El libro de las puertas

segundo en Tell el-Yahudiya en el sur del Delta, no lejos del actual

Cairo.

Se representa a un hombre con barba en la postura de un enemigo

vencido, arrodillado sobre una rodilla, con el hombro derecho alejado y
las manos atadas a la espalda. Lleva una túnica plisada con una trenza
de muchos colores, y de su cuello cuelga un colgante de disco, una joya
característica de los pueblos de la región de Siria-Palestina en el
segundo milenio antes de Cristo.

En el marco sobre el texto de esta estela, una tríada de dioses

asociados con la ciudad de Mendes se encuentra frente al príncipe libio
Hornakht, gobernante de Mendes en ese momento. El príncipe usa la
característica pluma libia en su cabeza y una falda corta con una
prenda transparente. Actuando como mediador, presenta el jeroglífico
para "campos" a las deidades reunidas. Detrás de él se encuentra un
sacerdote tocando la flauta con la cabeza afeitada, un miembro del
personal del templo a quien se le están dando los campos. Llamado
Ankhpakhered, fue flautista del dios Horpakhered (Harpócrates), cuyo
nombre significa "Horus el Niño" y que se muestra de pie entre
Hornakht y el dios Osiris.

Merenptah aparentemente enfrentó una serie de problemas

militares. Estos incluyeron una revuelta "repentina" en Canaán, que fue
rápidamente aplastada. También hubo problemas en las fronteras
occidentales de Egipto que involucraron a los libios del sur y al pueblo
del mar, que aparentemente se habían infiltrado en silencio en el Delta,
y alrededor del año cinco del gobierno de Merenptah, intentaron una
invasión. Sin embargo, con la rápida movilización de sus fuerzas y un
ataque preventivo, Merenptah pudo vencer a estos enemigos,
aparentemente matando a muchos de ellos. Además, los libios
aparentemente inspiraron a los nubios hacia el sur para que también se
rebelaran, pero la rápida respuesta de Merenptah a los libios le
permitió girar inmediatamente hacia el sur e infligir también un golpe
demoledor a esos rebeldes. Sin embargo, Merenptah también intentó
mantener las relaciones pacíficas de su padre.

Prof. Manu Ampim

Belzoni dibujos de la tumba de Seti I

Se dice que es una copia del dibujo de Heinrich Menu von Minutoli
(1772-1846) del Libro de las Puertas, hora cinco, desde la tumba de
Seti I - 1820. 10 libros
Howard Carter, harry burton seti I tumba 1921

Giovanni Battista Belzoni (15 de noviembre de 1778 - 3 de diciembre

de 1824)

(1817), hizo excavaciones en Karnak, y abrió el sepulcro de Seti I

En 1829 su viuda publicó sus dibujos de las tumbas reales en Tebas.

El Libro de las Puertas es la guía principal para el inframundo

encontrado en el siglo XIX y parte de las tumbas de la Dinastía XX del
Reino Nuevo, aunque nos hace su primera aparición con el último rey
de la Dinastía XVIII. Estaba destinado a permitir que el faraón muerto
navegara por la ruta del inframundo junto con el dios del sol, para que
su resurrección pudiera verse afectada. Enfatiza las puertas con
deidades guardianes cuyos nombres deben conocerse para poder
pasarlos. Esta es en realidad una tradición muy antigua que data al
menos del Libro de las Dos Vías en los Textos del Ataúd, donde hay
siete puertas con tres guardianes en cada una.

Antiguo Egipto en línea

En el registro inferior, Horus se apoya en un bastón que vigila a cuatro

grupos de cuatro hombres que representan las cuatro razas de la
humanidad; Reth (egipcios), Aamu (pueblos asiáticos de los desiertos
al este y noreste de Egipto), Nehesu (nubios y otras razas africanas) y
Themehu (libios de piel clara). Sakhmet se menciona en el texto
relacionado con esta sección, pero no aparece en las imágenes. Frente
a ellos, doce dioses barbudos sostienen el cuerpo de una larga
serpiente que representa el tiempo. Se les llama los "Titulares del
período de tiempo en Ament". Frente a ellos hay otros ocho dioses
barbudos nombrados como los "Jefes Soberanos de la Duat". El texto
lee;

