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Tesis
IE
Sometida al Departamento de Historia
Facultad de Humanidades
EV
Universidad de Puerto Rico
Recinto de Rio Piedras
Para optar por el grado de Doctor en Filosofia
PR
por
Luis A. Reyes Rodriguez
2009
UMI Number: 3393179
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UMI
I
Dissertation Publishing
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UMI 3393179
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Ann Arbor, Ml 48106-1346
Indice
Pagina
Introduction . I
Parte I
El honor profesional y el honor miiitar en la sociedad
puertorriquena del siglo XIX . 1
Capitulo 1.
Los origenes de los discursos del honor burgues/profesional y del honor
miiitar del siglo XIX . . . . 2
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A. Las burguesias europeas y el origen del discurso burgues 6
B. Caracteristicas del honor burgues/profesional . 8
IE
C. Los ejercitos europeos y el origen del discurso del honor miiitar
D. Caracteristicas del honor miiitar
.
. 2
17
4
EV
Capitulo 2.
Los valores y patrones de comportamiento asociados al honor entre
los grupos profesionales y los militares . . 3 4
PR
Parte II
El apogeo del discurso del honor miiitar y del discurso
del honor burgues/profesional en Espana y Puerto Rico 88
Capitulo 3.
Los militares de la epoca Isabelina y la Guerra de Africa . 89
Parte III
EI conflicto entre las perspectivas del honor a finales del siglo XIX 174
W
Capitulo 5.
Los militares espanoles y los periodistas liberales ante la Guerra de Cuba
IE 175
Conclusion . . . . 228
PR
Bibliografia 236
Aprobada por:
W
Directora de Tesis
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Dra. Maria del C. Baerga
Miembro del Comite
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ideas desarrolladas por la burguesia. Uno de los patrones sociales burgueses que tuvo
difusion durante la segunda mitad del siglo XIX lo fue el "discurso del honor burgues".
del honor propio que contenia valores del ethos del caballero medieval, combinados con
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creencias y valores del ideal del ciudadano republicano, propios del siglo XIX.
discurso del honor burgues formo parte de la mentalidad del sector profesional
puertorriqueno. Tambien en Puerto Rico la presencia del sector militar espafiol fue
el discurso del honor militar estuvo presente entre las fuerzas armadas de la Isla y los
La presente tesis estudia los elementos que configuraban los discursos del honor
mitad del siglo XIX. Ello haciendo una comparacion entre las formas de "vivir el honor"
de ambos sectores, con miras a analizar hasta que punto el honor militar y la cultura del
epoca y diversas fuentes especializadas, se demuestra que los discursos del honor de la
burguesia y de los militares compartian una serie de valores comunes y como la adoption
de valores y practicas del discurso del honor burgues permitio que sectores sociales
disimiles, con unos discursos del honor particulares, pudiesen interactuar en condiciones
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de igualdad, en un area tan sensitiva como lo era el honor.
En esta tesis se presenta como la "Guerra de Africa" en 1859 marco el apogeo del
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discurso del honor militar espahol y fue un evento que produjo una confluencia entre las
percepciones del honor entre militares y civiles, tanto en la Peninsula como en Puerto
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Rico. Ademas, se plantea como los eventos politicos y la influencia de ideologias como el
anti-militarismo del ultimo tercio del siglo XIX, causaron en gran medida, un cambio en
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la opinion publica y en las relaciones entre sectores de la sociedad civil y los militares,
alcanzando su punto maximo durante la Guerra de Cuba de 1895 a 1898. Este cambio
causo un rechazo entre ambos sectores y la separation de los valores, objetivos e ideales
Rosario Urrutia por su direction y asesoria. A los lectores de esta disertacion, las
Doctoras Maria del Carmen Baerga y Maria de Fatima Barcelo Miller y a los Doctores
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1
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Parte I
Capitulo 1.
