‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ(‬

‫ﺍﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﺁﺳﻴﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‬

‫ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷُﺧﺮﻯ‬

‫ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬

‫ﻣﺎﺭﺱ ‪٢٠١٤‬ﻡ‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺠﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻗﺮ ﲟﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻌﺪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺩﻗﺔ ﻭﻭﺿﻮﺣﺎﹰ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﶈﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﺒﲎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ؛ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻭﻃﺮﻕ ﺗﺪﺭﻳﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫)‪ (٤٠٠٠‬ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ﻣﻘﺮﺍﹰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﶈﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ (١) :‬ﺗﺒﲏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪ (٢) ،‬ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪(٣) ،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﳓﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪ (٤) ،‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﱄ‪(٥) ،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ (٦) ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ (٧) ،‬ﺣﺼﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﳍﺎ‪(٨) ،‬‬
‫ﲣﻄﻴﻂ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪ (٩) ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ (١١) ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳉﻮﺩﺓ‪ (١٢) ،‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ‬
‫ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺏ‬
 ABSTRACT

This study examines the theoretical basis of Islamic concept of quality in education,
its system and the basic principles that are based on the Oneness of Allah (SWT) and
the view that man is His servant, and that Islam endorses the concept of charity and
itqan, the principle of shura (consultation), and love of Allah (SWT). Indeed these
elements of Islamic theory of education are more accurate and clearer in terms of
meaning than the concept of quality. The study proved that the Islamic standards of
quality in education are summarized as follows: standards of quality educational
goals, standards of measuring the quality of content, standards for the quality of teach-
ing method, criteria for the quality of learner, standards for the quality of teacher,
standards of quality of building a school, and criteria for quality assessment. The
study proved that the standards of the quality of education in the era of Caliph Umar
(may Allah (SWT) be pleased with him) were based on quality of learning, quality of
the teacher, quality of the curriculum and method of teaching, the quality of the learn-
ing environment, and quality evaluation of the education. The study found that Caliph
Umar (may Allah (SWT) be pleased with him) built more than ٤٠٠٠ mosques serving
as places of teaching and learning based on the above-mentioned standards of quality
of education. Finally, the study proposed models, mechanisms and examples of com-
prehensive Islamic quality education that are based on the following criteria: (١) es-
tablishment of quality administrative or management system, (٢) creation of aware-
ness and inculcation of the concept of quality, (٣) study of employees' attitudes to-
wards the application of quality, (٤) situation analysis, (٥) planning and development
of effective strategy within the educational institution, (٦) building and formation of
task forces and determining the methodology of work, (٧) an inventory of all existing
processes and identifying procedural steps, (٨) planning and documentation of a com-
prehensive quality system, (٩) the application of a comprehensive quality management
system in education, (١٠) internal audit (١١), review of quality standards by the man-
agement and (١٢) carrying out the necessary changes suggested by the review com-
mittee.

‫ﺝ‬
 APPROVAL PAGE

The dissertation of Asia Masad Al-Otaibi has been approved by the following:

____________________________________
Ibrahim M. Zein
Supervisor

____________________________________
Abdul Aziz Berghout
Co-Supervisor

____________________________________
Ismaiel Hassanein Ahmed Mohamed
Internal Examiner

____________________________________
Hassan Basri Awang
External Examiner

____________________________________
Radwan Jamal Yousef Elatrash
Chairman

‫ﺩ‬
 DECLARATION

I hereby declare that this dissertation is the result of my own investigations, except

where otherwise stated. I also declare that it has not been previously or concurrently

submitted as a whole for any other degrees at IIUM or other institutions.

Asia Masad Al-Otaibi

Signature:………………………………… Date:………………………...

‫ﻩ‬
 ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬

‫ﺇﻗﺮﺍﺭ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪٢٠١٤‬ﻡ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟ‪ :‬ﺁﺳﻴﺎ ﻣﺴﻌﺪ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‬

‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﻭﺑﺄﻱ ﺻﻮﺭﺓ )ﺁﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ( ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﻻ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﳝﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﻳﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺸﺮﻁ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ )ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ( ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻜﻮﻥ ﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺣﻖ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻏﲑ‬
‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﻴﺰﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻪ ﻣﻊ ﺇﻋﻼﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺳﻴﺘﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻏﲑ‬
‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﱪﻳﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻼﻝ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻘﻮﻡ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ‪ :‬ﺁﺳﻴﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪………… :‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪………………:‬‬

‫ﻭ‬
 ‫ﺇﻫﺪﺍﺀ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪..‬‬

‫ﺭﻭﺡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﺮﺑﲔ ﻭ ﺍﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﺍ‪‬ﺪﺩﻳﻦ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪..‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪..‬‬
‫ﺇﱃ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ...‬ﻭﳏﺒﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺇﱃ ﻭﻃﲏ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ ..‬ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﺇﱄ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭ ﺍﻟﺪﰐ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺧﺎﻟﱵ ﺍﳊﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟـﻜﺮﳝﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﱪﻳﺌﺔ ﺇﱃ ﺭﻳﺎﺣﲔ ﺣﻴﺎﰐ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﺇﱃ ﺳﻜﲏ ﻭﺯﻭﺟﻲ ﺃﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﺟﺎﻧﱯ‬
‫ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻬﻢ ﻭﳚﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﺧﺮﺓ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺃﻭﺻﻴﻪ‪ ..‬ﻛﻦ ﻋﺎﳌﺎﹰ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺎﻟﺘﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺄﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﻌﻨﺎ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺩﻧﺎ ﻋﻤﻼﹰ ﻣﺘﻘﺒﻼﹰ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺍﱃ ﺍﷲ‬
‫ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‬
‫ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪١٤٣٥‬‬

