Formación en Constelaciones Familiares

Apunte Módulo Salud y Enfermedad

Docente: Dr. Miguel Schiavo.

Índice:
ENTERO………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 1

ENFERMEDAD Y CONSTELACIONES……………………………………………………………………………………………………………………………………... 1

LA CURACION, Sobre la mitad perdida……………………………………………………………………………………………………………………………….… 2

LA TAREA DEL FACILITADOR…………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 3

“AUNQUE ME CUESTE LA VIDA”…………………………………………………………………………………………………………………………………………... 5

PSICOSIS Y ESQUIZOFRENIA: VINCULACIÓN TRASTORNADA EN EL SISTEMA FAMILIAR……………………………………………………….. 10

LA SALUD ESPIRITUAL............................................................................................................................................................ 21

RECONCILIACIÓN EN SUDÁFRICA COMO PARTE DE LA TOTALIDAD O PLENITUD …………………………………………………………………. 24

BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA……………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 30

ENTERO (Stephan Hausner, Agosto 2001)

Entero, sano en su totalidad, solamente se puede sentir uno que ha tomado a todos a quienes pertenece; que
puede mirar a cada uno a quien pertenece a los ojos y puede decir “lo tomo de ti” también a ese precio y me lo
guardo como algo especial.
Y quien ha tomado de esta manera lo que pudo recibir y quien está en sintonía con lo que ha recibido: con lo
fácil y también con lo difícil y quien también está en sintonía con aquello que no ha podido recibir, en realidad,
tiene todo lo que necesita.

Nadie puede pasar de largo de los padres y lo que sea que fuese el precio, solamente los puede tomar como son
y con todo lo que les pertenece.

Y a quien no le es demasiado alto el precio puede apoyarse en sus padres, sabe que están a sus espaldas y puede
dejarse penetrar por sus fuerzas, quizá también aunque no los conozca.

ENFERMEDAD Y CONSTELACIONES (Stephan Hausner, Argentina, Agosto 2001)

Recopilación: Dr. Miguel Schiavo

Para el médico, la enfermedad es un enemigo y debe enfrentarla a cualquier precio.

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En la constelación se ven movimientos más profundos.
En muchas enfermedades existe una felicidad secreta, se esconde un mensaje de Amor. A veces no son
amigables.
La enfermedad, también se presenta como un intento de Sanar.

El médico debe aprender a retraerse, a relativizar algunos conceptos como por ejemplo: Vida, Salud, muerte y
enfermedad.

La “sanación” sucede cuando el mensaje secreto que está llevando dentro de la enfermedad, sale a la luz. Recién
en ese momento puede retraerse o desaparecer.
Esto no debe reemplazar la actividad médica, la complementa.
Cada uno tiene un límite y con la constelación algo llega a la luz que ayuda a seguir el camino.
La solución no viene del trabajo individual, sino de lo que aprenden, del cambio interno que nos produce
relativizar.
Felicidad y salud no siempre son el bien más preciado para el alma, y para el enfermo, lo más difícil es que puede
y debe tomar más de lo que da.
Eso es más difícil que la enfermedad en sí.

Para el médico, es difícil poder abstenerse y tener mucho respeto a los movimientos que se muestran, por eso es
importante estar en contacto con los movimientos del paciente y acompañarlo de la mejor manera.
Estar en armonía con quien consulta, es un trabajo anterior, en sintonía con la vida y con el final.

Una señal lo alcanza, un gesto, una palabra que lleva a un paso más y permite los próximos pasos.
Sin miedo, estar atento hasta dónde quiere seguir y quizás con pequeños obstáculos pasarlos.
Si hay resistencia, se la respeta, aunque sepa que el siguiente paso sería un paso “sanador”.
El “Yo” quiere estar sano, pero a veces el Alma desea la enfermedad, y para el Alma las enfermedades son
importantes, si no existiesen uno siempre estaría sano, nos faltaría algo.
De cierta manera nos preparan para el final, nos corrigen a nosotros, en ese sentido las enfermedades son
sanadoras porque donde nos desviamos de un “orden” nos vuelven al lugar correcto, o a la postura correcta, a
las cosas importantes en la vida.

LA CURACION, Sobre la mitad perdida

(Sobre textos de Ruediger Dahlke. Recopilación: Dr. Miguel Schiavo)

Está muy ligada al “Polo FEMENINO” que a través del asentimiento y del permitir que las cosas ocurran,
complementando al polo masculino, del Hacer.
El trabajo con las CF, nos ayuda a sumergirnos en el mundo de las imágenes y los símbolos, para comprender
como se manifiesta la enfermedad.
Pero dejamos al consultante que pueda ver, simbolizar y darle un lugar y comprensión a esa imagen.
Así, podemos integrar “lo femenino” en la medicina, uniendo cuerpo y alma, en igualdad de condiciones.
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Los taoístas expresan la realidad como dos principios opuestos e integrados (Yin y Yang).
La medicina se queda a veces en uno solo de esos polos.
Es interesante poder movernos hacia una medicina más humana, que haga más hincapié en los diálogos, en la
percepción, en lo intuitivo, en lo femenino.
Nuestra realidad es dual, o polar, pero en esta dualidad, hacemos juicios de valor, sobre el bien y el mal todo el
tiempo.
Los orientales ven a los opuestos como complemento necesario, sin separaciones.
Nosotros estamos separando todo el tiempo, elegimos y también nos separamos recortándonos.
Esta disociación, representada mitológicamente como “El pecado original”, nos separa de los otros y de nosotros
mismos; enfermándonos.
Reflexionar sobre esto, nos permite llegar en principio a un orden, que solo se vuelve problemático cuando
empezamos el juego de las valoraciones. Tan peligroso es decir que una parte es mejor que la otra, como lo
contrario. La diferencia, no es mejor, es solo diferente. Y en esto, todos somos iguales. El peligro siempre es que
el Equilibrio se pierda, en ese caso, también enfermamos
Historia de las creencias
Como vivimos en un tiempo lineal, es imposible desprendernos de nuestra historia, de lo que hicimos y también
de aquello que dejamos de hacer, todo eso tiene peso en nuestra vida.
Solo podemos liberar los lazos que el pasado tiene sobre nosotros, cuando se lo reconoce y comprende.
Las CF son una herramienta, que permiten reconciliar, e integrar esto que antes fue recortado de la propia
historia.

Sobre la verdad
Cada época tiene su verdad, así que deberíamos movernos con cuidado entre verdades que hoy son y mañana
dejan de ser.
Lo que hoy es “saber”, mañana es “error”. Los paradigmas a veces son solo repeticiones de algo que hacemos sin
preguntarnos, para qué lo hacemos? y muchas veces se difunde y se prolonga en el tiempo, sin reflexión, sobre si
es posible hacerlo de otra manera.
En el sistema médico, se investiga aquello que directa o indirectamente genere ingresos económicos. ¿Quién
puede poner dinero para que se investigue si las personas que son tratadas con humanidad requieren menos
costos de internación y de fármacos?,
Muchas cosas, como la relación entre paciente y medico, o el valor que las creencias tienen en la curación, no
son consideradas científicas, porque la ciencia no las estudia, no puede patentarlo.
Esto que se ignora, produce parcialidad, recortes…. Enfermedad.

LA TAREA DEL FACILITADOR (Por Miguel Ángel Schiavo)

Bert Hellinger propone esto como una tarea en la que solo se ayuda para que la persona pueda reconectarse con
aquello que por dolor ha sido olvidado o separado de la conciencia; Ahí termina la tarea.
Esta posición teórica, le ha permitido avanzar y aquello que en principio fue una técnica, se fue mostrando como
una filosofía al servicio de la vida.
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Y también, por supuesto lo ha puesto en una vereda opuesta a otras formas de ayuda.
¿Cuál es la tarea (rol: función y acción que se espera de..) del facilitador?
Se trata de acompañar y facilitarle (suministrar métodos y técnicas para que alcancen los objetivos que se
proponen) a la persona que nos consulta, a través de diferentes técnicas y procedimientos que pueda ver,
reconocer y comprender el para qué de esa situación o dificultad que le toca, y quizás también pueda encontrar
opciones.
Permitirle a él, tomar la responsabilidad de elegir con que opción se queda, y soltarlo. Permitirle “cuidar de sí”,
reconocerse.

Muchas veces me encuentro que en esta tarea debo avanzar en una dirección opuesta a lo que se lleva a cabo
en otros trabajos de ayuda (médicos, psicológicos o psicoterapéuticos) y lo que se entiende como ayuda habitual.
Esto me aleja y también aleja a muchos colegas, que a pesar de haberse formado en esta teoría, no consiguen
aplicar lo comprendido e intentan hacer “algo más”.

¿Qué ocurre conmigo, facilitador, cuando soy yo el que encuentra y le da un sentido a lo que le ocurre al
paciente desde mi propia creencia, conciencia personal o conciencia social?
¿Y Qué cuando soy yo el que se esfuerza por darle al otro una solución?
¿Qué ocurre con nosotros cuando continuamos trabajando desde la división de ”el bien” y “el mal”, lo correcto o
lo incorrecto?

Muchas veces, me doy cuenta que estoy atraído por lo que ocurre en el campo con los representantes, y dejo de
recordar que a mi lado se encuentra aquel quien solicitó ayuda.
Volver a él, me permite saber si debo seguir, si puedo seguir, si es adecuado hacerlo, o hace falta esperar.
Otras veces, me doy cuenta que soy yo, quien está haciendo un esfuerzo y que el cliente solo espera algo de mí:
Que yo haga algo. De esa manera no está presente emocionalmente en lo que ve, dejándome con toda la
responsabilidad.
Cuando me doy cuenta de esto, vuelvo a mi silla, le pregunto a el que le parece?, si algo de lo que se muestra lo
comprende, o tiene algún sentido para él?
Si siento que solo yo hago el esfuerzo, y el consultante no comprende, no relaciona ni le da sentido, le propongo
suspender la constelación. Quizás como una intervención que le permita reconocer, que efectivamente, algo de
lo que ocurre tiene un sentido, de esta manera puede retomar su propia responsabilidad y continuar el trabajo
juntos. Si esto no ocurre, la interrupción, que le provoca sentimientos, también le ayude a encontrar un sentido.
En ambos casos, lo importante es que el cliente vuelva a tomar la responsabilidad y la fuerza.
La tarea de facilitador es aportarle métodos y técnicas para que el cliente pueda “darse cuenta”, y ver opciones
sin buscarle la salida.

Otras veces, me siento muy cansado; mi cuerpo (es nuestra caja de resonancia en la tarea) siente como si
hubiese hecho mucho ejercicio, agotado, entonces me doy cuenta que realicé el trabajo solo, buscando alguna
forma de solución, intentando sacarlo de un lugar de riesgo para él o su familia.
Entonces puedo reflexionar, ¿Le ofrecí un método y herramientas para que pueda hacer su trabajo, o fui yo
quien lo hizo?

