Sunteți pe pagina 1din 16

Paginile 63-67 despre Biserica

Eresiologia Sfântului Epifanie ar putea fi considerată


ca fiind pur ecleziastică privind abordarea problemei
ereziei. Atât la începutul activității sale, cât și în
etapele sale privind dezvoltarea și până la sfârșitul ei,
el are viața și tradiția Bisericii ca punct de plecare, prin
care judecă și respinge opiniile false ale ereticilor.
Biserica, ca punct de plecare, dezvoltare și sfârșit
al creației, adică punctul care a stabilit viața
tradițională, în care prelevează adevărul, acțiunile și o
întreagă varietate de evenimente, mentioneaza adevarul
și îl păstrează de la învățăturile ereticilor.
Prin urmare, Epifaniu, prin „tradiția asigurată și
apărarea adevărului”, respinge diverse învățături
eretice și continuă să prezinte credința ortodoxă, care
este o mustrare a ereticilor, în conformitate cu
„Mireasa sfântă care este unită cu Hristos din
momentul întrupării sale, a fost creat împreună cu
Adam, dezvăluit prin Moise, proclamat profetic de
Isaia, a fost descoperit în Hristos și există cu Hristos
și este lăudat de noi „.
De-a lungul acestui curs, adică din rădăcini și
leagăn de creație până în ultimele zile, există o unitate
de continuitate istorică, adevăr și viață, care are corpul
Bisericii ca pivot central. Ereticii sunt tăiați din
Biserică când încearcă să despartă acest arhetip și, în
același timp, nou și în curs de dezvoltare ca unitate.
Epifaniu, percepând unitatea umanității și dorinta
din veac ascunsa a lui Dumnezeu Treimea pentru
mântuirea omului, nu ezită să-l ia în considerare pe
Avraam, care a trăit înaintea lui Hristos, ca membru
caracteristic al Bisericii Apostolice
Căci Epifanie spune ca Biserica își are existența
în creația lui Adam, care înainte de cădere, a fost în
comunitate cu Creatorul său și a dobândit cunoașterea
lui Dumnezeu Treimea: "Oricine dorește să facă o
anchetă imparțială poate vedea, din chiar obiectul
acesteia, că sfânta Biserică catolică este începutul
tuturor. Adam, omul s-a format în primul rând, nu a
fost format cu un corp circumcis, ci unul necircumcis.
El nu a fost un idolatru și L-a cunoscut pe Dumnezeu
Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, căci a fost a fost un
profet.” Astfel, fiecare om care, înainte sau după
Hristos, comunică cu harul lui Dumnezeu, este un
membru al comunității lui Dumnezeu. Epiphanie face o
incizie anatomică în teologie cu această părere despre
Biserică, subliniind unitatea istorică a Divinului
cu adevărul. Adevărul nu este un termen abstract.
Adevărul este realizat de oameni ca teorie și practică
atunci când este referit la Dumnezeu, adică atunci când
îl are pe Dumnezeu Trinitatea ca început, dezvoltare și
referință finală. Cei care exprimă acest lucru si anume
adevărul sunt copii ai lui Dumnezeu, adică membri ai
Bisericii sale.
Biserica este apoi formată din membrii
credincioși și adevărați, care rămân devotati credinței
transmise lor și care moștenesc Împărăția. Pe de alta
parte ereziile și schismele contrare "au doar un
atașament al subconștientului față de Logos " Din acest
motiv nu pot fi considerați copii ai Bisericii și ai
Lui Dumneze, pentru că nu au integritatea cerută. Nu
au această integritate pentru că au împărțit unitatea
Bisericii „când au fost tăiate ca niște crengi, denunțati
ca eretici cei care au fost numiți cu numele lui Hristos,
dar nu au fost ai lui, pentru că pentru o mică
preocupare s-au despărțit și au fost înstrăinați de la El,
împreună cu copiii lor care nu erau drepți, au fost
rătăciți ramanand doar legatura cu numele Bisericii ".
Cine este încorporat în corpul Bisericii prin botez,
este obligat să mențină această unitate. Dacă un
membru rupe această unitate, atunci el încetează să mai
aibă exprimarea închinarii (doxologia) sigure și
ortodoxe a lui Dumnezeu Treimea și cade în erezie:
„Botezați-le în numele Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt,
adică în denumirea dominantă a Trinității, sigiliul sacru
și regal, pentru a dovedi, prin numele lor, ca nu a
existat nicio modificare a unității unice. În cazul în care
candidații pentru a fi botezați sunt chemați în numele
Tatălui, închinarea lui Dumnezeu este asigurata; în
numele Fiului, invocarea nu este mai puțin asigurată; în
numele lui Duh Sfânt, legătura nu a fost tăiată, nici
înstrăinată, deoarece el poartă pecetea Dumnezeirii.