‫ﺯ‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‫ﺡ‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪....................................................................‬ﺏ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪....................................................‬ﺝ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪......................................................................‬ﺩ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ‪.....................................................................‬ﻩ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪.............................................................‬ﻭ‬
‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ‪............................................................................‬ﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ .............................................................‬ﺡ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ‪١..................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪١.....................................................................‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪١٢............................................................‬‬
‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪١٦..............................................................‬‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪١٦ .................................................... ...‬‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪١٦ .........................................................‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪١٧ ....................................................‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪٢٢ ........................................................‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪٢٣ ..................................................‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ‪٢٣ ...............................................................‬‬
‫ﺍﳉﻮﺩﺓ ‪٢٤ ...............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ‪٢٥ ................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪٢٥ ........................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪٢٦ ......................................................‬‬

‫ﻁ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ‪٢٧ ....................................................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪٢٨ .....................‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪٢٨ ...............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺠﻮﺩﺓ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ‪٢٩ ............................‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ‪٢٩ ................................................................‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪٢٩ .........................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪٣٣ .....................................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٣٥ .......................................‬‬
‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ‪٤٠ ............................................‬‬
‫ﺍﻻﺗﻘﺎﻥ ‪٤٠ ..............................................................‬‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪٤٢ .............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪٤٤ .............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ‪٤٥ .........................................................‬‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪٥٠ ..............................................‬‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪٥٠ ............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪٥٢ ..............................................................‬‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪٥٢ ...............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺼﱪ ‪٥٣ ................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻡ ‪٥٤ ................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪٥٤ .......................................................‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ‪٥٥ ......................................................‬‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪٥٦ .............................................‬‬
‫ﺍﻟﺪﻗﺔ ‪٥٦ ................................................................‬‬
‫ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ‪٥٦ ..............................................................‬‬

‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ‪٥٧ .............................................................‬‬
‫ﺍﳋﱪﺓ ‪٥٨ ................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ‪٥٨ ...............................................................‬‬
‫ﺃﺳﺲ ﺿﺒﻂ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪٥٩ .........................................‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪٦٠ ........................................................‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪٦٠ ....................................................‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪٦١ ...................................................‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪٦١ ......................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٦٥ ........‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ‪٦٥ ................................................................‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪٦٦....................‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ‪٦٦ ....................................................‬‬
‫ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ‪٦٧.................................‬‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ‪٦٧....................................‬‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪٦٨...........................................‬‬
‫ﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ‪٦٩..................................‬‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ‪٧٠............................................‬‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ‪٧١..............................................‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪٧٢...........................................‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪٧٢................................‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪٧٤...............................‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪٧٤..............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪٧٥................................................‬‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪٧٦......................................................‬‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪٧٧....................................‬‬

‫ﻙ‬
 ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪٧٨................................‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪٧٨...............................................................‬‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪٧٩.......................................‬‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪٨٠.................................................‬‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪٨٢....................................................‬‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪٨٣........................................‬‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪٨٣.................................‬‬
‫ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪٨٦.........................................‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪٨٦...........................‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪٨٦..........................................................‬‬
‫ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪٨٨.............................................‬‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪٨٨....................................‬‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪٨٩.............................................‬‬
‫ﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪٨٩........‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪٩١ ...................................‬‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﻭﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪٩٤..........................................‬‬
‫ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﱵ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ‪١٠٣ ...............................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺭﺅﻳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪١٠٧ .....................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪١٠٧.....................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪١٠٩ .......................‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ‪١٠٩......................................................................‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ‪١٠٩.....................................‬‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪١٢٢ ...............................................‬‬

‫ﻝ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ‪١٢٧.......................................................‬‬
‫ﺇﳌﺎﻣﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ‪١٣١......................................................‬‬
‫ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪١٣٢......................‬‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﲢﻠﻰ ‪‬ﺎ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ‪١٣٣...............‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪١٣٣....................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪١٣٧.....................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ‪١٣٩.....................................................................‬‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺎﺕ ‪١٤١....................................................................‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪١٤٢........................................................‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺃﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺪﻭ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺡ ‪١٤٥........................................‬‬
‫ﺣﻖ ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ‪١٤٥.................................‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪١٤٧ ..........................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪١٥١..............................‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ‪١٥١ ................................................................‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺋﺢ ‪١٥١ .............................................‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ‪١٥٣ ..........................................‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ‪١٥٤ ....................................................‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪١٥٤ ..................................................‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ‪١٥٦ ..................................................‬‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪١٥٧ ...............................................‬‬
‫ﺑﻌﺜﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ‪١٥٨ ....................................‬‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻜﻴﺔ ‪١٥٨ ........................................................‬‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪١٦١ ........................................................‬‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪١٦٢ ......................................................‬‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ‪١٦٨ ......................................................‬‬

