1°PUNTO DOCTRINAL:

LA PERSONALIDAD DE DIOS

LA DIVINA TRINIDAD
ANUNCIADA EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO

GÉNESIS 1:1; NÚMEROS 6:22-27

 VERDAD BÍBLICA
 LaBiblia enseña que Dios es uno; y en
Él hay tres Personas diferentes
quienes son consubstanciales,
coeternas, y coiguales.

VERDAD BÍBLICA APLICADA

 Loscristianos obedecemos y adoramos al único
Dios en la Personalidad del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo.
 OBJETIVO

 Conozcamos como se anuncia la doctrina de la

Divina Trinidad en el Antiguo Testamento,
para fortalecer nuestra fe en esta doctrina
bíblica.
 I. INTRODUCCIÓN
El A.T no nos revela plenamente la
Divina Trinidad, aunque la anuncia
implícitamente con pasajes abundantes.

Esta doctrina no se revelo

completamente a Israel porque, primero
era necesario enseñar al pueblo la
Unidad y Unicidad divinas, a fin de
prevenirlo contra el politeísmo y la
idolatría, (Éx. 20:3; Lv. 19:4).
Definición
 II. CONOCIMIENTO BÍBLICO Elohim = Dioses
 A. La pluralidad de Personas divinas. Eloah = Dios
En Génesis 1:1 se leería literalmente: “En
el principio creo Dioses los cielos y la tierra.” El
original hebreo emplea el nombre Elohim
para designar al único Dios.
Elohim es la forma plural de Él o Eloah,
que significa Dios.
Los escritores sagrados empleaban la
forma singular en el verbo y los demás
accidentes gramaticales de la oración
respectiva.
 Ahora bien, si siendo Dios uno, utiliza la
Escritura el plural Elohim para denominarlo,
surge la firme convicción de que fue hecho
así para hacer comprender a los hombres que
en Dios hay una pluralidad que después había
de ser revelada.
 En Génesis 1:26, leemos que dijo Dios: “Hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza”. Es muy notorio que se nos diga que
Dios en (singular) haya tomado una decisión en
plural, cual si compitiera a varios el tomarla.
 La misma interpretación se impone en los pasajes
de Génesis 3:22 y 11:7-9.
 B. La enumeración de las Personas
Los pasajes anteriores nos demuestran la pluralidad de
Dios, pero no nos dice cuantas personas son. Esto empieza
a manifestarse en la bendición que se ordeno a los
sacerdotes (Nm. 6:22-27). Fue el propio Dios quien ordenó
a Moisés que Aarón bendijese a los israelitas tres veces,
mencionando a cada una de ellas el nombre de Jehová.

No podemos dejar de mencionar el notable paralelismo

que existe entre esta bendición sacerdotal y la bendición
apostólica establecida por el apóstol Pablo en el N.T. (2Co.
13:14).
  C. La presencia de la Santísima Trinidad
en la Bendición sacerdotal.

El mismo Dios cuya triple bendición se

imploro para Israel en el A.T., es quien
bendice en forma trina a Su iglesia en el
N.T. De igual forma, la triple alabanza que
escucho Isaías en aquella visión, nos indica
que Dios enseño a los serafines a adorarle
ensalzando Su santidad por tres veces (Is.
6:3).
 D. La mención del Nombre de la tres
Personas.

El anuncio de la Divina Trinidad en el

A.T., es aun mucho mas claro, puesto
que en sus paginas nos habla del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo:
 El Padre es Dios, (Dt 32:6; Is 63:16).
 El Hijo es Dios. (Sal. 2:7; 12).
 El Espíritu Santo es Dios. (Gn. 1:2; Is. 44:3).
  E. El libro de Isaías menciona claramente a las
tres Personas de la Divina Trinidad actuando
simultáneamente:
 Isaías 42:1 Habla el Padre presentando a Su Siervo, sobre el cual declara haber puesto
Su Espíritu. Es indisputable este pasaje en relación al Padre y al Espíritu; ahora bien,
respecto al Siervo de Jehová, esto es el Mesías, ya previamente en el capitulo 9, se
declara que uno de sus nombres sería “Dios fuerte” (Is. 9:6).
 Isaías 48:12; 16 Aquel que habla, asegura que ha estado con Jehová “desde el
principio” o desde siempre. Y se nos muestra siendo enviado por el Padre y por el
Espíritu.
 Isaías 61:1 El Ungido (Mesías), cita a Jehová el Señor y a Su Espíritu. El Ungido de
Jehová (Mesías) es el mismo Siervo de Jehová, quien también es el Cristo, el Hijo del
Dios viviente en el N.T. (Mt. 16:16-17).
 III. DISCERNIR EL ERROR
1. Algunos arguyen que el termino “Divina Trinidad”
no es mencionado en las Sagradas Escrituras, y que
por lo tanto, no debe ser utilizado por la iglesia para
referirse a Dios.

 Respuesta bíblica: Quien se opone al uso del

termino “Divina Trinidad” lo hace porque niega
esta doctrina. Nadie objeta otras palabras que,
no encontrándose escritas en la Biblia señalan
doctrinas que la Revelación enseña, por
ejemplo: Omnipresencia, Omnisciencia y
Encarnación.
2. Algunas personas y creyentes utilizan la palabra “trinidad” de manera
incorrecta.

