ESTAMBOL 20 TEVET 5770 6 ENERO 2010 ANYO 5 NUMERO 59

Una Orasión
al Dió
Mete en mi boka la palavra apropyada
Ayúdame a toparme en el lugar djusto
I en el momento djusto
Mete en mi kara la sonriza
I pujame a aktuar derechamente
Da proteksión a mi famiya, a mis
padres, a mis ijos
Amigos i presonas keridas
Mezmo ke no se topen fizikamente
Ilumina sus almas...
Mete en mi mente pensamientos puros
Ke arriven a elevar mi alma
Todo modo de provas ke pueda venser
Entendimiento en mi korasón
Rekódrame no djuzgar a dinguno
Kondúzeme por mor no yerrar en el
kamino
Tomar las dezisiones djustas
Para mi propia i sola vida
I arrekójeme en serka de Ti
Este Anyo los Augurios
mos vienen de Espanya
KAREN GERSON SARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com
Ya tornimos la kavesa i otrun an-
yo ya paso! Ke presto! No era dainda
ayer ke estavamos diziendo “Bien-
venido” al anyo 2009? En supito ya
mos vino el 2010. Ke venga, “Hosh
Geldin” (Bienvenido) ama ke venga
kon pie ugur, ke venga kon salud
i kon paz, ke venga kon mazales
buenos, kon meoyos buenos, i kon
muncho amor. Este anyo ke diga-
mos “nunka ke no se eskape, tan
ermozo esta”!
Siempre kuando es tiempo ke
viene la fin del anyo, empesan a
i empesar muevos livros al anyo ke
viene. Es komo mos dizimos “ayde,
este anyo pasado, no tuvimos bue-
nos echos, ama el anyo muevo mos
va traer buena shans” i kon este
modo de pensamiento empesamos
el anyo kon optimizmo i este opti-
mizmo i los buenos augurios ke las
personas se dizen siempre es bue-
no i pozitivo, alora no ay razon para
menospresiar estos sentimientos i
tornar el optimizmo ke no es fasil de
arivar atras al pesimizmo. Deshad la
djente ke se sientan de buena umor
i ke tengan un poko de esperansa
en estos tiempos bastante oskuros
del mundo. Deshadmos tener ko-
eskrivyo Rahel para augurar a sus ami-
gos un muevo anyo maraviyozo ke ki-
je partajarlo kon todos vozotros i las
indomitavles madre-ija pishin me em-
biyaron el poema en Judeo-Espanyol.
Grasias a todos muestros lektores por
el apoyo ke mos dash siempre i ke ten-
gash una anyada maraviyoza. Vos esto
deshando kon las ermozas palavras de
Rahel. Al vermos al anyo ke viene.
02
KLARA PERAHYA
La saga de un
“chiko karné”

04
Onde soltanto puedo topar rodear unos mesajes i e-mailes ke zas para selebrar i para sentirmos MOSE GROSMAN
Vedrá... dizen ke este “empesijo de anyo” felizes. Anyos buenos inshallah!
Prof. Cüneyt

VIVIANA RAJEL BARNATÁN
Asosiasión Kultural “Lus de Sefarad”
no se debe selebrar por los judios
o por los muzulmanos komo es una
koza kristiana, ets. ets. Una koza ke
05
Ya ay unos kuantos anyos ke la
Gökçer
konosko a mi amiga Matilda Gini de
Barnatan de Madrid. Mujerika shayi-

18
nika i yena de enerjiya, aze un mon- SELİ GAON
se instalo por mas de 2000 anyos
ya no es mas una koza relijioza. Es- ton de kozas para propajar muestra

te fin i empesijo de anyo es un uzo
ke se adopto por el mundo entero
por razones praktikas i kuando en-
tran razones praktikas esto ya no es
mas relijiozo. Ademas, todo el mun-
19
Abie Nathan
kultura (ke es la suya tambien) en
Espanya. Su ija, Rahel tambien kon
su ermoza boz es la havera de su
madre en muchas de las aktividades
ke azen. Siempre ke tengamos ma-
dres i ijas asi.
SAMUEL FRANCES

Aniversario
21
do se apareja psikolojikamente para
serrar unos livros a la fin de un anyo Tanto me enkanto el poema ke
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02 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
EL PONTE
La saga de un “chiko karné”
(libreto) vyejo de 85 anyos
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
D
ezde la edad de 17 anyos asta la
semana de su muerte, Elie Perahya, mi
marido tenia el kudyo de notar sovre
un chiko libreto todo modo de refleksyon
interesante ke enkontrava durante sus varias
lekturas, refleksyones de eskritores, de
epokas, sivilizasyones i relijyones diferentes,
de la Biblia i del Talmud komo tambyen de la
sagasidad Elenistika, Romana, Kineza o Budista,
refleksyones de los tyempos antiguos komo
kontemporeanos...
Para el, la sivilizasyon era un kondjunto
de todas las kulturas i de todos los frutos
del esprito umano kual ke huera sus orijen.
Su objetivo era de rekojer i transmeter varias
“vizyones del mundo i de la vida” formuladas
en diferentes kontekstos sosyales, a la sola
kondisyon de ser koerentes i de respektar el
“otro ke si”.
Para el, el verdadero progreso era un
enkaminamyento ininterrumpido verso la luz,
sin ovligo de sigir imperativamente kualker
dogma al kual su esprito no partisipa.
Penso ke munchos de entre muestros
amigos se akodraran de este chiko “karne”.
Un dia, ay de esto syete o ocho anyos, Elie
tuvo la okazyon de avlar de su chiko libreto a
Tilda Levi, responsable de la publikasyon del
Şalom. Eya immedyatamente le propozo de
krear una chika rubrika en la pajina “Judeo-
Espanyol” de muestro ebdomadaryo, ke el
nombro “La Huente”.
La “Huente” kontinuo a korrer kon grande
regularidad durante 5 o 6 anyos i se arresto por
syempre antes ke el serre los ojos.
La semana pasada avlando kon Karen Gerson-
Sarhon, fundadora de la revista “El Amaneser”,
le konti ke mi yerno Vitali Franko me izo la
sorpreza de ambezarme ke a la sigida de una
chika bushkida en el internet, topo syempre
debasho la denominasyon “la huente-Şalom”
munchas de entre eyas...
Eya immedyatamente me propozo de
arrekojerlas i de publikarlas gradualmente en
Jules Michelet
Elie Perahya
“El mundo sera un poko
mijor si al lugar de “yo” mos
ambezavan a dezir “mozotros”.
Elie Perahya
el espasyo ke me es rezervado en la prezente
revista, en tenyendo esta vez el kudyo de
klasarlas segun los diferentes temas a los
kualos kada refleksyon se refera, afin de formar
poko a poko un kondjunto mas o menos
koerente en su variedad.
Espero ke vo pueder azer este lavoro... sera
para mi komo un poko de su prezensya.
Su prezentasyon en mi rubrika “El Ponte” en
la segunda pajina del Amaneser no sera regolar
ni kontinual, eya sera intermitente al ritmo de mi
bushkida en el chiko libreto... lo ke me va perme-
ter de interkalar artikolos sovre otros sujetos.
Dezeo empesar por un tema ke era el
fundamyento mizmo de su manera de pensar:
“el Ombre”, el ombre i todo lo ke se refera a el...
solidaridad, umanizmo, universalizmo, bushkida
de libertad, ets... ets...
Komo lo eskrivi mas arriva, estas refleksyones
provyenen de epokas i autores de diferente
Mahatma Gandhi Bertolt Brecht
TODO TROKA
...
ERE
NADA NO MU
Ovide
orijen, envezes semblavles las unas a las otras,
i tambyen (puede afitar) kontraryas las unas
a las otras... refleksyones ke puedran ansi
enkontrarsen malgrado sus diferensyas.
Antes de empesar, kero transmeter a
los lektores la traduksyon de un paragrafo
atribuido a “Michelet” grande istoryano Fransez,
konsernando la “Edad medya” ke topi en un
artikolo sinyado “Bensusen”.
“... en la Edad Medya uvo un momento
ande ‘la barbaria’, kere dezir: los Frankos, los
Ikonoklastos gregos, los Arabos de Espanya,
ets...ets... izyeron la gerra a la refleksyon...
Ma, ande se eskondyo, la fakultad de pensar?
En el modesto azilyo ke le dyeron los Judyos;
eyos solo se obstinaron a pensar ... En este
momente maldicho, eyos solos kedaron i
fueron ‘la konsensya misteryoza de esta tyerra
oskuresida’.”
A este propozito, Bensusen mos dize: “tomar
el puevlo djudyo de la Edad Medya komo la
konsensya de una tyerra entre el Oksidente i el
Oriente” es darle una eminente valor moral ...
i esta valor puede ser ekspresada kon una sola
palavra “Umanizmo”, manera de pensar ke tyene
komo objetivo el ombre i ke lavora en favor de
su liberasyon... Kuando pensadores komo Saadia
Gaon, Ibn Gabirol, Bahya, Halevy, Maimonides
dizen ke “el ombre es el eskopo de la Kreasyon”
eyos avlan komo umanistos...” (fin de sitasyon)
Esto transmetido, kero kloturar el prezente
artikolo kon unas kuantas refleksyones de
autores kaji kontemporeanos, komo tambyen de
la epoka Biblika i Talmudika, ke topi en el chiko
libreto de mi marido:
“El destino del ombre es el ombre”
Bertolt Brecht
 “Al momento ande el esklavo desida ke no
sera mas esklavo, sus kavenas ya empesan a
kayer”.
Mahatma Gandhi
 “El mundo sera un poko mijor si al lugar de
“yo” mos ambezavan a dezir “mozotros”.
Elie Perahya
 “La grande sagasidad no es la meditasyon
sovre la muerte, ma la meditasyon sovre la
vida”.
Baruh Spinoza
 “Ser ombre es saver todo
pedrer”. (...)
 “No aborreskas tu
proksimo... amalo komo ti
mizmo”.
(la Biblia – Lev. /
Vayikra 19-17-18)
 “No falses el derecho del
estranjero ni del guerfano
i no tomes en prenda
la vestimyenta de la
bivda”.
(Deut. Deut. 24/10)
Baruh Spinoza

La Bivda de Zarefat
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Ansi avlo el Dio a Eliyau Anavi:
“Alevantate i vate a Zarefat,
al lado de Sidon i aresentate ayi.
Porke ordeni a una bivda ke mora
ayi de tener kargo de ti.”
Entonses, se alevanto Eliyau i
se metio en kamino por Zarefat. I
kuando arivo a su puerta, remarko
a una bivda ke estava arekojendo
ramos. Eliyau se adreso a eya:
Eliyau Anavi arebiviendo
el ijo de la bivda.
Julius Schnorr, 1794-1872
“Por grasia, dame a bever un
poko de agua para kalmar mi ser.”
Kuando la mujer se estava indo
a trayerle agua, Eliyau la yamo de
muevo i le disho:
“Trayeme i un pedaso de pan
en tus manos.”
La bivda le disho:
“Ke Yehova, tu Dio, biva! No
tengo koza de masa, ma tengo un
punyado de komida, kon un poko
de azete en el kantaro. Va arekojer
unos kuantos ramos para kozer
kualkera koza para mi i para mi ijo,
para pueder tener de kualo komer
i despues para murirmos.”
Eliyau respondio:
“No te espantes. Va aze lo
ke dishites. Ma koze para mi en
primero un poko de koza de masa,
i trayemela, i despues koze un
poko para ti i para tu ijo.
Por esto, dize Yehova, el Dio de
Israel, ke fina ke azere kayer luvia
sovre la tierra, tu kalderika de kom-
ida nunka sera vaziya, i ke tu azete
no se eskapara.”
I la bivda izo asigun disho
Eliyau. I Eliyau kon eya i su ijo tuvi-
eron kualo de komer munchos
diyas. I asigun ke el Dio avia avlado
por la boka de Eliyau, ni la komida,
i ni la azete no les mankaron.
Afito mas despues, ke el ijo de
la bivda kayo hazino de una haz-
inura tan mala ke no le avia kedado
mas reflo.
En esto la bivda se eksklamo a
Eliyau:
“Kualo tengo de azer kon ti,
ombre del Dio? Vinites para ako-
drarme ke tengo pekado, i para
matar a mi kreatura!”
Eliyau respondio:
“Damelo a tu ijoijo.”
I lo tomo de su pecho, lo yevo
a la kamareta ande se estava
kedando, i lo echo a su kama.
Lo yamo al Dio, i disho:
“Yehova, mi Dio! Es ke
trushites el malor ande esta
bivda, kon la kuala me esto
kedando, en matando a su
ijo?”
Apreto fuerte fuerte a
la kreatura tres vezes sovre
su puerpo, i grito de muevo al
Dio:
“Yehova, mi Dio! Por favor aze
ke la alma de esta kreatura se le
abolte de muevo.
muevo.”
El Dio oyo a Eliyau, la alma de la
kreatura se le abolto de muevo, i la
kreatura se arebivio.
Eliyau tomo a la kreatura, i la
KUENTOS DEL “MEAM LOEZ”
El saludo de un pashá (Kuento de I. Argueti)
Un hasid estava diziendo tefillá (orasión) por
el kamino, i se deshó de pasar por ayí un pashá,
i le dio shalóm, i (él) no le respondió. Asperó el
pashá asta ke akavara la tefillá. Después ke akavó
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
TRADISYONES 20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 03
Eliyau Anavi kon la bivda de Zarefat i su ijo. Hans Snellinck, 1578.
Kortezia de la Galeria Nasionala de Kanada
trusho abasho en la kaza, i la entre- i la bivda kon su kreatura avian
go en las manos de su madre en topado de komer durante esta
diziendo: perioda.
“Tomalo, tu ijo esta en vida.” El arebivimiento del ijo de la
La bivda le respondio: bivda tuvo, de mismo, una grande
“Agora, ya se ke sos una perso- influensa sovre la pensada relijioza,
na del Dio, i ke la palavra de Yehova en akordando a Eliyau Anavi la ver-
en tu boka es vedra.” tud de arebivir a los muertos.
De otra parte, el atadijo entre
***
Eliyau i la bivda de Zarefat fue, en
Este evenimiento se paso el sirkolo de los Sabetayistos, un
durante una perioda de ambre, sujeto de intereso i de egzemplo
basho el reyno del Rey Ahab en el en la interpretasion de los atadi-
Reynado del Norte. En konforman- jos intimos entre un ombre i una
dosen a los ordenes del Dio, Eliyau mujer.
Embiyado por:
Matilda KOEN-SARANO / paz3@zahav.net.il
la tefillá, le yamó delantre i le disho: “No eskrive
en guestra Ley:
- Sé guadrado a ti i guadra tu alma muncho.
Kuando te di shalom, porké no me respondistes?
Si te korto la kavesa, ken me demanda tu sangre?”
Le respondió el hasid i le disho: “Aspérame asta
ke te afalage kon palavras.”
I le disho: “Si delantre de un rey estás, ke oy
está akí i amanyana en la fuesa, i vino uno i te dio
shalom, le respondías?”
Le disho: “No.”
“I si le respondías, ke era tu meresimiento?”
Le disho: “Me kortavan la kavesa.”
Le disho el hasid: “Oyga tu oreja lo ke kitas de
tu boka. Por un rey, ke es basar vadam (de karne
i de sangre), te kortava la kavesa, komo le res-
pondías? Pos yo, ke estó delantre del Rey de los
reyes, el Santo bendicho El, kuanto mas i kuanto
mas?”
Luego se afalagó el pashá, i se fue a su kamino.
04 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
EL KANTON DE MOSE
Prof. Cüneyt Gökçer
Los ke tyenen la edad miya o un poko mas
mansevos ya se akodran el muchedumbre ke
egzistiya delantre del Atatürk Kültür Merkezi
ke se topa en Taksim. Tengo visto ke en estas
entradas al teatro para pueder verlo a Cüneyt
Gökçer areto munchas vezes el trafik. La
drama nombrada “El vyolonisto del tejado /
Anatevka” estava inchendo syempre la sala del
teatro komo un stadyum.
MOSE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
L
o ke vos konto se paso mas de vente
anyos atras. La drama ke la nombrimos
ariva, por sigunda ves estava djugando.
Keriya azer una entrevista kon el. I la iva publikar
en Israel en la gazeta de Nisim Bueno (z”l).
Un diya de Alhad, tomi kamino para irme al
Taksim. Entri al teatro i demandi si vino Cüneyt
Gökçer. Me disho el ke avli:
- No vos kansesh el no esta avlando kon nin-
gun gazetero.
- Puede ser, yo te va eskrivir mi nombre, dize-
le ke la entrevista se va publikar en Israel. Si me va
dar la onor dandome un reportaje va ser orozo.
Si no va tener tyempo para avlar kon mi no me
va aravyar.
- Bueno, yo ya vos ago este plazer.
Cüneyt Gökçer
Paso sinko sesh puntos el man-
seviko ke me kijo azer plazer vino
kon grande guste.
- Muy enteresante... Ya va avlar
kon vos. Una eskalera ensima de la
puerta tiene tal numero...
Malgrado ke era un gazetero mas
de vente anyos me aviya tomado
una
palpitasyon de korason, ke no
me estavan kaminando los pyes en
suvyendo las eskaleras. Arivi a su
kamareta. La puerta estava avyerta.
Se alevanto en deshando el makyaj
ke le estavan azyendo. En apretan-
dome la mano kon kerensya me
Cüneyt Gökçer en Anatevka
disho:
- Esta noche estash aboltando a
Israel? Un poko despues kale ke este - A la tadre vash a salir a djugar la drama
pronto. Anatevka, por un momento pensaremos ke vino
- No me esto indo a dingun lugar yo so Turko, a vervos el eskrivano de este djugo Sholom
bivo aki. Aleichem
- Es ke puedemos azer la entrevista a la sema- - Aaaa... Me gustava muncho.
na ke vyene? - Ke diziya?
Yo estava avlando kon el “Tevye el Lechero” - I yo keriya saver lo ke iva dizir?
ya estava makyado buen karar. - Lo felisitava, es ke topava una mankura, o
- Por siguro ke puedemos azer la entrevista a puediya dizir ke el kavzo lo eksplikatesh mas mijor
la semana ke vyene. de mi?!...
- Bueno vos va esperar a las oras onze en el - No se!... Puede ser ke mos topava
Otel Machka. unas dos mankuras. Hah... Haah!.. ami me
Torni a pye komo vine. Teniya solo penseryos plaze aprovechar... En el arte no ay fin. Por
en la kavesa dos puntos antes avli kon el patron esto, esto dizyendo ansi. Basta ke seyga
tel Teatro Turko. kon buena veluntad. Por siguro ke Sholom
Akeya semana me paso komo un anyo. I al Aleichem iva avlar kon buena veluntad.
alhad demanyana kuando entri de la puerta del - El ke arivo al mas alto grado de su karyera
otel, lo topi en frente i asentado.
Anetevka estava djugando en mezmo tyempo
en el mundo entero. Komo New York, Helsinki,
Tel Aviv, Amsterdam, Kopenhag, Londra, Melburn,
Tokyo, Prag, Göteborg, Hamburg, Oslo, Viyana,
Meksiko, Paris... Los komentadores de teatro
estavan dizyendo ke Cüneyt Gökçer esta dju-
gando el mas ermozo “Tevye el lechero” en el
mundo entero. I estavan adjustando ke Anetevka
es el mas ermozo djugo ke djugo Gökçer asta
akel diya. (Prof. Dr. Metin And)
El padre Ethem Bey i la
En la entrevista le demandi entre otras:
madre İsmet Hanım

