prehispánicos. Uno de sus antecedentes clarificadores es la
fiesta tepaneca de Azcapotzalco que se hacía en honor a Otontecutli. Ésta consistía en colocar, en la copa de un árbol de ocote, las
insignias de un guerrero y una figura hecha de semilla de amaranto y miel, para que los participantes lucharan por alcanzarlas. El
ganador obtenía las insignias y los desafortunados recibían un trozo de la figurilla dulce.

José Antonio Urdapilleta, cronista de Azcapotzalco

131
132
 “Sol y luna / Lluvia y semilla / Voltear la tierra es fertilidad / Fertilidad a la comunidad / Eso es el carnaval”
Tomás Montes de Oca Pérez - Gestor Cultural y Fundador del Carnaval en Azcapotzalco

134
 | AZCAPOTZALCO |

Jorge Pineda Cervantes -fotógrafo y cineasta

independiente, ex director y ex asesor pedagógico de
la Casa de Cultura, decisivo impulsor de la fiesta- nos
comenta: “El carnaval, al ser nuevo, debe involucrar
poco a poco a la gente en el saber de su historia para
que participe. El objetivo es personalizar el carnaval se-
gún los gustos del pueblo y trabajar para que tenga su
propia música original”.

En el esfuerzo de buscar identidad, el 29 de julio

de 2013 se repitió el carnaval. En la fiesta no faltaron las
danzas dedicadas a diosa del Maíz y al Señor Santiago y
tampoco personajes como el “tlachiquero”, encargado
de extraer el aguamiel de la planta de maguey. Sobre el
tema de las bebidas tradicionales, nos comenta el cro-
nista que, hacia 1974, había más pulquerías que escue-
las; actualmente sólo existe una en toda la delegación de
Azcapotzalco.

La música que da vida a la celebración está a

cargo de Ricardo Manuel Alonso Pilón, músico compro-
metido con el rescate y difusión de la lengua náhuatl y
la música prehispánica y quien, en la actualidad, desa-
rrolla un proyecto para recopilar ritmos propios de la
comunidad.

Los estudiosos de la cultura suelen considerar

las tradiciones de los pueblos y barrios como materia
prima para desarrollar sus principales temas de inves-
tigación. El carnaval que recién inicia en Azcapotzalco,
implica al científico social un nuevo reto: atestiguar el
nacimiento de una nueva tradición carnavalera que bus-
ca, en el pasado, el sostén del futuro. Y serán los habi-
tantes de esta delegación quienes le den a este carnaval
historias para contar y recordar.

135
136 FOTOGRAFÍA CORTESÍA CENTRO CULTURAL XITLE, 2018
137
 FOTOGRAFÍA CORTESÍA CENTRO CULTURAL XITLE, 2018
FOTOGRAFÍA CORTESÍA CELIA VILLANUEVA, 2018

140
TLÁHUAC
142 CARNAVAL DE ZAPOTITLÁN, TLÁHUAC, 2015.
 | TLÁHUAC |

LOS CARNAVALE
CARNAVALES DE

TLÁHUAC
Se sabe por algunas fotografías que el primer carnaval
después de la Revolución, desfiló en 1920 en San Fran-
cisco Tlaltenco. Los pioneros de esta festividad fueron
Agapito Mancilla, Dionisio Chávez y Gregorio Ruiz,
quienes no se imaginaban que la fiesta se extendería por
más de cinco generaciones.
Sin embargo, la tradición oral plantea que el car-
naval pudo haber existido antes de la Revolución Mexi-
cana y que con dicha revuelta se dispersó, pues muchos
tlahuaquenses emigraron para refugiarse en otros pue-
blos, por ejemplo, en Tlaxcala. Durante su refugio, estas
personas aprendieron nuevos estilos de música y baile
que llevaron consigo de vuelta a Tláhuac. Cuando el mo-
vimiento armado terminó reintegraron el carnaval, pero
ahora enriquecido con más formas musicales y dancísti-
cas, que le dieron una nueva identidad. En algunos luga-
res como San Pedro Tláhuac, se asegura incluso que el
carnaval perduró durante la Revolución, ya que se inte-
graron algunas canciones revolucionarias al repertorio
de la fiesta carnavalesca, aunque de igual forma las mi-
graciones terminaron por nutrir los desfiles.
Una situación que ayudó al resurgimiento del
carnaval fue la unión de los ciudadanos. Las familias que
habían emigrado a causa de los enfrentamientos béli-
cos, encontraron estragos en los paisajes en los que al-
guna vez se pasearon Maximiliano de Habsburgo y su
esposa Carlota, lo cual despertó un profundo y ejemplar
sentimiento de solidaridad y fraternidad entre los pobla-
dores. Nos platica Jaime Leyte Mancilla que “ante el es-
cenario que dejó la Revolución, los vecinos decidieron
unirse formando sociedades como la de Tlaltenco, que
sirvió como plataforma para crear la Sociedad Mutua-
lista y Recreativa Benito Juárez, a través de la cual los
vecinos rehabilitaron casas y campos”.
Lo cierto es que cuando la región comenzó a re-
ponerse social y económicamente, el carnaval se fortale-
ció como una herencia cultural que además contribuyó a
la unión social: “Para finales de la década de los veinte,
la estabilidad había sido recuperada y en la misma de-
marcación en la que Zapata montó uno de sus cuarteles
de guerra, los vecinos se enfocaban ahora un poco más
a la fiesta del carnaval, puesto que les concedía espar-
cimiento y diversión, fortaleciendo sus lazos comunita-
rios”, nos dice Alfredo Rioja Castañeda, heredero de la
tradición carnavalera reiniciada por sus abuelos.

Los carnavales en Tláhuac han contribuido a la vasta historia de esta delegación, han aportado a su reestructuración social y han
permeado la identidad de sus habitantes. Lo que es realmente sorprendente es la fuerza de su presente, en una ciudad impersonal
y hasta lejana, que sean miles las familias que intervienen en esta tradición, miles los que dejan el corazón en el baile y la música,
miles los que con su alegría garantizan el futuro de esta festividad que seguro será prominente.

CARNAVAL DE ZAPOTITLAN
143
 COMPARSA DE CAPORALES DEL CARNAVAL DE SAN PEDRO TLÁHUAC

144
146 CARNAVAL DE SAN PEDRO TLÁHUAC
CARNAVAL DE ZAPOTITLÁN 147
 | TLÁHUAC |

En ese entonces en algunos carnavales de Tláhuac caminaban

grupos de gente disfrazados de caníbales, cargando cazue-
las enormes. Estos grupos de pronto se detenían y colocaban
el trasto encima de un puñado de zacate húmedo al que le
prendían fuego con el objetivo de que por no estar seco solo
esparciera humo figurando una fogata, hecho esto, metían
un caníbal dentro de la cazuela y otros caníbales danzaban
alrededor

Esperanza Mancilla Castañeda, cronista de Tláhuac

CARNAVAL DE ZAPOTITLÁN.
CARNAVAL DE SANTA CATARINA YECAHUÍZOTL.

149
150
 | TLÁHUAC |

Menciona la profesora Esperanza Mancilla Cas-

tañeda, cronista de Tláhuac, que por esta misma época
el carnaval era diverso: “Al principio, en algunos pue-
blos, la gente se disfrazaba con ropa vieja o con algún
mote extraordinario, por ejemplo, pieles de animales
que habitaban en el cerro como tejones, coyotes, arma-
dillos o cualquier otra cosita que sirviera para un disfraz
que fuera visto con alegría en el carnaval”.

Hacia los años treinta se veían en los carnavales

de Tláhuac, personajes como “la pareja de novios”, “los
ositos”, “el diablo” y, por supuesto, los tradicionales cha-
rros, caporales y damas. Además se encontraban otros
personajes muy curiosos como los hombres vestidos
de mujer, que a manera de parodia, cargaban un bebé
en el rebozo mientras caminaban con enaguas y huipi-
les. “En ese entonces, en algunos carnavales de Tláhuac
caminaban grupos de gente disfrazados de caníbales
cargando cazuelas enormes. Estos grupos de pronto se
detenían y colocaban el trasto encima de un puñado de
zacate húmedo al que le prendían fuego con el objetivo
de que por no estar seco solo esparciera humo figuran-
do una fogata, hecho esto, metían un caníbal dentro de la
cazuela y otros caníbales danzaban alrededor”, cuenta
la profesora Esperanza.

Hacia la mitad del siglo XX el carnaval había evo-

lucionado, las comparsas en diferentes pueblos habían
cobrado tanta fuerza, que ya se disputaban el reconoci-
miento por el charro más original, el traje de dama más
llamativo, el carro alegórico más vistoso, la reina más
ataviada, y el mejor grupo de música.

Es natural que las manifestaciones culturales

cambien con el tiempo, por eso en Tláhuac el carnaval
ha visto transformaciones en su música y en sus vesti-
mentas, pero también en su sistema organizativo. Un
ejemplo de estos cambios es la forma de participar de
las mujeres, nos explica Beatriz Mancilla, profesora de
educación primaria y una de las primeras mujeres en
participar en el recorrido del carnaval: “La participación

151
152

CARNAVAL DE SANTA CATARINA YECAHUÍZOTL.
| TLÁHUAC |
femenina en el principio era limitada, las mujeres sólo
acompañaban a los hombres, que eran los que le daban
vida al carnaval. Las primeras en bailar cuadrillas lo hi-
cieron hasta el año 1940 y acompañar a los hombres en
el recorrido se logró en el año 1955, al menos así fue en
Tlaltenco”.
Actualmente el carnaval sigue siendo motivo y
causa de cohesión entre la población, Eloy Palma, ve-
cino de esta demarcación, señala que: “El carnaval ha
tomado distintos caminos en Tláhuac, pero siempre es
una festividad que genera en esta delegación participa-
ción ciudadana, como una de sus principales caracterís-
ticas”.
Grecia Hernández Martínez hace una radiografía
de los carnavales en esta demarcación, al señalar que:
“En el caso de Santa Catarina Yecahuízotl, los charros y
caporales van apegados al tema del trabajo y la fiesta.
San Pedro Tláhuac tiene un misticismo único y además
son los únicos que tienen al Judas. Por otro lado, Tlalten-
co tiene al carnaval en un tenor de distracción y alegría
pero también de tradición, pues aquí siempre han baila-
do los charros y las damas sin cambiar su atuendo por
el orgullo de conservar sus costumbres, y qué decir de
Zapotitlán, con la belleza de sus carros alegóricos ador-
nados con flores naturales y sus comparsas orgullosas y
apasionadas que bailan hasta el último aliento”.
Es evidente que los carnavales en Tláhuac han
contribuido a la vasta historia de esta delegación, que
han aportado a su reestructuración social y que han per-
meado la identidad de sus habitantes. Lo que es real-
mente sorprendente es la fuerza de su presente, que
en una ciudad impersonal y hasta lejana, sean miles las
familias que intervienen en esta tradición, miles los que
dejan el corazón en el baile y la música, miles los que
con su alegría garantizan el futuro de esta festividad que
seguro será prominente.
153
 Hacia la mitad del siglo XX el carnaval había evolucionado, las comparsas en diferentes pueblos habían cobrado tanta fuerza que ya
se disputaban el reconocimiento por el charro más original, el traje de dama más llamativo, el carro alegórico más vistoso, la reina
más ataviada, y el mejor grupo de música.

154

Si una revuelta armada no logró acallar la alegría
del carnaval, mucho menos la indiferencia de los ajenos
o la frialdad de las autoridades locales lograrán borrar
las sonrisas de la dama, o el bullicio de la trompeta, no
detendrán el fuete del caporal ni trastabillará el charro
cuando baile, todo lo contrario, cada vez la dama sonrei-
rá más alegre y el charro bailará mas fuerte, porque hoy
la llama de los carnavales de Tláhuac está encendida.
Es una hoguera, casi un incendio en el corazón de los
Tlahuaquenses. Hoy los carnavales ¡están más vivos que
nunca!
Carnaval de San Francisco Tlaltenco
Amanece en Tlaltenco, los parques rodeados de
pirules y el paisaje pintoresco aguardan el momento del
baile y el alboroto, el “día de los feos” está por comen-
zar. En el segundo domingo de cuaresma, es decir dos
domingos después del Miércoles de Ceniza, cuando el
sol comienza a alcanzar el cenit, las comparsas toman
las calles y, al ritmo de la banda de viento, niños, jóve-
nes, hombres y mujeres bailan y brincan con sus atavíos
inspirados en personajes del cine, políticos u otro icono
del imaginario popular. Personajes de la película Ava-
tar, ex presidentes, músicos, guerreros águila, tlatoanis
o actores de telenovela se mezclan entre los personajes
tradicionales del carnaval de “los feos” como “la muer-
te”, “el diablo” y “el gorila”.
En punto del medio día del tercer domingo de
cuaresma se reúnen los participantes del carnaval para
dar inicio al Baile de charros y damas. Cada comparsa
tiene su propia ruta y por ella desfilan los carros alegó-
ricos que trasladan a las reinas hasta la plazuela donde
danzan las cuadrillas y se hace la coronación y baile que
cerrará la celebración.
Los charros y las damas del carnaval de Tlalten-
co bailan las corridas acompañados de una banda de
viento que interpreta canciones como “Las Lolas”, “Los
Pecados de Lola”, “Los de Levita”, “Los Lanceros”, en-
| TLÁHUAC |
tre otros. Las mujeres se presentan ataviadas con vesti-
dos de coctel, y los hombres con el tradicional traje de
charro: guantes, botas blancas o color hueso, sombrero
bordado, máscara de cera, fuete y, por supuesto, una
pistola amarrada al cinturón. Sobre las pistolas, comenta
Grecia Hernández: “Sólo es una réplica que ya no dis-
para en el recorrido”.
El carnaval de Tlaltenco surgió en 1920, impul-
sado por la Sociedad Benito Juárez, pero hacia 1947 na-
ció una comparsa que también contribuyó al desarrollo
de la tradición carnavalesca: el Club Juvenil. “En 1947,
dicha comparsa se presentó con su reina en el carro
alegórico acompañado de “Que rico mambo” de Pé-
rez Prado”, nos cuenta la señora María Rosa de la Rosa,
quien conserva el legado carnavalesco de los fundado-
res del Club Juvenil. Los grupos siguieron surgiendo:
Los Chupamaros, Los Guadalupanos, Las Guadalupa-
nas, Zacatenco, Barrio Fuerte, La Selene, así como gru-
pos infantiles y más que durante mucho tiempo crearon
ingeniosas comparsas que hasta hoy surcan las calles
de sus pueblos. “No me imagino el carnaval sin otras
comparsas, le dan vida y alegría y nos genera mucha
emoción el poder competir y compartir en el carnaval,
nuestra herencia cultural”, agrega el señor Camilo Re-
yes Mancilla, quien es también descendiente de los ini-
ciadores del carnaval y enérgico promotor cultural de
Tláhuac.
Cada año la alegría del pueblo finaliza con la
convivencia anhelada por locales y visitantes. Música,
baile, gastronomía, sonrisas y recuerdos cierran cada
año el carnaval.
Carnaval de Santiago Zapotitlán
En Santiago Zapotitlán el carnaval tiene sus orí-
genes en la danza de azcachichintles, un baile que por
el pasar del tiempo y los cambios sociales ya ha desa-
parecido. Se tiene conocimiento de que el carnaval co-
155
 Representación de los disfrazados en el cierre del carnaval: “la muerte”. “La hechicera Tlahuica de los mil amores”-personaje
caracterizado por don José Cecilio Calzada Cadena- influyó en el carnaval durante la década de los 90. Dicho personaje incluso
fue nombrado en varias notas periodísticas Finalmente, el judas de cartón y de carrizo destinado a la quema.