Respuesta bíblica: Según el diccionario de la Lengua española,

“trinidad” significa: Unión de tres personas en algún negocio.
También es la unión de tres personas que forman un solo Dios. Pero
debemos tener mucho cuidado para emplear de manera correcta
este término, ya que en este sentido, asimismo existe la trinidad del
hinduismo llamada “Trimuti” que esta compuesta por tres supuestas
divinidades que son : Brahma, Visnú y Siva. Tampoco utilizar “Tri-
unidad” porque esto es metafísica. El termino correcto para
referirse al único y verdadero Dios es: Divina Trinidad o Santísima
Trinidad. De esa forma, con mucha reverencia los cristianos
llamamos a Dios.
 3. Algunos pretendieron enseñar que Dios, al
expresarse en plural, empleo un lenguaje
mayestático, a la manera del que utilizan los  Mayestático: que
reyes y los pontífices romanos: “Nos os tiene características
bendecimos… Nos os mandamos”. que se consideran
propias de la
 Respuesta bíblica: Dios jamás utiliza esa forma al majestad
hablar a los hombres, Él emplea sencillamente (solemnidad,
para referirse a Sí mismo, el pronombre personal elegancia o
“Yo” (Gn. 26:24; Éx. 6:2,5; 34:11; Nm. 14:20). Por lo grandeza capaz de
tanto, no podemos aceptar como lenguaje infundir admiración
mayestático el utilizarlo por Dios en Génesis 1:26. y respeto).
La interpretación correcta es la que establece
que en este versículo se nos revela la pluralidad
de Dios.
 La expresión Divina Trinidad ha sido utilizada por los creyentes
desde los tiempos de la iglesia primitiva en su periodo post-
apostólico, durante la época de las persecuciones imperiales,
cuando la Fe se conservaba limpia. Teófilo de Antioquia, que
murió entre los años 180 y 186 d.c., la utilizó en su libro “Ad
Autolycum”, aplicando a Dios , y resulta significativo comprobar
que fue precisamente Teófilo el primer escritor cristiano que
califico los Evangelios y las Epístolas de San Pablo de “Santa y
divina Palabra”, enfatizando el carácter inspirado del N.T.
También Tertuliano, a fines del siglo II o muy al principio del III,
defendió la doctrina de la Divina Trinidad contra la herejía
patripasiana, usando el termino “Persona” para referirse al Padre, Tertuliano
al Hijo y al Espíritu Santo.

 Patripasianismo: doctrina cristiana que negaba el dogma de la

trinidad al considerar la misma como tres manifestaciones de un ser
divino único. Sosteniendo que el mismísimo Dios Padre fue quien vino
a la tierra .
 IV. ENDEREZAR LA DIRECCIÓN
La bendición sacerdotal. (Nm. 6:22-27)
 Bendecir, transmite el concepto de la presencia, la actividad y el amor
de Dios en la vida de una persona, comunidad o nación. Dios mismo
se compromete a hacer realidad lo que los labios del sacerdote
pronuncian:
 V.24: “Jehová te bendiga y te guarde”. La protección divina
guardando siempre al pueblo de Dios. Preservación, bondad y
bienestar total.
 V.25: “Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de
ti misericordia,” Significa la manifestación del carácter justo de
Dios siempre, así como Su favor y misericordia con Su
pueblo.
 IV. ENDEREZAR LA DIRECCIÓN
La bendición sacerdotal. (Nm. 6:22-27)
 Bendecir, transmite el concepto de la presencia, la actividad y el amor
de Dios en la vida de una persona, comunidad o nación. Dios mismo
se compromete a hacer realidad lo que los labios del sacerdote
pronuncian:

 V.26: “Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.”

“Shalom” expresa el estado ideal de tranquilidad y plenitud física,
emocional y espiritual a nivel personal, y en las relaciones
familiares y sociales. Estar libre de ansiedad, y en paz con uno
mismo y con Dios. Esta paz solo procede del Señor.
 V.27: “Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los
bendeciré.” Esta bendición es una señal que los identificaría con
Dios mismo.
 V. CAPACITAR PARA VIVIR COMO A DIOS
LE AGRADA
 La bendición apostólica en la vida de la iglesia. (2Co. 13:14)
Los conflictos y problemas tienen solución en Dios. La
autoridad para edificación que el apóstol tenía de parte del
Señor, la manifiesta al finalizar esta carta con una bendición:
“La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros, Amén.”

El Espíritu Santo que moraba en cada uno de ellos, podía

otorgarles el poder para vivir en justicia y reconciliarlos unos
con otros. Podían amarse y alentarse en lugar de luchar
entre sí (12:20). Necesitaban la gracia de Dios, no el
egoísmo; el amor de Dios, no la ira; y la comunión, no el
conflicto.
 CONCLUSIÓN
 No debemos pues tener ninguna duda respecto a la
legitimidad de la doctrina que expresa con toda propiedad
nuestra fe en el Dios único que es el Padre, Hijo y Espíritu
Santo, rindiendo plena adoración a la Divina Trinidad:

“Santo, santo, santo, Jehová de los

ejércitos; toda la tierra está llena de su
gloria.” (Is.6:3).
PASAJES PARA MEDITAR EN LA SEMANA

LUNES MARTES MIÉRCOLES VIERNES

Isaías JUEVES
Números 2Corintios Isaías
Isaías 42:1
6:22-27 6:1-3 13:14 61:1-3