‫ﻡ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪١٧٠ .......................................................‬‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪١٧٧ ........................................................‬‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪١٧٧ .......................................................‬‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪١٧٨ ...................................................‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﲜﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪١٧٨ ................................................‬‬
‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﻭﻕ ‪١٧٨..................................................‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪١٨٠.....................................................‬‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺮﺗﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪١٨٠.....................................................‬‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ‪١٨١...............................................‬‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ ‪١٨١...........................................‬‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﻜﺎﻓﺄﺓ ‪١٨١.................................................‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ -‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪١٨٢..............................‬‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪١٨٢...................................................‬‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﺘﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ‪١٨٣..........................................‬‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪١٨٤ .........................................................‬‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪١٨٥ ..........................................................‬‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ‪١٨٦................................................................‬‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪١٨٨ .................................................‬‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪١٩٠ .....................................................‬‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪١٩٢ ....................................................‬‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪١٩٦ ..................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪١٩٩ ....................................................................‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ‪١٩٩ ................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪١٩٩ ..............‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﺭ ‪٢٠٤.........‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﲑ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ( ‪٢٣٩ ...................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ‪٢١٣ .................................‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ‪٢٢٤ ......................................................‬‬

‫ﺱ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﳉﺪﻭﻝ‬

‫‪٢٠٧‬‬ ‫)‪ (١-١‬ﻣﻘﺘﺮﺡ ﳉﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫)‪ (١-٢‬ﻣﻘﺘﺮﺡ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫)‪ (١-٣‬ﻣﻘﺘﺮﺡ ﻟﻠﺠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬

‫ﻉ‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬

‫‪٢٠٠‬‬ ‫)‪ (١-١‬ﳏﺎﻭﺭ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫)‪ (٢-١‬ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻑ‬
 ‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
‫الفصل التمهيدي‬

‫مقدمة‬
‫خلق هللا سبحانه وتعاىل اإلنسان واستخلفه يف األرض‪ ،‬وعلى قاعدة التوحيد أُنشأ اجملتمع‬
‫الرابين مصداقاً لقوله تعاىل‪﴿ :‬لِ ُك ٍّل َج َعلْنَا ِمن ُك ْم ِش ْر َعةً َوِم ْن َهاجاً﴾‪[ 1‬املائدة‪ ،]48 :‬كما كان‬
‫شو َن ُمط َْمئِنِ َ‬
‫ني‬ ‫ض َمالَئِ َكةٌ َيَْ ُ‬
‫هذا املنهج إنساين الطابع‪ ،‬فقال تعاىل‪﴿ :‬قُل لَّْو َكا َن ِِف األ َْر ِ‬
‫لس َم ِاء َملَ ًكا َّر ُسولً﴾‪[ 2‬اإلسراء‪ ،]95 :‬وبذلك اتضحت وترسخت غاية‬ ‫لَنَ َّزلْنَا َعلَْي ِهم ِم َن اْ َّ‬
‫الوجود اإلنساين على األرض يف عبادة هللا وحده‪ ،‬فقال تعاىل‪َ ﴿ :‬وَما َخلَ ْق ُ ِ ِ‬
‫ت ا ْل َّن َواِسْ َ‬
‫إَِّل ليِ ْعبُ ُدونِ﴾‪[ 3‬الذارايت‪ ،]56:‬فكان املنهج لزاماً الستمرارية أداء اإلنسان ملهمته على‬
‫األرض‪ ،‬وأن تتصل األرض ابلسماء‪ ،‬وأن يتلقى اإلنسان من هللا عز وجل منهج حياتة‪ ،‬ومتثل‬
‫ذلك يف املنهج اإلسالمي الذي إرتضاه رب العزة يف كتابه الكرمي وسنة نبيه املطهرة‪ ،‬فكانت‬
‫أسسه قائمة على التوحيد‪.‬‬
‫وكما كان استخالف أيب البشر آدم عليه السالم مبنياً على العلم من أول يوم‪ ،‬فلقد‬
‫ك‬ ‫ال َربُّ َ‬ ‫َعلَّ َم املوىل عز وجل آدم األمساء كلها حال استخالفه يف قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ قَ َ‬
‫اء‬ ‫ض َخلِي َفةً قَالُوا أ َََتْعل فِيها من ي ْف ِس ُد فِيها ويس ِف ُ ِ‬ ‫اع ٌل ِِف اْأل َْر ِ‬ ‫لِلْم َالئِ َك ِة إِِّن ج ِ‬
‫ك اْلد َم َ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫َُ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اء ُكلَّ َها ُُثَّ‬ ‫ال إِِّن أَ ْعلَ ُم َما ل تَ ْعلَ ُمو َن َو َعلَّ َم آ َ‬ ‫ِ‬ ‫وََْنن سُ ِ ِ ِ‬
‫َد َم اْأل َْْسَ َ‬ ‫ك قَ َ‬
‫س لَ َ‬ ‫سب ُح ِبَ ْمد َك َوسُ َقد ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ادقِني قَالُواْ سبحاسَ َ ِ‬ ‫لء إِن ُكنتُم ص ِ‬ ‫َْس ِاء ه ُؤ ِ‬ ‫ض ُه ْم َعلَى ال َْمالئِ َك ِة فَ َق َ‬
‫ْم‬
‫ك ل عل َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ال أَسْبِئُ ِوّن ِِب َْ َ‬ ‫َع َر َ‬

‫تفسري الاللني‪ :‬تفسري اجلاليل (ش ْر َعة) َشر َيعة ( َومْن َه ً‬

‫اجا) طَري ًقا َواض ًحا يف الدين َيَْ ُشو َن َعلَْيه " املمصدر الكتبه‬ ‫‪1‬‬

‫الشامله "‪.‬‬
‫تفسري الاللني‪ ( :‬قل) هلم (لو كان يف األرض) بدل البشر (مالئكة َيشون مطمئنني لنزلنا عليهم من السماء ملكا‬ ‫‪2‬‬