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Querer hacer más que el propio consultante, me lleva a una situación de riesgo, que pone en juego mi propia
salud.

En la Grecia antigua, filósofos como Platón o Jenofonte hablaban de un profundo dominio de sí por la práctica
de la templanza, la doctrina filosófica conocida como estoicismo preconizaba la preservación del sujeto ante la
presencia de serias amenazas a su salud física y espiritual.
Es primero ocuparse de uno mismo.
Para cuidarse, había que conocerse, eso servía para formarse, para superarse y a veces; controlar los apetitos
que pueden dominarnos.
Creo que esta es la misma herramienta que trato de incluir en mi forma de realizar la tarea: que el otro pueda
reconocerse, que ese reconocimiento le sirva para comprender y superarse; evitando transformarme en un
recurso más.
El permanece con toda su dignidad, y Yo con todo mi respeto hacia aquello que le da peso y sentido a su
existencia.

“AUNQUE ME CUESTE LA VIDA…” Stephan Hausner

Sobre un seminario en Buenos Aires Diciembre, 2008 – Editado por: Dr. Miguel Schiavo.

Encontrar campos en el cuerpo que necesiten curación.

Bert Hellinger.

Stephan nos cuenta que, el facilitador se vuelve la medicación para el paciente, y el efecto es más por su esencia
que por su conocimiento.
La sanación es auto-sanación, entonces ¿qué hacer para el paciente?
Encontrar un campo donde su fuerza de sanación pueda llegar a un punto óptimo.
Salud y Orden van juntos.

Cuando ponemos represión en el síntoma o en la enfermedad, esa represión se siente como una persona o tema
excluido de la familia. Por lo tanto, si encontramos esa persona o tema excluido de la familia, y a través de la
constelación se vuelven a incluir, los representantes de la enfermedad sienten que pueden retirarse; ya que la
enfermedad hizo su trabajo y entonces puede retirarse.
Pero a veces es diferente, a veces los síntomas persistían. Esto me llevo a seguir mirando y descubrí que un
trasfondo muy frecuente es el anhelo de cercanía con uno de los padres lo que lleva a retener el síntoma.
Algunos les es más fácil la enfermedad que salir del anhelo de cercanía con uno de los padres.
Estamos atrapados en una situación de la infancia, y la sanación es salirse de esa situación. Por lo tanto, presto
más atención a la situación en la que está el cliente que la constelación en sí misma.
Dejar el anhelo a la cercanía con los padres, ahí estamos atrapados y estamos dispuestos incluso a dar la vida.

Antes de decidir con quién trabajo hago como una constelación interna conmigo mismo para ver si este es el
momento adecuado o no.
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Solo hago el trabajo si creo que algo realmente esencial puede salir a la luz.
La constelación no es lo más importante sino lo que ocurre en el interior de la persona y del grupo.
A veces el proceso de la constelación dispara un proceso interior más grande.
Es mejor cuando hacemos menos.
Cuando aclaramos un paso es mejor dejarlo ahí.
Muchos clientes muestran algo en la primera parte del contacto. Por ejemplo, mientras ella venía para acá abrió
grande los ojos, y aunque no sé qué significa, con ella voy con cuidado.
Lo importante es: Sanar el alma, porque si hay paz en el alma, también puede haber paz en el cuerpo
En el trabajo con constelaciones siempre podemos trabajar algo pero el tema es ver si esto ayuda o no, si no es
utilizar una herramienta para todo lo que aparezca. Es como si el terapeuta hubiera encontrado un martillo y va
pegando por todos lados haber si hay clavos.

Cada enfermedad tiene un aspecto:

 Del cuerpo físico.
 Del Alma familiar.
 Espiritual.

En la enfermedad algunos de estos aspectos están más enfatizados y los otros se corren más al fondo entonces
es como si fuéramos al bosque a buscar hongos, y lo que vamos a encontrar son hongos y nada más.

Aquí buscamos los aspectos con la familia, pero también hay algo más. No reduciría toda la enfermedad a causa
del alma o familiares, hay que evitar tener pensamientos causales. Tener pensamientos causales no lleva a la
solución, no funcionan. Los que están anclados en pensamientos causales no pueden llegar a la solución porque
excluyen mucho. En la causa el foco de atención se concentra en un punto y el resto se excluye.

En realidad se trata de encontrar la resonancia, esto es lo más abarcativo.

Hay homeópatas, por ejemplo, que en vez de recetar medicación cantan o cuentan historias. Entonces, la
constelación no es lo más importante. También se dan constelaciones en la interacción con el paciente, en la
silla; y como mi visión es limitada, la constelación muestra algo más grande.
Con la última persona, de entrada pudiera haber dicho: - con vos no puedo trabajar, pero ¿qué se hubiera
llevado el paciente diciendo:- con ella no puedo trabajar?
Con el trabajo que hice ella puede tomar.
Generalmente mis hipótesis se confirman luego. También es posible que las hipótesis vayan modificando el
campo.

Solo podemos tomar la vida, tal como la recibimos, y la recibimos a través de nuestros padres y a través de ellos
la podemos tomar. Y como los padres no son perfectos, proyectan siempre en los hijos. Esto yo ya no creo que se
pueda evitar y donde los padres proyectan en los hijos, ellos deben retirarse hasta las últimas consecuencias.
Los hijos pueden vivir plenamente cuando permiten que los padres mueran. Esto lo saben muchos pero pocos lo
pueden aguantar.
En los movimientos de amor interrumpido muy tempranos, estos niños están dispuestos a hacerlo todo para
volver a estar cerca de la madre y en general siempre dan más de lo que toman para ellos mismos y aquí se
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establece un modelo de interacción. Y lo que resuelve esto es el agradecimiento. A través del agradecimiento, de
a poco se aprende a volver a tomar.

Para mí en este trabajo lo más importante es el crecimiento y para esto no se puede aplicar una receta. Algunos
usan las constelaciones como recetas, encuentro al excluido y algo pasa; pero así no funciona. Si lo hacemos de
esta manera, esto ¿ayuda al crecimiento de la persona?
Lo que en realidad ayuda es que cuando la persona viene a buscar una constelación, se abren en su alma
procesos de búsqueda.
Si vienen a buscar en la constelación una pócima mágica en realidad, la pócima es la sintonía; no es encontrar al
excluido sino la sintonía. Las exclusiones mantienen a la persona viva. No es necesario conocer exactamente lo
excluido pero el movimiento opuesto a la exclusión es la sintonía, la sintonía con nuestra vida, con la historia
familiar y con el futuro tal cual viene a nosotros; y esto es lo que facilita el crecimiento. El menor crecimiento se
da allí donde no permitimos que el crecimiento ocurra, por lo tanto, ¿qué facilita el crecimiento?
Si buscamos al excluido como solución, ¿esto ayuda al crecimiento o lo limita? No ayuda, porque lleva a un punto
y por lo tanto se excluye lo demás y así resta, no ayuda.

Abortos
Con los abortos en una familia surge algo que separa que mientras no sea reconocido surge otra cosa que separa
a la pareja, a veces también la enfermedad.

La última decisión la toma la mujer, esto es independiente de la actitud del hombre.

Puede ser que se hayan puesto de acuerdo en el sentido de que no quieren al hijo, y al ir al médico la mujer
vuelve a tomar una decisión.

La mujer le dice al hombre: - Yo lo decidí. Yo sola.

Y porque la mujer tiene la última decisión, tiene un posicionamiento diferente al hombre. Por lo tanto, un duelo
compartido es una ilusión.
Y el peligro es cuando hay otros hijos y lo del primero que no fue es proyectado al próximo.
Y el hijo que viene no quiere recibir nada que no le pertenece.
El primero es el primero, el segundo es el segundo, etc. Por lo tanto, el primer paso es integrar el que falta para
que cada uno pueda tomar su lugar.

La mujer tiene la última decisión y el hombre debe respetarla, sino, los hijos próximos pierden el respeto al
padre.

El hombre no puede medir las dimensiones de la decisión de la mujer.

Y la forma es liberarla para que ella tenga todas las posibilidades: quedarse, irse, etc.

También los Abortos espontáneos pueden generar algo que separe, sobre todo cuando no pueden vivir juntos el
duelo. Por ejemplo, cuando uno está sobre-exigido y se cierra en su dolor, esto separa. Pero si pueden hacer
juntos un duelo, pueden unir más a la pareja.

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La pérdida de un hijo, siempre es un desafío.
Por lo tanto, la pregunta es ¿une o separa?
Es una prueba para la relación y cuando se pierde en el segundo o tercer mes de embarazo puede que para la
mujer está muy presente y para el hombre no; entonces puede que el hombre diga:- No exageres. O puede que
aparezca un reproche: - Si no hubiera hecho tal cosa… y así el duelo se separa.

En un aborto consciente, ahí siempre hay algo que separa, y si esto que separa no se reconoce, la pareja se
separa.
El mayor peso lo lleva la mujer y el respeto del hombre es respetar el dolor y el espacio que necesita la mujer.
En los abortos lo que separa permanece, y debe tener permiso para permanecer. Y esto no es el problema
porque un hombre adulto puede vivir bien sin la mujer y la mujer sin el hombre.
Donde el amor se vuelve obligación, se dificulta en el sentido de estar unidos por necesidades.
Las dinámicas persisten aún después de la muerte.
La ilusión más grande del hombre es que con la muerte de alguien algo cambia, esto es una ilusión, no cambia
nada. Lo irresuelto permanece para los vivos y para los muertos.
Viven más sanos los que son grandes donde deben ser grandes y pequeños donde deben ser pequeños.
Los que en caso de duda se hacen más pequeños viven más tiempo.
La responsabilidad siempre la tiene el más rápido.
Los que están relajados viven más pero actuar es más fácil que sentir.

La pregunta que me está ocupando desde hace un tiempo es sobre las imágenes internas, nosotros vivenciamos
nuestras imágenes internas, y tienen gran influencia en la vida cotidiana, solo que la mayoría de estas imágenes
internas que tenemos están equivocadas o por lo menos incompletas.
Muchas de las imágenes internas que llevamos en nuestro interior tienen un potencial patógeno y la pregunta es
¿Cuáles son las imágenes que nos enferman? ¿Cómo tal vez las podemos transformar en imágenes que tengan
efecto sanador?
Esa quizás aquí sea la única cuestión.

La mayoría de los problemas surgen allí donde el ángulo de visión es demasiado estrecho. Al ampliar nuestro
ángulo de visión, quizás podemos integrar algo que tal vez luego nos sirva para que nuestro campo de acción sea
más grande.

