temas

Junio - 2007

REVOLUCIONARIOS

Cuadernos para el debate político-ideológico del Partido Revolucionario marxista-leninista

HISTORIA Y
BASES DEL
MARXISMO
LENINISMO

EL ROL DEL PARTIDO

CUADERNILLO DE EDUCACION
 A modo de introducción
Este folleto tiene por finalidad ayudar a la
formación de nuevos camaradas del Partido, así
como del pueblo trabajador en general. Gran parte
de su contenido está extraído de un cuadernillo de
formación que utilizaba el PRT y de documentos de
Vanguardia Comunista. Se han realizado
modificaciones y agregados. Como todo aporte
teórico, no es acabado ni debe tomarse como única
fuente de estudio. Todo lo contrario, es
simplemente un disparador y un material de
estudio para luego explorar diferentes lecturas
sobre estos mismos temas, o sobre otros del campo
del marxismo. Al final del cuadernillo se realizan
sugerencias sobre algunos materiales de lectura,
recomendados para ser leídos con posterioridad.

temas REVOLUCIONARIOS
REVOLUCIONARIOS

Junio - 2007
REVOLUCIONARIOS

Cuadernillo de educación del

PARTIDO REVOLUCIONARIO
temas

marxista leninista

2

CAPITULO I
Las clases sociales
Para comprender cabalmente nuestra lucha,
debemos empezar por analizar la división de la
sociedad en clases, entender qué es una clase social,
cómo la clase capitalista explota a la clase obrera y
por qué es inevitable que ambas clases luchen, hasta
que la victoria de la clase obrera elimine la división
en clases de la sociedad y la explotación del hombre
por el hombre. Por eso los propagandistas del
enemigo se esfuerzan por ocultar la realidad de la
división en clases, presentar las cosas como si las
clases no existieran, como si todos fuéramos iguales
en la sociedad capitalista. Ellos sostienen que capital
y trabajo no son dos cosas opuestas, sino dos
engranajes armónicos de la gran máquina de la
producción. Para comprobar si la razón está de su
parte o de la nuestra debemos ir a la práctica social,
es decir analizar la vida diaria de los trabajadores,
la vida diaria de la sociedad, cómo vive y trabaja la
gente.
Todos los días millones de obreros concurren a las
fábricas y talleres, a las obras y minas, a las fincas
y campos. Ejecutan una infinidad de tareas diversas,
desde la construcción de casas a la confección de
zapatos, desde la conducción de locomotoras hasta
la elaboración de azúcar, etc. Sin embargo, todos
estos trabajos tienen algo en común. Todos esos
hombres con máquinas, con sus herramientas, o con
sus manos producen, transformando la naturaleza,
creando algo nuevo, que antes no existía. El trabajo
de los albañiles es levantar una casa con ladrillos,
cemento y cal. Antes que ellos, los ladrilleros han
transformado el barro en ladrillos y los obreros de
las canteras han convertido piedra caliza en cal. El
trabajo de los obreros de un frigorífico transforma
la vaca en latas de conserva; y antes que ellos los
peones rurales han cuidado la vaca, han logrado
que alcance su peso adecuado, la han embarcado
en camiones o trenes para que llegue al frigorífico.
Todo lo que es necesario y útil a la humanidad
proviene del trabajo de los obreros. Sin su trabajo,
la humanidad no podría existir un solo minuto. Si
analizamos un poco más vemos otra característica
común. ¿Cómo vive esa gente? ¿Con qué cuenta
para vivir? Todos los obreros compran los alimentos
y demás cosas que necesitan para vivir con una
suma de dinero que mensual o quincenalmente les
pagan sus patrones. Todos los obreros viven de un
salario.
Tenemos entonces los dos elementos para
comprobar la definición que nos da Carlos Marx:
una clase social se caracteriza por el papel que
cumple en la producción. Los obreros son los
proletarios, sólo tienen su “prole” o su familia,
y necesitan trabajar o vender su fuerza de
trabajo para poder vivir.
Ahora, decimos que los obreros viven de un salario.
¿Quién se los paga? El patrón. ¿Y de dónde saca el
patrón el dinero para pagar los salarios? De su
capital. ¿Y de dónde sale el capital? Del trabajo.
Parece un círculo vicioso absurdo. Imaginemos sin
embargo a un capitalista que concurra con un millón
de dólares a una isla desierta. Ese hombre, para
poder vivir, se verá obligado a trabajar. Tendrá que
trepar a los árboles a recoger frutos, cazar animales,
hacer fuego para cocinarlos. Y al cabo de un año,
su millón de dólares seguirá siendo un millón de
dólares.
Pero si en cambio el capitalista viene con ese millón
de dólares a la Argentina y pone una fábrica, al
cabo de un año tendrá en vez de un millón, dos. Y
mientras tanto no habrá tenido que fatigarse
trabajando, sino que habrá estado cómodamente
instalado en una oficina con aire acondicionado,
controlando a los obreros que trabajan para él.
¿De dónde habrá salido ese segundo millón de
dólares? Precisamente, del trabajo de los obreros.
Ese segundo millón de dólares representa el valor
total de los nuevos productos elaborados,
descontándole el valor total de los productos
consumidos para elaborarlos (materias primas,
desgaste de maquinarias y herramientas e
instalaciones, y los bienes consumidos por los
propios obreros en forma de sus salarios).
Y como este señor de varios millones de dólares
hay varios. En cada fábrica, cada taller, finca,
mina o campo hay un propietario o varios, que
viven del trabajo de sus obreros. Todos ellos
constituyen, por lo tanto, otra clase social: la
burguesía o clase capitalista. Todos ellos tienen
intereses similares que derivan del mismo papel que
juegan en la producción. Son los propietarios de
los medios de producción (las máquinas, las
herramientas, la tierra, etc.). Precisamente por ser
dueños de los medios se adueñan también del
producto del trabajo realizado con esos medios,
explotando a los obreros a cambio de un salario
que es siempre muy inferior a lo que los obreros
producen. De esta manera forman su capital,
adquiriendo nuevos medios de producción para
explotar más obreros y así sucesivamente.
REVOLUCIONARIOS
Este es un esquema en términos generales que luego
se puede profundizar según el país del que estemos
temas
hablando. Por ejemplo, en los países dependientes,
como en nuestro caso la Argentina, existen dos tipos
de burguesía. Por un lado una gran burguesía
monopólica asociada al imperialismo que apunta 3
 principalmente a la
exportación
(Techint, Pérez
C o m p a n c ,
ARCOR, etc.).
Como esa
asociación
determina el atraso
y la deformación
de la economía, se
desarrolla una
burguesía que
busca su propia
acumulación de
ganancia o capital, generalmente para abastecer el
mercado interno, el del propio país, ya que no puede
acceder a grandes masas de capital y tecnología
de punta para competir con los monopolios en el
mercado internacional. Son propietarios de medios
de producción y circulación de mercancías que
explotan a los trabajadores y a la vez compiten o
entran en contradicción con la dominación
imperialista; se denomina burguesía nacional o
media.
A su vez dentro de la clase obrera o trabajadora,
también encontramos asalariados que trabajan en
empresas de producción de servicios, en general
privatizadas (luz, gas, agua, etc.) y empleados que
en lugar de tener un patrón burgués trabajan para
el Estado; los estatales (docentes, municipales, etc.).
Entre una y otra clase se encuentran otras capas
de la sociedad, como pequeños campesinos que
explotan a mano de obra asalariada a pequeña
escala, pequeños comerciantes, etc.
En síntesis, cada clase social es un conjunto de
personas que tienen los mismos intereses, la misma
práctica social, el mismo papel en la producción de
la riqueza social. De acuerdo a este papel nos
encontramos en la sociedad capitalista con dos
clases netamente diferenciadas: BURGUESIA y
PROLETARIADO. Entre ambos se ubican las
capas medias de la sociedad.
Veamos ahora cómo, concretamente, nacen esos
intereses contrapuestos del rol que cada uno cumple
en la producción.
CAPITULO II
REVOLUCIONARIOS
La producción capitalista
temas
Para entender el mecanismo de la producción en
general y de la producción capitalista en particular,
debemos empezar por analizar qué es el valor.
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En la vida diaria, nosotros decimos que algo “tiene
valor” cuando nos cuesta dinero poder adquirirlo.
Después veremos que el dinero no es más que una
forma del valor pero hasta que analicemos el
problema, manejémonos con esa idea corriente.
Si nosotros recogemos agua de un arroyo nadie nos
cobra por tomarla. Esa agua no nos cuesta nada,
“no tiene valor”. Pero el agua que sacamos de la
canilla de nuestra casa, sí nos cuesta. Aguas
Sanitarias nos pasa regularmente una factura por
esa agua, o sea que ahora sí “tiene valor”. ¿Por
qué esa diferencia? Al fin de cuentas el agua de la
canilla y el arroyo son más o menos iguales.
La diferencia está precisamente en que para que el
agua de la canilla llegue a nuestra casa se ha
realizado mucho trabajo. Los obreros de Obras
Sanitarias han tenido que tender las cañerías y
trabajan permanentemente en mantenerlas, en los
filtros de purificación, etc. Otros obreros han
trabajado para hacer los caños. Otros obreros han
trabajado para extraer de la tierra los minerales
necesarios para fabricar los caños, etc.
La suma de todos esos trabajos, de todo el esfuerzo
humano desplegado para que el agua llegue a
nuestra canilla es lo que le da valor a esa agua, lo
que hace que nos cueste dinero poder consumirla.
Donde fijemos la vista alrededor nuestro nos
encontraremos con el mismo fenómeno. Todo lo
que es necesario y útil a la vida humana proviene
del trabajo: los alimentos, la ropa, los fósforos, los
muebles, etc. Nada de lo necesario para la vida
humana se consigue sin trabajo. Ese trabajo es lo
que “le da valor” a las cosas, lo que transforma la
materia que nos da la naturaleza en una infinidad
de productos. O sea que el valor, es en realidad
el trabajo humano contenido en las cosas. El
trabajo es la fuente del valor. Los capitalistas nos
quieren hacer creer que también su capital “tiene
valor”. Pero si recordamos el ejemplo del capitalista
en la isla desierta que dimos más arriba, vemos
claramente que el dinero, el capital, no tiene de por
sí ningún valor. El valor del dinero, del capital, es un
valor convencional otorgado por la sociedad. En
realidad, como veremos más adelante, el “valor”
representado por el capital no es más que trabajo
no pagado, robado a los obreros; que los capitalistas
acumulan, ya sea en forma de dinero, ya sea en
forma de bienes que compran con ese capital.
En síntesis, los obreros al trabajar producen y
al producir crean valor. Como el trabajo se
desarrolla en el tiempo, podemos medir el valor
producido por el tiempo de trabajo invertido en
producirlo. Pero, ¿de qué tiempo de trabajo
hablamos? Si tomamos cualquier producto de la
gran industria moderna, un auto por ejemplo, vemos
que intervienen directa o indirectamente muchos
obreros en su producción. Al mismo tiempo, estos
obreros están produciendo en serie muchas piezas,
que se usan para muchos autos. Por lo tanto el
tiempo de trabajo que determina el valor de un auto,
es la parte del trabajo de cada uno de esos obreros
invertida en ese auto. Por lo tanto el valor de un
producto es el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producirlo. Este tiempo que en la
sociedad capitalista se establece a través de la
contabilidad de costos, representa la parte de la
totalidad del trabajo humano que está contenida en
un producto. En el caso del auto, arranca con los
mineros que extrajeron mineral de hierro, sigue con
los siderúrgicos que trasforman ese mineral en acero,
el acero en chapas, etc. Incluso entra directamente,
a través de los impuestos que se pagan y que el
capitalista también contabiliza en los costos, el
trabajo de los obreros estatales que por una razón u
otra fueron necesarios para que ese auto exista.
Por ejemplo los que hicieron los caminos que
conducen a la mina, de la mina a la siderurgia, de
allí a la fábrica de autos. Los puentes que atraviesan
esos caminos, el trabajo de los maestros y
profesores que instruyeron a los ingenieros de la
fábrica de autos y a sus obreros, etc. etc.
Tenemos ya una definición más completa, pero
todavía nos falta algo. Supongamos que queremos
establecer el valor contenido en una tonelada de
trigo. Evidentemente, como nuestro país está
técnicamente más atrasado, en la Argentina esa
tonelada de trigo requiere más horas de trabajo que
en Norteamérica. Pero, ¿quién determina el precio
del trigo en el mercado mundial? Evidentemente
Norteamérica, porque el que produce más barato
impone a través de la competencia capitalista su
precio, ya que los compradores siempre compran
al que vende más barato.
En consecuencia el valor, es decir el tiempo del
trabajo socialmente necesario para producir algo,
está determinado por el tiempo del trabajo que
invierte el país o la empresa que invierte menos.
Por lo tanto, la definición completa de valor es la
siguiente:
EL VALOR ES EL TIEMPO DE TRABAJO
SOCIALMENTE NECESARIO PARA
PRODUCIR UN OBJETO EN LAS
CONDICIONES DE PRODUCCIÓN
DETERMINADAS POR EL DESARROLLO DE
LA TECNICA EN UNA SOCIEDAD Y EN UN
MOMENTO DADOS.
Por una serie de razones, que desarrollaremos más
adelante, el valor que siempre fue y nunca ha dejado
de ser el tiempo de trabajo necesario, se ha ido
expresando de distintas maneras, ha ido tomando
distintas formas, hasta alcanzar la forma corriente
actual, la forma dinero. O sea que cuando nosotros
decimos “eso vale tantos pesos” estamos en
realidad, diciendo que en ese producto hay
determinada cantidad de horas de trabajo social. El
precio es, pues, el valor de un producto expresado
en dinero.
Por eso, cuando “suben los precios” sin que en
realidad haya cambiado el tiempo de trabajo
necesario, lo que está sucediendo es algo artificial,
una de las tantas maniobras utilizadas por la
sociedad capitalista para robar una parte todavía
mayor de su trabajo a los obreros.
¿Cómo? Sencillamente, al subir los precios sin que
suban en la misma medida los salarios, los obreros
pueden comprar menos. Entonces los capitalistas
se quedan con una parte mayor del valor producido.
Ahora que ya sabemos qué es valor, que conocemos
que el trabajo es la fuente de todos los valores y
todas las riquezas, veamos cómo hacen para
aprovecharse del trabajo ajeno.
En el ejemplo que vamos a dar, damos por supuesto
que el capital ya existe, tal como sucede en la
realidad actualmente. Cuando estudiemos la
formación histórica del capital, veremos que el
capital no existió siempre. Y que acumularlo no fue
obra “del trabajo y del ahorro” de los capitalistas
como ellos pretenden hacernos creer, sino del robo,
la explotación y la violencia. La historia del capital
es una historia de sangre y fuego, de odio,
sudor y lágrimas.
Volvamos al señor del millón de
dólares. Supongamos que ese
señor viene a la Argentina,
cambia su millón de dólares,
pongamos en números
redondos al cambio actual por
3 millones de pesos, y pone una
fábrica, digamos, de repuestos.
De esos 3 millones invierte un
millón y medio de pesos en
maquinarias e instalaciones
industriales, un millón en materia
prima y medio millón en salarios.
Supongamos que las máquinas
e instalaciones haya que reponerlas cada 3 años.
Por lo tanto, hay que cargar en el precio de los
repuestos 500.000 pesos por año, para ir juntando
el valor de las nuevas máquinas e instalaciones (esto
en contabilidad se llama “amortizar”). El millón de
REVOLUCIONARIOS
materias primas y el medio millón de salarios
alcanzan para la producción de todo el año (en
contabilidad esto se llama respectivamente “stock
temas
de materia prima” y “fondo de salarios”).
Supongamos que con el medio millón de salarios
puede ocupar a 140 obreros, incluyendo en esa suma
aportes jubilatorios, vacaciones, aguinaldo, 5
 enfermedades, fondo de indemnizaciones por
despido, etc. Ahora bien, recordemos que los obreros
al trabajar, al producir, crean valor. En este caso
agregan valor al transformar el hierro en piezas de
repuesto. Ese valor, dijimos que en la sociedad
capitalista se mide en dinero. Supongamos que los
obreros de nuestro ejemplo produzcan valor, de
acuerdo a las condiciones de esa industria, por $10
la hora cada uno. Ciento cuarenta obreros, creando
valor a razón de $10 por hora cada uno, son unos
1400 pesos por hora. Si en ese tiempo producen,
supongamos, 35 piezas, quiere decir que a cada
pieza le agregan un valor de $40. Ahora bien, una
producción de 35 piezas por hora, significa 280 por
día, 8400 al mes, 100.800 al año. Como siempre
algunas piezas salen defectuosas, despreciemos las
800. Tenemos una producción neta de 100.000
piezas al año. Cien mil piezas a las que los obreros
han agregado un valor de $40 a cada una, lo que
significa 4 millones de pesos. Los obreros de la
fábrica han agregado valor a las materias primas,
transformándolas en piezas de repuesto por 4
millones de pesos. Sumemos a estos los 500 mil de
amortización (desgaste) de las máquinas y el millón
de materias primas consumidas en la producción.
Tenemos un valor total de 5 millones y medio. El
precio total con que las piezas llegarán al público es
por lo tanto de 55 pesos (5,5 millones de pesos que
es el valor de la producción, dividido por 100.000
piezas es igual a 55 pesos cada una). De esos 55
pesos, una parte se la quedarán los comerciantes,
que recibirán las piezas a menos precio, otra parte
el Estado a través de los impuestos y otra se la
quedarán los bancos, que le prestan plata al
capitalista y le cobran intereses.
Pero veamos. Esa producción que se vende a 5,5
millones de pesos, ¿cuánto le costó al capitalista?
Medio millón del desgaste de las máquinas, un millón
de materia prima y medio millón de salarios. O sea,
2 millones. Como lo que le costó 2 millones lo vende
a 5,5 millones, le quedan 3 millones y medio de
ganancia. Esa es la ganancia del capitalista, que se
reparte con otros capitalistas, banqueros y
comerciantes, que le prestan al industrial una utilidad
y con el Estado burgués, que le presta la gran utilidad
de mantener el dominio de su clase.
¿De dónde salieron esos 3 millones y medio de
ganancia? Aquí las cuentas son claritas: los 3,5
millones son la diferencia entre el valor producido
REVOLUCIONARIOS
por los obreros (4 millones) y el valor consumido
por los obreros en forma de salarios para pagar sus
gastos (medio millón).
temas
Si el capitalista vuelve a cambiar su ganancia de
3,5 millones de pesos, obtiene más de un millón de
dólares, y aquí está lo que decíamos al principio;
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viene con un millón de dólares y al cabo de un año
tiene más de dos. A costa del trabajo de los obreros.
Ese millón le permitirá tomar más obreros, comprar
más máquinas, producir mucho más y ganar mucho
más el segundo año y así sucesivamente.
Esa diferencia, esa ganancia que el capitalista se
apropia se llama plusvalía (del latín plus = más, más
valor). La acumulación de plusvalía constituye la
base del capital, que se reinvierte para obtener más
plusvalía y así sucesivamente.
Por otra parte, en el ejemplo que acabamos de ver,
al capitalista todavía le quedan las máquinas, que
funcionarán 2 años más. Y el medio millón gastado
ese año ya se ha repuesto, cargándolo en el precio
de los repuestos y guardándolo en un fondo especial
para comprar nuevas máquinas (fondo de
amortización).
Quiere decir que el beneficio que rinden los obreros
a los capitalistas es doble: no sólo aumentan su capital
con la producción de plusvalía sino que conservan
el valor del capital ya acumulado, transfiriendo ese
valor a las nuevas mercancías, a los nuevos
productos terminados. Al que piense que el ejemplo
es deliberadamente exagerado, basta tomar un
balance de cualquier gran empresa, para comprobar
que la realidad muestra que nos quedamos cortos.
Y eso que sabemos que las empresas arreglan sus
balances para pagar menos impuestos.
En síntesis; los obreros, al trabajar, crean valores,
agregan valor a las materias primas que nos
suministra la naturaleza, sometiéndolas a una cadena
de transformaciones, hasta llegar a los productos
terminados que consumimos diariamente. Ese valor
se mide por el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producir un objeto, en las condiciones
concretas de determinada sociedad o rama de la
industria, en determinado momento.
La diferencia entre lo que los obreros producen y
lo que los obreros consumen, constituye la plusvalía.
En la sociedad capitalista, los capitalistas, la
burguesía, que es dueña de los medios de
producción, se apropia de la plusvalía producida por
los obreros. La plusvalía apropiada por los
capitalistas, al acumularse, constituye el capital. El
capital a su vez, al reinvertirse, permite extraer de
los obreros más y mayor plusvalía y así
sucesivamente.
Es importante dejar en claro que en la explotación
capitalista no todo es una cuestión “cuantitativa”.
Además de la apropiación de la plusvalía, como el
trabajo es una actividad vital del hombre, en la
explotación se extrae la propia vida de los
trabajadores; son horas de trabajo que no puede
dedicar a una actividad social productiva, al
desarrollo cultural, técnico o artístico, a la recreación
o su familia.