Cüneyt
Gökçer
kon Cahide
Sonku en
“La Patria
i Namık
Kemal”
Cüneyt Gökçer ko
“Invitasyon al Palan Yıldız Kenter en
syo” (1954-1955)
ke mos puede dizir sovre el arte verdadero? Es
ke avera una eksplikasyon? Es ke puede dizir a la
jenerasyon de agora, “Si keresh vinir a mi grado
kale ke agash esto i esto!..”
- Por siguro ke no se pueder dizir, “Si se aze
ansi, se aze esto o si se aze esto, se aze ansi”
es muy difisil. Esto siguro ke i en el arte i en
los otros echos tambyen es ansina... La per-
sona todo lo ke aze kale ke lo aga kon amor.
El arte i los otros echos estan asperando de
la persona munchas kozas. Si es ke esto lo
dash sin selar... Kere dizir si lo tomash el arte
o el echo ke keresh azer a delantre i si vues-
tra vida vyene despues i si lavorash mun-
cho... me esta paresyendo ke el mas ermozo
kamino es esto. No kale olvidar ke kale
tener i un poko el dono del Dio. I kale pensar
ke tyene su kultura ke kale estudyar.
Esta entrevista ke vos di dos egzempyos de
las demndas se publiko en dos linguas en Turko
i en Judeo Espanyol. En Turkia i en Israel; lo pue-
desh topar i en mi livro “Dr. Markus”.
Kuando eskaparon las demandas tomi el gra-
vador i kiti la kaseta de aryento para amostrar ke
no esto tomando la boz... Le dishe:
- Maestro, agora le kero demendar una koza
ke no se va eskrivir en esta entrevista. Esto lo
esto demandando por mi...
- Demanda...
- Anatevka esta djugando por sigunda ves en
EL KANTON DE MOSE
lık
ey t G ök çe r en la prova de “KibarEbert
C ün l
profesor Prof. Car
Budalası” kon su
Cüneyt Gökçer kon su mujer Ayten
Gökçer en “Don Kishot” (1970-1971)
muestra sivdad. Anyos antes kuando djugo por
primera ves, remarki ke aviya un movimyento
en mi famiya. I me ambezi ke... mi papu era el
ermano de su madre... Kere dizir ke el es primo
ermano de mi padre... A mi en este momento no
me esta enteresando la relijyon suya o miya... Lo
ke me esta enteresando es si salyo de mi famiya
un maestro komo usted? Mi tiya Surdine viniya
ande el i vos viyash... Kero saver si lo ke le konti
es djusto? Mi padre i mi onkli no me dyeron
repuesta a esta demanda.
- No se!... Les vo demandar a mis erma-
nos...
- No... Le rogo asta oy si no supo una koza
semejante no kedo menester de demandar...
Le demandi unas fotos del djugo para
publikarlas kon la eskrita. Me disho ke a la otra
semana me las va trayer. Metyo la mano en la
aldikera i me dyo kuatro biletos para la noche.
Ensima de los biletos estava eskrito “Rejisor”.
- Le rogo!... Yo no vine para esto. Yo vine para
ambezarme la demanda ke la repuesta era muy
valutoza para mi.
- Tomalos... A ken los va dar? No tengo
ningunos ke son mas valutozos de vozotros.
Despues de una semana me fui a la opera
para tomar las fotografiyas. Me estava asperando
en su kamareta para darme las fotos. Se estava
makyando para el djugo. No lo kije dezrepozar.
Me estuve en la puerta... Me yamo aryento. Ya
20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 05
me aviyan aparejado i el lugar ke me iva asentar.
Me ofriyeron i un chayiziko. En este momento
me disho:
- Ya te trushe las fotografiyas. Asenta.
Ayinda tengo tyempo. Meldades lo ke eskri-
vyeron en la Cumhuriyet por Anatevka.
- Si. Eskrivyeron muy ermozo.
Avlimos un poko de aki de aya, i me alevanti
para irme. Porke no aviya
ninguno ke estava puedyendo entrar a la
kamareta. De la puerta se estavan enbotonando
los botones i lo estavan saludando kon grande
onor.
Me alevanti de mi lugar en remersyandolo
por las fotografiyas i por l entrevista me tomo la
mano i me disho:
- Dales saludes a los muestros.
Ken eran los muestros? Toda la famiya.
Vineremos al empesijo La ermana de mi papu
se kazo kon un soldado de altos grados. Troko
la relijyon i se izo Musulmana. Despues vinye-
ron al mundo los ijos. Kere dizir ke todos eran
Musulmanos. I Cüneyt Gökçer tambyen.
Ma kualo aviya? Era el primo ermano de mi
padre, i primo miyo.
Kuando publiki el livro ke estava i el aryen-
to, me fui a la Universitad Bilkent ke es situada
en Ankara i ke da lisyones aya el Prof. Cüneyt
Gökçer. Esta ves era la kuatrena i la ultima ves ke
mos topimos... Si keresh data, vos dire ke era 17
anyos antes.
Pokos diyas antes mos desho la vida. Aviya
una djentorya en en la djami de Teşvikiye. A ken
konosesh de la televizyon todos estavan aya.
Vos puedo dizir ke todos los artistos ke kono-
sesh fueron elevos de Prof. Cüneyt Gokcer.
Siguramente ke avera unos dos deyos ke no
estan entrando a este rango. Mezmo Yildiz
Kenter disho ke Gökçer fue su profesor… Mas no
ay de avlar. El era el empesijo del teatro Turko de
la epoka de Ataturk.
En el funeray mis ojos bushkaron akeyos ke
estavan entrando i asperando oras enteras en los
rangos para tomar biletos i pueder verlo. Ande
estava el muchidumbre de djente ke lo aplodi-
savan sinko, syete puntos sin aretar?
Su alma repoze en Gan
Eden. Amen.
Cüneyt Gökçer kon su ija Deniz
Gokcer en Anatevka (1969-1970)
06 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
REFLEKSYONES SOVRE LA EKSPOZISYON
CHAGALL: Vida i Amor
COYA DELEVI / ESTAMBOL
Munchos pueden pensar ke
es un poko absurdo de mi parte
eskrivir agora este artikolo. La
ekspozisyon ya esta para eskaparse.
Egzakto... I demas ya se eskrivyo
bastante sovre esto. Igualmente
egzakto... Ma yo penso ke kada
uno tyene su manera de abordar
un sujeto i eskrivirlo asigun sus
puntos de vista. Por egzempyo, el
Sr. Grosman en su pajina se aserko
kon una sentimentalidad ke, a mi
opinyon, dyo kayentor a su relato.
Muestra amiga Tuna Saylağ en su
Naftali
oja Arte (en turko) del “Şalom”, la
estamos vyendo komo una jurnalis-
ta profesyonal, ets...
Kuando se nombra Chagall,
otomatikamente evokamos los
Djudios de Rusia, ombres i mujeres
bolando sovre las kazas de Vitebsk,
los gayos ensima de los tejados
de la sivdadika natal del artisto
ets. Esto todo i mas demaziya, ya
lo eskrivyeron muestros amigos i
amigas. Dunke yo no los va nom-
brar mas. Ma, no se avlo bastante
de los otros djeneros de lavoros
de Chagall, espesyalmente de sus
vitrayes manyifikos... Si keresh
saver keridos lektores, no se deke,
para mi el nombre Chagall antes
de todo me trae delantre los ojos
estos vitrayes inkomparavles, de
kolores a kolores.
Yo no vijiti (dayinda) el Muzeo
“Pera” ande se estan ekspozando
los desenes i ilustrasyones, 160
ovras de Chagall, embiyadas por
el Muzeo Israeli de Yerushalayim.
Entervalo, pude ver en un kanal
nasyonal de la TV, un programa
mostrando de A a Z, los detalyos
ARTIKOLOS
de preparasyon i la realizasyon de
la sovredicha ekspozisyon. Fue
una emisyon muy enteresante i
bastante instruktiva. Anyos antes,
ya tuve la oportunidad de ver los
orijinales de estas ovras, myen-
tres un viyaje a Israel. Fue tam-
byen en uno de estos viyajes ke
pude admirar los lavoros de vitray
en la Kenesset i las ventanas de
la Sinagoga del Sentro Medikal
- Universita Hadassah. En estos
vitrayes estan prezentados los 12
trivos de Israel.
Azeremos un rezumen de las
etapas de la vida del artisto, sigy-
endo un orden kronolojiko. Chagall,
o mas egzaktamente Moishe Segal,
nasyo en Vitebsk, una chika sivdad
al Sud de la Rusia, serka la frontyera
de Polonya. De famiya djudia relijy-
oza, el chiko Moishe meldo la Tora,
kanto en la Sinagoga i adopto syer-
tos preseptos del Hassidismo. Esto
mos eksplika anchamente las temas
ke eskojyo. Mos aze entender sus
ilustrasyones i otras ovras, tratando
en jeneral del Judaismo, las fyestas
djudias, El Sefer-Tora, el Shofar,
los ombres i mujeres djudios de su
sivdad... I munchos otros lavoros
provenyendo de sus eksperyensas
personal, ke mesklo kon simbolos,
estetika i una savor de poezia.
Aedado de 23 anyos, kon el
ayudo de un “Mécène” (spon-
sor), Moishe Segal se fue en 1910
a Paris ande paso 4 anyos. Asigun
los espesyalistos o kritikas de Arte,
en esta peryoda se afirmo la per-
sonalidad artistika de Chagall. Uno
de estos kritikos tyene dicho: “Las
ovras del mundo de suenyos de
Chagall, reflektan komo una anek-
dota Ashkenaz o un kuentiziko ruso
de fada...”. Ma kon el empesijo de
la Primera Gerra Mundial, el artisto
se ovliga a tornar a su pais natal.
Entonses esta un poko trokando su
“stil”. Este stil mas realisto se puede
ver por egzempyo, en la seriya
komo “El Djudio Orasyonando”, “El
Djudio en Vedre” ets...
Kon la Revolusyon (Rusa) de
1917 el artisto emigra a Moskova,
ande ampesa a azer dizaynes de
shena i kostumes para los djugos
de Sholem Aleicheim. En 1922
abandona definitivamente la Rusya,
tenyendo el eskopo de irse a la
Fransya. En primero se va a Berlin i
despues se instala en Paris kon su
mujer Bella i sus ijika Ida. Aki kero
avrir una paranteza antes de avan-
sar en mi relato i dar un detalyo.
Despues de aver abandonado su
pais natal, myentres su viyaje para
la Fransya, Chagall paso un syerto
tyempo en Estambol, en la Isla
Prinkipo (Büyükada).
Kon la Sigunda Gerra Mundial
ampeso i la konkreta amenaza
Nazista para los djudios evropeos.
Chagall pasa al Sud de la Fransya
ande kedan un syerto tyempo
antes de topar refujyo en los
Estados Unidos en 1941. Chagall
perye Bella, su grande amor, en
1944. En el anyo 48, retorna a la
Fransya i ampesa a krear ovras de
diversos stilos. En 1952 se kaza kon
Vava Brodsky, de orijen Ruso.
Pasando anyos, en Nice se
inoguro el “Muzeo Bibliko Marc
Chagall”. No esto muy sigura del
anyo egzakto. De pasaje en esta
sivdad de Fransya, tuvimos la
okazyon i puedo dizir la shans de
admirar las ovras de Chagall. En
1977, a Chagall fue atribuido el tito-
lo de “Grand Choix” de la Légion
díHonneur. Dos anyos despues la
muerte de Chagall, el anyo 1987,
sentenaryo del nasimyento del
artisto, el “Muzeo Pushkin de Beyos
Artes” en Moskova organizo una
ekspozisyon, kon una grande part-
ida de sus ovras.
La ekspozisyon “Chagall: Vida
i Amor” va kontinuar asta el 24
Enero 2010 en el “Muzeo Pera”.
Avlaremos un poko de su realiza-
syon ke, en realidad, era planeada
por el Enero del anyo 2009. Uvo
syertos impedimyentos politikos
ke no kero repetar aki. Sovre esto,
seya el “Muzeo Pera”, seya los diri-
jentes del “Muzeo de Yerushalayim”
kon un komun akordo, dechidaron
de sospender el proyekto.
Benyamin
“A MI SOLO LA
KERENSYA ME
ENTERESA I
TENGO RELASYON
SOLAMENTE KON
LOS KE AMO I KERO
BYEN...”
Marc Chagall (1887-1985)
Marc Chagall es konsiderado
komo un artisto internasyonal.
Nasyo Djudio Ruso i muryo kon la
nasyonalidad franseza. Ma, antes
de todo, mas ke todo, leal a sus
raizes i tradisyones. Syenteremos
las palavras del Sr. M. Özalp
Birol, Direktor Jeneral de “Pera”:
“Chagall es una persona ke vido
la Revolusyon Bolshevika, las dos
Gerras Mundiales, las atrosidades
del Olokosto. Malgrado este tablo
oskuro se dediko a las kolores,
nunka abandono su enerjiya, opti-
mismo i amor de bivir. Si Chagall
kontinuo a desinar en estas tra-
jikas sirkumstansyas, a mozotros
mos kayiya el dover de avrir esta
ekspozisyon, ke ayga krizas o no...
En realidad los muzeos reushen
a alkansar a una atmosfera de
entendimyento mutual kon el
“Ponte de Kultura Internasyonal”,
syendo mas efikache ke todas las
politikas...”
Estamos en el presipyo del 2010,
data muy partikolar para muestra
sivdad. Es una de las razones miyas,
de remeter la publikasyon de mi
artikolo a este mez al lugar del mez
pasado. Komo se save, Estambol
en 2006 fue proklamado komo
una de las tres sivdades kandida-
tas “Kapitala Kultural Evropea
2010” por el Konsilyo de Ministros
de la Unyon Evropea. Esperamos
ke a la data prevista muestra sivdad
va ser pronta para kumplir su rolo
de “Ponte” entre las diferentes
Jeografiyas, Sivilizasyones i Kulturas.
En El Amaneser No. 10, Esti Saul
eskrivyo sovre los vitrayes en su oja
‘Amaneser kon Arte’.
 AMANESER KON ARTE 20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010
07

Una amiga presioza NURIYE FRANCO

Pintora de 90 anyos, se fiesto su kumpleanyos
en la Casa d’Italia de Estambol
de la resepsion. vijitavamos museos inkansabla-
ESTI SAUL / ESTAMBOL
mente: Paris, Floransa, Venezia, la
estisaul2@gmail.com
Kerida Lydia, puedes Provence i otros lugares.
Despierta delantre de las
prezentarmos tu madre,