‫‪http://www.kl28.com‬‬ ‫رسوال) إذ ال يرسل إىل قوم رسوال إال من جنسهم َيكنهم خماطبته والفهم عنه‪ .‬املصدر‪:‬‬
‫ين أل َّ‬
‫َن الْغَايَة َال يَلَْزم‬ ‫اجلن َو ْاإلنْس َّإال ليَ ْعبُ ُدون) َوَال يُنَايف ذَل َ‬
‫ك َع َدم عبَ َادة الْ َكافر َ‬ ‫‪ 3‬تفسري الاللني‪َ ( :‬وَما َخلَ ْقت ْ‬
‫ودها َك َما يف قَ ْولك بََريْت َه َذا الْ َقلَم ألَ ْكتُب به فَإنَّك قَ ْد َال تكتب به‪ " .‬املمصدر الكتبه الشامله‬
‫ُو ُج َ‬

‫‪1‬‬
‫يم﴾‪[ 4‬البقرة‪ ،]32-30 :‬فمنذ بدء اخلليقة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ك أَسْ َ ِ‬ ‫لَنَا إِل َما َعلَّ ْمتَ نَا إِسَّ َ‬
‫يم ا ْْلَك ُ‬
‫ت ال َْعل ُ‬
‫والقرآن يرسى قواعد هذا املنهج‪ ،‬ليكون طريق اإلنسان يف استعمار األرض‪ .‬كذلك كان العلم‬
‫هو السبيل خلتم رسالة السماء لسيد املرسلني صلى هللا عليه وسلم للبشرية مجعاءً‪ ،‬كما يف‬
‫ك الَّ ِذي َخلَ َق﴾‪[ 5‬العلق‪.]1 :‬‬
‫قوله تعاىل‪﴿ :‬اق َْرأْ ِِب ْس ِم َربِ َ‬
‫وابستخالف آدم عليه السالم‪ ،‬وبعث املصطفى صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أتكد أمهية‬
‫العلم وجتزره يف هذا املنهج الرابين‪ ،‬فإذا كانت أول حلقات اتصال السماء ابألرض يف حياة‬
‫‪6‬‬
‫اء ُكلَّ َها﴾‬
‫َْسَ َ‬ ‫البشرية‪ ،‬بتعليم آدم عليه السالم األمساء كلها يف قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬و َعلَّ َم آ َ‬
‫َد َم اْأل ْ‬
‫[البقرة‪ .]31 :‬كانت آخر حلقات اتصال السماء ابألرض يف قول املوىل عز وجل لرسوله‬
‫ك الَّ ِذي َخلَ َق﴾ [العلق‪ .]1 :‬وبذلك فقد سطر‬ ‫الكرمي صلى هللا عليه وسلم‪﴿ :‬اق َْرأْ ِِب ْس ِم َربِ َ‬
‫القرآن العظيم ما بني رحلة استخالف اإلنسان على األرض من يوم نزول آدم عليه السالم‬
‫إىل يوم هبوط الوحي ألول مرة على خامت املرسلني سيدان حممد عليه الصالة والسالم على‬
‫أساس من العلم‪ ،‬فكان العلم هو سبيل اإلنسان وزاده ومنطلقه يف هذه الرحلة‪ .‬مصداقاً ملا‬

‫‪ 4‬تفسري الاللني‪( :‬و) اذكر اي حممد (إذ قال ربك للمالئكة إين جاعل يف األرض خليفة) خيلفين يف تنفيذ أحكامي‬
‫سرييقها ابلقتل كما فعل بنو اجلان وكانوا‬‫فيها وهو آدم (قالوا أجتعل فيها من يفسد فيها ابملعاصي ( ويسفك الدماء اليت ُ‬
‫فيها فلما أفسدوا أرسل هللا عليهم املالئكة فطردوهم إىل اجلزائر واجلبال (وحنن نسبح) متلبسني (حبمدك) أي نقول‬
‫سبحان هللا وحبمده (ونقدس لك) ننزهك عما ال يليق بك فالالم زائدة واجلملة حال أي فنحن أحق ابالستحالف‬
‫(قال) تعاىل (إين أعلم ما ال تعلمون) من املصلحة يف استخالف آدم وهو أن ذريته فيهم املطيع والعاصي فيظهر العدل‬
‫بينهم‪ ،‬فقالوا لن خيلق ربنا خلقا أكرم عليه منا وال أعلم لسبقنا له ورؤيتنا ما مل يره فخلق هللا تعاىل آدم من أدمي األرض‬
‫أي وجهها أبن قبض منها قبضة من مجيع ألواهنا وعجنت ابملياه املختلفة وسواه ونفخ فيه الروح فصار حيواانً حساساً‬
‫بعد أن كان مجاداً‪( .‬وعلم آدم األمساء) أي أمساء املسميات (كلها) أبن ألقى يف قلبه علمها (مث عرضهم) أي املسميات‬
‫على املالئكة فقال (أنبئوين) أخربوين (أبمساء هؤالء) املسميات (إن كنتم صادقني) يف أين ال أخلق أعلم منكم أو أنكم‬
‫أحق ابخلالفة‪ ،‬وجواب الشرط دل عليه ما قبله‪( .‬قالوا سبحانك) تنزيهاً لك عن االعرتاض عليك (ال علم لنا إال ما‬
‫علمتنا) علمتنا إايه أنت اي هللا (إنك أنت العليم احلكيم) الذي ال خيرج شيء عن علمه وحكمته‪ .‬املصدر‪:‬‬
‫‪http://www.kl28.com‬‬