La lucha de clases
Veremos en los capítulos siguientes que la historia
de todas las sociedades hasta nuestros días es la
historia de la lucha de clases. Decimos que la actual
sociedad capitalista es una sociedad de clases,
porque desde el momento en que un sector de la
sociedad se apropia de los medios de producción
(materias primas y herramientas de trabajo), al resto
de la sociedad no le queda más opción que ofrecer
su fuerza de trabajo (capacidad de trabajar) para
poder asegurar su propia supervivencia.
A la división social del trabajo que se da entonces,
es necesario entenderla como una relación.
Relación entre una clase que trabaja y produce no
sólo valor sino también plusvalor (la clase obrera) y
una clase que administra, dirige y vive de lo que la
clase obrera produce (la clase burguesa).
Esta relación que es abiertamente contradictoria,
explica cómo la clase trabajadora está obligada a
venderse todos los días a cambio de lo necesario
para poder seguir trabajando (expresado en el
salario); y cómo la clase burguesa, que tampoco es
libre, está obligada a explotar permanentemente a
la clase trabajadora, contratando su fuerza de
trabajo, para obtener la ganancia que le permita
seguir acumulando y asegurar su supervivencia
como clase.
Estas necesidades concretas llevan a cada una a
tener un interés histórico como clase para sí,
superior incluso a los intereses individuales de sus
integrantes. El interés propio de la burguesía está
puesto en valorizar el capital, hacer del dinero más
dinero. Este proceso no puede llevarlo a cabo al
margen de la clase trabajadora, porque como vimos
sobre ella se basa el proceso de acumulación de
capital. Es por esto que el interés propio de la
burguesía es mantener este orden social para
asegurarse que el proceso pueda seguir dándose.
En el caso de la clase trabajadora, su interés está
puesto en un orden social que permita a todos los
seres humanos ser dueños del producto de su propio
trabajo. Dueños no en el sentido que conocemos
hoy de propiedad privada, sino en un sentido social.
Una sociedad en la que las clases sociales pierdan
su razón de ser porque el producto del trabajo
colectivo ya no es apropiado por un sector. Una
sociedad donde se planifique el trabajo y la
producción, así como la salud, educación, etc., de
acuerdo con las necesidades de todos.
De esto sacamos dos conclusiones importantes:
1. Los intereses de ambas clases son, no
sólo diferentes, sino opuestos,
irreconciliables. Esta contradicción entre el
proletariado y la burguesía es una contradicción
principal en el sistema capitalista.
2. Es esta contradicción la que genera la lucha
de clases, porque el interés de una lleva
necesariamente, y a largo plazo, a la desaparición
de la otra. La lucha de clases es inevitable,
porque la riqueza de una clase proviene de
la miseria de la otra, y todo esto es
consecuencia de las relaciones sociales de
explotación. No se trata de una distribución
desigual de la riqueza como quieren simular
algunos. Queda totalmente descartada la
posibilidad de colaboración o conciliación entre
estas clases. La lucha es hasta la victoria. Con
una diferencia; los obreros pueden vivir sin la
burguesía, porque ellos son los creadores de la
riqueza. Pero los burgueses no pueden vivir sin
los trabajadores, porque tendrían que trabajar ellos
para mantenerse. Aquí radica la fortaleza.
El rol del Estado Burgués
La Segunda Declaración de La Habana,
refiriéndose a los trabajadores dice “los que crean
los valores y hacen andar las ruedas de la
historia…”. Pero, ¿por qué los que crean los
valores y hacen andar las ruedas de la historia,
siendo una inmensa mayoría, continúan tolerando
en tantos países la explotación capitalista?
Porque existen una serie de instituciones destinadas
a conservar y reforzar el sistema capitalista de
explotación mediante el engaño o la violencia. Ese
conjunto de instituciones recibe el nombre genérico
de Estado. El Estado Burgués es el instrumento de
dominación política de los capitalistas, que conserva
y refuerza la explotación económica de los
trabajadores. Sólo mediante su destrucción pueden
los trabajadores liberarse.
REVOLUCIONARIOS
En la sociedad capitalista, la clase dominante, la
burguesía, que basa su explotación en la propiedad
privada de los medios de producción y de vida, utiliza
temas
el Estado para consolidar su dominio, para asegurar
políticamente la explotación de los trabajadores, la
extracción de la plusvalía al esfuerzo obrero.
7

