TRADICIÓN
El 03 de noviembre de cada año se celebra esta misa
extraordinaria en honor al “panchito” que custodia el hogar
.
Tullupampay.
expresion popular por las almas
? Manuel F. Perales Munguía
,,
ntierran (…) con estos cuerpos
E [de sus difuntos] todas las
comidas secas que ellos
usan —y échanles açua
en la sepultura, que es
su bebida—, llamándolos por
sus nombres». Con palabras
como éstas el clérigo español
Bartolomé Álvarez describió
las prácticas de veneración
a los difuntos entre las po-
blaciones indígenas de los
Andes en 1588, a puertas
del inicio de las campañas
de extirpación de idolatrías
con las que la Iglesia Ca-
tólica de entonces buscó
Se revela en sueños destruir las religiones nati-
y a través de ciertas vas en esta parte del conti-
nente.
manifestaciones Poco antes, en 1583, el
especiales en la licenciado Juan Polo de On-
vida cotidiana, degardo, en su Instrución [sic]
contra las ceremonias y Ritos
y mientras es que usan los Indios, anotó algo
,,
importante sobre las poblaciones
cuidada con cariño andinas antiguas: «Creen (…) que las
y sobre todo con fe, cabeças de los difuntos o sus phantasmas,
andan visitando los parientes, o [sic] otras perso-
brindará protección nas en señal que han de morir, o les ha de venir
frente a robos algún mal». Sin duda, este testimonio nos remite
a la importancia simbólica de la cabeza humana
que podría sufrir en los Andes precoloniales, en el plano religioso,
pero también político y social, como arqueológica
la casa o hasta las y etnográficamente han documentado los traba-
sementeras. jos recientes de Denise Arnold y Christine Hastorf
para el caso boliviano, donde cada domingo pos-
terior al Día de Todos los Santos muchísima gente
lleva a sus “ñatitas” (cráneos humanos que guar-
dan en sus hogares) a “oír” misa y recibir el agua
bendita, todas engalanadas con flores, como tam-
bién ha reportado Gerardo Fernández.
El carácter pan-andino de las citadas prácticas
de veneración a los difuntos, y particularmente a
los cráneos humanos, se expresa en la existencia
de rituales como la misa de Tullupampay, celebra-
da el 03 de noviembre de cada año, en el cemen-
terio antiguo del pueblo de Chongos Bajo, en el
Valle del Mantaro. Vinculada a una antigua cos-
Fotos: Pool Pua Salgado tumbre local en torno a la limpieza del cementerio
y al re-enterramiento de osamentas
humanas halladas como producto
de dicha actividad, en la actuali-
dad, esta celebración tradicio-
nal congrega a numerosas
personas de la zona que
todavía mantienen una
arraigada creencia en el
poder protector de los
cráneos humanos que
conservan en sus ho-
gares. Tales cráneos, o
“almitas”, pueden ser
de parientes, o simple-
mente de gente des-
conocida. Es por esto
que se les suele llamar
por su nombre, o senci-
llamente “panchitos” y
“avelinos”.
Estudios realizados
por el investigador Agus-
tín Rodríguez y el suscrito
sugieren una estrecha rela-
ción de reciprocidad entre el
“almita” y la persona que la guar-
da en su vivienda. Aquélla se revela
en sueños y a través de ciertas manifestacio-
nes especiales en la vida cotidiana, y mientras es
cuidada con cariño y sobre todo con fe, brindará
protección frente a robos que podría sufrir la casa
o hasta las sementeras. En otras ocasiones puede
anunciar la ocurrencia de ciertos acontecimientos,
asustar al incrédulo e incluso favorecer el triunfo
en alguna actividad profana como un partido de
fútbol. De algún modo vemos que en todo esto
existe relación con las creencias observadas por
Polo y Álvarez hace más de cuatrocientos años.
Por otro lado, en la perspectiva desarrollada
por Manuel Marzal y otros autores, la misa de Tullu-
pampay representa un ejemplo único de catolicis-
mo popular que se ha desarrollado vigorosamen-
te a partir de procesos peculiares de sincretismo
cultural y religioso, donde elementos andinos y
cristianos occidentales se han imbricado de modo
complejo. Por ello, esta manifestación debería ser
investigada a fondo y reconocida como Patrimo-
nio Cultural de la Nación. Confiamos en que así
sea pronto.