158

menzó en esta zona en los últimos años de la década de
los veinte y los primeros de los treinta, donde se veía
bailotear a los primeros huehues con sus máscaras de
cera, que representaban un rostro europeo y que más
tarde cambiarían para ser de cartón con alusión a ani-
males como chivos, toros o perros y personajes como el
diablo y las brujas.
Al igual que en Tlaltenco, la participación de la
mujer aquí era limitada, la lucha de las mujeres por par-
ticipar en el carnaval comenzó en la década de los cua-
renta, originando un movimiento en la delegación a favor
de la participación femenina. Es curioso mencionar que
se conquistó este objetivo en la década siguiente, la de
los cincuenta, en la cual también se le otorgó el voto a la
mujer a nivel nacional (1953). Es menester mencionarlo,
porque se puede interpretar la lucha de las zapotitlecas
como parte de una lucha mayor en el país.
En la actualidad, el carnaval empieza el tercer
domingo de cuaresma con la participación de la com-
parsa de La Polilla, un grupo de adultos mayores (hom-
bres y mujeres) que, a pesar de sus años, bailan con
toda la energía de un joven con el afán de conservar su
tradición carnavalera. Nos cuenta el señor José Carlos
Valdés Noguerón, quien es nativo de Zapotitlán, que
este día La Polilla inunda las calles con disfraces en lo
que la gente conoce como la primera “loqueada”.
El domingo siguiente la misma comparsa sale
con sus disfraces tradicionales de charros. Hombres y
mujeres en pareja bailan para divertirse por las calles
y celebrar sus raíces. El quinto domingo de cuaresma,
descansan y el sexto sale toda la “loqueada”; finalmente,
el domingo siguiente es el cierre de carnaval.
Las comparsas del Club Santiago de Charros,
del Club Raíces Los Caporales, Club Unión Zapotitlán y
Club Halcones, así como Los Carvernícolas y otros, to-
man las calles transformándolas en una fiesta de color,
| TLÁHUAC |
banda de viento, charros y caporales. Alegres formas
multicolores hechas de flores naturales adornan el carro
alegórico en el que viaja la reina con sus princesas hacia
la coronación en la explanada frente a la iglesia, donde
antes de la ceremonia se bailan cuadrillas durante varias
horas. El carnaval finaliza con los convivios organizados
con motivo de la coronación de la reina y princesas. Esta
celebración ha perdurado por más de tres generacio-
nes. “Es para mí una gran alegría ver las tradiciones de
mi pueblo”, comenta José Carlos, mientras de fondo se
escuchan las campanas de la iglesia entonando “La Biki-
na”, dándole a la noche un toque de añoranza y buenos
recuerdos.
Carnaval de Santa Catarina Yecahuízotl
Desde hace más de ocho décadas, en Santa Ca-
tarina se ven desfilar charros y caporales a lo ancho de
sus calles y avenidas. Acompañados de música de vien-
to, estos personajes surcan los paseos del pueblo con el
único interés de divertir a los espectadores y de mante-
ner una tradición que los hace sentirse orgullosos de su
procedencia.
El Domingo de Ramos, saltan a las calles dece-
nas de personas disfrazadas de cualquier personaje. El
baile conocido como “la locada” pone a bailar a cientos
de espectadores que acuden a mirar y valorar el inge-
nio de quienes se animan a bailar. Algunos, contagiados
por la alegría, bailan aunque no porten ningún atuendo
extraordinario de carnaval.
El Sábado de Gloria, ocho días después de “la
locada”, salen a las calles los primeros charros y capora-
les a danzar en parejas con las charras y las mujeres que
portan su vestimenta estilo escaramuza de charrería. El
carnaval llega a su culmen el Domingo de Resurrección,
cuando todas las comparsas desfilan por los paseos: la
comparsa de la Sección Primera, la Sección Segunda, la
Asociación de Charros y las comparsas infantiles.
159
 Grecia Hernández Martínez hace una radiografía de los carnavales en esta demarcación al señalar que: “En el caso de Santa Catari-
na Yecahuízotl los charros y caporales van apegados al tema del trabajo y la fiesta. San Pedro Tláhuac tiene un misticismo único y
además son los únicos que tiene al “Judas”. Por otro lado, Tlaltenco tiene al carnaval en un tenor de distracción y alegría pero
también de tradición, pues aquí siempre han bailado los charros y las damas sin cambiar su atuendo por el orgullo de conservar
sus costumbres y qué decir de Zapotitlán con la belleza de sus carros alegóricos adornados con flores naturales y sus comparsas
orgullosas y apasionadas que bailan hasta el último aliento”.

160
 Actualmente el carnaval sigue siendo motivo y causa de cohesión entre la población, Eloy Palma, vecino de esta demarcación, señala
que: “El carnaval ha tomado distintos caminos en Tláhuac, pero siempre es una festividad que genera en esta delegación participa-
ción ciudadana, como una de sus principales características”.

162

Cada comparsa se reune por la mañana para sa-
lir en los carros alegóricos con su reina, y así iniciar el
primer recorrido. Al medio día hacen un descanso para
tomar los alimentos en la casa de la reina de la compar-
sa correspondiente. Al atardecer, charros, caporales
y disfrazados vuelven a tomar las calles con su alegría
carnavalesca para llegar así al momento de la corona-
ción. “Todas las comparsas tienen a su reina, incluso las
infantiles tienen su reinita, además de las princesas que
llevan a sus padrinos para que también las coronen. Es
tradición que las comparsas de las secciones Primera
y Segunda coronen en la plaza frente a la iglesia por el
espacio que hay allí, nosotros los de la Asociación de
Charros coronamos en el salón ejidal y las comparsas
infantiles pues depende de lo que decidan los organiza-
dores, algunas veces coronan en la plaza y otras eligen
lugares distintos”, cuenta Mauricio Infante Cañas, presi-
dente de la Asociación de Charros de Santa Catarina.
Luego de la coronación, las comparsas realizan
un baile para que la gente del pueblo y los visitantes
convivan. Una locura de fiesta, donde quiera que se tran-
site, el día de carnaval se hallará jolgorio y alegría.
Carnaval de San Pedro Tláhuac
“Judas” es el nombre que recibe una artesanía
hecha de papel y carrizo para el desfile de carnaval. En
San Pedro, desde hace muchos años se acostumbra ha-
cer estas figuras gigantes y multicolores para burlarse
de personajes de la política o de la sociedad, estas fi-
guras nacieron como tradición en las pulquerías, aun-
que ahora se queman en la explanada durante el cierre
del carnaval. “Aquí al que se porte mal le hacemos su
judas. Hace tiempo hubo un padrecito que se opuso al
carnaval y pues hasta a él le hicimos su judas también, y
lo quemamos”, explica Ezequiel Calzada Martínez, con
una sonrisa dibujada al recordar la alegría del carnaval.
Este carnaval cuenta con más de ochenta años de tradi-
ción. En un principio sólo se veía gente disfrazada, con
el tiempo se unieron caporales y charros. “Se bailaban
canciones revolucionarias de paso doble como la Mar-
| TLÁHUAC |
cha de Zacatecas, El Zopilote mojado, La Raspa, Rasca-
petates, Las Pelonas y actualmente ya se tocan más rit-
mos con banda de viento”, cuenta José Cecilio Calzada
Cadena, uno de los carnavaleros más antiguos de San
Pedro.
“El traje tradicional masculino se compone de
sombrero de trigo, moño doble sencillo, camisa pachu-
queña, pantalón de caporal azul, gris o plateado, botín
charro, fuete, espuelas y cinto”, narra Emmanuel Calza-
da Martínez. Las mujeres siempre han tenido participa-
ción en el carnaval, no sólo en su papel de reina, pues
durante décadas han sido parte de la danza. Su traje está
diseñado con apego al del hombre. Maribel Córdova
señala que la vestimenta que usa la mujer en la compar-
sa de caporales es una blusa blanca de manga larga con
moño, chaleco y falda que hacen juego.
Aquí, el carnaval comienza el Domingo de Ra-
mos, cuando salen los disfrazados. Posteriormente, el
Domingo de Resurrección todas las comparsas salen a
las calles a bailar, excepto los charros, que salen ocho
días después.
Desde el medio día los desfiles toman las calles,
las reinas viajan en sus carros alegóricos o sus calan-
drias y se coronan en la explanada de la delegación.
Este ritual finaliza con una fiesta donde la familia de la
reina ofrece comida a los participantes.
El carnaval llega a su fin, pero la alegría sigue y
no tardará demasiado para que se repita esa sensación
que nos narra Don José Cecilio: “Al oír la música se sien-
te un golpe fuerte en el pecho: ¡se siente que se sale el
toro del corral! Así empezamos a bailar… es un orgullo
ser de aquí”.
163
 CARNAVAL DE SANTA CATARINA YECAHUÍZOTL

Si una revuelta armada no logró acallar la alegría del carnaval, mucho menos la indiferencia de los ajenos o la frialdad de las
autoridades locales lograrán borrar las sonrisas de la “dama”, o el bullicio de la trompeta. No detendrán el fuete del caporal ni
trastabillará el charro cuando baile, todo lo contrario, cada vez la “dama” sonreirá más alegre y el “charro” bailará más fuerte
porque hoy la llama de los carnavales de Tláhuac está encendida, es una hoguera, casi un incendio en el corazón de los
Tlahuaquenses. Hoy los carnavales ¡están más vivos que nunca!

164
 CARNAVALES DE TLÁHUAC

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Sociedad Benito Juárez 2,3 y 4 de marzo Tercer domingo
de cuaresma
Club Juvenil San Francisco 2,3 y 4 de marzo Tercer domingo
Tlaltenco de cuaresma
Barrio Fuerte 16 y 17 de febrero Domingo después
de MC
Santa Catarina 29,30,31 de marzo y VS, SG, DRe y
8 de abril domingo siguiente
Grupo Guadalupanos 23 de febrero, 9,10 y 11 Segundo y cuarto
de marzo sábado de
cuaresma
Comparsa independiente 10 de marzo Cuarto domingo
Pueblo de San Chupamaros de cuaresma
Francisco Comparsa Zacatenco 8 de marzo Cuarto viernes de
Tlaltenco cuaresma
Comparsa La Guadalupana 10 y 11 de marzo Cuarto domingo
de cuaresma y
lunes siguiente
Comparsa Cultural Selene 10 de marzo Cuarto domingo
de cuaresma
Comparsa Ampliación Selene 17 de marzo Quinto domingo
de cuaresma
Asociación Mazatepec 23 de marzo Sábado antes de
SS
Amigos de Mazatepec 24 de marzo DRa
Club infanl El Popo y sus 14 y 15 de abril Segundo domingo
Cariñosos después de SS y
lunes siguiente
Pueblo de San Comparsa Tradicional de 24 de marzo DRa
Pedro Tláhuac Caporales
Comparsa de Caporales 31 de marzo DRe
Comparsa de Caporales 31 de marzo DRe
Alegres
Comparsa de caporales Santa 31 de marzo DRe
Cecilia
Club de Caporales 31 de marzo DRe
Comparsa de Caporales San 31 de marzo y 6 de abril DRe y sábado
Pedro Tláhuac después de SS

MC: Miércoles de Ceniza DRe: Domingo de Resurrección

VS: Viernes Santo DRa: Domingo de Ramos
SG: Sábado de Gloria SS: Semana Santa

Nota: El segundo domingo de cuaresma todas las comparsas de Tlaltenco salen a bailar disfrazados

Fuente: Marcos Zaldívar Espejel/ Promotor social y cultural y carnavalero. Eloy Palma/ Promotor social

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE TLÁHUAC

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Asociación de Charros 31 de marzo DRe
Comparsa Nueva 29 y 31 de marzo VS y DRe
Generación de
Caporales
Originales Caporales 30 y 31 de marzo SG y DRe
Comparsa Monarca 31 de marzo DRe
Los Peques, comparsa 31 de marzo DRe
infanl de caporales
Pueblo de Santa
Cuadrilla Juventud 31 de marzo DRe
Catarina Yecahuízotl
Salazar
Segunda Sección de 31 de marzo DRe
Carnaval
Nueva Sociedad de 31 de marzo DRe
Charros san Miguel
Primera sección de 31 de marzo DRe
Charros
Carnaval infanl 8 de abril Segundo lunes
después de SS
Club Sanago Chávez 16 de marzo Quinto sábado de
disfrazados 23 y 24 de cuaresma
marzo charros

Club Oro A. y amigos 31 de marzo DRe

Raíces de los 5,6 y 7 de abril Viernes a domingo
Caporalitos después de SS
Tradicional carnaval 21 de abril Cuarto domingo
Pueblo de Zapotlán
de Comparsa después de SS
Cavernícolas
Carnaval de comparsa 14, 20, 21, 27 de abril Segundo domingo
Charros Unión después de SS, tercer
Zapotlán sábado y domingo
después de SS y cuarto
domingo después de
SS

MC: Miércoles de Ceniza DRe: Domingo de Resurrección

VS: Viernes Santo DRa: Domingo de Ramos
SG: Sábado de Gloria SS: Semana Santa

Nota: El segundo domingo de cuaresma todas las comparsas de Tlaltenco salen a bailar disfrazados

Fuente: Marcos Zaldívar Espejel/ Promotor social y cultural y carnavalero. Eloy Palma / Promotor social

