Sembrando La Semilla de Lo Infinito en El Corazon Del Hombre. La Psicoterapia Que Nos Acerca Al Ser Interior - Regi-Jauli PDF

Lo infinito, como concepto, es algo
que puede tener un principio y un final,

lo eterno no. Sin embargo estos dos concepto¡:
se han utilizado a lo largo de la historia para
representar la profundidad insondable del
pasado reminiscente del género humano.
Como sfmbolo, el infinito es una curva
leminiscata (Lemini6CU' o cinta) representa
una cinta cerrada, fue un sfmbolo alquimishl
muy importante, como por ejemplo, las
serpientes del uroboro. Maten�ticamente
WalJis utiliza este símbolo en su obra
Sectionibu. Conicw en 1655, en otras
ciencias se ha utilizado también para
representar lo que no tiene fin. finalmente
en la psicologfa Iranspersonal el concepto
de elemidad se concibe como una cualidad
de la esencia humana.
En esta obra se expone con detalle

la p�ncia de lo elerno o infinito en la
naturaleza humana. Se explica el cómo
reconciliar y sembrar esa esenCLa que ya
pre-existe tanlo en la persona que p�tende
ayudar a otra como en la que es ayudada al
reencuenfro consigo mismo. El contacto
con lo eterno posibilihl al ser humano
el reencuentro con su naturaleza eterna,
le devuelve a su esencia y le posibilita para
hacer una saludable planificación de su vida
en compaflfa de ofros seres que le acompai\an
en su periplo evoluti\'o.
� ideas que son expresadas en esta obra

proceden de la sabiduría antigua, de algunos
de los nllb wbn:5illicnh:s pensadores de la
humanidad: Heráclito, Platón, San Pablo,
Plotino y Blavatsky. También proceden de
grandes auto�s de la psicologfa y psicoterapia
como PeTls, Jung y Von Franz entre otros.
También provienen de las experiencias de la
relación de ayuda que los autores han
acumulado a través de muchos años de
práctica, se hablará de lo infinito como
sinónimo de lo eterno y trascendente
de la naturaleza humana.
DR ENRIQUE REIG P.
El Doctor Rcig, es médico eDil
especialidades en Psiquiatría y en
Ccriatrfa, Doctor en Psicología, alltor de
numerosos lihro, en temas relacionados
con comportamiento humano y
desarrollo interior, autor de numerosos
artículos científicos relacionados con
comportamiento humano. f\1iembro
de la socie<lad teosófica Espaiiola,
conferencista 1'11 lemas sobre el
auto-conocimicnlo y sus aplicaciones
en la vida colidian,1, Investigador del
comportamiento h\llllanO, achwlmenle
es profesor universitario, colabora con el
lE de Madrid y psicolcmpcuta privado.
DR ISAAC JAULI DÁVILA

El Doctor Jau!i es Doctor en Psicología
por la Uni"ersidad Complutense de
M3dricl, autor de nllmerosos libros
con temática de tradiciones antiguas y
Sil relación con el desarrollo interior,
autor de 1ll1l11CroSOS artículos cicntíficos
relacionados mn el comportamicnto
humano y el liderazgo. Miembro de
la Sociedad 'loosMica Española.
continuamente imparte conferencias
sobre diverso.. lemas en India. Espafla
y América latina, investigador de
tradiciones antiguas y su impacto en
la conciencia humana, actualmente
es psicolewpcuta privado en la ciudad
de Barcelona,
SERIE PSICOTERAPIA DEL SER INTERIOR 1
SEMBRANDO LA SEMILLA
DE LO INFI ITO
EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE
La psicoterapia que nos acerca al Ser interior
EDrroRIÁL 1 TEOSÓFICA
Enrique Reig
Médico Psiquiatra y Doctor en Psicología
U. Complutense de 'vIadrid y U. Iberoamericana
Isaac Jauli
Doctor en Psicología
Universidad Complutense de Madrid
SEMBRAl�DO LA SEMILLA
DE LO I�FINITO
El\" EL CORAZÓ T DEL HOMBRE
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Impreso en España I Printed in Spain.

DICE
...
1
Introducción 09
CAPÍTULO O
Principios de la psicoterapia d el s er int erio r 17
• El proceso d e cambio psicoterapéutico 23
• Los instantes de preparación 24
• D iagnóstico preparatorio 26
• Presente del cambio 27
• Modelo estructural 29
• Recorridos nec esarios de la vida 31
• Conocer las tendencias 32
• Características d el problema 35
• Ajustar sentimientos 38
• Aspectos situacionales 39
• Analizar y preguntar 41
• D ecidir 43
• El mito universal 44
• Mito personal 52
CAPÍTULO 1
Conociendo la naturaleza humana 59
• El ser como origen 66
• El ser como conciencia 67
• El cuestionamiento del cuestionamiento 70
• El s er como pérdidas y ganancias 75
CAPÍTULO 2
Conocimiento del alma humana 81
• Anima mundi 3
• La razón superior 86
ilodelos del alma 86
• Visión cristiana del alma humana 9
CAPÍTULO 3
Psicología del alma 93
• ¿Cómo enferma el alma humana? 1 00
• :\Ilodelos explicativos dentro de la psicología 1 06
• ¿Cómo puede reestabl ecerse el alma? 1 20
• La piedra filosofal 1 21
• El trabajo con el alma 1 24
• Inspiración y sugestión 1 25
CAPÍTULO 4
El arte de escuchar al ser interior 1 27
• La escucha del ser superior 1 30
• Viaje d el psicólogo a su corazón 137
• Despertando la capacidad de discernir 140
• Despertando la capacidad de intuir 142
• La integración 1 46
• Psicoterapia como servicio 147
• Fortal ecimiento d el alma 152
CAPÍTULO 5
Conocimiento del poder personal 155
• El árbol como analogía de u n ser humano 15
• Obstrucción o facilitación 1 62
CAPÍTULO 6
Herramientas para el cambio 163
• D efiniciones d e cambio 165
• La elasticidad cognitiva 166
CAPÍTULO 7
Reconstrucción de la realidad 173
• Cómo definir la racionalidad 177
• Reconstrucci ón o reintegración 183
CAPÍTULO 8
Corrección del camino
Deseo de unión con lo divino 189
Reconducción d e la racionalidad 190
La falsa puerta d e la fama y la fortuna: Jasón 192
Los p eligros de una curiosidad inocente: Perséfon e 194
La pérdida del sentido )' el aburrimiento: Sísifo 196
La m elancolía por la m eta inalcanzable: Pigmalión 19
El trabajo sobre la posibilidad de re-unión con lo divino 199
El rol del guía: C irse o Virgilio 202
INTRODUCCIÓN
Albert Einstein' planteó las ideas de la relatividad especial y la gene
raF, básicamente postulan que: dos observadores que se mueven uno
al Iado del otro con distinta velocidad tendrán diferentes medidas del
tiempo y del espacio a la hora de describir idénticas series de even
tos. En otras palabras la percepción de espacio y tiempo dependen
del estado de movimiento del observador, sin embargo las leyes son
invariables a pesar de las diferencias de percepción.
Tenemos a estos dos observadores que intentan describir se
ries de eventos. Alejémonos de los eventos y centrémonos en los ob
servadores quitando relevancia a las similitudes o diferencias de lo
que perciben entre ellos. La pregunta fundamental entonces será:
¿Quién observa? De acuerdo a la antigua tradición H indú, la esen
cia de la conciencia cósmica que subyace en cada individuo. Y la
siguiente pregunta: ¿Qué observa? El mundo fenomenal , el universo
manifestado.
Para la antigua tradición Vedanta la "ilusión" es aquello que
hace posible la existencia fenomenal (todo lo que tiene principio y
fin, es cambiante y presenta decaimientos y diferenciación, eso que
podría ser percibido como diferente por los observadores de acuerdo
a la relatividad) y las percepciones de la misma. En otras palabras la
ilusión hace coexistir al universo manifestado y a las percepciones
que se tienen del mismo.
Volvamos a quien percibe. El perceptor tiene detrás a la esen
cia que es eterna e inmutable y percibe a través del ser humano, a
esta ilusión (del mundo fenomenal, es decir de lo manifestado que es
finito y mutable). Una zona, por así decirlo es eterna e inmutable (ser
1 Físico Alemán nacionalizado Suizo uno de los científicos más importantes del
siglo XX.
1 La relatividad especial fue publicada en 1 90 5 r habla de la física del movimiento
de los cuerpos en ausencia de fuerzas gravitatorias (ecuaciones de Maxwell sobre
el electromagnetismo con una versión reformulada de las leyes del movimiento) la
relatividad general planteada en 1 9 1 5 postula una teoría de gravedad (reemplazando
a la de :--Jewton) en ausencia de campos gra\·itatorios.
10 SEM BRANDO L A SEMI LLA DE LO' FI ITO E EL CORAZÓN D E L HOMBRE

eterno o ser interior) otra es el centro del ser humano que percibe y la
última es el mundo fenomenal ilusorio, cambiante y mutable .
E l perceptor n o solamente percibe y está a la mitad entre los
dos polos (la esencia universal o ser interior personalizado )' por otro
la realidad ilusoria que se ve a través de los sentidos físicos) sino que
además es el instrumento de la toma de decisiones de cada indivi
duo. Más adelante con el modelo del auriga descrito por Sócrates en
los diálogos Platónicos será explicado con más detalle este concepto.
La esencia cósmica El percep or Lo percibido

o Realidad UNA Mundo de la forma (Ilusión)
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En el antiguo teatro Griego, las representaciones eran tan

intensas que muchos observadores se convertían en los personajes
que eran representados)' por un momento se olvidaban de su real
identidad. Esto fue utilizado para inducir catarsis y permitir transfor
mación en las personas.
E] obse rvador se olvida temporalmente de quien es, y supone
que la realidad es la que está siendo representada, sus sentidos físicos
así se lo indican. Bajo ese "estado" la ilusión de la representación se
vive como si fuera una "realidad" para quien la observa )' se ha identi-
I NTRO D U C C I Ó 11
ficado con ella. Sin embargo nunca dejó de ser una ilusión, la única
realidad es la esencia que observa a trayés del ser.
El ser humano puede vivir para su esencia o para esta ilusión
que atrapa al perceptor y vista desde un enfoque materialista le de
muestra que es real sin serlo.
En esta "ilusión' el cuerpo físico tiene un papel muy impor
tante, experimenta placer y dolor, disfruta de la comida, del sexo,
y en general de las cosas que le brindan bienestar. Sin embargo la
ausencia de estos satisfactores le producirá sufrimiento y dolor. Por
eso algunas antiguas tradiciones como el Budismo hablan de que la
causa del sufrimiento es el deseo y que controlando al deseo que es
la causa se puede aspirar a no sufrir.
No se puede abandonar por completo a las necesidades del
cuerpo físico pero se puede equilibrar. Reconocer que también hay
un compromiso con la naturaleza superior permitirá un equilibrio,
es decir darle un espacio razonable a la naturaleza inferior y un Aujo
hacia la naturaleza superior.
Hay un fenómeno todavía más extraviante que la ilusión mis
ma, es la meta-ilusión, es decir la ilusión de la ilusión. Consideremos
a una persona poco consciente de que la realidad física es ilusoria por
ser cambiante e impermanente, y vive con la meta-ilusión de que su
realidad (ilusoria) va a ser permanente, por lo tanto vive descuidada
mente bajo el supuesto de que las cosas no cambiarán, son 'estables"
y eso significa permanentes. De pronto es despedido de su empleo,
la ilusión de estabilidad cuasi permanente se desvanece, sus antiguos
compañeros ya no le buscan, sus conocidos ya no le tratan igual su
esposa se de espera y se rehúsa a cambiar sus hábitos de gastos, .J de
pronto se percata de que ha vivido en una permanente distracción
ilusoria y ahora es consciente de la impermanencia de la realidad.
Este paciente desesperado busca ayuda psicoterapéutica para
entender lo que le está sucediendo. Puede forcejear con la realidad
ilusoria, culpar a otros de lo que sucede, puede castigarse o castigar,
12 SEMBRA D O L A SEMILLA DE L O I N F I N ITO EN EL CORAZÓN D E L HOM BRE

maldecir y rehuir a lo que está sucediendo dentro de su realidad ilu
soria. Entonces el psicoterapeuta intenta ubicarlo: sted es mucho
más que ese problema, lo que le sucede está fuera de usted, en el
espacio tiempo fenomenal es impermanente, temporal, transitorio,
el que percibe lo que sucede es eterno e inmutable.
La parte eterna de e te paciente ve una gran oportunidad para
desplegar su potencial y poner en práctica cualidades superiores:
compa ión, consideración, amor incondicional, apoyo, fraternidad,
aprecio, paciencia, prudencia ) ' muchas más. Para la parte media en
donde está el perceptor se ve todo como un dilema al que hay bus
carle solución, busca describir la realidad en forma de encrucijada
en donde pueda tomar una decisión ya sea con elementos del cuerpo
físico mutable o del ser eterno inmutable. Finalmente ese mismo
problema vivido por el cuerpo físico se ve como una ocasión de ven
ganza, de ruina, de tristeza, de sufrimiento, de envidia, de celos, de
miedos, inseguridades, de pasiones bajas, )' muchas más.
Entonces el paciente expl ica el problema al psicoterapeuta
y dependiendo de cómo describa esta problemática el psicotera
peuta advierte el lugar desde donde el paciente relata lo que le está
sucediendo.
A lo largo de esta obra presentaremos modelos y casos en don
de la comprensión por parte del psicoterapeuta es crucial para ayu
dar a su paciente.
Lo peor que le puede pasar a un psicoterapeuta es escuchar
desde los aspectos más densos de su paciente un relato y dejarse
arrastrar hasta allá legitimando acciones animalizadas como posibles
soluciones a los problemas que el paciente le ha planteado, siendo
que esa no es ni la mejor ni la única forma de ver dicha problemática.
El constructo que interviene para que una persona admita una
única forma de ver la realidad ilusoria se denomina sugestión3, esta
l 'vVilliam James utilizó el término sugestión para explicar la llegada a la mente de
una idea diferente a la idea original.
I TRODUCCIÓN 13
es un proceso psicológico mediante el cual las personas son manipu
ladas por otras haciéndoles observar las cosas de una única manera.
La sugestión tiene una porción de encanto por parte del que
sugestiona, es decir, hay una intención de sugestionar (de sembrar
ideas en alguien) y hay alguien que se abre a ser sugestionado (abier
to a que l e siembren ideas sin percatarse de lo que sucede). A través
de esta vía se entienden los trastornos somatoformes e h ipocondría
cos entre otros.
Del encantamiento intencional se habla en casi todas las len
guas (en el francés C harme, en el inglés Charm) procede del latín
Carmen y es similar a la palabra sánscrita de encantamiento (Man
tra). En esta forma de encantamiento el seductor (el que quiere su
gestionar) tiene, por lo general dos tipos de intenciones: sugestionar
para beneficio o para �erjuicio del sugestionado.
La intención del psicoterapeuta debe ser la de beneficiar a su
paciente y si es esa su intención indudablemente procederá de su
parte más ascendida, es decir de la conexión de su centro (perceptor
o alma) con su ser eterno. Si el terapeuta no vigila esta condición
podría ocurrir que su intención surgiera de una conjunción del pen
sador (perceptor o alma) con su naturaleza animal, en cuyo caso el
beneficio para el EGO personal sería la razón más importante y la
consecuencia natural de estas decisiones terminaría por perjudicar
al paciente.
El psicoterapeuta deberá evitar todo tipo de sugestión de él
hacia el paciente y viceversa. Después deberá explicar a su paciente
su naturaleza humana, le explicará el funcionamiento del alma hu
mana adentrándose en los aspectos psicológicos de la misma. Luego
empezará a trabajar las condiciones para que el paciente escuche a
su ser eterno, a través de esta vía el paciente conocerá su realidad per
sonal diferenciándola de su realidad ilusoria y descubrirá su verda
dera naturaleza personal. A través de ésta conocerá las herramientas
14 SEMBRA D O L A SEMI LLA D E LO I FINITO E N E L CORAZÓ DEL HOMBRE

superiores para el cambio y con ellas podrá iniciar la reconstrucción
de su racionalidad y de la dirección de su camino.
A través de este recorrido el psicoterapeuta podrá trabajar en

sí mismo y en otros cuidando sus intenciones y igilando que el pro
c eso de su paciente camine por el sendero apropiado que es el d el
desarrollo d el potencial personal d e su paciente.
TRO D UCCIÓN 1;
CAPÍTULO O
Principios de la Psicoterapia
del Ser Interior
La conciencia humana es una inquisidora inquieta y exigente, no se
satisface fácilmente, se mueve en el espacio y optimiza su tiempo, mide
sus limitaciones para adecuarse a ellas y poder empezar la aventura
del descubrimiento de lo que es, por eso se hace preguntas, por eso
busca respuestas.
• NTECEDENTES.
En el entorno, el paradigma cartesiano l idera el amueblado mental

del mundo y desde esas coordenadas en ese mundo dual, el de la
duda metódica, se explica prácticamente todo.
"El hombre, una sustancia que piensa" dice el cartesianismo.
La ruta epistemológica tiene tres aspectos: en su origen está el "pien
so", el puente es el "luego" y el puerto de llegada es un "existo" con
significación ontológica, definitoria del ser humano.
Así, el hombre está compuesto, dice Descartes, de dos elemen
tos: el alma cuya esencia es el pensamiento y el cuerpo cuya esencia
es la extensión. Un mundo de las ideas esencial y un mundo de los
actos o de extensión.
Los empiristas como se sabe decidieron estudiar primero al
conocimiento y después al ser. También se les conoce como psicolo
gistas (para los empiristas la Psicología era la ciencia esencial a partir
de la cual deberían estudiarse las otras ciencias). En la clasificación
de ciencias de Spencer (como se sabe discípulo de Comte, quien
había colocado a la psicología dentro de la biología y sociología) le
concede un lugar aparte a la Psicología.
y entonces surge uno de l os más importantes cuestionamien
tos teóricos que determinarán el carácter de la posterior psicología:
el innatismo de Descartes (quien piensa que el alma tiene conoci
miento innato que no procede de la experiencia) y el conocimiento
por la experiencia (planteado en el ensayo sobre el entendimiento
humano de Locke).
18 SEMBRA D O LA S EM I LLA D E LO I FIN I TO E N E L CORAZÓN DEL HOMBRE

