DANIEL SANTINELLI

PsIcólogo
M.N.7373

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da cuenta de as
d e Sa· ~om®@§
rle3laender,
su influencia sobre Perls
y su coherencia con la práctica de la Gestalt
 En el curso de los años ochenta, al haber conseguido una fotocopia del de-
saparecido manuscrito de Priedlaender "La indiferencia creatiua" -que so-
brevivía en manos de Laura Perls=, me interesé vivamente en este fecundo
filósofo que tan decisivamente influyó sobre Perls y cuyas obras los nazis hi-
cieron desaparecer.
Se puede imaginar cuán grata sorpresa fue para mí encontrar años más
tarde, en una librería de Viena, una edición reciente de un par de novelas
cortas bajo su seudónimo de Mynona ("Anonym" al revés). Traía unprolo-
go por Hartmui Geerken en que se indicaba que éste, para mí desconocido,
conocedor de Friedlaender estaba a la sazón en Kabul, Afganistán. Y allí lo-
gré, afortunadamente, contactarlo un año más tarde. Dado que Geerken
-un músico egipcio- es el heredero y conservador de la obra de Friedlaen-
der y que de nuestro encuentro resultó un buen entendimiento, posterior-
mente es a mí a quien quiso recurrir para hacerle un prólogo al póstumo li-
bro del notable filosofo judío-alemán: Das Magische Ich (El yo mágico).
Abocado ahora a hacerle un prólogo a la contribución de Ludwig Fram-
bach -teólogo alemán a quien conocí en W10 de mis viajes posteriores-, me
parece oportuno agregarle a estas líneas lo escrito a propósito de Friedlaen-
der mismo y de su pertenencia a la Gestalt.
Friedlaender fue un filósofo profundamente existencia! (en el sentido de
que habló desde la experiencia y se propuso, a través de su filosofar, llegar a
la experiencia del prójimo, transmitiendo la experiencia del escritor).
Por supuesto que ya Schopenhauer y Nietzsche se habían interesado más
en servir a la vida que en simplemente comprenderla (así como Marx pro-
puso que debía interesar a los filósofos no sólo comprender la realidad sino
cambiar/a). Friedlaender fue heredero de éstos en el mejor de los sentidos,
pues no sólo recibió el legado de su visión, sino también su meollo, podría
decirse que su sangre espiritual.
Lo que llegó a descubrir Friedlaender a través de su experiencia personal
no es algo que podamos llamar nuevo, pero él apenas supo cuán universal
era la verdad a la que había despertado. Descubrió lo que Alan Watts (en el
título de uno de sus libros) ha llamado "la identidad suprema": el alma. .
A esto llama el "yo mágico" en este libro póstumo: ese núcleo central de
nuestra vida mental que, usualmente, yace como un tesoro escondido en no-
sotros, pero que tiene el potencial de hacerse consciente; esa "chispa divina"
que tiene el potencial de desarrollarse en una autoconciencia: un proceso re-
flexivo tras cual el conocedor en nosotros -el sujeto de la conciencia- lle-
ga a conocerse a sí mismo.
Por cierto que sea que lafilosofía racional de Kani dé una demostración
de la primacía del sujeto de la conciencia sobre sus objetos, estoy seguro de
que no es a través de este análisis racional como Friedlaender descubrió su

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Claudio Naranjo
yo profundo (y el de todos nosotros): su realización fue la de un místico, y
su camino, el de lograr un punto neutro entre su intensa libido juvenil y la
propuesta de su maestro Schopenhauer de trascender el deseo. Sin saberlo,
se encontró con el camino budista -el camino del medio=, que busGa la sa-
bi uría e la iluminación a través del desapego, así como con el ideal iaois-
ta de un equilibrio entre polos complementarios.
'Resultó un accidente histórico el que Friedlaender cayera en el olvido
después de haber sido proclamado el Voltaire alemán y el Charlie Chaplin de
la filosofía, y me alegra que recientemente su legado haya comenzado a salir
nuevamente a la luz. Pero no menos me satisface el considerar que su espí-
ritu ya se ha continuado, y que evoluciona en el mundo a pesar de su desa-
parición del mundo filosófico.
No cabe duda de que tuvo un heredero que, a pesar de no ser un pensa-
dor, comprendió la experiencia de Friedlaender y que, después de llegar a su
propio despertar, se tornó en una especie de profeta de la nueva era: Fritz
Perls.
Fritz consideró a Frtedlaender su único gurú. Aunque humorisíicamen-
te incluía también a su gato y a su amigo de Esalen, Selig, que de Friedlaen-
der recibió lo que podría llamarse un don del espíritu, y sólo por Friediaender
llegó a sentir veneración.
Ludwig Frambach ha escrito acerca de la coherencia de la visión de Fried-
laender con la práctica de la Gesialt, y habla de tales cosas como del concepto
de Fritz de un punto cero que hace posible que la persona integre sus pola-
ridades internas. Más notablemente, me parece, Fritz Perls fue alguien que
había integrado su propia polaridad de ángel/demonio, lo que lo hizo decir
alguna vez de sí mismo que era "50 % hijo de Dios y 50 % hijo de puta".
Tal trascendencia del bien y del mal (que en Nieizsche fue una intuición más
que una realización) fue, me parece, el secreto de su poder sanador. Y fue es-
to mismo lo que le permitió lograr una alta síntesis entre el espíritu dioni-
síaco (de confianza en los impulsos y aun en la "locura") y el apolíneo (de
lucidez y neutralidad equilibrante o "indiferencia creatioa").
Como uno, que lleva en sí la impronta del espíritu de Fritz y que se ha
sentido algo así como su portavoz después de su muerte. A menudo, he di-
cho entre los gestaltistas (que han elaborado una cuestionable teoría en tor-
no a la práctica de Fritz) que no es en la psicología de la Gestalt donde se de-
be buscar el fundamento de la terapia gestáltica, sino en la visión de Fried-
laender.
Espero que este libro les interese, y espero también que interese no sólo a
los buscadores de mente filosófica sino a los filósofos mismos. Y celebro el in-
terés de Hartmut Geerken en dar a luz la obra aparentemente perdida de
Friedlaender.
CN.
l 350
Gestalt de vanguardia
Salomo Friedlaender I Mynona (1871-1946)
Recuperación de una fuente prácticamente olvidada
de la terapia Gestalt
Salomo Friedlaender, el "primer gurú" de Fritz Perls, influyó de manera fun-
damental en el desarrollo del enfoque terapéutico gestáltico sin que, hasta la fe-
cha, se haya tomado conciencia de ello. Su filosofía polar de la "indiferencia crea-
tiva" constituye un fundamento básico y central, cuya estructura podemos ob-
servar desde diversos puntos de vista, con especial originalidad en el "modelo
de los cinco estratos" de la neurosis. La vida y la obra de Friedlaender, que era
una "combinación personal de filósofo serio y humorista", se presentan por vez
primera de forma detallada y se hacen asequibles para los terapeutas gestálticos.
Su filosofía, que Perls entendía como "el equivalente occidental de la enseñanza
de Lao-tse", abre nuevas perspectivas y representa una teoría básica clarificado-
ra de la terapia Gestalt.
Salomo Friedlaender. ¡Pero escrito correctamente, por favor! Es decir, con ae.
¡Qué más da! ¡¿YGothe"! Mas, aunque sea mal escrito, tampoco podemos encon-
trar a Friedlaender ni en el diccionario ni en los textos de historia de la filosofía
o de la literatura. Su nombre era "conocido en Alemania en los años veinte y co-
mienzos de los treinta, sí, era famoso" y se le podía encontrar "en Brockhaus, en
Herder, en la Historia de la Literatura de Soergel, en la enciclopedia judía, etc." (F.
1982,35).8' En 1938, todavía figura en el diccionario Meyer, aunque se le recoge
desde una perspectiva fascistoide y racista: "... escribió, en primer lugar, obras li-
terarias relacionadas con una interpretación errónea de Kant y dentro del espíri-
tu de la mística hasídica del judaísmo occidental [...] desde el final de la guerra
mundial, se encuentra en la primera línea del bolchevismo cultural judío. Exi-
ge ...rr Al "depurar" los gastos de este diccionario al finalizar la guerra, su nom-
bre quedó eliminado. Prácticamente se han borrado en su totalidad las huellas
de esta mente, a la vez chispeante y sobria, que, a través de su interpretación de
Kant, Schopenhauer y Nietzsche, desarrolló su enfoque propio y original de la
filosofía polar. Tal vez sea posible hallados con mayor fortuna bajo otro nombre;
Mynona (inverso de anonym"), detrás del cual se esconde también Friedlaender.
Es su alter ego, la contraparte pícara y complementaria del filósofo sistemático.
Mynona alcanzó una cierta popularidad a través de una forma de expresión lite-
raria propia e innovadora, como autor de unas comedias grotescas y disparata-
das, que tuvieron gran difusión. Pero también éstas han ido desapareciendo.
"Soy un filósofo serio y un humorista en una combinación personal", se define a
sí mismo (F. 1982,35). Se lo ha llamado "el Chaplin de la filosofía". A lo que él
responde: "[Muchas gracias! Hubiera sido mejor que llamasen a Chaplin el My-
nona del cine" (M., 1931,55). También se lo ha designado como "el Voltaire ale-
8 Cito las obras de Friedlaender de acuerdo con las siguientes abreviaturas: F = Friedlaender; M = Mynona;
F/K = S. Friedlaender/Mynona-A. Kubin, Intercambio de correspondencia.
, Las referencias a páginas de textos se establecen siempre en relación con las ediciones alemanas, que figuran
en la bibliografía.
>t Anónimo.
351
 .,.
Claudio Naranjo
mán" (Harden en Huder, 1972, 14). Hombre polifacético y tenaz, rompedor de
esquemas, que no permite que se lo enmarque dentro de los moldes habituales.
Salomo Friedlaender/Mynona. Éste es, en verdad, el nombre completo de todo
este fenómeno intelectual. Friedlaender/Mynona, expresión polar de una exis-
tencia doble e idéntica en sí misma.
Acaso tampoco yo mismo me hubiera topado con Friedlaender de no ser por
un tal Friedrich Salomon, "Fritz", Perls (1893-1970), judío alemán como aquél,
que creó un método psicoterapeútico, profusamente difundido mientras tanto.
Perls debió conocer a Friedlaender en algún momento, en el ambiente artístico
berlinés de comienzos de siglo. Retrospectivamente, lo considera como el prime-
ro de los tres "gurúes" que influyeron en su vida.? "Por su personalidad, era el
primer hombre ante el que me sentía inferior y ante quien me inclinaba con ad-
miración. No quedaba prácticamente espacio para mi arrogancia crónica" (Perls,
1981, 79). En su primer libro Ego, Hunger and Agression (1942), en el que colabo-
ró también su esposa Laura, Perls formula una revisión al psicoanálisis en tres
puntos. El primero de éstos, que expone incluso antes de la relación entre la psi-
cología de la Gestalt y su concepción acerca del organismo, se refiere al "pensa-
miento diferencial, basado en la 'indiferencia creativa' de S. Friedlánder", que se
propone aplicar extensamente a lo largo de su libro (Perls, 1978,20 Y 26). Resul-
ta evidente que Perls valoraba muy singularmente a Príedlaender, aunque escri-
ba mal su apellido.t'' "Su trabajo psicológico, 'La indiferencia creativa', ejerció
una influencia importante en mí" (Perls, 1981, 79). El tema filosófico básico de
Friedlaender, la indiferencia creativa y la diferenciación polar, figura al comien-
zo de las reflexiones teórico-terapeúticas de Perls y constituye, a mi modo de ver,
el argumento central en torno al cual se estructura su aportación, la terapia Ges-
talt. Como yahe señalado (1994, 1995J, lo podemos comprobar en sus conceptos
terapéuticos básicos, especialmente en el modelo de los cinco estratos de la neu-
rosis. Sobre esto hablaremos más adelante. Hay algo, todavía, que considero im-
portante mencionar en esta introducción: Perls mantuvo siempre, hasta el final,
su orientación básica de acuerdo con la filosofía de Friedlaender. En su último li-
bro autobiográfico escribe: "La orientación hacia la indiferencia creativa está cla-
ra para mí. No tengo nada que añadir al primer capítulo de Ego Hunger and
Agression (1981,80). Desde ahí, Friedlaender y su obra deberían ser bien conoci-
dos por los terapeutas gestálticos. Pero esto no es lo que sucede. La mayoría ape-
nas sabe de él algo más que su apellido. Incluso algunos lo desconocen. Aunque
resulte extraño, hasta la fecha apenas se ha acudido a Friedlaender en relación
con el fundamento teórico de la terapia Gestalt. Así, pues, existen ciertamente
motivos suficientes como para procuramos un conocimiento de él más cercano.