FUENTE HISTÓRICA 2013

IZTAPALAPA

LOS CARNAVALES DE
IZTAPALAPA
“No hay delegación más carnavalera en la Ciudad de
México y su zona metropolitana que Iztapalapa. Aquí
los carnavales son fiesta princi-
pal en los pueblos originarios,
en los barrios, en las colonias.
Aquí nos organizamos todo
el año para que la fiesta sea
la mejor. Es una fiesta cívica,
ciudadana, donde cada año se
suman más y más comparsas,
nuestros carnavales tienen his-
toria, hacen cultura, nos dan
identidad, pero también dejan
derrama económica”, afirma
Sandra Vaca Cortés, promotor
social.
La historia oral ha sido
la fuente principal para enar-
bolar el posible antecedente de los carnavales. Los pro-
tagonistas de esta fiesta cuentan lo que sus padres, y
abuelos transmitieron en sus lugares de convivencia o
en el propio carnaval.
En el carnaval no sólo las historias se transmiten,
también sus oficios; lo que las manos de los carnavale-
ros realizan: máscaras, trajes de charros y disfrazados,
carros alegóricos y tocados de sombrero. Si algo dis-
| IZTAPALAPA |
tingue a los carnavales de Iztapalapa, es que sus ma-
nufacturas son locales y son una referencia para los de-
más. Cada año, carnavaleros de
Iztacalco, Gustavo A. Madero,
Tláhuac, Milpa Alta, Venustiano
Carranza llegan a los pueblos y
barrios de Iztapalapa en busca
de máscaras, trajes de charros
e incluso carros alegóricos.
Al ubicarse en la encru-
cijada entre Puebla y Veracruz,
Iztapalapa sufrió un cambio de
lo agrícola a lo urbano. “Los ires
y venires comerciales, las mi-
graciones hacia la Ciudad de
México fueron configurando lo
que hoy es Iztapalapa: una de-
legación urbana con tradiciones
prehispánicas y coloniales, retroalimentadas con lo con-
temporáneo” precisa Alfonso Olvera Contreras, promo-
tor cultural de la delegación.
La organización de la fiesta permite afianzar lazos
familiares de compadrazgo, amistad y, al mismo tiempo,
fomenta oficios artesanales. Los procesos migratorios
recientes en Iztapalapa no han debilitado al carnaval, lo
han fortalecido. Los que llegan enriquecen su cultura y
169
170

la forma de expresar la fiesta, en algunos casos, la per-
feccionan, como los músicos que llegan de Oaxaca y se
suman a las bandas musicales, característica también de
esta delegación, la generación de músicos festivos, que
son el alma de infinidad de fiestas en el D.F. y su zona
metropolitana
La fiesta en Iztapalapa es vital no sólo para la
propia delegación, sino también es patrimonio de la
Ciudad de México. Esta singular tradición ciudadana, el
carnaval, que crece exponencialmente cada año, mues-
tra largo aliento y reafirma que la fiesta está más viva
que nunca.
Carnaval de Santa Cruz Meyehualco
Existen diversas teorías derivadas de la historia
oral sobre el surgimiento del carnaval en Santa Cruz
Meyehualco, una de ellas es la que cuenta Cristóbal
Contreras Contreras, miembro de la comparsa de cha-
rros Águilas Reales. “Una señora de allá de Los Reyes
trabajaba en el Castillo de Chapultepec como sirvienta
de Maximiliano, y pues ella al ver los bailes de la no-
bleza y el emperador se aprendió las cuadrillas y se las
vino a enseñar a los de la Magdalena. De allí aprendimos
los pueblos de por aquí a bailar y ahora eso es lo que hace-
mos en el carnaval, bailar para burlarnos de la nobleza”.
Fidencio López Contreras, quien es coordinador de
las comparsas del pueblo de Santa Cruz Meyehualco,
agrega que se estima que el carnaval inició en la época
de Maximiliano, alrededor de 1864, y aunque dejó de
realizarse durante la Revolución Mexicana, prevaleció
y se retomó hace cerca de ochenta años. Esto se puede
corroborar con las declaraciones de Alberto Martínez,
miembro de la comparsa Sociedad de Charros del Pue-
blo, quien asegura que la inició su abuelo Eulalio Alda-
na, en compañía de otros vecinos, hace más de setenta
años.
REINAS DE LAS COMPARSAS DEL CARNAVAL.
| IZTAPALAPA |
En la actualidad, las comparsas de charros desfi-
lan por las principales avenidas del pueblo, con sus tra-
jes bordados en hilo canutillo de oro, y sus sombreros,
que anteriormente eran de pelo de liebre o de conejo,
se han sustituido con el tiempo. Las mujeres se suman
haciendo pareja con los charros, ellas portan trajes de
”charras” o “adelitas”, dependiendo del día que des-
filen y la comparsas a la que pertenezcan. Precedida
por una camioneta que transporta a la orquesta, algunas
comparsas de charros bailan con banda de viento. Cada
comparsa “se alinea detrás de la reina saliente que va
caminando y bailando, la reina entrante viaja en el ca-
rro alegórico y pues los demás caminamos y bailamos
al ritmo de las virginias, las cuadrillas y los pasodobles”,
precisa Alberto Martínez.
Por su parte, Ubaldo González Arteaga, miem-
bro de la comparsa de disfraces del barrio de Huexotit-
lán, señala que el baile de disfrazados en esta zona tiene
más de setenta años. Además, explica que el número
de disfrazados llega a mil, tan sólo en su comparsa hay
cerca de cuatrocientos afiliados que año con año divier-
ten a más de cincuenta mil espectadores que se dan cita
en Santa Cruz Meyehualco. “Nos disfrazamos de lo que
acordemos, por ejemplo, en 2013 nos vestimos de ham-
burguesas, hot dogs, papas y algunos otros de persona-
jes de películas como Iron Man, algunos más de políticos
famosos y pues de lo que se imagine usted”.
Cada año el carnaval cimbra la tierra, la baila-
da hace vibrar no sólo el suelo sino los corazones de
los participantes y los espectadores. El carnaval vive.
Fidencio López finaliza la conversación con la siguiente
declaración: “Somos una convivencia de pueblos que
nos preparamos todo el año, no sólo Santa Cruz, sino los
que vienen de otros lados. Aquí todos somos el carna-
val. Queremos que se enteren que existimos, que somos
reales, de carne y hueso, que aquí estamos y que no nos
vamos”.
171

Carnaval de Santa María Aztahuacán
Santa María Aztahuacán, uno de los pueblos ori-
ginarios de Iztapalapa, se ha convertido en referente de
los carnavales de la Ciudad de México. No hay lugar del
D.F. donde se baile el carnaval y no conozcan o mencio-
nen este pueblo. Sus máscaras de cera han sido la inspi-
ración de muchos artesanos en otras delegaciones, sus
charros los precursores del traje bordado. Un lugar que
mantiene tradiciones precolombinas, que demuestran la
evolución histórica de las tradiciones en un legado inma-
terial, una riqueza cultural intangible que se puede tocar
con las manos.
Aquí el carnaval ha existido desde tiempos remo-
tos. En la época prehispánica existía una festividad que
duraba cerca de siete días en los cuales los pobladores
se agasajaban por la llegada de la primavera, por lo cual
se relaciona al carnaval en la actualidad. En estos días se
celebraba también “la cuelga” que consistía en clavar
en el suelo una vigueta enorme en cuya punta se coloca-
ba una cuerda corrediza que dos danzantes, uno vesti-
do de mujer representado a la primavera y otro vestido
de hombre encarnando el invierno, tomaban por cada
extremo para competir de tal modo que quien lograra
suspender al otro en el aire representaba el tiempo que
dominaría el resto del año. “Esta tradición prehispánica
aún se celebra entre algunos pobladores e incluso hasta
hace unos años. El lunes de cuelga era todavía un día de
referencia para el carnaval, pues era el día de los carros
alegóricos”, dice Ángel del Carmen Gutiérrez.
Por otro lado, la fiesta que pudo haber influido
este carnaval es el llamado “Día de campo” una celebra-
ción que se realiza desde tiempos prehispánicos. Anti-
guamente, la gente caminaba hacia la sierra de Santa
Catarina, donde visitaban una imagen de Xochiquetzal,
señala Joel Chirino Castillo en su libro Aztahuacán ¡Don-
de ya no volarán las garzas!: “Un lunes del mes de octu-
bre, los agustinos, con azoro, vieron pasar un grupo de
| IZTAPALAPA |
naturales en solemne peregrinación hacia el cráter del
cerro de San Pablo. Se maravillaron por la brillantez y el
colorido de las túnicas de los principales y los adornos
florales y ofrendas destinadas a la diosa Xochiquetzal,
defensora de la fertilidad en los campos”. Actualmente
esta festividad se lleva a cabo en un predio llamado Los
Teatinos, en la colonia Citlali, comenta Jesús Santiago
Cruz.
Con el paso de los años, las costumbres prehis-
pánicas han ido mutando debido al sincretismo sufrido
con la cultura europea. Sobre el carnaval en la actuali-
dad, apunta Sandra Vaca: “Se han congregado más de
cuarenta comparsas de charros y disfrazados, son miles
los que toman las calles, basta ver la sonrisa de los cha-
rros cuando hablan de su tradición o el baile de las chi-
chinas para sentir que llevan el carnaval en la sangre.”
En el principio la misma cantidad de comparsas, según
nos comenta Roberto Alejaldre, quien ha participado
por más de setenta años en el carnaval: “Sólo había dos
comparsas, los del pueblo y los del barrio”. Aunque por
su parte, Juan Medina Corona, señala que se crearon dos
comparsas de charros y las chichinas: “Eran los charros
del barrio, los del pueblo y la chichina”.
Sobre las chichinas, agrega Juan José Ávila Me-
dina: “Surgieron a la par de los charros, la diferencia es
que aquellos ridiculizaban a los hombres y nosotros [las
chichinas] a las mujeres pudientes, a Carlota por ejem-
plo. Sin embargo, se ridiculiza además a otros persona-
jes como la policía, los políticos u otros del estilo”.
La alegría del carnaval permea a sus habitantes
y da un sentido de identidad inigualable desde hace
mucho tiempo. Afirmación que se observa en el gesto
orgulloso de Pablo Chirino Castillo cuando indica: “He-
mos tenido casi siglo y medio de carnaval, donde la fies-
ta prevalece, aunque ahora ya es ciudadana la fiesta que
solía estar vinculada a la religión”.
Para comprender la emoción de los aztahua-
173
174
CHARROS DE SANTA CRUZ MEYEHUALCO.
175

quenses por su festividad, basta vivir un día de carnaval.
El primer domingo de cuaresma se reúnen todos los ca-
rros alegóricos por la mañana en la calle Jalisco, se pre-
paran las bandas de viento y los charros y las charras,
acompañados de los disfrazados, comienzan el recorri-
do que inunda de alegría el pueblo. Llegan caminando,
bailando y alborotando lo ancho de las calles hasta la
Plaza Benito Juárez, también conocida como la del Re-
loj, para luego seguir surcando las calles con su euforia.
“Hacia el atardecer, la reina de cada comparsa se apro-
xima a su coronación en la Plaza de Santa Cecilia o la del
Reloj, o en algún otro lugar acordado por la directiva de
la comparsa”, apunta Elizabeth Téllez Medina, defenso-
ra de la participación femenina en el carnaval.
Santa María fue el paso obligado en el cual Zapa-
ta obtuvo muchos adeptos a sus huestes. La Revolución
tuvo tal trascendencia para los aztahuaquenses, que du-
rante la época posrevolucioaria, el carnaval concentra-
ba no sólo a los charros, sino también a danzantes ves-
tidos con pantalón y camisa blanca de manta y rifle al
hombro, muy al estilo de las tropas zapatistas. Algunos
habitantes señalan que la bala que se detonaba en Santa
María Aztahuacán, muy característica de este lugar, era
una conmemoración de los zapatistas al finalizar la Re-
volución.
Así como el vestuario ha tenido distintas facetas,
la música ha experimentado sus evoluciones. Por la ca-
pacidad sonora que alcanzaron las bandas, comenzaron
a sustituir a las tradicionales orquestas que amenizaban
el carnaval y todo tipo de fiestas. Cada vez se requería
un sonido más potente.
Este carnaval ha sufrido los embates de quienes
están en contra de él. Aquellos que no distinguen su im-
portancia lo quieren ver apagado por juicios de valor
relacionados a la detonación de armas de fuego que,
aunque no se han provocado incidentes, las autoridades
insisten en atribuirle algunos contratiempos a la fiesta.
Sin embargo, no por ello el carnaval pierde vida, se
CARNAVAL SANTA MARTHA ACATITLA, 2015.
| IZTAPALAPA |
adapta, cambia, ahora los charros ya no salen con pisto-
la, ya no detonan, la tradición sigue viva porque los habi-
tantes así lo quieren y disfrutan. Es necesaria esa pasión
que los distingue, para que uno de los carnavales más
tradicionales de la Ciudad de México y su zona conur-
bada pueda seguir saliendo cada año. No importa quién
se pare enfrente, el carnaval sigue, la comparsa avanza.
Carros alegóricos
Los carros alegóricos son una tradición cuyas
raíces datan de los años cincuenta. Antes de su apari-
ción, las reinas caminaban con sus pajecitos. Acompa-
ñadas de las comparsas, hendían las calles con sus ma-
jestuosas capas hechas con pelo de conejo en diseños
muy al estilo de la nobleza europea. La vestimenta se
conservó cuando llegaron los carros, en el principio és-
tos llevaban un águila y un apache al frente, nos comen-
ta la señora Olivia Medina Corona, hija de uno de los
precursores. “Mi papá nos dijo: A ver hijos, ayúdenme
¿Dónde habrá guajolotes? Busquen y tráiganse unas plu-
mas. Así nosotros elaboramos el águila. Mi papá, don
Albino Cedillo; don Ángel Alonso; don José y don Pedro
Alonso; don Mauro Acevedo, esos hacíamos los carros.
Yo estaba niña”. En la actualidad una importante gama
de formas y colores nutren los carros. Santa María se ha
convertido en un lugar que incluso elabora carros para
otras delegaciones, nos cuentan Humberto Medina Co-
rona y Juana Corona Chirinos, quienes son innovadores
de esa tradición.
La banda
El toque vivo y sostenido de la tambora, los trom-
bones y las tarolas; la vibración en los labios del músico
para generar un río de sonido con las tubas; las trompe-
tas, los clarinetes y las charchetas, son una disolución de
sonoridad y resonancia que le da vida a las comparsas.
Las bandas de viento se posicionan como elemento cla-
ve para desarrollar armónicamente el carnaval en Santa
177
180