Ahora aquí debe haber muchos que les hubiese gustado trabajar y no pudieron. Si se fijan y miran lo que no
pudieron recibir, tienen la sensación de que algo les falta y no pueden cambiar.
Se van entonces con una imagen que limita a su campo de acción, eso hay que tenerlo en cuenta. Al mismo
tiempo, vieron mucho, quizás no siempre lo que querían ver. Pero ¿cómo sería confiar en la propia alma en la
que “yo”, en estos dos días, he podido ver y vivenciar aquí? La confianza de que para cada uno, aquí, algo
esencial estaba a la luz. A veces o casi siempre, es precisamente aquello con lo que no habíamos contado para
nada, y es lo que tiene mayor potencial para los cambios.

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Cuando tienes un cliente y no sabes absolutamente nada de cómo y qué hacer con él, entonces permití que te
cuente su día normal, todo lo que hace diariamente y luego cambia a algún detalle esencial, y la modificación, el
cambio de ese detalle esencial, tal vez lleve hacia un movimiento nuevo, más grande.
Es en realidad esa actitud la que nosotros necesitamos para con nuestros padres, la actitud sanadora frente a
ellos. Porque cada uno de nosotros ha recibido algo de sus padres y a cada uno de nosotros le falta algo de sus
padres.
Algunos andan en la búsqueda de aquello que les falta, pero no lo encuentran porque solamente los padres lo
podrían haber dado… Pero como los padres no son perfectos no pueden dar todo. Entonces, si ellos se unen, se
conectan con aquello que les falta, sienten como que la vida les jugó mal. No pueden tomar ni tampoco tienen
nada para dar. Esas dinámicas se encuentran mucho en depresivos.
Otros quizás, logran mirar aquello que recibieron, para ellos aquello que no recibieron no es tan importante,
sino que le dan más importancia aquello que recibieron y ellos sienten que recibieron un regalo, Pueden tomar y
también tienen algo para dar.
Estar en sintonía con sus padres significa tomar lo que uno ha recibido y resignar aquello que uno no pudo
recibir, y eso es una verdadera resignación porque nadie puede reponer lo que los padres no pudieron dar, es
precisamente esa búsqueda que una y otra vez nos lleva a dar la vuelta olímpica y siempre volvemos a fracasar
en el mismo lugar.
Crecemos con la renuncia y aquel que exige menos en general recibe más.

Soltar no significa separar por supuesto. Sino que es más bien respetar el camino del otro, sea donde sea que
vaya, en el sentido de no retener.
Una enfermedad no es un fenómeno personal, no es una cosa que afecta a un individuo, y no es posible
resolverla mirando a los enfermos diciendo: - vos tenés que aclararlo, excluyéndolos.
Todos en el sistema contribuyen, de una buena manera, de una manera sanadora o de una manera que enferma.
Y por otro lado, si cada uno piensa en sí mismo, todos piensan en todos y nadie queda olvidado.

Algo general de lo que hay que saber, como para cerrar y desilusionar un poquito más: Un hombre no se
enferma por una mujer y una mujer no se enferma por un hombre, pero los hijos si se enferman por sus padres;
y hay muchos síntomas donde la relación de pareja funciona como un calibre.

El ejemplo clásico son las jaquecas de las mujeres para regular las cercanías y las distancias. Y una enfermedad
crónica en una familia, ocupa un lugar importante como aquí ¿se pudo ver, no? Y cada uno, individualmente
debe encontrar su actitud frente a esta enfermedad, también los hijos ¿no?
Si la mujer no respeta la enfermedad del marido, pone en riesgo a los hijos, porque los hijos aman al padre tal
como es, está sano o esté enfermo. En la profundidad a los hijos les da igual, lo aman tal como es. Y desde ese
punto de vista la pareja tiene una responsabilidad. Por un lado, que la pareja encuentre su propia actitud o su
actitud adecuada
Para que el otro tenga muchas posibilidades y fuerzas; y para que también los hijos encuentren esa actitud frente
al padre por ejemplo, y ellos mismos puedan transitar su camino. Y para que el padre tenga también toda la
fuerza que necesita porque el camino hacia el padre siempre llega por la madre y el camino hacia la madre llega
por el padre.

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PSICOSIS Y ESQUIZOFRENIA: VINCULACIÓN TRASTORNADA EN EL SISTEMA FAMILIAR
FRANZ RUPPERT

Psicosis y esquizofrenia
Cuando diagnostican enfermedades psicóticas, los teóricos se limitan al estudio de síntomas específicos como la
conducta desorganizada, las alucinaciones y los delirios. La conducta desorganizada normalmente consiste en un
abandono extremo de las actividades y deberes cotidianos, y en alguna gente se combina con todos los signos de
una depresión, mientras que en otra, con un nivel de actividad extremadamente elevado. Ambos tipos de
psicosis, la depresiva y la maníaca, tienen en común un aumento de todo tipo de sentimientos, lo cual afecta
negativamente la percepción y el pensamiento de la persona. Las alucinaciones, un tipo de falsa percepción,
pueden afectar todos los canales sensoriales y hacer que la persona, por ejemplo, vea fantasmas, oiga voces,
huela cadáveres o siente arañas recorriéndole la piel. Las formas de delirio más importante son los de grandeza,
amor, celos, persecución y aquéllas relacionadas con el cuerpo. La definición más estricta de psicosis la limita a
las fantasías delirantes y a las alucinaciones elaboradas, en las cuales el paciente no tiene ningún insight sobre su
condición patológica. Una definición algo menos estricta incluye también las alucinaciones que las sufre las
reconoce como tales. El diagnóstico de psicosis a menudo se equipara con la esquizofrenia y la alteración de la
personalidad completa del paciente.

Explicaciones psiquiátricas y psicológicas

Según la psiquiatría orientada médicamente, la psicosis y otras enfermedades relacionadas son desórdenes del
metabolismo neurológico, como si de un problema del hardware se tratara. Para los psiquiatras, las ideas
persecutorias y las alucinaciones no se contemplan como si tuvieran alguna relación con la realidad factual de la
vida del paciente psicótico. Se han presentado multitud de explicaciones sobre los orígenes fisiológicos de la
psicosis durante los últimos cien años, entre otras la mala calidad de la sangre, genes defectuosos, alteraciones
del metabolismo cerebral, y más recientemente, los virus. Sin embargo, a pesar de las extensas investigaciones
llevadas a cabo, todavía no existe una prueba concluyente para ninguna de estas teorías. (Breggin 1996)

En mi opinión, una conexión arbitraria entre los factores psicosociales y biológicos también es insuficiente para
explicar la aparición de una psicosis. El llamado "modelo de vulnerabilidad al estrés" no puede explicar
satisfactoriamente el fenómeno de la esquizofrenia. El problema con este modelo es que ambos factores -
vulnerabilidad y estrés- se definen como dependientes entre sí. Sólo podemos declarar que una persona es
vulnerable a la psicosis retrospectivamente, es decir, sólo después de la crisis se puede afirmar del paciente que
su capacidad de procesamiento de información estaba alterada y que debía de estar sometido a un estrés
interno o externo capaz de inducirle una psicosis. No es posible definir o cuantificar específicamente el grado de
vulnerabilidad de una persona, ni hacer una lista de factores de estrés que puedan relacionarse de manera fiable
con el origen de las enfermedades psicóticas, o puedan emplearse como indicios para predecir la aparición de
una psicosis.

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Las teorías psicodinámicas y psicoanalíticas sobre psicosis apuntan a un derrumbamiento de la función del ego
como consecuencia de algún trauma durante la infancia temprana, o bien de los impulsos agresivos y sexuales
que el paciente no pudo manejar bien o integrar en la estructura de su personalidad. La psicosis cumpliría la
función de superar la incapacidad del ego para manejar esos impulsos sexuales agresivos. Sin embargo, este
modelo no explica el hecho de que pacientes psicóticos, entre los episodios psicóticos, se comporten con
normalidad y sean capaces de pensar racionalmente y de sentir apropiadamente durante largos períodos de sus
vidas.

Otro tipo de explicación es la teoría de "la comunicación dentro de las familias", que va más allá de las
limitaciones de los casos anteriores, en los cuales el único foco de atención era el ego o el cerebro del individuo
enfermo. Se contemplan varios factores como causas posibles, o que por lo menos pueden contribuir
significativamente al desarrollo de la psicosis: padres que no se comunican con sentido (Bateson 1999); madres
que dan mensajes confusos (la "madre esquizofrenizante"); o una atmósfera familiar en la cual la
sobreprotección o el control excesivo son la norma. Sin embargo, no se menciona con claridad qué causa el
comportamiento de los padres, por qué se crea una atmósfera psicotizante, y de dónde proviene esa
comunicación tan confusa entre miembros de la familia.

Este artículo no puede dar cuenta de todos los rasgos específicos de las diferentes disciplinas, teorías y escuelas
de pensamiento científicas que han intentado lograr una mejor comprensión de la psicosis y la esquizofrenia.
Tampoco no examina a fondo el estado actual de la investigación empírica. Sin embargo, mis experiencias
prácticas en terapia con gente que se ha vuelto psicótica muestran que ninguna de las explicaciones de la
psicosis y la esquizofrenia presentadas hasta el momento han resuelto satisfactoriamente el enigma acerca de
ese enorme cataclismo que ocurre en la psique de la persona.

Experiencias con psicosis en el trabajo de Constelaciones Familiares

En mi trabajo psicoterapéutico vengo empleando las constelaciones familiares de Bert Hellinger durante los
últimos ocho años. Con el tiempo he observado en constelaciones que los representantes de pacientes psicóticos
tienen de repente una serie de síntomas: les tiemblan las piernas; una sensación como si fueran a flotar por
encima del suelo, o bien como si su cuerpo estuviera siendo dividido en pedazos; o bien un ataque de rabia
abrumador. Algunos representantes sienten como si estuvieran envueltos en una bruma que les impide ver qué
ocurre a su alrededor. En una constelación, una psicosis parece engendrar unos síntomas en los representantes
que son fáciles de diagnosticar.

He dado varios talleres de constelaciones familiares específicos para gente que habían experimentado psicosis y
para familiares de personas psicóticas. Como resultado de la experiencia de trabajar con unos cincuenta clientes
en grupos y en terapia individual, he formulado recientemente una hipótesis que puede describir las dinámicas
familiares específicas inherentes a las psicosis, a la vez que ofrecer una explicación de cómo tiene lugar las
psicosis y esquizofrenias dentro del sistema vinculante familiar. (Ruppert 2002)

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Estudio de un caso
Describiré mi trabajo con un joven que se volvió psicótico de manera repentina, sin ninguna razón aparente.
Luego resumiré algunos de mis insights sobre este tipo de situaciones en familias que dan lugar a psicosis y
esquizofrenias al cabo de dos, tres o cuatro generaciones.

Peter, de unos treinta años, acudió a su primera visita en 1999. Parecía tranquilo y tenía buen aspecto, y el único
rasgo que llamaba la atención era su manera de hablar artificiosa. Empleaba expresiones gastadas casi en cada
frase, como "por así decir" o "en cierto modo". Cuando le pregunté acerca del posible significado de estas
expresiones, me dijo que las empleaba para no decir más de la cuenta.