Más adelante Hume profundiza en el mundo de la percepción
dividiéndolas en impresiones e ideas, las primeras son percepciones
que penetran con fuerza y son pasiones y emociones, mientras que
las ideas son imágenes débiles de las percepciones que habitan en el
intelecto y en el discurso.
Finalmente nos detendremos en Leibnitz, que habla de dos
fuentes de conocimiento: una es la que procede de la razón y da
origen a la verdad de sí misma y la otra procede de la experiencia y
da origen a las verdades de hecho. Las verdades de razón indican co
sas que no pueden ser diferentes a como son, las verdades de hecho
explican cosas que podrían ser o no ser.
Las verdades de razón existen (innatas) en forma de germen,
es decir en forma potencial para ser desarrolladas por la experiencia.
y es en esa potencialidad en donde está la teoría de la fuerza
de Leibnitz, dice que fuerza es lo que existen en el presente ence
rrando un cambio potencial para el provenir. El futuro, ya cambiado
existe hoy de manera potencial.
La potencialidad de cambio encerrada en cada ser es la esen
cia de la psicoterapia, es gracias a esa potencialidad que el psicotera
peuta puede provocar los cambios necesarios que lleven primero a la
curación y después al desarrollo interior a sus pacientes.
Esa potencialidad está encerrada en algún principio humano
que no puede ser el cuerpo físico, esa potencialidad subyace en la
estructura superior de cada ser humano. La mónada (de Demócrito)
las esencias o dioses de que están llenas las cosas de Heráclito, El
superurano de Platón, el Daimón de Sócrates. La conciencia que
nos hermana con la conciencia superior. El trozo (si es que puede
llamársele así) de eternidad que vive en el interior de cada ser huma
no. Esa potencialidad encerrada espera que el pensador (el auriga de
Platón, el conductor) le de espacio para manifestarse y desplegarse.
Muchos de los consejos que se dan en la filosofía occidental
para domesticar el cuerpo a través de una disciplina del desarrollo
PRI N C I PIO S DE LA PS I COTERA PI A D E L SER I NT E R I O R 19

aparecen en un libro escrito por el mismo creador del dualismo:
René Descartes, la obra en donde explica estos detalles se llama:
Reglas para la dirección del espíritu�.
Ahora bien, no es sólo la filosofía occidental la que ha llegado
a las conclusiones que hemos mencionado. Existen las escuelas no
dualistas (advaitia) y las dualistas (similares a las cartesianas occi
dentales llamadas dwaitia) las dos escuelas son parte de la filosofía
Vedanta fundada por Zankaracharya. Se resume en la expresión Tat
twam (el ser es aquello y esto eres tu refiriéndose al espíritu huma
no), nuevamente referencia al trozo de eternidad que subyace en el
interior de cada ser humano.
Para la explicación del modus operandi de los principios hu
manos se han utilizado alegorías, fábulas, parábolas, aforismos y
toda suerte de explicaciones analógicas. En estas expl icaciones los
elementos comunes simbolizan aspectos de mayor complej idad. Un
buen ejemplo de esto es el uso del agua como icono de la flexibili
dad y moldeabilidad para que el potencial divino se manifieste. Para
Tales de .\tlileto es el principio (no es el agua en el plano material,
e tá hablando del flujo, del fluido en el espacio infinito) en la antigua
tradición egipcia se simboliza por Kneph en forma de serpiente (eter
nidad) circundando un jarrón de agua. En la cosmogénesis Judeo
Caldea cimiente de la cristiana se dice: El espíritu de Dios estaba so
bre las aguas (Génesis 1 :2). El agua que retiene los poderes del bien,
de lo superior, el agua bendita fue utilizada en el antiguo Egipto y la
tradición continuó en Roma y se sigue hoy en la tradición cristiana.
La búsqueda de la influencia de lo mejor de un ser humano,
de los valores superiores, de la conciencia más desarrollada, del hom
bre divino o superior, estas ideas serán explicadas más adelante.
De alguna manera los símbolos que existen en el universo se
repiten en la dimensión humana, la enfermedad, la crisis, el con
flicto vistos como caos, por otra parte la salud, el equilibrio, vistos
4 Reglas para la dirección del eSPíritu es una obra de René Descartes publicada en
162
20 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO I FI ITO EN E L CORAZÓ DEL HOMBRE

como estabilidad, armonía. Caos o enfermedad, armonía o salud,
un equilibrio importante que ocurre en la dimensión humana y en
la universal.
La capacidad desestructurante del caos lleva a la enfermedad,
la capacidad re-estructurante de la armonía devuelve la salud. Inmer
sa en ambas fuerzas está la racionalidad.
¿Cuál es el poder de la enfermedad? Desestructurar, destruir
( Thanatos). Es una fuerza potencial que cuando se desata puede lle
gar a destruir al individuo. Es una fuerza necesaria para terminar
una etapa y poder así pasar a la siguiente, pero es muy destructiva si
aparece a destiempo.
¿Cuál es el poder de la salud? E l reestablecimiento re-estruc
turar, construir (Eros) . Es también una fuerza potencial que si se des
pierta conduce al individuo a la salud, a la armonía y a la realización.
Está inspirada en la parte divina individual , en el mana superior,
el hombre divino, el trozo de eternidad que inspira y se comunica
con el individuo que sabe hacer los deberes y aquieta a su estructura
animal . Todos esos temas serán explicados más ampl iamente más
adelante. Es la voz del Oaimón de Sócrates (daimón significa ángel o
genio) simboliza la parte eterna e incorruptible de todo hombre (ex
plicada por Platón más tarde por Plotino), la denominación como
estructura superior del hombre fue asignada por la gran escuela filo
sófica de Alejandría; a las esencias buenas.
; Esta famosa escuela apareció en Alejandria (Egipto) y fué durante algunos siglos el
gran centro de las letras y de la filosofía. Renombrada por su biblioteca, que lleva
el nombre de "Alejandrina", fundada por Tolomeo Soter, que murió en el año
283 antes de J .c., al mi mo principio de su reinado; biblioteca que en otro tiempo
ostentaba 700.000 rollos o volúmenes (Aula Celia). Era famosa también por su
museo, la primera academia \'erdadera de ciencias }' artes; por sus sabios miembros,
que gozaban de celebridad mundial, tales como Euclides (padre de la geometría
científica), Apolonio de Perga (autor de la obra existente aún sobre las secciones
cónicas), l\"icómaco (el aritmético), astrónomos, fi lósofos naturalistas, anatómicos
tales como Herófilo �. Erasístrato, físicos, médicos, músicos, artistas, etc. Hízose
toda ía más famosa por su Escuela ecléctica, o sea la :\!eoplatónica, fundada en
el afIO 193 después de J.c. por Ammonio Saccas, entre cuyos discípulos figuraban
Orígenes, Plotino v muchos otros sabios actualmente célebres en la historia. Las
PRI C I P I OS DE LA P S I COTERA P I A D E L S E R I T ERI OR 21

Cuando el ser humano se deja influir para potenciar esta esen
cia llega a desarrollar cualidades muy sutiles y sublimes. De esa natu
raleza son l os grandes avatares y algunos místicos de la humanidad,
algunos de los guías religiosos de la antigüedad, y algunos otros seres
que por méritos propios han alcanzado gran desarrollo. Uno de los
ejemplos históricos del desarrollo de estas cualidades puede encon
trarse en personajes como Arnmonio Saccas fundador de la escuela
neoplatónica de los filaleteos o amantes de la verdad, desarrolló el
potencial de una bondad tan sobresal iente que le llamaron en su
época Theodidaktos (enseñado por D ios).
La búsqueda del ser superior en cada individuo para guiar el
desarrollo armónico del paciente es la esencia de la psicoterapia del
ser interior. El psicoterapeuta mantiene un diálogo útil y re-estruc
turante con su paciente para estimularle a desarrollar su potencial
inherente, trascender las limitaciones que lo han llevado al conflicto
y permitirle el conocerse a sí mismo para administrar su energía a
través de un proyecto personal que le permita vivir una vida equili
brada y saludable. El desarrollo de la conciencia a través del diálogo
instructor se ha relatado en múltiples libros considerados como sa
grados por las verdades que encierran, como ejemplo tenemos a la
biblia Cristiana, los evangelios canónicos que relatan las enseñanzas
del maestro Jesucristo o el diálogo entre Khrisna y Arjuna que apa
rece en el "Canto del Señor"6 episodio del Mahabharata un diálogo
entre Khrisna (el conductor) y Arjuna (su discípulo) de lo más ele
vado que se conoce dentro de la filosofía espirituaL En el diálogo se
más renombradas escuelas de gnósticos tuvieron su origen en Alejandría. Filón

el judío, Josefa, Jámblico, Porfirio, Clemente de Alejandría, E ratóstenes el
astrónomo, H ipaba la virgen filósofa y un sinnúmero de otros astros de segunda
magnitud, todos ellos. La referencia aparece en el glosario de Teosofía. En la
actualidad existe la versión moderna de la antigua biblioteca que nutrió a esos
sabios. Es una construcción moderna en forma de sol menguante.
6 Como se sabe este canto que es el equivalente a una Biblia en India se conoce
como Bhagavad Chita.
22 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO IN FI N I TO EN EL (ORAZá DEL HOMBRE

van desentrañando y aclarando las dudas del seguidor a través de la
enseñanza inspiradora del instructor.
Si el psicoterapeuta se prepara convenientemente y se desarro
lla a sí mismo podrá tener una relación inspiradora con sus pacientes,
reconstructiva y llena de sentido, orientada al desarrollo potencial de
cualidades en aquellos a los que asesora e instruye. Ese es el arte de
la psicoterapia.
EL PROCESO DE CAMBIO PSICOTERAPÉUTICO.
Como todo modelo psicoterapéutico la psicoterapia del ser interior

tiene un modelo de cambio, es decir, de transición desde un estado
inicial hasta un estado final. Si evaluamos este proceso antes de que
el cambio ocurra estaremos en el segmento A-l es decir en el preám
bulo del cambio, pero si evaluamos desde el momento mismo del
cambio estaremos en el segmento. -presente y si evaluamos cuando
el cambio ya ha pasado estaremos en las consecuencias de lo cam
biado y será el segmento A+ l .
Se puede esquematizar este modelo en la figura que sigue:
Proceso d e transformación y cambio:
PREPARACIÓN ACTUACIÓN CONSECUENCIAS
Instante A·l pasado 1m ante A presente Instante A+l futuro
PRI N CIPIOS DE LA P S I COTERA P I A D E L S E R I NTER I OR 23

na vez elegido el segmento que se quiere analizar, el psi
coterapeuta tiene ya la ubicación contextual de su paciente: ¿es un
paciente que se pregunta qué hacer hacia el futuro? Está en A-l, o
·es un paciente que está l idiando con sus procesos de cambio en A
presente, o ¿es un paciente que está eyaluando las consecuencias del
cambio real i zado? Es un A+ l.
Ahora bien, una vez ubicado contextualmente el paciente y
el terapeuta, se iniciará el proceso terapéutico y para ello deberán
esclarecerse los objetivos a conseguir. ¿Qué pretende el paciente? ¿A
dónde quiere llegar? ·Qué busca en el espacio terapéutico?
El planteamiento de los objetivos debe ser claro pero no de
finitivo, es decir, debe establecerse con claridad el rumbo a seguir
pero abiertos a posibles ajustes durante el trayecto. La claridad del
objetivo permitirá un avance más certero y cuidadoso.
Ahora viene el tema de la eficacia del tratamiento, es decir, si
lo que se trabaja está llevando o no al objetivo planteado. En este sen
tido es necesario trabajar el contexto para garantizar o asegurar una
mayor eficacia del proceso, para ello se debe preparar el ambiente.
Los instantes de preparación A-l incluyen los siguientes as-

pectos a considerar:
• cerrar pendientes para evitar fugas de energía y distracciones
(los pendientes son aspectos no cerrados del individuo que
pueden obstaculizar la concentración necesaria en el objetivo
a seguir)
• aprender a estar sereno
(La intranquilidad puede ocasionar que el sujeto pierda de
vista el objetivo que persigue o que pase por altos señales
de su entorno que le indican como se mueven las cosas a su
alrededor)
• darle al valor real que tienen los objetos materiales
(Es una reflexión muy importante pues ubica al sujeto en lo
24 SEM BRA DO LA SEMI LLA DE LO I FI ITO E EL CORAZÓ DEL HOMBRE

valioso y lo que no lo e s)
• desapegarse del materialismo excesivo
(Quitar los aspectos materialistas de la estructura de análi sis
ayudará al individuo a percibir la situación sin intereses que
deformen la búsqueda hacia una lucha de poder, control o
presión de cosas o personas)
• seleccionar lecturas
(Es importante contar con apoyos externos que ayudarán al
paciente a reforzar su proyecto establecido en el proceso de
terapia)
• seleccionar amistades
(El control de las relaciones sociales, es decir los contactos
con los que el paciente puede interactuar respecto a su proce
so es mu y importante, hay personas que son apoyadoras pero
las hay que son dificultadoras del proceso de desarrollo de un
paciente. Ubicar en el contexto a estas personas es fundamen
tal para que el paciente pueda fluir en el tratamiento)
• preparar el terreno en el que va a ocurrir el cambio
(El terreno en el que va a ocurrir el cambio es el campo en
el que individuo se mueve y en donde ocurrirán los aconteci
mientos que permitirán que el cambio ocurra)
• hacer un via;e preparatorio de preferencia solo
(Es conveniente que el paciente programe un espacio de
reflexión personal que puede ocurrir en el contexto de un
viaje solo a cualquier lugar donde pueda reflexionar en su
momento presente)
• darse ánimos para lo que viene
(1 o dejarse derrumbar por el pesimismo o la distimia depre
siva, no caer en la melancolía y desazón)
• invocar a su guía interior (Virgilio)
(Esta parte e s muy importante, deberá in "Ocar como un teur
ga a su guía interior para que le inspire en su proceso)
PRI C l P IOS D E LA PS I COTERA P I A DEL SER I NT E R I O R 25

fortalecerse en valor, detenninación y consistencia
•
(Trabajar estos tres factores que serán esenciales en su proceso

de cambio en este nivel)
Diagnóstico Preparatorio.
El grado de desarrollo que tengo en las siguientes competencias
antes de iniciar mi proceso de cambio es:
1. En cuanto a haber cerrado pendientes para evitar fugas de energía

y distracciones
MUY ALTO ALTO MEDIO BAJO MUY BAJO
2. E n cuanto a haber aprendido a estar sereno
3. En cuanto a haberle dado el valor real que tienen los objetos
materiales
4. En cuanto a haberme desapegado del materialismo excesivo
5. En cuanto a seleccionar lecturas
6. En cuanto a seleccionar amistades
7. En cuanto a preparar el terreno en el que va a ocurrir el cambio
8. En cuanto a hacer viajes preparatorios de preferencia solo
9. E n cuanto a darse ánimos para lo que viene
10. En cuanto a invocar a su guía interior (Virgilio)
11. E n cuanto a fortalecerse en valor
26 SEMBRANDO LA SEMI LLA D E LO I FI ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

12. En cuanto a fortalecerse en determinación
13. En cuanto a fortalecerse en consistencia
Presente del cambio A.

Los elementos a considerar durante esta etapa son:
• tener claro el flujo del cambio
(Encontrar la orientación temporal y espacial respecto a la
dirección del cambio y la ubicación de la persona)
• focalizado en el cambio
(Estar atento y concentrado en los elementos relacionados
con el cambio, aceptar la situación de vigilante cauteloso)
• control del temor
( Saber aquietar el miedo a abandonar la zona conocida que
brinda confort y seguridad)
• ánimo para dar los primeros tres pasos
(Adquirir y retener un estado de ánimo favorable a iniciar el
proceso)
• control de los argumentos que llevan a titubear
(Encontrar y controlar los argumentos que hacen titubear al
paciente)
• no mirar hacia atrás
(Entender la fuerza de los reproches, resentimientos, remordi
mientos que llevan hacia atrás a la conciencia)
• tener valores que sostengan el proyecto de cambiar
(Determinar y utilizar los valores que están contenidos en el
proceso de cambio)
• tener capacidad de levan tarse si las cosas no salen al princi
Pio bien
(Prepararse para posibles caídas, entender que no hay perfec
ción al caminar y saber reiniciar)
PRI C l P I O S D E LA PSI COTERAP I A DEL SER I TERIOR 27

•no dar espacio a las resistencias
(Control del pensamiento para disipar las resistencias a cambiar)
•tener claridad respecto a la otra orilla
( unca apartarse de la visualización de la otra orilla del pro
ceso de cambio)
El grado de dominio que tengo respecto a las capacidades que

tengo para conducir el proceso de cambio son:
1. En cuanto a tener claro el flujo del cambio
2. En cuanto a focalizado en el cambio
3. En cuanto al control del temor
4. En cuanto al ánimo para dar los primeros tres pasos
5. En cuanto al control de los argumentos que llevan a titubear
6. En cuanto a no mirar hacia atrás
7. En cuanto a tener valores que sostengan el proyecto de cambiar
. En cuanto a tener capacidad de levantarse si las cosas no salen al
principio bien
9. En cuanto a no dar espacio a las resistencias
10. En cuanto a tener claridad respecto a la otra orilla
na vez efectuado el cambio vienen las consecuencias del

mIsmo.
28 SEMBRA DO LA SEM ILLA DE LO I N F I ITO E EL CORAZÓ DEL HOMBRE

En esta etapa es muy importante la evaluación r aprendizaje
de lo vivido.
Para el A+ 1
• tomar conciencia de lo que ha ocurrido
• aprender de la experiencia Yivida
• buscar las demandas de la nueva situación
• buscar adecuarse a lo nuevo
• asumir los costes del cambio realizado
• prever las consecuencias en el corto, medio y largo plazo
Modelo estructural:
ATREVERSE A CR ZAR EL RlO DE LA VIDA
- --
Rl0
�- �- :
:t - -
F
GI
G2
DI D2 D3
ORILLA El E2 E3 OTRA ORILLA
Fase A: Inquietud (t\ostalgia)

Deseo de cambiar
Fase B: Temor de (seguridad)
Real izar el cambio
Fase C: 1 egociaciól1 entre
Seguridad y nostalgia, gana la nostalgia
Fase D: El tránsito: próximo, medio y distante

Se lanza al río para cruzar y avanza y avanza
Fase E: Enfrentamiento de los obstácu los
Tenacidad, inteligencia estratégica
PRI C l PIOS D E LA PS I COTERAPIA DEL SER I TERIOR 29

Fase F: La llegada (alivio y confusión)
Reconoce el nuevo terreno
Fase G: Aprendizafe y Adaptación
Control sobre lo nuevo
La nostalgia es el pesar que el alma humana experimenta por

estar lejos de su verdadero hogar. La seguridad es la cognición que se
tiene de estar a salvo de los peligros del mundo fenomenal.
El psicoterapeuta debe saber que a veces ganará la seguridad y
el paciente no estará l isto para cruzar, querrá cambios cosméticos, es
decir mejorar su estancia en la orilla de acá.
Otras veces estará empatado en sus deseos de cruzar y no cru
zar y otras más ganará la nostalgia y estará decidido a cruzar.
Una vez en el tránsito podría perder tenacidad y decidir regre
sar a lo seguro, quizás por ser arrastrado por la corriente por confiar
poco en él mismo, por dudar de su capacidad.
Pero también podría mostrar tenacidad)' cruzar desde el pri
mer tercio, el segundo y llegar al final .
Cuando el cambio se ha consumado, la persona llega a la otra
orilla, está confuso, agotado y aliviado. La confusión se resuelve poco
a poco y aprende a dominar la nueva orilla para llegar al nuevo valle
que se abre ante él.
El psicoterapeuta debe saber en dónde está su paciente y a
dónde quiere llegar. (Mejorar su orilla, decidir si cruzar o no cruzar
o determinarse a cruzar)
Hay una serie de elementos que ayudarán en el tránsito del
cambio, estos han sido tomados de las experiencias de trabaj o con
el ser interior y se expresan de la manera siguiente (ver diagrama).
El psicoterapeuta trabaja sobre el recorrido de vida de sus pa
cientes, le acompaña durante una parte del largo viaje que cada per
sona vive en el proceso de su existencia terrena. Para ello debe des
entrañar las tendencias en la h istoria personal del individuo, ajustar
30 SEMBRANDO LA S E M I LLA D E LO INFI NITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

los sentimientos a la realidad percibida, co-crear un mapa situacional
veraz, encontrar las preguntas apropiadas, encontrar la relación del
paciente con un mito universal y con todos elementos descifrar y
describir el mito personal que el paciente está atravesando.
Conocer las Ajustar Diseño

tendencias f-- sentimientos f-- situacional
I
El mito El mito Analizar
- -
personal universal y preguntar
RECORRIDOS NECESARIOS DE LA VIDA.
Ese recorrido que cada persona sigue tiene antecedentes en aconte

cimientos que habrán de ocurrir (destino) otro que podrá deberse
a la sucesión de acontecimientos que llevan necesariamente a un
desenlace (predestinacióni) y finalmente otros en los que el sujeto
podrá elegir dentro de una libertad restringida (libre albedrío).
De manera que, ante las circunstancias por vivir, se presentará
un dilema similar al descrito por Shakespeare en el monólogo de
Hamlet:
Ser o no ser, esa es la cuestión (el dilema.) Si es más noble
para el alma soportar las flechas y pedradas de la áspera
fortuna o armarse contra un mar de adversidades y darles
fin en el encuentro.
S HAKESPEARE (PRIMERA PARTE DEL MO 'ÓLOGO DE HAMLET)
¡ En el budismo chino, la predestinación es una traducción de Yuanfen, que no

implica necesariamente la existencia ni la participación de una deidad como es
visto en occidente. La predestinación en este sentido toma un significado muy
literal: antes del destino, en una manera muy recta que indica que algunos
acontecimientos parecen sucederse encadenada mente.
PRI C l PIOS D E LA PSI COTERAPI A DEL S E R I TERIOR 31

Ser o no ser, esa es la cuestión (el dilema). Puedo o no puedo
con el problema que se me presenta. Lucharé o no lucharé contra
las adversidades. El psicoterapeuta debe hacer transitar a la persona
desde la primera postura: soportar las flechas y pedradas de la áspera
fortuna, hacia el afrontamjento del problema; armarse contra un mar
de adversidades y darles fin en el encuentro.
Si no es claro para el terapeuta el afrontamiento se quedará
en medio, es decir entre las dos opciones, el tratamiento será largo
y poco provechoso. En este caso el paciente podrá desarrollar una
relación de dependencia hacia el psicoterapeuta. Por otra parte, si es
claro como el agua para el terapeuta que debe hacer transitar a su
paciente, el afrontamiento ocurrirá y los esfuerzos de ambos fluirán
hacia la sanación.
COKOCER LAS TE lOE CIAS.