María Aztahuacán, esto desde que llegó la primera ban-
da que tocó para esta celebración, Tepetlixpa, nos dice
Roberto Alejaldre. Comenta el joven Darío Acevedo que
él pertenece a la Banda Abrileña, una de las bandas ac-
tuales surgidas por la pasión de la fiesta y el interés por
recrear los sonidos que venían de otras partes del país
para amenizar los desfiles: “Tocamos jóvenes, de dieci-
siete a veinticinco años, ritmos como: cumbia carnava-
lera, son y paso doble. Surgimos
de una comparsa que se llama
2 de abril, de allí nuestro nom-
bre”. Actualmente existen cerca
de quince bandas en Santa María
que trabajan no sólo aquí, sino
en otras regiones del D.F. y el
país, las cuales son enumeradas
por Pedro Marines Anaya como
sigue: Abrileña, Reina María, Es-
partanos, Orgullo de mi Pueblo,
Tierra de Garzas, La Jugosita, La
Nueva Ola, Flor de Cerezo, Las
Cruces y San Andrés. Estas son
bandas originarias que enrique-
cen la alegría de la mascarada,
además de las que llegaron de
Oaxaca, señala Luis Alonso: La
Reluciente, La Tremenda y Tierra
México.
Escultor
Juan Manuel Valadéz es artista plástico egresa-
do de la ENAP. Él, como ciudadano originario de Santa
María Aztahuacán, es un apasionado del arte popular de
este pueblo. Esa pasión es la que lo ha llevado a con-
tribuir a la difusión, por medio de sus propias obras, a
enriquecer la cultura popular, proliferando su arte como
un mecanismo que se suma a los existentes para garan-
tizar la presencia de las tradiciones. Con complejos tro-
feos que consisten en una escultura de charro en minia-
tura, pinturas y fabricación y reparación de máscaras de
cera el artista, comparte su cultura. Es necesario señalar
ESCULTURA DE CHARRO Y MÁSCARA, ELABORADA POR JUAN MANUEL VALADÉZ.
JUAN MANUEL VALADÉZ, ARTISTA PLÁSTICO.
| IZTAPALAPA |
que parte de las máscaras que realiza Juan Manuel es-
tán hechas tomando la cara del charro como molde, es
decir, que quienes lo desean acuden con él para que les
haga una máscara con su cara.
Bordado del traje
En tiempos precolombinos, los pobladores de
Santa María Aztahuacán eran fa-
mosos en el Valle de México por
sus múltiples cualidades como
bordadores de pluma. Aunque
actualmente el bordado no ha
perdido su esplendor, se hace
con materiales distintos, pues
“la tradición prehispánica quedó
sólo en la historia”, comenta Ana
Bertha Chirino Acevedo. Actual-
mente se bordan trajes de charro
carnavalero, se trae el hilo ca-
nutillo de oro francés con el cual
se realiza el artístico tejido. Son
las manos artesanas de mujeres
como Ana Bertha y su hermana
Yadira, oriundas de este mismo
lugar, las que tejen con cuidado
y paciencia a lo largo de seis me-
ses las figuras que brindan un es-
pectáculo de brillo y complejidad
en cada traje. Esta tradición fue
iniciada por Don Simón Espinoza
y legada al pueblo que, por medio de los hijos de Simón
y otros artesanos y artesanas, lo ha reproducido suman-
do ya un gran número de familias involucradas en esta
actividad artística.
Máscaras de cera
El fuego y el hierro se unen para dominar a la cera, la
tela y la cerda de caballo con las que se hacen las más-
caras. Un trabajo centenario y artesanal que por más de
seis generaciones se ha heredado en Santa María Azta-
181
 | IZTAPALAPA |

ANASTACIO MEDINA, MASCARERO TRADICIONAL DE SANTA MARÍA AZTAHUACÁN.

MÁSCARA DE CERA TRADICIONAL DE SANTA MARÍA AZTAHUACÁN
183
184
 | IZTAPALAPA |

huacán, constituyendo ya un legado cultural sumamente

poderoso y representativo de este lugar. De piocha o de
candado, la barba de cada máscara puede ser negra,
castaña, rubia, azorrillada o del color que la prefiera el
charro. Esta se coloca sobre una base que asemeja el
perfil de un hombre europeo. Cada año, cerca de cien
máscaras, son elaboradas en la casa de la familia Me-
dina Alonso, donde don Anastasio, con la ayuda de su
esposa, mantienen una tradición creada por Cándido
Castillo hace más de un siglo.

Carnaval de San Andrés Tomatlán

Unos días antes de la Semana Santa, el pueblo de

San Andrés Tomatlán festeja su carnaval. Meses antes,
las comparsas de charros como El Fuerte de San An-
drés o Los Charros Unidos de San Andrés, preparan las
coreografías que presentan durante los desfiles. Sea de
día o de noche, el “charro” se prepara con la “adelita”.
Ataviados con un traje bordado en telas rojas, negras o
de múltiples colores; sombreros de toquilla que hacen
juego, los charros toman las calles. Las adelitas los to-
man del brazo y bailan juntos los ritmos de la banda de
viento que ameniza con sones que van desde “El brinco
de chinelo” hasta canciones contemporáneas adaptadas
para el carnaval.

Los días de carnaval recorren las calles “las

locas y furiosas” que con sus vestimentas al estilo del
huehuenche -con máscara de cera y traje- bailan las co-
reografías ensayadas previamente, acompañadas de los CHICHINA DE RANCHO.
tradicionales hombres vestidos de mujer.

Pero también desfilan los disfrazados que pa-

rodian militares, vikingos, charros, payasitos y mimos,
hasta personajes como Darth Vader, que hacen alusión
a un caos que genera alegría y diversión.

Hacia el final de los días de carnaval, los fuegos

artificiales no se hacen esperar. De hecho, algunos de
los toritos destinados a la quema desfilan durante el re-

185
 CHICHINAS DE RANCHO.
186
 | IZTAPALAPA |

REGISTROS DEL CARNAVAL, ARRIBA SE OBSERVA EL CARNAVAL DE 1935 EN SANTA MARÍA AZTAHUACÁN.
187
 CHARROS DE SAN LORENZO TEZONCO.

188
 | IZTAPALAPA |

corrido. Una ceremonia de luz y color invade la noche

ante la mirada brillante de los charros, las adelitas, hue-
huenches y disfrazados que se despiden, alegres pero
emocionados, de la fiesta.

Carnaval de San Andrés Tetepilco

En San Andrés Tetepilco el carnaval comenzó

hace más de sesenta años. Los vecinos se reunieron
para acordar la festividad tal como se acostumbra toda-
vía. En estas reuniones de organización, los habitantes
de Tetepilco dan una aportación para la realización del
agasajo de carnaval, apoyan con lo que está a su alcan-
ce: algunos con efectivo, otros con alimentos, bebidas o
cualquier forma en especie que pueda contribuir, nos
describe Mariano Cordero, carnavalero.

Por las principales avenidas del pueblo se pa-

sean dos comparsas: Los Nativoss y Los Innovadores. Los
Nativoss son una comparsa de huehuenches que porta
traje negro, zapatos negros, sombrero, guantes y más-
cara de cera además del paraguas en la mano. Ellos
surcan las calles unos días antes de Semana Santa. Por
otro lado, la comparsa de Los Innovadoress representa
una fusión de diversas realidades, hay desde personajes
de caricaturas como el Gallo Claudio hasta políticos y
actores, incluso mofas de otros personajes de carnaval.
Algunos participantes se visten de huehuenche o de cha-
rro de carnaval y bailan al ritmo de la banda de viento,
que desde hace algunos años ha sido La Banda Abrileña,
originaria de Santa María Aztahuacán. Los disfrazados
salen después de Semana Santa.

BANDA DE VIENTO AMENIZANDO EL CARNAVAL. Cada comparsa es acompañada de un carro ale-

górico que traslada a la reina, quien es coronada en do-
mingo. Dicho carro es adornado por los vecinos partici-
pantes de la fiesta.

La tradición en San Andrés perdura, muta y se

189
 CARNAVAL SANTA MARTHA ACATITLA, 2015.

190
 | IZTAPALAPA |

adapta a la realidad que la influye, el carnaval está pre-

sente y es una fiesta ciudadana que prevalece. El princi-
pal deseo de sus habitantes es que se siga festejando y
que las futuras generaciones cuenten con esta verbena.
Este espectáculo carnavalesco es necesario para el for-
talecimiento del tejido social y la creación de comuni-
dad.

Carnaval de Santiago Acahualtepec

Algunos pobladores indican que el carnaval en

el pueblo de Santiago se retomó a principios de la dé-
cada de los sesenta, luego de diversas interrupciones.
Incluso se sabe por tradición oral que la festividad se
lleva a cabo desde el siglo XIX, aunque al igual que en
los pueblos y barrios cercanos, se suspendió durante la
Revolución Mexicana.

Lo cierto es que desde hace más de cinco dé-

cadas, los charros y los disfrazados se dan cita cuatro
semanas después del Miércoles de Ceniza. Numerosas
comparsas de charros como Los Gallo de Oro, Los Ca-
porales, Los Auténticos, Los Troqueros, Los Alazanes,
Las Divas y algunas comparsas, como la Organización
de Santiago Acahualtepec, Los Inquietos de Santiago o
La Destructora, hienden las calles del pueblo acompaña-
dos de bandas de viento, que contagian su alegría vigo-
rizando cada carnaval.

Las reinas se pasean por la calles en los carros

alegóricos que hacen alusión a diversas culturas, como
la civilización egipcia o la griega, e incluso llegan a exhi-
bir motivos medievales como dragones y castillos.

La vestimenta de los charros es muy típica de los

pueblos de Iztapalapa, con bordado y elementos carac-
terísticos del carnaval. Las mujeres participan en estas
comparsas vestidas de charras, aunque anteriormente
lo hacían vestidas de china poblana. Los disfrazados re-
miten a personajes de la vida pública o de cualquier ám-
bito capaz de generar sátira digna del carnaval.
Aquí el jolgorio tiene sus raíces bien cimentadas,

191
 BANDA ABRILEÑA, DON ROBERTO ALEJALDRE, ENTREVISTA A LAS CHICHINAS DE RANCHO, CHRISTIAN ISLAS.
192
FAMILIA CARNAVALERA DE SAN SEBASTIÁN TECOLOXTITLÁN.
193
 COMPARSA RAÍCES AZTAHUACÁN.

194

profundizando en la cultura de un pueblo que es consi-
derado originario por su gente y su historia.
Carnaval de San Sebastián Tecoloxtitlán
Eran los tiempos de la expropiación petrolera
cuando surgieron las primeras comparsas de disfra-
zados en este pueblo. “Nos vestíamos de rumberos y
bailábamos ritmos de banda, yo incluso más tarde for-
mé una sonora que se le conocía como La Hechicera de
Oriente, se llamaba Sonora Yemaya”, recuerda Ernesto
Hernández Flores, mientras sostiene una fotografía en
blanco y negro donde se ven a sus hermanos disfraza-
dos.
El carnaval se celebra la tercera semana de cua-
resma los viernes, sábado, domingo y lunes. Durante los
recorridos, aquí como en otros pueblos de esta dele-
gación, se observan carros alegóricos, algunos propios
del pueblo y otros rentados de los pueblos vecinos, in-
dica Gustavo León Figueroa, quien es dirigente de Los
Leones de San Sebastián y coordinador de las compar-
sas de charros.
Los disfraces de este carnaval son de peluche
o de cualquier tela que modele distintos personajes.
“Anteriormente los trajes eran de indito con máscara de
cartón”, Indica Ernesto Flores Islas, quien también cuen-
ta que los recorridos del carnaval pasan por las princi-
pales avenidas, y que además tienen puntos específicos
para bailar.
Cristian Islas es tercera generación de charros.
Su abuelo participó setenta y cinco años en el carnaval;
su papá lleva cuarenta y un años y él, veintiuno como
carnavalero. Nos cuenta que las máscaras de barba cor-
ta la usan los charros que bailan con banda; las de bar-
ba larga los que bailan con orquesta, pero “todos nos
cubrimos la cara con un pañuelo para que la careta de
cera no nos queme”. Otra mención interesante sobre el
| IZTAPALAPA |
uso de las máscaras en San Sebastián, es que “muchos
charros aquí ya no usan máscara, pero mi familia y yo
todavía la usamos, soy joven pero entiendo que es nues-
tra tradición y tenemos que conservarla”. Con jóvenes
como Cristian el carnaval de San Sebastián tiene asegu-
rada una generación más de vida.
El carnaval de Santa Martha Acatitla
El carnaval en Santa Martha Acatitla es uno de los
más grandes y antiguos de Iztapalapa, sus raíces, según
algunos relatos de la historia oral, se remontan a la épo-
ca prehispánica. Algunos pobladores lo relacionan con
el peregrinar indígena anterior a la conquista. Esto se
debe a que los habitantes originales de Acatitla tenían
rutas comerciales que servían como canales de trans-
porte de pescado y otros productos.
En la actualidad, existen hipótesis populares
que mencionan que las tradiciones indígenas se com-
plementaron con algunas formas de vida europea. En el
afán por burlarse de las clases altas, los habitantes reto-
maron y deformaron algunas costumbres propias de la
nobleza con el fin de mofarse de ellos, pues la brecha de
igualdad entre las personas era muy pronunciada. De
ser cierto esto, la mofa carnavalesca surgiría como una
válvula para desahogar la tensión social de finales del
siglo XIX.
De manera general, el origen del carnaval cono-
ce muchas teorías, algunas de ellas religiosas, como la
que menciona Rubén Croda en el libro Veracruz, Fiesta
Viva: “El carnaval rememora la invitación que algún día
hiciera el diablo a Jesucristo para participar en su jue-
go”. Sin embargo en Santa Martha, el carnaval ha de-
jado de lado la connotación religiosa y ha pasado a ser
una fiesta ciudadana como en el resto de la ciudad. Los
residentes salen a las calles por el mero placer de la di-
versión.
Del viernes al lunes antes del Miércoles de Ceni-
195
196
CARNAVAL SANTA MARTHA ACATITLA, 2015.
197