‫‪ 5‬تفسري الاللني‪( :‬اقْ َرأْ) أ َْوج ْد الْقَراءَة ُمْب تَد ًًئ (اب ْسم َربك الَّذي خلق) اخلالئق ‪.‬املصدر " املكتبه الشامله"‪.‬‬
‫َمسَاء الْ ُم َس َّميَات ( ُكل َها) أبَ ْن أَلْ َقى يف قَ ْلبه ع ْل َ‬
‫مها‪.‬املصدر " املكتبه الشامله‪.‬‬ ‫َي أ َ‬
‫َمسَاءَ) أ ْ‬ ‫تفسري الاللني‪َ ( :‬و َعلَّ َم َ‬
‫آد َم ْاأل ْ‬ ‫‪6‬‬

‫‪2‬‬
 ‫استَ غْ ِف ْر لِ َذسْبِ َ‬
‫ك﴾‪[ 7‬حممد‪:‬‬ ‫أمر به املوىل عز وجل يف قوله تعاىل‪﴿ :‬فَا ْعلَ ْم أَسَّهُ َل إِلَهَ َّإل هللاُ َو ْ‬
‫اآلية ‪.]19‬‬
‫وما بني استخالف آدم عليه السالم وبعث رسول هللا عليه الصالة والسالم‪ ،‬كان‬
‫توافد رسل هللا عليهم السالم‪ ،‬الذين جاءوا لتصحيح سري خطى البشرية على منهج السماء‪.‬‬
‫فلقد جاء الرسل الذين ُُحلوا أمانة هذا الدين ليحفظوا خصائصه من وحدة الوجهة واالجتاه‬
‫إىل رب الناس من جهة‪ ،‬ومشول وتكامل املنهج من جهة أخرى‪ ،‬فكانت العبادة هي املفهوم‬
‫الشامل لكل عمل وفق شرع هللا‪ .‬والقرآن الكرمي والسنة املطهرة هبا العديد من األمثلة الدالة‬
‫ُ‬
‫على مشولية العبادة‪ ،‬والذي انصرف إىل كل عمل‪ ،‬سواء كان بدنياً أو ذهنياً‪.‬‬
‫حثنا اإلسالم على بناء جمتمع قوي متماسك من خالل اإلتقان واإلخالص يف‬
‫العمل‪ ،‬وتنمية الرقابة الذاتية حتقيقاً للجودة يف أداء األعمال‪ .‬وكثري من اآلايت القرآنية الكرَية‬
‫ريى َّ‬
‫اَّللُ‬ ‫سَ‬‫تعزز االلتزام ابجلودة واإلتقان يف العمل بدافع إَياين‪ ،‬قال تعاىل‪﴿ :‬قُ ِل ا ْع َملُوا فَ َ‬
‫َع َملَ ُك ْم َوَر ُسولُهُ َوال ُْم ْؤِمنُو َن﴾‪[ 8‬التوبة‪]105 :‬‬
‫وقد ربط اإلسالم بني كافة جوانب العملية الرتبوية يف سياق فريد بدءاً من اعتباره‬
‫طلب العلم فريضة على كل مسلم‪ ،‬حيث انتهى بدعوته لنشره وتعميمه‪ ،‬وبني كذلك فضل‬
‫العلم يف قوله تعاىل‪﴿ :‬إمنا خيشى هللا من عباده العلماء﴾‪[ 9‬فاطر ‪ .]28‬وقوله تعاىل‪:‬‬
‫﴿يرفع هللا الذين آمنوا منكم والذين أوت وا العل م درجات﴾‪[ 10‬اجملادلة ‪.]11‬‬

‫اعلَم) َاي ُحمَ َّمد (أَنَّهُ الَ إلَه إالَّ هللا) َال ضار َوَال َانفع َوَال َمانع َوَال معطي‬
‫‪ 7‬تفسريبن كثري ‪( :‬فاعلم أنه ال إله إال هللا) (فَ ْ‬
‫ك) َاي ُحمَمد‪ .‬املصدر "‬ ‫س َش ْيء فَضله كفضل َال إلَه إَّال هللا (واستغفر ل َذنب َ‬ ‫َوَال معز َوَال مذل إَّال هللا َويُ َقال فَ ْ‬
‫اعلَم أَنه لَْي َ‬
‫املكتبه الشامله‪.‬‬
‫‪ 8‬تفسري الاللني‪( :‬وقل) هلم أو للناس (اعملوا) ما شئتم (فسريى هللا عملكم ورسوله واملؤمنون وسرتدون) ابلبعث (إىل‬
‫عامل الغيب والشهادة) أي إىل هللا (فينبئكم مبا كنتم تعملون) جيازيكم به‪ .‬املصدر‪http://www.kl28.com :‬‬

