LA IGLESIA, FUNDACIÓN DE CRISTO (21)

· El pesupuesto de este tema y del 22 es la LG (leerla saber su estructura).

· Estructura:
1. El misterio de l Iglesia
2. El pueblo de Dios
3. Const. jerárquica de la Iglesia especialmente del Episcopado
4. Los Laicos
5. Universal vocación a la Santidad en la Iglesia
6. Los religiosos
7. Indole escatológica de la Iglesia peregrina en su unión con la Iglesia celestial
8. La B.V.M Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia

I. USO DEL TÉRMINO REINO DE DIOS

· En el AT no se habla mucho todavía de reino de Dios, aunque el dominio y señorío de Dos

es un postulado fundamental de ellos. El hebreo malchût Yahvé se traducen la Biblia de
los LXX por basileia. El reino de Dios e puede enteder un un sentido activo (reinado de
Dios), o en un sentido pasivo (reino de Dios).
· El reino aparece como una alianza gratuita del pueblo elegido con Dios.

· En los evangelios: este término dominó todo el pensamiento de Cristo, meta de su vida y su
actividad.

1.1. Uso y sentido del término iglesia

· El sujeto del reino de Dios fue al principio del pueblo elegido, la comunidad nacional bajo el
poder de los reyes y el Sanedrín, comunidad de culto en el marco de la sinagoga. Este
pueblo de Dios en el AT se llama qehal Yhavé, êdah Yahvé. Se traduce en la Biblia de los
LXX por sinagogé (forma maerial) y ekklesia (signficado esencial).
· En el NT la palabra corriente para designar al comunidad xtna. es el vocablo ekkelsia (evang
2 veces, San Pablo 65 v., en Hch 23 v., Ap. 20 v.)
· Esta palabra ekklesia no ha sido traducida. Expresaba la trascendete realidad salvífica de la
Iglesia y, en este sentido, no se puede traducir.

1.2. Reino de Dios como realidad espiritual

· Jesús siempre combatió la idea del encumbramiento político de Isarel en el futuro

mesiánico. Por ello evita el título mesiánico de «Hijo de David» «rey de los judíos».
Evito los asuntos profanos. Su reino no es de este mundo.
· Por ser un asunto religioso, todo él depende el interior del hombre, de la orientación del
corazón y de la conciencia. Jesús era enemigo de todas las formas y prácticas que cubrían la
falta de un sentimiento interior religioso y también del exagerado número de preceptos.
Exigía que a todo acto exterior de religión le correspondiese una entrega plena del corazón.

1.3. Aspecto visible y exterior del reino de Dios

· Jesús se puso de parte de una sociedad religiosa visible y de todas las consecuencias que le
acompañan. La religión de Israel penetraba y dominaba toda la vida del pueblo y, con su
culto del Templo y su oficio sacerdotal, creó una comunidad con vínculos exteriores. Lo
sacramental tiene unpuestodestacasdo en toda su bora.. Muchas explicaciones del Señor
sobre el reino de Dios sólo se pueden entender de su estructura visible (comparado con un
redil, con una ciudad, con una viña, etc). Habló poco de la organización del reino de Do en
estado de preparación terrena.

II. CONCEPTO DE IGLESIA

¿Que cosa es la Iglesia? Presupuesto de LG 5

2.1. Trento

· Antes se la definía de manera conceptual y jurídica para hacer visible la Iglesia y mostrarla
como lugar de salvación.
· Era el lugar donde los fieles bautizados participan de la oración y están unidos con el
Papa y los Obispos que gobiernan el grupo (Rberto Belermino).

· En el siglo XVI este concepto fue criticado por el protestantismo

· Para ellos toda la realidad humana es negativa y la Iglesia no podía ser una soceidad sino
una comunidad invisible unida por la caridad y el ES.
· No hay autoridad porque lo que hace la sociedad es la autoridad, la jerarquia.