za, desfilan cuadrillas de bailadores vestidos de charros
con máscara de cera e indumentaria común a la de otros
pueblos de Iztapalapa. Asimismo marchan los disfra-
zados acompañados por música de banda u orquesta.
Aquí también hay coronación de reina con la presencia
de carros alegóricos, que recorren las calles mientras
se entonan canciones como “Los pecados de Lola”, “Los
lanceros” y “La madre cordero”.
Con antelación, los artesanos, originarios de este
pueblo o de otros lugares, confeccionan los trajes y las
máscaras que se usarán en las comparsas. También se
diseñan arreglos basados en la realidad o mitología,
mismas que adornarán los carros alegóricos.
La vida en esta zona se paraliza en temporada
de carnaval. La población se une en comunión con la
fiesta para generar diversión y componer ese sentido
de pertenencia y orgullo tan arraigado en los originarios
de estas tierras, mismos que sienten la profunda huella
histórica que ha dejado el carnaval en la vida de Santa
Martha Acatitla.
A pesar de la infraestructura urbana, esta tradi-
ción no se debilita. Los habitantes la enriquecen cada
año, nuevas expresiones culturales llegan para nutrir el
carnaval, que es tan fuerte, que se adapta y sobrevive,
contrario a lo que muchos pensarían.
El carnaval finaliza con un gran baile que organi-
za el pueblo, fortaleciendo la tradición y los lazos socia-
les entre los vecinos.
El carnaval de Los Reyes Culhuacán
El domingo antes del Miércoles de Ceniza llega
a las calles de Culhuacán una tradición característica de
este pueblo: durante el recorrido por las casas que pi-
dieron bailada suena la marimba a ritmo de son, cum-
bias y danzón. “Para el cierre llegan a la Plazuela de los
Reyes y allí hacen la representación del reparto de la he-
rencia”, precisa Rubén Silva, cuya familia ha participado
CARNAVAL SANTA MARTHA ACATITLA, 2015.
| IZTAPALAPA |
por más de tres generaciones en esta fiesta.
Palegande y Malegande son interpretadas como
padre o madre grande, y es un recorrido que prece-
de todos los años al carnaval: “Cuando los ves bailar es
porque ya no tarda en llegar el carnaval, con su alegría
y sus colores”, comenta Martín Eugenio.
El día del carnaval cinco comparsas de charros
salen a bailar: “Aquí danzan con los característicos trajes
de charro que estilizó Maximiliano allá por 1860, pero
modificados porque aquí ya van más bordados para ha-
cer burla”, nos comenta Agustín Rojas Vargas, cronista
de Iztapalapa.
Lo que se cuenta a través de la oralidad es que
el carnaval tiene más de setenta años, nos platica Don
Armando Olivares cuya familia ya posee seis genera-
ciones participando. Por su parte,Juan Ramón Mosco
Morales cuenta que su padre y abuelo participaban de
esta festividad y que antiguamente se hacían concur-
sos entre los pueblos carnavaleros: “Muchas orquestas
y grupos musicales se dieron cita en Culhuacán, algunos
eran jurados en el concurso de comparsas como la Ace-
rina”.
Las comparsas aquí también usan máscaras de
cera, Don Juan Ramón muestra algunas caretas que tie-
nen más de sesenta años e incluso una que conserva
como tesoro.
Culhuacán, el pueblo que festeja a los Reyes
Magos cada seis de enero, cierra su carnaval con las
comparsas en las plazuelas principales. Como cada año,
la fiesta sigue y el charro y los creativos disfrazados se
divierten, bailotean y despiden su fiesta. Sin embargo,
la gente seguirá preparándose, participando en otras
fiestas. Cualquier excusa es buena para conservar las
tradiciones y, sobre todo, para mantener la unión de los
habitantes de Culhuacán.
El carnaval de San Lorenzo Tezonco
199
 PROMOCIONALES DE LOS CARNAVALES Y SUS BAILES CON LOS GRUPOS VISITANTES.

200

Este pueblo se compone de cuatro barrios: San
Lorenzo, San Antonio, San Salvador y Guadalupe. Ade-
más del carnaval, San Lorenzo tiene otras festividades
relacionadas con costumbres religiosas. Una de las más
sobresalientes es la de Nuestro Señor de la Salud que
surge, según las narraciones de los habitantes del pue-
blo, de un evento milagroso ocurrido en 1850: Cuando
una fuerte epidemia azotaba el pueblo y Jesucristo se
apareció para indicar que la cura estaba en “el poci-
to”, mismo que cuando llegaron los habitantes contenía
aguas cristalinas que al beberla sanaba a los afectados.
Aún hoy es visitado por los feligreses.
San Lorenzo, como parte de la delegación Izta-
palapa, es uno de los pueblos en la periferia que res-
paldan la hipótesis popular del desplazamiento del car-
naval. Algunas personas cuentan que el desplazamiento
a las orillas tuvo su origen a partir de la censura man-
datada por el Virrey Juan de Acuña en 1731, quien pro-
hibió el uso de máscaras para festividades populares y
cualquier situación carnavalesca que afectara la moral
cristiana.
El carnaval de San Lorenzo Tezonco se distingue
por la alegría particular de su gente. Parte de esta alga-
rabía tiene que ver con las coreografías y bailes adap-
tados a la música de la banda de viento que acompaña
las comparsas de charros. Aquí se ven desfilar mujeres
e incluso hombres con trajes de mujer que dan alegría y
colorido a la festividad.
Cabe mencionar que por las calles de San Lo-
renzo Tezonco desfilan doce comparsas de charros y
dos de disfraces. Éstas están agrupadas en dos asocia-
ciones: Los Charros de las Comparsas Autónomas y Las
Comparsas Unidas. Nos comenta Antonio de Jesús San-
tiago Cruz.
Hoy más que nunca es importante que los capita-
linos puedan conocer la riqueza de sus tradiciones para
comprender la trascendencia de las mismas y su impor-
tancia. San Lorenzo Tezonco es la muestra de que la cul-
| IZTAPALAPA |
tura no enfrenta una crisis a causa de la globalización,
sino que se hace más fuerte. La verdadera crisis está en
el poco conocimiento que se tiene de este patrimonio
cultural.
El carnaval de los ocho barrios
Iztapalapa cuenta con ocho barrios inflamados
de identidad, es una delegación que goza de pluralidad
cultural. Dentro de esta demarcación existe un muy fa-
moso carnaval que conjunta a los barrios en una fiesta
de color, sonido y baile.
Los barrios que participan del carnaval son: Santa
Bárbara, San Miguel, San Ignacio, San Pablo, San José,
San Lucas, La Asunción y San Pedro. Además se unen las
colonias Leyes de Reforma, Leyes de Reforma Tercera
Sección y Chinampac de Juárez.
El carnaval es una festividad muy arraigada que
busca fortalecer los lazos comunitarios a partir de la tra-
dición prevalecida por los habitantes. Cerca de veinte
comparsas se dan cita para festejar a lo grande en el
cierre de carnaval.
Cada comparsa desfila por sus barrios, pero al fina-
lizar, todas las comparsas participan en un único cierre.
Cada comparsa se presenta con sus disfraces y al ritmo
de la banda bailan con su reina en la Macroplaza de Izta-
palapa.
Disfraces de todo tipo -incluso charros, catrines con
bombín, personajes de la vida pública, personajes del
imaginario colectivo, la llorona, hombres lobo, el Capi-
tán América- y una cantidad nutrida de personajes se
hacen presentes cada año en el carnaval de los barrios.
201
 CARNAVAL SANTA MARTHA ACATITLA, 2015.

204
 CARNAVALES DE IZTAPALAPA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Asoc. Charros
Bicentenario
Asoc. Charros Sta.
María Aztahuacán
Asoc. Charros
Nuevos Sta. María
Aztahuacán
Asoc. Charras del
Domingo y
Pueblo
lunes antes de
Asoc. Charras 10, 11, 15
Pueblo de MC y viernes,
Autencas 16,17 y 18
Santa María Charros sábado,
Asoc. Charros de febrero
Aztahuacán domingo y
Retama
lunes, después
Del Barrio
de MC
Del Pueblito
Grupo Aztahuacán
Grupo Especial
Aztahuacán
Auténcos del
Pueblo
Los Originales
Raíces Aztahuacán
MC: Miércoles de Ceniza
SS: Semana Santa

Fuente: Alfonso Olvera Contreras / Promotor social y cultural

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE IZTAPALAPA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Aferrados
Asoc. Disfraces
Chamizal
Buenavista
Buchones
Cananitos
Chichinas de Rancho
Chichinas los nuevos
de Rancho
Disfraces del Pueblo
Dos de Abril
Herederos
Hidalgo
Jalisco
Los Alegres de
Domingo y
Aztahuacán
10, 11, 15 lunes antes de
Los Compas de
16,17 y 18 MC y viernes,
Pueblo de Aztahuacán
Santa María
Disfraces de febrero sábado,
Los Cuadrados
Aztahuacán domingo y
Los Pelados
lunes, después
Organización la
de MC
Aguilita
Organización Virgen
María
Primavera
San Miguel
San Pedro
Santa Cecilia
Santa María
Aztahuacán
Zacapa
Monte Albán
La Nueva de
San Pedro
Los Quintos

MC: Miércoles de Ceniza

SS: Semana Santa

Fuente: Alfonso Olvera Contreras / Promotor social y cultural

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE IZTAPALAPA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Charros Los faisanes
Los alacranes
Los Chicanos de Lujo
Los Auténcos
Chicanos
Los Quetzales
Madero
Legendarios
Viernes,
Los Chupones
Pueblo de sábado,
Los Pobres 9, 10 y 11 de
Santa Martha domingo y
Gavilanes febrero
Acatla lunes antes de
Del Pueblo
MC
De Santa Martha
Del Pueblito

Disfraces El Pueblito
De Ixtlahuaca
Originales del Pueblo
Del Pueblo
Los Caballeros

Charros Comparsa de Charros

de Los Reyes
Culhuacan
Fuerte de San Andrés
Domingo y
Unidos San Andrés
Pueblo de Los lunes antes de
Los Sierristas de San 11, 18 y 25
Reyes SS, además
Simón Culhuacan de marzo
Culhuacan vuelven a salir
Los Pequeños de San
el lunes de SS.
Antonio Culhuacan

Disfraces Cuadrilla de Disfraces

de los Reyes
Culhuacan
MC: Miércoles de Ceniza De Locas y Furiosas
SS: Semana Santa

Fuente: Alfonso Olvera Contreras / Promotor social y cultural

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE IZTAPALAPA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Charros Comparsa Águilas Reales
Auténcos Villanos
Comparsa de Charros Jaguares
Sociedad de Charros del Pueblo
Asociación de Charros Tres de
Mayo
Comparsa Charros Azteca
Charros Jerarcas Dos semanas
Charros Los Caudillos de después de
Santa Cruz 22,23,24 y 25
Texcalco MC: sábado,
Meyehualco de febrero
domingo, lunes
Disfraces Del Barrio de Texcalco
Costaludos Unión
La Cuadra
Comparsa Mayor
Los Caudillos de Texcalco
Nueva Organización de
Disfraces Texcalco

Charros Los Ttroqueros

Moctezuma
Del Pueblo
Del Rancho
Los Caporales
Los Auténcos
Los Gallos de Oro
Cuatro
Los Compas
semanas
Los Campero
Sanago 8, 9 y 10 de después de
Los Jefes
Acahualtepec marzo MC: sábado,
Los Viejanos
domingo y
Los Alazanes
lunes.
25 de Julio
Las Divas

Disfraces Organización de Sanago

Acahualtepec
Inquietos de Sanago
La Destructora
MC: Miércoles de Ceniza
SS: Semana Santa

Fuente: Alfonso Olvera Contreras / Promotor social y cultural

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE IZTAPALAPA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Comparsas Charros Los Chuchos
Autónomas Los Dorados
Los Auténcos
La Cuadra Tres úlmos
13, 20 y 27 de
Los Calavera domingos de
abril
Las Catrinas abril

Disfraces Ke Locos
San Lorenzo
Comparsas Charros Club Venaditos
Tezonco
Unidas Independencia
Aztecas
Cardenales Segunda
Los Plateados Semana
13 14 de abril
Herederos después de
Originales SS
Disfraces Nos ven y
sufren

Dos semanas
antes de SS:
Huehuenches Navos 16 y 17 de abril
sábado y
domingo
San Andrés
Sábado y
Tetepilco
domingo
Disfraces Innovadores 6 y 7 de abril después de
SS

Locas y Furiosas Cuarto y

fuerte de San Andrés quinto lunes
de cuaresma
San Andrés 11, 18 y 25 de
y lunes de
Tomatlán marzo
Charros Unido San Andrés Semana
Santa

MC: Miércoles de Ceniza

SS: Semana Santa

Fuente: Alfonso Olvera Contreras / Promotor social y cultural

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE IZTAPALAPA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Charros La mera mera Asoc. de
Charros
Asoc. de Charros del Pueblito
Asoc. de Charros Leones de
San Sebasán
Patriarcas
Cardenales
Asoc. de Charros los Dorados
de Tecoloxtlan
Asoc. de Charros Los Reales
Asoc. de Charros dinasa
Asoc. de Charros La Auténca
Asoc. de Charros del Barrio
Asoc. de Charros Los Tecolotes
Tercera
Asoc. Los Temazcales
semana
Asoc. de Charros Imperio
San Sebasán 2, 3 y 4 de después de
Charro
Tecoloxtlan Marzo MC: sábado,
Asoc. de Charros Calaveras
domingo y
Doradas
lunes
Asoc. de Charros Originales
Las Águilas
Centenarios
Faraones
Las Únicas
Las Exclusivas

Disfraces San Sebasán

Cabezas Huecas
Del Barrio
Los Moreno
Asoc. de Disfraces Alacranes
Asoc. de Disfraces del Pueblo

MC: Miércoles de Ceniza

SS: Semana Santa

Fuente: Alfonso Olvera Contreras / Promotor social y cultural

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE IZTAPALAPA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Col. Leyes de Reforma, 24 de febrero, Segundo domingo
Comparsa La Tradicional
tercera sección 3 y 4 de marzo después del MC
3, 10 y 11 de Tercer domingo
Col. Leyes de Reforma Comparsa 24 de Marzo
marzo después del MC
Col. Chinanpac de Cuarto lunes después
Los Frente 11 de marzo
Juárez del MC

Comparsa los Reyes 17 y 18 de Primer domingo

febrero después del MC
Barrio de Santa Bárbara Cuarto domingo
10 y 11 de
Comparsa Cerrada de la Cruz después del MC
marzo
Comparsa Hidalgo Tercer lunes después
4 de marzo
del MC
Barrio de San Miguel
Cuarto domingo
10,11 y 17 de
Comparsa Noche Buena después del
marzo
17 y 18 de
Primer domingo
Comparsa Rinconada febrero y 17 de
después de MC
marzo
24 y 25 de
Barrio de San Ignacio Segundo domingo
Comparsa Pachicalco febrero, 17 de
después del MC
marzo
Tercer domingo
Comparsa San Ignacio esq.
3 y 4 marzo después del MC
Segundo Callejón
MC: Miércoles de Ceniza
SS: Semana Santa

Fuente: Alfonso Olvera Contreras / Promotor social y cultural

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE IZTAPALAPA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Comparsa Belisario 24 y 25 de Segundo domingo
Domínguez febrero después del MC

Barrio de San Pablo

Comparsa San Pablo 10 y 11 de Cuarto domingo
marzo después del MC

Comparsa de Cuauhtémoc 3, 4 de marzo Tercer domingo

y Mariano Escobedo después del MC

Comparsa San José 10, 11 y 17 de Cuarto y quinto

Barrio de San José marzo domingo después
Comparsa Callejón Victoria
del MC
Comparsa Los Reyes 17 y 18 de Primer domingo
febrero después del MC
Barrio San Lucas

Comparsa Rinconada Aztecas 17 y 18 de Primer domingo

febrero y 17 de después del MC
marzo. y quinto domingo de
Barrio La Asunción
cuaresma

Hidalgo A parr del segundo

Entre 24 de
domingo de cuaresma.
Barrio San Miguel Febrero y el 17
Noche Buena
de marzo
Entre 24 de A parr del segundo
Barrio San Pedro Callejón 57 febrero y el 17 domingo de cuaresma.
de marzo
MC: Miércoles de Ceniza
SS: Semana Santa