‫‪ 9‬تفسري الاللني‪( :‬إمنا خيشى هللا من عباده العلماء) خبالف اجلبال ككفار مكة (إن هللا عزيز) يف ملكه (غفور)‬
‫‪http://www.kl28.com‬‬ ‫لذنوب عباده املؤمنني‪ .‬املصدر‪:‬‬
‫‪ 10‬تفسري الاللني‪( :‬يرفع هللا الذين آمنوا منكم) ابلطاعة يف ذلك ويرفع (والذين أوتوا العلم درجات) يف اجلنة (وهللا مبا‬
‫‪http://www.kl28.com‬‬ ‫تعملون خبري)‪ .‬املصدر‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫لذلك قامت الرتبية اإلسالمية على مبادئ الدين اإلسالمي احلنيف‪ ،‬املستمدة من‬
‫القرآن الكرمي‪ ،‬والسنة النبوية وأقوال الصحابة والتابعني‪ ،‬واجتهادات علماء الرتبية يف العصر‬
‫اإلسالمي‪ .‬ومن هذا املزيج املتكامل املتوازن استمدت الرتبية اإلسالمية أهدافها وعناصرها‬
‫وأساليبها ومناهجها‪ ،‬ضمن منظومة متكاملة‪ ،‬اتصفت ابلتوازن والشمول والرتابط يف عالقة‬
‫اإلنسان ابلكون واحلياة‪ ،‬واليت نظمها اإلسالم يف عالقة تفاعل مستمر‪ ،‬ما دامت احلياة على‬
‫األرض والرتبية اإلسالمية تشكل حمصلة لعالقات التفاعل بني اإلنسان والكون واحلياة‪ ،‬وهي‬
‫عملية بناء وتوجيه لإلنسان بغية الوصول به إىل مرحلة النضج والكمال‪ ،‬وهلذا جاءت‬
‫الرساالت السماوية‪ ،‬وتتابع الرسل واألنبياء من أجل إنقاذ اإلنسان وبنائه روحياً وفكرايً‬
‫وجسدايً‪ ،‬يف إطار من التوازن َيكنه من أداء رسالته والقيام بدوره االستخاليف على هذه‬
‫ف‬‫وهو الذي جعلَكم خالئِ َ‬
‫‪11‬‬
‫األرض موفقاً بني متطلبات الدارين مصداقاً لقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬‬
‫خلفاء األرض﴾‪[ 13.‬النمل‪.]62 ،‬‬
‫َ‬ ‫األرض﴾‪[ 12‬األنعام‪ ]165 ،‬وقوله تعاىل‪﴿ :‬وجيعلكم‬
‫ودعي اإلسالم إىل جتويد العملية الرتبوية وإتقاهنا‪ ،‬ملا فيه مصلحة الفرد واألمة‪ ،‬ولكي‬
‫تتحقق سعادة اإلنسان يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وقد احتلت خاصية التجويد واإلتقان جزءاً من‬
‫مقومات السلوك اإلنساين يف أقواله وأعماله‪ ،‬وجاءت الدعوة للتجويد انسجاماً مع قوله‬
‫[السجدة‪ .]7 ،‬لذلك فهي تربية تسمو‬ ‫أحسن كل شيء خلَ َقه﴾‬ ‫َ‬ ‫تعاىل‪﴿ :‬الذي‬
‫‪14‬‬

‫ابإلنسان وتعلي من شأنه‪ ،‬لقوله تعاىل‪﴿ :‬ولقد كرمنا بين آدم﴾‪[ 15‬اإلسراء‪ ]70 :‬ويقتضي‬

‫‪ 11‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.1‬‬

‫تفسري الاللني‪( :‬وهو الذي جعلكم خالئف األرض) مجع خليفة‪ ،‬أي خيلف بعضكم بعضاً فيها (ورفع بعضكم‬ ‫‪12‬‬

‫فوق بعض درجات) ابملال واجلاه وغري ذلك (ليبلوكم) ليختربكم (يف ما آاتكم) أعطاكم ليظهر املطيع منكم والعاصي‬
‫(إن ربك سريع العقاب) ملن عصاه (وإنه لغفور) للمؤمنني (رحيم)‪ .‬املصدر‪http://www.kl28.com :‬‬

‫َي َخيْلُف ُكل قَ ْرن الْ َق ْرن الَّذي قَ ْبله املصدر" املكتبه‬ ‫‪ 13‬تفسري الاللني‪َ ( :‬وَْجي َعل ُك ْم ُخلَ َفاء ْاأل َْرض) ْاإل َ‬
‫ضافَة مبَْع ََن يف أ ْ‬
‫الشامله‪.‬‬
‫تفسري الاللني‪( :‬الذي أحسن كل شيء خلقه) بفتح الالم فعال ماضيا صفة وبسكوهنا بدل اشتمال (وبدأ خلق‬ ‫‪14‬‬

‫‪http://www.kl28.com‬‬ ‫اإلنسان) آدم (من طني)‪ .‬املصدر‪:‬‬

‫تفسري الاللني‪( :‬ولقد كرمنا) فضلنا (بين آدم) ابلعلم والنطق واعتدال اخللق وغري ذلك ومنه طهارهتم بعد املوت‬ ‫‪15‬‬

‫(وُحلناهم يف الرب) على الدواب (والبحر) على السفن (ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثري ممن خلقنا) كالبهائم‬