U
ermozuras de la natura repro-
n inolvidavle aniversario, sus karakteristikas duizida i maraviyozas freskas, la
rika de amor, atmosfera
artistikas? kalor de los tonos de kolorados,
de kerensya intima.
Te rengrasio por el artikolo ke en Italia, en Pompei, senti dolor
Para fiestar perfektamente el
me propozas, Esti. de la disparision de los otores de
ermozo dia de su kerida madre,
Lo ke puedo dizir sovre mi esta grande kultura. Las ovras de
Dr. Lydia Albukrek, su ija, realizo
madre Nurika, es ke desde mues- los grandes pintores Italianos me
un surprise party orijinal.
tra chikez, eya pudo transmeter- plazen.
Nuriye Franco, una grande
mos la fakulta de enkantamiento Mi madre me avia ofresido las
damma intelektual i simpatika,
delantre de la natura i la ermozu- reproduksiones de los Impresio-
miembra egzemplaria de muestro
ra. Eya i muesto padre supieron nistos, despues de una vijita al Jeu
grupo, tiene la volunta de konti-
estimularmos a amar los artes. De Pommes en Paris. Estas chikas
nuar la aktivita artistika (la pintu-
Tuvimos el mazal, kon mi er- imajenes me akompanyaron
ra).
mana, de tenerlos... durante mis estudios de Medicina
Artista, kon su kontentes,
La madre de mi madre, Lutfiye en Italia.
partisipa i krea desde munchos
Rebecca Samanon era una aktrisa Akompanyavamos muestros
anyos. Sus ovras son delikados
de nasimiento. Eya resitava fina la parientes a los konsertos de mu-
desenes naives, kolores pasteles,
fin de sus dias (95 anyos), poemas sika klasika i eskuchavamos kon
realizadas kon su proprio stilo;
ambezadas en su chikez: Cyrano respekto i admirasion las ovras de
o naturas muertas, o pastorales
de Bergerac, Racine, Molière, ets., los kompozitores.
de kolores a kolores, estetikas i
deklamadas admirablamente. italiano en Estambol, ande tene- Mi madre tambien me pusho
armoniozas.
Penso ke si bivia en un otro lugar mos reprezentasiones kada anyo. al arte de la pintura por ke este
Kon su esprito umoristiko, mos
i a un otra epoka, puedia ser una Es un plazer imenso para mi… arte lo amava muncho, ma kon
alegra, mos komunika inspirasion,
Sarah Bernhardt! Enkorajada por mi madre, pude los anyos, muy okupada, no pude
motivasion i “la joie de vivre” – la
Mi madre tambien izo teatro tomar korsos de bale i de piano. kontinuar, malgrado ke mi dezeo
alegriya de bivir.
fina unos kuantos anyos antes, Chikas, tuvimos el mazal de de pintar bive en mi korason.
Sentimos siempre un grande
i yo partisipo a un grupo teatral viajar muncho, i a kada etapa Madre en el seno de su famiya,
plazer de estar endjuntos. Kuando
es ke Nurika supo transmeter la
a la fin de la seansa artistika, mos
Majia del Arte ansi ke su kreativita?
enkantamos en viendo su kom-
Si. Penso ke la Majia del Arte es
pozision figurativa, la felisitamos.
la fakulta de eksprimar la vida en
Kon su riza sinsera, burlandose de
metamorfozando los elementos i
si para si, mos dize: “No savesh a
ke la influensa de los parientes es
ken tenesh enfrente de vozos?!”
kapital en el desvelopamiento de
En este dia memorable, Lydia
las kreaturas.
supo reunir la famiya entera - ijos,
Mi Mami es admiravle kon su
inyetos i ninyos de inyetos ke
sensibilita i finesa.
biven en el estranjero. Un spe-
Mersi, Lydia...
ktakolo uniko de kalor familyal
arrelumbro la atmosfera.
MAMİ NURİKA, te keremos
Estavamos todos prezentes
muncho bien de alma i korason.
en la sala bien ornada, las mezas
Te felisitamos i suetamos
preparadas kon flores, kuando
Anyos Munchos i Buenos, siem-
Nurika aparesyo delantre de la
pre djuntos, bushkando a krear lo
entrada. La ekspresion de su
ermozo.
sorpreza djustifiko la importansa
08 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
ARTIKOLOS

A’HARON DE YOSEF HAZAN

Jurnalista i giador de la komunidad de Izmir
RACHEL SABA-WOLFE / ISRAEL
rachsw@netvision.net.il
tensia) favorizando a los proves. Su dad era kuvierto de nuves espesas”. yekto no tuvo sukseso. A la fin, ribi
papu era el famozo ribi Haim David A segun el, “mankava de todo esta- Avra’ham Palachi, el Haham Bashi de
Hazan, el rabino i el giador de los blesimiento seriozo de instruksion”, Izmir ke sostenia la idea de la eskola,
proves en el tiempo de “Shaavat el konsilio komunal fue mal organi- demando del konsilio de kontribuir

A
’haron de Yosef Hazan ape-
nas tenia 20 anyos, kuando
empeso a puvlikar el jurnal La
Buena Esperansa en 1871 en Izmir.
Este jurnal, ke aparesio durante 46
anyos, estava siempre en la primera
frontiera de la lucha por progreso i
adelantamiento de la komunidad.
Ken era este distinguido manse-
vo ke no ezito de kargar sovre si la
enorme responsabilidad de trokar
los uzos i kostumbres de la vida tra-
disyonala de los Djudios de Izmir?
Puede ser ke en parte podemos
topar la repuesta en su famiya de
orijin: A’haron de Yosef Hazan era
desendiente de una famiya ilustre
de rabinos, eruditas i poetas. Su
bizpapu era ribi Refael Yosef Hazan
ke eskrivio los livros Hikrey lev i ke
en ora de estrechura, durante un
pleto kon los rikos, dio “pesak” (sen-
Aniim”. Su ermano, Behor Eliya
Hazan, era el gran rabino de Ayifto.
A’haron de Yosef Hazan era ombre
de integridad i de alto intelekto.
El estava konvensido ke el moder-
nizmo va amijorear la vida de los
Izmirlis, espesialmente a los mas
proves i atrazados. Ama tambien
respektava el Djudaizmo i los rabi-
nos i bushkava de tener sus apoyo.
50 anyos ensenyava la lingua Turka
en el Talmud Tora i en la Aliansa. Aya
deskuvrio, ayinda en su mansevez,
la kantidad de inyoransa, supersti-
sion i provedad ke predominaron la
komunidad, i desidio de luchar para
terminarlas. 25 anyos mas tadre,
en la edision espesiala de La Buena
Esperansa, el deskrivio akel estado
en estas palavras:
“Nuestro periodiko salia a luz,
kuando el sielo de nuestra komuni-
zado, i los pletos “nos arrebashavan”
en los ojos de los Turkos. I ademas,
“los uzos i espirito sosial non armo-
nizavan kon los menesteres” de la
epoka.
A’haron de Yosef Hazan tenia un
model de vida moderna ke aspiro
sus ideas: “el eshemplo de nues-
tros ermanos de Evropa” ke el kijo
seguir. El demando del konsilio i
de las sosiedades de bienfezensia
de azer reformas, de destinar los
manaderos fiskales a eskopos mas
umanitarios i utiles. Tambien bushko
remedio komo arrekojer las paras
para una eskola moderna. La komu-
nidad se auno en adelantando un
proyekto komunal ke sus profitos
fueron destinados a la eskola: kerian
fraguar un mulino de arina, bazado
sovre vapor, i una fabrika de masá
[matza]. Malorozamente, este pro-
kon moneda, i ansi izieron. En 1873,
se avrio la eskola, patronada por la
Aliansia, i sinyor Aleksander Sidi fue
su direktor.
A’haron de Yosef Hazan no
era solo en su lucha: lo ayudaron
otras personas i filantropes komo
Aleksander Sidi, Madam Dudu de
Polako, Haim Habif, Ye’huda Sid,
Behor Danon i mas. Djuntos, reus-
heron a realizar sus buto. Ke instru-
mento les servio en esta lucha? I
ande era la frontiera? Segun A’haron
de Yosef Hazan, su jurnal era “un
chiko instrumento del progreso”,
kere dezir ke la frontiera se espandio
en las ojas de la La Buena Esperansa
... En verdad, la prensa en Izmir tenia
un rolo muy importante, en trayen-
do los trokamientos i los movimien-
tos del modernizmo a la vida de los
miembros de la komunidad.

Ya salio el diksionario Ladino-Ebreo / Ebreo-

SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com

Ladino un kapo lavoro de LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 2009

Matilda Koen-Sarano
En onor del diksionario
de Matilda
Un diksionario es una viktoria,
Para el ladino es una gloria.
Komo se aze? De kualo empesar?
Komo podran los biervos pasar,
Munchos de ti, otros de todos
Kon grande pasensia i miles de modos
Supites toparlos kon grande plazer,
Pensates de ande i komo azer.
Un diksionario ke es un trezoro
Enkluye un mundo yeno de oro.
Ay munchos anyos ke keremos tener
Una fuente para mijor entender,
Para bien abrasar a muestro pasado,
Enshalarmos de el i tomarlo al lado.
Ya vino el dia ke este esfuenyo
No es un dezeo ni un deskarinyo.
Tendremos la luz i la grande pasion
En todo el mundo i tambien en Sion
De bien disfrutar de lo ke mos regalates
Porke una tal maraviya nunka enkontri-
mos antes.
Medi Cohen Malki -
Desembre 2009
Una Kaza en los Boskes
Una kaza en los boskes,
Kon una guerta grande, yena de arvoles i flores.
Situada en el sentro de las Montanyas Azules.
Mi mujer i yo, indo ayi kada 2 semanas una vez.
Ayi los pasharos mos resiven kon sus kantes.
I las flores tienen un perfume de munchas golores.
Vistas tan esplendidas no se ven en munchos lugares.
El kalmo ke egziste aki toka a los korasones.
Me gusta venir aki kon mi kerida.
Ke va azer kaji kuarenta anyos ke se topa en mi vida.
No es el mizmo amor ke un tiempo konosia,
Ma mizmo si mos trokimos, mos plaze venir a Katoomba.
Komo dos enamorados ke se izieron viejos
ONORANDO EL AMOR KE MOS METIO ENDJUNTOS.
Para merkarlo se puede eskrivir a la
Kaza Editora Zack:
e-mail: zackmt@bezeqint.net
o telefonar: +972-2-6537790
Presyo: 198 Shekel (Por el pagamiento me
disheron ke akseptan kartas de kredito.)
 ARTIKOLOS 20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 09

LA TSEDAKA (LA BYENFEZENSYA)