Fuente: Alfonso Olvera Contreras/ Promotor social y cultural

FUENTE HISTÓRICA 2013

MILPA ALTA
 | MILPA ALTA |

LOS CARNAVALES DE

MILPA ALTA
La historia de don Librado Jiménez, oriundo de San Fran-
cisco Tecoxpa Milpa Alta, es un claro ejemplo de por
qué los carnavales, fiesta principal en los doce pueblos
originarios que componen esta delegación, constituyen
una manifestación cultural que debiera ser reconocida
como patrimonio cultural inmaterial de los capitalinos.
Los carnavales de antes eran muy bonitos y culturales.
Todo aquel que se disfrazaba tenía derecho de estar en
el grupo de bailadores y la demás gente participaba ob-
servando. Antiguamente, en el carnaval intervenían des-
de niños y jóvenes hasta los mayores, todos disfrazados
con atuendos naturales. Como antes se vestía la comuni-
dad, con chincuete de lana, faja y camisa de labor;las ca-
misas eran bordadas muy bonitas y, precisamente esas
fechas eran para salir a lucirlas. Un día todo eso acabó y,
en su pueblo, los carnavales dejaron de realizarse. Años
más tarde, don Librado, asumiendo la importancia del
relevo generacional- tomó la iniciativa, junto con algunos
vecinos y amigos,de reactivar la fiesta y así continuar
con la tradición familiar de organizar el carnaval, como
años atrás lo hiciera su padre, abuelo y bisabuelo.
Miles de habitantes de los pueblos originarios de
Milpa Alta se preparan hasta con seis meses de anticipa-
ción para organizar las representaciones del carnaval en
San Antonio Tecómitl, San Francisco Tecoxpa, San Pedro
Atocpan, San Lorenzo Tlacoyucan, San Salvador Cuau-
htenco, Santa Ana Tlacotenco, San Pablo Oztotepec, San
Agustín Cuauhtenco, Villa Milpa Alta, San Jerónimo Mia-
catlán y San Juan Tepenáhuac, nos describe Oscar Pon-
ciano Espinoza Ortiz promotor cultural y social de Milpa
Alta.
Los huehuenches, el tradicional baile de los chi-
nelos y los vistosos carros alegóricos caracterizan a los
carnavales. Habitantes de todos los barrios llevan com-
parsas y sus respectivas bandas de música de viento,
para danzar al compás de alegres melodías por las prin-
cipales calles de esta delegación. Todo ello coronado
por el atractivo gastronómico de la tradición prehispáni-
ca representativa de la zona.
Milpa Alta se sitúa en las colinas de la sierra
Ajusco-Chichinauhtzin, que separa al estado de Morelos
de la capital mexicana. Esta comarca es una importan-
te reserva ambiental en el centro del país. Constituido
por doce pueblos originarios, el actual territorio mil-
paneco -que durante la conquista cambió de llamarse
Malacachtépec-Momoxco a La Asunción de Milpa Alta-
ha estado bajo la jurisdicción de Xochimilco, Tlalpan,

Los doce pueblos de Milta Alta tienen como fiesta principal y ciudadana la del carnaval.
Miles de habitantes de los pueblos originarios de Milpa Alta se preparan hasta con seis meses de anticipación para organizar las
representaciones del carnaval en San Antonio Tecómitl, San Francisco Tecoxpa, San Pedro Atocpan, San Lorenzo Tlacoyucan,
San Salvador Cuauhtenco, Santa Ana Tlacotenco, San Pablo Oztotepec, San Agustín Cuauhtenco, Villa Milpa Alta, San Jerónimo
Miacatlán y San Juan Tepenáhuac.
215
216
217
218
 | MILPA ALTA |

CUADRILLA DE CHINELOS DEL CARNAVAL DE SANTA ANA TLACOTENCO

219
 | MILPA ALTA |

Estado de México y Ciudad de México. Dentro de esta

región se localiza: San Antonio Tecómitl, declarado por
la UNESCO Patrimonio Cultural de la Humanidad como
la “zona chinampera del Valle de México”. Es imprescin-
dible mencionar que Milpa Alta es la comunidad de ha-
blantes nativos de náhuatl más importante del Valle de
México.

En la década de los setenta -ya como una de las dieciséis

delegaciones de la federación- se introdujo masivamen-
te el cultivo del nopal y, posteriormente, se impulsó el
del amaranto y la elaboración de mole, hoy uno de los
pilares de la economía de la zona. Los doce pueblos ori-
ginarios de la comunidad de Milpa Alta celebran más de
setecientas fiestas, entre las que se destacan: la Semana
Santa, la Fiesta de la Asunción de María, la Feria Nacional
del Mole, el Festival de los Globos de Papel de china, la
Feria del Nopal, la Feria del Amaranto, la Feria de la Nie-
ve, la Feria del Maíz, la celebración del Día de Muertos
y los carnavales.

Sería imposible resumir la riqueza y diversidad

festiva y carnavalera de Milpa Alta. Las imágenes de este
volumen hablarán por sí mismas e invitarán al lector a
visitar esta delegación y experimentar en carne propia
el mosaico de manifestaciones culturales, sociales y gas-
tronómicas que se dan cita en estas fiestas. Los carnava-
les constituyen, como bien lo muestra el relato de don
Librado, una herencia inmaterial que los milpenses asu-
men con responsabilidad, cariño y alegría.

221
222
 | MILPA ALTA |

Los doce pueblos originarios de la comunidad de Milpa Alta celebran más de setecientas fiestas, entre las que se destacan: la Semana
Santa, la Fiesta de la Asunción de María, la Feria Nacional del Mole, el Festival de los Globos de Papel de China, la Feria del Nopal, 223
la Feria del Amaranto, la Feria de la Nieve, la Feria del Maíz, la celebración del Día de Muertos y los carnavales.
 SAN BARTOLOMÉ XICOMULCO, 2014.

224

Los carnavales constituyen una herencia inmaterial que los
milpenses asumen con responsabilidad, cariño y alegría.
| MILPA ALTA |
San Lorenzo Tlacoyucan
Como cada quinto sábado después del Miérco-
les de Ceniza, desde hace ya veinte años, el 16 de mar-
zo dio inicio en San Lorenzo el esperado carnaval. A las
tres comparsas locales, la de La Santa Cruz, los carga-
dores de El Señor de Chalma y Los Veteranos, se suman
las de chinelos y las de huehuenches milpaltenses (los
hombres visten pantalón y camisa de manta; las muje-
res, chincuete y huipil, ambos con máscaras de coyote,
tejón o lobo, y una marabunta disfrazada de personajes
del espectáculo y la política). También asisten compar-
sas del estado de Morelos, cada una acompañada con
banda de viento para aportar sonoridad al bailongo y
disfrutar de los mixiotes de conejo, carnero, pollo, res
con arroz y nopales en escabeche, que hallan buena
compañía en el pulque que los anfitriones invitan.
San Jerónimo Miacatlán
Una vez llegado el viernes posterior al Sábado
de Gloria, la comparsa de Miacatlán y la de chinelos,
proveniente del estado de Morelos, llevan a término la
cita previamente pactada. Este año, las calles del pue-
blo vieron desfilar, el 5 de abril, a más de doscientas
personas que, con disfraces y mascaradas, anunciaban
al mundo que era tiempo de regenerar la vida. Y como
ya es costumbre, el sábado 6, entre danzas y cantos, se
coronó a la reina del carnaval. Costumbre que ha preva-
lecido por casi dos décadas, donde se corona y celebra
a aquella mujer cuya belleza radica en los años vividos.
San Antonio Tecómitl
Los días de carnaval en San Antonio Tecómitl ini-
cian el quinto viernes después del Miércoles de Ceniza.
Más de mil personas -destacan las tres comparsas del
pueblo: la de San Antonio, Los Nahuales y la del Faro
Milpa Alta- bailan durante tres días por las principales
calles del lugar, con socarronerías, sátiras y burlas que
encuentran destinatario en los enemigos del pueblo.
225
226
 | MILPA ALTA |

San Bartolomé Xicomulco

En este pueblo el carnaval se celebra dos sema-

nas antes o dos después de Semana Santa. La calenda-
rización la determina el comité organizador en turno.
Desde hace diez años, en la fiesta de San Bartolomé,
participa la comparsa local de Xicomulco y la de San
Felipe Neri, proveniente de la delegación Tlalpan, ade-
más de otras que se van sumando para participar en el
concurso de disfraces que caracteriza a este carnaval.

San Pedro Atocpan

En San Pedro Atocpan, el sábado, el domingo

y el lunes, después del Domingo de Resurrección, se
lleva a cabo un vistoso carnaval en el que los barrios
de Ocotitla, Panchimalco, Nuchtla y Tula participan con
una comparsa del mismo nombre. Además de las com-
parsas que representan a estos cuatro barrios que con-
forman al pueblo, intervienen comparsas de chinelos,
huehuenches y público en general disfrazado de lo que
la imaginación impone. La fiesta cada año toma las ca-
lles de Teuctli, Barrera, Madero, Cuauhtémoc y Morelos
hasta llegar al centro, y de esa manera se disfruta cada
instante hasta que la aurora anuncia el comienzo de un
nuevo ciclo.

Santa Ana Tlacotenco

En Santa Ana Tlacotenco conviven cinco barrios:

San José, San Miguel, San Marcos, La Lupita Tepelenco
y La Lupita Xolco. Cada uno cuenta con una comparsa
que, acompañada con música de viento y tambora, en-
marca el carnaval realizado el fin de semana siguiente
a la Semana Santa. Así, entre el 5 y el 7 de abril, entre
huehuenches, chinelos, lugareños y visitantes se da co-
mienzo a la danza acompasada por el grito del chinelo.

PAYASO DEL CARNAVAL DE SAN FRANCISCO TECOXPA.

CARNAVAL DE SAN PEDRO ATOCPAN .

227
228
 | MILPA ALTA |

San Juan Tepenahuac

Este poblado no cuenta con comparsa propia,

por lo que invita a las tradicionales comparsas de los
pueblos y estados vecinos a celebrar la fiesta. Siete días
después del Sábado de Gloria, se corona a la reina y a
la princesa, quienes viajan en un carro alegórico hasta la
plaza principal, dando fin al ciclo carnavalero.

San Francisco Tecoxpa

Cada viernes anterior al Domingo de Ramos, las

principales calles de San Francisco Tecoxpa se inundan
con la alegre danza de las comparsas. La localidad cuen-
ta con dos comparsas de chinelos: la del pueblo y La Lu-
pita. Sin embargo, existen otras dos que recientemente
se han incorporado al festejo con el buen pretexto de
recuperar las antiguas representaciones huehuenches.
Las comparsas llevan su propio carro alegórico, en el
que viaja la reina nombrada por la comparsa del pueblo
y diversas princesas que, entre música de viento y dan-
zas, serán coronadas el Domingo de Ramos en el centro
del pueblo.

IMÁGENES DEL CARNAVAL DE SAN PABLO

OZTOTEPEC.

229
232
 CARNAVAL DE SAN SALVADOR CUAUHTENCO.
234
 | MILPA ALTA |
Don Librado Jiménez, heredero de la tradición
La alegría se desborda por las calles con el inicio
carnavalera, comenta: La fiesta en este pueblo estuvo a
de las carnestolendas el Domingo de Resurrección. Aquí
punto de perderse. Si bien antes de la revolución ya ha-
participan siete comparsas locales: Santa Martha, San
bía carnaval, con la revuelta se perdió la costumbre. Y
Mateo, La Concepción, Santa Cruz, La Luz, Los Ánge-
fue alrededor de los años sesentas que los jóvenes nos
les y San Agustín, que lucen diferentes trajes de chinelo,
organizamos para restablecer la fiesta. Y pese a las in-
huehuenche con “chincuete” y “quezquemitl” y otras
termitencias propias de tal encomienda, hemos podido
personificaciones. Propios y extraños participan durante
continuar celebrando el carnaval hasta en día de hoy.
cinco días disfrutando de la alegría de todas y cada una
Don Librado hace hincapié en la necesidad de que los
de las bandas de música de viento que hacen gala de
jóvenes sepan cómo eran las fiestas tiempo atrás, que
ritmos y armonía que cumplen la función de hacer que
estén enterados de que la tradición de los chinelos es
“el cuerpo baile solito”.
morelense y que la música que se tocaba en la zona era
de cuerdas. Asimismo resalta que para restablecer la
San Pablo Oztotepec
tradición es necesario recuperar el uso de la vestimenta
localde “chincuete” de lana (falda), pilón (faja) y camisa
Para la fiesta carnavalera cada uno de los tres ba-
de labor bordada.
rrios La Unión, La Central y Oztotepec aporta una com-
parsa. Luis Puebla Carbajal, Juan Carlos Gómez Domín-
Adrián Hernández, otro organizador del carna-
guez y Saúl Bárcena Maldonado, “notables” del pueblo,
val, habla de la importancia de rescatar las viejas tradi-
nos habla de la evolución del carnaval: “En sus inicios
ciones, y para ello ha creado una organización denomi-
era la representación del Baile de la Muñeca, hasta que
nada Los Tequimiches, dedicada a la preservación de
en los años sesentas representantes de los tres barrios
viejas costumbres y tradiciones. En este pueblo, la mez-
organizaron viajes al estado de Morelos para aprender
cla de gente joven, como Adrián, y de gente experie-
sobre el baile, la música y el traje de chinelo”. Según
mentada, como don Librado, muestra que la fiesta une a
este testimonio, así fue como se estableció en la zona la
las generaciones en el compromiso por mantener unida
manifestación contemporánea de las carnestolendas.
a la comunidad.