- -
tendencias entimientos siruacional
1
personal f-- uruver al t--
y preguntar
El destino puede definirse como la sucesión incognoscible e inevita

ble de acontecimientos que ocurrirán en diferente lugar y tiempo que
son consecuencia del pasado afectando a uno o más hechos futuros.
El antecedente del hecho futuro está en el pasado, es decir,
ahí están las causas )' en el futuro aparecen las consecuencias de esas
causas. El destino de alguna manera es la necesaria presentación de
las consecuencias de las causas que fueron sembradas en el pasado.
El destino se relacionaría con la teoría de la causalidad que
afirma que "toda acción conlleva una reacción, dos acciones iguales
32 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I N FI ITO E EL CORAZÓ DEL HOMBRE

tendrán la misma reacción", a menos que se combinen varias causas
entre sí haciendo impredecible a nuestros ojos el resultado.
La tercera ley de la mecánica afirma aplicable al mundo de
la física clásica: "a toda acción (causa) corresponde una reacción
(efecto) igual y en sentido contrario" . Se podría decir, si se pudiese
trasladar ese principio de la física clásica a las leyes de la vida misma
que es una ley que procura el reequilibrio una vez que éste ha sido
roto por una causa. De alguna manera también es posible extrapo
lar conclusiones similares de la segunda ley de I\ewton: "el cambio
de movimiento es proporcional a la fuerza motriz impresa y ocurre
según la l ínea recta a lo largo de la cual aquella fuerza se imprime.
Esta ley explica qué ocurre si sobre un cuerpo en movimiento
(cuya masa no tiene por qué ser constante) actúa una fuerza neta: la
fuerza modificará el estado de mO\'imiento, cambiando la elocidad
en módulo y/o dirección. En concreto, los cambios experimentados
en la cantidad de movimiento de un cuerpo son proporcionales a
la fuerza motriz y se desarrollan en la dirección de esta; esto es, las
fuerzas son causas que producen aceleraciones en los cuerpos. Con
secuentemente, hay relación entre la causa y efecto, esto es, la fuerza
y la aceleración están relacionadas9.
8 Propuesta por l\ ewton dentro de la física clásica. Expone que por cada fuerza que
actúa sobre un cuerpo, este realiza una fuerza de igual intensidad y dirección, pero
de sentido contrario sobre el cuerpo que la produjo. Dicho de otra forma, las fuerzas,
situadas sobre la misma recta, siempre se presentan en pares de igual magnitud
y opuestas en sentido. Este principio presupone que la interacción entre dos
partículas se propaga instantáneamente en el espacio (lo cual requeriría velocidad
infinita), y en su formulación original no es dlido para fuerzas electromagnéticas
puesto que estas no se propagan por el espacio de modo instantáneo sino que
lo hacen a \'elocidad finita "c". Es importante observar que este principio de
acción y reacción relaciona dos fuerzas que no están aplicadas al mismo cuerpo,
produciendo en ellos aceleraciones diferentes, según sean sus masas. Por lo demás,
cada una de esas fuerzas obedece por separado a la segunda ley. Junto con las
anteriores leyes, ésta permite enunciar los principios del mO\'imiento angular.
- d¡i
9 E n términos matemáticos esta le\' se expresa mediante la relación: F�. di =
Donde p es la cantidad de mo,·imiento v F la fuerza total. Sabemos que p es la

cantidad de mo\·imiento.
PR I N C I PIO S DE LA PS I COT E R A PIA D E L SER I N TER IO R 33

La causalidad 1 0 de alguna manera es la forma más común de
planeamiento de h ipótesis en la ciencia. ada existe por azar, dicen
los adeptos a la ley de la casualidad, al igual que nada se crea de la
nada. Todo tiene una causa, y si tiene una causa estaba predestinado
a existir desde el momento en que la causa surgió.
En la biología ha llamado la atención el fenómeno a través del
cual una generación de progenitores transmite ciertas características
a su progenie. Los estudios de Gregorio Mende)1 1 fueron pioneros en
la investigación de dicha transmisión y se observan los rasgos como
causas de la transmisión de información genética por parte de los
progenitores.
Entonces ¿Por qué los caminos de las personas son tan diferen
tes? ¿Por qué algunos tienen tanto y otros tan poco? ¿Por qué algunos
pueden con los retos de la vida y otros se derrumban. Es un misterio,
sólo es posible saber que dicha diversidad existe y que el que ayuda
debe adaptarse a ello trabajando en la comprensión del tamaño del
obstáculo y en la capacidad de fortalecer a su paciente para que pue
da con ello.
En la filosofía antigua se explica el porqué de estas diferencias.
Se dice: En todo ser humano viviente hay cinco atributos conocidos
con el nombre de S kandhas, y son: de forma ( rOpa); de percepción
(vidana); de conciencia (sañjña); de acción (sanskara), y de conoci-
IOPara Aristóteles (vi ión finalista) existen 4 tipos de causa:

Causa material: el mármol para una estatua
Causa eficiente: la mano del escultor para la estatua
Causa {onnal: el canon de belleza para la estatua
Causa final: depende de posiciones "a priori": el aumento de la belleza en el
mundo para la estahla
llCregor Johann YIendel ( l 22- 1 8 9) fue un monje agustino católico y naturalista
nacido en Heinzendorf, Austria que describió las leyes de Mendel que rigen la
herencia genética. Los primeros trabajos en genética fueron realizados por él.
Inicialmente realizó cruces de semillas, las cuales se particularizaron por salir
de diferentes estilos y algunas de su misma forma. E n sus resultados encontró
caracteres como los dominantes que se caracterizan por determinar el efecto de un
gen y los recesivos por no tener efecto genético sobre una persona heterocigótica.
34 SEM BRA DO LA S EMI LLA DE LO I N FI N ITO E E L CORAZÓN DEL HOMBRE

miento (vidyana). Estos skandhas se juntan al nacimiento del hom
bre y constituyen su personalidad. Después de la madurez de tales
atributos, éstos empiezan a separarse y debilitarse. Lo que dicen estos
antiguos tratados es que cada persona trae determinadas caracterís
ticas divididas en cinco aspectos: forma física, capacidad perceptiva,
desarrollo de conciencia, capacidad de acción y conocimiento.
Esas cantidades desiguales hacen diferentes a los pacientes
pero también a los psicoterapeutas. Esas condiciones de acuerdo a la
sabiduría antigua son consecuencias generadas por los propios acto
res, es decir, se sigue la corriente de causalidad.
M A G N I T U D E S
Del Obstáculo Paciente Psicoterapeuta
ivel fisico
(Cantidad de fuerza)
Capacidad Perceptiva
(Cantidad de atención)
Desarrollo de Conciencia
(Capacidad de darse cuenta)
Capacidad de acción
(Cantidad de movimiento)
Capacidad de Conocimiento
(Cantidad de inteligencia)
Características del problema.

Aceptar convivir con una pareja a quien se j uzga menos inteligente.
Explicación: La paciente es una persona profesional exitosa, tiene un

esposo a quien juzga l imitado en sus capacidades de hacer l os debe
res en casa. Juzga que el marido es incompetente y ella reacciona a
esa incompetencia con enfado y agresividad.
PRI N CI PIOS DE LA PS I COT E RA PIA D E L SER I N T E R I O R 35

Este problema está ubicado en el Skandha de conocimiento,
la cantidad de inteligencia de esta paciente para poder resolver la
situación de una relación con una persona diferente a ella es limi
tada. En una escala de O a 10 su capacidad para interactuar satisfac
toriamente con personas diferentes es de 4. El marido es diferente y
tiene una capacidad para interactuar satisfactoriamente con personas
diferentes de 6. Esto genera una desproporción al interactuar dos
personas diferentes con diferentes niveles de inteligencia para lidiar
con sus diferencias.
El psicoterapeuta que pretenda trabajar con esta paciente de
berá medir la intensidad del obstáculo que en este caso podría ser
de nivel 6, ver las capacidades del paciente que son de 4 (inferiores
a la magnitud del problema) y las del marido que son de 6 (iguales a
la magnitud del problema). Luego deberá ser conciente de su nivel
como ser humano de desarrollo en ese Skandha, )' si encuentra que
el nivel es uperior a lo que demanda el problema, digamos de 7 o
superior, estará en condiciones de influir a su paciente para que pue
da encontrar el camino para adaptarse a la demanda del problema y
así superarlo.
Si el psicoterapeuta descubre que su nivel de desarrollo es in
ferior a lo que el problema demanda no podrá influir en el paciente;
podrá darle consejos, recomendarle lecturas, comentarle casos exi
tosos de superación, definirle su diagnóstico, encaminarlo en una
técnica de curación pero no podrá influirlo en la capacidad de que
dar por encima del problema porque no tiene el desarrollo necesario
para hacerlo. Con un poco de suerte el paciente podría superar el
problema con los remedios que le ofrece el psicoterapeuta, pero si
eso no funciona entonces el paciente tendrá que ver a otro psicotera
peuta que tenga un grado de dominio mucho mayor sobre el Skand
ha en uso en el problema.
En el campo cibernético a la totalidad de elementos de cono
cimientos que tiene una persona se le denomina tramo de variedad,
36 SEMBRA DO LA SEMILLA DE LO INFIN ITO E EL CO AZÓN DEL HOMBRE

este debe ser mayor en el psicoterapeuta que en el paciente, mayor
también que el volumen requerido para resolver el problema que se
enfrenta. Supongamos que la totalidad de opciones que existen en la
relación entre los primeros siete números es la siguiente:
Tramo total de variedad de la serie 1 al 7: Tramos de variedad

1 -2 2-3 3-4 4-5 5-6 6-7 Psicoterapeuta Problema Paciente
1 -3 2 -4 3-5 5 -6 5-7 1 -3 2-3 3-4 2-3 3-4 1 -3 2-3
1 -4 2-5 3-6 6-7 1 -4 2-4 3-5 1 -7 3-6
1 -5 2-6 3-7 1 -5 2-7 3-6 6-7
1 -6 2 -7
1 -7
El problema requ iere, para ser resuelto conocimiento repre

sentado por la variedad 2-3 y 3-4, el paciente tiene en su acervo el
2-3 pero no tiene el 3-4, el psicoterapeuta tiene los dos necesarios
2-3 y 3-4, entonces el proceso de psicoterapia consiste en educir ese
conocimiento en el paciente que no sabe que puede encontrar la
respuesta que requiere para re 01 er el problema que tiene enfrente.
La almas se contactan como ya se ha dicho r se establece
un flujo circular de manera que el terapeuta comparte su tramo de
variedad y enriquece al paciente con opciones que no había con
templado, pero el paciente también tiene elementos que no tiene
el psicoterapeuta ( 1 - y 6-7) entonces el psicoterapeuta también se
beneficia con un mapa que incluye elementos aún desconocidos
para él. De esa forma dos conciencias abierta se ayudan y nutren
mutuamente. De momento lo útil es lo que el psicoterapeuta da al
paciente, pero a medio plazo el psicoterapeuta también ha estimula
do su tramo de variedad con elementos que no eran comunes en su
tramo original antes de la interacción.
Entonces se inicia un flujo especial circular del cual ya se ha
hablado, entre el alma del psicoterapeuta y la del paciente, en ese
flujo elementos de la variedad del psicoterapeuta se mueven a y des-
PRI N CI PI O S DE LA PS I COTERAPIA D E L S E R I NTERIOR 37

de el paciente. Así inspirado el paciente se orienta hacia afrontar el
problema presintiendo que si hay solución.
AJ STAR SE TIMIK TOS.

1-- -
tendencias sentimientos situacional
I
- -
Lo primero que se necesita para establecer la comprensión de los

sentimientos es un lugar de recepción de los mismos, en la anti
güedad se ha elegido al corazón físico como un lugar alegórico en
donde los sentimientos habitan.
En las antiguas tradiciones Védjcas ya se hace referencia a este
aspecto al hablarse del corazón físico y el corazón metafísico, por así
decirlo, es decir un corazón en donde habitan elementos que están
más allá del entendimiento físico. La diferenciación que se hace está
entre el corazón físico (Hrid) y el metafísico ( H ridaya).
El corazón metafísico reacciona sentimentalmente a los even
tos en los que la persona se ve envuelto. El corazón sereno late acom
pasada y tranquilamente transmitiendo paz, el corazón agitado late
con desenfreno y genera desazón.
Esta serenidad o desenfreno son generalmente la causa final
de las decisiones que el alma toma, es decir, las conruciones situa
cionales provocan una reacción en la persona, la persona absorbe
la situación y elige (con su alma) una respuesta. Si esta respuesta
es la acertada, es decir, proviene de lo mejor de sí mismo, produci
rá sentimientos nobles y generará como resultado fi nal del proceso
serenidad, complacencia y gozo; pero si la elección utiliza a sus as-
38 SEMBRA DO LA SEMILLA D E LO INFI ITO E EL (ORAZÓ D EL HOMBRE

pectos menos desarrollados generará causas en terceras personas y
en la propia persona y será causante por lo general de estadios de
desenfreno, por eso la palabra apropiada para vivir una vida despierto
es analizar y acertar.
Este analizar depende de las habilidades que el que ayuda (el
psicólogo) tenga para esclarecer l os caminos y sus posibles conse
cuencias . .\II ientras que en el acertar o no acertar la persona estará
sola consigo misma, es ella quien determinará y definirá el rumbo
que habrá de tomar.
Una mala asesoría, un análisis de escenarios mal elaborado
terminará por confundir a la persona que recibe ayuda y podrá afec
tar la decisión final que habrá de tomar. De manera que el rol del
que ayuda es importantísimo y está fuertemente ligado a la decisión
final de la persona a quien se ayuda. El que ayuda debe estar plena
mente conciente de esto.
ASPECTOS SITUACIONALES.

-
tendencias sentimientos t-- situacional
I
- t--
personal univer al y preguntar
La primera técnica para un psicoterapeuta es trabajar aspectos situa

cionales que le ayudarán a vivir la relación de ayuda. Para ello será
preciso concentrarse en: el ritmo, lugar, control del pensamiento,
renunciar a la u rgencia, controlar la ansiedad.
El ritmo es llegar a coincidir con el paciente en el dar y recibir,
en el esclarecer y comprender, en el escuchar y reflejar. Como una
P R I N C I P IOS DE LA P S ICOTERAP I A DEL SER I TERIOR 39

melodía el ritmo es el ir y venir de los ciclos de la relación de una
manera mutuamente satisfactoria y complementaria.
Es complementaria porque las personas deben sentir que hém
dicho todo lo que querían decir y han escuchado todo lo que que
rían escuchar cada vez que es su turno ya sea de hablar o de escu
char. Es satisfactorio porque la expectativa se cumple cabalmente .
El ritmo e s una manera d e fluir armónicamente con los tiempos de
la interacción.
Una interacción arrítmica estará llena de interrupciones, o
bien de desproporciones en el tiempo a utilizar, aclaraciones, resis
tencias, malas interpretaciones, repeticiones, abandono, indiferen
cia, y muchas otras cosas más.
El lugar es el espacio en donde ocurrirá el encuentro de los
dos protagonistas: el paciente y su guía. Debe ser un lugar que facili
te dicho encuentro, una atmósfera de relajamiento en donde pueda
fl uir la relación. El espacio debe tener la menor cantidad de distrac
ciones posibles: demasiada luz, demasiados colores, ruidos, elemen
tos que llaman demasiado la atención. El espacio es privado y debe
estar libre de distractore .
Cuando el lugar no tiene esas características los protagonistas
deberán hacer un esfuerzo ma)"or para comunicarse, habrá más des
gaste, incomodidad de ambos y frustración también. Todo eso puede
minimizarse a través del trabajo con el espacio: limpio, ordenado,
sencillo, organizado y completo.
Lo completo se refiere a que no haya cosas a medias, es decir
un florero sin flores, un perchero sin ropa, un l ibrero sin libros, un
portaplumas sin pluma, una fuente SiJl agua, un reloj sin manecillas,
es decir, que las cosas estén armoniosamente completas.
El control del pensamiento es tener la disciplina para no dis
traerse o salirse del contexto de lo que se está realmente haciendo.
Habrá pensamientos que inviten a salirse del contexto pero el tera
peuta los controlará con tacto y elegancia: "En realidad lo que le es-
40 SEMBRANDO LA S E M I LLA DE LO INFI ITO EN EL CORAZÓ D E L HOMBRE

taba yo preguntando es otra cosa, volvamos al punto si me permite . . ."
o "Eso que usted dice es muy interesante sin embargo quisiera que lo
tratáramos más adelante . . . "
y más atención que la que se pone al discurso del paciente se
requiere para que la persona se vigile a sí misma. Es decir el psicote
rapeuta debe vigilar ambos discursos, el del paciente pero sobre todo
el suyo, estar atento a que todo fluya bien.
Renunciar a la urgencia. El sentido de urgencia hace que las
personas se apresuren en exceso, es posible que se quiera cerrar pre
maturamente una interpretación que requiere un tiempo mínimo de
maduración. No se puede ni se debe acortar el tiempo de digestión
necesario de una experiencia. Descartar, alargar, suprimir, evitar,
pasar por alto son elementos que modificarán el proceso de ayuda,
todos marcados por un sentido de urgencia inapropiado.
El psicoterapeuta deberá detectar si el sentido de urgencia está
presente en su paciente. Nuevamente con elegancia y tacto deberá
reconducirlo para mostrarle que el cambio ocurrirá pero será paula
tino y deberá fluir con paciencia para que e te ocurra.
Controlar la ansiedad. Durante el proceso de ayuda habrá mo
mentos de ansiedad. El psicoterapeuta di" ide su sesión en fragmen
tos y sabe que los últimos fragmentos debe cerrarlos sobre todo si
tiene citas subsecuentes, si no logra que todo fl uya hacia el cierre de
la sesión podrá experimentar ansiedad.
ANALIZAR Y PREGUNTAR.

- -
I
personal r- universal r- y preguntar
PRI C l PIOS DE LA PS I COTERA PI A D E L SER I NT ERIOR 41

¿Esto que quiero proviene de la animalidad o proviene de la parte divina.
Hacerse consciente de la procedencia.
Ejemplo: alguien tiene el DESEO de comprar algo para un supues

to beneficio familiar, entonces trata de ubicar solo o con ayuda de
alguien la procedencia.
Factor Ubicación Expresión Consecuencia

Dar Recibir
1 95% 5% Servicio a otros
D 2 90% 1 0% Servicio a otros
E
S 3 75% 25% Servicio con poco a cambio
E
O 4 50% 50% Intercambio equitativo
D
E
5 25% 75% Servirse dando poco
C
O
M 6 1 5% 85% Servirse dando muy poco
P
R 7 5% 95% Servirse sin dar nada
A
1, 2 Y 3 Parte Divina 3 y 4 Alma 4, 5, 6 Y 7 cuaternario
En este ejemplo hay dos factores: la racionalidad para legiti

mar la compra y la compra misma. Si estuviese en los primeros nive
les la racionalidad obedecería a la escucha cuidadosa de los deseos
de la familia respecto a la compra y la compra misma iría en ese mis
mo sentido. En los niveles intermedios no sería exactamente lo que
la familia quería aunque algo cercano a ello y las circunstancias de la
compra serían equilibradas y justas y en la parte baja sería algo que
no quiere la familia, la racionalidad generaría argumentos elásticos,
inexactos para justificar la compra y las condiciones de la compra se
42 SEM BRANDO LA SEMI LLA DE LO I FI ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

efectuarían en condiciones complejas para el vendedor. E n ese mo
mento la persona antes de comprar se detiene y se ubica para hacerse
conciente de lo que está sucediendo. El psicoterapeuta puede ser el
acompañante que ayude a esclarecer.
Técnica: cosificar (transformar el deseo-concepto en cosa) se repre

senta (se imagina) el objeto-cosa que representa al deseo y se le
observa.
Veo, dice el padre de familia, que es una buena compra, siem
pre quise algo como ello. 1\0 veo a mi familia en ello. Observo con
cuidado y no les veo allí.
Una vez observado se indaga: ¿eso proviene de la animalidad
o de la parte divina?
¿Qué hay de divino es ello?
Se inquiere tres veces permitiendo que las respuestas puedan
arribar.
Al final la persona tendrá una visión más clara de la procedencia.
1 ata: el ejemplo es ubicuo, no tiene una forma definida ni un lugar

preciso es sólo para ayudar a esclarecer, podría ser un auto deportivo,
podría ser un equipo de cacería, podría ser cualquier cosa, el psicote
rapeuta utilizando la técnica ayuda a la persona a hacerse conciente
de la racionalidad que acompañará a la compra y las consecuencias
que esta generará en su entorno inmediato.
Decidir.
Con la información que ya se tiene, con la templanza que se ha
ganado en base a la desaceleración y al control del sentido de
urgencia, se procede a decidir con plena conciencia de lo que se
está eligiendo
En el caso del psicoterapeuta deberá seguir los mismo pasos
durante su esclarecimiento para que pueda advertir si lo que está
P R I N C I PI O S DE LA PSICOTERAPIA DEL SE I NTERIOR 43

sugiriendo o esclareciendo proviene de su estructura animalizada o
de la estructura divina.
EL MITO NIVERSAL.