Erezia ca învățătură și mod de viață


îndepărtează viața Bisericii prin provocarea unor
experiențe traumatice. Cu toate acestea, unitatea
Bisericii, cu a ei sursă veșnică, Unul Dumnezeu
din Trinitate, inlatura orice substanta alteranta și
nu permite împărțirea Bisericii catolice de către
eretici. Biserica este zidită pe stânca solidă și de
nezdruncinat a învățăturii Apostolilor inspirați de
Sfânt Spiritul și „stâlpii lui Hades nu pot să
doboare pe ea, adică stâlpii ereziilor si ereticilor "
Pentru că natura Bisericii este clar sfântă și legata
de Duhul Sfânt, relația oamenilor cu acesta este
determinată de către relația cu viața Bisericii în
ansamblu în Duhul Sfânt. Ereticii sunt înstrăinați
din unitatea Bisericii ortodoxe pentru că nu au
primit Duhul Sfânt și nici au învățat adâncurile lui
Dumnezeu, dar au fost împărțite în aceste erezii
și schisme prin pretextul batjocorilor iritante.
Astfel, un eretic devine ostil trupului Bisericii și
este tăiat din el. Când Epifanie se referă la erezia
din arieni el va observa că folosesc cuvinte ironice
pentru că în mintea lor se transformă împotriva
Fiului lui Dumnezeu crezând că Fiul este total
diferit de Tatăl.
Ereticii sunt apoi tăiați din Biserică, unde
mijlocul mântuirii există, Logosul întrupat Insuși.
Aceasta duce la concluzia că cel care se transformă
împotriva trupului Bisericii, provocând o împărțire în
armonia și naturaletea existenței, se întoarce în același
timp împotriva Capului său, Hristos, care este
Mântuitorul in Biserică. Astfel, criteriul etern și
neschimbător al credinței adevărate, care se numește
„adevărata întrupare” a Logosului lui Dumnezeu,
există în Biserica ca unitate a unei continuități istorice
și dezvăluie oamenilor calea spre perfecţiune. Fiecare
modificare a acestui criteriu aduce automat deportarea
din „Turma lui Dumnezeu”.
Trebuie să subliniem în acest moment că Biserica
îi alungă din trupul numai scopul de a-și proteja
membrii de înșelăciune. Biserica nu poate tolera unii
membrii bolnavi care în mod intenționat îi corodează
învățătura sănătoasă, deoarece, acestia pun în pericol
integritatea credinței ortodoxe, care este identificată cu
mântuirea. Când, de exemplu, erezia fringienilor
(numiți și montaniști sau Tascodrygitans) ajunge la
a indemna credinciosii sa se opuna învățăturii Bisericii
despre feciorie și căsătorie, precum și in pivinta
mâncarii anumitor alimente, atunci Biserica va
respinge înșelăciunea și în contrast cu acestea „Sfânta
Bisericăva onora virginitatea și va lăuda celibatul,
puritatea și bucuria și va onora și accepta căsătoria. În
același timp, va interzice curvia și prostituția .”
Scopul final al Bisericii în ceea ce privește
ereziile, care este terapeutic, este discernut în acest
mod de confruntare. Biserica a fost dată omenirii de
către Dumnezeu pentru a conduce ființele umane prin
baia renașterii spirituale înapoi la Dumnezeu și la
singura cunoaștere a adevărului. Fiul și Logosul lui
Dumnezeu, a doua persoană a Trinitatii nedivizate, a
fost întrupat exact în acest scop. Cand a trimis ucenicii
să predice Evanghelia națiunilor, învățându-le adevărul
și botezându-i pe ei „în numele Trinității, care este
pecetea sacră și regală” el a vizat un singur scop:
convertirea națiunilor din răutate în adevăr și de la
erezie la unitatea cea adevarata: „Și a trăit cu ei în
adevăr, nu în aparenta; prin învățătură, i-a învățat să
proclame Împărăția cerurilor în adevăr. El a indicat
ucenicilor săi cel mai mare și suprem mister spunând:
Faceți ucenici ai națiunilor, adică convertiti națiunile
din răutate în adevăr, din erezii la unitatea cea
adevarata”.
Biserica vrea și urmărește să salveze toată lumea.
Chiar și „concubinele”, care sunt ereziile, au un loc în
viața Bisericii, dacă ereticii arata dorinta de a accepta
si a intelege adevărul evanghelic asa cum a fost
dezvăluit de Logosul lui Dumnezeu Intrupat, si anume,
faptul ca adevărul evanghelic duce la mântuire pe cei
care acceptă liber acest lucru. Aceasta este oferită ca un
cadou gratis tuturor indiferent de starea lor spirituală
sau materială. Epifanie desemnează acest cadou prin
cuvântul „donații”. Aceste „donații” au un caracter
distinctiv reprezinta darul si dragostea lui Dumnezeu.
În concluzie, se poate spune că, potrivit lui
Epifanie, teritoriul ereziilor reprezinta un deșert
teribil, inundat de setea spirituală, în timp ce
Biserica este considerată a fi și este un port, baza
sigură, stânca pentru mântuirea omului.
Stabilind această înțelegere a ereziei,
Epiphanie încearcă să interpreteze sau, mai bine,
pentru a se adapta la această abordare teologică
a problemei, pasajul din cartea Cântarea
Cantarilor din Vechiul Testament, care spune:
„Sunt șaizeci regine, optzeci concubine și
nenumărate domnișoare, dar există unul care
este al meu porumbel, cel perfect " Unul și
desăvârșitul „porumbel”, adică Biserica, care se
naște din credință și din Duhul Sfânt și este
înzestrat de Logos, este diferențiat atât de
„regine” cât și „concubine” și „tinerele
domnișoare”. Dumnezeu folosește construcția
personală „porumbelul meu” și „cel perfect” pentru
a denota pe de o parte unitatea personala si
nedespartita a bisericii, iar pe de altă parte,
opoziția sa față de grupuri existente în afara
Bisericii.18 „Reginele” reprezintă generațiile de la
Adam până la apariția lui Hristos. „Concubinele”
reprezintă cele optzeci de erezii pe care le
enumeră Epifaniu în ale sale lucrare anti - eretică.
„Maidanezele” reprezintă toate curentele filozofice
de dinainte și după Hristos care nu sunt
menționate de Epifanie, precum și stilul de viață al
fiecarui om.
129-135 Hristologie