Por su parte, don Sotero Bárcena Flores, explica

San Salvador Cuauhtenco
que antes de los años sesenta la fiesta del carnaval es-
taba a punto de desaparecer. Pero fue a partir de que
La Nueva Higuerita es una banda de viento ori-
Catarino Lozada ofreció, a “modo de manda”, el baile
ginaria de este poblado, que cada año se da cita en el
de chinelo que dicho traje se incorporó a la fiesta y con
estado de Morelos para animar las danzas de las dos
ello hubo un renacimiento del carnaval. Después de eso,
comparsas locales. Estas son: Vecinos Unidos y Las úni-
Manuel Vázquez introdujo a la celebración una compar-
cas (Comparsa de Mujeres) que, en compañía de agru-
sa de chinelos y así nació esta tradición en esta zona.
paciones invitadas, recorre las calles el Domingo de Re-
surrección acompañadas del “huapizote” y el “chinelo”,
Luego de tres días de fiesta, se lleva a cabo la
enormes botargas cargadas por varios hombres.
coronación de “las tres reinas”. Esta ceremonia de dis-
tingue de otras porque en ella se corona a la reina de
La fiesta cierra con broche de oro el martes, fe-
otros barrios, nunca a la propia. Esto se repite cada año
cha en que se realiza un gran baile popular en las in-
para asegurar la equidad de los barrios.
mediaciones de la plaza principal, y se lleva a cabo la
premiación a los mejores disfraces y carros.
Villa Milpa Alta

235
 CARNAVALES DE MILPA ALTA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

San Antonio
Los Nahuales 15,16 y 17 de Quinto viernes después
San Antonio Tecómitl
Faro Milpa (Reciente) marzo del MC

Ocotla
Panchimalco Sábado, domingo y
San Pedro Atocpan Nuchtla 6, 7 y 8 de abril lunes después de SS
Tula

Xicomulco Una a dos semanas

San Bartolomé
San Felipe Neri 23 y 24 de marzo antes o después de SS,
Xicomulco
lo decide el comité.
Santa Cruz
Los Cargadores del
San Lorenzo 16,17 y 18 de Quinto sábado después
Señor de Chalma
Tlacoyucan marzo del MC
Los Veteranos

Barrio de San José

Barrio de San Miguel
Barrio de San Marcos
Santa Ana Tlacotenco 5, 6 y 7 de Abril Viernes después de SG
La Lupita Tepelenco
La Lupita Xolco

Comparsas invitadas de
Morelos y otras regiones
San Juan Tepenahuac
del D.F.
Comparsa Miacatlan
San Jerónimo Comparsa invitada de
Miacatlan Morelos
Dos sábados después de
13 y 14 de Abril SG. Se celebra en
sábado y domingo
Viernes y sábado
5 y 6 de Abril
después de SS

Tecoxpan
San Francisco 22,23 y 24 de
Viernes, Sábado y DRa
Tecoxpan marzo
La Lupita
MC: Miércoles de Ceniza DRe: Domingo de Resurrección
SS: Semana Santa DRa: Domingo de Ramos
SG: Sábado de Gloria

Fuente: Sotero Bárcena/ Promotor Social y Cultural de Milpa Alta

FUENTE HISTÓRICA 2013

 CARNAVALES DE MILPA ALTA

CARNAVAL COMPARSA TEMPORAL (2013) ATEMPORAL

Comparsa la unión
Club monkees
Club tortugas
Organización san
miguel
Club vampiros
Club
Grupos de comparsa
central
Club warriors
Club arlequines
Club tuzos
Club cocos 30 de marzo al 1
San Pablo Oztotepec SG y DRe
Club squalos de abril
Club alebrijes
Grupos de comparsa
oztotepec
Club traviesos club
conejos
Club chacales
Club
Falcons
Otras organizaciones
independientes
Totonquis
El nuevo escuadrón

Santa Martha
San Mateo
La Concepción
Santa Cruz 31 de marzo al 4
Villa Milpa Alta DRe
La Luz de abril
Los Ángeles
San Agusn (Esta es la
de pueblo de San
Agusn)

San Salvador Vecinos Unidos 31 de marzo al 7 DRe

Cuauhtenco Las únicas (Comparsa de de abril
Mujeres)
MC: Miércoles de Ceniza DRe: Domingo de Resurrección
SS: Semana Santa DRa: Domingo de Ramos
SG: Sábado de Gloria
Nota 2018: Carnaval del Pueblo Originario de San Agusn Ohtenco

Fuente: Sotero Bárcena/ Promotor Social y Cultural de Milpa Alta

FUENTE HISTÓRICA 2013

ANEXOS
244

ANEXOS
CARNAVALES Y PRÁCTICAS MUSICALES
¿Por qué la música? –pregunta alguien con cierta
incredulidad.“Porque sin música no hay fiesta” - respon-
de una enjundiosa voz en me-
dio de la algarabía. ¿Y por qué
la fiesta? - insiste el preguntón.
Porque sin fiesta no hay vida –
sentencia la misma voz, mien-
tras se pierde entre el gentío
que baila al compás de un pa-
sodoble, convirtiendo la calle
en un salón de baile jamás ima-
ginado.
Suenan por avenidas,
ejes viales y plazas, bandas
de viento, conjuntos de cuer-
das, alientos, silbatos, semillas
acompasadas, tañidos o aren-
gas y el incesante tronar de
cohetes que estremecen al cielo. Difícilmente puede
creerse tal diversidad de músicas, de colores y tempe-
raturas, a no ser que se vean “con los merititos oídos”.
Pero ocurre que esta maravillosa ciudad desde siempre
ha sido espacio de migrantes; y junto con los cientos y
cientos de personas que llegan a ¨la capirucha¨ en busca
de una mejor oportunidad, arriban también sus tradicio-
nes, músicas, vestimentas y carnavales.
Así, anualmente se recrea por los distintos rumbos de
la ciudad una añeja pasión que reafirma el indisoluble
vínculo entre la música y la fiesta, haciendo de los car-
Portada: Carnaval en Tláhuac.
CARNAVAL EN EL CENTRO DE XOCHIMILCO.
| ANEXOS |
navales una celebración que convierte al cuerpo enmas-
carado, pintado, disimulado, alterado en todo un arte-
facto sonoro… un resonador de
la vida.
El menú de opciones re-
sulta diverso: polcas, sones,
corridos, cumbias, pasodobles,
marchas, o pasito duraguense
son el pretexto perfecto para
que el cuerpo se suelte, hable
sin tapujos; se ponga flojito y
coopere. Y esa misma variedad
se observa en las agrupaciones
de danzantes, chinelos, huehen-
ches, licenciados, santiaguitos
o charros, que lo mismo bailan
al compás de agrupaciones de
cuerdas, mariachis, chirimías y
teponaztles, bandas, Sonidero hasta la mismísima Sono-
ra CompacDisc.
Todos estos ritmos apuntan a dejar atrás la ru-
tina, alegrar eso días y compartir en familia. Y por esa
generosa y lúdica función social es que los músicos son
tan apreciados por la gente. Aunque bien vale la pena
recordar que en el sentir popular, musiquear no sólo es
tocar, sino también bailar, danzar, cantar y hasta mirar.
Conforme avanzan los días de carnaval, “la mú-
sica” cumple con su tarea propiciatoria, extática, ritual,
245
246
 | ANEXOS |

construyendo a través de mantras aparentemente cir-

culares, una ruta que si nada falla hará que el tiempo se
detenga y empiece a andar sobre sus pasos. De allí la
catarsis, la transformación, que el carnaval con su des-
pliegue de sensualidad busque fugaz la inversión del
mundo. Máscaras, disfraces, ropas estrafalarias, maqui-
llajes exóticos son la necesaria compañía de quienes
bailan protegidos por el anonimato o justificados por su
apariencia animalesca todo lo pueden hacer.

Los repertorios que se escuchan en cada uno de

los rumbos de la ciudad responden a su historia e identi-
dad. Es por ello que los carnavales que cuentan con más
de siglo y medio de realizarse ininterrumpidamente re-
cuperen minués y contradanzas, mientras que los más
recientes suenan música de apenas un lustro de existen-
cia y otros más se encuentren en proceso de construir
una música original que los diferencie del resto. Los Pe-
ñoneros de “la Colombia chiquita” recuerdan en coplas
sus jornadas a Chapinguito y su gusto por pescar; los
de la Gustavo A. Madero, sus vínculos con Tlaxcala; los
de Cuajimalpa, sus relaciones con Chalmita y la Tierra
Caliente; mientras que los de Xochimilco muestran sus
múltiples lazos con la tierra, donde se diera el reclamo
por “Tierra y Libertad”.

No faltará quien piense que tradiciones como

el carnaval se encuentran en franca retirada de nuestro
país y, aún más, de la ciudad capital. Pero, nada más
alejado de la realidad. El extraordinario registro visual
que nos comparte este volumen; y la pasión carnavalera
que año con año crece con ímpetu, permite augurarle
larga vida. Y cada que un carnaval ocurra, la música y
el baile reavivarán la pasión fiestera, haciendo olvidar
los problemas, el tedio, la tensión y el correr impetuoso
de las jornadas habituales. Sólo es cosa de relajarse y
dejarse tocar por el llamado de esa música poderosa
que anuncia el arribo de la fiesta más importante de la
capital.

¡Apresten trajes, máscaras y sombreros! Que llegó el

carnaval.

247
248
 | ANEXOS |

LOS QUE BEBEN EL PULQUE:

LOS HUEHUENCHES
Aunque el baile de chinelos hoy parece eclipsar a otras
representaciones dancísticas de Milpa Alta, don Adán
Caldiño - cronista del lugar -, cumple con su encomien-
da y nos recuerda que no siempre ha sido así. Y al hur-
gar en sus recuerdos, alude a la danza del huehuen-
chón, tradición que él ubica como el antecedente de los
modernos carnavales. Baile donde el pulque, hoy casi
extinto en la zona, animaba a los danzantes a contagiarse
de la alegría de la fiesta; por ser alimento y medicina,
bebida obsequiada por los dioses.

Según nos refiere, los carnavales de la delega-

ción de Milpa Alta son una mezcla de las tradiciones y
costumbres de los pueblos locales con las de Morelos.
Apenas separados por la Cordillera del Chichinautzin,
los habitantes de uno y otro lado del cerro, mantienen
una intensa relación comercial, cultural y familiar que
los ha llevado a reconocerse como íntimos y cercanos; y
quizá por esa permanente migración es que los chinelos
morelenses se han establecido fuertemente en los terri-
torios de Xochimilco y Milpa Alta, dejando en un lugar
secundario a la tradición local de los huehuenches.

Al explicar el gusto que existe en su pueblo por

el carnaval, el investigador no duda en recuperar la tra-
dición prehispánica que remite a la petición de lluvias
del dios Tláloc. Así, dividido en ciclos de secas y lluvias, CHINELO MILPA ALTA.
el carnaval se ubicaría en el periodo de escasez, duran-
te el cual los indígenas pedían a los señores de la natura-

249
 CHINELOS DELEGACIÓN XOCHIMILCO.

250
 | ANEXOS |

leza que el agua regara abundantemente la tierra. Y así

– concluye-, nació la danza de los huehuenches… para
convocar a la lluvia.

A mediados del siglo pasado el baile de los hue-

huenches era el que caracterizaba a los carnavales de
Milpa Alta. Los hombres se vestían de mujer, exageran-
do en ocasiones la condición femenina, representando
el estado de gravidez o utilizando enormes zapatillas
para producir la risa y mofa de la gente, mientras canta-
ban versos como los siguientes:

señora temazcalera Te lo tenté, te lo tenté,

présteme su temazcal tenía pelitos y me espanté,
para bañar a mi niña te lo tenté, te lo tenté,
no se me vaya a enfermar. y era tu peine y te lo dejé.

Estas coplas se intercalaban entre los distintos

sones que se iban tocando, al recorrer las calles para
pedir casa por casa la cooperación de los vecinos a
cambio de representar dicha escenificación. Era tal la
abundancia de lo que juntaban las cuadrillas, que entre
la viejada iban cargadores encargados de transportar lo
recabado. Y entre las funciones de estos tamemes esta-
ba transportar el pulque que se procuraba a los danzan-
tes, para aguantar tanta alegría en el cuerpo.

Pero hoy - anota el cronista – los gobiernos han

ido acabando con el pulque, en favor de las cervece-
ras. “Ya no hay pulque y ya no hay magueyes, a pesar
de que los magueyes protegían la tierra de la erosión”.
El pulque o neutle ha sido consumido en esta zona des-
de tiempos prehispánicos. Los aztecas lo llamaban Iztac
Octli y su consumo se encontraba muy reglamentado
entre la población, permitiéndose su ingesta sólo a per-
sonas mayores de cincuenta y dos años, considerados
viejos en la tradición mesoamericana (por haber cum-
plido el ciclo de la cuenta temporal larga, cuando el ca-
lendario lunar y el solar vuelven a coincidir); de allí que
no es de extrañar la asociación entre esta bebida ritual
y la danza de los huehuenches, también conocida como
“danza de los viejos”.