- -
I
r-- r--
El mito es u na epopeya que alguien experimenta como protagonista

en la que intervienen aspectos del mundo fenomenal o físico, aspec
tos del alma que toma decisiones y aspectos divinos representados
por cosas inexplicables en el mundo físico, discernimientos, intui
ciones o valores que acompañan a las decisiones del protagonista.
Efecto en las personas que se identifican con el protagonista:
Capacidad de resolver los obstáculos de la vida haciéndose cons
ciente de la intervención de los aspectos superiores, medios y bajos
en el proceso.
A manera de ejemplo de un mito complejo, lleno de claves
vamos a narrar una síntesis del mito de Osiris.
El mito de Osiri s :
S ín tesis: Su origen se p ierde en la época pre-dinástica, algunos la
sitúan aproximadamente en el 8000 antes de cristo. Este mito que
sirvió de marco de referencia para las doctrinas religiosas de la civili
zación egipcia, tuvo su mayor auge en el imperio antiguo.
Personajes principales: Os iris que gobernaba Egipto, Isis que
era su esposa, Seth el hermano de Osiris, Kefthis esposa de Seth y
hermana de Isis y posteriormente aparece el h i j o Horus.
44 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO I N F I N ITO EN EL (O RAZÓ DEL HOMBRE

Todo inicia con Osiris gobernando Egipto. Se adjudica a este
faraón que le diera al pueblo el conocimiento de las ciencias, el ma
nejo de la tierra, etc . Esta actitud pletórica de sabiduría hacía que el
pueblo lo valorara mucho.
El hermano Seth, envidiaba la posición y el éxito de Osiris.
Cuando la envidia creció superando la capacidad del hermano para
contenerla, se coludió con 72 cómplices para organizar una gran
fiesta para la nobleza, durante la cual Seth ofreció como regalo a los
concurrentes un sarcófago de plomo bellamente adornado por fuera.
Los concurrentes pasaron y lo probaron pero no les quedaba el
sarcófago, cuando le toca pasar a Osiris, a este le queda el sarcófago,
y en ese momento Seth cierra (sella) el sarcófago, y a continuación
lo sacan de la fiesta y lo lanzan al río ilo. El sarcófago es arrastrado
por las corrientes de agua llevándolo al mar :vIediterráneo. La marea
lo lleva a las playas de Biblos (ciudad fenicia). Llega a las orillas de la
playa y se empotra en un árbol que poco a poco lo va absorbiendo en
su tronco. Una mañana las h ij as del rey descubren el árbol que había
crecido mucho y era muy bello, regresaron al palacio y le pidieron al
padre que lo llevaran al palacio, el padre así lo hizo y colocó el árbol
en el jardín de palacio.
Mientras Isis en Egipto por medio de sus artes, descubre don
de se encuentra su esposo y va en búsqueda del mismo acompañada
por Anubis y efthis. Después de varios eventos ya en el palacio del
rey de Biblos, Isis se descubre ante la reina y le confiesa porqué está
ahí. Se compadecen de ella y le permiten que saque el cuerpo del
marido que estaba en el árbol . Rescatado el cuerpo de Osiris lo lle
van a Egipto, Isis lo esconde en un lugar seguro. Pero Seth se entera
dónde está el cuerpo, lo encuentra y lo despedaza en 1 4 pedazos, los
que esparce por todo Egipto. Excepto los genitales que los tira al río
Nilo y ahí un pez (oxirincus) se los come. Isis se entera de lo ocurri
do e inicia una peregrinación buscando las partes de su esposo que
están diseminadas por Egipto. Cada vez que encontraba una parte
P R I N C I P I O S DE LA PSI COTERAPIA D E L SER I TERIOR 45

erigía una capilla en el lugar, así lo hizo hasta juntar los catorce pe
dazos. Después ayudada por -efthis iniciaron el procedimiento para
unir las partes y devolverlo a la vida. Isis construye un miembro de
cera de Osiris y ella en forma de Halcón se posa sobre el miembro
quedando embrazada de Horus.
Osiris ya no puede estar en la tierra y se marcha a los mundos
sutiles, mientras Isis tiene a Horus quien cuando llega a cierta edad
busca al tío Seth para vengarse. Se pelean y gana Horus. Cuando está
a punto de matar a Seth, Isis interviene y le pide al hijo que no lo
mate, que solamente lo castre.
Horus gobierna a partir de ese momento Egipto.
Análisis del mito:

Aclaraciones previas:
1. En toda teoría de antropogénesis humana la energía con
conciencia o espíritu se envuelve en la materia para iniciar
su proceso de evoluciónl2. A escala humana la formación es
la etapa en la que el espíritu divino pasa por los procesos de
envoltura en la materia.
2. Este relato es una alegoría y fue utilizado como base para los
misterios sagrados en Egipto durante las primeras dinastías,
por tal motivo se institu eron los misterios mayores u Osiria
cos y los misterios menores o misterios Isiacos.
3. Este mito puede analizarse desde diferentes claves o enfo
ques. na de ellas es la clave h istórica en donde aparecen los
gobernantes de esta civilización en sus primeras etapas. La
clave mistérica o religiosa donde el mito representa diferentes
fases del ritual. La clave psicológica describe procesos que se
desenvuelven dentro de la psique humana.
11De acuerdo a Blavatsky, en "La doctrina secreta" es la caída o descenso gradual,

progresivo, cíclico del Espíritu en la Ylateria.
46 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Aunque las consideraciones anteriores muestran que el mito
es muy amplio en sus significados y probablemente el lector pueda
encontrar otros elementos no considerados en esta obra, vamos a
centrarnos en lo que compete al tema de la obra.
Anál isis:
Estos Personajes principales: Os iris que gobernaba Egipto, Isis que
era su esposa, Seth el hermano de Osiris, efthis esposa de Seth y
hermana de Isis y posteriormente aparece el hijo Horus. Son, para
este análisis, aspectos que habitan la psique del ser humano. Son
arquetiposl3 que tienen diferentes funciones aunadas al desarrollo
de la conciencia humana. Estos arquetipos describirán el proceso
de desarrollo de la conciencia humana y podemos dividirlo en las
siguientes etapas: la formación, la encrucijada, la reunificación, y
la integración.
Todo inicia con Osiris gobemando Egipto, se adjudica a este
faraón que le diera al pueblo el conocimiento de las ciencias, el ma
nejo de la tierra, etc. Esta actitud pletórica de sabiduría hacia que el
pueblo lo valorara mucho. El hermano envidiaba la posición y el éxito
de Osiris.
En esta fase de aparente felicidad o equilibrio los arquetipos
están en un estado de unidad latente (habitando la unidad [centro
de energía] antes de que esta se desdoble [Big Bang] en la dualidad).
Cuando se pasa de lo UNO a lo DUAL se activan los arquetipos, y
surge el aspecto dual espíritu-materia. En ese momento Osiris como
arquetipo ocupa un extremo de esa dualidad (la luz) y el hermano la
otra (la oscuridad) .
La oscuridad ya activada divide, fractura e l estado de homo
geneidad.
llArquetipo es un vocablo que procede el griego apXIl, arjé, "fuente", "principio"

u "origen", y TUUlOt;, typos, "impresión" o "modelo" es el patrón ejemplar, la idea
perfecta.
P RI N C I PI OS D E LA PS I COTERAPIA DEL SER I NTER I O R 47

Cuando La envidia creció superando la capacidad del hemwno
para contenerla, se coludió con 72 cómplices para organizar una gran
{testa para la nobleza, durante esa {testa Seth ofreció como regalo a Los
concurrentes un sarcófago de plomo bellamente adornado por fuera.
Esta es la caída del espíritu humano en la envoltura de la men
te. El sarcófago es la mente, por fuera bello y atractivo por dentro una
prisión para el espíritu, hecho de materia densa (plomo).
Los concurrentes pasaron y no les quedaba el sarcófago, cuando
le toca pasar a Osiris, en ese momento cierra (sella) eL sarcófago lo
sacan de la {testa y lo lanzan aL rio ilo.
En esta etapa alegóricamente se forma el cuerpo emocional
representado por las aguas del río Nilo )' del mar Medí terráneo.
Es arrastrado por las corrientes de agua llevándolo al mar Medi
terráneo. La marea lo lleva a las playas de B iblos (ciudad fenicia). Se
empotra en un árbol que poco a poco lo va absorbiendo en su tronco.
La llegada a la playa )' al árbol que lo engulle representa la
formación del resto de los principios que complementan a la con
ciencia individual.
Una mañana las hiias del rey descubren el árbol que había cre
cido mucho, regresaron al paLacio y le Pidieron aL padre que Lo llevaran
al palacio, el padre así Lo hizo y deio el árbol en el palacio.
El palacio e la fachada, la personalidad del ser humano, per
sonalidad que contiene al árbol, árbol que a su vez contiene al agua,
el agua que contiene al sarcófago y éste que contiene al espíritu .
Mientras Isis en Egipto por medio de sus artes descubre donde
se encuentra su esposo y va en búsqueda del mismo acompañado por
Anubis y efthis. Despu és de varios eventos se descubre ante la reina
y le con{tesa porqué está ahí. Se compadecen de ella y Le permiten que
saque el cuerpo del marido que estaba en el árbol. Rescatado eL cuerpo
lo llevan a Egipto, Isis lo esconde en un lugar seguro, Seth se entera
dónde está el cuerpo, lo encuentra y lo despedaza en 1 4 pedazos, los
esparce por Egipto. Excepto Los genitales que los tira al río Tilo y un
_
pez (oxirincus) se lo come. Isis se entera de lo ocurrido e inicia una
48 SEMBRANDO LA S E M I LLA DE LO I FIN ITO EN E L CORAZÓN DEL HOMBRE

peregrinación buscando las partes de su esposo diseminadas por EgiP
to. Cada vez que encontraba una parte erigía una capilla, así lo hizo
hasta ¡untar los catorce pedazos. Ayudada por Nefthis iniciaron el pro
cedimiento para unir las partes y devolverlo a la vida. Isis construye un
miembro de cera y ella en forma de Halcón se posa sobre el miembro
quedando embrazada de Horus.
Osiris ya no puede estar en la tierra y se marcha a los mundos
sutiles, mientras Isis tiene a Horus y cuando llega a cierta edad busca
al tío para vengarse, se pelean y gana Horus cuando está a punto de
matar a Seth, Isis interviene y le pide al h i¡o que no lo mate que sola
mente lo castre.
Horus gobierna a partir de ese momento Egipto.
Caso ejemplo: Una familia con un hijo adolescente que cumple

16 años y le pide a su padre que le tramite el carné de conducir.
El padre que ha esperado impaciente el que su hijo crezca y se
intere e por los automóviles accede a hacer lo necesario para que
su hijo obtenga el permiso, la madre mira con muchas reservas lo
que esta sucediendo, no sabe como ha podido conseguir su esposo
el permi o, se siente desubicada y preocupada. Hasta aquí tenemos
a un adolescente que quiere empezar a conducir un padre que lo
aprueba r una madre que no lo aprueba. El conflicto se resuelve a
favor del padre y el chico, es decir, el resultado deriva en la acepta
ción forzada de la madre respecto a que su hijo conduzca.
El chico empieza a conducir, al principio lo hace cuidadosa
mente, pero poco a poco se va aburriendo. ¿Para qué quiero yo un
auto que marca 260 kmlh de velocidad máxima en el velocímetro
si me obligan a ir a 70 kmlh? ¿Cómo resolver ese dilema. Ha dado
su palabra a su padre de no rebasar esa velocidad y sabe que si le
replantea el asunto podría perder el permiso de conducir. Decide
incrementar la velocidad sin decir nada al padre.
Este chico tiene un grupo de amigos de mayor edad que la de
él ; empieza a incrementar la relación con ellos y llega el momento
PRI C l PI OS D E LA PSICOTERAPIA DEL SER I TERIOR 49

en que ya es uno más del grupo; tiene carné, tiene auto, permiso
para llegar tarde a casa. Pero la realidad es que no es uno de ellos, es
mucho menor que ellos. Decide omitir ese detalle y empieza a tener
una relación intensa con ese grupo, para empezar los requisitos de
admisión le cambian todo su panorama adolescente: debe ingerir
alcohol, fumar, vestirse como ellos, y lo más importante incrementar
la velocidad de su auto, algo que celebran sus amigos cuando andan
todos juntos. Cuando incrementa la velocidad a 120 km/h el grupo
da alaridos mostrando estar muy decepcionados. El chico decide in
crementar la velocidad a 160 km/h, pero parece que todavía no es
suficiente. Sus nuevos amigos quieren emoción, quieren que acelere
al máximo. C uando el chico decide obedecer a sus "nuevos amigos"
pierde el control del vehículo y cae en un barranco en cuyo fondo
hay un riachuelo. Por fortuna sale ileso. El padre le recrimina, la ma
dre está hecha un manojo de nervios. El suceso pasa y al venir una
nueva negociación con un nuevo automóvil el proceso se reinicia. La
madre esta renuente y es apoyada por otros miembros familiares, el
hijo suplica, el padre accede.
nos meses más tarde el chico vuelve a chocar, ahora ya no
hubo suerte. Tiene heridas en todo el cuerpo, el golpe en el cráneo es
muy grave, pasa meses en el hospital. Cuando sale no coordina bien
sus movimientos y se expresa con dificultad y muy lentamente. La
familia entra en crisis y quiere hacer un aprendizaje de lo ocurrido.
Análisis: Hay la necesidad de experimentar para que la evolución del

alma humana ocurra.
Causas de los fallos a cometer: por inocencia, curiosidad o tentación.
¿En cuantas partes del relato hay inocencia, curiosidad y/o
tentación en el protagonista y en los que le acompañan?
I nocencia es un alejamiento del protagonista respecto de su
alma divina. Eso lo pone en riesgo, porque a ese alejamiento se co
rresponde un acercamiento a su alma personal animalizada.
50 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO I N FI ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Causas de los aciertos: por inspiración, por discernimiento, por intui
ción, por uso de valores.
¿En cuántas partes del relato hay inspiración, discernimiento,
intuición y uso de valores?
¿Por qué se aleja alguien de su esencia divina? Tormalmente
por curiosidad, por no advertir los peligros. El guía del mal (el falso
profeta) influye en la racionalidad del alma para hacerle creer que
"no pasa nada". Cuando el protagonista se lo cree se acerca (a la ani
malidad) y sin percatarse se aleja (de la divinidad) con esa distancia
ya está en el terreno de la ingenuidad.
En el terreno de la ingenuidad el protagonista ya está en ries
go. Una mala racionalidad en donde no se han esclarecido suficien
temente bien l os escenarios riesgosos han puesto al protagonista en
terreno peligroso, lo han acercado a su alma personal y está en el
límite de la animal idad.
Estando en el l ímite la probabilidad de cometer fallos es muy
alta por lo tanto el protagonista muy probablemente fallará.
El fallo producirá aprendizajes y una vez ocurrido el apren
dizaje deberá venir la reconstrucción, es decir el que se ha caído
deberá levantarse para seguir su proceso de vida.
El psicoterapeuta a)'1.1dará a esclarecer para evitar la dureza
de la caída, pero si ya ha caído el protagonista el psicoterapeuta le
ayudará a levantarse para proseguir su proceso de vida.
El psicoterapeuta va a notar que hay protagonistas que necesi
tan más ayuda para levantarse y retomar el rumbo de su vida. Quie
ren pero no pueden, no saben como hacerlo, tienen miedo de volver
a caer, han perdido confianza en sí mismos y prefieren permanecer
caídos antes que volver a ponerse en pie.
El psicoterapeuta tendrá la gran oportunidad y privilegio de
ayudar al protagonista a moverse en su estructura interior desde
esa aproximación excesiva a su animal idad hasta un terreno más
neutro en donde vuelva a estar influido por su Ser divino. o sólo
PRI N C I PIOS D E LA PSICOTERAPIA DEL SER I NTERIOR 51

lo levanta sino que lo aleja de la animalidad para ponerlo a buen
resguardo.
Estaba a punto de ahogarse (por ingenuo), el psicoterapeuta lo
ha ayudado a regresar a la orilla y una vez a salvo lo aleja de la orilla
(representa el lado de la animalidad y los riesgos) y llevándolo tierra
adentro (un lugar neutral, el centro del alma) le sugiere que hay una
necesidad de aprender a nadar si es que quiere andar por las orillas (es
decir, se debe preparar). E l protagonista decidirá por sí mismo lo que
querrá hacer.
Análisis de mitos existentes como patrimonio del género humano.
MITO PERSONAL.

- -
tendencia sentimientos situacional
J
-
personal r-- universal y preguntar
En el mito aparecen personajes que tienen cualidades sobrenatura

les por lo tanto coexisten la naturaleza física y la divina.
U l ises .
no de los mitos más analizados, leídos y disfrutados e el relato
homérico de la conquista de Troya en dos extensos libros: La Ilíada
y la Odisea.
Narrativa para analizar:
Explicación.
Características del mito/4: Lo que ocurre en el mito, situaciones y
personajes son aspectos interiores de cada protagonista.
" Una buena parte de estas características provienen de los estudios de Ceoffrey
Hodson en varias de sus obras publicadas, principalmente en The Theosophical
Publishing House.
52 SEMBRANDO L A SEMI LLA DE LO INFINITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

Cada uno de los personajes representa un estado de concien
cia )' un rasgo personal idad
El mito es un relato que describe gráficamente las diversas ex
periencias por las que pasa el alma humana en su proceso evolutivo.
Los elementos utilizados en cada mito tienen aspectos simbó
l icos para su interpretación.
Aclaración: En el mundo fenomenal cada acto elegido tiene un

propósito y un significado. El acto se m ide fenomenológicamente
es decir de manera descriptiva, y el significado se infiere de mane
ra simbólica.
En el análisis se tomarán los hechos (son fenoménicos) y los
propósitos que serán deducidos a partir de sus significados
Propósito.
El propósito es determinar el orden interior que guardan las situacio
nes y personajes externos; el estado de conciencia que subyace detrás
de los per onajes que intervienen; describir un sendero de vida y
transformación para el personaje principal y los acompañantes y
encontrar el sentido de la vida a travé de la interpretación simbólica
de l os hechos.
Hechos históricos en el mito.

Antecedentes: Siendo toda\'ía I11no Telémaco, fruto de la unión
de esta pareja, se produce el rapto de Helena por parte de Paris.
Se intenta que los antiguos pretendientes cumplan su juramento,
emprendiendo una campaña bajo un mando único con el fin de
conseguir la reparación de tal ultraje.
Análisis.
El rapto de H elena inicia la ruptura del equilibrio previo, el agravio
o ruptura podría dividirse en grados diferentes:
P RI N CI PI OS DE LA PSICOTERA PI A DEL SER I NTERIOR 53

7. De amplitud máxima
6. Muy amplio
5. Amplio
4. Medio
3. Poco amplio
2. Muy poco amplio
1. De amplitud mínima
Grados de amplitud de la ruptura del....