MOSHE S. PALACCI / ESTAMBOL
mosepalaci@gmail.com de su kaza, ovedesyo a el orden de su Ribi i se dava la santa Tora. Los ke estavan prezentes,
adjunto a una kavanya (grupo) de viajadores. dyeron loores a El Kriador, por ke les dyo el
Unos kuantos dias duspues, dia de Djugueves, meresimyento de topersen en la Derasha i non
arivo a Gemlik. Rogo a los Gabayim (Dirijentes de en el teatro. El Rav kontinuo su avla asta las oras
En mi eskrita sovre RIBI AMNON, me ako-
la Keila) de apregonar (anonsar) ke el, deskorsara de Arvit.
dri ke en la KEDUSHA ke el resito i fueron sus
dia de Shabat en la Keila Grande. El Prezidente Los ke tornaron de el teatro oyendo las
palavras de alkavo, ay tres byervos kon letras
apego papeles de avizo, alavando a el Rav ke alavasyones de los ke asistyeron a la Derasha,
grandes: TEFILA (ORASYON), TESHUVA (REPINTIR),
el es persona ke lo ke darsa lo afirma i en sus koryeron a dizir Arvit en la Keila Grande.
TSEDAKA (KAREDAD). I debasho de kada byer-
avlas, perlas salen de su boka. Duspues de la orasyon, kon verguensa de kara,
vo ay kon letras mas chikas, los byervos Kol
El Satan no tyene ke azer, mas ke meter konsientes de el grande pekado ke kometyeron
(boz),Tsom (Taanit, ayuno), Mamon (Moneda). La
entrompesos i enmaleser. Akel dia el Kaymakam en esbivlando el Shabat, demendaron Mehila
orasyon se aze kon la boz, el repintir se aze kon
(perdonansa) de el Rav, rogandole ke kontinue a
ayuno i la tsedaka kon ayuda de moneda.
darsar. Ribi Yaakov no les refuzo i les disho: ‘’El
Tenemos un famozo proverbo: LA TSEDAKA
Gran Rabino me mando aki para arekojer dinero
BALDA LA GEZERA. La buendad, el ayudo ke la
(moneda) por AHNASAT KALA. Agora entyendo
persona aze en una okazyon, sin azer atansyon,
la verdadera razon por la kuala fui mandado. El
ke ya se olvida mesmo de este buen djesto, El
no me mando por arokojer moneda para syer-
Kriador se lo retorna kon su demazia: En el livro
tas guerfanas desventuradas, sinon, lo ke vine
de SHEMOT de la Biblia (Perasha Ki Tisa) ay un
es por arekojer vuestras almas esparzidas (ales-
byervo (venatenu = i daran). En Ebreyo kon las
hadas) i azervos entrar debasho el abrigo de la
letras Vav, Nun, Tav, Nun, Vav. Este byervo si
SHEHINA (Klaredad Divina). En verdad esta es la
se melda de derecha a syedra o de syedra a la
AHNASAT KALA verdadera. Sinyores! Oy fuitesh
derecha la lektura es la mesma. I non es mas
i vitesh spektaklos i maravias nuevas. El Profeta
ke por avizarmos ke al ken da, le dan. A esta
eksklama i dize: “A Mi me desharon, manadero
okazyon vos kero kontar un pasaje de la Gimara
de aguas klaras i bivas, i fueron a kavakar pozos
Baba Batra Perek Rishon:
burakados ke no pueden sostener las aguas.
Kontan por un syerto Binyamin Atsadik
Kavakaron pozos, keryendo dizir pozos nuevos.
ke era responsavle i espartidor de la kashika
Akeos pozos de aguas klaras ke nos desharon
de Tsedaka. En los anyos ke uvo ambrera en
por eredad, nuestros Padres santos i limpyos,
Yerushalayim, vino ande el una mujer dizyen-
ke vyeron en akeos pozos el manadero de
dole: ‘’Ribi, dame mantenimyento. ‘’Le res-
las vidas, ke travaron de ayi aguas de
pondyo a eya: ‘’Te djuro por la santedad de los
vida en todas las jenerasyones.
korbanot ke en la kashika de Tsedaka non ay
Agora akeos pozos son vyejos
grosh.’’ Disho a el la mujer: “Ribi, si no me das
en nuestros ojos i bushka-
mantenimyento, sepas ke yo i mis syete ijos
mos pozos nuevos. Ma, mis
mos mueremos.’’ Estonses kito moneda de su
Sinyores, los pozos nue-
propya moneda i le dyo.
vos son endjenyos para
Pasando dias, le vino a Binyamin Atsadik una
entompesermos; pozos
hazinura mortal. Los Andjeles de el Servisyo
burakados, ke engluten i
(MALAHE ASHARET) disheron a El Kriador:
maman todo lo ke se vazya
‘’Patron de el Mundo! Tu Tyenes dicho: (Todo
manda a dizir ke una trupa aryento de eyos.No sostyenen
el ken arebive una alma de Yisrael, es komo si
de Evropa va vinir dia de de el todo las aguas por gua-
rebivyera a el Mundo entero). Binyamin Atsadik
Shabat a el kazal i va kedar- drarlas para los momentos ke
ke arebivyo a una mujer kon sus syete ijos va
se solo un dia. Todo el se tendra de menester.’’
murir de edad tan manseva?’’ En akeya ora
ken kere espajar sus La asistensya, kon boz
razgo El Kriador la setensya de muerte i pujo a
ansyas, ke no pyedra de yoro atorgaron sus are-
el 22 anyos de vida.
esta okazyon i se apre- pintimyento por lo pasado.
Meldando en el livro AAVAT HAYIM (Volum
sure por merkar bilyetos I por adovar en el avinir, le
1 oja 34) renkontri un pasaje ke akontesyo en
por ke los lugares de el rogaron de Ribi Yaakov de
Estanbol, Turkiya, en tyempo de Ribi Moshe
salon son kontados. Sovre el kedarse kon eyos, por giyarlos
Levi, renomado GAON (se nombra ansina el
orden de el Governador, apegaron los papeles (azerlos kaminar) en kaminos de la Tora, Ley de
savyo ke kumple el estudyo de los 60 livros de
de avizo al lado de el avizo ke se izo por el Rav vidas sin kavo. Le disheron ke eyos estan pron-
la Gimara), ke okupo el posto de Gran Rabino de
Yaakov Sages. tos por kumplir toda la suma menesteroza para
1872 asta 1908 en tyempo de su reynado de el
Sigun ya es savido, el Satan syempre reushe. AHNASAT KALA, sigun la veluntad de el Gran
Rey Sultan Abdulhamit II. Topandolo enteresan-
La mas parte de el puevlo se fueron a el teatro i Rabino Ribi Moshe Levi, basta ke Ribi Yaakov
te, pensi azervos partisipar a mi guste. Si vos
los ke no toparon bilyeto o no tuvyeron mone- aksepte a morar kon eyos.
gustara, mi gozo sera dopyo.
da para merkar, en todo apenas un Minyan (10 Ribi Yaakov se apersivyo ke esto es un sinyal
Ribi Moshe Levi, apresyava entre todos sus
personas) vinyeron a la Keila. de los Syelos i vido la razon verdadera de su
elevos, a Ribi Yaakov Sages, kumplido en todos
A Ribi Yaakov se le kortaron las fuersas en pelerinaje.Resivyo kon kerensya lo ke le fue tak-
los kampos de la Tora. Lo kargo kon la mis-
primero. Ma pensando a su santo Ribi ke le sado i acheto (aksepto) de morar kon eyos. En
yon de AHNASAT KALA (Ayudar a los gastes de
kargo esta misyon, presto se incho de koraje kurto tyempo reusho a formar en Gemlik, una
dota i ashugar de las novyas ke poko pueden)
i moral. Empeso a darsar de la Perasha de la komunidad santa i atada a la Tora.
i lo mando a Gemlik, kazal de la sivdad Bursa.
semana, komo si la Keila estuvyera yena. Ansi
Mesmo ke le era difisil de espartirse de djente
kontinuo kon fuersa i ermozura de boz ke le Trasledado de el ebreo por Moshe Sh. Palacci
10 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
“Una lagrima, una riza”- LO KE MOS KONTA RIVKA
Geranio
io s
RIVKA ABIRY / HAIFA
Ay djente ke saven i son modestos, ay
djente ke son modestos pero no saven, i ay
tambien djente ke no saven i no son modes-
tos. Vos rogo de meldar este kuento fin alkavo
para djuzgarme.
Lavorando komo empiegada en una ofisina
de importasion/eksportasion, tenia munchos
kolegos, ombres i mujeres. El buro grande i
ferah era situado en Haifa ande el patron, su
ijo i los otros kapos tenian sus propias kama-
retas. Solamente a mi me metieron
endjuntos en una kamareta
vizavi de Sacha, ke era kon-
siderado komo el kapo del
departamento tekniko, una
persona muy kapachi i inteli-
gente. Muestras relasiones eran
komo perro i gato, i esto por
modo ke el se burlava de
mi kuando yo avlava
de la teknolojia
moderna i a mi
me enfasiava de
oyir sus shavdas
anekdotas. Ma esto
solamante en la ofi-
sina. Afuera, eramos
buenos amigos i yo kon-
siderava su mujer komo
buena amiga mia.
Me akodro fina oy. Fue
el 20 de Enero, kuando
un dia el buro kijo azer una
fiesta, una sorpreza a Uri
en selebrando su 50en ani-
versario. Uri era el ijo del patron,
ke tambien lavorara kon mozotros.
Komo el enkontro devia ser en una
SAVIDURIAS
DE
BULGARIA
topadas en los
Arshivos de Bulgaria i
arekojidas por
MİCHAEL HALEVY /
HAMBURG
Mos permetimos de trokar
la ortografia para ke se
pueda entender mijor.
Redaksion de El Amaneser
REKUERDOS
sivdad vezina de Haifa ande bivia Sacha kon su
mujer Betty, me kombidaron a irme ande eyos
do sigura si entendi bueno las eksplikasiones,
no korti todas las kavesikas de las flores,
i kedarme ayi la noche, en kavzo ke la fiesta se Despues kije meterlas en la tierra a la longura
alargara despues de medianoche, ke prime. Viendo ke las raizes estavan largas,
A todos los invitados fiestando el aniversa- demandi a Betty kualo azer, me eya no supo,
rio, les plazio la komida delisioza i rika, los dis- malgrado ke pretendia saver la ortikultura.
korsos, la muzika i el parti, ke fue muy ermozo Yo tomi una chika balta, los korti mas kur-
i alegre, ma komo lo supozaron todos, se ter- tos i los enkashi en la tierra, uno leshos del
mino despues de medianoche. Personalmente otro a 6-7 cm. El livro lo retorni a Betty. Eya
yo me senti muy kontente. aprometio de okuparse de los geranios duran-
El sigiente dia era viernes, un dia de repo- te las kuatro proksimas semanas, asta ke se
zo en muestra ofisina. Yo me kedi ande Betty, veyan las gondjas de la flores.
gozando de su kompanyia i el pasatiempo. Despues de kuatro semanas resivi un tele-
Betty me yevo a su guerta, de la kuala eya era fon de Betty, kontandome en una boz yoran-
muy orgolyoza, i me amostro sus plantas de do, konyorandose ke en dingun de todos los
geranio, ke despues de 3 semanas de sem- geranios no salieron en medio gondjas, se
brarlos, se devian kitar i meter en un amurcharon, se endormieron i se kayeron
lugar mas grande Era djusto el muertos. Betty estava en un mal umor, patla-
tiempo de azer este troka- deandose de yorar, tuvo keshas, me akuzo de
miento. torpedad, de adjamilik, de adjile, kavza de la
Eya se fue al mupak muerte de sus flores, i desho dizir ke no kere
i yo para rengrasiarla verme mas.
por su envitasion i ayu- Para diskulparme kreyendo ke en verdad
darla, me echi al echo. era yo la kulpavle, me fui devista ande el bah-
Meldi las instruksiones chevan, merki saksis de geranios kolorados i
diziendo ke en el mez blankos, tomi un taksi i presto, presto me fui
de Enero, kuando los al buro para ke Sacha pueda yevarselos a su
geranios ya alkansaron kaza. Betty los aksepto. Mientres me konto
una altura de 9 cm, Sacha en la ofisina ke el, viendo ke los geranios
kale kortar las flores akolgaron las kavesikas, les dio muncha agua
enriva i algunos de para arebivirlos o para aprestar sus kresimien-
la ojas por debasho, to. Ke yerro, ke echa falsa !!! No kaliya aru-
kon una navaja, fina fiarlas demazia! Ya me arepinti, keshke no me
alkansar a una altura fuera ande eyos.
de 6 cm. Despues Pasa tiempo, pasa punto. Es verdad ke
kale enkasharlos de mosotros los tres bozeyimos una kyoshe – un
muevo en una tierra fertil en are- kanton ermozo de una guerta, ma a la fin
sentandolos a una leshura de 6-7 Betty, en resiviendo los saksis de geranio ke le
cm. uno del otro. Meldi todo, i para regali, me pardono, i muestra amistad se are-
no azer danyo a las plantas, no estan- bivio.
EL BESO  El beso es un telegrafo
de amor i un deskorso
sin avlar
 El beso asemeja la fruta
freska ke a todos les
 El beso es el solo fruto ke uno solo no puede komer
plaze al prisipio ma no
 El beso es komo una rumor ke deve pasar de boka en kuando ya pasa tiempo
boka
 La Madre i la Kriatura
 A la edad de 8 anyos el beso es de afeksion
- Yo no vo besarte mas. Kon tu fortaleza tu rompites
A la edad de 18 anyos el beso es de amor el vaso presioso.
A la edad de 28 anyos el beso es de pasion - Tu sos endjusta kon mi, respondio la kriatura, mama.
Sofia, la mosa va rompiendo kada dia platos i por tanto
A la edad de 48 anyos el beso es por mostrar asemejo yo veygo ke papa la besa munchas vezes.
de pasion

Djugos de Chikez,
Mansevez i Vejez
HERNÁN R. FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
El poeta chileno Pablo Neruda, Premio Nobel
de Literatura, eskrivio en sus membranzas “la
kreatura ke no djuga no es kreatura”. Siento ke
esto es una grande vedra. Kada kultura en el
mundo tiene djugos de chikez, puede trokar el
nombre ke se le mete o la forma de praktikarlo.
Me akodro de akeyos djugos ke djugava en la
chikez o en la mansevez i puedo dizir ke senti
grandes alegrias. Djunto kon englenearme kon
los amigos, me ambezi un monton de kozas,
komo la valor de la sosiabilidad, matematikas
djugando a las kartas, istoria i jeografia trokando
timbres para la filatelia. Kon las reglas del djugo,
las kreaturas konosen la importansia de respe-
ktar los akordos, la egzistensia del azardo en los
dados i la perinola (la perinola es un djugo de
Purim, ke dize en kada kara, “mete uno”, “pie-
dre todo”, “gana todo”, “mete dos”), la djusta
mezura entre los ojos i la mano kon el bilardo,
desvelopar la intelijensia kon el ajedrez (satranç).
Las bilyas o kanikas fue uno de los djugos
ke travo mi interes. Tenia una grande koleksion
lavradas en vidro yamadas “ojikos de gato”, kon
las ke azia el “achita i kuarta”, la “troya”, los “tres
REKUERDOS
burakos”. Ama lo ke mas me plazia djugar era
a la “ratonera”. Un kuti de karton, ke lo davan
kuando se merkava kalsados i se le avrian unos
burakitos, komo de ratonikos. Enriva de kada
burako se metian numeros para saver kuantas
bilyas ganava el ke echava i enkashava su bilya
ariento. Kuando no entrava, la pedria. En mi
eskola, el Instituto Nacional, era donde djugava
a la ratonera. Me metia en un kenar del patio
de La Paulonia (el nombre de un arvole) kon mi
kuti embasho, en kukliyas, entre dos kolonas, i
los kamaradas arondjavan sus bilyas. Komo no
les venia fasil enkasharlas en los burakos, kada
nada me inchia las aldikeras del pantalon kon
las bilyas ke ganava. Mi madre se enfasio de
aremendarlos i me izo dos bogos de panyo para
guadrarlas, atados kon un espango, uno blu i el
otro vedre.
En Chile, para djugar a los dados se akos-
tumbra a meterlos ariento de un “kacho”, un
vaso, no de vidrio, ama echo kon kuero de vaka.
Se menean tapando kon una mano la boka
del kacho i se arondjan enriva de una meza. El
mas popular es el poker kon sinko dados. Kada
numero se yama de diferentes modos. Ansina
el “uno” se yama “balas”, al “dos” se dize “ton-
tos”, los “tres” son “trenes”, “kuadras” para los
kuatros, el sinko es “kinas” i “senas” para los
sesh. Al ke aze un blof, se yama “blufero”. El ke
esta pedriendo i kreye ke esta kon el azardo a
la kontra, puede tomar el kacho i pasarlo por el
bodre de la meza. Esto se yama “afilar el kacho”,
para trokar el mal djugo.
Munchas oras me las pasi djugando al
ajedrez, ke en turko se yama “satranç”,
“ “boccias”, bolas de metal ke se arondjan para
en fransez es “échecs”,
“ “chess” en
inglez, “satriki “en grego, “siang” en
chino. Djovenes, mansevos i viejos
lo pueden djugar toda la vida, ay
milyones de ombres en el mundo ke
se englenean de maraviyas. Se fabrikan
de tavla, marfil, plastik, pero los mijo-
res son los de lapislazuli,
l una piedra muy
afamada i rala, ke solo se topa en Chile i
Afganistan. Una de las figuras es el alfil, ke
en lingua persa es pil (elefante) i los arabos lo
trokaron a komo la konosemos agora. La torre
en persa es rukh (roka). Kuando dezimos “shah “
mat”,
mat la orijin se topa en “shah” (rey) i “mat”, ke
kere dizir derrotado o sin onor; la traduksion
20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 11
seria “el rey esta muerto”.
Al bilardo i al “pool”
pool” se djuga enriva
pool
de una meza rektangular, ke tiene un tapon
vedre, i kon balas de marfil ke se van arondjan-
do kon un tako, una tavla larga i delgada. Kale
enkashar las balas en unos burakos ke ay en los
bodres de la meza. Me akodro ke en una oka-
zion le di una dada muy fuerte, no a la bala, ma
al tapon i se arazgo. Tenia kamaradas ke les vino
el visio kon estos djugos i kada nada se ivan a
un salon ke estava a sinko puntos del kartier
donde se topava la eskola.
De mis parientes me ambezi a djugar a la
“belot”, kon kartas de sinkuenta i dos. Era difi-
sil de guadrar en el tino i komo se djugava en
sosiedad, kada nada salia pleto kuando el haver
se yerrava. La famiya se engleneava muncho i
se kedavan tadres i asta nochadas enteras dju-
gando. Kon la belot, los Rodriguez venidos de
la Turkia konservaron entre eyos sus relasiones
sosiales i indemas introduseron a los yernos i
ermueras, ke no eran sefaradis, al mismo djugo.
En Chile es konosida la “chiflota” i el “truko”.
Kon mis amigos para djugar a las kartas, le tomi-
mos la savor al “poker”, la “kanasta” i el “tele-
funken”.
A mi me plazia la “rayuela” o “tejo”, muy
popular entre los konkistadores espanyoles de
la Amerika. En un kuadrado de lodo se kruza
un espango i de sierta distansia se arondja un
pedaso de metal redondo; si kaye enriva del
espango es lo mijor, se dize ke el djugador izo
una kemada. La “chapita” era mesklar monedas
por el lado de la kara i el seyo, ordenadas a la
sira, adivinando de kual parte se topavan. En
la eskola mos defendian de djugar a la chapita
porke se azia de vedra, ganando i pedriendo
paras. Kon unos vezinos venidos de la Italia dju-
gavamos a las bochas i se yamava ansina por las
dar dadas a una mas chikitika.
Para desvelopar kultura se tenia el “bachi-
yerato”, una kompetensia en ke kaliya konoser
nombres de payises, sivdades, rios, volkanos,
lagos, kalejas, alkunyas famozas, en todo el
mundo. Otro djugo universal muy afamado fina
el dia de oy es el monopoly, una meskla entre
azardo i saver kuando merkar i vender batimen-
tos, para eskapar rikinyon o yeno de devdas
(komo la vida de vedra). Munchos djugos mas
ke agora kon la komputadora i la television
kedaron en el baul de las antikitas i ke las krea-
turas no tienen haber.
El grande Aristoteles dizia: “Djugad para
yegar a ser seriozos”.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
20 TEVET 5770 - 6 ENER O 2010

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

El ken se anbeza en lo poko,

siempre bive rezyo i sano.

“Meam Loez”, Perashat de “Bereshit”, daf (pajina) 18

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

UN OTRO EGZEMPYO DE MUESTRA LINGUA

COYA DELEVİ / ESTAMBOL
Si no me yerro, en el empesijo de 2000, en la
revista “Los Muestros” meldi una seria folklorika
“Penserios de Nieta” en inglez i sinyada Amiga
Serena. No me akodro todo lo ke meldava, ma
de vez en kuando me parese ke aviya i pasajes en
judeo-espanyol. Me plaze eskarvar mis arshivas i
entre otros estas revistas. Fue
ansi en bushkando un artikolo
diferente kedado en mi me-
morya, ke enkontri un teksto
vyejo de Amiga Serena.
El artikolo ke estuve bush-
kando es un suvenir de gerra,
asemejandose al relato de Sra.
Louise Namer Nebabiş, en la
pajina de Klara Perahya. (El Ama-
neser No. 57)... En el presipyo,
la verdad ke no teniya la intisyon
de meldar el teksto de la Sra. Serena. Ma, no se
komo, enduna me travo el ojo el nombre de
Flory Jagoda. Un poko intrigada i kuryoza komo
syempre ampesi a meldar. No esto muy sigu-
ra si yo konosiya el nombre de Flory antes 10
“La Yave de Espania”. La kantika se trata de la
leyenda segun la kuala, mientres la Ekspulsion de
los Judios de Espania, se avian traido kon eyos las
yaves de sus kazas, kon la esperansa ke un diya
ivan a retornar a “Sefarad”. Es un poko difichile
de entender esta kantika, siendo ke mi Nona es
de Sarayevo i su Ladino es diferente del Ladino
de mis otros nonos, Ham Avraham i Bula Satula,
ke eran Selaniklis. Ama sientela i mira de enten-
der las ermozas palavras de mi Nona Flory.”
Keridos lektores, referandome al konsepto de
esta pajina ke trata de “Muestra Lingua”, aki vos
kero prezentar esta kantika sin trokar su grafiya.
“Onde esta la yave ke estava en kashun?
Mis nonus la trusheron kon grande dolor,
De su kaza de Espania,
anyos. Ke verguensa para mi... Suenios de Espania...
El teksto esta ampesando kon Onde esta la yave ke estava en kashun?
una introduksyon en judeo- Mis nonus la trusheron kon grande amor,
espanyol. Ambezar ke Amiga es inyeta de Flory, Disheron a luz fijuz, estu ez el korason,
(ke entonses konosko de serka i le embiyo mis De muestra kaza de Espania,
karinyos) fue sorpreza para mi. (1*) Aki las linyas Suenios de Espania...
de A. Serena en su orijinal: La disheron a luz inyetos a meterla a kashun,
“Flory Jagoda ke es una de mis nonas, eskriv- Muestra yave de Espania, de Espania,
yo komo antes diez anios una kantika ke se yama Suenios de Espania.” (2*)

1*) Durante las “Jornadas de Cultura Sefardi” en Avril 2007, tuve kon Flory Jagoda relasyones muy amistozas. Pransimos endjuntos, asisti a su konsierto i
estuve kon eya los dos ultimos diyas de la organizasyon. Todas las dos tenemos ansestros “Altaras”, lo ke mos aserko mas muncho.
2*) Esta kantika “La Yave de Espanja” se topa en el disko “Memories of Sarajevo- Judeo-Spanish Songs from Yugoslavia”. Tengo otro CD ke izo Flory en 2000,
ande esta kantando i kontando su vida de Sarayevo, la gerra ets... lo sinti de muevo i ayi esta “La Yave de Espania” tambien.