Me dijo que últimamente se había ido encerrando en sí mismo y no salía mucho. Se había sentido inseguro desde
que su tía murió en un accidente de tráfico hacía un año. Ella era la hermana mayor de su padre. La razón por la
que quería hacer psicoterapia era para estar más seguro de sí mismo en público. A menudo sentía que no le caía
bien a la gente y entonces sentía tal vergüenza que se le subían los colores a la cara.

Unos días más tarde, en una conversación telefónica con un psiquiatra que le había administrado medicación
antidepresiva y para la psicosis, y le había derivado para una psicoterapia, me enteré de que Peter había sufrido
alucinaciones paranoides desde comienzos de año. Se sentía perseguido, creía que estaba bajo vigilancia y que
existía un complot contra él.

Peter era el hermano mayor y tenía una hermana siete años menor que él. No recordaba haber padecido
enfermedades de infancia y parecía sano, en buena forma física y fuerte. No tuvo problemas en la escuela y
obtuvo buenas calificaciones. Dijo que de niño, para impresionar a su abuela paterna, se esforzó mucho sobre
todo en sus estudios de primaria.

Después de la escuela empezó sus estudios universitarios en derecho. Compartía piso con un amigo y durante un
año salió con una amiga estudiante de su misma edad. Nunca tuvo pensamientos suicidas. Sus problemas
psicológicos empezaron cuando suspendió los exámenes de sus estudios universitarios y volvió a vivir con sus
padres. Al principio de la terapia, su objetivo era aprobar los exámenes.

En mi siguiente encuentro con Peter, me contó acerca de sus ideas delirantes: estaba convencido de que había
hecho algo por lo que iba a ser castigado. Se sentía perseguido por la radio y la televisión. Cuando le pregunté
qué había hecho, dijo que no lo sabía con certeza, pero creía que se había saltado unos semáforos en rojo yendo
en bicicleta, y había ocasionado un accidente de tráfico detrás de él. Ahora sospechaba de todo el mundo,
incluidos sus padres y amigos. Creía que todos le juzgaban y le criticaban, y que no tenía escapatoria. Sentía que
era mejor que se entregara y confesara su crimen. Por otro lado, creía que si no era culpable, entonces era muy
injusto que incluso sus pensamientos más íntimos fueran observados por su gente más allegada, especialmente
su familia.

En su primer taller de constelaciones familiares, cuando le pregunté si había habido sucesos traumáticos en su
familia, Peter respondió que no sabía de ninguno aparte del accidente de su tía. Hizo la constelación con
12
representantes para su padre, madre, hermana y él mismo, todos colocados muy cerca entre ellos. Ninguno se
sentía bien. Cuando introduje una mujer en la constelación, basándome en mi hipótesis de que faltaba alguien en
el sistema, ella inmediatamente se echó en el suelo llorando a gritos. Todos los otros miembros de la familia la
miraban con profunda pena pero ninguno parecía capaz de hacer un movimiento hacia ella. El representante del
padre estaba especialmente afectado por la extraña mujer, pero no sabía por qué. Interrumpí la constelación en
ese punto. Al final del día Peter sufrió alucinaciones paranoides y sentía que yo tenía que darle la oportunidad de
hablar de sus pensamientos y sentimientos para evitar una crisis psicótica. Después del taller siguió acudiendo a
sesiones individuales, pero la psicoterapia no le ayudaba en nada.

El punto de inflexión en la terapia de Peter ocurrió después de varias entrevistas con sus padres, cada uno por
separado. Su padre y su madre revelaron hechos secretos y tabús en la familia del otro:

- El padre de Peter recordaba un accidente de automóvil en la familia de su mujer. El primer marido de la madre
de su esposa fue arrollado por un automóvil el 31 de diciembre de 1945 y murió pocos días después en el
hospital.
- La madre de Peter me dijo que su suegra le había confesado en su lecho de muerte que había tenido una
relación de amantes con el hermano de su marido, el tío abuelo de Peter. Nueve meses después dio a luz a su
primer bebé, una hija. Ésta era la tía que había muerto recientemente en un accidente de tráfico, y cuya muerte
había dejado a Peter sintiéndose tan inseguro. El padre de ese bebé era posiblemente el tío abuelo de Peter.

Después de varias entrevistas con la madre de Peter, mi sospecha se confirmó; había habido hechos traumáticos
y confusos en las familias de origen de ambos padres que podrían haber conducido a la esquizofrenia de Peter.

Se hizo evidente que la policía y los tribunales no prosiguieron la investigación sobre las circunstancias de la
muerte del primer marido de la abuela de Peter. Un automóvil le había atropellado y había testigos que
afirmaban que fue por culpa del conductor. Además, era probable que el conductor fuera un ciudadano muy
bien considerado de esa población, y ya que el primer marido de la abuela era un refugiado y forastero, no
podemos evitar pensar que el accidente fuera encubierto para proteger a una persona del lugar de clase alta.

La abuela había llegado a esa población desde Berlín, con un hijo de un año para encontrarse con su marido que
volvía de la guerra. Después de su muerte se casó un hombre del lugar y se quedó en esa población. Tuvo cinco
hijos más con él, siendo el primero la madre de Peter.

Otra hecho que llama la atención en el sistema de la familia de la madre era que su hermano menor dejó de
trabajar de repente a sus treinta y pocos años, y pidió la jubilación anticipada por motivos psicológicos. Tenía el
mismo nombre que el primer marido de la abuela de Peter.

En el sistema familiar del padre había cierta confusión acerca de las relaciones sexuales de su madre. Pronto se
hizo evidente que la hermana del padre de Peter, su tía, siempre estaba peleándose con su madre y
reprochándole algo, ya que al parecer algo sospechaba y le pedía con insistencia a su madre que le dijera quién

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era su padre. Su madre siempre se negó. El padre de Peter se negaba a creer que su hermana pudiera ser hija de
su tío, incluso después de que su esposa le contara la confesión de su madre antes de morir.

Durante este período, Peter se volvió más y más obsesivo con lo que él llamaba "pensamientos recurrentes".
Palabras y frases que él calificaba de "malas" y "sucias" tomaban el control de su mente: "cerdo asqueroso";
"guerra atómica"; "sida"; "matar judíos en la cámara de gas"; "puta"; "chivo expiatorio"; "pedófilo". Su estado iba
empeorando de tal manera que su padre quiso ingresarlo en una clínica para que estudiaran su caso más en
profundidad. Logré convencerle para que esperara a ver si el estado de Peter mejoraba después de revelarle
alguno de los secretos de la familia.

Peter se quejaba de estar cada vez más cansado y de dormir muchas horas. En estas condiciones no había
posibilidad alguna de que intentara aprobar los exámenes. Paulatinamente fue dejando de hacer cosas y se
engordó mucho. Es difícil afirmar que los antidepresivos también contribuyeran a su aumento de peso, pero no
habría que descartarlo. Sin embargo, no tenía sentido aconsejarle que dejara la medicación ya que él creía que
su enfermedad era puramente física. Interrumpir la medicación seguramente habría aumentado la probabilidad
de que Peter ingresara en un centro psiquiátrico.

Durante una sesión individual Peter se consteló a sí mismo y a su padre empleando cojines. (En mis sesiones
individuales de terapia, el simple empleo de cojines ha demostrado ser de mucha ayuda). Peter colocó ambos
cojines muy cercanos entre sí. Padre e hijo estaban colocados cara a cara. Cuando me coloqué en el lugar del
padre sentí un fuerte impulso de girar dando vueltas sin parar.

En un taller de Constelaciones Familiares posterior, le sugerí a Peter que constelara el sistema de su padre y a él
basándose en sus pensamientos obsesivos. De inmediato, los representantes del padre, abuelo, abuela, tía y tío
abuelo se enzarzaron en una acalorada discusión, que era observada con mucho interés desde fuera por el
representante de Peter. Esa disputa podría haber seguido eternamente. No pude encontrar una intervención que
llevara a una buena solución, y por tanto mandé al abuelo, la abuela, tía y tío abuelo fuera de la sala donde
continuaron discutiendo con fuerza. El representante del padre no se sintió mejor, pero su hijo, Peter, le miró y
parecía un poco más relajado.

Esta constelación me mostró que el alma del paciente estaba conectada con el secreto en la familia de su padre,
de dónde provenía su confusión e inseguridad. Los temas amorales y sexuales presentes en sus pensamientos
recurrentes parecían encajar muy bien en el triángulo formado por su abuela, su abuelo y su tío abuelo.

En las sesiones individuales que siguieron me concentré en lograr una mejor comprensión de las implicaciones de
Peter en el sistema de su madre. Se sentía alterado después de hablar con su madre acerca de la muerte
accidental del primer marido de su abuela. También me dijo que sus pensamientos fóbicos de que era
perseguido por la ley comenzaron el fin de año de 1998, cuando se cumplía el 53° aniversario del accidente de
tráfico.

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Junto con Peter intenté reconstruir los detalles del accidente y le sugerí que sus miedos de ser buscado por la
policía podían relacionarse con los del conductor que había matado al primer marido de su abuela. Ese hombre
no había encarado su culpa o responsabilidad, y debió de vivir con el miedo de ser descubierto y llamado a
declarar. En un intento por resolver la implicación en su alma, le pedí a Peter que se inclinar ante el destino
traumático de su abuela y su primer marido. Este ritual tuvo un efecto muy tranquilizador para Peter.

Durante algunas semanas posteriores, Peter se fue estabilizando progresivamente, con lo cual sus pensamientos
obsesivos bajaron de intensidad y pudo identificar claramente sus pensamientos como ajenos a su ego ("Sé que
estos pensamientos son completamente irracionales"). Sin embargo, seguía insistiendo en que había
experimentado «transmisión de pensamientos», es decir, había predicho lo que alguien iba a decir y cómo iba a
reaccionar.

Peter hizo progresos terapéuticos significativos cuando ambos padres acordaron participar en un taller de
constelaciones familiares conmigo. Lamentablemente el padre no volvió al segundo día de taller. Sin embargo, la
madre había recogido alguna información sobre sus parientes anteriores al hecho. Averiguó que su propia madre
había sido violada por un soldado ruso en Berlín al final de la guerra. Consteló su familia actual (a ella misma, su
marido, su hijo Peter y su hija) y añadió otra gente importante en su familia de origen. Esa constelación mostraba
claramente el trauma de la abuela de Peter y cómo su hija todavía estaba implicada en éste. Por lo tanto le pedí a
la madre de Peter que se inclinara ante el destino de su madre. Luego la coloqué delante de su madre y de
espaldas a ella. De cara a su hijo le dijo: "Te protegeré de lo que hay detrás de mí, estás libre." El representante
de Peter se sintió bien con ello.