În timpul vieții sale Sfântul Epifanie a trebuit să se


confrunte cu problema hristologică legata de
relațiile dintre natura divină și umană a unei
singure persoane a lui Hristos. Acest problema a
fost creată de Apolinarie și de mulți alții care au
fost influențați de el și au urmat această
învățătură. Apolinarie a susținut că Logosul lui
Dumnezeu și-a asumat carnea fără minte
rațională și astfel a ridicat subiectul perfecțiunii
naturii umane a lui Hristos: „Căci au apărut unii,
care au venit de la noi [ortodocșii] și care au o
mare capacitate și sunt întotdeauna lăudați de noi
și de toți ortodocșii, care spun ca ar trebui să fie
alungata mintea din prezența întrupată a lui
Hristos, spunând că atunci când Hristos Domnul
nostru a venit, el și-a asumat carnea și sufletul,
dar nu o minte, adică un om perfect ".
Epifaniu rămânând ferm legat de tradiția și
învățatura celor mari Părinții ai Bisericii și deciziile
Sinoadelor ecumenice, dezvoltă acest subiect într-un
mod ortodox. Deci, elogiază, pe de o parte, existența a
două naturi perfecte,divinul și umanul, în singura
persoană a lui Hristos și, pe de altă parte, unirea lor
ipostatică. Hristos este Dumnezeu adevărat și om
adevărat.
Întruparea Logosului lui Dumnezeu este reală și
perfectă în orice sens și „nu în aparență”.
Hristos s-a născut și și-a asumat carnea
reală de la Pururea-Fecioara Maria prin
pogorarea Duhului Sfânt, „Logosul care s-a
întrupat în adevăr” este Logos al lui Dumnezeu
care, fără a-și schimba Dumnezeirea, și-a asumat
carnea reală, înzestrată cu sufletul și mintea
rațională. Din acest motiv, a trecut de bună voie
prin slabiciunile de foame, sete, muncă, somn și
tristețe, pentru ca ceea ce i s-a întâmplat să poată
fi dovada adevăratei sale prezențe întrupate.6
Caracterul întrupării perfecte a Logosul lui
Dumnezeu nu are semnificația unei „înalte”
„spirituale” salvari așa cum ar pretinde ereticii.
Caracterul întrupării este soteriologic terapeutic
pentru întreaga natură umană.
Fiul devine om pentru mântuirea omului,
„pentru ca, fiind Dumnezeu, el să poată realiza
întreaga mântuire a omului într-un om perfect "
În consecință, subiectul întruparea lui Hristos
nu este pur și simplu o chestiune de clarificare a
anumitor termeni la nivelul discuțiilor filosofice și
teologice. Este o problemă de viață reală și
experiență prin viața Bisericii a ceea ce este
desăvârșit prin intermediul încarnarii. Logosul
devine speranța omului prin întruparea sa
perfectă. El îi dă mântuirea abolind moartea prin
propria moarte. Mântuirea nu a putut fi și nu se
realizează fără oferta voluntară a lui Dumnezeu.