· La teología siempre acentuará frente al protestantismo al aspecto visible y de sociedad

· Vaticano II
· Sociedad visible - grupo de personas con vínculo común organizados con un
funcionamiento.
· Comunidad del ES

2.2. Vaticano II

· El concilio se aproxima a lo que es la Iglesia con la categoría de Misterio (no tiene

definición; una definición encierra, limita).

III. FUNDACIÓN DE LA IGLESIA

· En el caso de la Iglesia su fundación no está en un acto sino en un proceso. La Iglesia no es
como cualquiera de las otras asociaciones humanas que tiene un día de función y es un
acontecimiento. La Iglesia por ser misterio, por ser una soceidad divino-humana no fue
fundada en un determinado lugar y hora. Su fundación fue un proceso (LG 5):

«El misterio de la santa Iglesia se manifeesta en su fundación. Pues nuestro Señor Jesús
dio comienzo a su Iglesia predicando la buena nueva, es decir, el reino de Dios
prometido muchos siglos antes de la Escrituras: “Porque el tiempo se cumplió y se
acercó el reino de Dios” (Mc 1,15, Mt 4,17). Ahora bien: este reino brilla delante de los
hombres por la palabra, por las obras y por la presencia de Cristo.
Pero habiendo resucitado Jesus, después de morir en la cruz por los hombres, apareció
constituido como Señor, como Cristo y como Sacerdote para siempre (Hch 2,36; Heb
5,6; 7,17-21), y derramó en sus discípulos el Espíritu prometido por el Padre (Hch 2,33).
Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus
preceptos de caridad, de humidad y de abnegación, recibe la misión de anunicar el reino
de Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la
tierra el germen y el principio de este Reino»

1. Fundación de la Iglesia en relación con el reino de Dios. La fundación de la Iglesia

comienza con la Encarnación

· La Iglesia es concebida.
· La analogía está en paralelo con el surgimiento del ser humano
· La Anunciación-Encarnación será el nacimiento de la Iglesia: al ser Cristo concebido,
también lo somos nosotros por ser Él cabeza de la Iglesia.

2. La predicación de Cristo

· Lo central del mensaje de Cristo: el reino

· La Iglesia etá en función del reino como la semilla del árbol.
· Lo que Cristo hable del reino se cumplirá de alguna manera en la Iglesia.
· Cristo convoca gente (multitud y grupo pequeño: apóstoles). Estos serán los que formen
la Iglesia: predicaban, curaban, poder sobre serpientes y escorpiones.

3. La Iglesia es Prometida (Mt 16,13-20)

· Aquí no se funda la Iglesia sino se preanuncia (los verbos están en futuro).

· Este pasaje ha revelado que es la Iglesia y presenta la autoridad (soc. visible).
· Autoridad de los demás apóstoles: Mt 18,18

4. Consumación de la Iglesia en la cruz

· Para algunos ahí nace la iglesia. Jn 19,28-35: agua que bautiza, sangre que justifica.
Eucaristía.
5. Nacimiento de la Iglesia: Pentecostés

· Aquí aparece formada y realizado su misión: Hch 2,1-37

· No hubo un momento de fundación, pero ¿quizo Cristo la fundación de la Iglesia?
· Sí, su intención fue la de formar una relidad nueva invisible y también humana donde los
apóstoles juegan papel importante en su dirección.
· Jn 21,15ss; Mt 18,18: promete la autoridad
· Mt 28,18: entrega la autoridad

· Los números 2-4 de la LG hablan de la Iglesia situada en el Plan trinitario de la salvación:

· Querida por el Padre
· Creada por el Hijo
· Impulsada por el ES

IV. TEXTO CLAVE: Mt 16,13-20

· Aparece el fundamento bíblico del primado de Pedro y del Papa sobre toda la Iglesia.

· Cómo y por qué la Iglesia es sociedad.