�
equilibrio
�
l . Amplitud mínima
.�.,
.
.
.
2. Muy poco amplio ...... ....
.,
3. Poco amplio :...... �......,
\
.
4. Medio ......
. .
.
.... ..
.
.
.
. .
5. Amplio
.... .. �
.,
.....
.
.
6. Muy amplio .... ..
.
. •
.
7. Amplitud máxima
'J.< .�.......................................�.>O
.
Ante las provocaciones de la vida e! protagonista puede ensa

yar respuestas que generarán desequilibrio de diferentes intensida
des, una vez generado e! desequilibrio tendrá que realizar un esfuer
zo para lograr el reequilibrio. Este esfuerzo será proporcional a la
intensidad de! desequilibrio ocasionado.
El rapto de Helena supuso un desequilibrio Muy amplio ( ni
ve! 6). Se trataba de un príncipe de Troya que acababa de hacer
un acuerdo de colaboración y paz, se trataba de la esposa de un so
berano. El poder potencial de los protagonistas y la intensidad del
problema causado es lo que determina que e! desequil ibrio sea muy
34 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I N FI N ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

amplio, ya desde ahí se vislumbra que el esfuerzo para la recupera
ción del desequilibrio será muy costosa (una campaña militar para
reparar el ultraje).
S u ceso.
Para evitar la partida a la guerra de Troya, Odiseo FI GE estar loco
cuando recibe la visita de Menelao y Palamedes, que estaban reclu
tando a los expedicionarios.
Palamedes pone en evidencia la falsedad de tal treta, lo que no
habrá de perdonarle jamás el héroe.
Decisión.
1. 10 acudir al llamado a la guerra
2. Mentir respecto a una condición que justifique el no partir
con la expedición
ESTRATEGIA del protagonista.

Fingir estar loco.
ESTRATEGIA del destino.

Poner en evidencia la resistencia.
Periplo necesario.
Que el protagonista inicie un largo viaje .
E s interesante que Palamedes vea e l agravio del engaii.o de
Odiseo tan grande que considere ese desequilibrio en su relación
como de Muy amplio ( nivel 6) por eso nunca le perdonará.
Hechos.
Antes de partir, aconseja a Penélope que si él muere, se case de
nuevo cuando Telémaco alcance la edad viril.
Aunque existen diferentes versiones, existe una que asegura
PRI C I PIOS DE LA PSICOTERAPIA DEL SER I NTERIOR

que Ocliseo acompañó a Troya a .\IIenelao antes del inicio de las hos
tilidades, con el fin de pedir la devolución pacífica de H elena.
Análisis.
Es interesante analizar que si tiene éxito Ulises (Ocli seo) en evitar la
guerra todo el periplo que ocurrirá se verá afectado y lo que habrá de
ser un desequilibrio de grado muy amplio podría haberse convertido
en un desequilibrio de grado medio o poco amplio. Sin embargo ese
espacio no es aprovechado por los protagonistas y la negativa a la
devolu ción de Helena da pie al inicio de la guerra.
Hecho.
Odiseo es el encargado de devol er a Criseida a su padre.
Anál isis.
1 protagonista se encarga de devolver a Criseida a su padre. Nueva
mente Odiseo está en proceso de causar una corrección de la ruptu
ra del equil ibrio. i hubiese impedido el regreso de Criseida hubiese
aumentado la amplitud del desequilibrio pero en este hecho lo que
hace es reparar un poco la amplitud ya iniciada.
Odiseo aconseja calma a Aquiles, impaciente por vengar la
muerte de su amigo Patroclo.
Odjseo es herido durante la lucha que se entabla en torno al
cadáver de Aquiles, captura al vidente Héleno, arrancándole el secre
to de que Toya no será conquistada sin el concurso de las fl echas de
Herac1es. Sabedor de que tales armas estaban en poder de Filoctetes,
quien por consejo suyo había sido abandonado en la isla de Lemnos
tras haber sido mordido por una serpiente, consiguió su colaboración
desplazándose allí en compañía de D iomedes o de Neoptólemo.
Junto con Diomedes entra en Troya djsfrazado de mendjgo,
y consigue robar el Palaclio, la imagen de Atenea que aseguraba la
inviolabilidad de la ciudad en tanto estuviese ella dentro.
56 SEMBRANDO LA SEMI LLA D E LO I NFIN ITO EN EL (aRAzá DEL HOMBRE

Odiseo también tiene la idea de construir el caballo de made
ra en cuyo interior se alojaron treinta guerreros escogidos.
Tras partir de Troya, inició e! viaje de regreso anclando en el
país de los cicones donde saquearon a la ciudad y se llevaron mujeres
y bienes como botín.
A continuación estuvo en el país de los Lotófagos.
Luego estuvo en la isla de los Cíclopes, donde se atrajo la có
lera de Poseidón tras dejar ciego al hijo de este dios, Polifemo, quien
se comió a algunos de sus compañeros.
A continuación llegó a la isla de Eolo, al país de los Lestrigo
nes y a la isla de Circe.
Realizó u na evocación de los muertos en e! país de los Cime
rios, donde llegó a conversar con las almas de su madre Anticlea,
Heracles, Agamenón y Aquiles, entre otros, y con el adivino ciego,
Tiresias.
Tiresias, el ciego, le señaló la peligrosa ruta que debía tomar
para retornar a Í taca.
Pasó junto a la isla de las Sirenas y atravesó el pel igroso estre
cho entre Escila y Caribclis. Tras haber percli do a todos sus compañe
ros, quienes, a pesar de la advertencia de Tiresias, comieron las vacas
que pertenecían al cli os He!ios y fueron muertos en el océano por
Zeus, fue cuando llegó a la isla de Calipso, donde permaneció con
ella durante varios años.
Mito personal en un protagonista-paciente
Aquí hay dos mitos en conjunción, el de! terapeuta y el de!
que recibe ayuda.
El mito personal de! terapeuta
Mito de mentOL.. . .
E l mito del paciente:
Sentido esencial del mito:
Recorrido
A- l
PRI C l P I OS DE LA PS ICOT E RA P I A D E L S E R I TE RI O R 57
A
A+ l
Si no hay intervención de la parte divina no habrá mito, sólo
habrá un relato anecdótico.
;8 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE L O I N FI ITO E EL CORAZÓN D EL HOMBRE

CAPÍTULO 1
C onocimiento de
la naturaleza h umana
El hombre es un indagador curioso, va perfeccionando su intención
de descubrir los misterios de la \·ida. Mientras más encuentra y se
encuentra, su conciencia se ya despertando y evolucionando.
El desarrollo de la conciencia va l igado a la disminución del
ego personal, el ego personal es una estructura temporal, centro del
yo. En otras palabras mientras más se conoce la parte divina de un
ser humano más se ubica en el lugar que le corresponde la (esta) idea
de ego personal .
La conciencia es una gran buscadora de sentido. ¿Cuál es el
sentido? El sentido del ave es volar, el sentido del pez es nadar, el
sentido del ser humano es desarrollar tanto como pueda su concien
cia. La vida es la gran oportunidad para el ave para aprender a volar,
para el pez para aprender a nadar, para el ser humano para desarro
llar su autoconciencia.
En ese trayecto de desarrollo el ave puede fallar y no volará, el
pez puede fallar y no nadará, el ser humano podría fallar y no aprove
chara el tiempo y el espacio que le brinda la vida para desarrollarse.
Se falla cuando se eligen caminos que no llevan al desarrollo.
y los caminos que no llevan al desarrollo son aquellos involucrados
con los deseos y necesidades del ego personal : ob esión por poseer
cosas, apegos, identificaciones excesivas, búsqueda excesiva de pres
tigio personal, de recursos, de logros, de placeres, y de muchas dis
tracciones que van sobre la parte impermanente de un ser humano
que es el ego personal.
La recuperación de la tendencia hacia el descubrimiento ini
ciará el proceso del encuentro consigo mismo y ese es el primer paso
para vivir una transformación interior verdadera que puede ser con
ducida por un guía llamado psicoterapeuta.
De este primer eslabón que llamaremos intención de descu
brir seguirán otros hasta llevar a la persona al encuentro con su na
turaleza divina.
60 SEMBRANDO LA SEM ILLA DE LO I N F I N ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Intención a descubrir
Si tu Alma sonríe mientras se baña en la luz del Sol

de tu Vida;
si tu Alma canta en el interior de su crisálida de carne
y materia;
si tu Alma llora en su castillo de ilusiones;
si tu Alma pugna por romper el hilo argentino que la une
al MAESTRO
has de saber,discípulo, que tu alma es de la tierra.
BLWATSKY
Si tu Alma sonríe mientras se baña en la luz del Sol de tu Vida.

El sol de tu vida es todo lo que atrae a los sentidos físicos.
si tu Alma canta en el interior de su crisálida de carne y materia;

Si tu alma está contenta de vivir en el mundo físico y con eso se
conforma, dejando de lado su potencial desarrollo.
CO N OC I M I ENTO D E LA ATURALEZA H U MA A 61
si tu Alma llora en su castillo de ilusiones
Cuando el ego vive fijado en logros materiales y esos no se dan fácil
mente, sufre por no tener lo que desea utilizando su valioso tiempo
en conseguirlo.
si tu Alma pugna por romper el hilo argentino que la une al MAES

TRO (el ser interno)
Obsesionado por negar su naturaleza divina y centrado en su natura
leza física, busca y encuentra la sensación de separatividad.
has de saber, discípulo, que tu alma es de la tierra.

Esta persona está viviendo la ignorancia de lo que es, entretenida en
las sombras y las ilusiones de lo que no es (ego transitorio e imper
manente).
Alicia es una mujer profesionista exitosa que depende de un

jefe impositivo, esta relación le impide fluir con la libertad que ella
supone que necesita para ser feliz. Muchos de los fallos que presenta
son rápidamente adjudicados a la mala dirección de este hombre.
Cuando describe a su jefe se expresa de él diciendo que es un hom
bre desordenado y que tiene un caos en su unidad de trabajo.
Alicia es PERFECCIO I STA y un perfeccionista busca que
todo esté en orden y bajo control y además que se le reconozca. Todas
estas con características del ego personal : control de las situaciones y
actividades, el orden aparente y el reconocimiento de su valor perso
nal medido por su capacidad de ser casi perfecta. Esto se convierte en
una necesidad y consum e las horas de su día. El lector podrá advertir
lo fuertemente ligados que están el ego personal y la producción de
patología en una situación prototípica de la vida diaria de cualquiera.
Cuando esta conciencia despierta recupera lo que tenía desde
niño: indagación curiosa, quiere saber quién realmente es y cuál es
su proyecto de vida. Quiere conocerse y para ello entiende que debe
62 SEMBRANDO LA SEMI LLA D E LO I F I ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

abandonar, al menos en parte, la forma de vida que llevaba para
h incar el encuentro consigo mismo, con su naturaleza divina, con
su verdadera esencia.
En este estado se inicia la comprensión de la naturaleza humana.
Se sabe que la autoconciencia se define como darse cuenta de

que se da uno cuenta. Sin embargo ¿qué tanto nos damos cuenta de
que nos damos cuenta? ¿Qué tanto refl exionamos en base a aquello
de lo que estamos capacitados para darnos cuenta?
Dice el Discípulo:
Oh, Maestro, ¿qué debo hacer para alcanzar la Sabiduría?
Oh tú, Sabía, ¿qué haré para obtener la perfección?
Dice el Maestro:
Vé en busca de los Senderos. Pero, ¡oh Lanú15¡ sé limpío de
corazón antes de emprender el viaje.
Antes de dar el primer paso, aprende a díscemir lo
I ;Lanú significa estudiante o discípulo.
C O OCI M I E TO DE LA NATURALEZA H U MANA 63

verdadero de lo falso, lo transitorio de lo perdurable.
Aprende, sobre todo, a distinguir la Sabiduría de la
Cabeza, de la Sabiduría del Alma; la doctrina del
"Ojo", de la doctrina del "Corazón".
Verdaderamente, la ignorancia es como una vasija cerrada
y sin aire; el alma es como u n pajarillo preso en su interior.
No gargajea ni puede ahuecar una pluma; mudo y
entumecido el pájaro cantor, se reclina y muere exhausto.
Pero incluso la ignorancia es preferible a la Sabiduría de
la Cabeza, si ésta no tiene la Sabiduría del Alma para
iluminarla y guiarla.
Las semillas de la Sabiduría no pueden germinar ni
desarrollarse en un espacio sin aire.
Porque la mente es como un espejo; se cubre de polvo
mientras refleja.
ecesita las suaves brisas de la Sabiduría del Alma para
que barran el polvo de n uestras ilusiones.
Procura, oh principiante, armonizar tu tIente con tu
Alma.
Huye de la ignorancia, huye igualmente de la ilusión.
Aparta tu faz de los desengaños
del mundo; desconfía de tus sentidos, porque son falsos.
Pero en el interior de tu cuerpo, busca en lo impersonal
al hombre eterno y una vez que lo hayas encontrado mira
hacia adentro.
H . P. BLAVATSKY EK LA. voz DEL SILE CIO
¿Qué somos? Somos seres vivos, seres humanos autoconscien

tes, seres con tendencias animales primitivas y muchas veces destruc
tivas. Somos seres propensos a sentir envidia y egoísmo. Somos seres
temerosos y testarudos, algunas veces engreídos y crueles. Todo eso
somos como parte de nuestro pasado animal. También somos, en
64 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I N F I N ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

ocasiones, seres sensatos, prudentes, atentos y silenciosos. A veces
buscamos el bien por el bien mismo, sentimos ternura compasión y
piedad, ejercitamos la nobleza y la bondad innata, también eso so
mos y lo tomamos de nuestra naturaleza superior. Somos seres duales
en búsqueda de equilibrio e integración.
Una vida completa han dicho los líderes espirituales de

las religiones más importantes del mundo ocurre cuando
es posible integrar sabiduría, voluntad y amor. Esos
factores forjan la base de sustentación humana. Esas tres
manifestaciones [naturaleza trina] son emanaciones del lagos
[todo lo man ifestado, a lo que también se le llama Dios].
jAULI, REIG y SOTO, (2002).
oluntad sabiduría y amor, también vi\ en a través de sus con

trarios que son ignorancia, odio e indiferencia. La primera respuesta
a la pregunta de ¿Qué somo ? 'os lleva irremediablemente a di
ferentes combinaciones de estos tres aspectos polares. Somo dife
rentes grados de amor-odio, de sabiduría-ignorancia y de voluntad
indiferencia. Con esas combinaciones con truimos nuestras vidas y
afectamos las de otros para bien o para mal.
Sin embargo, y a pesar de lo profundo de estos tres conceptos
que se definen a sí mismos, quedará seguramente todavía sin una
respuesta completa la misma pregunta [¿Qué somos?] . Somos volun
tad sabiduría y amor y sus opuestos, pero ¿Cómo llegamos a ser eso.
¿Qué significa ser eso?
Expondremos cuidadosamente una serie de conceptos de gran
profundidad que han sido presentados por diferentes personas en di
ferentes épocas de la humanidad con la única intención de conocer
al cosmos y a través de él, conocer nuestra esencia humana. Lo que
vamos a exponer a continuación es la explicación de lo que hay detrás
de las tres emanaciones ya comentadas [Voluntad, sabiduría )' amor] .
CONOCIMI ENTO DE LA ATURALEZA H U MA N A 65

EL SER COMO ORlCE .
Todo [en el sentido de todo lo que existe en el universal tiene [tuvo 1

su origen inicial en algo que ha sido denominado "lagos". El lagos
se define como la Divinidad manifestada o bien, como el efecto de
la causa que permanece siempre oculta o inmanifestada. De manera
que por ejemplo, el lenguaje [lo manifestado 1 es el lagos del pensa
miento. Y todas las cosas que existen en el cosmos [lo manifestado 1
son emanaciones de la energía con conciencia a la que se le puede
denominar Dios.
Para profundizar más sobre estas reflexiones mencionaremos
las siguientes ideas expuestas por H. P. Blavatskyl6, en ellas se señalan
las fases de creación del niverso:
1 . De lo absoluto, [la única realidad], procede
el primer Logos. Este es el Logos impersonal o
inmanifestado, precursor del manifestado.
2. De lo manifestado, en sus orígenes aparecen
dos expresiones: esPíritu y materia, segundo Logos.
Son dos aspectos que emanan de lo absoluto.
3. De la relación entre espíritu y materia [las dos
expresiones de lo absoluto] surge el tercer Logos:
La ideación, inteligencia o alma u niversal.
H.P. BLAVATSKY"
Si todo lo manifestado [segundo lagos espíritu y material en

su relación [el encuentro 1 generan el tercer lagos que es la mente [la
luz de la conciencia]' entonces todo lo que existe y que resulta de
'6H . P.Blavatsky: l\acida en Rusia en el siglo XIX. Una de las grandes renovadoras
del conocimiento antiguo, estudiosa de las tradiciones ancestrales y míticas,
una luchadora a favor de la verdad. Su gran aportación a la organización del
conocimiento del hombre se resume en una serie de obras dentro de las cuales
destaca por su extensión, profundidad y sabiduría la que se llama La Doctrina
Secreta.
'-Blavatsky, Doctrina Secreta, Tomo L
66 SEM BRA DO LA S E M I LLA DE LO I FIN ITO EN E L CORAZÓN D EL HOMBRE

esta relación es también mente [está alcanzado por la luz] . Por eso
para los Herméticosl , el Universo es mental . El Budal9 alguna vez
dijo: Con nuestros pensamientos creamos el mundo, y también se le
atribuye haber dicho: somos lo que pensamos.
Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia

por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz es lo que
manifiesta todo.
PABLO, CARTA A LOS EFESIOS 5 : 1 3
Entonces somos voluntad, sabiduría y amor y somos también

parte y producto de la relación entre espíritu y materia [segundo 10-
gos] con su síntesis: la mente [tercer logos] o luz de la conciencia.
EL SER COMO CO CIE CIA.
A partir de la adquisición de la auto-conciencia el ser que no se daba

cuenta de que era un ser, de pronto ahora se da cuenta de que se da
cuenta. Antes tenía sólo conciencia, ahora tiene consciencia de que
tiene consciencia.
¿Quién es ese que se da cuenta? Y más aún ' Qué es? ¿De qué
está hecho? ¿ Por qué está aquí? ¿Hacia dónde se dirige? ¿Cómo saber
su destino, su camino, su periplo? ¿Cuál es la razón que explica su
[ nuestra] estancia?
Estas y otras muchas preguntas han sido hechas desde los
tiempos más antiguos de que se tenga memoria por los hombres de
todos los tiempos.
Tales20, en las costas de Asia Menor, en el 570 A de JC se hacía
esas preguntas. ¿Cuál es el principio (el arjé) básico que constituye
1 Los Herméticos son los seguidores de Hermes Trimegisto, personaje mítico de
quien tomó su nombre la filosofía hermética.
'9Buda o Siddharta Gautama. (Kapilavastu, actual frontera entre Nepal y la India, h .
560 a.e .-Kusinagara, hoy Kasia, actual India, h. 480 a . e . )
zlYfales d e Y1.ileto fue uno d e los siete sabios d e Grecia.
CONOCI M I E TO DE LA NATURALEZA H U MANA 67

a la naturaleza (Fysis)? El agua, se respondió a sí mismo. Y en cuan
to a la diversidad de formas que ofrece el universo, Tales concluyó:
todas las cosas están llenas de Dioses. ¿Qué quiso decir Tales con
esta frase? De alguna manera lo que Tales estaba diciendo es que
todo lo que existe en el universo manifestado es de alguna manera
conciencia, y si el principio de creación del Universo es energía con
conciencia, y todo tiene conciencia, entonces todas las cosas [del
universo manifiesto] están llenas de Dioses [conciencia] .
Desde los Dioses a los hombres [se presupone que incluso

va más allá, hasta los animales y vegetales] desde los
mundos a los átomos, desde una estrella a una vela de
pabilo, desde el sol al calor vital de un ser orgánico más
ínfimo. El mundo de la forma y de la existencia es una
inmensa cadena, cuyos eslabones están todos conectados.
H. P. BLWAT KY"
El ser humano es, en síntesis, una combinación de lo tres as

pectos que ya han sido mencionados: todo ser humano tiene, por el
simple hecho de ser humano, en primer lugar un aspecto espiritual
que lo inm 'idualiza r que también es eterno y que se ha llamado
Atrna [que es uno con lo absoluto] ; en segundo lugar está Buddhi
[que es el vehículo del espíritu puro }' univer al representado por
Atma] y en tercer lugar, tiene el hombre a .\llanas [mente] que es una
radiación de luz que lo une a la mónada durante su período de vida
mortal . [A este conjunto de principios que tiene la raza humana en
su constitución única se le ha llamado :\ilónada, por lo tanto mónada
es una especie de estructura superior formada por tres principios as
cendidos: Atma, Buddhi }' Manas] .
l l H . P. Bla\'atsh Compendio de la Doctrina Secreta. Editorial federación Teosófica