Lenin decía que la democracia parlamentaria es la
mejor envoltura posible para la dictadura burguesa.
La dictadura militar también lo sabe, por eso
después de años de dictadura pretendieron servirnos
nuevamente el guiso recalentado de la democracia
formal y las elecciones burguesas.
El Estado nació con la propiedad privada y la
división en clases de la sociedad, convirtiéndose
desde su origen en instrumento de dominación de
las clases poseedoras. Toda forma de Estado
capitalista, aún la más democrática, constituye una
forma de dictadura de la burguesía. La revolución
lo transformará en instrumento de la clase obrera
para liquidar las clases y la propiedad privada,
creando así las bases para la desaparición también
del propio Estado.
CAPITULO III
El imperialismo
Hemos visto que la sociedad se divide en clases,
que la clase dominante en nuestra sociedad
capitalista es la burguesía y que la burguesía vive
de la apropiación de la plusvalía producida por los
trabajadores y utiliza al Estado para mantener
políticamente su dominio.
Ahora bien, vayamos a la realidad de nuestro
país. Ubicamos a la Argentina dentro de lo que
denominamos países capitalistas dependientes
porque, a diferencia de una colonia, cuenta con
una burguesía o clase dominante local que está,
en mayor o menor medida, subordinada al
capital financiero internacional, pero en
asociación con los monopolios extranjeros
imperialistas. Quien dirige nuestro Estado es
esa burguesía, cuya dependencia del
imperialismo no se limita al plano económico
sino que también es política.
¿Qué es el imperialismo?
REVOLUCIONARIOS
El imperialismo, como nos enseña Lenin, es la etapa
superior del capitalismo, la forma que
temas
necesariamente adopta la sociedad capitalista más
desarrollada para mantener y reforzar su régimen
de explotación. El imperialismo se origina en la
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formación de los monopolios, en la concentración y
centralización de los capitales en un limitado
número de gigantescas empresas, que dirigen
la economía y la política del mundo capitalista.
La tendencia a la concentración y
centralización de capitales es propia del modo
de producción capitalista, que hemos analizado
en el Capítulo II.
Vimos allí que la base de este sistema es la
producción de plusvalía, es decir de una diferencia
de valor (de bienes, de riqueza) entre lo que el obrero
produce con su trabajo y lo que el obrero consume
a través de su salario. Vimos también que el
capitalista, al ser propietario privado de los medios
de producción (máquinas, materias primas, etc.) se
apropia también privadamente de esa plusvalía, que
al acumularse constituye el capital.
Ahí está la base de la cuestión. La plusvalía sólo se
transforma en capital si se reinvierte, si se aplica
otra vez a la producción comprando más máquinas,
más materias primas, tomando más obreros, para
producir más mercancías, vender más y ganar más
y así sucesivamente. Si el capitalista gastara la
plusvalía en su consumo personal, en el lujo y las
diversiones, esta plusvalía no se transformaría en
capital. Sería simplemente consumo improductivo
y a corto plazo el capitalista se quedaría sin capital,
tendría que trabajar para vivir igual que el obrero.
Por otra parte, la producción de plusvalía es tan
enorme, que aunque el capitalista quisiera, no podría
gastarse en forma improductiva. No alcanzarían,
en cualquier país capitalista, todos los cabaret y
casinos, para que los capitalistas gastaran en cien
años la plusvalía producida en uno.
En consecuencia, la mayor parte de la plusvalía se
capitaliza, se reinvierte en la producción, para ganar
más. La sed de ganancia de los capitalistas pareciera
no tener límites. Pero sin embargo no es así. Porque
para ganar no basta producir. En la sociedad
capitalista es necesario vender la producción, para
que la ganancia se haga efectiva, para que la
plusvalía se realice y se pueda volver a invertir.
Como la capacidad de consumo de la población tiene
un límite, los capitalistas compiten entre sí para
vender más. Para esto tienen que producir mejor y
más barato. La manera de producir mejor y más
barato es tener más máquinas, incorporar cada vez
mayores progresos tecnológicos a la producción.
Se produce así la concentración de capitales. Es
decir, las empresas más fuertes, las que tienen más
capacidad de producción y venta, van invirtiendo
cada vez más sus capitales en máquinas, en equipo
industrial, que concentran gigantescas masas de
capital.
No obstante, la producción capitalista sigue y sigue,
hasta que llega un momento en que el volumen de
mercancías producidas supera la capacidad de
consumo. Se produce entonces la crisis de
superproducción. Las fábricas cierran o reducen la
producción, se producen quiebras, la producción se
paraliza hasta que el mercado consumidor liquida
las mercancías acumuladas y se reinicia
nuevamente el ciclo de prosperidad, de gran
producción y venta.
Pero en cada período de crisis, multitud de
capitalistas chicos, fábricas pequeñas que no tienen
capital para aguantar la crisis, quiebran, cierran
definitivamente, o se reagrupan. En el siguiente ciclo
de prosperidad en consecuencia, los clientes que
atendían esas fábricas, serán absorbidos por las
fábricas grandes, que tuvieron capital y reservas
suficientes para soportar la crisis. Se produce así la
centralización de capitales: las empresas chicas van
desapareciendo, tragadas por las crisis. O como
dice el viejo refrán, el pez grande se come al chico.
Cuando este proceso de concentración y
centralización de capitales alcanza cierto punto, en
determinadas ramas de la producción queda ya
solamente un pequeño número de grandes empresas
que absorben la totalidad o la inmensa mayoría del
mercado consumidor. Estos capitalistas comprenden
entonces que en vez de seguir haciéndose
competencia entre sí, en vez de bajar los precios
para vender más, les conviene ponerse de acuerdo
para repartirse la clientela, fijar los precios y
determinar el ritmo y cuotas de producción. Surge
así el monopolio.
El monopolio es una asociación entre grandes
capitales para regular la producción y
distribuirse el mercado. Puede consistir en un
simple acuerdo de precios (“acuerdos de
caballeros”) o bien un reparto más o menos estable
de clientela (“pools”) o directamente en la
asociación o fusión de las empresas (“trust” o
“holdings”). Todas estas variantes monopólicas
tienen la misma finalidad: mantener estable su cuota
de ganancia, ganar más a costa de los
consumidores. Como los obreros constituyen la gran
mayoría de los consumidores, pasan a ser
doblemente explotados: como productores y como
consumidores. Pero no solamente los obreros sufren
esta nueva forma de explotación, sino todos los
consumidores. Incluso los capitalistas más pequeños,
los que siguen trabajando en el régimen de libre
competencia, cuyas ganancias descienden en
beneficio de los grandes.
En otras palabras: una parte de la plusvalía producida
por los obreros de las pequeñas empresas va a parar
a manos de las grandes empresas que manejan las
ramas principales de la industria y regulan el
mercado. Por eso los obreros de las pequeñas
empresas suelen ser más brutalmente explotados:
tienen que dar de comer y producir ganancias no
sólo para sus patrones, “negreros”, sino también
para los grandes pulpos monopolistas que controlan
la economía.
Este proceso de formación de los monopolios,
comienza entre los años 1870 y 1880. Del libro de
Ernest Mandel, Tratado de Economía Marxista,
citamos algunos datos que nos permiten ver el poder
de los monopolios en nuestro tiempo:
Winthrop W Aldrich, presidente del Chase National
Bank (grupo Rockefeler) es al mismo tiempo
director de la American Telephone and Telegraph,
administrador de la Metropolitan Life Insurancy
(seguros), del trust eléctrico Westinghouse, del papel
International Paper, de los bancos Discount
Corporation y Chase Safe Deposit. En total participa
del manejo de 20.000 millones de dólares.
En Japón, en 1943, dos trust, Mitsui y Mitsubishi,
controlaban el 90% del petróleo, el 92% del hierro,
el 100% del celuloide, el 90% del estaño y más del
50% de diez ramas industriales y del 20 al 50% de
otras diez. Con otros dos supertrusts, Yasuda y
Sumitono, controlaban 14 trust subsidiarios y
centenares de fábricas, con un capital total, a fines
de 1942, de 9717 millones de yens. Después de la
Segunda Guerra Mundial, esos 4 supertrusts
siguieron dominando la economía japonesa. Los
mismos ejemplos se pueden dar de Inglaterra,
Francia, Alemania, Italia, Canadá, Suecia, Estados
Unidos, Bélgica, Suiza, etc.
Desarrollo del imperialismo
Ahora bien, al aparecer en el último cuarto del siglo
diecinueve el capital monopolista, comienza a
desarrollarse el proceso del imperialismo, de la
conquista por la fuerza económica, política y muchas
veces militar, de los países más pobres en beneficio
de los grandes monopolios. ¿Por qué?
En primer lugar, la distribución del mercado de los
grandes países capitalistas entre los monopolios
implica una regulación de la producción. Pero como
las ganancias se siguen produciendo, como la
plusvalía se sigue acumulando, se produce una
saturación, una superabundancia de capitales. Los
grandes capitales ya no se pueden invertir en la
totalidad en sus países de origen, porque eso
aumentaría la producción, originaría nuevamente la
competencia, bajando los precios y las ganancias,
originando nuevas crisis.
Los grandes países capitalistas se dedican a exportar
REVOLUCIONARIOS
capitales. Es decir, los monopolios, en lugar de
reinvertir todas sus ganancias en el país de origen,
reinvierten una parte creciente en los países más
temas
atrasados, en los cuales todavía no se ha
desarrollado el capitalismo. Por otra parte la
producción de los grandes países capitalistas
experimenta otros dos problemas: la necesidad de 9
 mercados para colocar su producción de bienes
terminados (productos elaborados por la industria)
y la necesidad de fuentes de materias primas (bienes
agrícolas y mineros) para abastecer su industria.
La exportación de capitales les permite solucionar
todos los problemas al mismo tiempo: dar salida a
los capitales sobrantes en sus países, conseguir
fuentes de materias primas para su industria y
mercados para su producción. En efecto, los
capitales imperialistas no desarrollan en los países
atrasados toda la producción capitalista, sino
aquellas ramas que les interesan, es decir la
producción de materias primas. El desarrollo de
estos países pasa a ser entonces distorsionado y
dependiente, sujeto a los intereses de las grandes
potencias imperialistas.
Por otra parte, como los habitantes de los países
atrasados son muy pobres, aceptan trabajar como
obreros para las empresas imperialistas por salarios
miserables, lo que les permite a estas empresas
hacer sus ganancias todavía mayores. Obtener una
cuota de ganancia o plusvalía todavía mayor que
en sus países de origen. Y la ganancia es el motor
fundamental de la producción capitalista. Esta es la
clave y la razón de ser del imperialismo. No es
casualidad, no es producto de la “maldad” de
determinados capitalistas. Es una tendencia
ineludible de la producción capitalista, regida por la
ganancia.
Veamos otros ejemplos tomados de Mandel. Sobre
120 sociedades británicas que han invertido su capital
en el extranjero (Inglaterra fue el primer país
imperialista y el principal hasta la Primera Guerra
Mundial) éstas han realizado en los cinco años más
prósperos de su existencia ganancias superiores a
dos veces su capital. En 1948, las compañías yankis
obtenían en EE.UU una ganancia promedio de
13,8% anual con respecto a su capital. Pero esas
mismas compañías obtenían en sus inversiones en
los países coloniales una ganancia promedio del
19,8%. En 1947, las sociedades belgas obtenían en
Bélgica el 9,5% y en el Congo el 521%. Es fácil
comprender por qué asesinaron a Lumumba
(dirigente de la independencia del Congo asesinado
en 1965).
Imperialismo y atraso
Como los diferentes grupos monopolistas de cada
REVOLUCIONARIOS
país, es decir las distintas potencias imperialistas,
se hacían la competencia entre sí, comenzó entre
ellos una carrera por el reparto del mundo. Junto a
temas
los capitales, fueron la infantería de marina y las
cañoneras.
Entre 1880 y 1900, Inglaterra se apoderó de Egipto,
10
el Transvaal y Orange en Sudáfrica, Sudán, Chipre,
Kenia, Somaliía, Uganda, la Costa de Oro y Nigeria.
Francia de Túnez, el Chad, el Congo, África
Occidental, parte de Somalia y Madagascar.
Alemania hizo lo propio con el sudeste africano,
Togo, Camerún y Tanganica. Italia ocupó algunos
territorios africanos. Norteamérica intervino en la
guerra cubano-española de independencia y se
apoderó de Filipinas, Puerto Rico y Cuba. Entre
todas las potencias se repartieron el control de China
y de otros países formalmente independientes, como
nuestras repúblicas latinoamericanas. Con
anterioridad a esta fecha, Inglaterra se había
apoderado de la India, Francia de Indochina y
Argelia, Holanda de Indonesia, Bélgica del Congo,
Portugal de Angola.
De esta manera, el imperialismo llevó la
“civilización”, es decir la más brutal explotación
capitalista, a los países más atrasados. ¿Pero por
qué eran atrasados nuestros países?
Por la misma razón. Los países coloniales y los
dependientes del capitalismo no sólo lo financiamos