· La respuesta de Pedro «tú eres el Mesías...» se la ha revelado el Padre, por lo tanto Él lo ha

elegido.
· La elección es un misión: ser roca de la Iglesia.
· Cristo le promete:
a) Autoridad: las llaves. Is 22,21; Ap. 1,18: el que tiene las llaves tiene autoidad
delegada (Cristo tiene el cetro).
b) Autoridad permanente: porque Pedro va a ser una piedra y el Hades nunca va a
triunfar, por lotanto la Igelsia siempre va a estar presente y eso es porque su piedra
siempre va estar (indefectibilidad).
Poder de atar y desatar

· Intentos de invalidación del texto:

1. Crítica del protestantismo liberal (corriente que aparece mitad del siglo XIX). Corte
racionalista, influenciado por la filosofía de la ilustración (mov. secularizante e hisotiricista y
moralizante: Struss, Schweitzer, Harnack).
· Afirman que es una interpolación de los cristianos (texto del siglo IV) para justificar que
la Iglesia es sociedad.
· Ej de la interpolación: 1 Jn 5,7-8 (aquí la vulgata decía algo que no estaba en los textos
gruegos y antiguos)
· Bultmann intentó retomar esta crítica.
Defensa: Mt 16,13-20 tiene muhcos arameísmos que no pueden ser del silo III o IV. Está
presente en todos los códices antiguos griegos, por tanto «goza del favor de los códices»

1. Crítica: biblista O. Cullman

 · Si es pasaje auténtico y se habla de autoridad real concedida a Pedro y a la Iglesia.
· Cristo sí promete autoridad pero solamente es para Pedro, no para sus sucesores.
· La Iglesia ha sido creada como sociedad pero para que con el tiempo deje de serlo y
cada vez sea más comunidad.

Defensa: la promesa de Cristo es absoluta y permanete.

V. TRADICIÓN

· En la hist. de la Iglesia si fue asumida de hecho la autoridad indiscutible de Pedro y de los

12 sobre la Iglesia.
· Desde sus inicios la Igelsia ha comenzado a existir como sociedad y posteriormente esta
conviscción primitiva se ha cristalizado en las formas de organización que ahora
conocemos:
· centralidad del poder del Papa sobre toda la Iglesia.
· centralidad del poder de los obispos

La iglesia ha definido dogmáticamente que Cristo fundó la Iglesia:

Concilio Vaticano I. Constitución dogmática sobre la Iglesia Pastor Aeternus. Dz 1821

VI. PREGUNTAS

¿Porqué la LG en referencia a Cristo habla de fundar y después habla de edificar la

Iglesia?
· La fundación es acto exclusivo y específico de Cristo.
· La edificación es referente a apóstoles y sucesores, y a nosotros mismos

¿Puede darse como válida la expresión de que los apóstoles fundaron la iglesia por
encargo de Cristo?
· No. Toda la intención de Cristo es fundar la Iglesia y decir cómo va a ser.
· Si decimos que los apóstoles le fundaron porencargo de Cristo se estaría diciendo que hay
cosas que Cristo no ha querido por si mismo. Ejm: la jerarquía, y por lo tanto puede
cambiar (Boff).

¿Por qué en el NT no hay “acta de fundación” de la Iglesia?

Acta pertenece a la fundación de sociedades humanas.
La Iglesia es divina y humana y por lo tanto tiene varias etapas de fundación.
¿Por qué el tema de la fundación está tan ligado en la historia del dogma a la
constitución jerarquica del la Iglesia?
· Cristo fundó la Iglesia dándole todas las características que tiene ahora.
· Al fundar a la Iglesia y su jerarquía lo que que hace Cristo es asegurar su propia
prolongación e el tiempo:
· Cristo Cabeza
 · Iglesia cabeza

¿Por qué se dice que la Iglesia es sociedad perfecta?

Algo es perfecto cuando tiene los medios para lograr sus fines:
· fines: gloria de Dios y santificación de los fieles
· Medios: sacramentos, gracia, oración, etc.