Interamericana. Buenos Aires.
68 SEMBRA DO LA S E M I LLA D E LO I N FI ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

El hombre es un microcosmos que refleja en miniatura
la composición y los procesos del macrocosmos. Lo que
encontramos en uno debe encontrarse en el otro, y en
consecuencia, estudiando a uno podemos aprender,
por analogía, la correspondiente imagen del otro.
JEOffREY FARTHI ·c'"
La frase anterior puede ser interpretada, en un sentido, de la

siguiente manera: Atma es el reflejo, en escala, del alma pura univer
sal que cobija a todo lo manifestado, desde la partícula más pequeña
hasta el Dios más elevado. En ese sentido el hombre es un microcos
mos del macrocosmos.
Ahora bien, ya se ha visto ¿Qué somos? [un animal microcos
mos con principios superiores ( tma, Buddhi )' �[anas)] Y para ex
plicarlo ya hemos visto que Atma está en Buddh i, siendo Buddhi el
primer recipiente de lo eterno. Por analogía podemo observar que
el cuerpo físico es también un recipiente del espíritu individuali
zado [como lo es Buddhi de Atma] también hay que aclarar que a
este principio superior del hombre llamado Atma se le conoce de
varias formas ( espíritu, í-mismo, er interior, Dios interior, Yo supe
rior y otras) . Y al recipiente que es el cuerpo también e le llamada
de varias formas, según el plano desde el cual se vea: para los muy
ascendidos el cuerpo es: cárcel, prisión, traje de carne, \'ehículo infe
rior o animal, y otros. :vIientras para la conciencia menos ascendida
el vehículo se llama cuerpo físico, cuerpo de los deseos, o cuerpo
animal Y otros.
Ningún Buddhi, puramente espiritual (recordemos

que Buddhi es el primer vehículo de Atma por eso se le
llama también alma divina) puede tener una existencia
(consciente) independiente antes de que la chispa que
Z2Jeoffrey Farthing , en su obra La Deidad, el cosmos y el hombre. 1 998.
CO O C I M I E NTO DE LA ATURALEZA H U M A N A 69
brotó de la esencia pura haya pasado por todas las
fonnas elementales del mundo fenomenal y adquirido la
individualidad, primero por impulso natural [porque no es
auto-consciente la naturaleza lo hace por ella] y después
por esfuerzos proPios [a partir de que es auto-consciente
y toma decisiones propias] ascendiendo así por todos los
grados de inteligencia, desde el Manas [mente] inferior
hasta el Manas superior, (en otras palabras) desde las
fonnas menos desarrolladas como son el mineral y la
planta hasta las fonnas más desarrolladas [pasando por la
fonna humana] como lo puede ser el arcángel más santo.
H . P. BLWATSKY
¿Qué somos? ¿A dónde nos dirigimos? Y ¿Para qué estamos

aquí? Somos un alma divina, que después de un largo peregrinaje
por el mundo diverso [de las formas 1 trata de volver a casa, su ver
dadero hogar. Sin embargo, el camino de vuelta no es fácil. En ese
largo periplo vivirá experiencias [gozosas o dolorosas] y aprenderá
lecciones que le ampliarán la consciencia y le reforzarán la convic
ción de su verdadero rumbo o destino que es el de seguir escalando
y evolucionando.
En menor escala, podemos decir que estamos [los seres huma
nos] para aprender [ tomar] de esas lecciones y para enseñar [servir]
a otros hermanos que están en sus propios procesos escalando a su
velocidad, haciendo l o mejor que pueden con lo que tienen a su
disposición.
EL CUESTIONA!HE TO DEL CUESTIO MIE TO.
Pregunto ¿quién soy? Pero también pregunto ¿ Por qué pregunto 10

que pregunto? Eso es la búsqueda de la búsqueda. Jo es indagar
10 que soy, s ino indagar los porqués de la indagación. La raíz de lo
que so)'.
70 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I FIN ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Como Madame B lavatsky lo menciona, en nosotros hay un
impulso de regresar a la fuente, no como individuos encarnados sino
como almas divinas individualizadas que regresan a la casa de su
padre con los tesoros conquistados: experiencia, sabiduría y amor.
No todos los seres h umanos nos hacemos esas preguntas, no
porque no podamos, sino porque estamos en diferentes grados de
evolución de nuestras propias consciencias. Todos, tarde o temprano
tendrán interés en esas preguntas y en esas respuestas.
Cuando la conciencia ha evolucionado lo suficiente, encuen
tra que las cosas anteriores, los intereses mundanos, el gasto de ener
gía orientado a lo anterior ya no interesa. Ya no atrae ni despierta ni
embelesa, entonces, si el individuo persiste en hacer algo ya conoci
do y superado, puede venir una crisis.
Vamos a centrarnos, de todas esas crisis en aquellas en donde
el sujeto ha de optar por su desarrollo interior y relegar los aspectos
mundanos y frívolos que tienen que ver con el consumo excesivo,
los placeres pasionales, las búsqueda de un poder innecesario, la
competitividad excesiva, el éxito material como único propósito, etc.
Cuando el individuo está listo, porque ya ha vivido esas etapas, pero
se resiste a cambiar, lo hace porque omite el llamado interior que le
invita a reiniciar su desarrollo. Entonces, si la escucha con el cora
zón, podrá ir cambiando sus intereses y quedará expuesto a un nuevo
atractivo, que por ser superior, está más allá de l os horizontes limita
dos y densos en los que hasta entonces había vivido.
¿ ro sabéis que sois el templo de Dios )' que el esPíritu

de Dios mora en vosotros?
PABLO, la CORI ·TIOS p6
Esta reflexión de Pablo va dirigida a los individuos cuando

han alcanzado la madurez necesaria y el llamado interior ya se ha
producido. Cuando el individuo se da cuenta de que lo que había
pensado que era, [su cuerpo, sus posesiones, sus pensamientos, sus
C O N O C I M I ENTO D E LA ATURALEZA H U M A N A 71
emociones, sus relaciones, su seguridad física, etc.] no lo es. Luego se
da cuenta que hay algo más y aunque no lo tiene claro sabe que el ca
mino existe y que tendrá que recorrerlo para su reencuentro interior.
¿Qué pasa si a pesar del llamado y de la madurez adquirida
el individuo, por temor a lo desconocido y por apego a lo conocido
decide continuar como estaba? E mp ieza a perder ánimo y sentido.
Eso lo coloca en medio de una crisis que resolverá o aumentando
los premios ya conocidos para despertar una apatía que cada día em
peora, o afronta lo que está sucediendo y decide soltar lo viejo para
acceder a lo nuevo. El dilema i mportante en medio de esta crisis, si
es que ya se ha presentado, es ser capaz de reconocer su significado
y de afrontarla. De lo contrario, se buscará hacer más de lo mismo,
más de lo que ya se sabe, suponiendo que lo que está mal es el deta
lle y no la opción. Por ejemplo, si ahora aburren los platillos tradicio
nales, el escapista tratará de buscar nuevos platillos porque supone
que el problema está en los platillos y no en la opción por ellos. El
que se fastidia de su relación con su pareja buscará otra nueva, el que
se cansa de su trabajo buscará otro similar con una remuneración
más sustanciosa. En fin, esas son formas de no afrontar la verdadera
crisis que no va sobre los detalles de las decisiones sino sobre las
decisiones mismas.
En plena crisis interior el sujeto ha de optar o bien por seguir
haciendo lo mismo o por buscar respuestas interiores diferentes a lo
que ha buscado anteriormente.
Cuando el ser, busca el nuevo sentido, es capaz de recono
cer el significado de la crisis que se ha presentado, entiende que su
consciencia ha crecido y como ocurre con los niños, los j uguetes de
cierta edad ya no le interesan. Debe pasar a algo nuevo, diferente, si
quiere pasar de niño a adolescente debe afrontar esa llamada interior
de desarrollo. Básicamente debe optar por l o nuevo.
De hecho, se supone que mientras somos niños somos ayu
dados a encontrar significados en las cosas que hacen los niños de
72 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO INFI ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

acuerdo a su grado de desarrollo. Pero cuando el niño deja de ser
niño [cronológicamente y por el grado de consciencia] e insiste en
seguir siéndolo empieza entonces a bloquear el flujo de su vida inte
rior, y aunque se entrega a pasarla bien, a vivir sin responsabilidad,
a jugar y divertirse no es fel iz y no siente, en lo más recóndito de su
conciencia que esté haciendo lo correcto. Puede como es lógico
acallar esa incomodad interna con distracciones, diversiones, pa
satiempos, objetos de deseo, sexo, comida, bebida, y otros. Puede
acallarla pero no extinguirla, finalmente su ser interno se mantiene
al margen sabiendo que la persona aprenderá lecciones y espera pa
cientemente el desenlace y la nueva crisis que representa una nueva
oportunidad para que esta persona retome su desarrollo.
Jesucristo dijo: ¿ o sabéis que la amistad del mundo es la

enemistad contra Dios? Cualquiera pues que quiera ser
amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios . . . .
Pedís y no recibís porque pedís mal, para gastar en vuestros
deleites.
La amistad del mundo puede ver e de diferentes maneras, una

de ellas es que la persona busca una relación con el mundo [amistad]
significando el mundo el entorno que cada individuo tiene, sus rela
ciones, su vivencias y acciones, trabaj o y estudios, etc. Eso, durante
ciertas etapas es bueno, porque es el soporte de la maduración tem
prana de la conciencia. Pero, si una vez pasado el tiempo, la persona
insiste en seguir allí entonces esa búsqueda de amistad con lo mate
rial representado por el mundo sabotea el proyecto de desarrollo, an
tagoniza con el propósito del ser interior. Si este antagonismo crece
es casi como si fuera su enemigo.
En la segunda parte de la frase, Cristo dice: Pedís y no recibís.
Probablemente se está refiriendo a la misma situación en donde la
CO N OCI M I E NTO D E LA ATURALEZA H U M A A 73

conciencia ya no está para pedir esas cosas [que en su momento fue
ron buenas j .
Cuando Jesucristo dice a través del apóstol Santiago que no
da porque se pide mal, para gastar en los deleites [cuando ya no es
el tiempo de hacer eso] podría interpretarse como un acto de poca
misericordia, sin embargo, gracias a que no hay esa ayuda, Jesucristo
evita o disminuye el peso de las consecuencias que puede recibir una
conciencia necia e insensata. Si se ve·de esta forma en realidad es un
acto de enorme misericordia. E l mensaje probable es: "conciencia
despierta y ayúdate" "yo te ayudaré no dándote tanto de lo denso, de
lo material, para evitar que te densifiques y te materialices . "
1 o os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo

que el hombre sembrare, eso también segará ..... Porque el
que siembra para su came, de la came segará corrupción,
más el que siembra para su espíritu del él segará vida
etema.
PABLO. GÁLATAS 6:7
Ahora bien, ¿es necesario vivir un abandono de un ser que

amamos para comprender la lección y contenernos antes de decidir
el abandonar a un ser que nos ama. Jo, hay otras vías de aprendizaje.
Cuando un alma ve la lección que la vida le está dando a otro,
puede aprovechar esa ocasión para empatizar con lo que está suce
diendo. Observar sin negar ni disminuir el dolor de los que han sido
abandonados, contactar con todo el escenario, compadecerse de lo
que allí ocurre y ensanchar su conciencia sin necesidad de causar un
desequilibrio y padecer u n reequilibrio. De esta manera la concien
cia ha aprendido una lección.
Lamentablemente no todas las almas pueden aprender las lec
ciones en cabeza ajena, a pesar de ser advertidos e instruidos por sus
padres y mentores. Hay almas necias e inmaduras que se cierran al
74 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO I FI ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

aprendizaje, racionalizan sus motivos egoístas y se orientan a la feli
cidad propia que es al mismo tiempo, la infelicidad de otros.
EL SER COMO PÉRDIDAS Y CAl ANClAS.
Cuando se pierde se gana. Esta aseveración es muy fuerte y es peor

cuando de decisiones trascendentes se trata. Cuando tomamos deci
siones que causan grandes desequilibrios y somos concientes de ello
también debemos ser conscientes de que ese desequilibrio causado
volverá, de alguna manera y en algún momento a nosotros que
somos la fuerza que lo ha causado.
Mirad pues, con diligencia, como andéis,

no como necios sino como sabios.
PABLO CARTA A LO EfESIOS 5:15
Abrir la conciencia para vigilar los pasos que damos, los pen
samientos que tenemos y la vida que llevamos se constituye, más que
en una costumbre en una necesidad u rgente porque al hacerlo nos
evitaremos a nosotros mismos problemas futuros y a nuestros seme
jantes problemas actuales.
El estado de confrontaciones y desequilibrios [a través

de los cuales el hombre se causa a sí mismo sus proPios
descalabros] durará hasta que las intuiciones espirituales
del hombre estén completamente despiertas [la conciencia
abierta]. Hasta que no desechemos los groseros vestidos
de materia [apegos, pasiones y egoísmos que se tuvieron
(porque deben tenerse en ciertas (ases) pero no se dejaron
atrás] hasta que empecemos a actuar desde adentro, en
lugar de seguir los impulsos de afuera [los sentidos fiscos]
hasta entonces los únicos paliativos para los males de la
CONOCI MI E TO DE LA N ATURALEZA H U M A A
vida son la u nión y la armonía: una fraternidad in acto y
u n altruismo verdadero.
H. P. BLAVAT KY, CAPÍTULO I COMPEl\DIO DOCTRL"\IA SECRETA, P .\G. 169
.
Cuando hay decisiones difíciles la conciencia requiere ayu

da, primero de sí misma [su intu ición] y segundo de las conciencias
más desarrolladas que le acompañan [padres y mentores] . Con esas
ayudas y con una mente abierta el hombre habrá de enfrentar los
momentos difíciles, consciente de lo que hace y de las consecuencias
de lo que haga.
Avance en la vida.
Algunas de las decisiones más difíciles ocurren cuando la conciencia
siente que es posible seguir en lo antiguo en ez de avanzar hacia lo
nuevo. Se racionaliza para demostrar lógicamente que es prudente
quedarse donde no debe uno quedarse r las oportunidades de avan
ce e van agotando una a una.
En el momento del dilema, a la mitad de la crisi , el ser se
encuentra solo, de orientado y sufriendo las consecuencias de la
disyuntiva poco clara y confusa. o se quiere equivocar, tiene que
negociar entre lo ya sabido y cómodo pero vacío; y algo nuevo que
no sabe qué es y no ve con claridad. No quiere invertir en algo difuso,
qu iere certeza y esta no aparece por ninguna parte.
Postura del ser interior.

Para el ser interior, una lección dolorosa que está a punto de llegar,
es la gran oportunidad para volver al equilibrio, y seguramente mira
gozoso la llegada de esta lección merecida [por la acciones previas
que produjeron consecuencias desequilibrantes que deben ser retri
bu idas] sin embargo, para la parte media de la persona [la mente lógi
ca y concreta que es la más ascendida de la parte inferior del hom
bre ] 10 que ve venir le parecerá u na verdadera tragedia inmerecida.
76 SEMBRANDO LA S E M I LLA DE LO I N FI ITO EN EL CORAZÓN DEL H O M BRE

Como el ser interior quiere expansión de la conciencia sabe
que las experiencias más difíciles y complejas, a pesar de poner en
jaque al individuo, lo harán avanzar tramos enormes.
Lo que para la oruga es el fin del mundo

El resto del mundo le llama mariposa.
RICHARD BACH
Lo que para la oruga es el fin del mundo [la mente racional

concreta] para el resto del mundo [ser interior] le llama mariposa
[renacimiento, 1 iberación, reequil ibrio, armonización, y otros] .
Volvamos a hablar u n poco acerca de la causalidad d e estas
aparentes fatalidades que en realidad son enormes oportunidades.
¿ Por qué el hombre comete estos actos que causarán desequilibrio y
tendrán inevitables y ulteriores consecuencias sobre el mismo? Bá
sicamente por somnolencia, distracción e ignorancia que llevan al
culto excesivo del egoísmo, el conAicto, la ambición desmedida y
la violencia. Cuando el hombre está siendo presa de esos estados de
semi-inconsciencia es casi como si estuviera muerta a los estados su
periores. Pablo, al referirse a este adormecimiento del hombre mun
dano acuña u na frase enérgica y sabia que dice lo siguiente:
Despiértate, tu que duermes.

y levántate de entre los muertos.
PABLO. EFESIOS 5:14
Estos estados de semi-inconsciencia {somnolencia,

distracción e ignorancia que llevan al culto excesivo del
egoísmo, el conflicto, la ambición desmedida y la violencia]
hacen que el hombre se extravíe en el mundo material {que
ofrece jugosas recompensas en materia densa] y soslaye
CO OCI M I ENTO DE LA ATURALEZA H U MANA 77

o incluso niegue la existencia de lo espiritual. De esta
manera se aleia de sus principios superiores. [Cambia su
primogenitura a la que tiene derecho (dada por el padre
(divino)], por un plato de lenteias que le ofrece el mundo.
Recordemos la frase ya citada de Jesucristo: ¿ o sabéis
que la amistad del mundo es la enemistad contra Dios?
Cual quiera pues que quiera ser amigo del mundo, se
constituye en enemigo de Dios . . . . . Pedís y no recibís
porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites.
S.�'mAGO, 4A
Pues no, la conciencia somnolienta no lo sabe y se dirige hacia

lo denso y encima lo argumenta a la perfección utilizando una men
te racional o concreta que es especialista en formular argumentos
que j ustifican [racionalizan23] sus actos.
Al final de sus días, el ser apegado a su cuerpo, se encuen
tra desvitalizado y viejo. Se ve a sí mismo y se pregunta quién lo
ha engañado haciéndole creer que invertir su vida en materia densa
[posesiones, cosas, ideas, conocimiento, poder y otros] era el único
camino y de acuerdo a sus racionalizaciones "lo correcto". ¿Quién
me engañó? Fuiste tu mismo, t u ignorancia y somnolencia, tu indife
rencia hacia tu llamado interior.
Se da cuenta que el cuerpo que creía suyo, dentro de pronto
dejará de serlo. Se siente desorientado y frustrado.
¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu

Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios y que
¡'Racionalizar es un mecanismo de defensa inconsciente por medio del cual la

persona se auto justifica generando explicaciones que suenan lógicas para los actos
cometidos.
78 SEMBRANDO LA S E M I LLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

no es vuestro? . . . Glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo
y en vuestro espíritu, los cuales son de Días.
PABLO, la CORINTIOS 6:19 - 20
Por otra parte, el ser desapegado, que supo administrar lo que

recibió [como la parábola de los talentosH] y que no consideró a su
cuerpo como de su propiedad, sino como un objeto que le fue pres
tado temporalmente, que se equivocó pero reflexionó con humildad
para aprender sus lecciones, encuentra que la vida ha sido la gran
oportunidad de desarrollar su conciencia, de compartir lo mejor de
él con sus hermanos, de aportar a la vida su grano de arena para
construir una humanidad más armoniosa y fraternal.
Trabajad como si fuerais extranieros en esta tierra,

un viajero; actuad incesantemente pero no os liguéis,
la ligadura es terrible. Este mundo no es nuestra morada,
es solamente uno de los tantos escenarios por los cuales
vamos pasando.
Trabajad como si fuerais extranjeros en esta tierra [imagine

que todos somos viajeros, que hemos dejado nuestro hogar hace mu
cho tiempo y que tenemos enfrente decenas de escenarios por vivir
y caminos por transitar], actuad incesantemente pero no os l iguéis
[durante el viaje, y a pesar de apegarnos a ciertos lugares por su be
lleza, por sus afectos, por su comodidad, por los placeres, por el gusto
y seguridad; debemos recordar que estamos de paso] este mundo no
es nuestra morada [es nuestra casa (física) pero no es nuestro hogar
ZiLa parábola de los talentos.