en su etapa imperialista sino que ya lo habíamos
financiado antes, en la etapa de su primera
acumulación de capital, como veremos mejor en el
próximo capítulo. Sólo mencionaremos aquí algunos
datos también tomados de Mandel.
Hamilton calcula en más de 500 millones de pesos
en oro las exportaciones totales de oro y plata de
América Latina entre 1503 y 1660. Según
Colenbrander el valor total de los dividendos,
remesas de funcionarios y cargamentos de especies
sacados de Indonesia por la Compañía de Indias
Orientales se elevaba, entre 1650 y 1780, a 600
millones de florines oro. Según los cálculos del RP
Inchon, la ganancia de la trata de negros durante el
siglo YYYse elevaba a 500 millones de libras. Las
ganancias extraídas del trabajo de los negros en las
Antillas Británicas se elevan a 200-300 millones de
libras oro. Finalmente no es exagerado calcular el
producto del pillaje británico en la India durante el
período de 1750 a 1800 entre 100 y 150 millones de
libras oro (ver la obra del alto funcionario colonial
Sir Percifal Griffiths, El Impacto Británico en la
India). La suma se eleva a más de mil millones de
libras esterlinas de oro. ¡Más que el capital de todas
las empresas industriales movidas a vapor que
existían en toda Europa!
Esta es la verdadera historia de nuestra relación
con las grandes potencias. Primero, financiamos la
aparición y desarrollo del modo de producción
capitalista con el saqueo de nuestras riquezas y el
asesinato de nuestras poblaciones. Después,
financiamos el desarrollo capitalista en su etapa
imperialista, con la provisión de materias y mercados
para sus capitales y mercancías. Ahora seguimos
financiando el mantenimiento del sistema capitalista-
imperialista con nuestra explotación permanente y
nuestro atraso crónico.
La brecha entre los países ricos y los pobres no
sólo se mantiene, sino que es cada vez mayor, por
tres vías.
1) La repatriación de ganancias, pago de
patentes, etc.
Durante el período 1950-65, los EE.UU han
invertido en América Latina 3800 millones de
dólares. En ese mismo período han repatriado
ganancias por valor de 11.300 millones de dólares.
Es decir, nos han sacado, solamente en este
concepto, 7500 millones de dólares, cifra superior
al presupuesto fiscal de varios países de América
Latina juntos. En Asia y en África han invertido
5200 millones de dólares y han sacado 14.300
millones. Diferencia neta a favor de Norteamérica;
9100 millones de dólares.
2) El deterioro de los términos del
intercambio
La ciencia y la tecnología se desarrollan sin
cesar pero en las grandes potencias. El avance de
nuestros países es mucho más
lento y estamos cada vez más
atrasados en relación a los
grandes centros. Esto se
traduce en el comercio
internacional; cada vez
debemos exportar más para
importar menos. Por ejemplo,
un país atrasado debía exportar
en 1970 un 15% más de productos agrícolas que en
1960, para importar la misma cantidad de tractores
de un país avanzado. Por esta otra vía se van hacia
las potencias imperialistas otros miles de millones
de dólares, endeudándonos cada vez más.
3) Los préstamos internacionales
Para que podamos seguir comprando, las
potencias imperialistas nos concedieron y nos
conceden en la actualidad préstamos y créditos a
través del Banco Mundial, Fondo Monetario
Internacional (FMI), etc. Pero estos préstamos, en
última instancia se hacen con nuestro propio dinero,
el que nos han robado ya, y sólo sirven para
aumentar nuestras deudas y dependencias, ya que
los prestamistas se reservan el derecho a ponernos
condiciones, regulando nuestra economía a nivel
público, como los monopolios la regulan a nivel
privado.
Lenin nos habla de dos cuestiones claves cuando
estudiamos el imperialismo:
1) El imperialismo es el desarrollo del
capitalismo monopólico y la supremacía del
capital financiero sobre el resto, donde los bancos
pasan a ser los entes financieros.
2) El desarrollo desigual de la economía: la
desigualdad entre los propios países imperialistas
da como resultado las guerras interimperialistas
(1era. y 2da. Guerra Mundial). A su vez, el
desarrollo de los países dependientes, o más
atrasados como el nuestro, a los que Lenin define
como el “eslabón más débil” de la cadena de
dominación, donde se darían las rupturas y las
luchas por la liberación.
En síntesis: el imperialismo es la fase superior
del capitalismo: consiste en el dominio de la
economía mundial por un corto número de
gigantescas empresas de las grandes potencias. Se
basa fundamentalmente en la explotación de los
países coloniales atrasados y los países dependientes
del imperialismo, y es al mismo tiempo causa y
efecto de su atraso. Somos atrasados porque nos
han explotado antes. No podemos desarrollarnos
porque estamos atrasados. Porque no nos
desarrollamos nos siguen explotando. Porque nos
siguen explotando nos seguimos atrasando. Un
círculo vicioso infernal que se cierra en beneficio
de un puñado de grandes capitalistas, a costa del
hambre y la miseria de miles de millones de seres
humanos.
A esta explotación económica se suma la opresión
política y militar de las grandes potencias, mediante
los tratados internacionales, los pactos, el apoyo
financiero a las Fuerzas Armadas y las policías de
nuestros países y, en última instancia, la intervención
directa de las tropas imperiales.
Recapitulando: en la última etapa de la sociedad
capitalista, la clase dominante, la burguesía,
transformada en los países más adelantados en
REVOLUCIONARIOS
burguesía imperialista y utilizando como aliada a la
burguesía de cada país colonizado o dependiente,
basa su dominio en la propiedad privada de los
temas
medios de producción y de vida a escala mundial,
exportando capitales y mercancías a los países bajo
su control y extrayendo de ellos materias primas,
aparte de explotar su mercado interno dominando 11
 y controlando el desarrollo industrial parcial y
dependiente. Para mantener el dominio capitalista-
imperialista, la burguesía utiliza al Estado de los
países dominados y de las potencias dominantes,
asegurando política y militarmente la explotación
de la clase obrera de todo el mundo capitalista y de
todo el pueblo de los países sometidos. Para ello no
vacila en llevar adelante feroces guerras coloniales
y en utilizar todos los medios de explotación, aún
los más salvajes y repugnantes.
Estamos ahora en condiciones de contestar la
primera pregunta que debe formularse todo
combatiente marxista leninista, todo militante
proletario: ¿contra quién luchamos? Luchamos
contra el más feroz enemigo de todos los pueblos,
el imperialismo, particularmente el yanki. Luchamos
contra la burguesía de todos los países, explotadores
de los trabajadores. Luchamos contra el injusto
régimen capitalista de propiedad privada de los
medios de producción y de vida. Luchamos contra
la explotación del hombre por el hombre, contra los
que disfrutan los privilegios del esfuerzo ajeno, sobre
el sudor y la sangre de la mayoría de la humanidad.
Luchamos contra el Estado burgués y sus agentes
abiertos o encubiertos.
CAPITULO IV
Breve historia de la explotación
Lo que distingue al hombre de todas las demás
especies de animales, lo que ha hecho del hombre
lo que es, es el trabajo, el trabajo creador en el cabal
sentido de la palabra. Las hormigas, las abejas, los
castores, también trabajan, incluso en comunidades
organizadas, pero de una manera mecánica. Los
hormigueros y los panales son idénticos hoy a los
de hace cientos de miles de años. En cambio el
trabajo del hombre cambia continuamente. Es que
el hombre aplica su inteligencia, su capacidad
creadora, a su trabajo, modificando
permanentemente la naturaleza y su propia vida.
El hombre en los primeros tiempos de su existencia,
producía lo escasamente necesario para sobrevivir.
No existía un excedente social, es decir una parte
sobrante aparte de lo estrictamente necesario para
comer y vestirse muy elementalmente. No
existiendo un excedente, no había ninguna posibilidad
de apropiarse del trabajo ajeno. Todos los hombres
REVOLUCIONARIOS
eran iguales, todos trabajaban en la producción y
se repartían por igual los productos de su trabajo.
No había jefes, reyes, ni caciques, las decisiones
temas
colectivas eran tomadas entre todos.
El hombre era socialmente libre, pero era
esclavo de la naturaleza. El nivel de producción,
12
es decir lo que se llama el desarrollo de las fuerzas
productivas, era tan bajo que al menor contratiempo
sobrevenían el hambre y las plagas. El hombre vivía
en constante temor frente a la naturaleza, a la que
no conocía ni era capaz de dominar. Cuando el
desarrollo de las fuerzas productivas permitió
acumular un pequeño excedente, fue posible que
algunos hombres se liberaran del trabajo productivo.
Al liberarse del trabajo productivo, estos hombres
pudieron dedicar su capacidad creadora a
administrar adecuadamente las fuerzas de la
sociedad e inventar nuevos métodos de producción.
En una palabra, a desarrollar más las fuerzas
productivas y a aumentar mucho más el excedente
social.
Pero para poder disfrutar sin trabas de ese tiempo
libre, dedicado o no al esfuerzo creador, algunos
hombres se apropiaron privadamente del excedente
social. Comenzó entonces el gran drama de la
humanidad, que dura ya más de 80 siglos. Para dejar
de ser esclavo de la naturaleza, el hombre se
esclavizó a sí mismo. Una pequeña parte de los
hombres se transformaron en amos, transformando
a los demás en esclavos suyos. Se inventó entonces
el látigo, la cárcel y la policía; se inventó el dinero,
el salario y los títulos de propiedad. Veamos cómo
sucedió esto, y aclaremos que este breve resumen
histórico está centrado principalmente en Europa.
Es interesante observar algunas experiencias
similares en la historia de América Latina.
La primera actividad económica del hombre fue la
recolección de frutos, la caza y la pesca. Para
darnos una idea del largo tiempo que el hombre vivió
esclavizado a la naturaleza bastan estos datos: la
aparición del hombre sobre la tierra se estima en
un millón de años. De ese millón de años, el hombre
pasó nada menos que 980.000 sin hacer otra cosa
que recoger frutos, cazar y pescar. Incluso una
buena parte de ese tiempo sin que el hombre
aprendiera a producir y conservar el fuego. Todavía
en el siglo XVI (año 1500) el explorador Magallanes
encontró en el Océano Pacífico islas cuyos
habitantes no conocían el fuego.
La lenta acumulación de conocimientos a lo largo
de esos 980.000 años permite que los hombres
logren al fin constituir un pequeño excedente,
suficiente para iniciar otras actividades. Nacen así,
entre 10.000 y 20.000 años antes de Cristo, la
agricultura y la crianza de animales domésticos.
Como el instrumento dominante en esa época eran
la piedra pulida, los científicos llaman a este gran
salto adelante la revolución neolítica (de litos =
piedra).
A partir de la revolución neolítica la humanidad
comienza a desarrollarse más rápidamente. Se
descubren técnicas de riego que hacen más estable
y productiva la agricultura. Las tribus nómades (que
andaban de un lugar para otro en busca de caza)
comienzan a asentarse en lugares fijos y surgen las
primeras poblaciones urbanas.
Entre 6000 y 1300 años antes del presente, algunos
pueblos descubren la utilización de los metales.
Primero el cobre, luego el bronce, finalmente el
hierro. Este nuevo gran salto adelante en el
desarrollo de las fuerzas productivas es denominado
“revolución metalúrgica”. Ya antes de la revolución
metalúrgica, el desarrollo de las fuerzas productivas
ocasiona la aparición de algunas funciones
privilegiadas, liberadas de la producción.
Sacerdotes, escribas, administradores, gente en
general ligada a la conservación y administración
de los canales de riego, caminos y demás obras
públicas.
También surge la guerra, pues los distintos pueblos
se disputan las mejores tierras, las más fáciles de
regar y con mejores pastos para el ganado. Con la
guerra surgen los soldados y jefes guerreros.
Aparecen las formas más primitivas de organización
estatal. Pero estas funciones todavía no constituyen
una clase social. Los que las desempeñan no son
propietarios. Los bienes son todavía de la comunidad
y el desempeño de funciones privilegiadas no da
título de propiedad. Es que el excedente social, el
sobreproducto o producto de más que queda luego
de cubrir las necesidades elementales, todavía no
es suficiente para permitir la existencia de clases.
Con la revolución metalúrgica, sí aparecen las
clases. El descubrimiento del arado de metal, que
permite a una persona producir mucho más de lo
que consume, establece la costumbre de utilizar
prisioneros de guerra como esclavos. Antes de este
descubrimiento, a los prisioneros simplemente los
mataban o se los comían, pero al descubrir que con
las nuevas técnicas podían utilizarlos, hacerlos
trabajar en beneficio propio, los antiguos funcionarios
y administradores se transforman en clase. Se
apropian del excedente social producido por los
esclavos, haciéndolos trabajar para ellos a látigo
limpio. La propiedad se hace hereditaria y se
constituye la primera clase social explotadora de la
historia; la de los esclavistas o propietarios de
esclavos.
Se desarrolla entonces el Estado como instrumento
de dominación de los esclavistas, que hacen nuevas
guerras para tener más tierras y más esclavos. La