251
 TLALTENCO, DELEGACIÓN TLÁHUAC.

252

Junto con la parcial retirada de las danzas de huehuen-
ches de las festividades de Milpa Alta, la debacle en la
producción pulquera dio paso al excesivo consumo de
bebidas alcohólicas embotelladas, cuya industria ame-
naza con apoderarse y controlar las fiestas populares
de todo México. El neutle no ha logrado recuperarse
del embate sufrido de parte de las autoridades que a
comienzos del siglo XX emprendieron una severa cam-
paña de desprestigio para disminuir su consumo. En la
actualidad, el ámbito rural constituye el refugio del pul-
que y aunque en Milpa Alta o Xochimilco se lucha por
mantenerlo como una bebida popular, falta mucho por
hacer para alcanzar los niveles de consumo y venera-
ción que aún existe en los llanos de Apan y altiplano hi-
dalguense, región que además de disputarse el origen
de la charrería, ha sido cuna de ilustres fundadores de
tradiciones populares.
El pulque se obtiene de la fermentación de la sa-
via del maguey. El proceso para la preparación de esta
bebida inicia con el corte de las hojas centrales del aga-
ve para interrumpir el crecimiento de su brote central;
cuando el agave ha madurado después de un periodo
de entre siete a quince años, se perfora una cavidad en
su corazón, raspándola para que brote el líquido cono-
cido como aguamiel. La persona encargada de esta acti-
vidad o tlachiquero, lo colecta dos veces al día, durante
alrededor de seis meses antes de que se seque el aga-
ve. El aguamiel recolectado se deposita en barriles de
pino o en cubas de acero inoxidable llamados tinacales,
donde se fermenta con la bacteria Zymomonas mobilis
durante uno o dos días. Así se obtiene un líquido blanco
de aspecto lechoso que contiene un cinco por ciento de
alcohol. Esta bebida debe consumirse inmediatamente,
ya que al seguirse fermentando se convierte en cultivo
ideal para otras bacterias. Se acostumbra beberlo com-
| ANEXOS |
binado con la pulpa de diferentes frutas y endulzado, a
lo que se llama curado; o natural, popularmente conoci-
do como cara blanca.
Doña María Esther Mérida, esposa de don Adán
Caldiño, nos comenta: “(…) cuando las mujeres tenían
poca leche para alimentar a sus criaturas, la costum-
bre era nutrirlas con un litro de pulque al día para que
amamantaran mejor a sus hijos. Y al poco rato los niñitos
hasta se atragantaban de tanta leche”. Quien nos da el
mejor argumento para que la danza de los huehuenches
y la querencia al pulque no se pierdan en Milpa Alta al
decir:
“Si el niño está enfermo denle pulque, si desnutrido
aguamiel. Si el viejo tiene sed denle el agua de los dio-
ses para alimentarlo y decirle: te necesitamos, no quere-
mos que te mueras”.
El cultivo y explotación de los distintos agaves
del territorio nacional, de los que se obtienen bebidas
como pulque, mezcal, tequila y tesgüino (cerveza de
maíz) atestiguan los profundos conocimientos técnicos
y destrezas ancestrales de los mexicanos en el uso de
estas y otras plantas, que lejos de caer en desuso poco
a poco se han ido posicionando en el gusto y mercado
global.
Y hoy, en los carnavales de Milpa Alta, se sigue escu-
chando el verso que dice así:
A todos los concurrentes, aunque no sean tomadores:
Hoy mi pueblo está de fiesta
Y se viste de colores,
Porque aquí se tomará
¡Pulque de muchos sabores!
253
 RUMBO AL CARNAVAL DE LA CIUDAD DE
MÉXICO-VILLA ZAPATA
La relación de las familias y grupos de carna-
val con la familia del General Francisco Villa y la fa-
milia del General Emiliano Zapata, fue posible porque,
en la época de la Revolución Mexicana, el Gral. Her-
minio Chavarría Puebla, originario del Pueblo de Santa
María Aztahuacán, fue el Jefe del Cuartel Zapatista de
Iztapalapa. Por esta razón, el Centro Cultural Callejero
“El Pozito Ranch” organizó la “Cabalgata Villa Zapata
del Pozito al Reloj del Pueblo”, lográndose la reunión
de familiares de revolucionarios en mayo del 2014.
Enlace Cultural Villa Zapata A.C., ese año es-
taba organizando la conmemoración del Centena-
rio de la Entrada de la poderosa División del Norte al
mando del General Francisco Villa, y del Ejército Lib-
ertador del Sur, al mando del General Emiliano Za-
pata, el 6 de diciembre de 1914. Tenían programada
la “Cabalgata Nacional Centenario Villa Zapata CDMX
2014”, e invitaron a participar al “Pozito de Santa María
Aztahuacán” en la Comisión Nacional Organizadora.
A iniciativa del “Pozito”, la familia Villa Zapata aceptó
que participaran familias y grupos de carnaval, y que des-
filaran como infantería y artillería de Nuestros Generales.
Se hizo la convocatoria en redes sociales,
además de que las páginas electrónicas del Pueb-
lo ayudaron a difundir la convocatoria, con las fa-
milias y grupos de carnaval. El Pueblo de San-
ta Martha Acatitla fue el primero en confirmar su
participación con las “Charras de Santa Martha”.
El 6 de diciembre del 2014 en el marco
de la “Cabalgata Nacional Centenario Villa Zapa-
254
ta CDMX” participaron comparsas y grupos orga-
nizados de carnaval, mismos a los que la historia del
Carnaval de México se refiere como fundadores,
ya que en redes sociales difundimos que para no-
sotros era el “Pre Carnaval de la Ciudad de México”.
Al terminar el evento, nos quedamos con la
sensación de que se podía lograr realizar el Carna-
val de México cada año. Aparte de conmemorar la
Revolución Mexicana, el evento se aprovecharía para
presentar a las reinas carnavaleras de cada grupo or-
ganizado en la Ciudad de México y los municipios
conurbados. Nos empezamos a reunir familias y gru-
pos de carnaval con la familia Villa Zapata, y acorda-
mos que el domingo 15 de noviembre del 2015, real-
izaríamos este mega carnaval. Se hizo la convocatoria
en redes sociales, indicando que todos los grupos or-
ganizados (comparsas, cuadrillas, camadas, asociacio-
nes, etc.) pagarían sus gastos de banda de música,
vestuarios, transporte, comida y bebidas sin alcohol.
La respuesta de las familias y gru-
pos de Carnaval de la CDMX y del Estado de
México fue impresionante, los bolivianos rad-
icados en México participaron con entusiasmo.
El 15 de noviembre del 2015 realizamos el
Carnaval Internacional Villa Zapata CDMX, llegamos
al Monumento a la Revolución Mexicana; los datos ofi-
ciales indicaron que nos reunimos poco más de 30,000
carnavaleros de México y Bolivia. Desfilamos en la
ruta histórica la infantería, la artillería y caballería de
Nuestros Generales, una fiesta del pueblo, carnava-
leando y conmemorando la Revolución Mexicana.
 | ANEXOS |

En el año de 2016, la Delegación Iztacalco apoyó

a las familias y grupos de carnaval de su zona con
dos bandas y ocho camiones para el transporte,
la Delegación Venustiano Carranza aportó trans-
porte para una comparsa (consistente en cuatro ca-
miones), al igual que lo hizo la Delegación Iztapalapa.

Se sumaron a esta fiesta del pueblo 45 gru-

pos de marcha (marching bands) de diferentes es-
tados de la República Mexicana, integrados por ni-
ños, niñas, jóvenes, señoritas y sus familiares, así
como maestros de primarias, secundarias, bachil-
lerato y algunas Escuelas Normales de México.

En el 2017 no se obtuvieron apoyos de las

delegaciones políticas de la Ciudad de México. Lle-
garon 16 grupos de marcha (marching bands)
de diferentes estados de la República Mexicana.

Se desató la fuerza, la pasión y el poder de las Reconocimiento al Mtro. Andrés Hernández

familias y grupos de carnaval de México; sabemos que
en pocos años podemos lograr que la UNESCO declare
este mega carnaval como una “Obra Maestra del Patri-
monio Oral e Intangible de la Humanidad”, como fuera
reconocido en Bolivia el Carnaval de Oruro en el 2001.
Sánchez, científico y promotor de las tradiciones mexica-
nas en la zona metropolitana de la Ciudad de México, por
su esfuerzo, lucha, perseverancia y gestión para que los
carnavales sean reconocidos como patrimonio cultural y
vuelvan a presentarse en el centro de la ciudad capital.

Derivado del éxito del Carnaval de la Ciudad

de México Villa Zapata, que transita por las principales
avenidas de la ciudad capital, medios nacionales e in-
ternacionales anuncian su celebración en el 2018, el día
8 de diciembre, saliendo del Ángel de la Independen-
cia sobre la Av. Paseo de la Reforma hacia el Zócalo.

255
256
Glosario
Acocil: Camarón de agua dulce.
Aguamiel: Jugo del maguey que fermentado produce pulque.
Arriero: Persona que trajina bestias de carga.
Atajador: Persona que hurta ganado. También es utilizado para
referirse a la persona que guía un grupo.
Atajo: Senda o lugar por donde se abrevia un camino.
Bombín: Sombrero de copa baja, rígida en forma semiesférica.
Caporal: Hombre que tiene ganado a su cargo.
Charcheta: Instrumento de viento hecho de metal.
Chía: Semilla de salvia que, remojada en agua, suele utilizarse
como refresco en México.
Chinampa: Terreno de corta extensión donde se cultivan f lores
y verduras. Antiguamente estos huertos eran f lotantes.
Chincuete: Falda de lana bordada adornada con chaquiras
usada en algunas zonas del Altiplano Central.
Chirimía: Instrumento musical de viento, hecho de madera, a
modo de clarinete. Se compone de siete decímetros de largo,
diez agujeros y boquilla con lengüeta de caña.
Comparsa: Grupo de personas que, vestidas de la misma
manera, participan en carnaval o en otras fiestas.
Enagua: Prenda exterior femenina que cuelga desde la cintura.
Tipo de falda.
Enarbolar: Levantar en alto estandarte, bandera o cosa seme-
jante, o algo con lo que se amenaza a otra persona.
Estado de gravidez: Cargado, lleno, abundante.
Fiscal: Ministro que promovía la observancia de las leyes que
tratan de delitos y penas.
Gallops: Danza húngara que prevalece incluso en otros países.
Hato: Sitio donde los pastores comen y duermen durante
el pastoreo.
Canutillo: Hilo de oro o plata rizado en canutos.Tubo de longi-
tud y grosor no muy grande.
Huipil: Blusa adornada propia de los pueblos indígenas.
Lancero: Hombre que usa o lleva lanza, como los vaqueros
y toreros.
Levita: Vestidura masculina de etiqueta, más larga y amplia
que el frac, y cuyos faldones llegan a cruzarse por delante.
Minué: Baile francés para dos personas que ejecutan diversas
figuras y mudanzas. Estuvo de moda en el siglo XVlll.
Mofa: Burla y escarnio que se hace de alguien o de algo con
palabras, acciones o expresiones corporales.
Niñopa: Escultura de madera con la imagen del Niño Jesús que
se venera en Xochimilco.
Pasodoble: Baile que se ejecuta al compás de esta música.
Pirul: Árbol de América Meridional, de la familia de las Ana-
cardiáceas, con tronco recto, corteza resquebrajada y ramas
colgantes; hojas compuestas de hojuelas lanceoladas siempre
verdes, f lores pequeñas, blanquecinas, en panojas axilares, y
fruto en bayas redondas de corteza rojiza y olor de pimienta.
Polca: Danza de origen polaco de movimiento rápido y en
compás de dos por cuatro.
Quezquémitl: Prenda característica de la indumentaria indígena
de México que cubre el torso de la mujer.
Reminiscencia: Acción de representarse u ofrecerse a la
memoria el recuerdo de algo que pasó.
Saltimbanqui: Persona que realiza saltos y ejercicios acrobáti-
cos, generalmente al aire libre.
Sátira: Texto o representación cuyo objeto es censurar o poner
en ridículo a alguien o algo.
Socarronería: Astucia o disimulo acompañados de burla
encubierta.
Sulfuroso: Que participa de las propiedades del azufre.
Tameme: Cargador de origen indígena que acompañaba a los
viajeros.
Tlachiquero: Persona que extrae el jugo del maguey.
Túnica: Vestidura exterior amplia y larga.
Zacate: Hierba, pasto, forraje utilizado para fregar.
Zarabanda: Danza lenta, solemne, de ritmo ternario que, desde
mediados del siglo XVII, forma parte de las sonatas.
Bibliografía

Calderón de la Barca, Madame. La vida en México 1839 – 1842.

México: Editorial Porrúa. 1967.

Chirino Castillo, Joel. Aztahuacán ¡Donde ya no volarán las

garzas! México: Joel Chirino y Arturo Díaz. 1989.

Entre charros y chichineas se vive el carnaval en Santa María

Aztahuacán. Grupo Cultural Ollin: México. 2012.

Galindo Quiñones, Heriberto. Ideas e ideales de Enrique Peña

Nieto. México: Fontamara. 2012.

Gutiérrez Garza, Esthela (Coordinadora). Cambiar México con

Participación Social. México: Siglo XXI Editores. 2011.

Iglesias y Cabrera, Sonia. Las Fiestas Tradicionales de México.

México: Selector. 2009.

Iturriaga, José E. La estructura social y cultural de México.

México: Fondo de Cultura Económica. 1994.

Jimeno Jaén, Anina. El sabor de las palabras. México: Aguilar.

2008.

Juárez López, José Luis. Nacionalismo culinario. La cocina

mexicana en el siglo XX. México: Conaculta. 2008.

Medina, Jesús. México leyendas costumbre trajes y danzas.

México: Medina hermanos, 1983.

Monsiváis, Carlos. Las esencias viajeras. México: Fondo de

Cultura Económica. 2012.

Paz, Octavio. Sueño en libertad. México: Seix Barral (Biblioteca

Breve).2001.
………………El laberinto de la soledad. México: Fondo de
Cultura Económica. 2010.

Quiroz Malca, Haydeé. El carnaval en México: Abanico de

Culturas. México: CONACULTA. 2002.

Valverde Arciniega, Jaime. Lo que en el corazón está, en la

boca sale. México: Instituto Politécnico Nacional. 2010.

Vasconcelos, José. La raza cósmica. México: Editorial Porrúa.

2010.

Veracruz, Fiesta Viva (vol. l y ll). México: 2010.

 Directorio Editorial de la publicación
“Carnavales de la Ciudad de México”
Agustin Dany Jiménez García
Editor General

Fidel Herrera Beltrán

CARNAVALES DE LA CIUDAD DE MÉXICO

Presidente del Consejo Editorial
CARNAVALES
CIU
C
DE
D IUD
DAD
DA
E LAAD D
AD DE
EMMÉ
ÉXXIC
ICO
Consejo Editorial
Arturo Zamora Jiménez
Carmen Salinas Lozano
Luis Vega Aguilar
Angélica del Rosario Araujo Lara
Diva Hadamira Gastélum Bajo
María de Jesús Real García Figueroa
Heriberto Solano de la Rosa
César López Montoya

Cristóbal Günter Trejo Rodríguez Agradecimiento especial a la Asociación de Croni-

Co-editor y Director de Arte, Fotografía stas Oficiales de la Ciudad de México por sus
invaluables testimonios y apoyo documental.
J
Jairo Sergio
g Gómez Marín
Coordinador del Comité Editorial PRI CDMX
Reconocimiento a los investigadores de la UNAM, de
Luis Ángel Jácome García la UAM, del IPN, de la UACM, de la UAEM, de la ENSM
Coordinador de Redacción (Escuela Normal), y de la ENAH por su valiosa apor-
tación en investigaciones sobre la cultura popular y
Miguel
g Ángel
g Bartolo Vázquez
q los carnavales de la CDMX y su zona metropolitana.
Coordinador de Investigación

J
José Alberto Isidro García
Coordinador de Información
Pablo Ernesto Prado Fierro
David Carrera
Coordinador de Logística
Alberto Hernández García
Diseño Grafico
Alfonso Olvera Contreras
Enlace Institucional
Magda Valle Silva †
Jessica Yamille Zuñiga Azamar
Cuauhtémoc Abarca Chávez
Tomás César Morales Hernández
Documentación y Medios Audiovisuales
Francisco Menéndez Mora
Montaje Editorial
Blanca Evelin Rodríguez Torres
Paula Casasa Watty
Corrección de Estilo
Haciendo comunidad S.C.
Redacción
Impreso en Offset Santiago S.A. de C.V.
La edición constó de 1,000 ejemplares
260
Reconocimiento a los promotores culturales y socia-
les por sus trabajos de promoción e investigación, a
los maestros de arte popular por contribuir con su
arte al esplendor del carnaval a través de las más-
caras, los trajes, bordados, sombreros y demás
elementos que le dan identidad a la fiesta comu-
nitaria, así como a los músicos de carnaval por con-
servar las letras y notas de la fiesta, pero también
por retroalimentarla, actualizarla y mantenerla viva.
Carnavales de la Ciudad de México
PRI Ciudad de México
© Publicación editada bajo la supervisión del Comité de
Asuntos Editoriales del PRI Ciudad de México.
Av. Puente de Alvarado núm. 75, col. Buenavista
Delegación Cuauhtémoc, 06350. México, CDMX.
Derechos Reservados conforme a la Ley
Impreso en México
Segunda edición actualizada, 2018
La investigación y el registro gráfico del libro Carnavales de la
Ciudad de México corrió a cargo del Comité de Asuntos Editoria-
les del PRI Ciudad de México.
Se publica en cumplimiento a lo ordenado por la Ley General
de Partidos Políticos en su artículo 25, numeral 1, inciso H.
261