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net
Istoria
• RUSPIO, Federica, La Nazio-
ne Portoghese. Ebrei ponentini
e nuovi cristiani a Venezia, Sil-
vio Zamorani Editore, Torino
2007, ISBN: 978-8871-581521
INFO:www.zamorani.com
• MAUROUARD, Elvire, Juifs de
Martinique et Juifs portugais so-
us Louis XIV, Éditions du Cygne,
Paris 2009,
ISBN: 978-2-84924-136-3
INFO: www.editionsducygne.com
Göz­lem Ga­ze­te­ci­lik
Ba­s›n ve Ya­y›n A.fi.
ad›­na sa­hi­bi: YA­KUP BA­RO­KAS
Ya­y›n Tü­rü: Yayg›n Süreli
• MAUROUARD, Elvire,Les Juifs
de Saint-Domingue (Haiti),
Éditions du Cygne, Paris 2009,
ISBN: 978-2.84924-086-1
INFO: www.editionsducygne.com
• BOWMAN, Steven B., The
Agony of Greek Jews, 1940-1945,
Stanford University Press, Stan-
ford 2008,
ISBN: 978-0-8047-5584-9
INFO: www.suf.org
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 13
• PRANGE, Peter, Die Got-
Literatura
37
tessucherin [la vida de Doña
Gracia Mendes], München
2009, Droemer, ISBN: 978-3-
426-19751-6
INFO: www.droemer.de
• SAUL, Angèle Perla, Djoha,
Djohaya. Nouveaux contes
judéo-espagnols, Paris 2009,
Biblieurope,
ISBN: 978-2-84828-1261
INFO:www.biblieurope.com
• VOSE, Robin, Dominicans,
Muslims and Jews in the
Medieval Crown of Aragon,
Cambridge 2009, Cambridge
University Press,
ISBN: 978-0-521-88643-7
• SEROUSSI, Edwn, incipi-
tario sefardí: el cancionero
judeoespañol en fuentes heb-
reas (siglos XV-XIX), Madrid
2009, ISBN: 978-84-00-08882-6
INFO:www.060.es
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
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14 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
SALON DEL LADINO
Yehuda Burla
YEHUDA HATSVI / HERZELIA
hatsvi@netvision.net.il
EL SALON DEL LADINO, 2 DE NOVEMBRE 2009
U no de los senyales de la vejes, aparte de
kaveyos blankos, es kuando uno pasa por
la kaye de Berl Katsenelson (1887-1944), por
egzempio, i dize de si para si: Si, me akodro ke
estuve en la levaya (suya) al lado de Kinneret.
O kuando pasa por la kaye de Tshernihovsky
i se akodra ke este poeta, Shaul Tshernihovsky,
fue el doktor/mediko ke egzaminava a los
elevos de su eskola primaria; i en la mezma
eskola era el eskritor Yehuda Burla, mi maestro
en la klasa sejena.
Yehuda Burla nasio en Yerushalayim en
1887. Estudio en el Bet Midrash de maestros
Ezra en Yerushalayim, i
desde 1912 lavoro komo
maestro. En la Primera
Gerra Mondial fue mobiliza-
do a la armada Turka komo
tardjuman (traduktor).
En 1919 era el direktor
de las eskolas Judias en
Damaskos, i en el mizmo
anyo se publiko su primer
livro yamado “Luna”. El eskri-
vio mas de diez livros, i dos
vezes gano el premio al nom-
bre de Bialik.
Bueno, en 1944 yo no tuve
ni haber de todo esto, kuando
en un dia de Oktobre de akel
anyo, Yehuda Burla entro a la
klasa ande estudyava yo, i se
prezento a los elevos:
Yehuda Burla
“Yo so Yehuda Burla, i ogan-
yo sere vuestro maestro.”
Burla? Burla? Uno de los ele-
veos - ke la metad (o mas) eran
sefaradim - empeso a riirse a la
kayadez i apego kon su riza a otros elevos en
la klasa.
El maestro miro por aki, miro por ayi, i en
supito echo un grito “ASSS!”. Yo ya se ke Assss
(!‫ )הס‬es palavra en ebreo, ma en akel momento
me paresio ke el iva kontinuar el ASSsss kon
una maldision en turko.
Ma, no.
El disho: “Burla” es lo ke es en Espanyol, ma en jeneral.
mi alkunya es el nombre de una piedra pre-
sioza, en Arameo. Si avrish el livro de Shemot
kapitolo 39 (del ochen pasuk) vash a meldar
sovre el Hoshen (Pechoral) del Kohen Gadol (el
gran saserdote) ke en el avian dodje piedras
presiozas ñ komo los dodje trivus de Yisrael.
Una de las piedras era SHOAM (ke al pareser es
Onix), i si mirash en la kolona del Targum (la
traduksion) en arameo vash a ver ke se yama
BURLA.
‫ שוהם וישפה‬,‫והטור הרביעי תרשיש‬
(“En el kuerten orden - un krisolito, un
Onix, i un Jaspe”)
‫וסדרא רביעאה כרום ימה ובורלא ופנטרי‬
El maestro mos kaptivo kon su arte de
kontar istorias, indemas kuando los dias de
viernes se dedikavan en kontar, o meldar,
kuentos i konsejas. Yehuda Burla kontava, i
algunos de los elevos meldavan kuentos ke
avian eskrito en kaza. Yo traiya kon mi un
defter grande yeno de lejendas de la biblia,
o de la estoria, ke eskriviya yo, i me akodro
ke Yehuda Burla, aun ke me enkorajava,
tambien me kritiko i me disho: “Porke vas tan
leshos? Porke no eskrives por tu famiya i por
tu derredor?”
Bueno, el destino me yevo en la vida en
otras vandas, muy muy leshos de mi aspira-
sion de ser poeta o eskritor. Es solo
i su famiya
despues de mas de 60 anyos ke empesi a sui-
var akel konsejo de mi maestro.
En realidad, esto fue djustamente lo ke
izo Yehuda Burla toda su kariera de eskritor.
El eskriviya sovre la djente ke konosiya en
Yerushalayim la antigua, sovre los Sefaradim,
sovre djudyos orientales i tambien sovre los
vizinos arabos de Palestina i del Medio Oriente
Yehuda Burla era desendiente de famiya de
rabinos i hazanim de Izmir, ke suvyeron a Erets
Yisrael antes mas de 300 anyos. Entonses, las
raizes de este eskritor eran bien enfinkadas
en Yerushalayim desde jenerasiones, i en sus
livros podemos, kon un poko de imajinasion,
ver las kazas chikas del kuartier Judyo, los kur-
tijos grandes ke ayi biviyan djuntos unos kuan-
tos vizinos, i konsentir toda la atmosfera de
la komunidad sefaradia en los primeros anyos
del siglo pasado.
Su primer livro fue “Luna” ke ya lo nombri
antes, ma en primero keriya nombrar otro
livro suyo yamado “Reshafim” (ke es “sente-
yas”) i ayi topamos un kuento chiko sovre su
propia famiya.
Segun el kuento, el padre de Yehuda era un
pokito arrogante i no frekuentava kon sus vizi-
nos proves i talvez eran i un poko am-aarets.
Vos puedo dizir ke es al kontrario de
Yehuda Burla mizmo, ke era un ombre
de verdad modesto.
El (el padre), preferiya la kompanyia
de rabinos i djente de Ley. Yehuda,
segun el kuento, al boy de algunos
diez anyos, se adjideo de su povretika
vizina Delisya ke se topo en sar kuan-
do su novio la vino a vijitarla apansis,
i en su kaza no teniya ni un bonbon
para adulsarlo. El ninyo Yehuda tomo
a eskondidas, i sin permision, unas
kuantas mansanas de kaza de su
padre para darlas a Delisya.
El padre de Yehuda Burla, no solo
ke no lo pardono al chiko, i tambien
le dyo buena haftona, sino ke afilu
lo izo kepaze djustamente frente de
la vizina:
- “Ansina! Ke se ambeze komo
es arrovar mansanas!”
De aki vemos el komporto puri-
tano en las famiyas sefaradis en
jenerasiones pasadas, i el dotrino
muy severo en akeyos tiempos.
Al final de esta eskrita vash a topar el kuen-
to de Yehuda Burla (en ebreo) i tres chikos
paragrafos traduizidos al JudeoEspanyol).
***
En la novela “Luna” vemos la provedad ke
la pusho a una mosa sefaradita kazarse kon
un Buharali aedado, kreyendo ke era riko, i ke
le va dar un poko de bueno en la vida. Aser ke
el ombre salyo enganyador, i era ombre kaza-
do, ke desho a su mujer primera en Buhara.
Indemas, era un eskaso, “chincha matada”, ke
no kumpliya sus deveres komo avia prome-
tido a mantener a Luna i a su nona ke biviya
kon eya.
Es kon muchas penas ke Luna reusho divor-
sarse de akel judyo viejo marmeruso. Se akon-
tento de desharlo, i fuir de el a pie deskalso, i
prenyada.
***
Unos kuantos anyos despues de su livro
Luna, salyo a luz el livro ‫( אשתו השנואה‬la mujer,
su mujer, aborresida).
En este livro, deskrive el autor la vida,
durante 30 anyos, de Daud Hadad, un dju

yo marokano ke se kazo sin amor i sin kerer
kon una mujer, solamente por ke su madre lo
ovligo a kazarse kon eya. La madre le disho ke
esta mujer tiene “pie ogurli”, i es su mazal...
De verdad ke Daud se adelanto mucho
ekonomikamente, ma no era del todo orozo,
i echava el ojo, yeno de pasion, sovre mujeres
ajenas. En el livro topamos muchas deskripsio-
nes erotikas, muy atrividas (relativamente a la
epoka), ma en unos siertos puntos vemos los
frenos ke mete el autor, mostrandomos klara-
mente ke estava en favor de vida de matrimo-
nio limpio i onesto. (“El viejo onrado tiene el
kavod en la mano”)
En jeneral, meldando los livros de Yehuda
Burla, me akodro del refran:
“Kien siente a la djente no bive kontente”.
Vemos a tanto eran las personas sefara-
dis i orientales muy dependientes a lo ke van
a dizir la djente, la sosiedad, el vizindado, i
sierto ke padre i madre tambien... Eran halis
prizonieros de los uzos i de la etiketa de akeya
epoka.
La ekspresion “pie ogurli”, ke naturalmente
Burla la eskrivio en ebreo ““‫ רגל מבורכת‬, es una de
muchas dichas i frazas ke uzamos en muestro
Judeo-Espanyol. En meldando los livros de
Yehuda Burla, se nota muchas vezes el orijin
sefaradi del autor, de su famiya i su derredor.
En otros livros suyos, komo el “‫”בלי כוכב‬
(“Sin estreya”), ke mos konta sovre la vida de
los Beduinos, se notan muchas palavras i kos-
tumbres arabas.
Yehuda Burla savia muy bien el arabo, la
mentalidad de los arabos, sus relijion i sus
komportamiento.
***
La ley en Medinat Yisrael no permete a nin-
gun ombre kazarse kon segunda mujer, en
vida de su mujer. Ma, en Erets Yisrael basho
el Imperio Otomano i afilu despues, basho
el Mandatorio Inglez, era una koza ke pasava
mucho no solamente entre los musulmanos
ma tambien entre muestro puevlo.
El livro “‫“( ”בקדושה‬Kon santedad”) deskri-
ve la vida de una mujer manyera, steril, ke no
tuvo el zehut de parir, i ke fue ovligada de
akseptar a ke se kaze su marido en adision
kon una otra mujer, i sovre todo ke fue eya
mizma, la miskinika mujer lejitima, la ke eskojo
a esta djovenika la kual konosiya de kuando
era chika.
Vos podesh imajinar la estrechura de esta
povereta mujer, sufriendo “Me ‘haMarim” del
selo, i aun kon todo konsiliarse kon su destino.
Vos parese korrekto de dezir: “Vale la pena
de meldar por esta pena?”
Lo ke kiero aksentuar es ke Yehuda Burla
era un realisto liriko. Verdad, ke esto parese
una koza i su kontrario, ma el eskritor tomava
kaje siempre la vida de un individuo, entrava a
su alma i lo deskriviya kon mucha empatiya.
Esta atitud del autor dava a sus livros no
solo la deskripsion otentika del lugar i de la
epoka, ma tambien le dava una dimension
mas, una dimension universal.
Entonses, me maraviyo, ke muy poko fue-
ron los eskritos de Yehuda Burla traduizidos
a otras linguas, kuando los livros de Amos
Oz, por egzempio, ya pasaron los limitos. Ma,
komo ya se disho, “Todo depende (kolgado)
en el mazal, afilu el Sefer Tora ke en el Ehal”.
SALON DEL LADINO
Yehuda Burla eskrivio alguna dozena de
livros, i sera imposivle de revizarlos a todos.
Nombrare entonses a dos otros livros en par-
tikolar.
Estos dos livros fueron eskritos en el djene-
ro de novelas estorikas.
El uno es: ‫“ אלה מסעות יהודה הלוי‬Estos son
los viajes de Yehuda HaLevi”.
En realidad no tenemos sovre estos viajes
muchos datos i fatos istorikos. Bien entendido
ke el autor metyo mucho de su imajinasion
para deskrivir los viajes de Yehuda Halevi.
El livro esta eskrito en forma de “makama”,
komo un poema arresentado en rimas.
Yehuda Burla le plaziya eskrivir poemas, ma
sus amigos eskrivanos komo Brener i Bialik le
konsejaron ke se dedike solamente a la proza.
Lo ke vemos aki es ke no pudo rezistir, i en
este kavzo - inyoro a todos konsejos.
El otro livro es sovre la vida de Rabi
Yehuda Hay Alkalay, el rabino de Sarayevo
(Bosnia) 1798-1878, akel tiempo basho el
Imperio Otomano.
Rabi Alkalay eskrivyo, despues de la kalum-
nia de Damaskos en 1840 un livro (‫)מנחת יהודה‬
yamando al puevlo de azer Aliya a Erets Yisrael,
arrebivir al ebreo, i establisir un Estado Judyo.
Lo dicho – echo. El, kon sus elevos, (i des-
pues Rabi Yehuda Bivas, su elevo, kon un
grupo de djente), vinyeron a Erets Yisrael para
bivir aki.
50 anyos despues, Herzel tuvo mijor mazal
kon su livriko “Altnoiland”, i ya savemos la
istoria.
Esto es lo ke dizimos: Ke darse el Haham,
ke ayga kien lo oyga.
De mi para mi me lo noto ke es kuryozo ke
estos dos livros istorikos de Yehuda Burla son
sovre dos personajes ke se yaman YEHUDA
tambien. Ma no es ke tengo repuesta a este
asombro/enkanto.
Los eskritos de Yehuda Burla son muy
diferentes de los livros de los eskritores
Ashkenazim de akeya epoka. Todos estos
eskrivanos eran Sionistas, i sus livros fueron
Yehuda Burla i Emanuel Ben Gurion
20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 15
eskritos lo mas de este punto de vista. Todos
fueron imigrantes, muevos venidos, mientras
ke Burla era kaje el uniko sefaradi (aparte de
Yitzhak Shami), el uniko ke era nasido aki, un
nativo. Tambien no mos olvidemos ke en tala
epoka, muy poko egzistiya entre los sefara-
dim literatura laika en ebreo, i de aki enten-
demos, (i de una manera djustifikar en parte),
porke en los livros ke Burla eskrivio mas tadre,
se nota una tendensia de alenyarse a la kultu-
ra Sionista para topar su lugar, personalmente
i komo eskritor en el milyu de la literatura del
pais.
En la “gerra de lenguas”, ke empeso en
1913, (en el bet-midrash “Ezra”), el ebreo kon-
tra el ladino, el aleman i el yiddish, Burla lucho
en favor del Ivrit.
Bien parese ke izo muchos esforsos para
integrar en la sosiedad judiya jeneral, para no
dizir Ashkenazia. Ma, esto lo izieron tambien
todos sefaradim ke konosi en mi vida, metien-
do el espanyol i a toda muestra kultura sefa-
radi en un kanton, para no ser senyalados i
apuntados kon el dedo komo sefaradim.
***
Ensenyando el ebreo a una mansevika
yamada Miriam, venida de Rusia, Yehuda Burla
se kazo kon eya i tuvieron dos ijos i dos ijas. El
uno, Oded Burla, eskrivyo un numero enorme
de 70 livros, lo mas livros para chikos. El era
talentuozo komo pintor tambien, i en muchos
de sus livros fue el ke izo
las ilustrasiones. Oded muryo oganyo en la
edad de 94.
Su ermano Yair (ke muryo en 2006) era tra-
duktor del Inglez al ebreo.
Ofra Adar-Burla, la ija de Yehuda Burla,
modelista de vestimientas, ma tambien eskri-
tora. Eya eskrivyo algunos 4-5 livros, i entre
eyos eskrivyo un livro de gizados ke tiene rela-
sion a su raiz sefaradi. El livro se yama
“Los gizados sefaradis de mi madre la
Rusa”.
Su ermana, Tsuria Ben Nun bivio muchos
anyos en Kibbuts Ein-Gev i no se okupo del
todo en literatura. A prima vista, por su alkun-
ya “Ben Nun” me paresyo ke esta kazada kon
algun sefaradi. Ma sale ke eya tambien se kazo
kon un lehli ke era peshkador en la Kinneret
i se troko su nombre polonez a “Ben Nun”.
Nun, ya savesh, es peshe/peshkado en ebreo.
Solamente por konkluir sovre la vida de
Yehuda Burla :
Aunke izo esforsos a ser kysto (kerido, esti-
mado) i akseptado en la sosiedad jeneral, el
no se okupo mucho de politika. El teniya bue-
nas relasiones kon todos los lideres Sionistas, i
era amigo de Ben Gurion.
La unika vez kuando Yehuda Burla tomo
parte, fue kuando Ben Gurion (en 1965) atako
brutalmente al primer ministro Levi Eshkol,
Yehuda Burla le eskrivyo una letra yena de
reproshes. Ma despues de tiempo, fue Ben
Gurion el ke topo un achake/preteksto de
telefonarle i azer paz entre eyos.
Sin diskutir aki politika, a mi me parese
ke a muestros lideres, desde el siglo pasado
asta oy en dia, al kontrario de Yehuda Burla
i semejantes, les falta mucho para saver la
mentalidad de los puevlos del oriente i komo
negosiar kon eyos i komo aktuar en konse-
kuensia.
16 20 T EVET 57 7 0 - 6 E N E RO 2 0 1 0
ARTIKOLOS