9 Selig, arquitecto y escultor del instituto Esalen, fue el segundo. Un gato blanco, Mitzi, el tercero (Perls, 1981,
73).
10 En la traducción alemana (Perls, 1978-1981), leemos en todo momento Príedlander, En el original norteame-
ricano de su autobiografía, figura Friedlander. No conozco la versión inglesa de su primer libro (Perls, 1978).
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Gestalt de vanguardia
Perfiles de una vida
He visto muchos rostros, pero ésta fue una de las cabezas más no-
tables que he tenido nunca ante mí. Una frente curva fuera de lo co-
mún, que huía hacia la coronilla, y una barbilla fina y retraída deli-
mitaban una nariz larga, puntiaguda, tremendamente arrogante y
.', fisgona evocaban, de lejos, los rasgos que todos recordamos del viejo
Fritz. El cráneo estaba coronado por una mata de pelo rizado, ya en-
trecano, y tan tupida que, como alguien discretamente dotado por la
madre naturaleza en este sentido, aventuré un cumplido que el
maestro aceptó cortésmente. Era, en resumidas cuentas, muy atracti-
vo, y me gustaron sus modales, extraordinariamente afables y poco
convencionales (Huder, 1972, 9).
Así describe a Friedlaender el pintor Alfred Kubin (1877-1959), con quien lo
unió la amistad durante décadas (Hauff, 1991), documentada a través de un ex-
tenso intercambio de correspondencia (F/K, 1986). Tan sólo se encontraron en
una ocasión: "Se me acercó una persona espigada, angulosa y delgada, dando
zancadas con un cierto parecido a un marabú, que resultó ser quien yo espera-
ba" (Huder, 1972, 8). Ya desde su aspecto externo, era Friedlaender/Mynona un
personaje extraño, que dejaba tras de sí una huella duradera. Pero también se
grababa en la memoria cómo se comportaba, ironizando con ingenio, parodian-
do y expresándose a través de la sátira. Walter Mehring describe una escena de
la época de la bohemia berlinesa: "Por la noche en el café. Todo el mundo suda
en u~ debate acalorado. Uno acaba de zanjar la discusión exponiendo su punto
de vista. Entonces, Mynona saca su reloj de bolsillo, lo desliza lentamente, colga-
do de la cadena, en el vaso de agua de seltz que tiene ante él y anuncia tranqui-
lamente: 'j Ah, cómo refresca esto!'" (Cardoff, 1988, 8).
"Dejad que los niños se acerquen a sí." Con esta frase, parodiada del Nuevo
Te.stamento, comienza Friedlaender sus Apuntes autobiográficos, que han sido pu-
blicados en parte (M., 1956,203-233). Como un "acercarse a sí" entiende él la his-
toria de su vida, como una historia de desarrollo y descubrimiento interior. Por
lo demás, los datos externos, las fechas y los lugares concretos no le interesan.
"Mi tema ha sido siempre, sencillamente, el YO", escribe Friedlaender al final de
su vida (F., 1982, 205). Mas él entiende este YO de una forma insólita y propia.
No se trata del "yo" en el sentido psicológico moderno. Desde una perspectiva
filosófica amplia y profunda, para él constituye el núcleo esencial, personal y
mental del hombre, el mundo de todas las manifestaciones. En este sentido, la fi-
losofía cons~ituye una "autobiografía del mundo" (F., 191 , ), una amorleSc'rip-
ciórr'dél principio creativo del mundo. Desde este punto de vista, entiende su
propia biografía más que nada como el proceso de su progresivo autodescubri-
miento interior.
Queremos, no obstante, aproximamos ligeramente a los factores externos de
su vida y de su historia: Salomo Friedlaender nace el 4 de mayo de 1871 en Go-
lIantsch, distrito de Wongrowitz, en la provincia de Posen. Su padre es un médi-
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 f'0
e/audio Naranjo
co judío y su madre es hija de un fabricante de cerveza. Ella describe a su hijo co-
mo "el alma piadosa de la casa", porque distancia al padre y al hijo entre sí. El
pequeño Salomo es un niño extremadamente introvertido. "La mayor parte de
las personas son extravertidas, especialmente los niños. En contraste con ellos,
yo me encontraba abstraído profundamente en mi interioridad y me resultaba
difícil mantener un comportamiento saludable hacia el exterior. Yo filosofaba y
fantaseaba de continuo sin que me fuese posible expresar me abiertamente" (M.,
1965,206).
Las calificaciones que obtiene Salomo en la escuela son bastante discretas. Se
dedica sólo a aquello que realmente despierta su interés y rechaza obstinada-
mente la disciplina ordinaria. Su padre lo envía a un internado en Norderney.
Allí, conoce a Ernst Barlach, posterior escultor y dramaturgo (1870-1938), que
describe a "Sal y" como "su compañero filosófico de mesa a la izquierda" (Bar-
lach, 1977,37). Se recitan una a otro sus respectivas composiciones poéticas. De-
bido a su constitución débil y enfermiza -padece de bronquitis y ataques asmá-
ticos-, su padre lo envía a un sanatorio en Génova. Al regresar, se queda en Fri-
burgo, en casa de un primo, y allí, con 23 años, termina su bachillerato. En 1892,
muere su madre. Por presiones del padre, estudia primero medicina y se espe-
cializa luego como dentista. Pero sus intereses se orientan más que nada a la fi-
losofía. En 1896, comienza la carrera de filosofía en Berlín. Su padre, defrauda-
do, lo deshereda. A partir de 1890, se dedica sobre todo al estudio de la filosofía
de Arthur Schopenhauer: "La obra de Schopenhauer me puso en contacto por
primera vez con el genio de una cultura de filosofía elevada y me sentí desarma-
do y cautivado ante él" (M., 1965, 218). Pero, junto con el impulso filosófico, tam-
bién se manifiesta intensamente el sexual. Se siente arrastrado del uno al otro:
"Mientras que mi mente la despreciaba, mi carne amaba la vida" (M., 1965, 220);
Y vive una "combinación personal y bizarra de ascetismo y libertinaje" (op, cit.).
Esta lucha interna lo conduce a una profunda crisis existencial: o
"Dentro del libertino que yo era existía una exigencia moral pró-
xima al pesimismo y al apasionado lenguaje oscuro de Schopen-
hauer. Me sentía presionado a tomar una decisión. Me sumía en pro-
fundas cavilaciones en relación con el mundo y con la vida. El enig-
ma era cada vez mayor. ¿Existiría algún sentido primero y último de
la existencia? Schopenhauer lo halló en la decisión de la voluntad de
afirmar o negar la vida. Esto representaba dos extremos contrapues-
tos en la orientación de la voluntad. Producto de la tensión origina-
da por este antagonismo, se me hizo clara súbitamente una fórmula,
cuya historia apenas conocía, de la misma manera que ignoraba que
se tratase de una fórmula antigua. En el colegio topé con el concepto
de polaridad a través de determinados temas de física, sobre todo la
teoría del color de Schopenhauer y su continuación a través de la de
Goethe. Sentí que esta fórmula contenía, misteriosamente, el sentido
de la vida. Había experimentado el polo correspondiente a la afirma-
L
ción de la vida tan sólo de una manera excesivamente drástica. Para
encontrar una solución tenía que experimentar también el polo
Gestalt de vanguardia
opuesto. Durante este experimento interior, movido por añadidura
por una intención ascética, olvidé comer y beber casi por completo y
experimenté éxtasis fantásticos. Estos arrobamientos contenían visio-
nes de una vida polar, en la que mi yo oscilante se balanceaba, siem-
pre lúcidamente, entre todos los polos vitales, entre el sí y el no de la
voluntad. Formulé una filosofía, que denominé Acerca de la indiferen-
cia vital uniuersal.:" (M., 1965, 222/223).
Así, pues, en 1896, tras una intensa lucha existencial, encuentra su tema, su
argumento fundamental, en torno al cual girará incansablemente en infinitas va-
riaciones. Pero todavía hace falta tiempo para que madure. Mientras tanto, hace
el doctorado en Jena. El tema de su tesis doctoral de 1902 es: Ensayo para una crí-
tica de la posición de Schopenhauer en relación con los principios teóricos de la "crítica
de la razón pura". Pero, desde el punto de vista filosófico, está bajo la influencia
de Nietsche, cuya "crítica del ideal ascético" lo convierte en un "espíritu libre es-
céptico"(M., 1965, 224).
El escritor
Su primer libro (1~05) trata acerca del científico Robert Julius Mayer, de quien
le fascina su ley de la equivalencia, en virtud de su armonía polar. En 1906, se
traslada a Berlín. Se convierte en una figura conocida de la bohemia que se reú-
ne en el "Café des Westens" (Café de Occidente), popularmente conocido como
"Café Crossenwahn" (Café de la megalomanía). Publica poemas y comienza a es-
cribir comedias grotescas bajo el pseudónimo de Mynona. Al principio, las publi-
ca en revistas y, más tarde, en forma de antologías tales como Rosa, die schone
Schutzmannsfrau (Rosa, la bella mujer del policía, 1913), FUI' Hunde und andere
Menschen (1914) (Para perros y otros seres humanos) o Unierm Leichentuctx (Deba-
jo del sudario, 1920). Son historias grotescas y satíricas, que hacen de Mynona un
autor que poco a poco es considerado y alabado por la crítica literaria. "Logran
algo que los gruesos volúmenes de comedias no terminan de conseguir: Uno se
ríe. Uno se desternilla. Uno cae rodando por las escalinatas del arrogante anda-
miaje universal", escribe Kurt Tucholsky sobre sus comedias grotescas (M., 1965).
Se va formando un creciente colectivo de lectores, que no sólo leen a Myno- #
na, sino que le escuchan con placer como el rey de los conferenciantes burlones.
Junto con su primo, Anselm Ruest (pseudónímo de Ernst Samuel), y su cuñada
publica, durante todo el año 1919, la revista Der Einzige (El único), reeditada en
Ruest /Mynona en 1980. Ahí, escribe muchas de sus comedias grotescas. Pero
Friedlaender también se nos muestra productivo como filósofo. Además de los
artículos que aparecen en las revistas, escribe libros sobre Logik und Psychologie
(Lógica y psicología, en 1907) y publica textos escogid~s de Jean Paul? de Scho-
penhauer comentados por él, también en 1907. Friedricñ Nietzscne. Eine intellek-
tuale Biographie (Friedrich Nietzsche. Una biografía intelectual) aparece en 1911.
Georg Simmel considera que esta obra constituye "el libro más profundo y per-
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 .,.
Claudio Naranjo
sonal sobre Nietzsche, incluida la propia obra de Simmel sobre Schopenhauer y
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En 19 8, se ublic chó erische lndifferenz (Indiferencia creativa 1libro que
se ha ido gestando durante vein e a - , e a u r o con su punto de vista filosó-
fico y la experiencia personal que desarrolla, en coherencia con él. En esta obra,
desarrolla su comprensión de la estructura básica polar del mundo fenoménico,
así como de la indiferencia como centro vital de todas las manifestaciones. En ge-
neral, el libro se recibe con interés, con entusiasmo incluso por algunos.ü pero el
mundo filosófico-académico no lo considera de la misma forma. En la segunda
edición, de 1926, Friedlaender incluye un prólogo en reconocimiento a Inmanuel
Kant y a Ernst Marcus. Mientras tanto, a través de la interpretación y el posterior
desarrollo del filósofo y jurista Marcusl- (1856-1928), a quien conoce personal-
mente en 1899 y a quien llama "el Krupp de la lógica" atendiendo al lugar don-
de vive, da con el significado principal, por así decir copernicano,de Kant des-
de el punto de vista de la historia del pensamiento: "Kant no es otra cosa que un
nombre distinto para la inteligencia y Marcus emplea esta inteligencia con pre-
cisión" (F., 1926, 9). Kant/Marcus, la asociación de estos "dos monstruos del pen-
samiento" (F., 1978, XI), se convierte para él en un neologismo, sinónimo de cla-
ridad intelectualliberadora. Se considera a sí mismo como "copernicokantiano"
o, distinguiéndose polémicamente del neokantianismo académico imperan te,
como uno de los pocos "kantianos viejos" verdaderos. Con ello, su propia apor-
tación filosófica, la indiferencia creativa, no queda en absoluto obsoleta o puesta
en cuestión, sino orientada en un nuevo marco referencial.