Los origenes de los discursos del honor fourgues/profesional y del honor milifar del
siglo XIX
debe ser reconocido por la sociedad, porque el solo tiene sentido en relation con el
reconocimiento de este por parte de los demas miembros de la sociedad. Como lo plantea
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Pierre Bordieu, "el sentimiento del honor se vive de cara a los demas... la estima de si
mismo es ante todo el hecho de defender, a cualquier precio, cierta imagen de si mismo
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destinada a los demas".1 En esta dinamica, el honor del individuo es un concepto que es
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moldeado y validado por los miembros de su entorno social, encarnando de modo
social. Sin embargo, el honor como concepto posee una vinculacion linguistica con la
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nocion o concepto de la honra. Para algunos autores, el vinculo entre honor y honra ha
Serrano, el honor remite a un sentimiento intimo al individuo, mientras que la honra apela
a su exteriorization, por lo que ella afirma que el "honor clasico" esta vinculado a los
actos externos, y es aprecio y respeto que se obtiene por ellos de la sociedad.2 Por otra
parte, el autor Americo Castro plantea que existe una distincion clara entre la nocion
ideal y objetiva del honor, y del funcionamiento de esa misma nocion, realizada en un
1
Carlos Maiza Ozcoidi, "La definicion del concepto del honor. Su entidad como objeto de investigation
historica", Espacio, Tiempoy Forma, Serie IV, t. 8, 1995, p. 196.
2
Ibid.,p. 191.
3
proceso de vida singuiarizada. Para Castro, el honor es, o sea, que existe como un
concepto independiente, abstracto; pero para dicho autor, la honra pertenece a alguien,
actua y se esta moviendo en la vida. Sin embargo, autores como Rafael Serra Ruiz
difieren, pues para este, el honor es una irradiacion colectiva de una honra personal. No
obstante los planteamientos y definiciones ofrecidos por estos autores, la sutil diferencia
entre los terminos honor y honra constituye un factor de mayor peso en los estudios sobre
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contenido equivalente a ambas palabras, por lo que la supuesta diferencia entre ambos
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conceptos se descarta y no representa una complication.
El honor y las formas en que se vive este han variado y se han transformado a lo
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largo de la historia,4 conformando unos discursos del honor que han ejercido influencia
en la mentalidad de los diferentes grupos sociales. Es por ello que al estudiar el tema del
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honor es importante considerar que existen diferentes discursos sobre este y que cada uno
de ellos responde a las percepciones propias de los grupos sociales que desarrollan y
articulan los conceptos del honor. Entre los factores que influyen en el desarrollo de un
"discurso del honor" se encuentran las caracteristicas socio-economicas del grupo social
que lo emite, sus percepciones sobre el genero, clase social y otros. Al referirnos a un
3
Ibid., p. 192.
4
Ibid., p. 206. Segun Rafael Serra Ruiz, "cada epoca vive y concibe un honor distinto, no solo como
sentimiento individual...sino como creencia colectiva y que en tal honor influyen los mas variados
conceptos sociales".
4
principal de valores que compone dicho discurso. El discurso del honor de la burguesia
fue el que predomino entre los sectores medios y altos de la sociedad urbana de los paises
occidentales durante el siglo XIX y comienzos del XX. Este discurso desarrollado por
las burguesias europeas se diferencio en cierta medida del discurso aristocratico feudal
del honor desarrollado desde la Edad Media, a la vez que incorporo varios de sus
componentes.
desarrollo de las burguesias en los paises de la Europa occidental a finales del siglo
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transformaciones experimentadas por la burguesia, especialmente durante el siglo XIX, y
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al auge del liberalismo como ideologia predominante. Estos elementos junto a otros
que comprende la primera mitad del siglo XIX, la burguesia logro desplazar a la antigua
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aristocracia de origen noble como grupo social dominante y poco a poco implantar su
propio discurso del honor. Sin embargo, este proceso no fue uno de simple sustitucion de
por otro. Ello fue mas bien, una fusion y transformation de unos valores y mentalidades
provenientes de ambas clases, que fueron adaptadas de acuerdo con los cambios socio-
europeos como Francia y Espana, que por su desarrollo cultural influyeron en gran
medida en las costumbres sociales, tanto de paises del occidente europeo como de
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las "levas feudales" del medioevo hasta los ejercitos profesionales de la Edad Moderna.