forma más típica de esta sociedad y de esta forma
de Estado es el famoso Imperio Romano.
La sociedad esclavista abarca un período largo de
la historia; desde 6000 o 7000 años antes de Cristo
(no se puede saber con exactitud porque aún no
existía la historia escrita) hasta alrededor del año
400 después de Cristo. Esto no quiere decir que
después de esta fecha desaparezca la esclavitud
totalmente. Por el contrario, subsistió durante largo
tiempo, prácticamente hasta nuestros días. Vemos
así cómo durante la colonización de América se
utilizó la mano de obra esclava en gran escala, por
ejemplo en las minas de oro y plata de Bolivia y el
Perú.
Todavía en 1864 la utilización de esclavos en el sur
de los Estados Unidos originó la Guerra de Secesión
que hemos visto en tantas películas. Y aún hoy los
diarios nos traen denuncias sobre tráfico de esclavos
en varios lugares del mundo. Durante la Segunda
Guerra Mundial Alemania utilizó prisioneros de
guerra en gran escala como mano de obra esclava
en su industria bélica y sus obras defensivas.
Lo que sí queremos decir es que a partir de la
finalización del Mundo Antiguo, con la caída del
Imperio Romano de Occidente (año 479) la
esclavitud deja de ser la forma dominante de
producción, la principal manera de explotar el trabajo
humano, y pasa a ser
dominante la manera
feudal o servil que
analizaremos a
continuación.
A la inversa, el hecho de
que la esclavitud fuera la
manera dominante de
producir del mundo
antiguo, no quiere decir
que fuera la única
actividad económica.
Durante el esclavismo y aún antes, desde la
revolución neolítica, surgen otras formas de trabajo,
que veremos desarrollarse en épocas más recientes
de la historia.
Con el trabajo de las fuerzas productivas en la
revolución neolítica se desarrolla la división del
trabajo. Surge el artesanado, es decir, la forma más
primitiva de producción industrial, de confección de
objetos útiles al hombre: ropa, calzado, utensilios de
cocina, armas, aperos para el ganado, etc.
Surge también el comercio. Sucede que las distintas
tierras en que viven distintos pueblos son aptas
también para distintos cultivos o crianza de animales,
cada pueblo acumula un excedente de determinados
producto; trigo, vino, caballos, etc. Cada uno desea
entonces cambiar sus excedentes con los
excedentes de otros y así nace el comercio.
Con el comercio surge el cambio, se comienza por
REVOLUCIONARIOS
primera vez a medir el valor, el tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir un objeto. En
efecto, mientras la producción era escasa y todos
temas
tenían que trabajar por igual, nadie tenía interés en
medir el valor de nada. Pero al aparecer el excedente
y comenzar el cambio, la gente comienza a
interesarse por el valor, a medir el valor de sus 13
 productos, para poder cambiar valores iguales
aunque cambie productos distintos. Por ejemplo, si
sabemos que criar una oveja requiere 100 horas de
trabajo social y una bolsa pequeña de trigo 25 horas,
entonces podemos cambiar la oveja con 4 bolsas
de trigo y el cambio será equivalente. De otra
manera, no podríamos cambiar ni conocer el valor
de dos cosas distintas como el trigo y las ovejas.
Surge así, históricamente, la determinación del valor
por el tiempo de trabajo socialmente invertido, único
común entre los distintos productos y fuente de su
valor.
Posteriormente, las necesidades de desarrollo del
cambio impulsan a la gente a buscar un medio de
cambio. Es decir una cosa cuyo valor sea conocido
de antemano para que sirva para cambiarse por
cualquier cosa y no tener que hacer en cada cambio
toda la tarea de determinar el valor. O sea que se
establece lo que hoy llamaríamos una lista de
precios. Se utilizan para ellos elementos que sean
valiosos para todos y más o menos comunes, por
ejemplo la sal, los caballos, etc. Veamos un ejemplo.
Si una persona iba al mercado con dos caballos y
quería comprar vino, tenía que buscar un vendedor
de vino que estuviera interesado en sus caballos,
discutir con él, etc. Podría suceder que no hubiera
vendedores de vino interesados en caballos y
entonces el negocio no se hacía, o tenía que cambiar
sus caballos primero por otra cosa que les interesara
a los vendedores de vino. Pero al ponerse la sal
como medio de intercambio, este vendedor ya sabía
que sus caballos valían, pongamos por caso, dos
bolsas de sal. Va entonces y cambia sus caballos
por cuatro bolsas de sal. Con la sal compra el vino,
el trigo, todo lo que necesite, porque los valores de
éstos también ya estaban establecidos en sal.
Pero estos medios de cambios eran todavía muy
primitivos, muy engorrosos de utilizar. Por ejemplo
podía sucederle a un comerciante al cruzar el río
crecido que su fortuna acumulada en sal se le
disolviera. Se buscaron entonces medios de cambio
más estables, más fáciles de acumular.
Así se estableció como medio de cambio el oro y la
plata, que no se alteran con la acción del tiempo y
como son difíciles de extraer, acumulan mucho valor,
es decir mucho trabajo humano en una pequeña
cantidad. El oro y la plata constituyen la
aparición de la forma dinero del valor. Como
vemos, históricamente no hay detrás del dinero otra
REVOLUCIONARIOS
cosa que el verdadero concepto del valor, trabajo
humano. Hoy en día, los capitalistas, dueños del
dinero, quieren hacernos creer que éste tiene un
temas
valor propio, para seguir explotándonos.
Una vez inventado, el dinero recorrió su propio
camino. Acuñado en discos primero (monedas),
14
acumulado después en lingotes en los bancos para
que circulen los billetes que lo reemplazan, hasta
llegar el cheque, la orden de pago, etc. Con la
aparición del dinero, apareció también el salario.
Ya en tiempos del Imperio Romano, a algunos
poseedores de dinero se les ocurrió emplear
artesanos a cambio de un salario y hacerlos producir
para ellos. Lo mismo sucede en la antigua Grecia.
Estos son los antecedentes más remotos del
moderno proletariado. Pero habrán de transcurrir
varios miles de años antes de que la forma
dominante de la producción sea el trabajo asalariado;
antes de que ésta sea la principal manera de producir
de la sociedad. Antes tendrá que desarrollarse la
sociedad feudal, basada en la explotación del trabajo
servil de los campesinos. Veamos cómo sucedió
esto.
EL FEUDALISMO
En el esclavismo, como en todas las sociedades de
clase, hubo grandes luchas de los explotados contra
los explotadores. Las rebeliones de esclavos
hicieron temblar los imperios. Poco antes de nuestra
era ocurrió una de las más famosas, capitaneadas
por Espartaco. Los ejércitos de esclavos liberados
por Espartaco tuvieron en jaque a las tropas del
Imperio Romano durante varios años. Pero estas
rebeliones fueron siempre derrotadas. Espartaco y
sus compañeros fueron crucificados por miles en
las carreteras romanas. Larga, muy larga y muy
vieja es la deuda de sangre entre los explotados y
los explotadores.
Las rebeliones de esclavos no triunfaron por una
razón económica: a una clase explotada, para poder
cambiar el régimen de explotación en que vive, no
le basta con el coraje y la decisión de luchar.
Necesita ordenar nuevamente la sociedad, cambiar
la antigua manera de producir por otra nueva. Los
esclavos no conocían ni podían conocer otra manera
de producir que el esclavismo. Como no podían
esclavizarse a si mismos, no podían reorganizar la
sociedad, no podían producir. Vivían al margen de
la sociedad, marchando y combatiendo hasta que
fatalmente eran derrotados.
El mundo antiguo, el Estado esclavista, sólo podía
ser destruido desde afuera. Y así sucedió. Lo que
los historiadores llaman las invasiones de los
bárbaros (es decir, pueblos que tenían otra forma
de vivir y trabajar, como los germanos, por ejemplo)
destruyeron el Imperio Romano, poniendo fin al
mundo antiguo. Pero para que estas invasiones
pudieran destruir al imperio, a su vez, fue necesario
que el esclavismo agotara su capacidad de producir,
de seguir desarrollando las fuerzas productivas. Y
efectivamente así sucedió. Un hombre esclavizado
tiende a producir lo menos posible. Lo hace sólo
bajo la acción directa del látigo. Es necesario tener
infinidad de gente que no produce destinada a vigilar
a los esclavos. Así, el Imperio Romano terminó por
devorarse a sí mismo. Cada vez tenía que tener
más soldados, más funcionarios, más capataces para
hacer trabajar a los esclavos. A su vez, era necesario
tener más y más esclavos para mantener a tanta
gente que no producía. Un círculo vicioso y fatal.
En tiempos de la decadencia del Imperio Romano
ya muchos señores habían comprendido que un
hombre aparentemente libre, no esclavo, interesado
directamente en la producción porque se queda con
una parte de ella, produce mucho más, cuida las
herramientas, no necesita que lo vigilen. Decidieron
entonces liberar a los esclavos, repartir entre ellos
la tierra en pequeñas parcelas, con la obligación de
entregar al señor una parte de la cosecha o de
trabajar varios días por semana las tierras que el
señor se guarda para él o ambas cosas a la vez. Se
trasformaron de esclavistas en señores feudales.
Las invasiones bárbaras, entonces, no hicieron más
que destruir las instituciones políticas cuya base
económica y social estaba ya carcomida y agotada.
Después de la caída del Imperio Romano, el modo
de producción feudal se hace dominante, pasa a
ser la principal forma de producir. Este modo
consiste básicamente en la explotación del
campesino, que está obligado a entregar al señor
feudal una parte importante de su cosecha o a
trabajar en las tierras que el señor guarda para sí o
las dos cosas. El campesino está obligado a
permanecer en el feudo, también llamado gleba, por
eso se los denomina siervos de la gleba.
El antiguo Imperio y las tierras de los bárbaros se
fraccionaron en multitud de pequeños dominios
feudales. Desaparecen los grandes Estados
nacionales. La autoridad de los reyes es puramente
nominal. Las ciudades entran en decadencia. La
vida económica y política se concentra en el campo,
con el castillo del señor como centro. Los siervos
producen para sí, para sus señores, y pagan elevados
tributos a los reyes, a la Iglesia y a otra multitud de
parásitos.
Las dos clases en pugna dejan de ser esclavos y
esclavistas. Los explotadores son ahora los señores
feudales y los explotados los siervos. Estos últimos
sostienen todas las instituciones feudales con su
trabajo, mientras los señores se hacen permanentes
guerras entre sí y gastan su tiempo libre en torneos
y otras actividades igualmente bárbaras e inútiles.
Desde el punto de vista del desarrollo de las fuerzas
productivas es muy escaso el aporte del feudalismo.
Durante más de mil años los campesinos producen
casi de la misma manera, con los mismos
instrumentos y las mismas técnicas. Los únicos
avances de la producción se deben a los aumentos
de las tierras de labranza por la tala de bosques y a
la explotación cada vez más dura del campesinado.
Es que la economía feudal es una economía natural,
cerrada en sí misma. El campesino produce para el
consumo, tanto propio como del señor y demás
parásitos. El comercio es escaso y se limita a dos
aspectos: el comercio a larga distancia de artículos
de lujo, que consumen exclusivamente los señores
(sedas, especies, perfumes, joyas y productos de
Oriente) y el pequeño comercio de los campesinos
en el mercado local, donde cambian sus escasos
excedentes por los pocos productos que no producen
ellos mismos. Muy pocos, porque los mismos
campesinos confeccionan sus vestidos, calzados,
herramientas, etc.
Al igual que los esclavos, los campesinos se rebelan
periódicamente. Pero al igual que los esclavos, los
siervos rebeldes son derrotados fatalmente y por
las mismas razones. Ellos son incapaces de producir
de otra manera. No conocen otro modo de
producción que el feudal.
Todavía en fecha tan cercana como los comienzos
del siglo XVI (1500) los campesinos alemanes,
dirigidos por Tomás Munzer, fueron derrotados y
salvajemente reprimidos. Uno de los jefes rebeldes
fue asado vivo en un trono de hierro calentado al
rojo y cuando agonizaba, sus hombres fueron
obligados a comerlo aún vivo, como condición para
perdonarles la vida. Una cuenta más a saldar con
los explotadores.
Pero la renovación social no vendría en esta
oportunidad desde afuera del mundo feudal, sino
desde adentro. No de los campesinos, pero sí de la
parte marginada del poder feudal: las ciudades.
Durante seiscientos años las ciudades decayeron
totalmente y jugaron un papel completamente
secundario en la vida feudal. Pero a partir del siglo
XI (año 1000) el desarrollo del comercio va
haciendo resurgir las ciudades. La expansión del
comercio y el progreso de la industria artesanal va
desarrollando en ellas una nueva clase, que andando
el tiempo dominaría el mundo: la burguesía (de
burgos = ciudades). Los burgueses van acumulando
capital (dinero) en sus manos gracias al comercio.
Los progresos de la industria artesanal van
desarrollando nuevas formas técnicas de
producción, que con el tiempo sentarán las bases
de la industria moderna.
La venta de productos manufacturados (hechos a
REVOLUCIONARIOS
mano en los talleres urbanos) a los señores y a los
campesinos, y la compra de víveres para las
ciudades, van introduciendo la economía monetaria
temas
(basada en el cambio y el uso del dinero) en el
campo y arruinando la economía feudal.
15