Investigación sobre el libro de las puertas

Porque, en la tumba de Seti I y el Juicio de los muertos en la tumba de

Ramsés VI, el Libro de las Puertas representaba a extranjeros,
despertó el interés de los eruditos en una fecha temprana. Estos textos
particulares se copiaron con frecuencia. Sin embargo, fue Jean-
Francois Champollion quien proporcionó la primera descripción del
Libro de las Puertas, junto con algunas traducciones en su 13a carta
desde Egipto, fechada el 26 de mayo de 1829. Se basó principalmente
en la tumba de Ramsés VI para esta traducción. Sin embargo, la
publicación estándar durante muchos años fue de una documentación
de 1864 del sarcófago de alabastro de Seti I por Bonomi y Sharpe. En el
antiguo texto egipcio, el libro no tiene nombre, por lo que fue Gaston
Maspero quien originalmente lo designó Livre de Portes (Libro de las
Puertas). También se refirió a él como el Livre des Pylones, o "Libro de
pilones, y Eugene Lefebure lo llamó Livre de l'Enfer, o "Libro del
Inframundo". Lefebure también proporcionó una breve encuesta de su
contenido para un ensayo en 1888. Anteriormente, ya había publicado
la primera traducción del texto del sarcófago Seti I en 1878 y 1881. En
parte del Libro de las Puertas de la tumba de Ramsés IV1905, Budge
describió y tradujo la versión del sarcófago e hizo una comparación
entre sus horas de la noche y las del Amduat. Sin embargo, debido a
que para entonces la tapa del sarcófago había sido destruida, su
análisis era erróneo. La versión incompleta del Libro encontrada en la
tumba de Horemhab fue publicada en 1912 (después de haber sido
descubierta en 1908). Las ediciones más recientes del Libro de las
Puertas incluyen la publicada por Charles Maystre y Alexandre
Piankoff, quienes crearon una base textual más amplia con su trabajo
de 1939-1962. Sin embargo, esta versión fue reemplazada por la de
Erik Hornung en 1979. Hoy, la versión completa en inglés del texto de
Pankoff ha estado disponible desde 1954, mientras que la traducción al
alemán creada por Hornung existe desde 1972.

Estructura del libro

El Libro de las Puertas retrata las puertas del inframundo de manera

mucho más visible y sistemática que otras composiciones similares. Se
compara más fácilmente con las puertas del Libro de los Muertos, los
hechizos 144 y 145, que los egipcios del Período Ramesside
consideraron un sustituto del Libro de las Puertas en tumbas que no
pertenecían a faraones, como el de Nefertari y otros en el Valle de las
reinas. De hecho, las puertas en los hechizos del Libro de los Muertos y
en otros lugares han causado cierta confusión con el Libro de las
Puertas, incluso entre algunos eruditos. El concepto de puertas en el
más allá fue un tema recurrente entre muchos de los libros del más
allá.

Enemigos y otras figuras de la segunda hora en la Tumba de Seti I En el

sarcófago de Seti I, las horas están en una secuencia continua que
resulta en la escena final que ocurre directamente detrás de la cabeza
del difunto. El Osireion y la tumba de Ramsés VI también proporcionan
un texto continuo, aunque en otras tumbas las horas se distribuyen en
varias paredes y habitaciones.

El Libro de las Puertas abarca un total de cien escenas, muchas de las

cuales llenan un registro completo, aunque las últimas dos horas
contienen una serie de breves escenas individuales. El egipcio medio
del dialecto del texto apenas muestra influencias del lenguaje escrito
del último egipcio, aunque se ha establecido que esta composición
contiene un vocabulario especialmente rico.

La estructura del Libro de las Puertas es muy similar a la del Amduat,

con doce horas nocturnas cada una dividida en tres registros. Como en
el Amduat, la primera hora de la noche tiene una posición especial con
una estructura que difiere del resto de la composición.
Sin embargo, en las últimas tres horas, la figura principal (Atum u
Horus) se omite de los inferiores The Tired Ones y Bound Enemies de la
tumba de los registros de Ramsés IV, que muestran solo deidades y no
los muertos bendecidos. También están ausentes textos largos y
concluyentes. En cambio, encontramos representaciones del Juicio de
los Muertos y el curso del sol, no divididas en registros, en el medio y al
final de la composición. También faltan anotaciones sobre el uso del
Libro, pero se reemplazan por comentarios sobre las ofertas, que por lo
general se encuentran al final de una escena (aunque no en las últimas
tres horas).