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Sin embargo, hasta el siglo XVIII habian preservado unas estructuras estamentales en
donde la nobleza aristocratica ejercia las principales funciones de mando. Los nobles
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europeos del siglo XVIII eran en cierta forma herederos de unas creencias, valores y
costumbres militares que conformaron un "discurso del honor militar". Sin embargo,
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como todos los discursos del honor, este no era una "construction" estatica e inalterable,
sino que sufrio las mismas influencias y transformaciones historicas que los sectores
Durante el siglo XIX los ejercitos de las naciones europeas atravesaron un periodo
factores influyeron en el desarrollo del discurso del honor militar. Ello porque durante el
6
formaba parte de las instituciones militares. Ademas, en dicha epoca diversos conceptos
A principios del siglo XIX, en Francia y en otros paises europeos cobraron fuerza
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del liberalismo economico y de la poderosa gestion empresarial de la burguesia permitio
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que sus miembros gozasen de una mayor movilidad social en el orden socio-economico
Por ello, pese a que la burguesia tradicionalmente competia con la aristocracia por la
5
De acuerdo con Eric Hobsbawm, en el periodo de 1830-1880 los ideologos del liberalismo burgues
planteaban que para que un pueblo fuera clasificado como nacion debia tener una asociacion historica con
un estado que existiese en aquellos momentos o un estado con un pasado bastante largo y reciente; la
existencia de una antigua elite cultural, poseedora de una lengua vernacula literaria y administrativa
nacional y escrita. Ademas, debian demostrar una capacidad comprobada de conquista. Vease, Eric
Hobsbawm, "Naciones y nacionalismos desde 1780",
http://lauracademia.files.wordpress.com/2008/ll/naciones-y-nacionalismos-desde-17801.doc
6
Para un analisis del discurso anti-nobiliario de la Revolution Francesa y del significado de la abolition de
la nobleza, vease John Shovlin, "Toward a Reinterpretation of Revolutionary Antinobilism: The Political
Economy of Honor in The Old Regime", The Journal of Modern History, Vol. 72, No. 1, (Mar., 2000).
7
con los aristocratas en la escala social. Ello porque la burguesia reconocia el caudal de
conocimientos y el savoir faire de la aristocracia con relacion a los aspectos del buen
vivir, los buenos modales y la elegancia. Elementos estos que a ojos de la burguesia
constituian un "capital cultural"7, que servia para establecer la posicion social y ganar
"capital social", o sea ganar la confianza de los pares o superiores en la escala social por
medio de tener acceso a las mismas actividades sociales, logrando asi establecer
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No obstante, el caso de Espafia poseyo las particularidades de que en dicho pais, contrario
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a Francia, la nobleza tradicional no fue en ningun modo disminuida y continuo co-
existiendo junto a la burguesia a lo largo de todo el siglo XIX, representando una fuerza
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economica considerable y manteniendo un peso considerable en la corte. Muchos
variante moderada de dicha ideologia. En la sociedad espafiola del siglo XIX el pueblo
mantuvo un rechazo etico a la burguesia de los negocios, pero reservo un respeto hacia la
nobleza tradicional.9
En Espafia las bases del Antiguo Regimen fueron abolidas despues del periodo de
1835-1837, pasando los mecanismos del Estado a manos de una burguesia de caracter
Robert A. Nye, Masculinity and Male Codes of Honor in Modern France, Berkeley, University of
California Press, 1998, pp. 151 y 152; Stuart Hall (e&), Representation, Cultural Representations and
Signifying Practices, London, SAGE Publications, 2003, p.376. Nye coincide en que el capital cultural es
el conocimiento y las destrezas practicas que sirven para mostrar y establecer publicamente el estatus
social, ayudando a diferenciarse de aquellos menos dotados cuituralmente.
Para una discusion sobre el honor y el capital social en Europa y America vease Douglas W. Allen y
Clyde G. Reed, "The Duel of Honor: Screening for Unobservable Social Capital", American Law and
Economics Review, 2006.
9
Casimiro Marti, "Afianzaniiento y despliegue del sistema liberal", en Gabriel Tortella Casares (et.al.),
Revolucion burguesa, oligarquiay constitucionalismo (1834-1923), Barcelona, Labor, 1981, pp. 188 - 190.