Redacta escritos que expresan su nueva orientación como, por ejemplo, Kani
fUI' Kinder (Kant para niños, 1924) o Katechismus der Magie (Catecismo de la ma-
gia, 1925), en el que desarrolla sus trabajos preliminares sobre Kant y Marcus.
Movido por su convicción filosófica, "agita la palmeta contra las eminencias en-
tre los intelectuales modernos" (E, 1982,99), puesto que ignoran la revolución
kantiana del pensamiento crítico y pierden, así, libertad, al tiempo que favorecen
la barbarie generalizada. En sus textos reflexiona, entre otros, sobre Remarque,
Bloch, Benn, Thomas Mann, Tucholsky y Sartre, "acaso los escritores polémicos
más mordaces y certeros de la nueva literatura alemana" (Geerken, en M., 1980,
vol. 2, 292).
La bohemia berlinesa
La vida de Friedlaender se desenvuelve en los círculos nada convencionales
de la bohemia berlinesa. La describe de la siguiente manera: "Gitanos de la men-
11 "La obra filosófica más significativa del Dr. S. Friedlaender es su 'Indiferencia creativa', considerada en cier-
tos círculos filósoficos como una obra determinante y facilitadora de nuevas perspectivas", escribe Arthur Se-
gal en 1931 (citado en Huder, 1972, 14).
12 Marcus también fue ignorado en buena medida por la investigación kantiana académica. Existe publicada
una selección de sus obras (Bonn, 1969). El filósofo Marcuse, mencionado por Perls (1978, 60), se trata muy pro-
bablemente de Ernst Marcus, al que conoció a través de Friedlaender.
'JC:C:
Gestalt de uanguardia
te, una plétora de hombres y mujeres famosos, oscuros y dignos de renombre,
que experimentan la vida con osadía" (M., 1965,227). Y él, en medio de todos
ellos, especialmente durante sus primeros años en Berlín. "En verdad, nunca vi-
ví el día sino, siempre, la noche. Yo no era de esos que tienen la manía de perte-
necer a asociaciones; sin embargo, ahora pertenezco al club de los viejos eunu-
cos [...]. Porque siempre moraron dos pechos (cuando menos) en mi alma" (M.,
en Huder 1972, 5). Así describe en Simplizissimus 5/1931, con irónica mirada di-
rigida hacia sí mismo, su marcada inclinación amorosa.P El poeta y pintor Paul
Schebart (1863-1915), "un loco fantástico de análogo calibre", es un compañero
especial en sus aventuras y locuras nocturnas (Meidner, en Huder 1972, 12). Pe-
ro Friedlaender conserva una estructura ordenadora en todas sus escapadas,
"sobre todo en lo que se refiere a la higiene, dormía ocho horas diarias, que eran
sagradas y que la mayoría de las veces tenían lugar durante el día" (M., 1965,
227). Mantiene disciplinadamente espacios temporales fijos para el trabajo inte-
lectual, la lectura y la escritura.
A partir de 1911, la vida de Friedlaender se va haciendo más tranquila. Se ca-
sa con Marie-Luise Schwinghoff y, en 1913, nace su hijo Heinz-Ludwig. Durante
la Primera Guerra Mundial, con cuarenta y seis años, es llamado para incorpo-
rarse al servicio militar. Pero es rechazado debido a su constitución asmática y a
¡un cierto déficit en cuanto a responsabilidad personal! Walter Mehring informa:
"Cuando en 1915, en plena guerra mundial, se presentó 'limpio y aseado' ante la
denominada 'brigada de homicidios', de acuerdo con la orden de incorporación
a filas, replicó al comandante médico que le declaró apto para el servicio en el
frente: '¡Es un error! Las apariencias engañan. Mirado desde el punto de vista del
heroísmo, no estoy todavía militarmente maduro:" (M., 1980, vol. 2,289). Finan-
cieramente, no consigue progresar jamás.
Representa" el ejemplo del judío honesto y pobre" (Blüher, en Huder, 1972, 7),
que sigue sus convicciones internas y que no persigue el logro material: "En una
palabra, yo puse el empeño durante toda mi vida en el logro que está más allá
del tiempo y esto, lógicamente, tiene consecuencias en lo material. ¿Es un riesgo
que sólo deben correr los millonarios? No me duele, por lo que a mí respecta, lle-
var una existencia ignorada y muy humilde, pero sí por mi mujer y por mi hijo",
escribe retrospectivamente en el año 1939 (M., 1982, 141).
Durante la época en Berlín, Friedlaender/Mynona está profundamente impli-
cado y su influencia es determinante en el mundo intelectual, no sólo en esta ciu-
dad sino en toda Alemania. Su círculo de amigos y conocidos abarca a un sinnú ••
mero de personalidades intelectualmente creativas del momento. A los ya cita-
dos, se pueden añadir, entre otros: Walter Benjamin, Martin Buber, André Gide,
George Grosz, Raoul Hausmann, Magnus Hirschfeld, Karl Kraus, Gustav Lan-
dauer, Else Laske-Schüler, Georg Lukács, Ludwig Meidner, Erich Mühsam, Ro-
main Rolland, [oseph Roth y Arthur Segal. Pero los "mozalbetes presumidos de
13 "Cuando pienso, querido amigo, en la miseria sexual con la que se tambaleaba mi yo, tan filósofo sin em-
bargo", escribe retrospectivamente (1943) a Anselm Ruest (M., 1982, 186).
357
 Claudio Naranjo
la cruz gamada", contra los que advierte con su estilo satírico una y otra vez.l+
destruyen este tejido vivo y lo llevan, en 1933, al exilio en París.
La vida en el exilio
En la emigración, su aislamiento es cada vez mayor. Der lachende Hiob und an-
dere Grotesken (El alegre Job y otras comedias grotescas, 1935) es su última obra.
"La correspondencia sustituye cada vez más a las publicaciones (Cartas desde el
exilio, 1982). Sus esfuerzos para obtener un visado, con el cual procurar seguri-
dad para sí mismo y para su familia, son inútiles. Thomas Mann, por ejemplo, a
quien se dirige en EE. UD., directa e indirectamente, lo despacha con arrogancia:
"No me gusta Mynona y no deseo verle entre nosotros" (Mann, 1963, 109). En lo
económico, apenas consigue mantenerse a flote. En cuanto a su salud, ésta va
empeorando progresivamente, padece de asma cordiale y anginas de pecho. No
obstante, continúa escribiendo en cualquier trozo de papel que todavía alcanza
a procurarse.
Durante el exilio en París, redacta .los que considera sus trabajos filosóficos
más importantes: Das magische Ich (El yo mágico), Das Experiment Mensch (El ex-
perimento ser humano) y otros, que permanecen todavía sin publicar como
obras póstumas.I> Desde la ocupación alemana, tanto él como su familia viven
bajo la amenaza y en continuo peligro para sus vidas: "Incluso Lise, mi aria, tie-
ne que quitarse la estrella dorada ..." (E, 1982, 176). Les falta de todo: comida, me-
dicamentos, combustible. Vive como un preso. Hace dos años que no sale de su
casa en ningún momento. Cuando, en 1943, la Gestapo quiere detenerlo, ya no
está en condiciones de ser trasladado. Su mujer y su hijo son internados en un
campo de concentracíón.t» Los vecinos son quienes se encargan de cuidar del an-
ciano. Milagrosamente sobrevive al terror nazi. "¡Mynona vive! ... Qué alegría al
saber que es uno de aquellos que han logrado escapar de su destino, ese genio al
que no pocos de nosotros hemos de agradecer su salud mental" (Rusker, en M.,
1982,209/210). Tiene el cuerpo completamente arruinado, pero conserva intac-
14 En una carta a Kubin, de julio de 1932, expresa de una forma particularmente drástica su repudio del fascis-
mo descerebrado: "Se está aplastando de manera racista el don más alto de los mortales, su personalidad. ¡CÓ-
mo podría la chusma dejar de tragarse la estupidez de que el hecho de nacer constituye una ganancia o una
'gracia', de la que específicamente carecen los judíos y los negros ...! El mundo jamás ha sido tan manicomio,
hospital y cárcel como hoy, cuando los cerdos del poder, la nobleza, la banca y los militares, sienten con agu-
deza que los intelectuales deben tomar y tomarán el mando. La cultura entera ha cogido un cólico: la humani-
dad quiere cagarse en su pasado, cuya basura les tapona el culo. Los mariscales del campo del oro más pesti-
lente que ha habido nunca ciegan su culo con el cemento del antisemitismo, donde la insidiosa llamada 'judío'
incluye todo lo que ya no colabora con el papa, la nobleza, la propiedad y la hermosa guerra ... Le acabo de con-
fiar mi irritación actual y espero que comprenda esta reacción ante las experiencias más repugnantes" (F /K,
1986,176/177).
15 La obra póstuma se encuentra en el Oeutschen Literaturarchiv de Marbach (OLA) y en el archivo Friedlaen-
der/Mynona de Hartmut Geerken (FMAG), Herrsching. En la Academia de Arte de Berlín existe, desde 1972,
una antología Friedlaender /Mynona.
16 Ellos sobreviven. Marie-Luise Friedlaender muere en París en 1968 y el hijo, Heinz-Ludwig, en 1988, en el
mismo lugar.
358
Gestalt de vanguardia
tas sus facultades mentales y se siente joven y con energías. Confía -en vano-
en poder publicar todavía algunos de sus trabajos y se consuela en la convicción
de que "Lo realmente importante es que estos pensamientos fueran pensados. Su
publicación, ciertamente, tendría un valor, mas no de carácter fundamental sino
secundario. Primario tan sólo lo considera el orgulloso" (M., 1982, 196/197).
Salómo Friedlaender muere el9 de septiembre de 1946. Debido a su indigen-
cia es enterrado en la fosa común del cementerio de Pantin, en París. En su tum-
ba 'figura una sencilla tabla de madera en la que no sólo su apellido se ha escri-
to mal: Salomon Friedlander.
A lo largo de su vida, Friedlaender /Mynona escribió más de cuarenta libros
y cerca de 500 artículos para revistas)?
El filósofo18
No resulta fácil la lectura del filósofo Salomo Friedlaender. Pero ¿de qué filo-
sofía profunda estamos hablando? A menudo, se mueve en los límites de lo que
se puede expresar por medio de palabras, su lenguaje tiene un estilo original y
porfiado, crea frecuentes neologismos, como todo pensador independiente que
tiene algo nuevo que decir. Gira una y otra vez, con innumerables variaciones,
en torno a un centro que suprime, en su libertad creativa elemental, el propio
concepto definidor del intelecto típico. Su filosofía no consiste en un sistema de
pensamiento estático, sino que constituye el movimiento elemental del pensa-
miento, el impulso del pensamiento.
"¿Pero qué quiere decir explicar? Reducir fenómenos complejos a
elementales. Estos últimos son inexplicables y, al mismo tiempo,
asombrosos y evidentes. Así, por ejemplo, el espacio y el tiempo. Así,
por ejemplo y ante todo, nuestro yo-sí mismo. ¿Por qué es este yo la
mayor maravilla de todos las maravillas? Porque puede reconocer no
sólo otros objetos sino también a sí mismo. Es corno un martillo que
se golpea a sí mismo. Aunque es único e irrepetible, puede confron-
tarse consigo mismo sin escindirse; en cuyo caso no se reconocería y
se consideraría a sí mismo como extraño. Esta maravilla es un fenó-
meno que se resiste a cualquier explicación. Este yo constituye el sol
mental de la naturaleza. Lo más evidente es, al mismo tiempo, lo más
asombroso" (E, 1926, VII).
Friedlaender introduce la segunda edición de su Indiferencia creativa con fra-
ses extraídas de un texto con preguntas y respuestas, Kant für Kinder (1924). Su
17 H. Geerken ha elaborado una bibliografía detallada en M., 1980, vol. 2, 219-176, que incluye incluso los es-
critos no publicados, así como la literatura sobre Friedlaender.
18 En el libro de Peter Cardoff (1988) podemos encontrar una introducción al pensamiento de Friedlaender lle-
na de fuerza y de vida.
359
 ,..