Pentru a sublinia această realitate a întrupării


perfecte a Fiului și prin aceasta mântuirea perfectă a
omului, Epifanie folosește termenul „om Dominic”
pentru persoana Domnului. Se pare că împrumută acest
termen de la marele Atanasie. Întâlnim exact același
termen în scrisoarea lui Atanasie către Episcopul
Corintului, Epictet, pe care Epifanie l-a publicat
în lucrarea sa „Panarion” . Deci „Omul Dominic” este
Logosul lui Dumnezeu intrupat cu intreaga natura
divină și umană. ”Acest termen denumește adevăratul
om, care este in unitate ipostatica cu Dumnezeirea lui
Hristos fără ca cele două naturi să fie amestecate între
ele: „Căci spunând că Domnul a ajuns să fie supărat,
ai arătat într-adevăr că Omul Dominical (Kyriakos)
este un bărbat adevărat. Ba mai mult, a transpirat și
transpirația lui a devenit ca un cheag de sânge, adică o
formă corporală și nu una spirituală " Toate patimile
umane de care suferă omul dominic apar voluntar și cu
permisiune, pentru ca planul dispensării divine să fie
îndeplinit.
Deci, din cauza unirii ipostatice a celor două
naturi, unicul Dumnezeu-Om, realizează unirea divina
și umana. Îi este sete, îi este foame, plânge, moare pe
cruce, pentru ca lumea să nu-și puna nădejdea asupra
omului, ci asupra Divinului , în timp ce Dumnezeirea
si-a asumat patimile; astfel încât impasibilitatea
Dumnezeirii poate deveni mântuire pentru lume; sau
astfel încât suferința (pasiunea) carnii poate fi preluată
de Dumnezeire.
Modul de unire a celor două naturi ale lui Hristos
este o altă chestiune pe care Epifanie o abordează în
învățătura sa. El contrastează învățătura despre cele
două naturi ale Hristos la ereziile valentinienilor
gnostici, precum și la Cerdonieni, noetieni etc. Logosul
lui Dumnezeu coboară din cer, fiind desăvârșit
Dumnezeu și este născut din Fecioara Maria, fiind
conceput prin pogorarea Duhului Sfânt. El ia carne
umană intreaga, fără nicio schimbare sau alterare a
Dumnezeirii sale, fara sa existe amestecare sau
despartire între cele două naturi: „Credem in perfecta
întrupare a lui Hristos, Cod desăvârșit, același om
desăvârșit, fără păcat, luând acest trup
de la Maria și luând sufletul și mintea și tot ceea ce este
om, fără păcat, nu două, ci una, unite nu de confuzie și
nici de inexistență, ci de o mare dispensare a harului "
Nu există două persoane cu două naturi în
Hristos." Nu două, dar o „persoană cu două naturi
perfecte, divine și umane, care sunt co-unite
fără să fie confuzie între ele, nici una nu se absoarbe pe
cealaltă, încât una dintre ele sa fie conduse la
inexistență. Dar tocmai Logosul a devenit carne,
neschimband Dumnezeirea în umanitate, dar prin
includerea existenței omului în chiar trupul său,
Dumnezeirea și însuși ipostasul Logosului lui
Dumnezeu, subimpostat (subzistent) și
fiind un ipostas.
Nici Logosul lui Dumnezeu nu a locuit în omul
Hristos ca energie ca într-o relație de vehicul și șofer,
unde testamentul unuia și celuilalt sunt supuse astfel
încât există o singură acțiune și o singură ipostază a
întrupatului Logos. Mai degrabă Logosul lui
Dumnezeu, „luând omenirea cu Dumnezeirea, fiind
desăvârșit de la Tatăl, care a împlinit dispensa perfectă
... el a fost întrupat (sau inhominat) în noi, nu în
aparență, ci în adevăr, după ce a fost re-creat
în el om desăvârșit de la Maria Nascatarea de
Dumnezeu prin Duhul Sfânt; nu locuind în
un om, așa cum obișnuia să vorbească în profeți, dar
locuind în putere și acționând.
Unirea celor doua naturi, cea divina și umana,
este ipostatica, adică reala și substanțiala,
întruparea presupune asumarea umanității de către
Dumnezeire într-un mod real și intr-o maniera perfecta.
Acest lucru este foarte semnificativ. Umanitatea este
re-creată prin această unire și astfel în consecință,
există o vindecare dinamică și refacerea naturii umane.
Domnul își asumă exact același corp cu omul și nu
altul, pentru a salva omenirea și pentru a o elibera de
consecințele corupte ale căderii.