Por kavza de
mansanas
N
o era ayer ni anteayer lo
ke me okuryo; esta koza
akontesyo antes mas de
kuarenta anyos, ma asta oy no me
olvido el sar ke me kavzaron las
mansanas.
Si tenesh algun sospecho ke me
agradan las mansanas, i por esto
me afito
lo ke afito, estash yerrados.
Nunka me plaziyan las mansanas,
i malgrado esto, eyas me izyeron
mucho mal.
Antes ke vos konte mi istorya,
tengo de dezirvos unas kuantas
kozas:
En primero, es muy importante
ke sepash ke en mi famiya aviyan
muchos rabinos, hazanim i ombres
de Ley. I en kualkyer koza ke aziya,
me deziyan:
“Es posivle ke una koza komo
esta la izo alguno de famiya de
rabinos?
Esto no es ermozo de ningun
modo para una famiya semejante!”
Segunda koza ke vos do a saver
es ke mi padre keriya mucho a los
rabinos
i djente de Tora, i eyos uzavan
a venir frekuentamente a muestra
kaza. Kuando veniyan, mi padre se
alegrava mucho i los onorava kon
komidas i bevidas. Ma, mas de todo
le plaziya servirles frutas buenas i
ermozas.
***
Kije demandar de mi papa ke
me dyera unas kuantas frutas para
los vezinos proves ke estuvyeron
en sar, ma tuve myedo ke me iva
refuzar. De mi para mi, dishe: “To-
mare dos-tres mansanas i peras,
ninguno se va apersivir si mankan”.
I esto fue lo ke ize, tomi kuatro
mansanas muy grandes.
Kuando entregi a Delisya las
mansanas, en el portal de su oda,
eya se maraviyo mucho i me chuc-
huteo: “de donde las tomates?
Kyen te las dyo?”
Ye le respondi: “Mi padre; ek,
vezinos emprestan a vezes a vezi-
nos. Mi padre, al punto me disho:
“Va, dales unas kuantas mansanas”.
Delisya sentyo mis palavras, i en
prezentarle las mansanas, eya bezo
mis dedos.
***
Me akodro ver sovre las karas de
los de mi famiya una ekspresyon
de perdon; eyos me entendyeron,
ama mi papa no! El se enyervo de
muevo:
las mansanas el guadrava para
Shabat azer las onores a los Haha-
mim ke el tan apresyava. El peshin
me tomo en su mano i me kito de
en kaza, myentres yo yorando, a la
direksyon de la kaza de los vezinos.
La vide a Delisya al lado de las
eskaleras, i eya le demando a mi
padre:
“Ke pasa? Por ke?”
Mi padre le respondyo: “Para
ke se ambeze kualo es arrovar
mansanas”.
En akel momento, keshke la
tyerra avryera su boka a englutirme.
Eskrito (en ebreo) por Yehuda Burla
(Tres paragrafos del kuento
traduizidos (en DjudeoEspanyol)
por Yehuda Hatsvi)

Del Senegal i abasho vos traygo

AVRAM BEHAR / YERUSHALAYIM Keridos lektores, ak
artikolo ke fue pub-
avram.behar@gmail.com la traduksyon de un
lokal en fransez en
likado en la prensa
de Serigne Saliou
Senegal, a la muerte

U n chiko relato, asigun lo sinti de

boka del Embasador de Israel en el
SENEGAL, muestro ijo Gideon Behar,
Mbacké, el ultimo ijo
Bamba Mbacké, fund
del Sheyh Ahmadou
ator del Muridismo.

kuando vino a vijitarmos este enverano, r la grandeza infinita

“Komo para simboliza
infinita, la yamada a
en las vakansas: de un ombre de ovra
Saliou Mbacké, kavzo
En la Afrika, en SENEGAL, a una fami- los syelos de Serigne
nidades diversas.
ya kuando eran kazados muevos, les la komunyon de komu -
Despues de las Eglisy
as katolikas i protestan de sentido de umor. de
nasyo una primera ija, les dyeron el ga l Behar, akompanyado
tes, tambyen la komu
nidad Judiya de Sene Su Ekselensya Gideon nt e
l mez de Enero, para
pre- e Behar, una importa
nombre ISRAEL.
vino a Touba al 17 de su espoza Madam Ek s-
a Dio del ubran, ko-shefe de mi
A la sigunda vez les nasyo tambyen
zentar sus kondolens
yas por la ya ma da delegasyon, Rania Jo tem as i Ag ua,
ac ké , ektor de Sis
ija, le dyeron el nombre ISRAELA. ultimo ijo del Sheyh Ah
madou Bamba Mb yon, Philippe Diop, Dir de sp ue s
a lokal Wolof, i
A la tresera vez les nasyo de muevo fundator del Muridism
o. ets., deskorso en lingu s de l
tar las kondolensya
rva r la os pitalidad lejendarya de en arabo, “para prezen alta
ija, le dyeron el nombre ISRAELINA. Se pudo obse i- l Gran Rabino (la mas
ke tuvo lugar en la rez puevlo israelyano i de
A la kuatrena vez les nasyo ijo, Touba, en un pranso Be ha r, l puevlo Judy o en Isr ae l), i
densya Khadim Rass
oul, ande Dideo n autoridad relijyoza de l ve ren avle
les dyeron el nombre BENYAMIN asy on yamada a Dio de
Embasador de Israel
en Senegal i su deleg de si mismo, sovre la
o
NETANYAHU. de enkontrar el muev Sheyh Saliou Mbacké
.”
fueron resividos, antes las 15 or as. Un
La fotokopya de la karta de identidad acké, verso
Kalife, Serigne Bara Mb bo lo i...
fue resivida en la embasada de Israel en yifikasyon, de sim
enkontro yeno de sin
Senegal.

LA VIJITA DE LA BANDA
Un filmo
Ke eksprime
sentimientos
d
de ospitalida
i tolerensia
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com
En un livro de Thea JARVIS, sovre el sentimien-
to de la ospitalidad del ombre kontemporano, la
eskritora amerikana eskrive: -La ospitalidad puede
ser una vertud familiar i algunos pensan ke ya
es demode, ma no se fue afuera de la moda. En
muestras kazas, komunidades, famiyas i vezinda-
dos, la ospitalidad keda el sentro i la glorioza atrak-
sion de la meza de komer umana. Es el ilo fuerte
ke mos ata, kon dulsor, los unos a los otros.”
Estamos de akordo, ma en munchas komu-
nidades, ay dainda un espanto omniprezente
del ajeno, un komporto ke se djustifika por
las gerras de kultura, gerras verdaderas i lo ke
yaman -gerra al terrorizmo.” El de afuera, es
konsiderado el ke aze el mal, kon entision de
matarmos i destruirmos. Entonses, milyones de
djente al derredor del mundo evitan la impul-
sion natural de la ospitalidad, dunke en lugar de
konstruir una kaza de karinyo i amor, konstruyen
una kaza de espanto. Esto es el tema sentral
del filmo espiritual, -La Vijita de la Banda” del
rijidor israeliano Eran KOLIRIN, sovre los desfios
enkontrados por una banda de polis ejipsiana,
kuando yegan a Israel para tanyer en el estreno
de un Sentro Kultural Arabo. Estan estranjeros
en una tierra estranya.
Tewfiq (Sasson GABAI) es el kapo de la
Orkestra Seremonyal de Aleksandria. Por razones
finansiarias, el esta muy inkieto por el avenir de
la banda. Kuando Tewfiq i su orkestra ayegan al
SINEMA
aeroporto de Tel-Aviv, no ay dinguno ke venga a
sus enkontro. Yerrandosen de otobus, abashan
en un kazaliko, en medio del dezierto, ande pasa
el otobus solo una vez al dia. Por esto, deven
kedarsen aya por la noche. Sin un otel, se ven
ovligados de akseptar la ospitalidad de los mora-
dores del kazaliko. Dina (Ronit ELKABETZ), la
patrona alegre de un restorante les da a komer i
trata de toparles unos kuantos lugares de echar
entre sus klientes, para ke pasen la noche.
Premiado kaji en 40 kategorias en varios
Festivales Internasional de Filmos, -La Vijita de
la Banda” (Bikur Ha Tizmoret / The Bandís Visit)
tiene un estilo en aparensia simple, bushka a
azer pensar, a partir del detalyo i del umor sensi-
vle, sovre las kozas ke aunan a las personas mas
aya de las bandieras. Otro tema importante de
esta ovra es la tolerensia entre las kulturas. En
komparando Ejipsianos i Israelianos, el filmo mos
mostra a kual punto, si se parviene a pasar mas
aya de los predjudisios i de la situasion politika,
las diferensias no son muy grandes. El simple
fakto de frekuentarse, en un espasio de unas
kuantas oras, de partajar eksperiensas i sensa-
siones, va, en efekto, aserkar los seres umanos
komicheados por una deskonfiensa resiproka.
No resentimos, todos, las mizmas emosiones en
frente de un bebiko ke durme o en eskuchando
una melodia?
El sinema i el arte en jeneral van evidente-
mente mas aya de las diferensias. La imaje de
la muzika, otra lingua universal, ke sierve aki
de metafora, en mizmo tiempo da al filmo su
ambiente nostaljiko, a traverso de kantikas vie-
20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 17
jas ejipsianas i de la banda original de Habib
SHADAH.
-La Vijita de la Banda” es el filmo israeliano
mas reushido i premiado del anyo pasado; tuvo
la posibilidad de ser mandado a la kompetensia
por el Oscar al Mijor Filmo Estranjero. Premio
del kual, ironikamente, kedo afuera devido a ke
los protagonistas del filmo (ejipsianos i israelia-
nos) avlan la mayor parte del tiempo en inglez,
para pueder entendersen. En este senso, deve-
mos akodrar ke el Oscar al ke el filmo aspirava
se yama orijinalmente -Foreign Language Film”.
En el Festival de Cannes, el filmo gano el premio
prestijiozo de -International Film Criticsí Prize” i
tambien el -Prix de la Jeunesse.”
El talentuozo i mansevo realizador, Eran
Kolirin, en su primera ovra, mos regala un drama
profondamente espiritual sovre la kapachidad
de la ospitalidad komo un ponte i la manera ke
la muzika sierve de lingua universal ke atira a
la djente endjuntos. En lugar de azer un filmo
kon un mesaje sovre los arabos i djudios, Kolirin
izo una komedia yena de personajes adoravles
luchando para komunikar kon akeyos de una kul-
tura i relijion diferente. Eyos tratan de aserkar-
sen los unos de los otros de una manera sim-
ple: kantando la melodia de -Summer Time” en
arabo. Momentos ke inchen el korason de alegria
i paz. Shenas inolvidables, komo la de la pista
de patinaje o las konfesiones entre el kapo de la
banda i la de la patrona del restorante, van mas
aya de la chika anekdota del filmo. En mizmo
tiempo ke le traen una profonda umanidad, para
kualkier payis en kualkier momento de la istoria.
18 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
ARTIKOLOS

ABIE NATHAN De la parte de Fani ENDER; un personaje emportante konosido

kon su koraje, byenfetor i aventurero: Abie NATHAN.
La semana ultima tuve la okazyon de asistir a una konferensya de
Fani Ender en el Dostluk Yurdu Derneği; ke fue muy enteresante
para todos los partisipantes, i pensi de partajar kon vozotros keridos
lektores, esta saveduria muy presyoza.
Fani ENDER es una mujer ke tyene un talento ekstraordinaryo de
aparejar konferensyas en todo modo de sujeto. Konosida en muestra
komunidad kon su modestia, enstruida i kapache; mos avlo una ora
en azyendomos konoser este personaje kon todos los detalyos, kon
su boz dulse i armonyosa, el turko perfekto i avlando en una atmos-
fera sentimental. Fani, yena de konosensya en diferentes sujetos,
muy reushida, es una persona de grande valor, ke korye a su famiya,
a sus keridos i a todos los ke tyenen menester de su ayuda.

SELI GAON / ESTAMBOL Aktivisto o Umanisto,
Revolusyonaryo o Don Kishot,
sgaon@hotmail.com
Intelijente o Alokado... o todo esto!
Un ombre ke no se pueden olvidar
KEN ES ABIE dingunos de mozotros, porke el
era el fondador i el proprietaryo de
edad chika, un ijiko fuerte i aktivo.
Abie era reganchon, kaprichozo i
ambisyozo.
Syempre fue un Lider. Kuando
partisipo a una diskusyon politik,
sovre el sujeto de la fondasyon del
pilotos i avren un cafe-restoran en
Dizingoff, el lugar el mas famozo de
Tel-Aviv. Munchos jurnalistos, artis-
tos i politikos vyenen a este cafe
para avlar de la politika i topar solus-
yones para los problemas del pais.

NATHAN la radyo pirata, “Voice of Peace” (la

Es un personaje konosido kon
su koraje, kon su rezistensya i un
poko kon su lokura, una persona
inolvidavle de Israel. Un aktivisto,
un gerreador de paz, ke no se
kanso nunka, un idolo, un byenfe-
tor para unos; un revolusyonaryo,
independyente, un aventurero sin
espanto, para otros.
boz de la paz).
Abie Nathan nasyo en 1927, en
Iran, en una famiya teymanit. Paso
su chikes en Mumbai en la India.
Su famiya era rika i konosida en su
komunidad. Teniya un ermano i
una ermana.
En los reportajes echos kon el;
el konta ke paso una chikes kon
muncha felisidad, ma ke era de su
estado Djudyo, fue el primer, i lo
ke teniya era 14 anyos. El, kon su
ambisyon i komo era muy labor-
yozo; pensava azerse o avokato,
o enjenyor. En 1943, meldo en un
jurnal, ke estan bushkando manse-
vos mas grandes de 18 anyos, para
edukarlos komo pilotos; Abie teni-
ya 16 anyos. Se adreso, ma lo refu-
zaron. Despues de dos semanas,
el aze un trokamyento falso en su
karta de identidad i engrandese su
edad, i lo akseptan. Despues de
sinko mezes de instruksyon, se aze
pilot i lo edukan para los avyones
de bombardeman.
Muy reushido en todo lo ke
toma en su mano, en 1950, Abie
se kaza kon Rosie Shwartz, le nase
una ija Sharona, ma este kaza-
myento no tura ni un anyo.
Mas despues lavoro en la linya
emportante Tel-Aviv-Londra-
Newyork. Ma no se fue al echo i
a la fin El-Al lo mete a la puerta.
Kon la indemnita ke toma de El-Al,
Abie se auna kon unos kuantos
Abie es agora un personaje
emportante i fuerte en la sosyetad
de Tel-Aviv; es i riko. Ayuda a los
amigos, a los ke tyenen menester,
el da apoyo a los artistos menes-
terozos. En 1965 se desida de
ser kandidato en las eleksyones
de la Knesset. Su buto es de ir a
Misrayim, para avlar kon el pre-
sidente Cemal Abdul Nasır, ke es
el enemigo de Israel. El nombre
de su partido es NES, ke sinyifika
miraklo en ebreo. Malorozamente
no reushe a entrar a la Knesset.
Ma no se esvachea i anunsya ke si
puede arrekojer 100,000 sinyaturas,
el se va bolar a Misrayim. Alkila un
avyon de una persona, lo pinta a
la kolor blanka, i enriva eskrive en
Ebreo, en Ingles i en Arabo: “Pas” i
traye el avyon delantre de su kafe, i
ampesa a arrekojer sinyaturas.
A la fin, Abie, kon el avyon de
una persona SHALOM ONE, en
1966, se iva bolar a Misrayim.
Djusto antes un poko de ari-
var a Misrayim, se apersive ke el
kombustivle se le termino i abasha
a Port Said. Las autoridades de
Misrayim lo apanyan i lo enterojan,
i despues ke reparan el avyon, lo
embiyan atras. Miles de personas lo
arisiven en el aeroporto kon gran-
de amistad.
Las idea sovre Abie son muy
diferentes. Ya ay personas ke lo
ven komo un grande idealisto i un
eroe patrioto, i otros lo ven komo
un vagabondo ke puede azer todo
modo de lokura, un aventurero.