Claudio Naranjo
intención filosófica queda ahí resumida con precisión. Pretende "explicar", redu-
cir la realidad compleja a sus principios elementales. Y para él todo gira, básica-
mente, en torno al "yo". No entiende este "yo" en el sentido del psicoanálisis, si-
no desde una perspectiva que parte de la filosofía profunda, como el centro men-
tal del hombre y, sí, del mundo. Constituye la mayor evidencia, habitualmente
desatendida, que él pretende hacer consciente como la mayor maravilla.
La diferenciación polar
La idea filosófica básica de 1896, y que Friedlaender desarrolla en sus escritos
con la mayor sencillez, es, precisamente por ello, nada fácil de comprender .."La
característica general de cualquier posible fenómeno es el contraste, la diferen-
cia, que pu~de llegar hasta los extremos" (F., 1926, XV).~ue un fenómeno
s9 perceptIble,. ha de estar en oposición con otro diferenciarse, disting~
otra cosa, ser dlfere~e. El contraste, la diferencia, constityye de manera funda-
mental las configuraciones del mundo, fa forma de los fenómenos (ver Spencer-
Browrr,l979). ""-
El principio básico para su formación, que estructura esta diferencia entre los
fenómenos, es la polaridad; el antagonismo primordial. "Incluso la relatividad
más compleja se puede descomponer en pares complementarios" (F.,1926, 41). Si
partimos, de manera consecuente, de la base de la realidad relativa, podemos re-
duc~la a relacio~es polares tales como más y menos, dentro y fuera, grande y pe-
~ueno, alto y bajo, c~rca y lejos, atracción y rechazo, dar y recibir, etc. "La pola-
ridad representa el hílo de Ariadna en el laberinto del mundo" (F., 1926(333). En
efect~, p~~emos ~bservar la estructura polar de la realidad en todas las discipli-
n.as científicas (Hohl/Kessler, 1974; Kohne, 1981-1983);así, por ejemplo, en la fí-
sica, en la complementariedad de los corpúsculos y las ondas de la teoría cuán-
tica (Bohr/Heisenberg), o en la antimateria, recién demostrada experimental-
mente. Igualmente, la doble hélice del código genético del ADN está estructura-
da polarmente en 64 posibles combinaciones, que se corresponden, por otra par-
te, con la estructura del libro oracular chino I-Ching (Schonberger, 1981).
De acuerdo con la definición de Friedlaender, los polos se encuentran exacta-
mente contrapuestos como el más y el menos, son "o uestos hamo eneosD!i uno
es e eJo e otro ., , . quello, cuya identidad, unidad y totalidad
no p~demos disttf\guir, s~ manifiesta como fenómeno en antagonismo polar. Así,
por ejemplo, cuando hablamos de claridad, nos referimos a una claridad relativa,
en.relac~ón polar con su opuesto, la oscuridad. No es posible percibir la unidad,
la identidad de lo claro y de lo oscuro como fenómeno diferencial. La unidad de
la diferenciación polar es, simultáneamente, su centro, la indiferencia. La filosofía
de Friedlaender se orienta, precisamente, hacia este centro indiferenciado:
En cuanto a la polarización, desde tiempos inmemorial es se ha
prestado mayor atención a los polos que a su indiferencia. En ella se
360
Gestalt de vanguardia
esconde, sin embargo, el verdadero misterio, la voluntad creativa,
aquello que polariza, que objetivamente no es nada y sin la cual na-
da existe.jio obstante, en el mundo" (E, 1926, 337).
La nada creativa de la indiferencia
Esta indiferencia representa la dimensión creativa fundamental de la realidad
o, con mayor precisión, la '''inmensión' de toda dimensión" (F.,1926, 341), en tor-
no a la cual gira el pensamiento de Friedlaender, recorriendo los caminos más di-
versos, con la intención de tomar conciencia de ella. Pero el principal problema
para ello reside en que no se trata de nada diferenciado, apreciable, lo que hace
que, con frecuencia, se equivoque negativamente con la nada: "En nuestra vida
y en nuestro pensamiento hay un error predominante: confundimos la nada de
más y de menos con el menos" (E, 1926, 18). La "tremenda sobrevaloración de lo
diferenciado" (F., 1926, 4) nos conduce a la ignorancia de la realidad indiferen-
ciada, de aquello que funciona de forma verdaderamente creativa:
"La nada en las diferencias es justamente lo que las crea, la reali-
dad de realidades. La nada objetiva constituye precisamente el cora-
zón subjetivo del mundo" (E, 1926,4).
Confundimos el efecto con la causa, lo que nos impide apreciar lo que es ver-
daderamente indiferente en lo tan evidentemente diferente y creativo, e ignora-
mos, así, el "corazón subjetivo del mundo." Para Friedlaender, lo objetivo es el po-
lo diferenciado exterior, toda la multiplicidad de manifestaciones que podemos
distinguir en el mundo fenoménico. El sujeto, sin embargo, es el interior creativo
e indiferente, el centro, la esencia, "la nada generadora universal" (F., 1926,30).
"La nada el eje del mundo" (F., 1926(43). "La nada universal constituye el cen-
tro universal" (E, 1926, 19).
"Los objetos tan sólo tienen existencia, pero su nada personal tie-
ne 'insistencia', que es su creadora y su fuente; es lo que las oculta y
no es comparable con ninguna otra entre todas las manifestaciones y'
maravillas de la realidad. Imaginamos que, si destruyéramos todas
las cosas, destruiríamos todo, pero lo que destruimos es tan sólo el
fenómeno, cuya esencia es inefablemente interior y supera todas las
diferencias. Pensamos en antagonismos como: aquí, la esencia; allí, el
fenómeno; aquí, 'del otro lado'; allí, 'de este lado' pero la oposición
ocurre sólo en el fenómeno, en 'este lado'. La 'esencia', por contra, no
es ningún 'otro lado', sino el centro, es el punto de contacto creativo
de lo diferente, de los fenómenos aislados. No es nada, es decir, na-
da diferenciable. Cualquier otra comprensión de la nada es incorrec-
ta" (E, 1926, 14).
~¡:;1
 .,..
e/al/dio Naranjo
Friedlaender emplea diferentes denominaciones para referirse al centro vital
de la nada, de la indiferencia creativa: yo;19más tarde emplea con frecuencia las
expresiones yo-helio-centro, sí mismo, esencia, sujeto, individuo, identidad, persona,
mente, alma, el absoluto, insistencia, identidad, persona, mente, alma, el absoluto, insis-
tencia, voluntad, libertad ... No se queda fijo en etiquetas concretas y estáticas, sino
que intenta testimoniar, con variaciones creativas desde diversas perspectivas, lo
finalmente indescriptible. Formula todas sus expresiones, especialmente -aun-
que no sólo-las que se refieren a la indiferencia, "de la única manera en que es-
to se puede realizar honestamente: ¡móviles! Vivas. No hay que tener en cuenta
las palabras que emplea sino ilustradas, en la medida de lo posible, con otras
mejores" (F., 1905, 203 Y ss.).
La indiferencia liberadora
La recomendación central de Friedlaender para reconocer el centro indiferen-
te uni ". sistencia del otro lado" en medio de toda la existencia en "es-
te lad " sólo des e vista teórico como un hecho objetivo yex-
terno, sino a nivel existencia como e propio centro e:;;~mci~ e a mente, es la si-
guie1~1 corazón, convenientemente integrado, convenientemente liberado
de todas las diferencias, es el corazón del mundo" (E, 1926,51). La confirmación
existencial de la filosofía polar de la indiferencia parte de la propia conciencia, al
desprenderse y abandonar todos los contenidos diferenciales hasta que se pro-
duce la claridad indiferente de la mente. De esta manera, el hombre se centra; de
esta manera, encuentra su centro integrador, su corazón, que no puede ser pro-
ducto de nada diferenciado sino de esa nada, incomprensible desde la razón, que
es el origen de la multiplicidad de todos los fenómenos posibles. "Nuestro cora-
zón, lo más interno en nosotros, no reposa mientras esto no ocurre" (E, 1926, 50r
Pero es necesario un abandono realmente fundamental para descubrir en uno
mismo esta libertad creativa:
"Quien abre en sí mismo el ánimo de lo creativo, vaciándose de
todo lo externo, de los contrastes, también incluso de todo lo huma-
no, se convierte en la nada universal, en su principio creativo. No di-
vidido interiormente, logra el don creativo para expresarse, para
compartir, sin tener que incorporar a su vida este mundo dividido de
su forma de expresión, ni a través de la escisión ni a través de la iden-
tificación confusa" (E, 1926, XXXI).
El buscador de la libertad creativa será llamado a abandonar de forma radi-
cal hasta sus últimas ligaduras e identificaciones:
19Friedlaender se aproxima al constructivismo en la medida en que reconoce en el yo, en el sí mismo,
tencía central creanva y constructiva (Portele, 1992,94 Y ss.).
362
Gestalt de vanguardia
" ... él libera su corazón de toda morada, anula su corazón, para re-
gir el mundo desde esta nada de la que deviene el corazón" (ibíd.,
111/112).
Su intención es conducir, así, a una comprensión liberadora del yo, del sí mis-
mo, de la verdadera identidad: "Tenemos que saber quiénes somos" (ibíd., 58).
El camino Sllle indica consiste en la indiferenciación interna, del siJjetcr,-la~-
cUación de la diferencia en el sí mismo" (ibíd., 391) o, expresado de otr orrna,
la eSI entificación con o que nos pseu 01 en I lCa amos I io., . Nos
equivocamos cuando todavía nos identificamos de cualquier manera con algo di-
ferenciado, externo, incluidos los propios sentimientos y pensamientos, porque:
"Sólo el alma desnuda es indiferente. Para el alma humana, las di-
ferencias psíquicas representan lo mismo que la ropa para el cuerpo"
(ibíd., 352).
Es preciso liberamos por completo hasta de las identificaciones diferenciales
más sutiles para llegar a abrimos al verdadero centro esencial propio, porque "el
pensamiento identidad nunca podrá ser experimentado de manera suficiente-
mente íntima" (ibíd., 60):~uien DO haya neutralizado todavía SIJ pro-pia in-
terioridad no es todavía un quién" (ibíd., 411). "Sólo el s' .
elirruna o o as as i erenClas es e ver a ero sí mismo" (ibíd., 99). Con dife-
reñfes variaclOnes, friedlaender gIra una y otra vez en torno a este punto central,
referido tanto a la propia existencia como a todo lo existente, que finalmente se
sustrae, en su trascendencia, a la comprensión diferencial. "El sí mismo creador
carece de forma" (ibíd., 458), no podemos percibido con nuestro intelecto diferen-
ciador. Aquello que constituye a la persona verdadera, al auténtico in-dividuo
realmente no dividido, al centro esencial creativo del sí mismo, supera los prin-
cipios de nuestra comprensión intelectual.
Indo-americanismo
Aun cuando Friedlaender no se cansa de señalar la importancia fundamental
de-1a-inebferenCla creanva, tambIen insiste en advertir el riesgo de perderse en lo-
indtfererrte- No se trata de una rehrada del mundo, sino de una resuelta configu-
r~tiva a partir de su centro mental creativo, porque: "En el principio
creativo no debe faltar ni lo idénticamente interior ni su correspondiente ma-
nifestación hacia el exterior" (F., 1926, 6). Habla, en este sentido, de un indo-
americanismo:
"Oriente insiste en la cultura de la indiferencia, Occidente en la de la diferen-
cia;yo qUlero ser oCCldental y oriental, indo-americano. Rechazo tanto la cuTtu-
una po- --~------------~-----------------------~
363
 ~'
Clnudio Naranjo
ra de la mera indiferencia como la de la mera diferencia; ambas representan apa-
riencias engañosas" (F /K., 1986, 57). . formal y racionalista, sino que investiga la indiferencia creativa, como el funda-
La indiferencia auténtica mente "creativa" no se retira a la inacción, sino que
bu~c~ una ~onfiguración constru~tiva de la vida, un desarrollo creativo: "~
sufiCIente solo ser' ha ue devemr (polarmente) también" (F/K., 1986, 18).Elar-
te de la vida ue nace del centro in i erenCIao, surge rinci almente del balan-
ceo entre opuestos po ares. de un m07lÍlvientg que tiende hacia el equilibrio. Se trata
de no dejarse atraer de forma unilateral y sesg-ada por uno de los polos respecti-
vos, sino de centrarse libremente en su centro moverse de la misma manera ha-
cia ambos como si ueran alas. A uien omina esto, a este om re reciso",
riedlaender lo define como un "ángel medio burlón"* 1 l., . Al hombre
centrado en su centro indiferente, o caracteriza una "equi-dis osición" impar-
cial, una ecuanimidad, de acuerdo con la ley básica e la "nada generadora uni-
versal": "No prohíbe nada en concreto, sólo la falta de equilibrio entre polos con-
cretos" (F., 1926,30). ~' precisamente, de que no aislemos la ira y la ternu-
~por poner lIn ejemplo. como opuestos excluyentes entre sí, sino que, en la me-
dida en que nos centremos de forma flexible en su centro indiferente las viva:.-
mos como una unidad de contrarios, diferenciada polarmente. De esta manera,
J?odemos permanecer "idénticos gracias a nuestra elasticidad" (íbid., 82) Y reac-
cionar con ira o con ternura, moviéndonos libremente de acuerdo con lo que re-
quiera cada situación, desde una "vivencia de la totalidad" (íbid., 33). Este "cen-
~ento" abarca igvalmente la vivencia del tiempo. Los polos de pasado y f~-
turo ~ relacionan a través de su centro. el ahora del presente, y. de esta manera,
el hombre se centra en "un presente mental indiferenciado y central" (F/K., 1986,
210). La indiferencia creativa es lo que proporciona "el magnetismo de los extre-
mos" (F., 1926,32), en la medida en que relaciona armónicamente a los polos en-
tre sí a través de su centro. Friedlaender contempla su filosofía como una apro-
ximación a una "ortopedia de la vida, que siempre anda 'dislocada:" (F/K, 1986,
210). Establece su perspectiva, de principio y radicalmente, a partir del centro or-
denador polar: • acerca del Tao como causa primordial, y a la polaridad original del yin y el yang.