Peter no estuvo presente en este taller pero me informó en el encuentro siguiente que su madre le había
relatado la constelación con todo detalle, pero no le había contado lo que yo consideraba crucial para la
solución: su inclinación delante del destino de su madre, la abuela de Peter. Por lo tanto le pedí que se inclinara
delante de dos cojines que representaban los destinos de su abuela y de su madre. Lo hizo con plena seriedad y
dignamente.

Acudió a su sesión siguiente claramente cambiado, mucho más confiado y menos cansado. Había decidido no
retomar sus exámenes y en vez de ello, empezar una formación como agente comercial en una empresa
editorial. Poco a poco empezó a desimplicarse de la confusión emocional en el alma familiar que tanto había
debilitado su estabilidad emocional y su claridad, y gradualmente fue encontrando alguna paz interior.

Después de tres años de terapia, los pensamientos obsesivos de Peter no han desaparecido del todo, y creo que
hay un cierto riesgo de que continúen mientras su padre siga reticente a clarificar la confusión y las vaguedades
en su familia de origen. El padre de Peter todavía se niega a creer la confesión que su madre hizo justo antes de
morir, y aceptarla le confrontaría con la posibilidad de que el accidente de su hermana estuviera relacionado con
el conflicto entre ella y su madre. Justo antes de morir en el accidente, su hermana tuvo una discusión
particularmente fuerte con su madre. La situación esquizofrénica para Peter es que ama profundamente a su
padre, pero en cambio no puede confiar de verdad en él.

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En mi opinión, está claro que ahora hay abierta una vía que le permite a Peter tener un insight sobre lo que
causó la confusión en su alma. La injusticia y la violación en la familia de origen de la madre nunca podrán ser
resueltas ni expiadas. La confusión sobre la paternidad de su tía tampoco no será resuelta. Sin embargo, Peter
tiene ahora la posibilidad de hacer las paces en su mente con los fantasmas del pasado. Puede mirar los hechos
en los sistemas familiares de sus padres sabiendo que no es responsable de ellos. No puede expiar la culpa de los
otros, sea lo que sea que pasó en verdad. Ya no necesitará más sentir vergüenza por lo que otros hicieron.

Hipótesis sobre el desarrollo de síntomas psicóticos

Como consecuencia de mi trabajo psicoterapéutico con pacientes psicóticos y sus familias a lo largo de muchos
años, estoy cada vez más seguro de que mi hipótesis puede ser de ayuda para aproximarnos a una comprensión
del misterioso fenómeno y síndrome de la psicosis. Esto puede hacerse mediante una combinación de insights a
partir de la investigación sobre el vínculo (Bowlby 1979), la teoría del trauma, y los insights de Hellinger sobre los
sentimientos sistémicos transgeneracionales y sus efectos sobre la conciencia sistémica.
No creo que la raíz de los síntomas psicóticos se halle en un desarreglo cerebral, una disfunción de la percepción
y del procesamiento de la información, o en un trastorno del desarrollo del instinto sexual o agresivo. En mi
opinión, la psicosis se desarrolla en la familia de origen, donde los miembros de la familia están íntimamente
relacionados y vinculados entre sí a través de sus sentimientos, y comparten algo que podemos llamar «alma
común». Hace cincuenta años, John Bowlby escribió sobre la existencia y la enorme importancia del sistema de
vínculos humano, pero sólo bastante recientemente se han comenzado a utilizar sus hallazgos para explicar las
enfermedades mentales. Sumado a ello, ahora tenemos los hallazgos más recientes de Bert Hellinger sobre los
efectos transgeneracionales de la conciencia familiar (Hellinger, Weber, Beaumont 1998). En la actualidad
tenemos una mayor posibilidad de comprender más a fondo los síntomas psicológicos y las conductas tan
extraños, que son consecuencias lógicas del intercambio interpersonal de pensamientos y sentimientos dentro
del sistema vinculante familiar.

Las relaciones interpersonales dejan huellas emocionales tanto positivas como negativas en el alma familiar.
Hechos traumáticos que causan la disgregación de la familia dejan a todos sus miembros en un estado mental de
confusión, sin alivio posible para sus sentimientos de ansiedad, culpa y vergüenza. Cuanto más se evitan los
sentimientos, más grabados quedan.

Las almas de los hijos y nietos son receptivas a los traumas irresueltos de sus padres y abuelos, al igual que a sus
pensamientos y sentimientos reprimidos. Los incorporan a sus propias psiques. Los hijos y nietos internalizan
estos pensamientos y sentimientos que los padres no fueron capaces de integrar, los sienten en sus almas como
si fueron propios, y con el tiempo éstos acaban mezclados con sus propias experiencias: al igual que un virus en
el computador, invaden el programa egoico de los descendientes una vez activados por un hecho
desencadenante.

Según la teoría del trauma, se puede ver la psicosis como una erupción de recuerdos reprimidos relativos a
hechos traumáticos acaecidos en el sistema familiar. Son como pesadillas que atormentan no tanto a aquéllos
directamente implicados en los hechos reales, como a aquellos descendientes de generaciones posteriores cuyos

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sistemas de defensa psicológica son más frágiles, por lo cual los recuerdos reprimidos logran introducirse en sus
psiques.

La psicosis a menudo se presenta de manera repentina y sin aviso, ante lo cual no tenemos ninguna explicación.
Tal vez encontremos algunas pistas si miramos la psicosis como un hecho que ocurre más allá de la conciencia, a
nivel del alma familiar. La psicosis parece que tiene lugar cuando alguien en una generación posterior se halla en
una situación paralela al hecho original. Pensamientos y emociones relativos a este hecho se infiltran entonces y
confunden el pensamiento y sentimiento del o la paciente. Los hechos desencadenantes pueden ser una muerte,
una separación de los padres o de un amante, un compromiso o boda, el nacimiento de un bebé, o el aniversario
del hecho original.

Una secuencia de tres, incluso a veces hasta cuatro generaciones, a menudo ocurre en relación a las
enfermedades psicóticas (abuelos, padres, hijos). Inicialmente los abuelos experimentan algo que crea una
situación traumática, confusa o esquizofrenizante en la familia. Los hijos sospechan que algo va mal, pero saben
que no se les permite pensar ni hablar sobre ello, los hechos traumáticos. Hacerlo debilitaría a los padres y
pondría en peligro la continuidad del sistema familiar. Hablarlo sería demasiado peligroso para todos, y en el
sistema familiar los sentimientos de ansiedad, pena, culpa y vergüenza se descontrolarían. En consecuencia, se
acaba creando una niebla espesa alrededor de los hechos traumáticos.

A su vez los hijos aprenden a reprimir cosas. Lo hacen inconscientemente como mecanismo de defensa para
protegerse a sí mismos y a sus padres. Lo que queda es una inseguridad indecible, incomprensible, aunque
profundamente establecida en todo el sistema de vínculos.

Esa inseguridad penetra en las psiques de los hijos de la generación de los padres. Lo reprimido, nebuloso y tabú
llega hasta los nietos en forma de pensamientos y sentimientos disociados. Esta generación, a diferencia de la de
los padres, no tiene conocimiento de que ocurrieran hechos en el sistema familiar que no deben ser recordados
ni mencionados.

Lo que llamamos "alucinación" es la certeza que tiene un hijo en la generación que sigue al hecho traumático de
que hay más en el campo de percepción de lo que sus padres querrían que él creyese. Las alucinaciones son
también su intento de desenterrar algo escondido. Lo que llamamos un «sistema alucinatorio» es, de hecho, la
elaboración lógica de su sospecha de que hay algo escondido en su familia. La poderosa fuerza de estos secretos
oscuros moldea su destino (Bradshaw, 1995). Si trasladamos las alucinaciones a un plano factual, ese secreto
puede ser reconocido como algo humano. Cuando el secreto que ha sido guardado en la sombra durante
generaciones finalmente sale a la luz, el paciente psicótico puede librarse de sus alucinaciones.

Patrones en situaciones familiares esquizofrenizantes

A partir de mi experiencia con pacientes psicóticos puedo ver dos grupos de situaciones esquizofrenizantes en
familias, a partir de las cuales se desarrollan psicosis pasadas dos, tres o cuatro generaciones. El primer grupo
tiene que ver con niños a quienes no se les ha permitido conocer la verdadera identidad de su padre; el segundo,
con muertes misteriosas en el sistema familiar.
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Secretos acerca de los padres. Hay varias circunstancias que pueden crear confusión sobre el verdadero padre de
un niño o niña:

 Relaciones incestuosas entre padres e hijas, hermanos y hermanas, tíos y sobrinas, padrastros e hijastras.
 Relaciones amorosas entre una mujer y un hombre antes del matrimonio de ella con otro hombre.
 Relaciones amorosas entre un hombre de clase alta y una mujer de clase inferior. Históricamente, los padres
del hombre raramente aceptaban semejante matrimonio.

A veces una mujer ya está embarazada de su amante, y después se casa precipitadamente con otro hombre, al
cual le hace creer, como buen marido confiado, que el hijo es suyo. Ya que ella tiene relaciones sexuales con su
marido, no está claro que él no sea el padre de la criatura. Ella lo mantiene en secreto, al igual que todos los que
saben la verdad. A menudo el marido tiene sus sospechas (tal vez el hijo no se le parezca en nada) pero no tiene
muchas ganas de admitir que el hijo no sea suyo, ni tampoco que le hayan puesto los cuernos.

A veces una mujer se casa con un hombre pero sigue con una relación anterior con un hombre al que realmente
ama, y se queda embarazada de éste. La larga ausencia del marido puede contribuir a esta situación, por ejemplo
si es un soldado que parte a la guerra. Como ella sigue teniendo relaciones sexuales con su amante al igual que
con su marido, sólo ella sabe en verdad quién es el padre del hijo y prefiere mentir en vez de arriesgar su
matrimonio y su reputación. Si se supiera la verdad se destruiría la cohesión de la familia, con lo cual ella debe
intentar despistar. Por ejemplo, puede disimular sus escarceos mostrando una exagerada devoción por su
marido; o bien, dividida entre su amor por el padre de la criatura y la presión para no admitirlo públicamente,
puede intentar reprimir sus sentimientos de amor para volverse dura y huraña, emocionalmente distante de su
marido e hijos.

Según mis observaciones, hay una segunda categoría de dinámica familiar que puede conducir a una enfermedad
psicótica, que sería la consecuencia de muertes misteriosas o asesinatos en el sistema familiar.

Hay algunos escenarios específicos que pueden originar confusión sobre muertes:

 Incerteza sobre si la muerte de un miembro de la familia fue un accidente, un suicidio, un asesinato, o una
muerte consentida por las acciones de miembros de la familia.
 Incerteza sobre si los padres hicieron lo suficiente, o cumplieron con su responsabilidad, a la hora de intentar
salvar la vida de un hijo que estaba enfermo o en peligro.