Aze munchos esforsos para los
dialogos de Pas entre los Arabos
i los Djudyos i ampesa a vijitar los
diferentes lideres del mundo ente-
ro. El se ve kon el Papa 6. Pius, el
filozofo Bertrand Russell, Jean Paul
Sartre, François Mauriac, el Senator
Robert Kennedy, Indira Ghandi, i
otros, i el Papa le da una Medalya
de Pas.
Abie Nathan era un umanisto
grande. Kon sus esforsos perso-
nales, el akudyo a las personas de
la India ke estavan aryento de la
sekura i de la mankansa, i ayudo a
los ijikos ambyertos de Biafra i de
Guatemala.
En 1968 kon el buto de des-
velopar la pas, el pensa de fondar
una estasyon de radyo ke va azer
la publikasyon de la mar. El eksplika
su entisyon a su doredor. En 1969
merka un vapor kon las donasyo-
nes ke arekoje de la Holanda. Kon
un ekipo de marineros, se mete al
kamino verso New York, en espe-
rando de arrekojer 170,000 dolares
para pueder trokar el vapor en
una estasyon de radyo. El bive tres
anyos en su vapor en New York;
porke no puede arrekojer esta
moneda. A la fin, para pueder fon-
dar esta estasyon, kale ke venda
todo lo ke poseda.
Iiiiiiiiii finalmente, el 19 Mayo
1973, Abie arivo a su buto. Su
vapor a 25 kilometros del bodre de
mar de Israel, Voice of Peace (la
Boz de la Pas) realizo su primera
publikasyon. “Somos la boz de la
pas, somos la boz de la pas... “Esta
publikasyon kontyene programas
de muzika, mesajes a los manse-
vos, i dialogos sovre la pas.
En la gerra de Yom Kipur; Abie
se va a Port Said kon su vapor; i va
publikar en arabo yamadas de pas.
En el anyo 1976, el da komo regalo
200,000 liras israelyanas, ke es una
partida del benefisyo de Voice of
Peace, a los ospitales de kreaturas
de Gazza i de Israel.
En Febrero se va a Guatemala
ke paso un teremoto muy grande.
El distribue 100,000 paketos de
shokola i komida a las kreaturas i
ampesa a fondar la sivdad ke se
desparesyo kon la ayuda de Bne-
Brith, i fragua 900 kazas.
Entremyentes, Voice of Peace
devyene la publikasyon la mas
emportante del Medyo Oryente i
tyene 23 milyones de oidores. Abie
esta ayudando al mundo entero
del benefisyo ke esta tenyendo.
De vez en kuando va azer i loku-
ras komo por egzempyo, despues
de la operasyon de Entebbe, se va ir
a Entebbe kon su avyon, va deman-
dar un enkontro kon Iddi Amin, se
va enkontrar kon el sekretaryo i lo
van a arrondjar atras a su pais.
Su buto de azer estas aktivida-
des es de provar a todos los paises
del mundo entero, ke no kijyeron
arresivir a los ke kedaron bivos en
el “Olokosto”, la fuersa i la valor del
puevlo djudyo.
Despues de la gerra de Vietnam,
Abie fue unos de los primeros ke
rogo al presidente Begin de akel
tyempo, de trayer 100,000 krea-
turas guerfanos a Israel, i kon una
kampanya los entrego a las famiyas
rikas i aseguro sus avenires.
En 1980 el fondyo una arma-
da de volontaryos nomada: Ha
Malahim shel Abie (los andjelos
de Abie). Esta organizasyon lavoro
anyos largos kon munchas aktivi-
dades para ayudar a los meneste-
rozos del pais entero. Los volon-
taryos vijitaron los vyejos en sus
kazas para prokurarles lo ke tyenen
menester en sus kazas, kozas de
komer, vistimyentas, en los tyem-
pos yelados sobas i kombustivles
para kayentarsen.
En 1983 lo eskojen komo
myembro a la asamblea de la
Munisipalidad de Tel Aviv.
Komo ay una mankansa grande
en la Etyopya, se va aya, i arekoje
unos kuantos milyones de dolares
de todo el mundo para pueder
ayudar al puevlo.
Kon unos kuantos volontaryos i
esta moneda fonda un kampo de
tenta para 100,000 personas. En
este kampo egziste la elektrisita,
un ospital, i todo modo de enstru-
mentos de baza i todas las posibi-
lidades.
Malgrado sus lokuras, Abie es
una persona enteresante, umanis-
to i tantas aktividades umanistas
ke no se eskapan de kontar. Por
egzempyo, el kazal de esperansa
ke el fondyo para la reabilitasyon
ARTIKOLOS
de los dependyentes de la droga
i las kampanyas ke realizo kontra
la droga. Los viajes ke organizo a
los kampos de Polonya, para los
mansevos para ke no se olviden
el Olokosto, kon la ayuda de Yad
Vashem endjuntos. En esto se aze
al braso un tatuaje, el numero de
una viktima de Auschwitz.
Abie en envyejesyendose, sus
lokuras pujan. En 1989 tyene 62
anyos. Akel anyo se enkontra kon
Yaser Arafat, para dizirle ke se
esvacheye del terror, i para azer-
los akseptar a avlar kon Israel. Este
enkontro ilegal lo aze aprezar sesh
mezes.
En 1993, el sonyo de Abie se
realiza i los Palestinyanos kon Israel
ampesan las reunyones de Pas en
Oslo. Mizmo ke no esta envitado,
se va a Oslo i partisipa a la seremo-
nia de sinyatura.
El kavalyero de Pas ke no se
kansa nunka, ya empeso a envye-
jeserse. En el mizmo anyo va tener
problemas de paras. Ampesa a
pensar de serrar la radyo, la Boz
de la Pas. I a la fin, desida de undir
el Vapor de Pas. Despues de dos
mezes, kuando el vapor se undyo,
Abie estava mirando díen frente
kon tristeza. El kontinua a ayudar
a la umanidad, ma ya esta asarado,
ya esta kanso.
Aserkandose de los seten-
ta anyos, desida de eskrivir sus
rekuerdos i se va por un anyo a
Washington. Ma despues de un
mes, le kaye gota i lo traen atras a
su pais, Israel. Enkamado, se ens-
tala en una kaza ke alkilo en Tel
Aviv. Ampesa a eskrivir sus rekuer-
dos, i en 1997 el livro se publika
en ebreo. Mas despues le vyene
otruna gota i no puede mas avlar.
Lo yevan a un azilo de repozo en
Tel-Aviv.
En 2005, se organiza una sere-
20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 19
monia a la onor de Abie Nathan i
para remersyarlo para todo lo ke
izo para su pais, le presentan un
premyo de “Alas de Oro de los
Pilotos”.
En 2007 Abie tuvo sus 80 anyos,
i la Munisipalidad de Tel-Aviv, para
onorarlo, desidaron de meter una
plaket a su memorya, djusto en
frente de ande estava su vapor en
tayyelet. Ay un boton ke kuando
se piza enriva, esta dando detalyos
sovre la vida de Abie Nathan.
En una entrevista ke izo The
Associated Press kon Abie, el disho
ke komo ya saviya ke se va murir,
se merko una tomba i aparejo
mizmo la pyedra de la tomba.
Kuando le demandaron lo ke
kere eskrivir enriva, el respondyo:
“Nisiti” ke sinyifika “Aprovi”.
Oy, sus amigos estan azyendo
un proyekto, ke van a konstruir un
museo a su nombre, i un edifisyo
para los volontaryos.
Abie Nathan, muryo en
27.8.2008; teniya 81 anyos. El
desho la buena vida kon todas sus
lokuras i su veluntad, i bivyo una
vida yena. Ehud Olmert asistyo a
los funerales de Abie, i avlo por el
en dizyendo ke: “El era una lejenda,
el keriya byen la Vida, el Umano i
la Pas. Mos vamos a akodrar de el
syempre kon kerensya”. Shimon
Peres disho por el: “Abie Nathan
era una de las personas mas espes-
yal de Israel; el siempre tuvo la
konfyensa en la Pas i siempre savi-
ya tomar de mano a las personas”.
Para munchas personas, el era
una lejenda, un patrioto ke keriya
byen a su pais, por otras un Don
Kishot loko, ma definitivamen-
te un sembolo ke no se pueden
olvidar dingunos, ni la istorya de
Israel.
20 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
DAVID ELIEZER
Hazán de la Keila Sefaradi de Buenos Aires
GRACIELA TEVAH DE RYBA / BUENOS AIRES
lygryba@fibertel.com.ar
I
jo de Oro Almoznino i Isak
Eliezer, nasió en Salónika en
1910 i vinó a Buenos Aires en
1936, komprometido kon la ke
mas tadre fue su espoza Riketa
Akounis, ija de Duka Estrugano
i Moises Akounis, nasida en 1913
en Salónika. Lavoró muncho para
traerla a BS.AS. i su vinida akon-
tesió en el anyo 1939; se kazaron
i tuvieron dos kreaturas, Julio i
Esther .
David estudió en la eskola de
la Aliansa Franseza en Salónika i
desde mansevo kantava, buto ke
konservó la vida entera.
A Buenos Aires, trusho en las
manos el ofisio de boyadji/pintor.
En lavorando, kantava i ansina
akontesió un día, en ke tuvo la
oportunidá de enkontrar un mazal
grande .
Estava lavorando en la kaza de
una famiya de la alta sosiedá, boya-
deando paredes i techos. La patro-
na de la kaza sintía su maraviyoza
boz, kuando pintava. Una deman-
yana demandó a la mukama (chi-
rakas/dishiplas), por el “pintor ke
kanta“. Estava pintando el techo,
abashó de la eskalera, akomodó el
chapeo de papel ke se metía para
ke la boyá no le ensuziara sus kave-
yos pretos, i kon la furchá en la
mano disho: “Yo so el pintor ke
kanta”. La sinyora estava kon un
ombre ke lo presentó komo Ortiz
Tirado, afamado kantante espan-
yol ke aktuava en el Kolmado,
El Tronio i Goyeskas, sitios
ande las djentes ivamos a sintir la
músika i ver los bailes espanyoles.
Eran los tiempos de Miguel de
Molina, Ortiz Tirado, Lola Flores,
Imperio Argentina i otros.
Asentado en el shezlóng djun-
to a la duenya de kaza le deman-
dó a David ke kantara. Tirado
sintió kon atensión a su kante,
kedó impresionado i demudado
de su maraviyoza boz. Kuando
eskapó de kantar, le disho ke iva
a ayudarlo para ke se ambeze la
músika, ansina lo metió en kon-
takto kon Mauricio Rubinstei,
musikó de tango. David kantava
ARTIKOLOS
Munchos son los rekodros ke tengo de djentes
del kuartier de Villa Crespo. Ma oy kero
detenerme i azerle un djusto omenaje a David
Eliezer, hazán de la kehilá sefaradí de la Kaleja
Camargo de la sivdá de Buenos Aires, ke vo a
komentarvos i partajar su istoria
de oyido i no savía meldar músika.
Fue ambezandose asta ke, en
los anyos 1945, se presentó a un
konkurso de kantantes de operá
en el Teatro Colón, ganó un sitio
en este, ama eran tiempos difisiles
para los djidiós.
Desde ke avia abashado a
Buenos Aires, kantó en la sosie-
dá Grega, en Radio Belgrano
ande lo yamavan: el tenor grego
romántiko. Fueron empesando
los anyos en ke trokó el ofisio de
pintor por vendedor de kasimires
djunto a su ermano; los merkavan
en el magazen de Gaby Salomón,
duenyo de los kasimires afamados:
La Bernalesa.
La vida de David Eliezer trokó
en los anyos 1956, kuando enkon-
tró en la kaleja a Yako Telias, dji-
dió Izmirlí de Villa Crespo. Avlando
i avlando, lo kombidió al templo
de la kaleja Camargo. Yako era
kovrador de las djentes asosiadas,
ama el kombite al templo tenía
un punto: avía ayegado el rabino
Aron Angel a Buenos Aires i esta-
van arekojendo djentes de los
muestros. Ansina Yako Telias lo
presentó al rabino i kedaron de
akordo para ke lo sintiera kantar.
Kuando esto akontesió, djunto al
rabino avía otras djentes ke fueron
tresalidos por su kante, pusharon
pishín para ke se aga hazán; se
ambezó del repertorio liturjiko
kon el musikó Svetloff, afilú en
el modo del kante sefaradí kon
el sinyor Franko; se ambezó el
ebreo para entender mijor las tefi-
lot, i esto izo ke poko a poko, se
troke en djidió observante.
De su kante gozimos en bodas
de amigos i parientes, Pesah, Rosh
Ashaná i más. Las mujeres, tenía-
mos la kostumbre de ir a la keilá el
día de Kipur a sintir shofar, (komo
dizían muestras madres). Pokas
eran las mujeres ke meldavan el
dia entero; estávamos todas aten-
tas al kante del Norá Alilá; no solo
mos plazía sintirlo, sino ke savía-
mos ke no mankava muncho para
el shofar. Mirávamos a la sinyora
Riketa i su ija Esther asentadas i
embelezadas komo mosotras de
sintir su kante kon fuersa i emo-
sión, eskapando el día de Kipur.
Una anekdota: Dunke Aron
Angel era el rabino, los ermanos
Markos i Avramachi Guini mel-
davan en todos los ofisios relijio-
sos de la keilá. Una koza kurioza:
Avramachi no le plazía el modo en
ke David dezía una tefilá, diskutían
i se peleavan un poko, asta ke a la
fin eskapavan en un akordo en el
modo de dizirla.
Desde chikitiko la eskarlatina
deshó a David sus ojos hazinos,
ma esto no fue un problema para
ambezarse tefilot muevas i meldar
el jurnal kada día. Estava informa-
do de todo lo ke akontesía a su
derredor.
Kuantas son las djentes ke ainda
rekodran su kante i ermoza boz?
Tantas famiyas lo tienen gravado
en las bodas i tefilim. El lavoro de
hazán la kontinuó asta los anyos
1992, ma kantó la vida entera, des-
hando este mundo en los anyos
2002.
Las informasiones metidas en
esta eskrita, me fueron kontadas
de boka de su ija Esther.
Vaya este chiko rekodro, a un
grande hazán Sefaradí Selaniklí:
David Eliezer.
 AKTUALIDADES 20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 21