El Libro de las Puertas también difiere del Amduat por las puertas
representadas al final de cada hora. En el Libro de las Puertas, cada
puerta tiene un guardián en forma de serpiente en su puerta, así como
dos guardianes más con nombres aterradores y fuego que escupe
uraei. Además, en la barca solar, solo dos dioses, Sia y Heka se
encuentran representados junto con el dios del sol, mientras que hay
muchos miembros de la tripulación en el Amdaut. En el Libro de las
Puertas, la cabaña de la barca en cada hora está protegida por una
serpiente mehen y cuatro figuras masculinas son retratadas como
jeroglíficos que remolcan la barca. En las cámaras de sarcófagos de
Haremhab, Ramsés I y Seti I, la ropa y la barba de estas figuras los
marcan claramente como seres humanos, en lugar de seres divinos.

La novena hora desde la tumba de Tausert y Setnakht mostrando la

batalla con Apofis y el castigo de los enemigos del dios del sol.

La sala de juicio de Osiris tiene una posición central especial insertada

en la quinta puerta del Libro de las puertas. Situado justo antes de la
unión con el cadáver del sol en la sexta hora, los textos son
específicamente crípticos. Sin embargo, comenzando con la tumba de
Seti I, esta escena del juicio es reemplazada por una que representa al
rey ante el entronizado (y más tarde en pie) Osiris, de modo que ya no
se juzga a los muertos, sino que el rey se identifica con el gobernante
del muerto.

Más de mil deidades y personas fallecidas, que representan a muchos

más que en el Amduat, se representan dentro del Libro de las
Puertas. Sin embargo, se combinan más regularmente en grupos y
tienen menos nombres individuales. Muchos de estos grupos
representan personas fallecidas en lugar de deidades.

El sarcófago de Seti se encuentra en el Museo Sir John Sloane en

Londres, Reino Unido, UE.

El primero fue el Museo de Sir John Soane en Lincoln's Inn Fields. Visité
este pequeño museo por primera vez hace varios años con un grupo de
amigos con la intención expresa de ver el sarcófago de Seti I, pero
debido a que estaba bajo una lona debido a los trabajos de
restauración que se realizaban en el museo, nos fuimos sin verlo. La
mayoría de los artículos egiptológicos están en el sótano, y hay que
buscar para encontrarlos porque el lugar está lleno de esculturas,
bustos, urnas cinerarias y fragmentos de arquitectura. ¡Al parecer, esta
cripta del sótano tenía una atmósfera que recordaba a las cámaras
funerarias romanas o las catacumbas! Cuatro vitrinas contienen
fragmentos descubiertos entre la basura en la entrada de su tumba en
1906. Estos fueron presentados al museo por el profesor Weidemann
en 1910.
Sin embargo, la verdadera joya es el sarcófago real de Seti 1. Está
formado por un solo bloque de calcita semi translúcida. Originalmente
era blanco con las figuras y jeroglíficos incrustados con una
composición de color azul verdoso claro hecha de sulfato de cobre. Sin
embargo, el clima aquí ha provocado que la mayor parte de la
composición se caiga y la piedra blanca se vuelva amarilla. Todavía es
magnífico en su estado actual, y pasé mucho tiempo caminando
alrededor y mirando dentro. Tanto el sarcófago como la tapa están
incisos, por dentro y por fuera, con escenas y textos del Libro de las
Puertas. En la parte inferior del sarcófago está la figura de la diosa Nut,
en cuya custodia se cometió el cuerpo del faraón muerto. Fue
descubierto en el Valle de los Reyes por Giovanni Belzoni en
1817, traído a Gran Bretaña en 1821 y comprado por John Soane en
1824 cuando el Museo Británico se negó a pagar £ 2,000 por ello. En
abril de 1825, Sir John celebró una recepción de tres días en honor a su
adquisición, e invitó a casi 1,000 personas y contrató a más de 300
lámparas de aceite para iluminar su edificio. Hay otros objetos
pequeños a la vista en la planta baja que incluyen una figura de bronce
de un faraón egipcio, una estatua de Sekhmet de 9 pulgadas, una
esfinge de bronce, una estatua del dios Khum, varias figuras ushabti en
madera y loza, y una caja para sosteniendo un lagarto momificado.

