Filosofía 5ºB

Filosofía Política.
1) ¿Qué relación se puede establecer entre el concepto de Estado, El Mito de la
Caverna y el ideal de gobernante en el pensamiento de Platón?

2) ¿Para Platón que es la Timocracia. La democracia, la oligarquía y la tiranía, y en que

consiste cada una?

3) Analizar la concepción de hombre de Hobbes y elaborar un cuadro sinóptico donde

aparezcan todos los rasgos que el propone.

4) Buscar la concepción de hombre de Rousseau y compararla con la de Hobbes,

señalando semejanzas y/o diferencias.

5) ¿De dónde entiende que se deriva la necesidad de la que habla Hobbes de un pacto
o contrato en la sociedad? ¿En qué consiste el mismo?

6) ¿Cómo es que se llega o se puede cumplir ese contrato?

7) ¿Qué entiende Hobbes por “Estados por Institución” y “Estados por adquisición”?

8) ¿Cuál es la concepción de propiedad privada de Rousseau?

1) El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica

del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el
liderazgo político son asumidos por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene
determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta
que esa persona ha alcanzado el máximo grado de educación compatible con sus
intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten
en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son
capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En
realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para
producir reyes-filósofos. Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de
clase del Estado ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la
virtud de la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, la
cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el
que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las
demás clases. Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la
racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento
racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía
con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

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Lo que Platón sugiere es que un filósofo es la persona ideal para gobernar porque, por
definición, un filósofo es quien ama la verdad y se ha liberado de los deseos mundanos
que corrompen el carácter, puesto que, necesariamente, si es que es un verdadero
filósofo, su naturaleza permanece en la contemplación y defensa de las Formas, esto
es los arquetipos o los principios (éticos y estéticos) que trascienden el
condicionamiento temporal.

Platón crea el mito de la caverna para mostrar en sentido figurativo que nos
encontramos encadenados dentro de una caverna, desde que nacemos, y cómo las
sombras que vemos reflejadas en la pared componen aquello que consideramos real.

2) Para Platón en esto consisten los distintos tipos de degeneración:

 La Timocracia: la clase gobernante patriarcal, otrora unida, se presenta ahora

desunida; surgen los jóvenes la ambición y el deseo de distinguirse.
 La oligarquía: deriva de la anterior; los ricos mandan, desplazando a los pobres.
Hay una oposición entre la virtud y riquezas; el afán de riquezas suscita la
violencia y a esta recurren unos pocos para dominar al resto.
 La democracia: proviene de la rebelión de los que menos tienen contra los
pocos que ejercen el poder. Es un gobierno que pasa al libertinaje, al desorden;
no hay jerarquías y cualquiera accede a los cargos sin estar preparado para ello.
 La tiranía: surge como consecuencia de la anarquía a la que llevo la democracia,
El conductor o jefe que se destaca de la masa al principio es cauto, pero luego
se torna despótico y represivo. Desde el punto de vista moral se vuelve el más
miserable de los hombres.

4) Estado de naturaleza: Rousseau afirma que lejos de ser una guerra civil permanente,
el estado de naturaleza se caracteriza por la libertad, la igualdad y la bondad. Los seres
humanos viven en una suerte de inocencia originaria justo hasta que la aparición de la
sociedad promueve el egoísmo y la maldad. Hobbes intenta imaginar cómo sería la
vida de los seres humanos antes de la aparición de la sociedad. Apelando a una
concepción pesimista del ser humano, que según Hobbes es un ser dominado por sus
pasiones, establece que el estado de naturaleza se caracteriza por la precariedad y la
violencia, pues no existiendo ley ni autoridad nada es justo ni injusto, y todos tienen
derecho a todo. Ya que los seres humanos son aproximadamente iguales en fuerza y
maldad ninguno prevalece sobre otro, generándose lo que él llamaba “bellun omnium
contra omnes” (una guerra civil permanente de todos contra todos), en la que la vida
es breve e insoportable. Hobbes lo resume con la expresión latina “homo homini
lupus” (el hombre es un lobo para el hombre).