Una carga particularmente pesada cae encima de la familia cuando alguien que pertenece al sistema ha
ocasionado activamente la muerte de otro miembro de la familia, por ejemplo, si un hombre mata su primera
esposa para casarse con la segunda esposa. Un aborto de un embarazo avanzado, el sistema también lo vive
como un asesinato.

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En Alemania, a menudo nos encontramos con constelaciones donde los nietos empiezan a temblar tan pronto
como sus abuelos, que vivieron durante el régimen nazi, son añadidos al sistema constelado. En esos casos se
puede suponer que los abuelos estuvieron implicados a fondo con la dictadura nazi, por ejemplo como miembros
de la SS, y que sus acciones no pueden ser toleradas por la conciencia familiar, ni racionalizadas como actos de
autodefensa. Muy probablemente cometieron actos que, incluso vistos bajo los valores morales distorsionados
de la guerra, deben ser considerados asesinatos arbitrarios, cometidos contra gente totalmente inocente e
indefensa. A veces los hijos de estos asesinos protegen a sus padres y hay un tabú que oculta la verdadera
función del cargo que ocupaba el padre en el Partido, o en el Ejército. A menudo la generación de los padres
niega los asesinatos que fueron cometidos directa o indirectamente bajo la dictadura de Hitler, es decir, los actos
de jueces, fiscales, doctores o psiquiatras. Los nietos, sin embargo, todavía sienten la amenaza de un abuelo que,
en su función de juez o gobernador local, fue responsable de la muerte de mucha gente inocente. Él sigue siendo
temible y causa terror en las almas de sus descendientes.

Otra fuente de confusión importante en una familia en el contexto nazi se dio cuando algunas personas
traicionaron a parientes judíos y los entregaron para que murieran en campos de concentración. Sólo revelar la
verdad puede ayudar cuando, por ejemplo, uno de los nietos actúa como si fuera una de las víctimas del abuelo y
desaparece en la oscuridad de una psicosis, como si también él viviera en un campo de concentración y estuviera
destinado a morir.

Un asesinato que no ha sido resuelto ni castigado por la ley puede, bajo ciertas circunstancias, conducir a que un
miembro posterior de la familia vuelva a experimentar los sentimientos traumáticos asociados con este crimen, y
en un estado de psicosis repita inconscientemente el asesinato o acto criminal.

De acuerdo con mi experiencia, los síntomas de manía y paranoia encajan con dos patrones básicos que son:

 Cuando los síntomas de psicosis se manifiestan como una compulsión maníaca a actuar, hablar, o tener
muchos líos amorosos, esto apunta normalmente a sentimientos reprimidos de mucho amor en el sistema
familiar.
 Sentimientos paranoides de una ansiedad, culpa y vergüenza tremendas son probablemente la expresión
sintomática de una culpa y responsabilidad negadas por una muerte o asesinato en el sistema familiar.

Consecuencias para el trabajo psicoterapéutico

Las explicaciones anteriores dejan claro que el trabajo con psicosis no puede focalizarse exclusivamente en la
fisiología o neurología del paciente. Los pacientes son solamente los portadores del síntoma. Una terapia con
sentido debe incluir a sus padres y a todos aquéllos que puedan poner palabras a los hechos confusos y tabús
ocurridos en el sistema familiar. El hecho que no se pueda siempre contar con la cooperación de los padres
queda claro visto el caso descrito anteriormente. Los padres y parientes pueden, consciente o
inconscientemente, preferir guardar el secreto o seguir negándolo, para de esta manera no amenazar la frágil
estabilidad interior. Las explicaciones psiquiátricas o médicas y sus tratamientos para la enfermedad de sus hijos
encajan con mayor comodidad con su aspecto negador.

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Sin la cooperación de los padres es mucho más difícil llegar a las causas profundas de la enfermedad psicótica.
Aunque los padres hayan aprendido para sobrevivir psicológicamente a reprimir completamente lo que pueda
estar causando la psicosis en sus hijos, uno debe intentar convencerlos para que participen en un proceso
terapéutico por el bien de sus hijos. Merecen admiración esos padres que se enfrentan al riesgo de una
constelación familiar para ayudar a que su hijo psicótico pueda salirse de su implicación.

Por norma, todos los parientes acuden bajo la influencia de un secreto familiar. A menudo soportan una gran
carga y muestran síntomas de enfermedades psicosomáticas. Cuando el paciente psicótico mejora, existe el
riesgo de que uno de los parientes asuma el rol de traer a la luz la confusión, la injusticia, la culpa o la vergüenza
del alma familiar. Por tanto, es importante no tratar solamente al portador del síntoma, sino también observar
todo el sistema familiar. A menudo es el alma del hijo/a mayor la que lleva consigo las energías disociadas de los
sentimientos confusos en el sistema. Si ocurre que el mayor queda libre de esta pesada condición porque tal vez
él/ella es del sexo opuesto al que haría falta para que repitiera el trauma original, entonces el segundo o tercer
hijo corre el riesgo de volverse psicótico y llevar en su alma la carga de la confusión.

Los síntomas psicóticos son la vía que nos reconduce a los hechos traumáticos y confusos en un sistema familiar.
Cuando la seguimos sin dejarnos distraer por nada superficial, acabamos logrando el objetivo. Los síntomas
psicóticos nos dan una pista sobre los secretos de familia o tabús, a la vez que los encubren para no ser vistos.

Sin ningún conocimiento previo de los hechos confusos reflejados en la psicosis, no creo que las constelaciones
familiares por sí solas puedan ayudar a encontrar una resolución. Sin embargo, pueden actuar como un
desencadenante del progreso en terapia, y por lo tanto, ofrecer una oportunidad para que acontecimientos
secretos salgan a la luz. Pero no tiene mucho sentido dejar que un paciente haga su constelación cuando el
facilitador tiene poco conocimiento de la historia familiar y desconoce lo que pudo originar la crisis psicótica.

Si en una constelación se hace consciente algo extraño para lo cual no existe una explicación en el sistema
familiar, tenemos que dejarlo ahí y confiar en que lo que salió a la luz siga trabajando para llegar a una buena
solución en el alma del paciente. A menudo he podido experimentar que así ocurría. Cualquier especulación sólo
hace que aumentar la confusión.

La visión de la psicosis que aquí se plantea ofrece una explicación plausible de por qué trastornos mentales
severos son tan difíciles de comprender en tanto que procesos psicológicos significativos. También demuestra
por qué los pacientes no pueden contribuir a desvelar la causa de su enfermedad y por qué están a merced de su
confusión psíquica. También resulta más fácil comprender por qué los padres a menudo se enfrentan a un
enigma misterioso cuando su hijo, de repente y sin más, se vuelve inquieto y comienza a desarrollar síntomas
psicóticos.

Con este insight sobre las causas reales de los síntomas psicóticos es más fácil comprender la tendencia de la
gente profana, y también de los profesionales, a suponer que los orígenes de la psicosis está en los pacientes
mismos, o en condiciones evidentes externas como la pubertad o las drogas, y no en el sistema familiar más
amplio. Algunos médicos o asistentes psicosociales parecen estar aliados con el tabú y en contra de la

20
recuperación de la memoria del trauma, o de la revelación de los secretos de la familia. Los profesionales de la
ayuda a menudo son reticentes a mencionar detalles familiares que puedan suscitar enormes sentimientos de
ansiedad, culpa y vergüenza en sus clientes, así como una tenaz resistencia.

La dinámica familiar de la psicosis me confronta como psicoterapeuta con los límites de mi competencia. El
sentimiento de estar unido por un vínculo dentro del sistema familiar es, como mínimo, tan poderoso como los
instintos e impulsos en el individuo tal como los postula la teoría psicoanalítica. A veces un hijo sacrificará su
felicidad y su vida para que su familia siga existiendo. A veces los padres le sacrificarán en compensación por su
propia culpa. A veces familias enteras optarán por sacrificarse antes que enfrentarse a la verdad o revelar sus
secretos. En tales casos, debemos retirarnos y aceptar lo que es. Pero a aquéllos que quieren encontrar una
buena solución al pasado amenazador de su historia familiar, podemos serles de ayuda para finalizar ese proceso
tóxico de confusión.

Referencias y lecturas relacionadas

- Bateson, G. (1999) Steps to Ecology of Mind, Chicago, U.P.
- Bowlby, J. (1979) The Making and Breaking of Affectionate Bonds, Routledge
- Bradshaw, J. (1995) Family Secrets. What you don't know can hurt you. Nueva York: Bantam Books
- Breggin, P. (1993) Toxic Psychiatry. Fontana
- Hellinger, B. & Weber, G. & Beaumont, H. (1998). Love's Hidden Symmetry. Londres: Zeig, Tucker & Theisen.
- Hellinger, B. (2001). Love's Own Truth. Londres: Zeig, Tucker & Theisen.
- Ruppert, F. (2002). Verwirrte Seelen. Der verborgene Sinn von Psychosen. Grundzüge einer systemischen
Psychotraumatologie. Munich: Kösel.

LA SALUD ESPIRITUAL. Bert Hellinger

¿Qué es lo que nos enferma? ¿Cuándo enfermamos?

Cuando uno se desvía del movimiento del espíritu.

Es decir, los movimientos del espíritu afectan por igual a todas las personas, nadie queda excluido del
movimiento del espíritu. Y tampoco podemos excluir a nadie de los movimientos del espíritu. En cuanto lo
intentamos, perdemos la sintonía, la concordancia con el movimiento del espíritu. Pero el espíritu no nos
abandona. Nos mira con benevolencia.
También en lo que aparentemente hacemos mal, también donde aparentemente nos hacemos culpables.
Solamente que en ese caso el espíritu nos lleva de una manera distinta. Vemos cómo nos despierta la conciencia.

¿Cómo? Por ejemplo, mediante una enfermedad. Entonces la enfermedad está al servicio del movimiento del
espíritu. A saber: un movimiento del espíritu vuelve a traer, mediante el dolor, mediante el sufrimiento, a
aquellos que hemos excluido.

Entonces en ese caso una enfermedad nos hace concientes para que nosotros miremos a aquellos a los que no
21
queríamos mirar. Nos obliga a regresar allí en un movimiento del espíritu más abarcativo. Pero muy a menudo
¿qué hacemos con una enfermedad? queremos deshacernos de ella. En lugar de permitir que esta enfermedad
nos guíe como un movimiento del espíritu que nos quiere unir con alguien que hemos excluido o relegado,
queremos deshacernos del medio de sanación, de la enfermedad como medio de sanación.
Quizás vuelva en la próxima generación, o en la siguiente.

Movimientos del alma, movimientos del espíritu

Quiero llamar la atención sobre algo muy importante: movimientos del alma, movimientos del espíritu.
Tuve otras comprensiones. Mucho de lo que yo describía como movimiento del alma es movimiento del espíritu.

Y entonces qué es un movimiento del alma?