8
ello el desarrollo industrial en la peninsula fue mas limitado que en otras naciones
europeas y dependiente en gran medida de las inversiones extranjeras. Por estas y otras
razones, no es hasta mediados del siglo XIX que la burguesia espafiola comienza a
integrarse a la nobleza, proceso que en otros paises, como Francia e Inglaterra habia
ocurrido en periodos anteriores. Algunos autores senalan que la nobleza espaiiola ofrecio
ciertas resistencias pasivas a principio, pero que poco a poco socializo su escala de
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valores y su capital simbolico entre individuos de la elite de origen burgues.11 En dicho
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proceso, las familias nobles mas antiguas aceptaron a los "nuevos nobles" en su sociedad
y sus familias, creando una clase dirigente mixta, una nueva oligarquia, que no estaba
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integrada en su totalidad ni por la vieja aristocracia ni por la nueva burguesia.
embargo, los conceptos del honor burgueses no eran una copia exacta de los valores de la
nobleza. La mentalidad nobiliaria sostenia que el honor provenia del nacimiento, o que se
"heredaba" junto con la nobleza. La aristocracia tradicionalmente vivia de las rentas que
producian sus propiedades y tierras, y de acuerdo con sus creencias, el trabajo era algo
10
Ibid., p. 188. La abolition de las relaciones feudales en Espana sometio la propiedad de la tierra a las
leyes del mercado capitalista, lo que no impidio que la nobleza senorial se integrase a la nueva aristocracia
patrimonial.
11
Angel Bahamonde y Jesus Martinez, Historia de Espana, Siglo XIX, Madrid, Catedra, 1994, pp. 448 y
449.
12
Spierenburg, Pieter, "Masculinity, Violence and Honor: an Introduction", en Men and Violence, Gender,
Honor and Rituals in Modern Europe and America, Columbus, Ohio State University Press, 1998, p. 11.
9
que "degradaba", ya que el trabajar era una actividad atribuida a los plebeyos. Ademas,
para los nobles los meritos personales eran conceptos construidos y definidos por la
relation entre el monarca y los miembros de la nobleza.13 A diferencia de los nobles, los
Durante los siglos XVIII y XIX el concepto del honor "burgues", rechazo los
conceptos tradicionales feudales del honor por nacimiento e hizo una glorification de la
virtud y la eficacia del trabajo, creando una ruptura en la que el honor burgues se
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reflejaba las preocupaciones de los grupos urbanos burgueses por los valores morales. Ya
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que para los burgueses, a diferencia de la nobleza, el honor siempre estaba en juego y
debia preservarse por medio de la observation de una recta conducta moral, tanto
EV
profesional como familiar.15 Esta preocupacion burguesa por la conducta moral era
reflejo de la creencia en que la "vida inmoral" les restaba energia y tiempo a los
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individuos, que eran necesarias para prosperar en los negocios y profesiones. En los
paises de religion protestante las creencias calvinistas asociaban dicha prosperidad con un
catolica, planteaba que la vida inmoral era un pecado y que la prosperidad no implicaba
la salvation. Por ello, para los catolicos, el hombre prospero debia emplear su riqueza en
13
Shovlin, op.cit, pp. 39 y 40. El autor senate que a partir del 1750, la inclusion del nacimiento como parte
de los meritos de la nobleza y la creencia de que solo los monarcas podian establecer quien era una persona
de meritos, comenzaron a ser cuestionados.
14
Julio Caro Baroja, "Honor y vergiienza, examen historico de varies conflictos", en J.G. Peristiani (ed.),
El concepto del honor en la sociedad mediterrdnea, Barcelona, Labor, 1968, pp. 117-119.
15
Nye, op.cit., pp. 42 y 44.
16
Max Weber, La etica protestante y el espiritu del capitalismo, Barcelona, ediciones Peninsula, 1969.,
pp., 62, 138-139 y 155.
10
Como era evidente para los burgueses que el estatus social y el honor no podian ser
"heredados" por sus descendientes, era necesario adoptar unas estrategias sociales que
que cada generation hacia del estatus social por medio de la education, la competencia, y
vida social. El ser capaz de proveer para un hogar y unos dependientes, en particular una
economica y social. Ello era de vital importancia para los burgueses y profesionales del
siglo XIX, los cuales defendian ferozmente su alcanzada independencia.17 Es por esto,
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que el trabajo era algo necesario y mas aiin lo era el trabajar exitosamente. En este
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contexto el honor burgues, que se fundamentaba en las virtudes del individuo, se
desarrollaba a traves del talento y la capacidad, elementos que permitian una movilidad
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social. En este esquema de valores del exito, la riqueza y el estilo de vida se convirtieron
Es por esta filosofia que la burguesia se consideraba a si misma como una nueva
miembros de la familia en pro del bien colectivo familiar. Entre estas medidas se
17
Hall, op.cit., p.299.