SURGIMIENTO DEL CAPITALISMO
Cuando adquirieron cierta fuerza, los burgueses
comenzaron a apoyar a los reyes en sus luchas para
dominar a los señores feudales. Su objetivo es
conseguir la unificación del mercado interno
eliminando las barreras aduaneras locales, la
disparidad de monedas y medidas y demás trabas
que se oponen a la expansión del comercio y la
industria. Cuentan para ello con un arma poderosa:
el dinero.
Con el dinero prestado por los burgueses, los reyes
arman poderosamente ejércitos mercenarios, que
dan fuertes golpes a las huestes feudales. Surgen
así los grandes Estados nacionales modernos, como
Francia e Inglaterra. En la época que surgen, estos
estados son todavía instrumento de dominio de los
señores feudales, de la aristocracia. Pero hay en
ellos una fuerte influencia burguesa, por las grandes
deudas contraídas por los reyes y señores feudales
con los grandes usureros.
El descubrimiento de América y el establecimiento
de colonias en Asia y África
crean la base para una
fabulosa acumulación de
riqueza.
Los aborígenes que mueren
como moscas en las minas
de oro y plata americanas,
crean con sus manos y su
sangre inmensas riquezas.
En 50 años de colonización
los españoles exterminaron
a 15 millones de
aborígenes, según cuenta
el padre Fray Bartolomé de
las Casas. Pero esta riqueza
no benefició a España sino fundamentalmente a
Inglaterra, Francia y Holanda, que le vendían a
España productos manufacturados a cambio de su
oro.
Sin embargo, sobre todo los ingleses y también los
franceses, descubrieron una manera todavía más
simple de acumular oro, la piratería en gran escala.
El pirata Drake, que fue hecho caballero de
Inglaterra, Sir Francis Drake, comienza su primera
expedición en 1577 con 5 mil libras, capital que
pertenecía principalmente a la reina Isabel. En 1580,
3 años después, había acumulado 600 mil. Según
REVOLUCIONARIOS
un historiador, durante el reinado de Isabel los piratas
introdujeron en Inglaterra 12 millones de libras
esterlinas en oro y plata.
temas
Ingleses y portugueses saquearon en la India los
grandes tesoros acumulados por los emires y los
maharajás en miles de años de explotar campesinos.
16
En África, como no había tesoros que saquear, se
dedicaron a otro negocio: la trata de esclavos negros,
que pasaron a deslomarse en los cafetales
brasileños, cañaverales cubanos y algodonales del
sur de Estados Unidos.
Así, entre el fuego y la sangre, el robo, la piratería y
la más salvaje explotación, comienza a nacer el
capitalismo. El dinero acumulado en manos de la
burguesía, permite aplicar el capital directamente a
la producción. Al principio se hace en pequeña
escala. Para eludir las leyes que regulaban el trabajo
en las corporaciones medievales de las ciudades,
los capitalistas instalan talleres en los suburbios. La
concentración del personal en el taller permite
aprovechar mejor el tiempo y al no tener trabas
legales se explota a los obreros jornadas de 14, 16,
18 horas diarias. De esta manera los talleres
capitalistas producen mercancías mejores y más
baratas que los talleres artesanales. Comienzan a
arruinarlos mediante la competencia, comienzan a
crecer, toman más obreros, acumulan más
herramientas, comienzan a introducir máquinas y a
producir en serie.
Pero para que la
producción capitalista
domine totalmente la
economía hace falta
emplear grandes
cantidades de mano de
obra. Comienza
entonces la
expropiación, el robo de
los campesinos libres.
En efecto, advirtiendo
las ventajas de la
economía monetaria,
basada en el dinero y la
producción de
mercancías, muchos señores feudales se habían ido
transformando en terratenientes capitalistas,
cobrando su renta en dinero. De esta manera, se
había desarrollado una gran capa de campesinos
libres que arrendaban o alquilaban el campo que
trabajaban, e incluso, con el producto de su trabajo
compraban algunas parcelas a los señores.
Durante los siglos XVI y XVII (1500 - 1600) esos
campesinos son expulsados en masa de la tierra.
Los terratenientes reemplazan la agricultura por la
cría de ovejas, impulsados por el gran negocio que
significa el desarrollo de la industria textil, que
requiere más y más lana. Junto con los artesanos
arruinados por la competencia capitalista, estos
campesinos constituyen una gran masa de gente
sin medios de vida y de trabajo, desposeídos, que
no cuentan con otro recurso que alquilar su fuerza
de trabajo por un salario. Ingresan entonces a la
floreciente industria capitalista, a trabajar y morir
en brutales jornadas de labor, a cambio de un mísero
salario.
Nace así el proletariado moderno. Sobre la base de
su explotación, la industria capitalista acumula
enormes ganancias y se desarrolla rápidamente.
Impulsado por una sed de ganancias sin límites, el
capitalismo promueve un desarrollo de las fuerzas
productivas nunca conocido antes por la humanidad.
Los inventos se suceden uno tras otro: la máquina
a vapor, el ferrocarril, la utilización productiva de la
electricidad, el motor a explosión, etc. Estos avances
resultan en el bienestar y el progreso de unos pocos,
a cambio de los sufrimientos de la inmensa mayoría;
pero de conjunto hace avanzar la ciencia y la
técnica, sentando las bases materiales para la
liberación del conjunto de la humanidad.
(Aclaremos que el modelo de desarrollo capitalista
antes descripto, corresponde al modelo de Inglaterra
y está tomado de “El Capital” de Marx. En otros
países se dio con ligeras variantes, pero el modelo
inglés es el ejemplo clásico y el primero que hubo
históricamente).
Una vez conquistado el poder económico, la
burguesía se lanza a la conquista del poder político.
La subsistencia del Estado feudal, con sus privilegios
para reyes y señores, traba y entorpece el desarrollo
capitalista. Así, alrededor de 1650, Oliverio
Cronwell dirige una revolución en Inglaterra, que si
bien mantiene a los reyes y señores como elementos
decorativos, traspasa el poder real a la burguesía a
través del Parlamento. En 1789, la Revolución
Francesa derroca al rey Luis XVI e instaura la
República, en el modelo clásico de la revolución
política burguesa.
En ambas revoluciones, pero sobre todo en la
francesa, el proletariado y otras capas explotadas
acompañan a la burguesía en su lucha contra el
poder feudal. Ellos creen que estas revoluciones
significarán su libertad. Pero pronto ven que sólo
son un cambio de forma en sus cadenas.
La burguesía tiene sus propios intereses y una vez
conquistado el poder político, acomoda el Estado a
esos intereses, dicta sus propias leyes y refuerza la
explotación del proletariado. Éste deberá soportar
impotente la traición de la burguesía a los ideales
de libertad proclamados, ya que aún no está madura
para su propia revolución. Habrán de necesitarse
todavía más de 100 años de desarrollo capitalista
para que las condiciones sociales permitan el
establecimiento del primer Estado obrero socialista
de la historia, en Rusia en 1917.
CONCLUSIONES
Esta rápida síntesis que hemos realizado, nos da los
elementos necesarios para ver los mecanismos que
mueven las ruedas de la historia. En primer lugar,
vemos que la base de la vida humana es su actividad
económica. El grado de desarrollo que han
alcanzado las fuerzas productivas; es decir, la
capacidad de producir de la humanidad, determina
la manera de producir, la forma en que se produce.
O sea las relaciones de producción.
Se llama relaciones de producción a la forma
en que los hombres se vinculan entre ellos
para producir. Por eso hablamos de relaciones de
producción esclavistas o feudales, o capitalistas o
socialistas.
A partir del esclavismo, las relaciones de producción
son relaciones de clase. Existe una clase que
produce y que es explotada por otra, que no produce
y vive del trabajo ajeno. La clase explotadora domina
la sociedad y organiza el Estado, toda la vida cultural
y política, de acuerdo a sus intereses. A medida
que se van desarrollando las fuerzas productivas,
una nueva manera de producir nace, se desarrolla,
alcanza su máximo esplendor y entra en
decadencia.
Cuando una manera de producir ha agotado su
capacidad para hacer avanzar las fuerzas
productivas, cuando ya no es útil para el desarrollo
de la actividad económica del hombre, debe ser
reemplazada necesariamente por otra.
Así vemos, por ejemplo, cómo la manera feudal de
producir se agota. Resulta absurdo, por ejemplo, a
cierta altura de la historia, que toda la estructura de
la sociedad dependa del capricho de los señores
feudales, que se produzca siempre de la misma
manera, para el consumo de los campesinos y
señores, desaprovechando la potencia de trabajo
de todas las personas. Aparece entonces la
burguesía, impone el modo capitalista de producción,
barriendo con todas las trabas feudales y da un gran
impulso a las fuerzas productivas.
Pero como la clase explotadora es al mismo tiempo
dominante, tiene en sus manos todo el poder del
Estado, se aferra a sus privilegios, trata de mantener
por la fuerza lo que posee, trata de impedir ser
barrida del escenario de la historia. Por eso, se hace
necesario, para cambiar el régimen social, una
REVOLUCIONARIOS
revolución, que arranque por la fuerza el poder a
los privilegiados y establezca un nuevo orden. Por
eso dice Marx que la revolución es la partera de la
temas
historia. Cuando la vieja sociedad ha madurado
en sus entrañas una nueva, se hace presente
la revolución para ayudar al parto.
17
 Así hizo la burguesía sus revoluciones en los siglos
pasados. Así lucha hoy el proletariado por la suya,
a lo largo y ancho del mundo. Porque el modo de
producción capitalista está hoy agotado. Ya no sirve
al desarrollo de la humanidad, por el contrario, lo
traba y estorba. Así vemos que el gigantesco
desarrollo de las fuerzas productivas, el gran avance
de las máquinas y de la técnica en lugar de servir al
hombre lo oprime. En lugar de ser utilizado para
reducir la jornada de trabajo, permitiendo al hombre
disponer en forma creciente de tiempo libre para el
desarrollo armónico de su propia personalidad, crea
una masa cada vez mayor de desocupados y
subocupados (del 10 al 30% de la población activa,
según los países), mientras los que trabajan lo siguen
haciendo en jornadas embrutecedoras por un mísero
salario.
Que mientras los Estados Unidos subvenciona a
sus agricultores para que no produzcan y la industria
capitalista trabaja al 70% o menos de su capacidad
productiva, hay miles de millones de seres humanos
que consumen de 2 mil a 3 mil calorías diarias o
aún menos (el óptimo es superior a 4 mil), es decir
viven con hambre crónico. Que mientras se gastan
miles de millones de dólares anuales en todo el
mundo en armamento, muchos países carecen de
capitales para desarrollar la industria más elemental,
para construir caminos, escuelas, hospitales, redes
de agua potable, etc. Que mientras se envían
hombres a la Luna y en los EE.UU del 10 al 15 %
de los precios del mercado se componen de gastos
de publicidad para forzar a consumir a los
norteamericanos cosas que no se necesitan (dos
autos por familia, casas de fin de semana, etc.)
millones de familias obreras de numerosos países
carecen de vivienda de material y se hacinan en
villas miserias, favelas, etc. Que numerosos inventos
e incluso medicamentos son comprados por los
monopolios, para no usarlos con el fin de proteger
sus negociados, sus ganancias, etc.
Estamos ahora en condiciones de contestar la
segunda pregunta que debe formularse todo
militante popular, todo militante proletario: ¿por qué
luchamos? Luchamos porque ya la humanidad no
puede continuar soportando el yugo del capitalismo
imperialista. Luchamos porque ya la sociedad
capitalista ha agotado su capacidad de desarrollo y
se ha convertido en una traba para el bienestar y el
REVOLUCIONARIOS
progreso de toda la humanidad, que la ciencia y la
técnica ha puesto al alcance de nuestras manos.
Luchamos porque ya la clase obrera está madura
temas
para asumir el poder político y liberar a toda la
humanidad.
18
CAPITULO V
El socialismo
¿Qué es el socialismo? La
propaganda enemiga trata
permanentemente de engañar
al pueblo, queriéndonos hacer
creer que el socialismo es un sistema de terrible
dictadura y opresión, donde la gente carece de
derechos individuales, padece hambre y otros
terribles sufrimientos. La verdad es enteramente
distinta.
Básicamente, el socialismo consiste en la propiedad
colectiva de los medios de producción y de vida.
Un sistema de producción en el cual el nuevo
Estado, dirigido por la clase obrera a través de su
Partido y en beneficio de todo el pueblo, regula la
producción y la distribución de las riquezas, de
nuevos medios de producción y de vida. De esta
manera se van eliminando gradualmente las
desigualdades heredadas del capitalismo, hasta
eliminar totalmente la propiedad privada, las
diferencias de clase y el propio Estado. De esta
manera, el hombre se transformará totalmente y
surgirá un Hombre Nuevo, un ser humano armónica
y plenamente desarrollado. Esta última etapa del
socialismo pleno o comunismo sólo puede alcanzarse
a escala mundial. Es imposible lograr el socialismo
pleno, la eliminación de toda diferencia social y del
propio Estado, cuando subsisten aún fuertes
potencias capitalistas, a las cuales es necesario
enfrentar económica, política y militarmente.
En consecuencia, todos los pueblos que se han ido
liberando del yugo del capitalismo, no pasaron ni se
encuentran en la etapa del socialismo pleno o
comunismo, sino en un período de transición del
capitalismo al socialismo, en el período de
construcción del socialismo. Desde ya que este
período es clave, y el proceso puede avanzar,
estancarse o retroceder.
Para Marx y Engels, los fundadores del socialismo
científico, el socialismo era la consecuencia
necesaria del desarrollo de las fuerzas productivas
bajo el capitalismo. En consecuencia, ellos
esperaban que la clase obrera alcanzara el poder
primero en los países avanzados de su tiempo:
Inglaterra, Francia, Alemania. En la realidad
histórica sucedió al revés. La clase obrera tomó el
poder primero en los países más atrasados, más
duramente explotados. Como diría Lenin, la cadena
del capitalismo se rompió por el eslabón más débil.
¿Por qué? A causa del fenómeno imperialista, que
en vida de Marx y Engels recién comenzaba a
desarrollarse. La exportación de capitales, la feroz
opresión y explotación de los países coloniales,
permitió a las grandes potencias capitalistas dar
sensibles mejoras económicas y algunas libertades
políticas a la clase obrera de sus países. De esta
manera, la clase obrera europea fue desviándose
poco a poco al reformismo y al parlamentarismo, lo
que se tradujo en degeneración de los viejos partidos
socialistas. Al tomar el poder primero en los países
atrasados, la clase obrera se encontró con que el
socialismo no consistía simplemente en repartirse
equitativamente la riqueza ya creada por el
capitalismo, sino que primero debían crear esa
riqueza, para crear la base material del socialismo.
El primer pueblo que enfrentó esa situación fue el
pueblo ruso. La clase obrera rusa, dirigida por el
Partido Bolchevique (comunista) con Lenin a la
cabeza, tomó el poder el 7 de noviembre de 1917.
La revolución de Octubre en el nuevo calendario.
Los bolcheviques se encontraron con un país sumido
en el atraso y la miseria, devastado por su
participación en la Primera Guerra Mundial,
desorganizado y hambriento. A poco de emprender
la gigantesca tarea de construir el socialismo,
debieron enfrentar el bloqueo y ataque de todas las
potencias imperialistas (la cruzada de Catorce
Naciones) que durante tres años de feroz Guerra
Civil (1918-1921) apoyaron con ejércitos
expedicionarios a los contrarrevolucionarios locales.
Al terminar la Guerra Civil, en 1922, Rusia estaba
en una situación aún peor que en 1917. La industria