Belzoni también tuvo la suerte de encontrar las tumbas de Ramsés I, el

primer rey de la XIX Dinastía, y de Seti I, la mejor tumba encontrada
en el Valle de los Reyes. Las pinturas en las paredes parecían recién
terminadas. El sarcófago fue tallado en el mejor alabastro, 9 pies 5
pulgadas de largo y 3 pies 7 pulgadas de ancho. Lamentablemente, la
tumba de Seti ya no se ve como debe haberla visto cuando la
encontró. Belzoni y sus trabajadores no solo tomaron impresiones de
cera de los relieves, sino que una repentina inundación repentina en el
valle, poco después de salir, permitió que el agua de lluvia ingresara a
la tumba y causó un daño inmenso a la pintura.

Contenido

Este texto, como otras composiciones del inframundo, se refiere al

viaje nocturno del sol. En comparación con el Amduat, las horas están
algo desplazadas. Por ejemplo, en el Libro de las Puertas, los ahogados
aparecen en la novena hora en lugar de la décima hora. Además,
debido a la agrupación de deidades y personas fallecidas, se distinguen
más claramente entre sí que en el Amduat, y los muertos parecen
atados a sus respectivas regiones en las horas de la noche. Aquí
también, el estado especial del rey muerto está más claramente
definido, ya que acompaña al dios del sol a su renacimiento en la
mañana. De hecho, la mayoría de las versiones contienen adiciones a
los textos y representaciones que se refieren directamente al rey.
Hora uno

A medida que el dios del sol introduce la resma de los muertos, es recibido por los muertos
colectivos, a quienes se les asigna el título de "dioses del oeste", en lugar de deidades
individuales. En realidad, como en el Amduat, esta primera hora es un lugar intersticial que
precede al inframundo real después de la primera puerta. Aquí, hay dos filetes coronados por
la cabeza de un carnero y la cabeza de un chacal que castigan y recompensan a los que habitan
aquí.

Hora dos
En la segunda hora, los muertos están claramente separados entre
aquellos en el registro superior de la composición, que han seguido a
Ma'at y que ahora están bendecidos, y aquellos en el registro inferior
que no lo han hecho, y ahora son reprendidos por Atum. Los cuatro
cansados se representan, junto con los "enemigos". En el registro
central que separa estos extremos está la barca, que se encuentra con
los "dioses en la entrada",

Hora tres
La tercera hora del Libro de las Puertas parece enfatizar algunos
motivos que son centrales para el viaje nocturno, incluidas las momias
en el registro superior, que son despertadas de los muertos y
reanimadas en sus santuarios. Aquí también está el ambivalente Lago
de Fuego, donde los condenados se encontrarán con las llamas. Sin
embargo, los muertos bendecidos son provistos de las mismas
llamas. El registro central muestra al dios del sol siendo remolcado en
la "barca de la tierra", una condensación simbólica de todo su viaje a
través de las profundidades de la tierra. Al final del registro, está
vestido con sábanas blancas brillantes, que también simboliza la
renovación. Sin embargo, Aphophis la serpiente también hace su
primera aparición frente a Atum. Atum debe ser asistido por dos
Enneads para superar este archienemigo.

Hora cuatro
Quizás variaciones del Lago de Fuego desde el tercer registro, dos
cuerpos de agua dominan el registro superior en la cuarta hora del
Libro de las Puertas. Se les llama el Lago de la Vida, que está protegido
por chacales, y el Lago de Uraei. En el registro central, los santuarios
que contienen momias de los muertos, aún no resucitados, se colocan
ante la barca. El dios del sol causa su resurrección y
aprovisionamiento. Su vida renovada en el más allá ocupa una hora
entera de la noche. El paso de las horas se presenta en la siguiente
escena, con su serpiente enroscada que representa el tiempo y sus
doce diosas que encarnan las horas. El Osiris consagrado está
protegido por todos lados por los dioses de su séquito en el registro
inferior, mientras que Horus se preocupa por su padre fallecido. Los
enemigos de Osiris son castigados en los fogones al final del registro.

Hora cinco
La hora cinco es una de las horas más complejas dentro de la
composición. En los registros superiores, los dioses son retratados con
un cordón topográfico, porque a los difuntos se les asigna espacio (en
forma de campos) dentro de esta hora. A los difuntos también se les
asigna tiempo y, por lo tanto, los dioses también llevan el cuerpo de
una serpiente y los jeroglíficos que significan "vida" en el registro
inferior. Para lograr esto, el demonio de Apophis, conocido como "el
Retirador, debe ser combatido y encadenado una vez más. Detrás de
Apophis notamos las almas de los muertos bendecidos, y al comienzo
del registro inferior se encuentran los cuatro". razas "de la humanidad,
incluidos egipcios, asiáticos, nubios y libios. Cada raza está
representada por cuatro figuras individuales, a quienes se les garantiza
la existencia en el más allá. Están al cuidado de Horus y Sakhmet.