‫‪4‬‬
 ‫السمو إعالءً لغرائز اإلنسان‪ ،‬حىت ال يكون عبداً هلا‪ ،‬وطريقة اإلسالم يف ذلك تقوم على‬
‫أساس وضع معايري وأهداف عليا للحياة اإلنسانية‪ ،‬مبا تشتمل عليه من تفاعالت وأعمال‬
‫لتكوين اإلرادة القوية‪ ،‬حبيث يتعود اإلنسان على القيام أبعماله بصورة متقنة وصاحلة‪ ،‬مبا يعود‬
‫‪16‬‬
‫ابلنفع على الفرد واألمة‪.‬‬
‫فاملعاش والبحث لتحصيله‪ ،‬هي أوىل اهتمامات اإلنسان‪ ،‬ألنه يفتقر ابلطبع إىل ما‬
‫يفوته‪ ،‬وأن هذه الظاهرة ال تقتصر على مرحلة معينة من مراحل عمر اإلنسان‪ ،‬فهي ترافقه‬
‫منذ الوالدة حىت املمات‪ ،‬وهلذا فأن فلسفة الرتبية هي جزء من كل ولبنة يف بناء‪ ،‬من خالهلا‬
‫يتم التعلم ليكون العمران البشري‪ ،‬واالجتماعي‪ ،‬واالقتصادي‪ ،‬ومجيع مظاهر احلياة اليت حتتاج‬
‫‪17‬‬
‫إىل معيشة‪.‬‬
‫وإن هذا التعلم سواء كان اهلدف منه كسب للعيش أو علماً وتربيةً أخالقية أو تفكراً‬
‫علو ابلفكر البشري الذي يؤدي إىل الرتبية واالزدهار والعمران والعكس صحيح‪.‬‬ ‫فإنه ٌ‬
‫هلذا أكدت ثقافة الرتبية اإلسالمية على استمرارية الرتبية‪ ،‬واعتربهتا عملية ممتدة تتسع‬
‫آفاقها وأبعادها لتحقيق النمو املتكامل يف شخصية الفرد‪ ،‬ومن أبرز معامل الرتبية اإلسالمية أهنا‬
‫جتديدية وليست تقليدية جامدة‪ ،‬فهي تعرتف ابلتغيري والتطور‪ ،‬حيث حذر الرسول الكرمي من‬
‫أن يكون الفرد املسلم منقاداً عدمي التفكري‪ ،‬بل عليه أن يوجه عقله وتفكريه للبحث يف أسرار‬
‫‪18‬‬
‫الكون واكتشاف كنهه‪ ،‬عمالً ابحلديث الشريف‪" :‬كونوا للعلم دعاة وال تكونوا رواة؛"‬
‫وقول على بن أيب طالب كرم هللا وجهه "علموا أوالدكم غري ما علمتم فأهنم خلقوا لزمان غري‬

‫والوحوش ( تفضيال) فمن مبعَن ما أو على ابهبا وتشمل املالئكة واملراد تفضيل اجلنس وال يلزم تفضيل افراده إذ هم‬
‫أفضل من البشر غري األنبياء‪ .‬املصدر‪http://www.kl28.com :‬‬

‫‪ 16‬مرسي‪ ،‬حممد منري‪ ،‬فلسفة الرتبية‪ ،‬اَتاهاهتا ومدارسها (القاهرة‪ :‬عامل الكتب‪ ،)2002 ،‬ص‪.260‬‬
‫‪ 17‬فايد‪ ،‬عبد احلميد‪ ،‬الفكر الرتبوي عند ابن خلدون وابن األزرق‪ ،‬موسوعة الفكر الرتبوي اإلسالمي (ط‪ ،)1‬حتقيق‬
‫عبد األمري مشس الدين‪ ،‬لبنان‪ -‬بريوت‪ :‬الشركة العاملية للكتاب ش م ل‪ ،‬مكتبة املدرسة‪ -‬دار الكتاب العاملي‪،‬‬
‫‪ ،)1991‬ص‪.57‬‬
‫األلباين‪ ،‬حممد انصر الدين‪ ،‬سلسلة األحاديث الصحيحة (‪( )1979 ،1113‬الكويت‪ :‬الدار السلفية‪ ،‬م‪،3‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪ ،)1988‬ص ‪.106‬‬

‫‪5‬‬
‫زمانكم‪ 19".‬وهذا ما يؤكد على أن الرتبية اإلسالمية تتصف دوماً ابلتجدد لتواجه متطلبات‬
‫العصر‪ ،‬واحتياجات اجملتمع اإلسالمي يف كل زمان ومكان‪.‬‬
‫يقول ابن خلدون يف موقع العلم والتعلم من العمران البشري والوظيفة احلضارية للعلم‪،‬‬
‫إن الفكر البشري "ال يفر طرفة عني" عن التفكري يف حتصيل املعاش‪ ،‬وحتصيل ما ليس عنده‬
‫من إدراكات فريجع هبا إىل من سبقة بعلم أو من زاد عليه مبعرفة أو إدراك أو أخذه ممن تقدمة‬
‫‪20‬‬
‫من األنبياء‪ ،‬وهكذا ينتشر التعلم والتعليم وابلتايل العمران البشري‪.‬‬
‫إن املتأمل يف اتريخ الرتبية اإلسالمية ال بد وأن يصاحبه إحاطة كاملة بدور الرتبية يف‬
‫اسرتاتيجية الفتوحات اإلسالمية‪ ،‬ألن هذه الفتوحات انتشرت يف طول البالد وعرضها وقامت‬
‫على عقيدة اإلسالم اليت اعتربت األمة اإلسالمية مسؤولة عن إخراج الشعوب من الظلمات‬
‫إىل النور على هدي القرآن وسنة النيب عليه أفضل الصالة والسالم‪ ،‬وكان ذلك واضحاً يف‬
‫مجيع اخلطط العسكرية واخلطط االسرتاتيجية من املفاوضات وإرسال القادة للشعوب‬
‫األخرى‪ .‬وهذا ما سوف نورده يف صفحات هذه الدراسة إن شاء هللا‪ ،‬وأشهر تلك العصور‬
‫إثبااتً ملا نذكره عصر اخللفاء الراشدون الذين سلكوا هنج قائدهم ونبيهم املصطفى علية أفضل‬
‫الصالة والسالم‪ ،‬واستناداً إىل هذا املبدأ خرجت جيوش الفتح اإلسالمي وبعوثه الفكرية لتعيد‬
‫تنظيم حياة الشعوب على أسس إسالمية خالصة وطبقاً السرتاتيجية مرحلية واضحة تتكون‬
‫من ثالث مراحل‪:‬‬
‫املرحلة األوىل‪ :‬دعوة رؤساء األمم وقادة الشعوب لألخذ مببادئ الدين اإلسالمي والرتبية‬
‫األخالقية‪.‬‬
‫املرحلة الثاسية‪ :‬اجلهاد يف سبيل هللا وإزالة احلواجز لنشر اإلسالم‪ .‬والفتوحات اإلسالمية‪.‬‬
‫املرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة تربية الشعوب ونشر التعليم والتعلم يف األقطار املفتوحة تربية‬
‫وتعليم اسالمي‪ ،‬وهذه املرحلة هي ما تعنينا يف هذه الدراسة وسواء ما كانت يف أول‬
‫املرحلة األوىل وهي ممتدة حىت املرحلة الثالثة‪ ،‬فلقد اقتضت هذه املرحلة أن تتألف جيوش‬
‫الفتح من فئتني‪ :‬فئة للجهاد وفتح البالد‪ ،‬وفئة عملها تربية الشعوب وإحداث التغيري يف‬