Bueno. Estos movimientos del alma tienen lugar en el nivel de la conciencia. ¿Qué significa aquí conciencia?
alguien se siente mejor, el mejor, moralmente superior. Todo aquel que se siente “mejor que” excluye a alguien,
sino no podría sentirse mejor. Cuando me siento “mejor que alguien” le estoy denegando el derecho a vivir. Es
decir que la soberbia en el alma, este sentimiento, es un asesinato.

Y ahora dentro de la conciencia hay un movimiento de compensación, una necesidad de compensar y esa
necesidad de compensación se da en el marco del alma de la familia, en esa alma grande. Por eso muchas veces
le toca a alguien compensar, alguien que es totalmente inocente. No es el que se hizo culpable el que compensa.
No necesita hacerlo, porque un niño, un hijo, muy a menudo lo hace por el.

Dentro del alma hay una continuación interminable de intentos de compensación. Sin ningún éxito. Y este alma
familiar es un campo morfogénico. Ruppert Sheldrake que lo ha entendido a nivel de la biología con mucha
claridad dice que dentro de un campo mórfico no hay nada nuevo, sólo interminables repeticiones. Por eso
dentro de una familia a través de las generaciones se vuelven a repetir los mismos acontecimientos. Siempre las
misma intrincaciones.

A veces las sacamos a la luz.

¿Y cuales son las consecuencias?
A pesar de todo continúa, lo habéis visto.
Porque los individuos quedan como capturados por ese campo mórfico: es el campo de la diferenciación entre el
bien y el mal, el campo de la necesidad de compensación.
Luego Ruppert Sheldrake vio que un campo así puede cambiar por una influencia externa, a saber, una influencia
espiritual. Y eso es una comprensión, que proviene del espíritu.

Una vez que esa comprensión se introduce en el campo algo se modifica. ¿en qué dirección? en una dirección
mas allá del bien y del mal, en una dirección en la que hay que reconocer de repente que los movimientos del
espíritu nos toman a todos y que cada uno está en orden tal como es.

Entonces los movimientos del espíritu que hemos observado aqui nos pueden, de alguna manera, elevar a otro
nivel donde la influencia de la conciencia se detiene, donde la necesidad de la reparación, de la expiación
22
termina. Y donde una enfermedad, porque es sentida dentro de este movimiento, se transforma en un
movimiento del espíritu que nos une con aquel que había sido excluido. Y este movimiento del espíritu lleva a la
salud, a una salud espiritual. Entonces nos sanamos en el espíritu.

Cuando queremos ayudar a alguien solemos hacerlo dentro del campo mórfico del alma y entonces todo se va
repitiendo.
A nivel espiritual todos sanan. También nosotros.

La paz
La paz como surge un problema, surge siempre de la misma manera.

Alguien es separado. Cuando una persona se siente separada o se la separa de las personas que para ella son
importantes eso para ella se vuelve un problema. Y todo problema surge de una separación y la solución es
tomar el camino inverso… En el fondo es muy fácil.

El proceso interno

El proceso interno de cuando nosotros le ayudamos a alguien a unirse a lo que antes estaba separado. Está muy
claro que los movimiento del espíritu siempre unen lo que antes estaba separado. ¿Cómo puede ser?
Es porque los movimiento del espíritu miran con buenos ojos a todos por igual. ¿Y como podemos sintonizarnos
con este movimiento?
¿Como podemos nosotros contribuir para que lo separado se vuelva a unir?
Si miramos a todos por igual.

La mayoría de .,los clientes que vienen a vernos han rechazado a alguien o se sienten rechazados y entonces le
hacen un reproche a alguien, o se lo hacen a ellos mismos.
Cuando escuchamos esto es como si nos pidieran que nos opongamos a alguien, que rechacemos a alguien. A
veces también aunque parezca raro, la clienta espera que la rechacemos a ella, que la juzguemos. Por ejemplo
cuando una madre dice que “lo hice todo mal”, nos esta invitando a que la rechacemos. Todos estos intentos
agravan el problema y si permitimos que nos seduzcan estamos echando leña al conflicto en vez de solucionarlo.

¿Cual es el proceso?
Para comenzar, internamente, en nuestra alma, unimos todo lo que está separado en el alma del cliente.
Miramos al cliente tal como es. Tal como es fue como el espíritu lo quiso. Por esa razón tampoco puede ser
distinto de lo que es. Como es está bien. El espíritu lo pensó así. Y así para nosotros está bien.

Cierren los ojos

Visualicen este tipo de clientes. No importa su conducta. Qué ocurre en el alma de ustedes? Tienen quizás algo
en contra de este cliente. Interpretan quizás su conducta como una forma de ser despreciable. ¿Realmente
tenemos la sensación de desearle todo lo mejor? ¿de tener benevolencia hacia el? Y sentimos la misma
23
benevolencia ¿hacia sus padres, su familia, su pareja, sus hijos?
Repentinamente sentimos que algo en nosotros cambia por la benevolencia. La benevolencia hacia todos como
son, a cada uno tal como es, por igual hacia todos, sin diferenciaciones. Entonces estamos en el movimiento del
espíritu. Y luego el espíritu se hace cargo de guiar con benevolencia a todos y une a todos a su manera , mas allá
de lo que nosotros podemos imaginar.

¿Cual es el aspecto más bonito de la benevolencia?

Cuando nos sentimos bien con el otro tal como es, tal cual es.
Cuando nos podemos poner contentos por los miembros de la familia del cliente como son. Y esto es muy fácil. Si
nos movemos con los movimientos del espíritu por que el espíritu siente alegría con todos tal cual son.
Y así estamos al servicio de la paz.
Tiene un efecto bonito para nosotros: nos sentimos felices.

La responsabilidad del perpetrador

No hay nadie que por lo que hace puede ser hecho responsable.
A nadie se le puede hacer responsable por sus actos. Porque nadie es libre. Aquí pudimos verlo.

¿Podía uno ser distinto de lo que fue?

¿Quien es responsable por todos los actos, por los asesinatos? el espíritu, el lo quiere, el lo piensa y por que lo
piensa ocurre y todos están al servicio de este espíritu. La gran tentación para nosotros es que creemos que el
individuo y su destino son importantes, como si el espíritu, o como si Dios debería mirarnos a cada uno y
ocuparse de nuestro bienestar.

RECONCILIACIÓN EN SUDÁFRICA COMO PARTE DE LA TOTALIDAD O PLENITUD

Antije Krog* (conferencia en Alemania en mayo 2005)
*Ha escrito el guión de la película: “IN MY COUNTRY” de John Boorman.
Traducción del inglés Lic. Tiiu Bolzmann

Informaciones sobre la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (TRC) en Sudáfrica, que fue fundada con el
objetivo de buscar posibilidades (vías) de reconciliación y reparación después del régimen del Apartheid.

Existen distintas aproximaciones a lo que ha ocurrido en los años del Apartheid en Sudáfrica desde la política, la
psicología, la moralidad, la espiritualidad, el pragmatismo y de cada mirada da lugar a nuevas propuestas.

No importa desde dónde miramos, en todos los casos surge la pregunta acerca de cómo tratar los hechos de
incomprensible horror e injusticia, como por ejemplo los acaecidos en el Holocausto y otros.

Recorriendo toda la discusión en el TRC podemos decir que uno no puede perdonar la muerte en nombre del
muerto. No se puede perdonar lo imperdonable. Cómo podríamos perdonarlo?
No está en nuestro poder ni en nuestras manos ni en nuestra capacidad.
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Según Jaques Derrida, perdonar no debería ser algo común ni normativo, tendría que permanecer excepcional
y extraordinario, enfrentando lo imposible. Porque está interrumpiendo la corriente histórica de la
temporalidad. No estamos acostumbrados a perdonar. Y cuando se logra un perdón es un milagro y hay que
tratarlo de esta manera.

Para comprender el proceso transitado por la Comisión de Verdad y Reconciliación en África, quiero explorar su
trasfondo.
Se preguntaron asombrados por qué los 14 millones africanos negros no lucharon contra esta opresión durante
tantos años?

Se encontraron con muchos rumores como respuestas: porque Tutu y Mandela obligó a la gente a aceptarlo, o
porque bien porque la gente prefirió someterse o bien porque no tuvo la fuerza necesaria para rebelarse, etc.

Para intentar contestar esta pregunta hay que mirar:

En primer lugar, los valores de la religión tradicional africana y valores cristianos como la salvación, el pecado y el
mal.
En segundo lugar, cómo influenciaron esas raíces a los líderes intelectuales del África negra.
Por último, de qué manera esas raíces generaron un cambio radical en el pensamiento científico, especialmente
para la Comisión de la Verdad.

Arriesgando una simplificación, hago una distinción entre la cultura euro-céntrica que cuenta con 25 siglos de
cultura griega, manifestados en la filosofía, con la cultura romana que trajo la jurisprudencia y luego el
cristianismo que originó múltiples religiones. Esa cultura da prioridad al individualismo y se considera universal,
es decir, que los europeos consideran que estos valores tendrían que estar aplicados a todo el mundo. Viniendo
de otro continente me parece muy extraña esta postura, pero es que la gente en Europa cree realmente, que
ellos tienen los valores verdaderos y no pueden entender que haya otros.

La tensión entre lo particular y lo universal tiene que ser resuelta desde lo particular en la tradición europea y
esto les parece obvio.

La visión afro-céntrica reflexiona sobre la cultura a través de formas simbólicas y tiene valores como el
reconocimiento y el respeto (físico y espiritual), los cuentos de transmisión oral y escrita, la artesanía, la
pluralidad de religiones e idiomas. Esta cultura pone el énfasis en la comunidad y valora a la persona en su
contexto social.

La persona es una persona a través de otras personas. La palabra que usan para esta comprensión “ubunthu” no
es entendida por los blancos. Pero contiene todos los valores y forma el concepto que tienen sobre el mundo. La
gente negra lo tiene intrínsecamente incorporado, pero la gente blanca tiene que hacer un esfuerzo enorme para
poder entenderlo.

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Ahora miremos los valores como el pecado, el mal y la salvación en la cultura africana.
Según un teólogo importante africano, la espiritualidad de la cultura está basada en el concepto de la
completitud e integridad de la vida. Sus diferentes áreas como la religión, la espiritualidad, la materialidad y las
demás no se pueden comprender aisladas. Todas están interrelacionadas. Esta mirada holística es muy
importante para el entendimiento del concepto africano de la salvación.
La salvación en la cultura africana tradicional nunca puede estar puesta en una persona o en una parte. La
salvación está puesta en el todo, en el cosmos. No está puesto en el individuo. Hay una interacción entre el
todo y todos. Como el cielo, los animales y el aire entran en interacción con el ser humano y viceversa. Es
decir, que la naturaleza de la salvación africana es mucho más amplia que en otras religiones occidentales y
existe desde mucho antes que llegara mediante la doctrina cristiana al África. Para los africanos la palabra
salvación es sinónimo de reconciliación.