"El fundamento de los objetos no es pues su base inferior, sino su
punto medio, los objetos son polares. El 'abajo' constituye el centro
del 'arriba' polar."
Lógica
Le interesa la "verdad PRINCIPAL" (F., 1982, 144), por lo que podemos decir
que Friedlaender es también, esencialmente, un lógico. Según él, la lógica repre-
senta para la mente lo mismo que el esqueleto para el cuerpo (F/K 1986, 171).
• Curioso antecedente al "mitad santo y mitad hijo de puta" de F. Perls y C. Naranjo.
/
.1M
Gestnlt de uanguardia
Constituye: concentración, estructura, es decir, principio. Pero no es un lógico
mento primordial intuitivo, y "translógico" de toda lógica, desde la precisión ló-
gica que considera importante. "La razón delibera lentamente y es tan sólo el po-
bre m~nsajero de la inteligencia diáfana e indiferente"; y "sólo los ignorantes
confunden lo centrado en lo racional con lo 'irracional' y la inteligencia con la ló-
gica abstracta" (F., 1978, XVI). La meta que persigue, en relación con el pensa-
miento lógico, sobrepasa claramente una reducida perspectiva racional: la pri-
mera y última tarea de la lógica que utiliza consiste en alcanzar un concepto de
Dios, que concuerde con el mundo y con nuestra vida. ¡El mundo o es divino o
es ilusorio (F., 1907a, 75)!
La dimensión espiritual
Llegamos, así, a la dimensión espiritual y religiosa, a la que constantemente
se refiere Friedlaender en su profundización filosófica de la realidad. Aunque no
se identificaba de forma exclusiva con ninguna religión o confesión, en Fried-
laender encontramos un penetrante y aclarador análisis filosófico de la temática
religiosa, aunque de forma constructiva y crítica: "Si el yo sólo piensa de una ma-
nera piadosa, entonces castra su cerebro, se convierte en un corazón 'descerebra-
do"'(F/K, 1986,205). Influido por Nietzsche, mantiene un punto de vista crítico
con las formas del cristianismo, pero valora la mística, especialmente a Meister
Eckhardt: "Eckhardt me fascina. Es un espíritu libre divino en el sentido más ge-
nuino" (íbid., 35). El budismo, del que conoce poco, para él está objetivamente
acertado, puesto que "es mucho más indiferencia que negación" (ibíd., 54), yen-
tiende el eamsara, el mundo fenomenológico transitorio, como la diferenciación
polar del Nirvana indiferenciado (ibíd., 59). Resulta evidente la proximidad de
su filosofía a la espiritualidad china, especialmente al taoísmo y a su enseñanza
Pero él no tenía un gran conocimiento de todo esto. En conjunto, la contribu-
ción filosófica de Friedlaender guarda una amplia coincidencia a nivel estructu-
ral con los caminos espirituales místicos como el Zen o la contemplación cristia-
na, en los que también se habla, por ejemplo, de una "sancta tndifferentia" (1. de
Loyola), o bien con contribuciones teológicas polares de nuestra época, tales co-#
mo las de Tillich o Heim, por lo que resulta de especial interés para el estudio de
las religiones y para la teología. No es en absoluto aventurado considerar a
Friedlaender como un "místico" en un sentido amplio, y no restringido por la es-
trecha interpretación religiosa (Geerken, en M., 1982, 8). Es un filósofo místico, y
su comprensión de la indiferenciación creativa del centro de la persona constitu-
ye una óptica acertada, desde una perspectiva filosófica occidental, sobre el te-
ma central de la auténtica espiritualidad, sobre la transformación Iiberadora fun-
damental en el núcleo de la identidad .
 .,.
Claudio Nararuo
La tradición filosófica
En cuanto a su filosofía, Friedlaender se refiere, explícitamente, casi sólo a
Schopenhauer ya Nietzsche y, posteriormente, a Kant sobre todo (Cardoff, 1988,
21 Y ss.), al que critica con todo respeto, no obstante, en relación con su dualis-
mo central (F., 1982, 91). Kant acaba siempre en un antagonismo: Noumenon und
Phainomenon (noúmeno y fenómeno), idea y sensualidad, "la cosa en sí" y la co-
sa. Friedlaender lo corrige de forma esencial, puesto que Kant tan sólo entiende
el antagonismo en el fenómeno, el mundo fenomenológico de las cosas y conci-
be el noúmeno, "la cosa en sí", como indiferenciado. Desde el punto de vista de
la historia de la filosofía, podía haberse referido también, por ejemplo, a Herácli-
to, Cusanos, Bohme, Schelling y Hegel, que presentan también una estructura
polar en su pensamiento. Pero está claro que lo que le interesa no es la amplitud
histórico-filosófica, como tampoco el hacer gala de su erudición, sino la intensi-
dad, la profundización en un punto que considera el más importante. Para él, fi-
losofar no es un asunto de un saber cuantitativo, sino que representa un camino
hacia una cualidad existencial más profunda. Para Friedlaender, se trata del co-
raje de cuestionar los fundamentos de la propia existencia, de agitarlos, de de-
sestabilizarlos, con el fin de traspasar las seguridades aparentes y alcanzar certe-
zas más profundas.
Filosofar pertenece, en este sentido, "a las empresas más arriesgadas, si no se
trata de la más peligrosa de todas" (F., 1907a, 4). Para ello, es preciso disponer de
"una gran valentía y presencia de ánimo con las que cuentan los menos. La mis-
ma comprensión que conduce al filósofo nato a un conocimiento profundo, vol-
vería loca a la mayoría de la gente" (íbid.). La filosofía de Friedlaender se desa-
rrolla a partir del análisis sincero y radical de su propia existencia. Es, ante todo,
su filosofía existencial personal y auténtica, su filosofía vital, su camino mental
y espiritual, y no un discurso académico sin más. Su pensamiento se encuentra
profundamente intrincado en su vida, relacionado con sus sentimientos más in-
tensos, con la desesperación y con el gozo verdaderamente extático. Sus com-
prensiones intelectuales fundamentales están directamente minadas por los
principios creativos de la organización de la vida:
"Mi filosofía no es ya una filosofía, sino la vida misma" (F/K,
1986,11).
El literato
"Como verdadero conocedor de las polaridades, este filósofo al-
berga en su pecho a un pícaro. Lo baupzó con el nombre de Mynona
y sus travesuras, sus famosas comedias grotescas, conmocionaron la
seguridad del mundo de los filisteos. Al leer Rosa die schiine Schuiz-
mannsfrau (Rosa, la hermosa mujer del policía), Bank der Spotter (El
366
Gestalt de vangllardia
banco de los sátiros), la Graue Magie (La magia gris) o, tal vez, el her-
moso SchOpJer (Creador), comprenderemos lo que quiere decir: 'Yo
surgí de mi propio sombrero de copa'" (Rukser, en F., 1982, 40).
Friedlaender destaca desde el punto de vista literario, sobre todo, como autor
de comedias grotescas. Mynona creó y desarrolló con virtuosismo esta innovado-
ra forma de expresión literaria. "Ningún autor de habla alemana, anterior o pos-
terior a él, ha desarrollado la forma de la comedia grotesca con la enorme maes-
tría, ni la ha practicado de manera tan soberana, como Mynona", opina Hartmut
Geerken (M., 1980, vol. 2, 288). En estas historias fallidas, cuyas alusiones a per-
sonas y sucesos de la época hoy lamentablemente resultan incomprensibles en su
mayor parte, se muestra como "un sorprendente artista circense del lenguaje"
(Huder,. 1972, 15), como un malabarista juguetón de la palabra, y como anarquis-
ta creativo de las letras, que sacude los modos entumecidos y petrificados del
pensamiento y del lenguaje para alcanzar un espacio con nuevas posibilidades
expresivas. Pone las cosas patas arriba y distorsiona las perspectivas en un "car-
naval de la lógica" (título en F., 1913).
En Trappistenstreik (La huelga de los trapenses), por ejemplo, la orden ascética
con estricto voto de silencio está representada por una panda de bebedores voci-
ferantes (M., 1922).Ahí se hace "retroceder" (se arrincona) a alguien, es decir, li-
teralmente se lo tira, a la "segunda dimensión" (M., 1980, vol. 1,67) a través de
muestras de respeto excesivamente tormentosas. O "se crea un silencio que sólo
podrían mantener dos muertos uniendo sus fuerzas" (M., 1919, 5). El matrimo-
nio es una "lucha matrimonial" (Huder, 1972, 6). Habla de Kimigsoerger lnielli-
genzklops,21 de lmmanuel Unbe-Kant (Immanuel des-conocido; M., 1931,51), de un
Saujruf an me in Volk (Llamado aguarden toso a mi pueblo; M., 1919,387), crea neo-
logismos como Hinterpretaiíonü (M., 1931, 49), Zionanie, Ejakulyriker, Nebenbeisch-
laf23 (M., 1980, vol. 2,302/303). Atenta contra el buen gusto, que no le resulta tan
bueno sino que, con frecuencia, constituye un brillo de santidad burgués, que de-
senmascara con humor. En los escritos de "El anti-Freud" (1925/1988) caricatu-
riza, a través de una grotesca inversión causal, lo que considera una exagerada
fijación de Freud, "el minero del alma vienés", en lo sexual (M., 1988, 151). Pero
su burla satírica se dirige especialmente contra el estúpido heroísmo inflado de
I?~ que llevan uniforme. En Der Schutzmannshelm als MauseJaUe (El casco del po-
licía como ratonera; M., 1965, 45-50) describe el escándalo provocado por una
"profanación del casco":
"Los agentes uniformados realizan asociaciones religiosas con sus
prendas de vestir y experimentan fácilmente como una profanación
21 Siguen, a continuación, una serie de neologismos y juegos de palabras, algunos de los cuales carecen de
equivalente en castellano.
22 Hinterpretotíon; condensación de las voces "hinter" = detrás de, e "intcrprettuion" = interpretación.
23 Zionanie: condensación de "ziOn;51JJIiS" = sionismo, y onanie = onanismo. Se podría traducir como "sionanis-
mo". Ejaklllyriker: condensación de "ejnklllierell" = eyacular, y de "Iyriker" = lírico. Se podría traducir como "eya-
culador lírico". Nebenbeischla]: condensación de "nebenbei" = muy cerca, aliado, y de "beischla]" = coito. Se po·
dría traducir como "coito de cerca".
367
 Claudio Naranjo
un uso alternativo de ellas. De la misma forma que no se permite uti-
lizar el sable de un soldado como raspador o como navaja de afeitar,
tampoco el casco de un policía representa un 'buen retiro'24 para los
roedores" (M., 1965,47).
Muy temprano (M., 1922) advierte perspicazmente contra "los mozalbetes
presumidos de la cruz gamada" que comienzan a surgir y contra su [falta de] es-
píritu antisemita. En la comedia grotesca Fast Nachi 25 de 1934 (en M., 1980, vol.