l;Swami Vivekananda. En su obra Kanna Yoga, editorial Kier, Buenos Aires. Página
59.
C O OC I M I E TO D E LA N ATURALEZA H U MANA 79
(espiritual)] es solamente uno de tantos escenarios por donde vamos
pasando durante el largo viaje de regreso a casa [al hogar] de regreso
al lugar de donde venimos [el verdadero hogar] .
80 SEMBRA DO LA S E M I LLA DE lO I N FI ITO E El (ORAZÓ DEL HOMBRE

CAPÍTULO 2
C onocimiento
del ahna h un1ana
Platón (como se sabe, uno de los más grandes filósofos de
la antigua Grecía) consideraba al hombre constituido en
dos partes: una eterna, fomwda de la misma esencia que lo
Absoluto; la otra mortal y corruptible. Muestra al hombre
compuesto de: 1 ° un cuerpo mortal, 2° un principio
inmortal, y 3° "una especie del alma mortal separada ".
Es lo que llamamos, respectivamente, el hombre físico, el
alma espiritual o espíritu, y el alma animal. Ésta es la
división adoptada por San Pablo, que sostiene que existe
un cuerpo psíquico (alma o cuerpo astral implantado
en el corruptible), y u n cuerpo espiritual (formado en la
sustancia incorruptible).
H . P. BLAVATSKY,6
El alma es el intelecto humano, el eslabón entre el espíritu

divino del hombre y su parte inferior, es el YO que se ha
desarrollado por medio de la evolución.
H. P. BLWATSKY, GLOSARIO TEOSÓFICO, EDICIÓ:-¡ KIER. PÁGINA 29
------
16
H.P. Blavatsky, La clave de la teosofía página 67 versión castellana.
82 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I F I N I TO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

Se supone que cada alma individualizada está compuesta de una
esencia idéntica al alma universal [Anima Mundi] que es una radia
ción de lo absoluto Universal.
Ánima Mundi es una esencia divina que llena y penetra a todo el

u niverso manifestado, desde el átomo más diminuto de materia [que
tiene un sometimiento a leyes que regulan su movimiento ] , pasando
por el hombre [que es el recipiente animal más evolucionado con
capacidad auto conciente] hasta las esencias divinas más desarrolla
das27. Dice Blavatsky que la naturaleza del ánima mundi, es ígnea y
etérea en el mundo objetivo de la forma, y divina y espiritual en los
planos más elevados de conciencia.
Es el intelecto humano el que discierne [para encontrar lo di

vino ] , usa razonamientos superiores [para orientar su vida a base de
valores] y razonamientos inferiores [para permitir descargas i nstintua
les o emocionales]. Es el intelecto humano el que decide ser o no ser
auténtico. [En Romanos 1 2 :9 Pablo menciona: El amor sea sin fin
gimiento, aborreced lo malo y abrazad lo bueno.] Es el intelecto hu
mano el que puede alinear lo que siente, quiere, piensa, dice y hace.
Vamos a dividir y analizar a algunas de las más importantes
funciones del alma para que estas ideas queden explicadas correc
tamente:
Sus funciones principales.

1. Es el puente entre lo divino y lo terrenal
El ser humano es un espíritu encadenado en un recipiente de mate
ria. En otras palabras, somos la forma de evolución biológica más
desarrollada [traje físico] habitada por un espíritu [energía con con
ciencia]. El alma desempeña la fu nción de conectar por una parte
nComo esencias divinas más desarrolladas que el hombre, las antiguas tradiciones
mencionan varios tipos, para efectos de esta obra diremos que son lo que las
tradiciones religiosas denominan como ángeles, arcángeles y divinidades superiores.
CONOCI M I E TO DEL ALMA H U MA A 83

a la forma más ascendida de evolución material [cuerpo humano]
con la parte divina que lo habita. Esto es un puente que se va cons
truyendo lentamente a lo largo de la muy extensa evolución física2 .
La naturaleza en el hombre tiene que volverse un

compuesto de esPíritu y materia . . . . El espíritu latente en la
materia tiene que ser despertado a la vida y a la conciencia
gradualmente.
H. P. BLAVATSKY, CO:VIPE:-IDIO DE LA DOCTRINA SECRETA, PÁGI ·A 182
2. Es el centro de la Yoidad o autoconciencia

Cuando la evolución del cerebro humano llega a un nivel tal que
está en condiciones de registrar lo que hemos denominado auto
conciencia29, al mismo tiempo de acuerdo a las tradiciones antiguas
algo divino interviene para que el animal que ha evolucionado lo
suficiente tenga autoconciencia. A este re pecto hay diversas alego
rías que hacen referencia a la intervención divina para que el animal
más desarrollado biológicamente [el hombre] adquiera la mente30.
Ahora bien, a partir de la maduración neurofisiológica y a partir de la
instauración de la autoconciencia, el hombre en su larga evolución
va transitando con sus decisiones desde una dual idad enemistan te
y fracturada o dividida hasta una unidad fraterna r compasiva. La
evolución de los seres autoconscientes lleva irreductiblemente [a
1·Cada vez que se da, de manera natural una mutación genética funcionalmente
evolutiva y se genera una mejora adaptativa, tiene que haber en consecuencia una
continua maduración de la conciencia para que se familiarice con la evolución
conseguida.
19filogenéticamente el cerebro desarrolla e\·olutivamente una parte de corteza
cerebral nueva a la que se llama neocortex, está en el lóbulo frontal y corresponde
al 29% del total del cerebro.
iOConsultar la tradición caldea del primer hombre, la egipcia y la cristiana.
Concretamente la cristiana en el génesis como es sabido habla del árbol del bien y
del mal, de una serpiente [que es, de acuerdo a la Kabbala Judía 1 alegóricamente una
hueste di\·ina y de un acto que le da al hombre el libre albedrío o autoconciencia.
4 SEMB A DO LA SEMI LLA DE LO I FI ITO EN EL (ORAZá DEL HOMBRE

través de la larga peregrinación de la mónada31 divina en el hombre]
al control de l os impulsos animales convirtiendo al hombre en un
colaborador de la naturaleza.
3. Es memoria reminiscente y recuerdo presente

El espíritu que habita al hombre es eterno, en su largo peregrinar
acumula experiencias en los diferentes estadios de su proceso evo
lutivo. Y así como hay una memoria genética que es física y que
garantiza la replicabilidad biológica de l os vehículos físicos o con
tenedores animales también hay una memoria energética del alma
humana que guarda el pasado evolutivo, las experiencias que ha
vivido y que conforman, por así decirlo, el patrimonio de vivencias
de todo tipo acumuladas por cada individualidad en la que ha sido
contenida.
4. Permite manifestar lo más sublime que habita en el interior

de cada ser
Todas estas experiencias que acercan paulatinamente al hombre a
su naturaleza superior le permiten expresar cada vez de manera más
sublime esa naturaleza a través de la poesía, el arte en todas us for
mas, la música, el respeto a las leyes de la naturaleza, la búsqueda de
la justicia, de la armonía, del equilibrio. Las grandes obras de todo
los tiempos han sido producto del ser uperior. Ya sea por sublima
ción del dolor y sufrimiento o por el embeleso del amor unificante.
La parte superior del alma humana orienta a la persona hacia
lo más sublime de su naturaleza, la parte inferior conduce al ser hu
mano hacia el fango de la existencia.
JIUn término que significa ·'unidad", utilizado de diferentes maneras por los antiguos
filósofos, desde los pitagóricos a Platón, Aristóteles \' Plotino para significar una
gran variedad de entidades, desde una unidad básica hasta Dios.
CO OC I M I E TO DEL ALMA H U MA A 5
LA RJ\ZÓN SUPERIOR.
El razonamiento superior que ocurre en la parte alta del alma

humana ayuda al ser a elegir con sabiduría y decidir con cautela para
beneficio de toda la estructura encarnada.
La razón32 superior como u na noble facultad humana se ha
representado bajo la figura de una mujer armada, con el casco ador
nado con una diadema. Esta mujer tiene encadenado a un león. El
animal es símbolo de las pasiones que debe dominar. Detrás de la
figura crece un olivo que simboliza que la paz del alma es el fruto
de la victoria sobre la parte animal. ¿Cuál victoria? La victoria es la
sabiduría cotidiana que permite al ser humano tener bajo control las
bajas pasiones y privilegiar los llamados de su razón superior repre
sentada por el olivo.
La razón pura es la más elevada facultad del hombre, la que
más le distingue de las bestias y de todos los seres irracionales. Si se
suprime en un ser humano la razón superior no quedará otra cosa
que el animal .
MODELOS DE ALMA.
Para Plotino que es el Neoplatónico más brillante, autor de las

Enéadas33 todo proviene de la emanación de lo UNOH (Dios) que es
incognoscible e inexpresable. En algún momento Plotino considera
lZRazón, explicación en el diccionario teosófico, edición castellana.

"Las Enéadas son una colección de varios volúmenes escritos por el discípulo de
Plotino llamado Porfirio.
14De él, ( )10) parten todas las cosas. Emanan de lo U)lO tres aspectos que son:
primero el Nous (cuyo significado más aproximado es inteligencia) en donde
radican las ideas, después está el alma y después la materia. En otras palabras, lo
UI O emana y se refleja en el espacio material como energía menos sutil que la
energía primigenia pero sumamente sutil. Este UNO reflejado fecunda al alma y
de esta interacción surge el tercer aspecto que es el )lous o ideas intuicionales, esto
quiere decir, ideas ancestrales profundas llenas de sabiduría.
86 S EMBRA N DO LA SEMI LLA DE LO I N FI N ITO E EL CORAZÓN DEL HOM BRE

la posibilidad de que el alma no pueda ser una entidad compuesta,
es decir, no diferente de su ser. D ice que el alma es simple, impa
sible, inmortal e incorruptible . Sin embargo, en otro momento el
mismo Plotino hace reflexiones acerca de la mezcla entre el alma
i ncorruptible y el cuerpo corruptible. Una mezcla de continuidad
en donde cada parte conserva cierta autonomía a pesar de la unión.
La parte baja o animal estaría formada por el cuerpo físico y una
imagen de alma. De manera que somos poseedores de un cuerpo
físico con una imagen de alma, pero si no se vive disciplinada y
atentamente el poseedor puede convertirse en poseído y dominado
por ese cuerpo físico con imagen de alma.
Esta imagen de alma, que a nuestro entender corresponde al
espacio de la mente inferior [Manas inferior] en donde se ubica la
mente concreta, es, por así decirlo, una entidad semi-autónoma que
a través del razonamiento guiado y la reflexión concreta puede urdir
en estrategias para que las pasiones encuentren vías de manifestación.
En la antigua enseñanza Egipcia, por otra parte, hay dos l ibros
importantes, el l ibro de los muertos y el l ibro de las puertas. En estas
obras se hace referencia al tránsito del alma humana en el más allá
después de dejar su traj e físico en éste mundo. Como puede apre
ciarse los egipcios consideran a la unión del alma con el cuerpo y a
la eventual separación que ocurre con la muerte del traje físico.
Los antiguos egipcios desarrollaron una compleja visión post
mortem en base a sus investigaciones3> recogiendo para ilustrarla
ejemplos que ofrece la naturaleza, y para el caso utilizaron alegórica
mente al escarabajo pelotero. Este animal va construyendo durante
todo el año un masa de estiércol. Al finalizar el periodo de recolec
ción el escarabajo se mete dentro de esa bola de estiércol [se momifi
ca] y permanece ahí dentro de esta bola para dar lugar al fenómeno
¡;Existen asimismo interesantes coincidencias con obras de gran importancia en el

mundo antiguo, como son el Bardo Todol o libro Tibetano de los muertos y el
Chilam Balam de la civilización �iJ.aya.
CO N O CI M I E TO D EL ALMA H U M A N A 87
de la metamorfosis, este fenómeno permitirá al escarabajo [pasado el
invierno] convertirse en un ser alado [mariposa] .
En la primera parte del libro de los muertos aparece el muerto
en su sarcófago momificado [como el gusano pelotero], flanqueado
por dos Diosas en forma de pájaros que le brindan protección, la
Diosa Isis y la diosa efthis [estas diosas corresponden alegóricamen
te a la parte superior del alma del individuo], sobre el sarcófago se
observa un tercer pájaro flotando. É ste tiene la cabeza de la persona
momificada muerta. En esta fase que es la primera el alma está aún
cerca de su cuerpo y siente atracción por él y por eso aparece obre
volándolo [es el apego al cuerpo a pesar de que ya ha ocurrido la
inevitable muerte de éste último], pero pronto el alma se va retirando
[acepta que se ha separado esa unión que duró toda una vida] y vuela
hasta los mundos utiles [los principios superiores ya separados] que
el egipcio denominaba (Arnenthi que significa aquel que recibe y
aquel que da) [¿Qué recibe? Lo que sembró en la vida ¿Qué es lo que
da? Lo que lleva como experiencias vividas 1
La constitución del ser humano

KHU
Espíritu • • ••
.
.'
.
·
Q
.
·
.
·
.
·
_ .
.
.
.
·
.
.
.
+• • •
BA: Mente penetradora KA AB HATI SAHU KHAlBIT

lazo de unión con lo El ego Deseo Instintos doble esfera
divino (BUDOHI) Individual etérico radiante
88 SEM BRA DO LA SEMILLA DE LO I N F I N ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

).Irás adelante se presenta una escena muy importante, el jui
cio. Se ve al alma frente a Os iris como máxima divinidad de los mun
dos sutiles, quien está protegido por las dos diosas Isis )' Nefthis. Fren
te a él está una balanza que tiene en sus dos platos, por un lado el
corazón del difunto y por el otro el símbolo de la justicia que es una
pluma que se denomina aat. El difunto está frente a esta escena
observando con mucha atención y preocupación pues se le enjuicia
ya que su corazón conserva toda la información de las experiencias
por él vividas hasta el momento de su muerte. También está nubis
[escribano divino] vigilando el resultado del pe aje para que se lleve
a cabo correctamente y se comunique a Osiris el resultado.
Si la balanza se inclina a favor del corazón de difunto, lo que
significa que a pesar de tener experiencias negativas prevalecen las
positivas, el alma sigue su camino hacia dimensiones más sutiles que
en el libro del los muertos se denomina el RO-SETAU. En esta di
mensión el alma enfrenta una serie de pruebas o experiencias en su
ma oría complejas y dolorosas para ella, estas son más de carácter
purificador, lo que significa que a la sal ida de esta dimensión el alma
se habrá transformado o metamorfoseado y podrá así ya purificada
ascender hacia los mundos más sutiles o mundo de los Dioses.
VISIÓN CRI STIANA DEL ALMA HU !lANA.
Lo que es nacido de la carne, carne es

y lo que es nacido del Espíritu , espíritu es.
En el cristianismo se acepta que en la constitución del hombre

coexisten una parte animal y una parte divina, y además una parte in
termedia [intermediaria] entre ambas que es reflexiva y elige a través
de su libertad para hacerlo [libre albedrío]. La libertad para elegir
)' que está circunscrita al discernimiento amoroso producirá, como
CO OC I MI E TO DEL ALMA H U M A A 89
consecuencia en otros: U I DAD FRATERNA [Porque toda la ley
en esta sola expresión se cumple: Amarás a tu próiimo como a ti mis
mo. Gálatas, 5: 1 4]. La l ibertad para elegir y que está circunscrita al
discernirruento de no amor producirá como consecuencia en otros:
DNISION E El\lIISTANTE [Pero si os mordéis y os coméis u nos a
otros, mirad que también no os consumáis unos a otros. Gálatas, 5: 1 5].
De acuerdo a la visión cristiana hay Espíritu y cuerpo y se in
fiere una parte intermedia o puente entre ambos que es donde radica
la l ibertad para elegir. Posteriormente aparece el amor como gran
unificador y armonizador. El hombre tiene tres aspectos [espíritu,
alma y carne] el hombre elige [a través del alma] pero debe hacerlo
hacia el amor [que unifica y armoniza] , aunque se entiende puede
también hacerlo hacia las apetencias del cuerpo [carne] , en cuyo
caso logrará una división enemistante en donde el privilegio perso
nal prevalecerá sobre el beneficio colectivo y la dualidad prevalecerá
sobre la unidad.
C uando un ser recibe, por parte de otro ser que sirve a su carne
[a las necesidades de su cuerpo] , una agresión o provocación [recibe
el mal ] entonces, a través de este puente en donde se elige, la perso
na ha de discernir y encontrar el camino de la respuesta. luevamen
te en este caso tiene dos opciones: responder con su propia carne
[mal con mal] o bien responder con la parte superior del hombre
[responde con bien al mal recibido] . Y esto lo hace porque el fin úl
timo es la unidad armoniosa y amorosa, la fraternidad es primordial
al deseo autónomo de venganza o revancha. [No paguéis a nadie mal
con mal. Romanos, 1 2 : 1 7].
Cuando el hombre desarrollado, que cuida ser responsable
con su libertad y que no cae en tentaciones ni provocaciones, re
flexiona bien, elegirá el camino del b ien en sus respuestas eso le
permitirá fraternizar, se convertirá en un agente fraterno que siembra
armonía y unidad. [Si es posible, en cuanto dependa de vosotros estad
en paz con todos los hombres. Romanos, 1 2 : 1 8]. Si te es posible [si
90 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO INFI ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

puedes controlar tus impulsos de revancha o venganza] en cuanto
dependa de ti, estad en paz [unidad] con todos los hombres. Ahora,
si quedase algún resentimiento porque el recuerdo lleva al hombre a
recordar ofensas recibidas, nuevamente la elección debe ir del lado
de la fraternidad que presupone perdonar al ofensor y responder con
la intención de unir y fraternizar. [Cuando estéis orando perdonad si
tenéis algo contra alguno. San Marcos, 1 1 :25).
La unidad peligra y de hecho se rompe no sólo con las res
puestas a las provocaciones que deben ser hacia el amor, sino con
las provocaciones mismas, esto significa que permitirse sentir de una
manera lleva implícito el riesgo de comportarse de una manera con
comitante.
Las provocaciones ocurren cuando el hombre atiende a las
necesidades y apetencias de la carne [genera sentimientos] . Esta
unión entre el sentimiento y el acto puede ser explicado de la si
guiente manera: el hombre descuidado e indisciplinado cuando
envidia [sentimiento] despoja [comportamiento], cuando es egoísta,
no comparte; cuando es agresivo, daña, cuando es ególatra, humi
lla, cuando enfoca su vida en acumular en exceso, en negociar con
ventaja y en despojar con astucia, se enriquece en materia densa. Al
fi nal de su vida se encuentra con enormes riquezas densas [botín]
pero entiende al fin que ese no era ni el único ni el mejor camino.
[ lecio, esta noche vienen a pedirte tu alma, y lo que has previsto ¿de
quien será? San Lucas, 1 2:20).
En la 1 a carta de Tesalonicenses ( 5 : 2 3 ) Pablo dice: Y el mismo
D ios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu,
alma y cuerpo, sea guardado para la venida de uestro Señor Jesu
cristo. En este versículo [y en muchos otros] Pablo hace referencia a
la constitución interior del hombre formada por tres principios: el es
píritu, el alma y el cuerpo. Es posible ensayar u n esquema en donde
aparezcan los elementos de la visión Paulina y de Santiago acerca de
la estructura interior del hombre, considerando a la parte espiritual y
CO O C l M I E TO D E L ALMA H U M A N A 91
a la parte carnal y al puente entre ambas que es donde reside la liber
tad para elegir [almal . Esta parte en donde descansa el libre albedrío
corresponde a la mente reflexiva o bien inspirada por la estructura
superior o bien seducida por la estructura inferior [la carne l. Las de
cisiones que se tomen causarán como efecto o consecuencia o bien
Unidad fraterna amistosa o bien división enemistante.
A libenad fuisteis llamados [libre Inspiración (3) Todo el fruto del Espíritu que
..... . �
albedrío] solamente que no uséis al alma es: amor, gozo, paz. paciencia.
la libertad como ocasión para la benignidad, bondad, fe.
came sino servíosQQf amor los . . · · · · · · · · f · · · · · · · · · mansedumbre, templanza, contra
unos a los otros (1) , laJes cosas no hay ley.
,
Porque toda l a ley
,
,
en esta sola ,
expresión se
, Conducta superior
cumple: Amarás a tu
I2r6jimo como a ti Elección
(
mismo (2) � �
� b" .Ibolrl, del alma
Elegiré entre
Conducta inferior
I--;:;:::'�" Unidad o DiviSión (4) Si manifiestas on las obras de la
:
carne: adulterio. fornicación {obsesión
,
I
enfermiza por el sexo]. inmundicia
Tentación
{deseos sucios y ruine J. lascivia,
,, �
al alma ,
, idolatría [crear falsos dioses],
.....
(5) Fuenes ateaceione , hechicería, herejías [apostasías],
enemistades. pleilOs. celos. iras.
de la concupiscencia
t
,
· .. · · . . . . . . · .. · · .. . . ·.. · contiendas. disensiones. enviclias,
interna de cada er
hornkidios. orgías y cosas semejantes
humano ,
a estas.
,
,
Este cuadro está fundamentado en las siguientes citas de San Pablo y Santiago
( 1 ) A libertad fuisteis llamados [libre albedrío] solamente que no uséis la libertad
como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros
Gálatas, 5: 1 3
(2) Porque toda la ley en esta sola expresión se cumple: Amarás a tu prójimo como
a tí mismo
Gálatas, 5: 1 4
( 3 ) Todo el fruto del espíritu que es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza, contra tales cosas no hay ley.
Gálatas, 5 :22- 2 3
(4) Si manifiestas son las obras de la carne: adulterio, fornicación, inmundicia,
lascivia, idolatría, hechicería, herej ías, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas
semejantes a éstas.
Gálatas, 5: 1 9-2 1
92 SEMBRANDO LA S EMILLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