La sala del juicio

Justo antes de la sexta hora, encontramos la representación de la sala

del Juicio, empatizada por su inserción como una escena especial. Esta
es la única representación del Juicio de los muertos en cualquiera de
los Libros del inframundo, por lo que se distingue por el uso de la
escritura criptográfica. En las versiones anteriores, Osiris se entroniza
en un estrado escalonado mientras la escala personificada frente a él, a
diferencia de lo que ocurre en el Libro de los Muertos, lleva sartenes
vacíos. Por lo tanto, los muertos bendecidos se paran en los escalones
del estrado, mientras que los enemigos que están consignados en el
"Lugar de Aniquilación" yacen bajo sus pies. Aquí también, vemos otro
poder picador en forma de un cerdo expulsado.

Hora seis
El juicio de los muertos es, por lo tanto, el preludio de la unión del Ba y
el cadáver del dios sol (como los de todos los difuntos bendecidos). La
sexta hora de la noche es la parte más profunda del viaje por el
inframundo. En el registro medio, el cadáver muerto del dios del sol
inmediatamente delante de la barca y sus hombres de remolque, es
invisible. Lo llevan dioses cuyos brazos también son invisibles debido a
su contacto con el cadáver. En el registro inferior, las momias de las
personas fallecidas yacen en una cama larga con forma de serpiente
para que puedan participar en la unión con el ba y la resurrección que
esto produce. Los dioses que sostienen postes bifurcados en el registro
superior mantienen a Apophis a raya mientras se desarrolla este
evento crítico. De su cabeza, las personas que ha tragado ahora son
liberadas una vez más. También está la representación de una cuerda
doble retorcida que representa el tiempo. Se está desenrollando de la
faringe del dios, Aqen. El registro inferior de esta hora finaliza con una
escena que representa un lago de fuego circular que está habitado por
una cobra que actúa como un elemento disuasorio para todos los
enemigos.

Hora siete

En la séptima hora, el motivo central es la eliminación de todas las

fuerzas de picado que puedan interferir con la renovación del sol. En el
registro del medio, justo antes de la barca solar, aparece el "chacal",
"estacas de Geb", con dos enemigos del dios atados a cada uno. Re, el
dios del sol consiente a su tormento por dos demonios. Sin embargo,
en el registro superior encontramos dos grupos de muertos
bendecidos, uno con cestas llenas de grano como señal de su
aprovisionamiento material, y el otro con la pluma de Ma'at como
símbolo de su reivindicación en el Juicio del Muerto. Existirán hasta el
final mientras estén protegidos por Ma'at, mientras que los condenados
a continuación serán enviados al Lugar de Aniquilación. La leyenda en
este registro superior habla de Osiris dando la bienvenida a sus nuevos
seguidores. En el registro inferior, de nuevo encontramos a los
bendecidos que han seguido a Ma'at, que están reuniendo enormes
espigas para sus provisiones aseguradas. Otros reciben hoces para la
cosecha, mientras que los rayos del sol revivido producen abundante
fertilidad.

Hora ocho

Una vez más, encontramos la representación del tiempo infinito

representada como una cuerda sin fin que se desenrolla hora tras hora,
y también como la cuerda de remolque de la barca, que "produce
misterios". En el registro medio, los "señores de la provisión en el
oeste", que se paran frente a la barca, son comisionados por Re para
asignar provisiones a los bendecidos y al mismo tiempo infligir mal a
los enemigos. En el registro inferior hay una vez más momias. Se han
volcado en sus féretros y, por lo tanto, están en proceso de
resurrección. Cerca, un consejo de jueces los protege.