Buthulezi dice que la salvación está dirigida hacia la restauración de la plenitud. Las palabras “pecado” y “mal” no
tienen significado en la cultura africana.

Malo es solamente lo que pone en peligro la totalidad. El pecado se entiende solamente con respecto a las
consecuencias. Si las consecuencias de un acto causan un mal para el cosmos, se puede considerar malo. Si no,
no se habla del mal o del pecado. Lo peor es vivir en completo desacuerdo con los otros, esto es realmente malo.

Entonces, la salvación no es una cuestión del perdón, sino de la reparación de las partes destruidas de la relación
o de la sociedad, para volver a la plenitud, y esto en la vida y no después de ella. Y para hacer la vida plena cada
uno tiene que aportar su potencial. Salvación significa entonces que todos tenemos la obligación de curar
nuestras heridas.

El concepto de la salvación viene de la religión cristiana: tienes que perdonar porque Dios ha perdonado, pero en
la cultura africana no existe esa forma de salvación.

Según Tutu, sólo uno puede vivir humanamente en una sociedad humana. Si uno vive con odio en su corazón se
deshumaniza a sí mismo, al otro y también a la sociedad. No se puede pensar al ser humano
independientemente. Vivir significa estar involucrado.

Vivir, ser, significa participar. Ningún acto es equivocado por sí. Robar o matar no es intrínsecamente incorrecto,
sino porque Dios así lo dice. Solamente es incorrecto, cuando destruye la plenitud del ser y de la comunidad. El
interés en la salvación proviene únicamente del deseo de reparar la totalidad.

Entonces, los testimonios presentados ante la Comisión de la Verdad y la Reconciliación tuvieron dos metas:
Describir como la completitud fue destruida y por otro lado, cuestionar la humanidad de los perpetradores.

Y había una mujer que lloraba y dijo: “ni siquiera matarías un perro de esta manera, ni siquiera un pato, un patito
porque uno tiene también sentimientos para un perro o un pato. Pero ni siquiera los trataron a nuestros hijos

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como patos. Con otras palabras: que no hubo nada en mis hijos que les hiciera recordar la propia humanidad, y
esto muestra que han perdido su humanidad. Y porque tú has perdido tu humanidad, yo he perdido la mía.”

Diferencias en las culturas con respecto al trabajo:

La cultura europea que sigue la meta: hacer lo menos posible por la mayor cantidad de dinero posible. Ésta se
opone a la cultura africana que dice: hacer algo significa hacer algo que es bueno para todos. El beneficio debe
ser para todos. Uno no trabaja por su propio beneficio.
También hay dos palabras para “alma”
Moya: es algo como el alma que une a tu cuerpo y cuando te vas, se retira el alma.
Pero también tienes una alma sombra: Seriti, la que tiene que estar fortalecida durante la vida, con rituales y
reparaciones que uno hace para la sociedad.
Cuando llegaron los misioneros en el siglo XVIII, dividieron la sociedad en fieles y herejes. Entonces un negro
creyente no permitió la entrada a otro negro hereje en su casa. Y de esta manera el “ubunthu” fue interrumpido.
Cien años más tarde llegaron los extranjeros. Y ahora surge la pregunta: qué podemos hacer con los extranjeros
en la sociedad, para no lastimar al “ubunthu”. Y aquí el “ubunthu” significa hospitalidad.

Entonces, cuando uno es a través del otro y también necesitamos al extranjero para ser uno. Siempre hay alguien
que está excluido y la tarea es recordar e incluir. La cultura africana incluye que cada uno tiene que ser abogado
para alguien excluido, integrarlo y hacerlo miembro de la sociedad.

Nelson Mandela dio la mano a los blancos siguiendo el concepto de la integración. Porque todos los que estaban
en Sudáfrica constituían la totalidad (plenitud, completitud) de Sudáfrica. Y tratándolos como seres humanos
pudo asegurar la humanidad de toda África.
Pero África no se convirtió en el paraíso con esta filosofía, del mismo modo, que en las sociedades cristianas se
sucedieron también terribles acontecimientos.

Cómo sería perdonar a los perpetradores?

Mucha gente común vino a dejar sus testimonios:
Un pastor dijo que había perdido su plenitud aquel día en que la policía entró en su casa y llevó a su hijo.
Actuaron de un modo terriblemente inhumano, ni siquiera una hiena lo haría tan cruelmente como ellos lo
hicieron. Habían perdido su humanidad.

Una madre dijo que:

“Si la reconciliación significa que el perpetrador que mató a mi hijo, vuelva a ser humano y que nosotros también
podamos volver a ser humanos, entonces realmente estoy de acuerdo con la reconciliación y la soporto”.
“Soy un ser humano. Necesito perdonar para poder seguir con vida.”

Hay que ayudar a los perpetradores para que puedan volver a ser humanos.

Ese es un concepto totalmente contrario al concepto de la venganza en el pensamiento de la post Guerra

Mundial. Quienes quieren la venganza, no saben que hay que devolverle al perpetrador su humanidad.

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Este concepto quiere devolver al perpetrador su humanidad para poder ser humano también. Ellos saben que
necesitan al perpetrador.
Saben que cuando matan al perpetrador, destruyen la oportunidad de volver a ser humanos para siempre.
Anulan la oportunidad para sí mismos y para el perpetrador. Y de esta manera la sociedad se congela en
inhumanidad.

Una poeta africana dice que no puede ser lo que dice Derrida, que esta es una opinión que no ayuda a nadie. Al
contrario, el perdón tendría que ser un hecho normal. Y una sociedad tendría que hacer un esfuerzo para
encontrar posibilidades de reconciliación y ayudar a que se logren. Tendríamos que dedicarnos a esas preguntas
filosóficas, porque somos en primer lugar seres humanos y no ideas.
Entonces tenemos que encontrar un lenguaje para un diálogo de compromiso y tolerancia.

Se muestra que las víctimas quieren hablar con el perpetrador y también el perpetrador quiere hablar con las
víctimas. ¿Por qué quiere hablar con las víctimas un perpetrador que mató a una persona o destruyó un pueblo
con bombas, o torturó un niño?

La autora da cinco razones que están penetradas por el sentido del “ubunthu” aunque no lo mencione
explícitamente:
1. porque hay algo en el perpetrador que uno encuentra también en sí mismo. Es peligroso declarar al
perpetrador como “un monstruo inhumano”. Si negamos su humanidad y lo consideramos solamente malo,
nosotros también somos malos y nunca más salimos de este círculo de violencia.
2. La víctima necesita perdonar como parte del proceso de la humanidad, es decir, volver a re-humanizarse.
Necesita completarse y deshacerse del miedo de la destrucción, que le llegó a través del perpetrador. No
puede seguir viviendo con el odio en su corazón. Perdonar al perpetrador, aunque éste no quiera, significa
quitarle este poder que tuvo sobre ti.

3. El perdón trasforma la imagen de la víctima como sujeto en la víctima como ser humano. De esta manera la
víctima vuelve ser humana. Por eso las victimas quieren saber, cuáles fueron las últimas palabras del hijo, qué
hizo, cómo miraba, etc. Forzando al perpetrador a que piense en términos humanos, y recordar que la víctima
lloraba, que tuvo una madre, recordar su dolor y su desesperación, todo esto hace conectar al perpetrador con
su propia humanidad. Cuanto más se reconoce el dolor El perpetrador puede reinstalar la memoria humana.

4. La víctima toma ahora el lugar de aquel que decide sobre buenos y malos. Readmisión. Diciendo que no puedo
y no quiero devolver el daño que he recibido a través del perpetrador, puede poner a la víctima en el lugar de
sentirse mejor que el perpetrador. Y este es exactamente el crimen de la víctima.

5. Poner al perpetrador en el lugar del monstruo es dejarlo salir fácilmente. Hay que confrontarlo con su propia
inhumanidad y hacerlo reflexionar sobre su posición entre monstruo y ser humano y dejarlo negociar entre el
castigo y la reconciliación.
Y esto lleva a la conclusión que una sociedad puede sanarse con estos compromisos.

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Resumiendo quiero decir que la Comisión de la Verdad y Reconciliación no tiene sus raíces en el cristianismo,
sino en el concepto de la plenitud (Completitud).
En nuestra Comisión tratábamos a las víctimas de ambos bandos: los que lucharon contra la apartheid y los que
lucharon para la apartheid y también a los perpetradores.
Además individualizamos la amnistía, no la generalizamos. Les dimos a los perpetradores la oportunidad de re-
negociar su humanidad. ¿Qué han hecho mientras para volver a ser humanos?

Ahora necesito dirigir la mirada a los hechos en Europa y especialmente aquí en Alemania, donde nos
encontramos en este momento.

El concepto del individualismo es el más moderno en el mundo.

Trae el intento de independizar al individuo de cualquier dependencia comunitaria, dice que no hay desarrollo
sin individualismo.

Por qué no podemos entrar en un diálogo con Bin Laden o con Bush o con Hitler, en concepto de encontrar una
posibilidad de reparar la totalidad? Cómo podríamos hacer que las víctimas entraran en un diálogo con sus
perpetradores para poder volver a la plenitud?
Existen estos espacios entre víctimas y perpetradores? Cuando haya un perdón para Bin Laden, Bush o Hitler,
podremos preguntarles qué han hecho mientras o qué están haciendo ahora, para restaurar la humanidad?

África podría decir al primer mundo:

Ustedes se han hecho con la riqueza de África. Han desarrollado sus ciencias y sus matemáticas con la sabiduría
anciana de África. Sus más importantes movimientos artísticos fueron inspirados en las artes africanas. Su
riqueza se ha construido con los recursos de nuestra tierra y con nuestros trabajadores.

En realidad, ustedes han tomado mucho de nosotros. Y han dejado solamente herencias de saqueos y
colonialismo. Ustedes han perdido su humanidad hace mucho tiempo. Y porque ustedes son completamente
inhumanos, África ´lo tiene difícil´ para ser humano. Ustedes nos necesitan, no para explorarnos sino para volver
a ser humanos.

Muchas gracias.

Comentario de Tiiu: aquí se habla de África, pero lo mismo se puede decir de Sudamérica.

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Bibliografía sugerida:
“Aunque me cueste la vida…”
Implicaciones y soluciones en casos de enfermedades agudas y crónicas.
Stephan Hausner - Ed. Alma Lepik.

“Después del conflicto la paz”.

Bert Hellinger – Ed. Alma Lepik.

“Equilibrio relativo en un mundo inestable”

Una investigación sobre educación de traumas y recuperación.
Anngwyn St. Just – Ed. Alma Lepik.

Diseño y realización del cuadernillo: Néstor Brumer.

www.constelacionesarg.com

Dr. Miguel Schiavo

Director Constelaciones Argentina
Comprensiones Sistémicas.
info@constelacionesarg.com
Face: https://www.facebook.com/ConstelacionesArgentina

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