1, 227-229), caricaturiza en una sátira muy amarga "el país encantado Hintle-
reien",26 en el que amenaza con agotarse "el material del programa para el car-
naval", puesto que "el prójimo antisemita" ha diezmado ya duramente a los ju-
díos. Como reacción en contra, pone en escena Das Verfiihrerlein27 (El pequeño se-
ductor), Der toeniger hochbetagte als vielmehr tiefumnachtete Landespapa (El papa na-
cional, más envuelto en tinieblas que anciano) y su Propaghandi o Propagauner,28
una campaña projudía, que impulsa al manipulado pueblo filosemita a estallar
con el grito de "jjudá, el héroe!". Que el autor de semejantes textos de denuncia
tuviera que huir al exilio para salvarse inmediatamente después de la toma del
poder por los nazis, no precisa de explicaciones adicionales.
Mynona está próximo a los dadaístas berlineses. Es muy conocido junto con
Johannes Baader, "el dada supremo" yel "dadasofo" Raoul Hausmann, pero él
mantiene su propia distancia crítica (Bergis, 1993; 228-239). El único texto dadaís-
ta en sentido estricto que sale de su pluma es el programa para una fiesta de
máscaras en 1924, en el que invita a los "armados Señoras y Señores"29 a una "re-
volución humorística":
" ... Reírse es divertido. ¡Prueben a sus anchas el imperativo cate-
górico de la jarana!30 Aquí hay una reunión masiva de espíritus crea-
tivos, la unión de todos los enemigos de la unión, un conglomerado
colosal de misántropos ... [Tirad por la ventana todas las botellas de
mojigatería mezclada con aceite de ricinol-! y manteneros firmes en
vuestro sitio, relajados en lo concerniente a la Biblia ... ¡¡¡En avant por
la lucha del dadaísmo!!!" (M., 1980, vol. 2, 311/312).
Además de las numerosas comedias grotescas, Mynona escribe, entre otros, el
fantástico relato "Der Schópfer" (El creador, 1920) y "Graue Magie" (Magia Gris,
24En castellano en el original.
25Es posible el doble sentido, teniendo en cuenta las expresiones; en alemán, "Fast Nachi" (casi de noche) y
"Fostnacut" (carnaval).
26Muy posiblemente este Hintlereien condense las palabras "hinter" = detrás, y Hit/a.
27 Fiihrer = dicatador; Verfiihrer = seductor.
28 Si en "Propaghalldi" se condensan las voces propaganda y Chandi, aquí son propaganda y Call1ler (bribón, gra-
nuja, pillo).
29Juego de palabras entre uerheert (armado) y nerehrt (distinguido).
30 "Klil1lbilllperativ" es otro neologismo compuesto de las voces Klimb (jarana) e Imperativ (imperativo).
31 "Bigotteriezinusol", ídem. Compuesto de Bigo/terie (mojigatería) y Rizi""s¡;/ (aceite de ricino).
.'1fiR
Gestalt de vangltardia
1922) y, al morir, deja una extensa obra lírica (Kuxdorf, 1990b), que abarca desde
los poemas tempranas de estilo modernista (1908) y las parodias en forma de so-
netos de Die Hundert Bonbons (Los cien bombones, 1918) hasta la poesía en el
exilio.
El juego y las cosas serias
"Mynona representaba y representa un simpático contrapeso al
autor de la indiferencia creativa, el aflojamiento de esta tensión, el ál-
cali para ese ácido, el relajamiento de la disciplina latente en Fried-
laender, la astucia de mis severos escrúpulos (sin los cuales sería real-
mente un pícaro)" (M, en Kapfer/Lindenmeyer, 1993,59).
El alter ego, Mynona, el bufón grotesco, constituye la expresión de una actitud
polar fundamental, como opuesto .complementario al Friedlaender serio: "No
concibo nada que sea serio sin su correspondiente aspecto lúdico" (F., 1982a, 679).
Ambos forman una unión viva y flexible de su persona Friedlaender /Mynona, la
combinación personal de una capacidad infantil y despreocupada para la trave-
sura con una enorme capacidad intelectuaJ.32 Las comedias grotescas de Fried-
laender no se pueden considerar aisladas de su filosofía de la indiferencia polar,
sino que hay que entenderlas como su transformación creativa y lúdica:
"La caricatura grotesca constituye la prueba de fuerza de la capa-
cidad mental, de la amplitud y de la elasticidad; la comprobación
aritmética de la corrección del principio metafísico relativo a la ob-
servancia polar de la indiferencia creativa" (M., en Cardoff, 1988,
109).
Friedlaender considera al que hace las comedias grotescas como un "cazasa-
bandijas de las almas", que "tiene que echar azufre para limpiar de insectos este
mundo que nos rodea" y para comprobar "lo cerca o lejos que se encuentra nues-
tra alma de la pureza"33 (M., en Kapfer /Lindenmeyer, 1993,82).
Las críticas
Hemos de apreciar también, en lo que valen, las críticas de Friedlaender/Mynona
a sus coetáneos ya mencionados que, además de ser expresión de su posición fi-
32"La primera vez que le vi, me llamó la atención lo infantil de Ud., una cierta inocencia en combinación con
una mente audaz y contundente ...", escribe Kubin a Friedlaender (F/K, 214).
33Se trata de una alusión a la pureza "racial" .
.'1fi9
 Claudio Naranjo
losófica, también constituyen obras literarias. En ellas, se nos muestra en una fa-
ceta de "comentarista de una época" (Kuxdorf, 1990a), ofensivo y mordaz, ha-
ciendo siempre un uso creativo del lenguaje. Del texto de Ernest Bloch Geist der
Utopie (El espíritu de la utopía) dice, por ejemplo, que es "como un incienso he-
cho de palabras", y que "se trata de un alemán apocalíptico y extravagante, co-
mo el colorido de una vidriera de iglesia" (Cardoff, 1988, 95), Y termina con un
deseo, desde el crítico, particularmente sarcástico: "Quisiera que su libro fuera
una verruga; entónces podría 'comentarlo', pidiendo que la extirpasen ..." (ibíd.).
Así, se hacen pocos amigos. Especialmente notable es, sin embargo, su crítica
acerada de 1929 al bestseller de Remarque Sin novedad en elfrente), gracias a la cual
pierde las simpatías incluso de admiradores como Tucholsky. Joseph Strelka
(1969,634) considera acertadamente esta crítica como "una exposición vehemen-
te no tanto de Remarque como del conocido fenómeno que consiste en una com-
binación de superficialidad, hacer negocio, falta de seriedad crítica y medios de
comunicación de masas, que permite convertir, a través de los elogios inflados,
una producción de categoría media en obra de arte mundialmente conocida". En
todo caso, esta intención no fue comprendida y se consideró erróneamente como
un comportamiento insolidario en relación con el movimiento pacifista y una co-
laboración con el militarismo nacionalista (ver Kuxdorf 1990a, 35-59).
En su obra capital Dichter und Dichtung der Zeit (Poetas y poesía actuales;
1927), el ensayista Albert Soegel sitúa a Mynona en relación con el expresionis-
mo y,junto a Kafka, como autor de historias grotescas. Friedlaender/Mynona es
un brillante representante de la cultura judío-alemana de vanguardia (Kiefer
1986), destruida brutalmente por el fascismo de Hitler. "Los juegos de palabras
de Friedlaender y su maestría para la sátira y la parodia en sus escritos en pro-
sa, no encuentran punto de comparación en ningún representante de la nueva li-
teratura alemana" (Kuxdorf, 1990b, 5).
Friedlaender y Perls34
"Durante un largo periodo de mi propia vida, yo mismo pertene-
cí a aquellos que, a pesar de estar interesados, no consiguieron sacar
provecho del estudio de la filosofía y de la psicología académicas,
hasta que me topé con las obras de Sigmund Freud que, por aquel
entonces, todavía estaba apartado del mundo académico, y con la fi-
losofía de la 'indiferencia creativa' de S. Friedlander" (Perls, 1978,
17).
34 En lo que se refiere a la relación entre Friedlaender y la terapia Gestalt, cito exclusivamente a Fritz Perls, sin
entrar en sus otros dos cofundadores, Laura Perls y Paul Goodman. La influenéia que ejerciera Friedlaender
sobre estos últimos fue, según las propias declaraciones de Lauro Perls, mucho menor que en el caso de su ma-
rido. Ella no lo cita nunca, de igual manera que Goodman tampoco se refiere explícitamente a él en ningún mo-
mento. Puesto que, a mi modo de ver, fue Fritz Perls el principal iniciador de la terapia Gestalt, podemos ha-
blar. con justicia y sin menoscabo del mérito de los otros dos, del papel fundamental de Friedlaender en el de-
sarrollo de este enfoque terapéutico.
370
Gestalt de vanguardia
Fritz Perls menciona, justo al comienzo de su 'bro sus dos fuentes
principales: el pSlCoanalisi'sl:l-e-Freu y la filosofía de Friedlaender. Mientras re-
laciona entre sfCie-forma treá1i\ra areu ya ried aender, desarrolla los concep-
tos básicos del enfoque terapéutico gestáltico. Por su importancia, el psicoanáli-
sis constituirá la base fundamental de éste (Bocina, 1994/95). En cuanto a Fried-
laender y a su filosofía, con algunas pocas excepciones (Branger, 1981; Petzhold,
1984;Portele, 1992),35apenas se puede encontrar algo más que algunas alusiones
nominales en la literatura de la terapia Gestalt. La relación personal entre Perls
y Friedlaender nos lleva para atrás en el tiempo, a la época de los círculos litera-
rios y artísticos de la bohemia berlinesa, en torno al final de la Primera Guerra
Mundial. Aunque Perls no recuerda ya con detalle esa época en su autobiografía
-"Friedlaender se pierde profundamente en la niebla" (Perls, 1981, 75)-, mani-
fiesta claramente, no obstante, su admiración por la impresionante personalidad
de su "primer gurú", como señalábamos al comienzo. El aporte filosófico de
Friedlaender le proporciona una orientación básica decisiva en su "confusión y
desorden existenciales" (Perls, 1981, 79):
"Friedlaender proporcionó una vía para una orientación inicial en
este desorden. Lo ue existe se diferenci e' trarios. S' se dejan
tomar potiina de las fuerzas anta ónicas, entonces habrán caído en
la ttamp , cuañfo menos, perderán el e uilibrio. Cuarido se man-
tienen enlái1á'aa-ctel puntocéro, conservan el equilibrio y la perspec-
tiva" (Perls, 198, 80).
Perls experimenta en sí mismo el efecto estabilizador del tema filosófico cen-
tral de Friedlaender, la nada creativa de la indiferencia y la diferenciación polar,
a la que, desde el comienzo, considera como la forma básica de pensamiento en
sus reflexiones teórico-terapéuticas. A la filosofía polar de Friedlaender la deno-
mina "pensamiento diferencial"36 y observa "una semejanza con las teorías dia-
lécticas, pero sin sus corolarios metafísicos" (Perls, 1978, 18). Perls estaba con-
vencido de que Friedlaender había encontrado un punto desde el que podemos
alcanzar, como observadores psicológicos, la visión menos distorsionada y más
abarcativa:
"Si permanecemos atentos al centro, podremos adquirir la capaci-
dad creativa para observar ambas caras de los sucesos y para com-
35Felix Branger aborda más de cerca a Friedlaender en su trabajo, lamentablemente no publicado, que consti-
tuye el primero realizado desde el ámbito de la terapia Gestal!. Aporta aquí elementos clarificadores en rela-
ción con sus antecedentes, tanto a nivel biográfico como desde el punto de vista de la historia del pensamien-
to, y le ubica en términos de una correcta comprensión de Perls. En la exposición que hace Petzhold de la tera-
pia Gestalt (1984) indica, partiendo de Branger, la importancia fundamental de Friedlaender en los principios
del enfoque gestáltico. Portele (1992, 91-103) relaciona la "indiferencia creativa" con la "fecunda enseñanza" de
Perls y establece conexiones con conceptos del constructivismo y de la espiritualidad en el budismo (doctrina).
36Respeto la versión española (editorial Cuatro Vientos). No obstante, hay que sei'ialar que sería más correcta
la traducción, desde el alemán, como "pensamiento diferenciador".
371
 .,'.