había quedado reducida a la mitad. La clase obrera,
en consecuencia, se encontraba físicamente
dispersada al no tener fábricas donde trabajar. El
hambre reinaba en todo el país. Los mejores cuadros
revolucionarios habían muertos por centenares en
la guerra. Las masas hambrientas deseaban paz y
pan. En esta dramática situación, fue necesario
desplegar un tremendo esfuerzo por construir las
bases materiales para el socialismo, para crear las
riquezas que transformaran a Rusia en un país
moderno y desarrollado.
A partir de allí la revolución rusa atravesó por
distintos procesos que merecen un capítulo aparte,
y que lamentablemente después de varias décadas,
terminó renunciando al socialismo y encaminando
nuevamente el proceso hacia el capitalismo. Sin
embargo, la superioridad del sistema socialista
de producción se manifiesta claramente en el
hecho de que a pesar de las desviaciones, la
Unión Soviética era en 1917 el país más
atrasado de Europa, y en un par de décadas se
convirtió en una potencia mundial. Veamos la
producción comparativa entre los años 1913 antes
de la revolución y en 1965, casi 50 años después,
en este cuadro:
Petróleo Acero
(toneladas) (toneladas)
Año 1913 9.200.000 4.200.000
Año 1965 243.000.000 91.000.000
Automóviles Zapatos
Año 1913 No se producían 60.000.000
Año 1965 616.000 unidades 486.000.000
Antes de la caída del Muro de Berlín y del socialismo
en la Unión Soviética, el consumo de los ciudadanos
rusos estaba cerca del norteamericano, a la par de
cualquier europeo, y por supuesto muy por encima
de cualquier país dependiente como el nuestro.
LA EXPERIENCIA CHINA
Capitalizando la experiencia del pueblo ruso, otros
pueblos que se liberaron posteriormente trabajaron
sobre los errores en función de no cometerlos
nuevamente. Además fueron favorecidos por la
existencia de la Unión Soviética como apoyo. De
esta forma nacieron varias experiencias y
revoluciones socialistas, triunfantes o no.
Uno de estos casos es el del pueblo chino. La clase
obrera y el pueblo chino, teniendo al Partido
Comunista Chino como vanguardia y al Ejército
Popular de Liberación, dirigidos por Mao Tse Tung,
alcanzaron el poder el 1 de octubre de 1949, después
de una guerra de liberación comenzada en 1927, 22
años antes. En 1949, China, con más de 600 millones
de habitantes, era uno de los países más atrasados
del mundo. Durante las primeras dos décadas de
poder popular, nuevamente tuvieron un crecimiento
económico fuertísimo, dando los primeros pasos
para convertirse en una de las potencias económicas
mundiales.
Los chinos lograron este desarrollo sin grandes
sacrificios ni privaciones ¿Cómo? Construir el
socialismo significa resolver una serie de problemas,
pero principalmente dos y la relación entre ellos: la
creación de la base material del socialismo
(desarrollo económico) y el cambio de las relaciones
humanas (desarrollo del hombre nuevo).
Algunos dirigentes ponen sólo el acento en el
aspecto económico. Piensan que la abundancia
REVOLUCIONARIOS
económica permitirá cambiar las relaciones
humanas. Los chinos se plantearon lo contrario: ir
cambiando las relaciones humanas y sobre esta base
temas
desarrollar la economía. Es lo que Fidel Castro
definió exactamente con su famosa frase: “nosotros
no queremos comprar conciencia con riqueza, sino
crear riqueza con conciencia”. Los chinos también 19
 emprendieron ese camino. Por otra parte, se
plantearon integrar al campesino a la construcción
del socialismo, así como dar gran importancia a la
educación socialista de la juventud. Las dos grandes
experiencias que resumieron todas estas políticas
son las Comunas Populares y la Revolución
Cultural.
Las Comunas Populares eran unidades rurales de
producción, consumo y vida social política. En el
seno de las comunas rurales los campesinos fueron
aprendiendo a construir el socialismo, a incorporar
progresivamente los avances tecnológicos y
combinándolos con el aprovechamiento de las
grandes masas de mano de obra, se educaron en la
teoría revolucionaria y en el manejo de sus
propios asuntos y de los agentes generales de
la nación china. En suma, fueron aprendiendo a
participar activamente en la vida social y política
del país y en su desarrollo económico.
La Revolución Cultural desarrolló aún más estas
experiencias, combinándolas con una audaz política;
en lugar de negar la existencia de las desviaciones
en el partido, sostuvieron que la etapa de transición
del capitalismo al socialismo las deformaciones
burocráticas surgen continuamente, como producto
de presiones de clase del mundo capitalista sobre
los Estados obreros, y de los restos de capas no
proletarias en la sociedad en transición. Por lo tanto,
el pueblo debe combatir permanentemente estas
tendencias, participando activamente en la vida
social y política, vigilando a los funcionarios del
Partido y del Estado. “Bombardead al cuartel
general” fue la fórmula con que Mao inició la
Revolución Cultural. Es decir, una invitación abierta
a criticar a la dirección, al Partido y al Gobierno,
para corregir sus errores y reemplazar a quienes
se hubieran desviado. Por otra parte, todos los
funcionarios son obligados a trabajar periódicamente
en el campo o en la industria, para no perder de
vista las opiniones, intereses, aspiraciones e
inquietudes de las masas.
La tesis de desarrollo económico de China fue
correcta, ya que lo demuestran los hechos. En 20
años pasó del arado de madera a construir bombas
atómicas, enviar cohetes intercontinentales, todo
sobre la base de su propio esfuerzo. Hoy en día,
China, es del mundo asiático un bloque
importantísimo de poder, con una economía interna
sólida, al punto que ha comprado al propio EE.UU
REVOLUCIONARIOS
bonos de su deuda. Otro capítulo aparte merece el
análisis de cómo ha evolucionado el socialismo en
China luego de la muerte de Mao.
temas
20
COREA Y
VIETNAM
Otras importantes
experiencias de
construcción
socialista son las
de los pueblos
coreano y
vietnamita. El
pueblo coreano
fue liberado en
1945 del yugo
japonés por el
e s f u e r z o
combinado del
Ejército Soviético
y del Ejército
Popular coreano,
dirigido por su
Partido y encabezado por el líder popular Kim-II-
Sung. Poco después, en 1950, con la colaboración
del ejército popular chino, debió enfrentar la guerra
de agresión del imperialismo yanki. En tres años de
guerra, el pueblo de Corea del Norte alcanzó la
victoria, defendiendo su Estado Obrero y abriéndose
la vía a la construcción del socialismo. No pudo, en
cambio, llevarse a cabo la liberación de la mitad sur
del país, ocupado en 1945 por tropas yankis.
Conociendo la experiencia de la guerra civil rusa,
donde murieron tantos cuadros revolucionarios,
Kim-II-Sung se planteó esta interesante
experiencia: durante la guerra de 1950-1953 fueron
retirados del frente muchos de los mejores cuadros
revolucionarios, que venían combatiendo en la
guerrilla desde la década de 1930. Estos cuadros
fueron enviados a estudiar, a formarse para dirigir
al Estado. De esta manera, al terminar la guerra,
sin lesionar el esfuerzo bélico, el pueblo coreano
disponía de cuadros formados en todas las tareas
económicas y políticas y, además, políticamente
probados, templados en una larga lucha.
La íntima unión entre estos cuadros y el pueblo, la
participación personal y directa que la dirección se
esforzó por dar a todo hombre y mujer coreanos en
el esfuerzo por construir el socialismo, permitió a
Corea alcanzar un aceleradísimo ritmo de
construcción socialista. En menos de 20 años, se
eliminaron casi totalmente las diferencias entre la
ciudad y el campo, otro de los problemas capitales
de la construcción socialista. La política de los
coreanos consiste en lo que ellos llamaron “urbanizar
el campo”. En lugar de construir grandes monstruos
urbanos, al estilo de Buenos Aires, donde se asfixian
millones de personas, los coreanos promovieron el
desarrollo de centenares de pequeñas ciudades,
cada una de ellas con todas las comodidades de la
vida moderna: electricidad, agua, centros
comerciales, culturales, etc. De esta manera los
campesinos acceden rápidamente a las ventajas de
la vida urbana y también la producción en el campo
se plantea como una verdadera “fábrica de
alimentos”, estableciendo una organización racional
de las cosechas y la crianza del ganado. En
combinación con estas medidas, se establece la más
amplia democracia obrera, la más amplia
participación de todo el pueblo en las decisiones
políticas y económicas a través del Partido y de los
organismos de masas. La dirección se esfuerza por
convivir con las masas y conocer sus problemas y
aspiraciones. De esta manera, el pueblo coreano
logra alcanzar rápidamente una elevada moral
socialista.
Vietnam es otro ejemplo, el más heroico y glorioso
de construcción socialista y de lucha de liberación.
Desde el 1800 los colonialistas franceses ocuparon
Indochina, de la cual forman parte Vietnam,
Camboya y Laos, y desde ese entonces los pueblos
de estos países lucharon para liberarse de su
opresión. Sin embargo, todas las heroicas revueltas
del pueblo vietnamita fracasaron, porque carecían
de una dirección clara y consecuente en sus luchas.
Hasta que la clase obrera tomó la dirección de la
lucha popular, con la fundación del Partido
Comunista Indochino en 1930, que luego se convirtió
en el Partido de los Trabajadores en Vietnam del
Norte y Partido Revolucionario Popular del sur.
Desde entonces, el pueblo vietnamita, acaudillado
por la clase obrera y su partido de vanguardia,
firmemente unido en torno a su ejército de
liberación, ha marchado de victoria en victoria, a
pesar de haber soportado el más grande conjunto
de agresiones imperialistas que se haya lanzado
jamás sobre pueblo alguno.
De 1930 a 1940, el colonialismo francés reprimió
salvajemente al pueblo vietnamita, particularmente
a los militantes del PC Indochino y los organismos
de masas que éste impulsaba. De 1940 a 1945 el
yugo se hizo doble. El colonialismo francés hizo un
pacto con el imperialismo japonés, que avanzaba
victorioso en toda el Asia y durante 5 años
compartieron la explotación y opresión del pueblo
vietnamita. Al terminar la guerra, tropas británicas
y chinas nacionalistas ocuparon Vietnam.
No obstante, los vietnamitas proclamaron la
República Popular de Vietnam el 2 de septiembre
de 1945, nombrando presidente a su legendario
dirigente Ho Chi Min. La flamante república popular
debió enfrentar nuevamente la agresión del
imperialismo francés, con la colaboración del
imperialismo yanki en préstamos, armas y
“asesores”. Durante 9 años libró una heroica guerra
de resistencia basada en la movilización constante
y creciente de todo el pueblo. En 1953, se dio un
gran impulso a esta movilización, repartiendo la tierra
a los campesinos en los territorios ocupados por las
fuerzas populares. El resultado de esta medida fue
la gran victoria de Dien Bien Phu, el 7 de mayo de
1954. Cuando la bandera francesa fue arriada en
Dien Bien Phu, se puso fin a un mito, el de la
invencibilidad imperialista. Por primera vez en la
historia, un ejército popular ha derrotado, sin apoyo
de tropas amigas, a la fuerza agresora de una
potencia imperialista.
No terminaban allí sin embargo los padecimientos
y el heroísmo del pueblo vietnamita. La conferencia
de Ginebra de 1954 había establecido la partición
del país en dos, previendo que para 1956 debían
celebrarse elecciones libres a fin de reunificar el
país con el gobierno que los vietnamitas quisieran
darse. Esto no se cumplió, porque los gobernantes
títeres del sur, dirigidos por el imperialismo yanki,
se negaron a ello. El pueblo del sur comenzó una
nueva guerra de liberación, mientras el del norte
continuaba la construcción del socialismo y el apoyo
a sus hermanos del sur. Hacia 1965, el gobierno
títere había sido totalmente derrotado. Los Estados
Unidos comenzaron a enviar sus tropas a Vietnam,
hasta llegar al millón de hombres. Mientras tanto,
en el norte, a pesar de los bombardeos, a pesar de
la agresión, continuaron con la construcción del
socialismo. EE.UU arrojó sobre Vietnam un tonelaje
de bombas superior al que se arrojaron entre sí todos
los países durante la Segunda Guerra Mundial. No
obstante, los campos y la industria crecían. Los
puentes y caminos fueron reparados una y otra vez,
después de cada bombardeo. Las escuelas y
hospitales levantados y reparados, a veces
reinstalados bajo tierra. Los campos trabajados de
noche para evitar los ametrallamientos. Poco a poco
en Vietnam del norte no hubo más analfabetos, no
hubo más gente sin vivienda ni atención médica, se
desarrollaron todas las ramas de la industria. La
derrota del imperialismo yanki fue tremenda.
A pesar de todo su poderío no pudieron contra
el pueblo vietnamita y el socialismo. Finalmente
y luego de largas batallas, todo Vietnam quedó en
manos del nuevo Estado comunista. Luego de la
REVOLUCIONARIOS
muerte de Ho Chi Min, le siguió Le Duan como
dirigente máximo del Partido Comunista. A la muerte
de éste en 1986, y luego de la caída de Rusia, las
temas
nuevas generaciones de dirigentes fueron
negociando con el imperialismo la vuelta a un
capitalismo de Estado.
21
 La caída de muchos de estos regímenes socialistas
tiene como origen la descomposición de los Partidos
Comunistas que llevaban los procesos adelante. El
primer paso lo dio Yugoslavia, y luego Kruschev en
los congresos de la URSS (Unión Soviética). Se
instalaron las teorías revisionistas del marxismo, de
la coexistencia pacífica y la transición pacífica al
socialismo. El revisionismo soviético hizo estragos
en muchos procesos revolucionarios, así como en
muchos partidos comunistas de todo el mundo.
LA REVOLUCION CUBANA
Finalmente, la revolución socialista comenzó
a hablar en castellano, en nuestra tierra
latinoamericana. Cuando los barbudos del
Ejército Rebelde entraban en una
insurrección triunfante en la Habana, el 1
de enero de 1959, América Latina dejaba
de ser propiedad privada del imperialismo
yanki, la guerra de liberación alcanzaba su
primera victoria en nuestro territorio. Atrás
quedaban dos años de heroica guerra en Sierra
Maestra, los legendarios combates librados por Fidel,
el Che, Camilo Cienfuegos y por los obreros y
campesinos cubanos en armas, en las fábricas y en
las calles organizando la insurrección. Pero lo más
difícil estaba por delante.
Cuba, un pequeño país de 8 millones de habitantes,
debía emprender la construcción del socialismo en
las condiciones menos favorables. La industria casi
no existía, la propia agricultura se limitaba casi
exclusivamente a la caña de azúcar. Las cosas más
elementales para la vida humana; ropa, calzado,
jabón, hojas de afeitar, se importaban desde los
Estados Unidos, que era a su vez el único comprador
de azúcar. Las familias ricas de La Habana
importaban desde Miami hasta la leche y las
verduras.
Con el pueblo no había problemas de importación,
porque no consumía leche ni verduras. Una
miserable dieta de porotos y arroz mantenía en pie
a los trabajadores cubanos, cuya vida promedio era
de 35 años. Las enfermedades eran endémicas. El
analfabetismo alcanzaba el 70-80 por ciento de la
población. En el campo casi el 100 por ciento. La
prostitución y el juego eran las principales industrias
después del azúcar y ambas estaban en manos de
gangsters norteamericanos, en combinación con
REVOLUCIONARIOS
funcionarios del corrompido régimen de Batista.
Ante estas dificultades sociales se añaden las
naturales: el territorio cubano carece totalmente de
temas
petróleo, hierro y minerales estratégicos. Y a todo
esto se agregó a corto plazo, 1960/61, el bloqueo
imperialista. Los yankis se negaron a seguir
22
comprando azúcar y todo tipo de comercio con Cuba
y obligaron a seguir su ejemplo a toda América Latina
y casi todo el mundo capitalista.
No obstante, con la ayuda de algunos Estados
