Actualidad

Una de las particularidades del racismo en la actualidad es que, se ha naturalizado e

internalizado tanto en estructuras sociales macro – como el Estado – así como en rituales
de relacionamiento cotidiano. Este hecho se articula con la construcción de discursos, la
reproducción de estereotipos y nociones esencialistas frente a la “raza”, lo cual se aglutina
en la construcción de sentidos comunes. Concebir que “los negros” o “morenos” son
buenos para el fútbol, que “los indios” son pobres porque son vagos, o simplemente
tratarle de “mijita”, “otavalita” “Maria” a una mujer indígena independientemente de su
edad, formación o lugar de trabajo, son aspectos cotidianos que evidencian que en
Ecuador el “racismo” o discriminación racial persiste y está socialmente naturalizada.
El racismo es entendido como “un fenómeno social total que se manifiesta en (…)
prácticas sociales de dominación” (De la Torre, 1996) y tiene como finalidad “mantener el
privilegio de unos y la subordinación de otros dentro de una situación cambiante”
(Hollenstein 2009). En esta lógica, el racismo niega la diversidad y construye una
sociedad a partir de patrones dominantes fenotípicos, culturales, ideológicos, de clase, de
género, entre otras dimensiones desprendidas de una clase dirigente diferenciada en
dichos términos

Antiguedad
"El racismo en el Ecuador está institucionalizado a tal nivel que horrorizará a personas oprimidas
de otros lugares." Estas palabras resumen las conclusiones del grupo de antropólogos
norteamericanos que dirigidos por Joseph Casagrande estudiaron las relaciones étnicas en la sierra
ecuatoriana a finales de los años sesenta. Estas investigaciones, demostraron que los indígenas
tenían que recurrir al trato deferencial en sus roces con los blancos y los mestizos. Los indios eran
obligados a volverse invisibles. Tenían que bajar la mirada, aparentar humildad, ignorancia o
estupidez en sus relaciones con los blancos y los mestizos. Estos controlaban su mirada y al
quitarles la capacidad de ver o reconocer la realidad los convertían en objetos. Es así que en sus
interacciones con los mestizos y los blancos los indios pretendían actuar como zombies, robots,
máquinas que trabajaban sin ningún tipo de subjetividad. "Mirar directamente era una afirmación
de subjetividad, de igualdad. La seguridad residía en pretender ser invisibles." Los indígenas, como
la mayoría de seres humanos que vive en condiciones de opresión brutal, manteniendo un doble
lenguaje.A partir de los años setenta y ochenta y, sobre todo, luego del levantamiento de 1990 los
indígenas demandan la democratización étnica del Ecuador.