ANIVERSARIO
SAMUEL FRANCES / SOFIA
samifrances@abv.bg

O y la sala grande ¨Yerus-

halayim¨ de la Kaza djudia
(Beit aam) de Sofia esta-
va mas repleta ke nunka. Unos
kuantos sienes de djudios se avian
arekojido para selebrar el noventa
sentenario de la biblioteka djudia
¨Emil Shekerdjiyski¨ i sien anyos de
la Sosiedad de Kanto Djudia, kreada
en 1909 i kontinuada por varios
koros djudios, ke oy en dia yeva el
nombre del difunto kompozitor
i ultimo dirijente del koro ¨Agada¨
Benedikt Molhov¨. El aktual koro,
dirijido por el ijo de Benedikt i
akompanyado por el pianisto Ma-
yer Frank, kanto varias kantikas en
ladino, en yidish i en ebreo, para
eskapar kon el Koro de los Viejos
Djudios del opera de Verdi ¨Na-
buko¨. El programa muzikal abarko
tambien un okteto de viejos miem-
bros de la Kaza de Djudios ´Beit
Avod¨, ke tienen una edad media
de 80 a 90 anyos, ma se portan neser¨ fue publikada su
komo mansevos, por un dueto de poesia ¨Shakas Djudias´)
dos kantantes de muzika moderna, i el guionista i eskritor
i por fin fue saludado por un grupo Anzhel Wagenstein
muzikal de la biblioteka ¨Aura¨ del (1922), ke estuvo
mismo barrio. pokos mezes antes
Es interesante de sulinyar ke el en Sefarad, ande
djudio Emil Shekerdyiyski murio fueron publikados
en 1944 en la montanya komo en espanyol mo-
geriyero, tornando ocho bom- (Israel) el beit avod de los viejos derno tres livros
bas de mano a los polisias, ma sin djudios de Bulgaria, ke bivian en suyos sovre temas
poder tornar la novena, mientras Israel. djudios. (¨El Tora
ke el gran sientifiko Asen Zkatarov Entre los ke estuvieron en el de Isaak¨, ¨Leshos
(yamado Aura) murio en Viena, aniversario eran el poeta mas fa- de Toledo¨ i ¨Adios,
ma fue traido a Sofia kon el karo mozo de Bulgaria Valeri Petrov (ke Shanghay¨), ke kre-
personal del djudio Jak Aseov, ke nasio en 1920 i era ijo del diploma- sieron en la Biblioteka
mas tadre kreo en Rishon le Tsion tiko Nisim Mevoraj - en ¨El ama- ¨Emil Shekerdjiyski¨.
22 20 TEVET 57 70 - 6 ENER O 2010
Sinko oras en el
‘CHARKLI’
para Yalova
ISAAC HASKIYA / DANIMARKA
isaachaskiya@hotmail.com
En 1949 yo tenia diez anyos.
Mi padre lavorava muy duro. Mi
mama lavorava en kaza. Gizar, fre-
gar, lavar, embiyar el ijo a la eskola,
darle a komer kuando tornava;
todas estas kozas ke aviya ke azer
en kaza. Un dia viene mi padre i
dize ke vamos a ir a Yalova para
deskansar un poko. Una semana en
un lugar muevo.
En este tiempo no avia los
vapores de oy ke azen este traye-
kto en una ora. Aviya tres vapores
charklis. Me akodro de sus nom-
bres. El uno se yamava Basra, el
otro Bagdad i el otro Halep. Yo
diziya Basra-Salep para riir. Eran
vapores viejos mizmo en estos
anyos. A vezes fueron pintados de
blanko i a vezes de preto ma lo ke
era mas tipiko era sus rapidez, ma
mijor dizir sus avagaradez. Azian
sinko o sesh nudos por ora i ansi
les tomava sinko oras de Karaköy
a Yalova kon todas las eskalas.
‘Charklı’ kiere dizir ke tenian dos
karuchas grandes en kada lado i
una makina de vapor kon unos pis-
tones lindos de kovre ke aboltavan
las karuchas kon fuersa.
Alora, salimos un djueves por
la tadre de Osmanbey a Tünel,
de ayi abashimos a la kaza de
mi kerida nona, porke deviamos
de espertarmos a las sinko de
la manyana. El vapor saliya del
rıhtım – eskala – a las sesh de la
demanyana. Durmimos los kuatro,
yo, mi madre, mi nona i mi tia en
la anchura de una kama de dos
metros. Mi padre durmio en el
divan de la sala, onde durmia mi
tio tambien kuando azia muy frio.
Komo si fuera oy dia veo delan-
tre de mis ojos los dos divanes, el
boron, la meza, la soba bashika i las
dos ventanas kon kafeses de fierro.
El sol no se avia alevantado
kuando salimos de la kaza de mi
nona para abashar a pie asta el
Köprü (ponte). Yo no avia komido
nada i mi madre se estava keshan-
dose. Mi padre le disho “vamos
a merkarle un simit”. Venimos a
PATRIMONYO
lugar onde se vendia los biletos.
El “biletchi” demando a mi padre
kuantos anyos tenia yo. Mi padre
le respondio ke tenia diez komo
era la verdad; el biletchi no keria
kreerlo i tuvimos ke mostrarle el
paso - sertifikato - de la eskola ke
tenia. “O zaman talebe bileti olur!”
disho el biletchi - entonses es un
bilyeto de elevo. “Öyle olsun” - ke
sea ansina - le respondio mi padre
i merko los bilyetos. El vapor, ke se
yamava Halep, estava atado i avia
una guardia ke paresia medio loko
vestido de una kamiza sin botones
kon la yaka redonda avierta i un
pantalon largo asta debasho de las
piernas. Era un Laz i estava avlando
un modo de turko ke no enten-
dia yo. En fin metio una eskala de
tavla kon karuchas de fierro, arro-
deyandola kon un sonido terivle
de “hurrrrr” i gritando “destuur”
- kitad las manos i deshad pasar - i
entrimos en el vapor.
A mi los vapores me enkantavan
i me enkantan asta oy. Suvimos
presto presto arriva al lugar ke me
plazia lo mas, onde es avierto, i
mos asentimos en estos bankos
de tavla. Vino muncha djente. Este
vapor salia solo una vez al dia por
la manyana i tornava por la tarde.
Sinko oras para ir i sinko oras para
tornar! Munchos turkos, kon mun-
chas kriaturas, kon sestikos, kon
komidas. Me gustava oyir komo
avlavan porke no eran todos de
Estambol i yo avlava kon eyos kon
el mismo aksento lokal de Anadol.
Enduna salio un bruido enorme
de la chimenea del vapor i todos
saltimos en el aire, espantados por
la fuersa del “Vuuuuuut!”. El vapor
se metio en kamino. Empesaron
las karruchas enormes a dar buel-
tas a las aguas. “Shapa, shupa,
ruba, duba” i avagar avagar salio el
vapor del porto, navigando entre
las barkitas de todos modos. El
kapitan estava uzando el chuflete
en kada minuto porke keria avrir el
kamino. Avia unas olas kon kaveyos
blankos de espuma ke se estavan
aharvando komo lokas en las pie-
dras de Sarayburnu. Muestro vapor
fue ovligado de pasar bien serka de
estas piedras i komo tenia el motor
flako, uvo momentos kuando kre-
yimos ke ivamos a salir a la tierra
otra vez sin yegar a Yalova.
La primera eskala fue Kadiköy
onde entro djente ke venia de
Anadol. Entre eyos avia un “kulam-
be”, un bandido, kon la kasketa i
los kalsados kon konches tipikos
de su karakter, suvio onde esta-
vamos mozotros i komo estava
borracho, empeso a kantar i baylar
mirando a las mujeres kon ojos de
maymon ambierto. Un momento
despues abasho el kapitan kon un
ombre moreno, bashiko ma ancho
komo una puerta. El kapitan le
disho a este “biçimsiz” - uno sin
verguensa - ke abashe porke esta-
va desrepozeando a la djente. El
bandido empeso a gritar i kon una
mano bushko el kuchiyo ke tenia
en el kushak. Kuando el kapitan
vido esto le disho al ombre a su
lado de azerle la kuenta. Ke fue la
kuenta? El ombre ke era makinisto
del vapor era tambien uno de los
boksores muy famozos de su tiem-
po. Lo yamavan “Aparküt Abdi”.
Le dio un punyo en la tripa i otro
debasho de la cheyne. El bazlam-
bach se dezmayo enduna i se kayo.
El kapitan lo keria echarlo a la mar.
Ma mi padre le disho ke era un
pekado grande por ke estava ainda
bivo. El kaptan izo si de la kavesa i
disho ke iva desharlo en manos de
la jandarma de Kınalıada.
Otra vez, avagar avagar, salimos
de Kadiköy en kamino de Kınalı.
Las kriaturas estavan djugando
el kulambe kon el boksor. Yo era
muy interesado a mirar la makina
del vapor ke azia un bruido muy
espesial kon un ”boff... pssss...
bofff... psss”.
Ayi estava tambien Abdi i me
demando lo ke estava mirando i yo
le dishe ke me gustava los vaporers
i los motores. Me disho de azer
atension para no kayerme i se hue.

A mi mama no le plazia ke yo
vaya por todos los lugares solo; eya
se espantava de todo. Le paresia
ke los zinganos ivan a rovarme. Mi
padre vino a bushkarme i me asenti
al lado de eyos. Komi un poko del
simit. Un poko despues venimos a
Kınalı. El kapitan abasho i le disho
al polis ke tenia un regalo para el,
el ”kulambe” dezmayado. El polis
lo tomo en su espalda i se lo yevo.
Salio i entro poka djente. Mos
metimos otra vez en kamino i mos
aserkimos de Burgaz. Ni ayi avia
muncha djente. Los ke bivian ayi
para el enverano estavan konten-
tos de estar en la isla i no uzavan
a viajar a otros lugares. Salimos en
kamino por Heybeli. Yo le demandi
a mi padre, en turko, porke se
yamava Heybeli. Mi padre disho ke
no savia i un subay - ofisier - vesti-
do de blanko me disho ke se yama-
va ansi porke yevava dos “heybes”
en la espalda, dos montanyas ke
paresian a dos sakos yenos. Este
subay abasho en Heybeli i antes
de salir, me amostro la eskola pin-
tada en blanko de los marineros i
me disho ke yo pudia ir ayi si me
gustavan los vapores. Delantre de
la eskola avia una kula i de ayi esta-
van saltando los mansevos para
mostrar fortas a los pasajeros del
vapor. No era muncho kamino de
Heybeli a Prinkipo, komo la yamava
mi madre. Los Turkos la yamavan
“Büyükada”, la isla grande. Era un
lugar lindo. Se puedian ver los pay-
tones de kavayo i las kazas ermo-
zas. Abasho un poko de djente,
ma suvio mucha djente para ir a
Yalova. Salimos del debarkader.
Enduna empeso una turka a gritar
“Adjar, Adjar, mi ijo, mi ijo, onde
estas”. Estava komo una loka. La
djente empeso a korrer al kiosk
del kapitan. Un mansevo suvio i
le disho ke un ijiko de ocho anyos
se avia perdido. El vapor se kedo i
los marineros empesaron a mirar
a la mar. El kapitan tenia mas
eksperiensa i torno al debarkader
pensando ke el ijiko avia salido para
mirar a los kavayos. En aserkando-
mos, la ermanika de kuatro anyos
amostro kon su dediko, diziendo
“mira, mira, Djarabi, Djarabi”. Ayi
estava esta kriatura, djugando
entre las kandjelas del debarkader.
El kapitan embio el ”halatchı”,
el ombre ke atava i desatava el
vapor kon unas kuerdas muy gor-
das, para ke lo trayga. ”Vurma ha,
korkutmadan getir o keratayı”, no
lo aharves para ke no se espante!
El halatchi, ke era un jigante, se
aserko avagar avagar del ijiko, le
avlo un poko i lo tomo en sus bra-
sos i lo trusho al vapor. La madre,
yorando kon lagrimas kayentes lo
bezo i le dio un buen chaketon. El
“kerata yaramaz” empeso a yorar
PATRIMONYO 20 T E VE T 5770 - 6 E N E R O 2010 23
kon unos chiyos ke se oyiyan en los dolfines saltando de la agua. leshos i ke se aserko mas i mas
todo el vapor. El kapitan meneyo la Una kriatura demando a su madre i mas. Los marineros del vapor,
kavesa i disho “tam ismine uymuş”, kualo eran estos peshkados i la salieron para dizir a la djente ke
esta komo su nombre, porke Adjar mama le disho ke eran “yunus”, ya estavamos para salir i ke avia
kere dizir ”muy bivo”. Salimos al dolfin en turko. Kuando el chiko de tomar las chantas i las bohchas
kamino otra vez. El vapor hue mas demando si se puedia komer, la sin olvidarlas. ”Yavaş yavaş çıkın”
rapido porke el kapitan le mando madre disho ke era un “mübarek mos disheron, salid avagar avagar,
a Abdi ”tam yol, bastır makineyi, balık”, un peshkado sakro ke avia porke ya savian ke todos se ivan a
istikamet Yalova”, kon toda fuersa, salvado la vida del Santo Yonas i ke echarsen a la salida. Ya estavamos
dale a la makina, direksion Yalova. era un pekado grande de komerlo. kansados i enfasiados del vapor
El tiempo no estava pasando Yo no saviya estas kozas i eskucha- despues de las sinko oras.
para mi i me meti a durmir. Me va kon orejas aviertas. Komo lo disho mi madre
desperti kuando unas kriaturas En fin mos aserkimos del ”ayağım karada olsun”, ke mi pie
empesaron a gritar kuando vieron debarkader de Yalova ke vimos de pueda pizar a la tierra!
ENRIQUE LEVY / NEW JERSEY
Elcuba@aol.com
LA ESTORIA DE MI FAMIYA
Mi nombre es Enrique – Aaron en Ebreo. Mi Tambien me dizia:
alkunya es Levy Behar por la parte de mi “Tu papu era un man-
padre i Peres Algaze por la parte de mi sevo muy luzyo, ma
madre. Mozotros vinimos de Turkia, kuando aferava el
presizamente de la sivdad de Silivria. aksilik, mijor ke no
Silivria, en la parte Evropea de Turkia, kaza”.
te topes en kaza
es un lugar chiko ande bivian mun- Izak i Zimbul
chas famiyas djudias. Me kontavan tuvieron sesh
ke todos mis parientes moravan ayi ijos.
por munchos anyos. Binyamin fue
Mi papu, Izak Peres el primero ke salio
era komerchero en de Turkia para ke
el charshi. Teniya no lo tomaran de
una butika de soldado. Despues salio
teshidos ande Yakov i en 1923 salieron
lavoravan el i mi todos i kon munchas otras famiyas
tio Binyamin. Mi de Silivria i se fuyeron a Cuba.
otro tio Yakov Mi papu por la parte de mi padre,
estava en la Aaron Levy, era komerchero de kezos
eskola i las ermanas i se kazo kon mi nona Vida Behar.
Doreta i Jintil, ke Tuvieron dos ijos: Moshon i Yomtov, i dos
eran las mas chikas, i ijas: Malcuna i Regina. Mi papu i su ijo grande
mi madre, lavoravan en kaza Moshon se fueron a la Primera Gerra komo solda-
djuntos kon mi nona Zimbul. dos, i no tornaron. Nunka se supo onde murieron.
Zimbul i Izak se espozaron kuando eran muy Malcuna se murio de un aksidente.
chikos i el kazamiento fue kuando Zimbul teniya Kedaron mi nona Vida, mi padre Yomtov i mi tia
15 anyos. A mi nona Zimbul la yamavan Zimbul la Regina. Pasaron muncha
Regalada, porke era la sola ija. Me me kontava ke aniyut. Mi nona i el resto de la famiya se hueron a
kuando la espozaron, ya le disheron el nombre del Estambol ande eya lavoro komo kriada. En 1923 sali-
novio, ama no lo konosiya. eron para Cuba kon munchos otros Silivrilis.
Los ermanos Peres eran munchos, Zimbul se Las dos famiyas yegaron a Cuba en un mizmo
asentava a mirar por la ventana kuando todos pasa- barko. Mi padre era de 18 anyos i mi madre de 14
van por la kaleja para irsen al Kal. Eya ya konosia a los anyos. Despues de un tiempo se espozaron en 1935.
Peres i se dizia a si mizma: Yo nasi despues de tres anyos i en Cuba morimos
“Si es este, ya esta muy bueno, el otro no me asta 1962 kuando todos mos fuyimos a Miami.
agrada, es bashiko”.
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“HARD COVER” DE 360 PAJINAS:
 Un estudyo detalyado introdusiendo
los Maftirim, por el Prof. Edwin
Seroussi, de la Universidad Ebrea de
Yerushalayim,
 Tekstos en Ebreo en letras
kuadradas, eskritas, vokalizadas i
anotadas por el Prof. Isaac Jerusalmi
del Hebrew Union College,

 Un repertorio de piyyutim de poetas

datando desde Rabbi Israel Najjara
(ca. 1550-1625) a Isaac Eliyahu Navon
(d. 1952) publikado en la koleksion
Shirei Israel be-Eretz ha-Qedem
(Estambol 1925/6) i kantado por los
Maftirim asta las ultimas jenerasiones,
 Tekstos en Ebreo en letras kuadradas,
investigados, revisados i formalizados
por Prof. Tova Be’eri, de la Universidad
de Tel-Aviv,
Cincinnatti, kon transliterasion
romanizada i traduksiones al Judeo-
Espanyol i al Inglez,
 Notas muzikalas dijitalizadas por
Karen Gerson Sarhon i editadas por
Udî Mahmut Özbay, ken tambien
inkluyo los “usûl”es i las valores
metronomikas,
 Fotografias maraviyozas de las
sinagogas de Turkiya travadas por el
famozo fotografo Izzet Keribar.
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Las gravasyones del repertorio
kedado en la memoria de los tres
maestros de la jenerasion pasada i
presente, David Behar, el defondo
Hazzan Isak Maçoro i Hazzan David
Sevi en 4 CDs (audio) i 1 DVD
(visual). Un total de kaji 6 oras de
gravasyones audio i visual.

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Studio : Nino Varon (1987); Mustafa Keser (2007) Gila Erbeş: kitabevi@salom.com.tr o a
Primera Edision : Noviembre 2009 Karen Gerson Şarhon: karensarhon@gmail.com
Barkod : 978-9944-994-35-4
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