Claudio Naranjo
pletar la mitad incompleta. Si evitamos una visión unilateral, alcan-
zaremos una comprensión mucho más profunda de la estructura y
de la función del organismo" (1978, 19).
El pensamiento diferencial es, para Perls, "un instrumento mental de preci-
sión" (Perls, 1978,21), que nos permite encontrar el punto de la "pre-diferencia",
como también denomina a la indiferencia crea tiva, el punto cero, el centro a par-
tir del cual es posible un equilibrio. Considera la diferenciación en opuestos como
"una propiedad esencial de nuestra mente y de la vida misma" CPerl~~).
Para él, las alarida des básicas son en rimer lu ar: integración-'d'e'STi'itegraciálW'
(Per s, 1978,28 Y .ñ-el-dese€)~y1 aversión, los ErinCl lOS_o a e d i tercam-
bio eneI'g~ el orgamsmo y, pos eriormente, contacto y retirada, así como iop-
dog Y underdog. --
m acuerdo con su concepción del tiempo, considera el presente y el futuro
como .pi:}J.a.l'idades;-y-el
aqut-y a'hora"'-como-eh'€llirodertiempo, existencial, deci-
sivo y cr~vo(iDíd.; 109 y ss.). Pc53em s atribuir esencialmente a Friedlaender
el "centrarse en el presente" (Nar tan característico de la terapia Ges-
talt. Para Perls se ueda excesivamente fra o a ado, mientras que,
por el contrario, A~ one el acento en e uturo. En to o caso tam len en
reu encuentra pn ios un amenta es ara un pensamiento polar diferen-
ciado, en particular en su escnto er den Gegensinn der Urworte" (Freud,
1969,214-219; "Acerca del doble sentido de las palabras originales"), en el que se
refiere al lingüista Abel, según el cual el origen del lenguaje se encuentra en las
palabras primordiales antitéticas como, por ejemplo, la palabra latina alius, que
expresa, al mismo tiempo, "elevado" y "profundo" (Perls, 1978, 22). La crítica
fundamental que Perls hace a la teoría de los instintos de Freud tiene claramen-
te su raíz en el pensamiento polar de Friedlaender:
"Confundir el instinto con la tendencia hacia el equilibrio es lo
mismo que si quisiéramos comparar las mercancías que se pesan en
una balanza con la balanza misma" (Perls, 197, 124).
En Perls, encontramos el concepto de la indiferencia creativa de Friedlaender,
cuando habla de la nada y del vacío. "La nada equivale a la realidad" (Perls,
1974,65), dice refiriéndose, sobre todo, a la "filosofía de la nada" de la espiritua-
lidad del Lejano Oriente, el budismo y el taoísmo. Sin embargo, la primera in-
fluencia decisiva que podemos observar en este sentido es, a mi entender, la fi-
losofía de Friedlaender, de la que más tarde diría que representa "el equivalente
occidental a la enseñanza de Lao-tse" (Perls, 1981, 80):
"Mi primer encuentro con la nada en el ámbito filosófico fue el ce-
37 Me ha parecido más adecuada esta traducción que la que figura en la versión española (editorial Cuatro
Vientos), como "fuerzas conjuntadoras y desconjuntadoras".
372
Gestalt de vanguardia
- (1
ro, en la forma del punto cero. Lo hallé bajo la denominación indife-
rencia creativa, de Sigmund Friedlander" (Perls, 1981, 73).
Perls coloca aquí a Friedlaender un nombre equivocado: Sigmund; "lapsus
freudiano" que, acaso, podamos entender como un dato que subraya la impor-
tancia central y común de Friedlaender y Freud para Perls. Dicho sea de paso.
El concepto elemental del pensamiento de Friedlaender -la indiferencia y la
diferenciación polar- adopta en Perls diferentes expresiones, por ejemplo: cen-
tro, mitad, punto cero, nada, vacío, prediferencia, equilibrio, balance, opuestos, polos y
polarizar. Si nos fijamos bien en estos conceptos, podemos in!egr~rlos con facili-
dad en la estructura básica de la filosofía de Friedlaender. Esta Impregna tam-
bién los dos siguientes apartados: la integración de la perspectiva psicológica
gestáltica y su concepción del organismo, que desarrolla en la revisión de los
conceptos psicoanalíticos de su primer libro.38
De la psicología de la Gestalt toma ante todo, el concept~ de figura- ond? De
acuer o con éste, la Rercep.ción se dife .eJ)ciaen un on o dIfuso y en una figura
significativa, no "en" sino "como" un primer plano. Est?...:?~xe el principio
básico ae nues ra percepcion caraé enshca, e reconOClmlento de formas dife-
rentes. No resulta difícil entender que la figura y el fondo son como los polos de
una polaridad, igu.al que delante y detrás. Estructuralmente, se cor.r:sponde~ co~
la diferenciación polar de Friedlaender. ¿Cuál es entonces la relaclOn con la indi-
ferencia creativa? Ni en la teoría de la pSICO ogla de a esta t i en a terapia
-e-esfált encontramos una analogía clara 'en este sentido. Si nos a roximamos a la
pregunta desde el punto de vista déTá' lógica ae lenguaje, la ~espuesta debería
ser: la base (Frambach, 1994, 55). La diferenciación polar en figura y fondo en-
cuentra su indiferencia en su propia base. No hay que confundir la base con el
fondo; éste es difuso, mientras que la base es indiferente. No se trata de un fenó-
meno diferenciado ni perceptible; es aquello que se diferencia, el punto medio
creativo y origen de toda diferenciación. Perls se refirió a aquello que podemos
entender como la base indiferente en sus afirmaciones acerca de la "nada" y del
"vacío fértil". Aun cuando no se sintió completamente reflejado (de lo contrario,
hubiera desarrollado una analogía explícita entre indiferencia y base), según mi
modo de ver le fascinó, no obstante, la analogía estructural implícita entre el con-
cepto de figura-fondo de la psicología de la Gestalt y el punto de par~id~ polar
del pensamiento diferencial de Friedlaender. Aquí retorna el tema principal de
Friedlaender y lo traslada a otro contexto intelectual y psicológico. •
Este tema resuena también a lo largo del tercer capítulo de Ego, Hunger and
Agression, que Perls titula "El organismo y su equilibrio" (Perls, 1978,39). Las no-
ciones básicas de su concepción del organismo -fundamentalmente, con refe-
rencias a los trabajos de Goldstein, Smuth y Reich- son el equilibrio dinámico, la
38 H. Petzhold indica, en este sentido, lo siguiente: "Perls encuentra en Friedlaellder los conceptos que serían d:-
terminantes para el desarrollo de la terapia Gestalt. Cuando, posteriormente, toma contac~o con la ps.cología
de la Gestalt y con la Teoría Organísmica de Kurt Goldstein, encuentra ahí una rerminología que se aJus.taa su
comprensión de las ideas de Priedtoenáer: el concepto de homeostasis, o bien de aurorregulación orgamsmlca,
y el concepto de figura-fondo,"
 .,.
Claudio Naranjo
,-
homeostasis y la autorregulacum organísmica. Las funciones más y menos del inter-
cambio físico de energías se convierten en los principios polares reguladores "del
intercambio psicológico de energías" (Perls, 1978, 127 Y ss.). El "organismo"
hombre, metáfora para Perls de la unidad cuerpo, mente y espíritu en el contex-
to del campo de la vida, se autorregula homeostáticamente como totalidad, de
una forma compleja, a través de un proceso vivo de balanceo.
Encontramos muestras del pensamiento polar de Friedlaender, aunque sin
hacer una referencia explícita, en Gestalttherapy (Perls, Hefferline, Goodman,
PHG, 1951; ed. en alemán, 1979a, b), cuya parte teórica fue desarrollada funda-
mentalmente por Paul Goodman. El sí mismo y el modo medio constituyen, se-
gún mi modo de ver, los conceptos más significativos aquí. "El sí mismo se en-
cuentra, espontáneamente, en el modo del medio" (PHG, 1979b, 164), integra los
polos actividad y pasividad, hacer y padecer, en la medida en que ofrece una ba-
se para el sentir, el pensar y el hacer libres y espontáneos, como una "imparcia-
lidad relativa", a partir de su indiferencia y de su centro (ibíd.). "Pero el sí mis-
mo es en realidad el integrador, es la unidad sintética, como lo llama Kant. Es el
creador de la vida" (PHG, 1979b, 17). Este sí mismo, que podemos relacionar con
el modo del edio, con el wu-wei (n~er del taoísmo Porte e, 199, '5 us.),
es creativo, y lo odemos considerar, a nivel estructural, como semejante al sí
mismo o al yo de-la indiferencia creativa de Friedlaender. "No se trata ae la Ges-
tált que forma, sino de la formación de la Gestalt, es decir, el sí mismo e-s-l'a ela-
ción dírramíca entre la base (con mayor precisión: el fondo - L. F.) Y la figura"
(PHG, 1979b, 203), que deben entenderse como polaridades (ibíd., 202).
El modelo de los cinco estratos
Los fundamentos teóricos de la terapia Gestalt de Fritz Perls, expuestos ante
todo en el primer capítulo de Ego, Hunger and Agression, tienen, a nivel estructu-
ral, el sello del pensamiento diferencial de Friedlaender. Si, como he intentado
mostrar brevemente, profundizamos desde ahí en ellos y los estructura mas, ob-
tenemos como resultado una interpretación psicológica, certera, precisa y rigu-
rosa del "modelo de los cinco estratos de la neurosis", que lamentablemente
Perls desarrolló de forma poco clara y equívoca. Lo he expuesto con detalle, es-
tableciendo la comparación con el zen y la espiritualidad cristiana, como un pro-
ceso de liberación de la identidad (Frambach, 1994,83-114), Y quisiera presentar
brevemente el esquema de este proceso-modelo.
P él Pel'ls,Js_situación de.12arfd la constituy~~ "estrato falso" de los roles
ylos juegos. La falta de libertad neurótica consistet..principalmente, ;;=unaflja-
ción en d~rminados aspectos de la identidad, que mantiénen ocupado el pri-
mer plano de la conciencia, Otros aspectos de la personalidad, que no son acep-
tados por diferentes motivos, permanecen reprimidos permanentemente en la
sombra del fondo, entre los bastidores del teatro del mundo Con el apoyo del
trabajo terapéutico, se van haciendo progresivamente conscientes en e ~fo
fóbico", y lo mismo sucede con el miedo, la posición fóbica, que a a ugar a la
.174
Gestalt de vanguardia
evitación y la mantenía en pie. Se produce una diferenciación, la conciencia se
torna más diferenciada, lo que permite que aspectos y necesidades de la psique,
opuestos polarmente y no vividos hasta el momento, tengan, cuando menos, la
posibilidad de ser experimentados y de formar su propia Gestalt. ASÍ, or ejem-
lo, una agresión r~primida continuamente en el fondo, pu e SItuarse e~..PJi-
('mer plan<?,Qcupado hasta entonces 12 a amabiliclati igualmente crónica. El
~ conflicto entre la emoción, el movimiento hacia afuera el movimiento opuesto
refrenador -del miedo va haciéndose cada vez más denso, en una clífUs'ión que
Petls denominó "im-asse". La estruct-;]ra vieja, que era producto dela fijación de
las idenh icacione staban" en primer plano, se ha disuelto en este desfila-
dero,' en.=e5tecallejón sin salida, en un..Q.esorden difuso. Si aguantamos esta an-
gustiosa fase hasta su término, surge un vacío, que Perlsllamó "el estrato de la
mueFt,", "el vacío fértil" o "la implosión". AqUÍ no se produce ninguna diferen-
ciación polar entre figura y fondo, se experimenta su centro creativo, la base, la
nada de la indiferencia creativa. Lo que nos amenazaba como un vacío "terrible",
como un extravío, se muestra más tarde como un vacío "fértil". Después de la
identificación unilateral y desviad~ el ser humano halla de nuevo el "modo del
medio", a partir del cual el sí mismo toma forma libre y espontáneamente.