Pacto: El contrato social de Rousseau consiste en la eliminación de los egoísmos

individualistas mediante la sumisión de cada ciudadano a la voluntad general unánime
y asamblearia. El modelo político propuesto por Rousseau sería la democracia directa,

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o asamblearia. Para Hobbes, siendo los seres humanos inteligentes, además de

malvados, en un determinado momento deciden acogerse a un pacto entre ellos. Ese
pacto consiste en la cesión de todo el poder del individuo a un soberano (o
corporación), que habrá de mantener el orden y la paz. Es importante señalar que el
pacto firmado es irrevocable, es decir, no puede romperse, pues al haberse entregado
todo el poder, se entrega también la capacidad de romperlo. Y puesto que tal pacto en
nada cambia la naturaleza de los firmantes, que siguen siendo egoístas, el soberano
elegido habrá de gobernar, si fuera necesario, mediante el terror y la violencia para
mantener el inseguro orden social.

Estado de sociedad. Rousseau piensa que la sociedad corrompe a los humanos al

lanzarlos en competencia mutua. Pero se muestra convencido de que una vez
abandonado el estado de inocencia originaria no cabe vuelta atrás, y solamente un
acuerdo entre ciudadanos puede llegar a mitigar las desastrosas consecuencias de una
sociedad corruptora. Nace así la necesidad del contrato social. Para Hobbes una vez
firmado el pacto, se instaura la sociedad. Se sustituye así el derecho (a todo) por la ley
(entendida como límite), y se instituye un régimen de terror que, en realidad, se
corresponde con el modelo de monarquía absoluta.

5) Se entiende de que el hombre en su estado natural es “un lobo para el hombre”,

pero una constante guerra de todos contra todos llevaría a su destrucción como
individuo, y la razón muestra que, para que cada uno pueda preservarse tanto a sí
mismo como a la especie, debe poner un límite a sus propios derechos y alcanzar la
paz social.

De lo expuesto anteriormente deriva la necesidad de un pacto o contrato entre las

partes, que no es sino la cesión de ciertos derechos para lograr, a cambio, ciertas
seguridades. Si no hay un poder que garantice el cumplimiento de ese contrato será
fácil que el más fuerte y/o el más desconfiado puedan dejar de cumplirlo en su propio
provecho.

6) Para llegar a cumplir ese contrato, Hobbes dice: “el único modo de erigir un poder
común semejante, capaz de defender a los hombres de la invasión de extranjeros y de
los daños que cada uno pueda infligir a otro y que les proporcione así seguridad de
modo tal que puedan nutrirse y vivir satisfactoriamente de su propia industria o de los
frutos de la tierra, es conferir todo ese poder y fuerza a un hombre o una asamblea de
hombres que pueda reducir sus voluntades a una sola. Es la unión de todas las
personas en una sola, esta unión se llama Estado. El que lleva en sí mismo esa persona
es el soberano y tiene poder soberano; todo el que está por debajo de él es su
súbdito”.

7) Hobbes distingue entre los “Estados por institución” y los “Estados por adquisición”.
La diferencia es que los primeros son instituidos “cuando una multitud de hombres

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convienen en conferir poder soberano a un hombre o asamblea de hombres”. En los

segundos el poder soberano ha sido adquirido por la fuerza; también aquí hay pacto,
pero entre el soberano y el súbdito que se establece cuando los hombres guiados por
el miedo “autorizan todas las acciones del hombre o de la asamblea de hombres que
tienen sus vidas y su libertad en su poder”.

8) Rousseau especula que todos los males de la sociedad moderna y en especial la

desigualdad, surgen a partir de la existencia de la propiedad privada, por el contrario
esta Locke que identifica a la propiedad privada como una institución fundamental
para preservar la libertad y restringir la discrecionalidad y los abusos de los
gobernantes. Locke es considerado el padre del liberalismo, tuvieron una influencia
trascendental en los fundadores de los Estados Unidos y de las democracias liberales.
Rousseau por el contrario influenció a Karl Marx y a los socialistas de todos los
tiempos. Los resultados de estas dos visiones son muy diferentes: las naciones que
protegen la propiedad privada y viven en un Estado de Derecho son prósperas,
reducen la pobreza y mejoran las condiciones de vida de sus habitantes, mientras que
las naciones que abolen la propiedad privada quedan sumidas en la pobreza, el
estancamiento económico y bajo el yugo de gobiernos tiránicos.

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