comunistas, pero sobre todo con su propio esfuerzo,
el pueblo cubano ha sabido dar gigantescos pasos
en la construcción del socialismo. Cuba dista hoy
de ser el paraíso en abundancia, pero está mucho
más cerca de esto que de la miserable situación
prerrevolucionaria.
El analfabetismo fue erradicado en los primeros
años. La educación se hizo obligatoria
hasta el secundario y miles de
jóvenes siguen carreras
universitarias. Hay centenares y
miles de técnicos y profesionales
cubanos trabajando en el desarrollo
de fuerzas productivas. Todo niño
cubano tiene asegurado su litro de
leche y todo el pueblo calza zapatos
de cuero y viste ropa de buena
calidad. Si pensamos que antes de
la revolución una camisa y un
pantalón, o una blusa y una pollera eran toda la
vestimenta del pueblo cubano, remendados año tras
año, y la piel de sus pies el calzado habitual, nos
damos cuenta del avance que esto significa.
Cuba mantuvo y desarrolló su producción azucarera,
al mismo tiempo que comenzó a autoabastecerse
de arroz, que antes se importaba, y ha generado
cultivos nuevos como el café y los tomates. La
industria liviana de Cuba produce ya la mayoría de
los artículos de uso corriente: ropa, calzado, útiles
escolares, medicinas, jabón, artículos del hogar,
cerveza, etc. Al mismo tiempo hubo un cierto
desarrollo de la industria base.
Pero los avances fundamentales de la Revolución
se notan en su pueblo, en el Nuevo Hombre que
está creando la Revolución. La participación del
pueblo en sus propios asuntos económicos, sociales
y políticos es creciente. En las fábricas se discuten
los planes de producción, se buscan nuevas formas
de hacerla avanzar. En las ciudades y pueblos los
CDR (Comités de Defensa de la Revolución)
constituyen verdaderas organizaciones de base, que
toman en sus manos cada vez más la administración
de la vida corriente de los ciudadanos, incluso ciertas
funciones de policía y vigilancia y que constituyen
verdaderos centros de educación socialista y
dirección política.
Como de todas maneras hay cosas que no alcanzan
para todos, por el criminal bloqueo estadounidense,
más aún después de la caída del bloque socialista,
se distribuyen de acuerdo a los méritos en la
producción, por elección democrática en cada
fábrica. Por ejemplo, si hay una partida de heladeras
u otro artefacto, entradas para los espectáculos
deportivos, etc., se reparten entre las fábricas y
unidades de producción o estudio. Allí los propios
obreros, trabajadores, estudiantes, eligen entre sus
compañeros a los beneficiarios de esas cuotas.
A su vez, millones de cubanos se organizan durante
sus días francos en brigadas de trabajo voluntario
para construir casas o edificios públicos, o escuelas,
hospitales, o ayudar en la zafra. Este es el modelo
de Hombre Nuevo. Este es el hombre que construirá
el socialismo y alcanzará sin duda la plenitud del
desarrollo económico, la abundancia que permitirá
eliminar al Estado. A pesar de la caída de la Unión
Soviética, y el permanente asedio del imperialismo,
Cuba socialista sigue en pié y dando batalla. La
revolución cubana fue un sacudón y un impulso para
todas las fuerzas revolucionarias de América Latina
en su momento, contra el reformismo y el tránsito
pacífico.
Estamos ahora en condiciones de contestarnos
la tercera pregunta que debemos formularnos
los militantes revolucionarios: ¿para qué
luchamos?
Luchamos para construir el socialismo, el único
sistema social capaz de liberarnos de la
explotación capitalista. Sabemos que el socialismo
no es un paraíso que se alcanza de una sola vez. Es
una maravillosa realidad que hay que construir
mediante el esfuerzo conciente y el trabajo fecundo
de todo el pueblo. Pero sabemos que es posible.
Los ejemplos que hemos visto nos muestran la
capacidad de crecimiento y mejora de un pueblo
que se decide por la construcción del socialismo.
Más allá de que alguna de estas experiencias no
hayan resistido al tiempo y a los embates del
imperialismo y el revisionismo, cuantos más países
haya, más sencillo será. Como vimos anteriormente,
al capitalismo le tomó cerca de 500 años derrotar
al feudalismo. El socialismo lleva menos de 200
luchando contra el capitalismo en el mundo, así que
lejos de desanimarnos, de cada experiencia
debemos aprender en base a los aciertos y los
errores, eso es parte del análisis marxista de la
realidad. Cuando todos los países se hayan liberado
del capitalismo y el imperialismo, comenzará para
la humanidad una era de progreso y bienestar sin
límites.
Nos queda por responder la cuarta y última pregunta.
Si ya sabemos contra quién luchamos: contra
el capitalismo y el imperialismo. Si ya sabemos
por qué luchamos: porque el capitalismo ha
agotado sus posibilidades de desarrollo, porque la
clase obrera está madura para tomar el poder,
porque somos herederos de luchas que durante
siglos han librado los explotados de todo el mundo.
Si ya sabemos para qué luchamos; para construir
el socialismo, siguiendo el ejemplo de otros pueblos
que ya se han liberado del imperialismo y del régimen
capitalista. Si ya sabemos todo eso, que
seguramente refuerza nuestra voluntad de combatir,
nuestra decisión de vencer, debemos saber ahora,
entonces, cómo hacer para combatir al enemigo
capitalista-imperialista.
La respuesta es: construyendo un partido
proletario. Un partido proletario que sea capaz de
dirigir a los trabajadores y a todo el pueblo, capaz
de dar una firme dirección proletaria a todas las
organizaciones de masas y a los destacamentos de
combate que el pueblo y el partido vayan creando
durante esta lucha, capaces de enfrentar y derrotar
a los imperialistas. Un partido capaz de dirigir a la
clase obrera y la alianza de ésta con todo el pueblo,
a la victoria contra el capitalismo, la conquista de
un gobierno popular y obrero, a la construcción del
socialismo, a la sociedad comunista mundial.
CAPITULO VI
El Partido
Vanguardia proletaria
La primera experiencia de construcción de un
partido proletario revolucionario fue la Asociación
Internacional de Trabajadores, que fundaron Carlos
Marx y Federico Engels en 1848. La Primera
Internacional participó en las grandes luchas libradas
por la clase obrera europea a mediados del siglo
pasado, destacándose particularmente su papel en
la Comuna de París.
La Comuna de París fue el primer Estado obrero
de la historia y fue constituido por el proletariado
de la capital francesa en 1871. Duró sólo 45 días,
antes de ser aplastado sangrientamente por la
burguesía francesa, en colaboración con los ejércitos
alemanes que ocupaban Francia después de la
derrota en la guerra franco-alemana de ese año.
Pero a pesar de su corta duración, la Comuna quedó
como ejemplo imborrable en la historia. Demostró
que el proletariado comenzaba a estar maduro para
su gobierno propio. Demostró que los obreros eran
capaces de gobernarse a sí mismos y a todo el
pueblo, mucho mejor y más justamente que como
lo gobernaba la burguesía. Poco después
REVOLUCIONARIOS
desapareció la Primera Internacional y más tarde
se formó la Segunda, pero ya había comenzado para
ese entonces un proceso de degeneración de los
temas
partidos obreros, llamados en aquella época
socialistas o socialdemócratas, originado en el
fenómeno imperialista, como señalamos en capítulos
23
 anteriores. Su situación legal y la relativa
prosperidad reinante impulsó a estos partidos a
esperarlo todo de la actividad parlamentaria y la
acción pacífica de los grandes sindicatos. Su
actividad cotidiana era similar a la de un partido
burgués; abrir un comité, hacer propaganda amplia
legalmente, tratar de ganarse el apoyo electoral de
las más amplias masas.
Se necesitarían condiciones especiales como las de
Rusia, para que la genialidad de Lenin y la
combatividad de la clase obrera rusa dieran origen
a un nuevo tipo de partido de trabajadores que hasta
el día de hoy es
la herramienta
necesaria para la
liberación de los
p u e b l o s
oprimidos. En
Rusia el
capitalismo se
h a b í a
desarrollado
tarde, en base
sobre todo a
c a p i t a l e s
extranjeros. De
entrada se
construyeron en
Rusia fábricas
gigantescas, que daban trabajo a un número elevado
de obreros, explotándolos de una manera feroz (por
ejemplo, la fábrica Putilov de Petrogrado tenía 30
mil obreros). Esto da origen a un proletariado escaso,
frente a la totalidad de la población, pero muy
concentrado y combativo. A esta explotación
económica se sumaba la opresión política. En Rusia
no había Parlamento ni partidos legales. La prensa
era sometida a cuidadosa censura y los periódicos
obreros estaban absolutamente prohibidos. El
emperador, llamado Zar, reinaba en forma despótica
rodeado de una aristocracia de grandes
terratenientes y cortesanos. La burocracia del
Estado era enorme y la policía y el ejército reprimían
ferozmente. En esas condiciones no podía ni soñarse
en los partidos amplios y legales al estilo de Europa
Occidental, ni tampoco podía esperarse mayormente
nada de las luchas legales.
En 1898 se funda formalmente el Partido Obrero
Socialdemócrata Ruso, pero en realidad por aquellos
REVOLUCIONARIOS
años los socialistas rusos no constituían más que
grupos dispersos de propaganda, en su mayoría
intelectuales revolucionarios que buscaban la forma
temas
de ligarse a la clase obrera. Uno de esos
intelectuales era Vladimir Ilich Ulianov,
mundialmente conocido con el seudónimo de Lenin.
24
Comprendiendo esta situación concreta de Rusia,
que tantas similitudes tiene con las de nuestros países
oprimidos, Lenin planteó la formación de un partido
obrero de nuevo tipo, que hasta hoy nos sirve de
modelo a los revolucionarios para la construcción
de un partido proletario. Se trata de un partido
clandestino, destinado a conquistar el poder obrero,
no por las elecciones sino por la violencia.
Naturalmente que el partido deberá saber
aprovechar todas las formas legales o semi legales
de lucha que se le puedan presentar, pues como el
mismo Lenin señaló: “la legalidad es oxígeno para
los revolucionarios”. Pero en lo esencial, “todas las
cuestiones
importantes de
nuestro tiempo
se resolverán
con las armas en
las manos” dijo
Trotsky. Las
c l a s e s
dominantes no se
resignarán a ser
barridas del
poder y a ver
arrebatados sus
privilegios.
Lucharán por
e l l o s
violentamente, y
por la violencia habrá que derribarlos.
En consecuencia, el partido proletario es, en
segundo lugar, un organismo de profesionales
revolucionarios. Es decir, de gente que haga de la
revolución la causa fundamental de su vida, que
entregue todos sus esfuerzos y su vida misma a la
causa proletaria.
Por lo tanto el partido proletario no es ni debe ser
un organismo de masas. Es un organismo de
vanguardia donde se nuclean los elementos más
concientes y sacrificados del proletariado y los
miembros de otras clases que rompan con ella para
abrazar la causa proletaria. Esto no quiere decir
necesariamente que deba tener pocos militantes.
El concepto es cualitativo no cuantitativo. Si
podemos organizar miles de militantes integralmente
dedicados a la causa proletaria, tanto mejor y ese
es nuestro objetivo.
En tercer lugar, un partido de este tipo es
naturalmente, férreamente disciplinado. Solamente
la más estricta disciplina en el cumplimiento de las
tareas puede permitir al partido revolucionario
enfrentar a la represión enemiga y cumplir sus
inmensas responsabilidades históricas. Esto no se
contrapone con la democracia interna y la libre
discusión de los problemas. Por el contrario, un
partido donde no reinara la mayor democracia, sería
igualmente incapaz de cumplir sus tareas. Es que
“tres tontos hacen a un hombre sabio” como señalan
los vietnamitas y sólo el aporte de todos los
militantes permite al partido comprender en todas
sus ricas facetas la realidad en que se mueve y
adaptarse flexiblemente a ella.
Esta síntesis ha sido realizada por Lenin bajo el
concepto de centralismo democrático: la más amplia
libertad de discusión de la línea y las tareas
partidarias, la más férrea disciplina en su ejecución,
subordinando las instancias inferiores a las
superiores, que son, a su vez, libre y periódicamente
elegidas por el conjunto de los militantes, basándose
en sus méritos y capacidad. Estos conceptos
centrales de la teoría del partido y una serie de
problemas complementarios, fueron elaborador por
Lenin en su folleto “¿Qué hacer?” publicado en 1902
y aplicados consecuentemente en la organización
de los bolcheviques. Los bolcheviques surgieron
como fracción mayoritaria del partido
socialdemócrata, en el Segundo Congreso de 1903,
en oposición a los mencheviques que planteaban el
partido de base amplia al estilo europeo occidental.
Las dos fracciones coexistieron hasta 1912, en que
constituyeron definitivamente partidos separados.
La corrección de las tesis leninistas encontró su
más fuerte confirmación en 1917, cuando la
disciplina, la capacidad de organización y la justeza
política de los bolcheviques les permitieron tomar
el poder, a pesar de ser el partido numéricamente
más pequeño en momentos de iniciar la lucha por
el poder.
“La clase obrera no puede actuar como clase contra
el poder mancomunado de las clases poseedoras
más que organizándose y formando un partido
político propio frente a todos los viejos partidos
fundados por las clases poseedoras … esta
organización de la clase obrera para formar el
partido político es indispensable para asegurar la
victoria de la revolución socialista y lograr su meta
final: la supresión de las clases”. (Marx y F. Engels;
Conferencia de delegados de la AIT)
“Sin un partido de hierro templado en la lucha, un
partido que goce de la confianza de todas las
personas honestas de la clase de que se trata, un
partido capaz de observar el estado de ánimo de
las masas e influir sobre él, esa lucha no puede
librarse con éxito” (Lenin, El Izquierdismo
enfermedad infantil del comunismo).
La importancia del partido leninista en la
Argentina de hoy
Las organizaciones de masas son las promotoras
de los reclamos reivindicativos y por conquistas
económicas, en la puja por la distribución de los
ingresos dentro del sistema, pero no se proponen
cambiarlo. Se puede elevar la lucha económica a la
esfera política o trascender del planteo sectorial al
plano global de la lucha por el poder; pero no lo
pueden hacer las organizaciones de masas
gremiales o sectoriales. Se necesita una
organización política superior, con objetivos
superiores al meramente reivindicativo. Se
requiere de un partido de clase, surgido de la
experiencia y de la unidad de los
revolucionarios marxistas leninistas. Este
partido debe orientar todas las formas de lucha,
todos los aspectos del movimiento popular y todos
los organismos propios, fuerzas y recursos que tenga
a disposición; es decir todas aquellas actividades
indispensables para la construcción de la
herramienta política del proletariado. El partido debe
disputar la dirección de cada una de las formas
organizativas que se dan las masas, debe
ganarse su confianza y nuclear a la vanguardia.
Concebimos al Partido como una política
organizativa de construcción permanente que
manteniendo en alto los principios revolucionarios
y de alta moral comunista, se afianza en superación
constante de su propia experiencia, que incluye
retrocesos y crisis, con la vitalidad puesta en la
lucha de clases, el motor generador de su potencia
y no con un comportamiento rígido, estático, por
encima de la realidad, sino como parte conciente
de ella que a la vez la construye
revolucionariamente.
De cómo este partido, junto con la vanguardia
y el pueblo organizado, camina hacia la toma
del poder, es algo que involucra la Táctica y
Estrategia del Partido Revolucionario, y que
deberá ser tema de nuestros próximos estudios.
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chino - Mao
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