18
Bahamonde, op.cit, p. 455.
19
Nye, op.cit, pp. 450 y 451.
11
las estrategias sociales, los burgueses mantenian su honor a traves de las practicas
hombres burgueses tanto en la vida publica como en la privada. Es por ello que resulta
al honor personal. Ello porque en los diferentes discursos del honor, la conducta frente al
asociado con el honor. Esto se debia a que la sociedad era la que establecia los criterios
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que dictaban la conducta aceptada como honorable, estableciendo un nexo entre los
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ideales de la sociedad y su reproduction en las acciones de los individuos. Ademas,
segun los discursos del honor decimononicos, el honor solo se veia comprometido por lo
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expresado en presencia de testigos o representantes de la opinion publica.21 Esta
privada.
El concepto del ambito imagmario llamado "esfera publica" puede definirse como un espacio de
discusion oral y escrita que adquiere connotaciones de propuesta autorizada, y que de acuerdo con el
equipo conceptual y el lenguaje en que se articula conllevan una propuesta de dominio inasculino de dicho
espacio de discusion. Por contraposition, la "esfera privada" se definiria como un espacio imaginario de
expresion y discusion de naturaleza domestica y primordialmente de dominio femenino. Estos conceptos
son planteados de forma similar por autores como Joan B. Landes, Women and the Public Sphere in the
Age of the French Revolution, Ithaca, Cornell University Press, 1988, y Astrid Cubano Iguina, "Honor,
masculinidad e identidad puertorriquena en el discurso autonomista de finales del siglo XIX", Op.Cit.,
Nums. 12-13, 2000-2001.
21
Julian Pitt-Rivers, Antropologia del honor o politico de los sexos, ensayos de antropologia mediterranea,
Barcelona, Editorial Critica, 1979, pp. 25 y 38.
12
La masculinidad era parte central de la identidad social del hombre burgues y es por
ello que la defensa del honor estaba intimamente enlazada con el concepto de
familia. Esto implicaba que el hombre que se desviara de esos estandares se deshonraba a
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conocimientos y destrezas especificos, tales como el asumir riesgos financieros y el
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dominar procesos gerenciales. Estos riesgos representaban un conjunto de practicas y
por los hombres burgueses con muy pocos cambios. Entre estas cualidades se destacaban
las de corte marcial como el valor fisico, el caracter arrojado y el coraje, asi como otras
22
Nye, op.cit., p. 10. El autor senala que la masculinidad se definia en gran medida en relation a la
sexualidad y esto era asi por la necesidad de procrear herederos que mantuviesen el patrimonio y el estates
familiar.
23
Hall, op.cit, p.298.
24
Shovlin, op.cit., p. 39.
13
honorable "debia ser" en la sociedad. For ende, el comportarse de acuerdo con ese codigo
era equivalente a mantener el honor. No obstante, esto no implicaba que el honor fuese
debia reafirmarse constantemente como forma de garantizar la posicion dentro del orden
social. Ante las situaciones en las cuales el honor era puesto en entredicho, el "lance de
honor" o duelo, de origen aristocratico, era una forma socialmente aceptada por la
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burguesia para reparar y reafirmar el honor.
IE
En el discurso del honor burgues estaban presentes las diferencias de genero. De
acuerdo con los conceptos decimononicos sobre el honor y los sexos, se concebia el
EV
honor femenino como asociado exclusivamente a la "pureza sexual", a la fidelidad
solo podia "perder el honor" ya que, el honor femenino dependia de mantener unas
cualidades. Era por ello que en el discurso del honor la mujer era relegada a la esfera
privada, recayendo en los varones de la familia defender el honor femenino y velar por el
reputation y al recato de las mujeres de la familia, el hombre debia entonces velar por el
Para un analisis de las influencias Victorianas en la masculimidad, vease Clyde Griffen, "Reconstructing
Masculinity from the Evangelical Revival to the Waning of Progressivism: a Speculative Synthesis", en
Meanings for Manhood, Constructions of Masculinity in Victorian America, Chicago, University of
Chicago Press, 1990.
26
Martin J. Wiener, "The Victorian Criminalization of Men", en Pieter Spierenburg (ed.), Men and
Violence, Gender, Honor and Rituals in Modern Europe and America, Columbus, Ohio State University
Press, 1998, pp. 200 y 201.