‫‪ 19‬الكيالين‪ ،‬ماجد عرسان‪ ،‬تطور مفهوم النظرية الرتبوية اِسالمية (بريوت‪ :‬دار ابن كثري‪ )2001 ،‬ص‪.48‬‬
‫‪ 20‬نفس املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.59‬‬

‫‪6‬‬
‫العقائد والقيم والعادات والتقاليد‪ ،‬فكانت هناك بعثات من أمري املؤمنني عمر بن‬
‫اخلطاب رضى هللا عنه إلزالة الضاللة ونشر نور احلق على أيدي قادة من البعوث من‬
‫أمثال عبدهللا بن مسعود‪ ،‬وأيب موسى األشعري يف العراق‪ ،‬ومعاذ بن جبل وايب الدرداء‬
‫يف الشام‪ ،‬وعبدهللا بن عمرو بن العاص يف مصر‪.‬‬
‫وتطبيق هذه املرحلة كان يتم على خطوات‪ .‬فكان املسلمون إذا افتتحوا بلداً سارعوا‬
‫إىل جتفيف منابع االحنراف والفساد فيها‪ ،‬وبعدها إقامة حواضر إسالمية حيث تؤسس‬
‫املساجد واملدارس‪ ،‬وتكون قواعد تعليمية تربوية عملها أتسيس الناس على مبادئ اإلسالم‬
‫‪21‬‬
‫ابلقول والعمل‪.‬‬
‫ومل تتم هذه املرحلة دون مضاعفات وتكاليف‪ ،‬فقد كانت مواجهه كبرية بني الضالل‬
‫والنور‪ ،‬بني عقائد وعادات ضالة منحرفة جاهلية من العلم والنور‪ ،‬وبني علم وتعلم وبصرية‬
‫ونور من اإلَيان وحضارة الفكر الرتبوي اإلسالمي‪ .‬وهذه املرحلة هلا مضاعفاهتا اليت أدت إىل‬
‫اغتيال اخلليفة الراشد أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب‪ ،‬وظهرت النحل واألحزاب‪ ،‬ولكن‬
‫سرعان ما تغلب العلم والفكر الرتبوي اإلسالمي على تلك األوضاع واستبدلت هبا عقيدة‬
‫اإلسالم وتعاليمه النرية‪ .‬وهذا ما استفاده علماؤان ومفكروان من شخصية رجل عظيم يف اتريخ‬
‫‪22‬‬
‫البشرية‪.‬‬
‫فبالتجربة الواقعية أيقن عمر أن املسلمني بكتاهبم خرجوا من الظلمات إىل النور‬
‫وانتصروا على من حاربوه وعندهم كل كتاب‪.‬‬

‫احلمد هلل الذي أيد هذا الدين برجال صدقوا ما عاهدوا هللا عليه قال تعاىل‪ِ ﴿ :‬م َن‬
‫ضى ََْنبَهُ َوِم ْن ُهم َّمن يَنتَ ِظ ُر َوَما‬
‫اَّللَ َعلَْي ِه فَ ِم ْن ُهم َّمن قَ َ‬
‫اه ُدوا َّ‬
‫ص َدقُوا َما َع َ‬ ‫ني ِر َج ٌ‬
‫ال َ‬
‫ِ‬
‫ال ُْم ْؤمنِ َ‬
‫بَ َّدلُوا تَ ْب ِديالً﴾[ األحزاب‪ ،]23 :‬واعزهم ابإلسالم فصاروا به خري أمة اخرجت للناس ومنهم‬

‫الكيالين‪ ،‬ماجد عرسان‪ ،‬الفكر الرتبوي عند ابن تيمية‪ ،‬ط‪( 2‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة دار الرتاث‪1986 ،‬م)‪ ،‬ص‬ ‫‪21‬‬

‫ص‪.35 ،34‬‬
‫الكيالين‪ ،‬ماجد عرسان‪ ،‬الفكر الرتبوي عند ابن تيمية‪ ،‬ط‪( 2‬املدينة املنورة‪ :‬مكتبة دار الرتاث‪1986 ،‬م)‪ ،‬ص‬ ‫‪22‬‬

‫ص‪.38 ،36‬‬

‫‪7‬‬