Esto también sucede inmediatamente en la fase que Perls designó "ex 10-
sión". Un aspecto psíquico que, hasta entonces, se había manteñr o en el fondo,
p r ejemplo, la agresión o la tristeza, puede aparecer como figura y cerrar, de esa
manera, una "situación inconclusa", una "Gestalt abierta". Se p'rodu a.inc.Pr-
poración de un aspecto psicológico no aceptado, que se m egrq, junto col!...§l¡l
opüésto psicológico polarya admitido, como una polaridad, en el ámbito de res-
ponsabilidad e la personalidad. Si tenemos en cuenta la filosofía polar de la in-
diTereñcia e riedlaender como interpretación estructurante; y, especialmente,
si entendemos la figura y el fondo como diferenciaciones polares, de la misma
manera que consideramos la base como indiferencia, los estadios fijación, diferen-
iación, dj.fo..sión, vacío e integración del "modelo de los cinco estratos", que tienen
lugar con infinitas variaciones individuales en cuanto a intensidad, duración, re-
petición, etc., se muestran como partes de un proceso correcto. Aunque Perls no
elaboró estas relaciones, podemos encontrar claras alusiones a ellas en su obra:
Perls expresa aquí, con claridad, el punto de vista polar de la dinámica psí-
quica. Se trata de integrar dualidades, identificaciones parciales con polos psí-
quicos realmente equivalentes, como polaridades equilibradas. Su ejemplo gira
en tomo de las capacidades psicológicas del ceder (debilidad) y del afirmarse
 la udio Naranjo
(comportamiento tiráni o), qu d n lugar, como aptitudes aisladas, a una cualidad
negativa y destructiva. Sólo i s r laci nan ntr f como complementarios "equi-va-
lentes", se re-integran, de forma "equi-valente" y complementaria, constructivamen-
te, en la totalidad de una polaridad emocional, como una "serena firmeza", capaz
de responder de manera flexible y acorde con las exigencias de la situación. O ex-
presado de otra forma: se trata de hallar el punto medio, "el modo del medio" del
sí mismo, la base de la indiferencia creativa, a partir de la cual pueden desarrollar-
se diferenciaciones polares creativas, de acuerdo con la situación. El "medio" no re-
presenta una "palabra mágica" sólo para Friedlaender (F./K., 1986,220); también
Perls di obietivo de la tera ia es sencillamente "encontrar el unto me-
dio" 11981,32). Una personalidad trastornada desde el punto de vista psico ógico,
que ha perdido su equilibrio psíquico, se ha desviado del punto medio como si fue-
ra una balanza, porque la persona se ha identificado de forma unilateral y predo-
minante con un solo polo de una unidad de opuestos, por ejemplo, la alegría y la
tristeza. De este modo, el equilibrio interno se altera, y se produce una situación
descompensada, en la que sólo podemos mantenemos con esfuerzo, poniendo en
marcha el movimiento compensatorio de los mecanismos neuróticos de evitación.
El polo existencia], que, en verdad, es el más "pesado" y del que nos apartamos por
cualquier tipo de miedo, se hunde por debajo del nivel de la conciencia, en la os-
curidad del fondo, y aquel que sentimos como más "ligero" se convierte en figura
seudodominante. Quien, en realidad, es "predominantemente" triste "tiende" a
mostrar en primer plano, compensatoriamente, una fachada alegre.
Así, el camino-de la salud, consi.ste básicamente en un~proceso de centr~-
miento", en la "reconciliación de los 0Euestos ..., haCia un funcionamiento con-
jtiñto pro uctivo" (Perls, 1980,95). E t reconciliación se produce al enc0l!.!!].rh
m dio, la indiferencia creativa, qu es el origen Clel "magnetismo de los extre-
mOs'" (F., 1926, 2), ~uelntegra las dualiClades que luchan de forma antagóni-
ca, ransforma do a n-pelaridades eemplemerrtarías+Sí=somos consecuentes
con el enfoquea.elpensamiento po ar diferencial de Friedlaender, hem(; de con-
cluir, a partir de ahí, en que la psi ue, como cualquier otro fenómeno. también
se encuentra-estructuradá, funaamentalmente, de modo polar, en pares comple-
mentarios. No existen fenómenos psíquicos individuales, aislados, sino que to-
dos pa~ten e unidactes Cleopuestos como el apego y el desapegor la alegría y la
tristeza, la dominancia y la sumisión, etc.Perls no desarrolló de forma sistemá-
tica esta visió~ polar de la psique, pero se refirió a ella siempre de nuevo:
"Como todo fenómeno psicológico, el sentimiento de autoestima
personal se experimenta como polaridad. En tanto que hay un senti-
miento de valoración personal elevado, orgullo, fama y un sentirse
magnífico, por debajo están: el sentirse mal, sin valor, bajo y peque-
ño" (Perls, 1981,4).
La polaridad es de una importancia fundamental para la comprensión de la
psique. La podemos encontrar con mayor o menor claridad, especialmente, en
todos los enfoques que parten del psicoanálisis (Iung, Adler, Reich y Szondi, en-
Gestaii de vangllardia
tre otros), y acaso "la enseñanza de la psicodinámica de la polaridad abra la po-
sibilidad para que se llegue a hacer una formulación conjunta de la psicología de
las neurosis desde diferentes orientaciones de la psicología profunda" (Schlegel,
1982,275). Finalmente, no sólo esto. La orientación polar de Perls se deriva, cla-
ramente, de Friedlaender, quien, además de prestarle el principio de la diferen-
ciación polar, le aportó el concepto central de la indiferencia integradora que im-
pulsó, de esta manera, el movimiento inicial y decisivo de su enfoque terapéuti-
co gestáltico. Desde esta perspectiva, el objetivo del proceso terapéutico gestálti-
co consiste en una aproximación progresiva a la base.ia partir de una fijación par-
cial en lo que se presenta como figura, efectuar el movimiento que va de la peri-
feria al punto medio y al centro, donde se produce la integración --como pola-
ridades f1exibles- de las dualidades rígidas.
Sobre la base de estos conceptos y relaciones, expuestos inevitablemente de
una manera muy concisa, considero positivo y enteramente conveniente formu-
lar la siguiente definición desde el punto de vista de la historia de las ideas: la te-
rapia Gestalt de Fritz Perls representa el traslado de la filosofía de la indiferen- >
cia polar de Sal amo Friedlaender a los rinci ios fundamentales del slcoanaH-
SI 3!e 19mund Freud, expresado y precisadQ en primer Jugar. a través e os _
conceptos centrales de la teoría y la psicología gestálticas y acorde con una con-
cepción "organísmica" integral (Goldstein, Reich, Smuts) del ser humano. En es-
te marco, confluyen muchas otras fuentes de la filosofía, la psicología, el arte y
la religión, entre las que quisiera destacar, de manera especial, la perspectiva del
encuentro dialógico (Buber) y la fenomenología.
Cierre
Ciertamente, no he pretendido ocultar que no escribo acerca de Friedlaender
desde una distancia emocional neutral, sino con un compromiso personal. Lo re-
conozco de buen grado. A lo largo de los últimos años, en los que me he ocupa-
do intensamente de él y de su obra, ha ido desarrollándose cierta forma de rela-
ción personal. Me impresiona el destino de este hombre, que, a pesar de su so-
bresaliente talento intelectual -o, acaso, precisamente debido a él-, en especial
como filósofo, permaneció prácticamente ignorado y no fue apreciado en su jus-
to valor, incluido el aislamiento en el que vivió en el París ocupado, hasta nues-
tros días. Su vida me ha permitido conocer con mayor profundidad la tragedia
de los judío-alemanes, cuyo floreciente mundo intelectual constituía una parte •
fundamental e integral de la cultura alemana, al igual que un impulso para ella,
hasta que fue aniquilado brutalmente por la dictadura parda. Una pérdida in-
conmensurable.
Siento un gran respeto por la autonomía intelectual, la autenticidad y el rigor
de Friedlaender, que nunca, aun teniendo que pagar el precio de la miseria ma-
terial, se sometió en busca del aplauso y el reconocimiento del "espíritu de la
época". Siguió, de modo consecuente, el camino que le indicaron sus conviccio-
nes intelectuales, a veces incluso una cierta terquedad, que en absoluto siento
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 Gestalt de vanguardia
Claudio Naranjo
,-
ciona a la terapia Gestalt los elementos esenciales de una meta teoría, en el senti-
ajena y, por esta razón, comparto con gusto. Friedlaender/Mynona, la integra-
do de la base y la perspectiva filosóficas, importantes en toda psicoterapia seria
ción personal de una concentración filosófica sistemática con una picardía jugue-
(Kühn y Petzold,'1992), lo que nos permite volver a tomar conciencia de su en-
tona y grotesca, dotado, en primer lugar, de una clara capacidad de abstracción
transparente y de una imaginación desbordante, constituye un raro ejemplo de raizamiento en la tradición intelectual europea.
elasticidad y flexibilidad intelectuales realmente vivas. "¡El principio creativo es, Hoy más que nunca, estoy convencido de que hay que contar con Friedlaen-
ante todo, alegre!" (F., 1926,468). der como uno de los filósofos realmente significativos, y que su filosofía polar de
la indiferencia creativa supone una aportación esencial en la historia del pensa-
La ampliación de la conciencia constituye para él, siempre, un esparcimiento
miento. Su comprensión central de la nada creativa, como el punto medio del
de la conciencia: incluso cuando escribe filosóficamente, no lo hace con la grave-
mundo diferenciado de forma polar, es realmente de naturaleza fundamental y
dad teutónica, lenta y pesada, sino con espíritu creativo, inventando continuos
tiene una extensa relevancia, como muestra el ejemplo de la terapia GestaJt. Así,
aforismos y juegos de palabras, y otorgando, no obstante, el mayor valor a la pre-
pues, espero contribuir al reconocimiento de este filósofo y literato judío-alemán
cisión y al rigor desde el punto de vista intelectual y, especialmente, de la lógica.
casi desconocido, como le corresponde en virtud de su trascendencia intelectual.
Nunca encontramos en él una separación entre el arte y la ciencia. El filósofo es
y a que se escriba correctamente su nombre, por lo menos entre los terapeutas
un literato y el literato, un filósofo. Friedlaender /Mynona. En contraste con el
lenguaje filosófico académico, la filosofía de Friedlaender no es una teoría gris y gestálticos.
pobre en ideas, sino que deja percibir la intensidad penetrante y existencial de
un portentoso talento intelectual, que enmarca una abstracción verdaderamente
viva, como expresión de su búsqueda personal y apasionada de una verdad Ii-
beradora. Su filosofía es, en esencia, una auténtica filosofía de vida, producto del I
análisis valiente de los fundamentos de la propia existencia, y quedó confirma- I
da al impedirle perder, incluso en las situaciones más difíciles, el coraje, la espe-
ranza y el humor hasta el final de su vida. Y esto, ciertamente, no es poco. Tam-
bién hay, evidentemente, algunos puntos débiles en su aportación filosófica,
Desde mi punto de vista, por ejemplo, confirió demasiado poco valor a la dimen-
sión corporal y emocional del ser humano, al tiempo que, de acuerdo con su
orientación kantiana, subrayó excesivamente el componente intelectual -la ra-
zón-, aun cuando de ninguna manera suprimió "lo que no es la razón" (H. y G.
Bohme, 1983) en su modo de vida nada convencional, creativo y sensual. Por
otra parte, si tenemos en cuenta las mistificaciones originadas por el seudoeso-
terismo y la seudoespiritualidad, resulta especialmente conveniente, hoy en día,
una orientación de acuerdo con principios racionales claros en el sentido de los
de Friedlaender, así como su comprensión de un "indo-americanismo",
La relevancia práctica de la filosofía de Friedlaender para la vida se manifies-
ta de forma clara y específica en el enfoque terapéutico gestáltico. Fritz Perls tras-
ladó y desarrolló al campo de la psicoterapia la teoría polar de la identidad y de
la personalidad, basada en la filosofía de Friedlaender, y dio forma a un modo
de hacer terapéutico, a partir de un fundamento psicoanalítico en combinación
con conceptos de la teoría de la Gestalt, de la autorregulación organísmica y de
otras muchas fuentes. Señalar a Friedlaender como la fuente "oscura" de Perls
(Wheeler, 1993, 60) no nos dice nada acerca de su nivel intelectual, pero sí todo
respecto del (des)conocimiento que tenemos de él. Lamentablemente, Perls no
señaló de una forma sistemática su relación con el pensamiento de Friedlaender,
aun cuando expresó con claridad, en repetidas ocasiones, la influencia que había
ejerc~do en él. Para la fundamentación teórica de la terapia Gestalt, "es preciso
no solo desarrollar los borradores teóricos, que apenas esbozó, sino analizar las
fuentes de su pensamiento" (Petzold, en Perls, 1980, 15). Y aquí tiene Friedlaen-
der, apenas considerado hasta el día de hoy, una importancia decisiva. Propor-

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