14
honor de su esposa, hermanas, etc., porque su honor personal dependia de ello. En esta
A pesar del hecho de que los hombres podian perder su honor de multiples formas,
relaciones personales que le permitiesen ganar "capital social". En esta forma, el honor
constituia un vinculo entre las esferas publica y privada, permitiendo al hombre burgues
W
El discurso del honor burgues recibio influencias de las diferentes corrientes
IE
ideologicas que estuvieron en boga durante el siglo XIX, destacandose entre ellas el
"patriotismo" y la creencia en el "honor nacional". Era por ello que en cierta forma el
PR
influencia del romanticismo en el discurso del honor estaba presente en el propio acto de
Julian Pitt-Rivers, "Honor y categoria social", en J.G. Peristiani (ed.), El concepto del honor en la
sociedad mediterrdnea, Barcelona, Labor, 1968, pp. 45 y 46.
28
Nye, op.cit., p. 127.
29
Jose Alvarez Junco, "La nation en duda", en Juan Pan-Montojo (coord.), Mas se perdio en Cuba,
Espana, 1898 y la crisis de fin de siglo, Madrid, Alianza, 1998, pp.419-420. De acuerdo con Jose Alvarez
Junco, con el avance del romanticismo, el principio nacional se extendio en medios intelectuales,
desarrollandose un interes en el Uamado "espiritu del pueblo", el idioma y las manifestaciones artisticas de
dicho espiritu popular. A partir del romanticismo, el Estado baso su autoridad y la lealtad del pueblo en
criterios consonos con la "tradition nacional" y no precisamente en las legitimaciones dinasticas y
religiosas que perdian fuerza en aquella epoca.
30
Nye, op.cit., pp. 149 y 150.
15
los hombres al exponerse al peligro y defender el honor personal y familiar por medio
Durante el siglo XIX, los burgueses crearon la notion de una "casta propia" que los
convirtio en una nueva aristocracia. Dentro de ese orden social, el honor proveia al
hombre burgues de una base para reclamar una distincion individual y una legitimation
discurso del honor de la burguesia y sus practicas poseian cierto caracter populista , que
W
mentalidad de los diversos sectores medios, incluyendo los profesionales.34 A finales del
IE
siglo XIX, politicos, periodistas, literatos, medicos y abogados adoptaron el codigo del
dirigentes obreros que intentaban inaugurar nuevos codigos morales, escaparon con
PR
facilidad a la tendencia de los lances y la retorica del honor.35 La amplia difusion del
Sobre el romanticismo y los multiples lances entre literatos europeos durante el siglo XIX y la presencia
de los duelos en la literatura decimononica, vease, Robert Baldrick, The Duel, A History of Duelling, New
York, ClarksonN. Potter, Inc., 1965, capitulo 12.
32
En Alemania el discurso del honor burgues poseia un caracter clasista mas marcado que en otros paises
occidentales. Para un estudio sobre el honor en Alemania vease Kevin Mc. Aleer, Dueling the Cult of Honor
in Fin-de Siecle Germany, Princeton, Princeton University Press, 1994.
33
En este trabajo utilizo el termino "populista" con un significado particular, para referirme a la amplia
difusion del discurso del honor burgues entre los diferentes grupos que componian los sectores medios de
la sociedad urbana. Esta conceptualization del termino populista es similar a la usada por Robert A. Nye y
Kevin Mc. Aleer en sus trabajos sobre el honor en Francia y Alemania.
34
Sobre el honor burgues y los profesionales en Italia y Espana vease Steven Hughes, "Men of Steel:
Dueling, Honor and Politics in Liberal Italy", en Pieter Spierenburg (ed.), Men and Violence, Gender,
Honor and Rituals in Modern Europe and America, Columbus, Ohio State University Press, 1998; Jose
Alvarez Junco, "Prensa, politica y otros lances de honor", en El emperador del paralelo, Lerroux y la
demagogia populista, Madrid, Alianza, 1990. En Francia vease Robert A. Nye, "Medicine and Science as
Masculine 'Fields of Honor'", Osiris, 2nd series, Vol. 12, Women, Gender, and Science: New Directions,
1997. En Argentina vease, Sandra Gayol, "Honor moderno: the Significance of Honor in Fin-de-Siecle
Argentina", Hispanic American Historical Review, 84.3 (2004).
35
Alvarez Junco, op.cit, p. 57.