Hora nueve
En el registro medio de la novena hora, se toma prestado un tema del
Amduat (décima hora). Aquí, un rectángulo de agua contiene
ahogado. Cuatro grupos de humanos fallecidos se encuentran flotando
en las aguas primitivas de Nun. En realidad están siendo refrescados
por las aguas y por lo tanto serán resucitados. Encontramos que sus
narices respiran el aire, y sus almas no serán destruidas para que
compartan la existencia con los benditos. En estas escenas, Re es el
"que está en Nun", y en la escena que concluye el libro, será levantado
de Nun. Las almas de los benditos aparecen en el registro
superior. Ante ellos hay un grupo de figuras que les ofrecen pan y
verduras. Por contrato, en el registro inferior encontramos, una vez
más, a los condenados. Aquí se representan doce enemigos que están
obligados cada uno de tres maneras diferentes. Están inflamados por el
Ardiente, una serpiente enorme que Horus ha llamado por las
atrocidades que han cometido contra su padre, Osiris. Los hijos de
Horus se paran en sus bobinas de esta gran serpiente.

Hora diez
El registro medio de la décima hora está completamente lleno de una
representación de la batalla contra Apofis. Catorce deidades tienen
redes que contienen poderes mágicos sobre sus cabezas. Esta magia
deja a Apophis indefensa. Quizás Geb, como el "Viejo" ata los grilletes
alrededor del cuerpo de las serpientes. En los registros superior e
inferior encontramos manifestaciones especiales del dios sol. En el
registro superior, se lo representa como un grifo y lo siguen dos
serpientes que ayudan en el castigo de Apophis, así como a los otros
enemigos. En el registro inferior, el dios del sol es retratado en el
centro como un halcón, aunque también se lo conoce como Khepri
("escarabajo del escarabajo"). Está conectado a otras figuras por una
cuerda continua. El texto que acompaña a esta escena habla de la
"emergencia"

Hora once
Para la undécima hora, encontramos un Apofis atado y otros enemigos
en el registro superior. Es desmembrado y, por lo tanto, inofensivo. La
cuerda que sostiene a Apophis y sus asistentes está sostenida por un
puño gigante que emerge de las profundidades. En el registro medio,
los muertos pueden contemplar la continencia del Dios Re, cuyo rostro
se abre paso en la barca. Un aspecto interesante de esta escena es la
inversión de la barca, que puede ser una alusión a la inversión del
tiempo. Antes de la barca son las estrellas que anunciarán la
reaparición del dios del sol. Encontramos en el registro más bajo
remeros del dios, junto con las diosas de las horas; tiempo y energía
(remo). Impulsarán a la barca hacia el horizonte oriental. Aquí, la
batalla en el inframundo obviamente se gana, porque algunas deidades
ya están anunciando que Dios en el horizonte.

Hora doce
En la duodécima hora, el dios del sol finalmente llega a la puerta "con
la misteriosa entrada", a través de la cual se producirá el milagro de su
renacimiento. En el registro superior, los dioses "llevan la luz
ardiente". lo cual es obvio por los discos solares en sus manos. Las
estrellas preceden a la aparición del sol, mientras que las diosas
sentadas sobre serpientes rodean y protegen al niño solar. Antes de la
barca del dios yace Apophis, que está encadenada. Dios lo mantiene
bajo control con cuchillos y ladrones de pastor para que no impida el
amanecer. Justo detrás de él hay cuatro babuinos, con los brazos
levantados de júbilo, que anuncian al dios del sol en el horizonte
oriental. Varios motivos están representados en el registro inferior,
incluidas las coronas que deben usarse como símbolos de poder al
abandonar el inframundo. También, encontramos a las enfermeras del
sol recién nacido, mientras que, al mismo tiempo, lloran a Osiris, ya
que debe permanecer en el inframundo. Esta puerta final, a través de la
cual el dios del sol emergerá en el horizonte, está custodiada por Isis y
Neftis, en forma de uraei.

Representación final

Las escenas finales no se dividen en registros como en otros

lugares. Como muchas ilustraciones que acompañan a los himnos
solares del período de Amarna, todo el curso del sol se condensa en
una sola imagen. Medio oculto por las aguas primitivas indicadas por
líneas onduladas, el dios Nun levanta la barca solar de sus
profundidades. En el Barque, Isis y Neftis abrazan al sol en forma de
escarabajo amargo, mientras empuja el disco solar hacia la diosa del
cielo Nut. Ella está al revés, lo que indica la inversión del curso del sol,
que una vez más correrá en la dirección opuesta a su curso a través del
inframundo, que aquí es la encarnación de Osiris. Rodea este mundo
oscuro con su cuerpo curvo. Por lo tanto, las tres áreas del cosmos
están representadas, incluidas las aguas primitivas, la altura de los
cielos y las profundidades de la tierra.