CAPÍTULO 3
Psicología del ahna
Han existido grandes sanadores antes de que la psicología existiese
como ciencia, por ello mencionaremos a lo psicológico como aque
llo que ha precisado tratamientos antes de que la ciencia psicológica
existiera y posteriormente hablaremos de los grandes modelos psico
lógicos una vez que esta se edificado como ciencia.
Desde las primeras investigaciones de Wundt, desde que la
psicología se separa de la filosofía y se hace ciencia, se han generado
numerosas aproximaciones para definir y expl icar el comportamien
to humano. Estas aproximaciones se han divielido en corrientes y
escuelas y las más importantes de ellas son: la psicología profunda
(psicoanálisis), la conductual, la humanista, la transpersonal y otras
que no son clasificables.
Al fi nal, todas las aproximaciones no han perdido el sentido
original que es la explicación del comportamiento y el ofrecimiento
de alternativas curativas para los trastornos que afligen a los enfermos
de e nfermedades de tipo mental. La mayor parte de estas afecciones
son trastornos de personalidad, neurosis, trastornos psico-fisiológicos.
A partir de la separación de la psicología de la filosofía se
abandona casi totalmente el término de alma y se sustituye por otros
94 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO INFIN ITO E E L CORAZÓN DEL HOMBRE

como sí-mismo, self, y otros. Los estudios que existen para identificar
l os trastornos en los dos formatos de clasificación internacionaP6 más
aceptados tampoco utilizan el término alma.
En el siglo XIX Janet identificó síntomas que ocurrían a muje
res insatisfechas, bautizó al trastorno como psicastenia. Otros autores
se apre uraron a hacer descripciones o taxonomizaciones de tipos
psicológicos que clasificaban a las personas, tales son los casos de
Sheldon, Krestchemer, y muchos otros.
Vamos a hablar de síntomas mentales o trastornos funcionales
no necesariamente clasificables, y las aportaciones que existen para
comprenderlos y tratarlos desde el enfoque de la psicología del alma.
La salud como una cuestión de enfoque temporal-existencial
Buscar estar en el aquí y ahora y dejar atrás lo que ha sucedido y

dejar por la paz lo que sucederá, es un consejo común dentro del
budismo.
El secreto de la salud mental y corporal está en renunciar

a lamentarse por el pasado, ni preocuparse por el futuro
ni adelantarse a los problemas sino vivir sabia y seriamente
el ahora.
La sugerencia va dirigida al alma: el desapego del pasado bue

no o malo. Es un ejercicio que solamente el alma puede hacer, pue
de optar, decidir. "en vez de decidir estar en el pasado o en el futuro
mejor está aquí y ahora, está en el presente. También es un consejo
dentro del Advaitia Vedanta H indú .
l6Los dos formatos de clasificación de enfermedades mentales más conocidos son el
ICD en su apartado de e nfermedades mentales y el DS1\lI norteamericano.
;'Buddha: Siddhartha Gautama ( I')LO AtyEl· EYELQE, Ó Ka8EÚbwv, Ka!. avau'ra
EK 'rWV VEKQWV, Ka!. E7u<paÚUEl UOl Ó XQlU'rÓC;). Figura religiosa y sagrada que
vivió alrededor del 543 a.e.
P S I COLOGíA D E L ALMA 95
Hay un diálogo en la experiencia de Ramana Maharashi' ,39
con un feligrés que dice lo siguiente:
- He cometido muchos pecados - dice un feligrés a Sri Ramana
Maharashi.
- No importa, lo que importa es que ya no piense en ellos (porque
entonces los activas es decir los vuelves presentes).
E l ser profundo siempre es puro, son los sentidos y el cuerpo los

que confunden.
Estar permanentemente rumiando los fallos llevará inevitablemente

a estados de culpa y remordimiento, afectarán negativamente a la
persona que se ha aparcado allí.
En estos dos primeros estados existenciales es evidente el pa
pel del alma humana que toma decisiones equivocadas que le lleva
rán a producir trastornos. En el primer caso el trastorno consiste en
desdoblar el presente y empezar a vivir en el ayer o en el mañana,
dos estados abstractos e inexi tentes )' sin posibilidades de transfor
mación objetiva pues no están en el aquí y ahora sino en el allá y
antes o allá y luego.
El desdoblamiento es sucedáneo a una mala ubicación y de
cisión de la conciencia humana (el alma) influida por sus modelos
y mentores y por el estilo de observar la realidad que prive en los
entornos en las que se desenvuelve.
Las recomendaciones que hacen Buddha y Ramana son alec
cionadoras y van al centro del sí mismo o alma: elegid bien, el aquí y
ahora, observad el pasado como pasado, pasar página y enfocaros en
el presente en donde habita la vida real en donde se pueden hacer
cosas objetivables.
;8 Iístico Hindú perteneciente al ad"aitia edanta que indica, entre otras cosas, que
las almas v Dios son lo mismo.
;9La cita d �1 diálogo aparece en: Sé lo que eres. Enseñanzas de Ramana Maharashi.
2004. editado por Da" id Godman.
96 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I FIN ITO E E L CORAZÓN DEL HOMBRE

La clarificación y el esclarecimiento son herramientas a través de
las cuales se puede dirigir un diálogo desde un alma más cons
ciente con otra que lo está menos.
Una vez ubicados en el aquí y ahora, es necesario entrar en una

segunda ubicación del problema a resolver.
Veremos un ejemplo para efectos de la clarificación en el aquí
y ahora a una conciencia que ya se ha ubicado situacionalmente
(aquí y ahora) pero que ahora requiere ayuda para local izar un tema
de discusión, es decir de su buena ubicación. Ahora esta conciencia
pretende ubicarse y ubicar a sus contertulios para delinear la ubica
ción ideal del problema a tratar.
Vamos a tocar un diálogo Platónico-lO en el que intervienen
Zenón, alumno de Parménides, el mismo Parménides, Sócrates y
algunos otros importantes personajes de la época. Van a tocar un
tema importante para esta obra pues más adelante se tocará el tema
de la diversidad en la cual el paciente y el terapeuta eligen y de la
fuente de la diversidad que es la unidad y de la relación entre estos
dos aspectos.
Zenón relata el contenido de un documento que ha escrito y
Sócrates, cuando este ha terminado, pregunta (esclareciendo para
verificar su comprensión).
- 'Qué quieres decir con esto Zenón? Que si las cosas que son, son
múltiples, las mismas cosas deberán ser tanto semejantes como des
emejantes, pero que es, por cierto imposible, porque ni los desemejan
tes pueden ser semejantes, ni los semejantes desemejantes? ¿No es esto
lo que quieres decir?
Se 'ca a tocar el diálogo de Platón acerca de Parménides, es un diálogo complejo en

donde muchas de las almas más desarrolladas de la época debaten los complejos
caminos de la diversidad.
PSICOLOGíA D E L ALMA 97
Zenón afirma que es eso lo que quiere decir.
Los contertulios están ubicados en el presente y están tratando

de descifrar y definir un estado del presente relacionado con la diver
sidad del mundo y lo semejante y lo diferente.
- En consecuencia, si es imposible que los desemejantes sean seme

jantes y los semejantes desemejantes, ¿es imposible también que las
cosas sean múltiples? Porque si fueran múltiples no podrían evitar esas
afecciones que son aparentemente imposibles.
- ¿Supones que no hay multiplicidad? ¿Es esto lo que quieres decir o
no he entendido bien?
Zenón afirma que es así.
Añade Sócrates: . fa crees que hay una forma en sí y por sí de

semejanza y a su vez otra contraría a ésta, lo que es lo desemejante?
¿y de ellas que son dos tomamos parte tanto yo como tu y las demás
cosas a las que llamamos múltiples? .y las cosas que toman parte de
la semejanza son semejantes por el hecho de tomar parte y en la me
dida misma en la que toman parte, mientras que las que toman parte
de la desemejanza son desemejantes, y las que toman parte de ambas
son tanto semejantes como desemejantes? Y así todas las cosas forman
parte de ambas, por ello las mismas cosas son tanto semejantes como
desemejantes a sí mismas ¿Qué tiene ello de sorprendente? Si, en efec
to. Alguien pudiera mostrar que las cosas que son en sí mismas seme
jantes se toman en desemejantes o estas en semejantes, sería creo yo
u n portento, pero si se m uestra que las cosas que particiPan de ambas
reciben ambas afecciones eso Zenón, al menos según yo, no parece
absurdo; así como tampoco si se muestra que el conjunto de todas las
cosas es u no, por participar de lo uno, y que precisamente esas mismas
cosas son a su vez múltiples, por participar de la multiplicidad. Pero si
98 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO INFINITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

se pudiera mostrar que lo que es lo uno también es múltiple y que a su
vez lo múltiple es lo u no, eso si que me resultaría sorprendente.
A veces la multiplicidad hace tan fragmentarias a las cosas que

se va haciendo más desemejante que semejante y se pierde el h ilo
conductor de la unidad. Al grado de que podría pensarse que la mul
tiplicidad poco o nada tiene que ver con la unidad.
Se está hablando de lo U JO, Y lo múltiple, pero también de
alguna manera se habla del origen de lo diverso, en términos moder
nos del B ig Bang, de la primera gran explosión de materia en donde
todo lo que existe en el mundo fenomenal tuvo un origen común y
del estado de diversidad posterior a ese momento.
Todos l os contertulios están en el aquí y ahora, pendientes de
los razonamientos de Sócrates, también están analizando los conte
nidos de dichos razonamientos para comprender lo que está dicien
do: Veamos un fragmento:
¿ y las cosas que toman parte de la semejanza son semejantes por

el hecho de tomar parte y en la medida misma en la que toman parte,
mientras que las que toman parte de la desemejanza son desemejantes,
y las que toman parte de ambas son tanto semejantes como desemejan
tes? Aquí se está diciendo que las cosas desemejante son semejantes en
la medida en que toman parte del todo igual que las semejantes, este
criterio de igualdad dentro de un contexto de desigualdad es complejo
pero explicado brillantemente.
En otras palabras, dependiendo de las coordenadas desde

donde se vean las cosas podría parecer que cosas desemejantes son
semejantes al menos en algún aspecto y que cosas semejantes son
desemejantes al menos también en alguna cosa. Pero para que esto
ocurra es preciso moverse dentro de las coordenadas que permiten
observar una problemática.
PSI COLOGíA DEL A LMA 99

E n psicoterapia es común que el psicoterapeuta pueda mos
trar discontinuidades )' se expresan de la siguiente manera:
- Todo lo que usted me ha dicho es semejante porque parte de una

misma premisa, que su jefe es un patán pero hay dos o tres elemen
tos que son desemejantes pues muestran a su jefe como una persona
educada y considerada. Veo el tremendo esfuerzo que hace usted para
hacer aparecer como semejante algo que en realidad es desemejante
ahora vea usted las cosas como las veo yo en relación a su discurso.
¿CÓMO E lFERMA EL ALMA H �A?
De acuerdo a la antiguas tradiciones, se podría decir que existen

varias vías de enfermedad para el alma.
Con el nombre de "Impresiones" se denominan los efectos de
una imaginación dañina, que puede originar varias afecciones cor
porales, enfermedades, malas conformaciones, estigmas. La imagi
nación dañina, ·Cuál es. Es aquella que aleja al ser humano de su
esencia divina.
¿Qué pasa cuando se aleja el er humano de su ser interior
(esencia divina).
Se activan las estructuras del cuaternario inferior que tienden
al desorden )' al caos. Una yez activadas abruman y mandan al pen
sador (la parte central del alma humana) y ésta, si está descu idada o
debilitada accede a los deseos )' necesidades del cuaternario.
Para Carl Jung, el ser humano que no ha pasado a través del
infierno de sus pasiones no las ha superado nunca. El infierno de las
pasiones hace referencia al cuaternario inferior que es el hábitat na
tural de lo pasional . Pasar a través de él significa darse cuenta de que
existe ese mundo pasional que turba a la mente como en un infierno,
aceptar que en parte el ser humano está expuesto a esa parte que está
en él al menos temporalmente )' trascenderla significa que puede
100 SEMBRA DO L A SEM I LLA DE L O I N FI ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

controlarla, aquietarla y aprender a vivir armoniosamente con ella.
Ken Wilber, por su parte explica la diferencia entre las jerar
quías de dominación y las de realización. Las de dominación están
basadas en el uso de la fuerza (son equivalentes a la fuerza del cua
ternario cuando irrumpe en la parte central del alma). Ylientras las
jerarquías de realización tienen como propósito maximizar el po
tencial de cualquier organismo. En términos de organización social
(siendo la organización u na proyección de la estructura interior hu
mana) las jerarquías basadas en la fuerza cohiben la creatividad y los
elementos sociales más densos y bajos son reforzados, mientras las
cualidades elevadas (compasión, verdad, justifica) son suprimidas.
En un formato de explicación más al detalle, existen holarquías41
normales (son desarrollos en forma de secuencias de totalidades ma
yores desde y hacia totalidades menores). La patología podría ocurrir
cuando las holarquias mayores que deberían influir a las menores se
vuelven dominantes y detentan y alienan a éstas. En una holarquía
(como la que existe en el mundo fenomenal) un holón podría ejer
cer un dominio inapropiado. Esto puede ocurrir porque el Holón
(que es todo y parte) asume que e sólo totalidad o bien en el otro ex
tremo los holones (que son todo )' parte) asumen que son sólo partes.
Esta es una versión muy importante de la enfermedad pues la
equipara a un Holón (un ser que e cuaternario y divino al mismo
tiempo) que asume que es sólo animal (cuaternario) )' disuelve la
búsqueda de su otra mitad. Asume que no exi te y de ahí proviene la
enfermedad.
Para James H illman, el alma es una permanente buscadora
de la belleza, ansía crear y desear cosas bellas (estéticas) encuentra
la belleza en todo lo que le rodea, correctamente enfocada, ubica a
lo bello. Sin embargo, alejada de su esencia, el alma podría perderse
en trivialidades ser abrumada por los problemas del cuaternario. Se
41Holarquía viene de holón. Holón es algo que es un todo y a la vez es una parte,
concepto desarrollado por Koestler.
PSICOLO G íA D E L ALMA 101

relega su búsqueda de la belleza a un segundo plano. Hillman critica
el que la psicología haya relegado al arte a ese segundo plano (músi
co-terapia, arte-terapia, psico-drama) siendo que, según este autor, es
una cualidad primaria y fu ndamental y lo psicológico es secundario.
Por otra parte, acepta a la psicología que tiene por objeto mitigar el
sufrimiento humano. Sin embargo esta practica podría alejarse de
lo artístico y convertirse en una relación de comercio en donde se
busca la eficacia y rentabilidad de la relación únicamente.
La función unificadora del amor. El amor es, existe en sí mis
mo y fluye desde el polo superior de la estructura humana, es decir
del espíritu hacia el alma y desde el alma a todo. Por eso el alma es
capaz de descubrir la belleza. Sin embargo el amor simplemente
es, ocurre, fluye. o es posible organizarlo , cosificarlo, convertirlo
en algo. Si así se h iciera perdería sus cualidades. Cuando la mente
racional, que es el primer escalón de la estructura inferior del alma
h umana, lo conceptual iza, el amor se convierte en "algo" adquiere
l ímites conceptuales y una definición "correcta" en términos de una
racionalidad que quiere entenderla como si fuera un pensamiento.
Existe una vieja h istoria que habla de que el mal personifica
do en "el diablo" estaba con u n amigo suyo, cuando vieron que un
hombre tomaba algo de u n árbol y lo guardaba con mucho cuidado
en su bolsillo. El amigo le preguntó al diablo : ¿Qué ha tomado esa
persona?, pues ha tomado un fragmento de "la verdad" pero, ¿por
qué no haces algo? Preguntó el amigo, pues porque sólo dejaré que
la gestione, racionalice, conceptualice y organice.
Al hacer la gestión y racionalización de una verdad divina ad
quiere una nueva ubicación dentro del alma, pasa de la parte supe
rior a la parte más alta de la inferior que es donde está el pensamiento
racional o concreto.
En sus aspectos más elevados la verdad puede contemplarse
(contemplación), antes de esto es revelada ( revelación), antes de esto
es buscada a través de elegir sabiamente (discernimiento) y antes
102 SEMBRANDO L A SEMILLA DE LO I N FI ITO EN E L (ORAZá DEL HOMBRE

de esto es buscada a través del sometimiento a principios )' valores
(razonamiento superior). Luego desciende hasta el cuestionamien
to )' adaptación a la lógica del pensamiento concreto (pensamiento
inferior) )' luego desciende hacia la justificación razonable de los
deseos y necesidades del cuerpo causal (el cuaternario con instintos,
pasiones).
Carl Rogers explica de alguna manera un proceso similar. Al
gunos de sus discípulos concuerdan en afirmar que hay dos elemen
tos claves para entender a Rogers: el sí mismo y el organismo. El
organismo es el recipiente donde ocurre "la experiencia" de estar en
el mundo, se ve como un campo fenomenológico (puesto que tiene
al acto psíquico en sí mismo [ oesis 1 y los contenidos de dichos actos
[ -oema D. Por lo tanto en el campo fenomenológico ocurrirá la sim
bolización [Noema1 de las experiencias. Si hubiera una alteración en
la simbolización de la experiencia ocurriría un problema y aunque
se habla de la verificación a través de la cual la persona confronta
sus simbolizaciones con la experiencia, a veces no es suficiente para
ubicar a la persona en el contexto real en el que vive. De alguna ma
nera Rogers está explicando 10 que ocurre cuando una experiencia es
racionalizada, es decir, descendida hasta la racionalidad concreta. Ya
Freud al describir la racionalización había dicho que es un mecanis
mo de defensa que consiste en hacer ver como razonables cosas que
no lo son, en otras palabras elegir coordenadas que permiten explicar
parcialmente un comportamiento. Estas coordenadas justificarían el
comportamiento de la persona.
A medida que desciende sobre la parte inferior del alma, la
conceptualización de la realidad, la simbolización de ésta se aleja
del altruismo que vincula a la persona con el todo, y se acerca al
egoísmo en donde la persona se separa del todo. El egoísmo es una
de las características más distintivas del cuaternario, la persona pien
sa en sí misma antes que en otros, y vive para satisfacerse a través de
lo que existe en lo que considera está fuera de ella.
PSI COLOGíA D E L ALMA 1 03

Es mucho mas difícil para el sí mismo integrarse y percibirse
como un todo armonizado en las estructuras inferiores pues estas
dividen y separan al sujeto. Y una buena parte de la tendencia que
un ser humano tiene de descender y fragmentarse viene de las expe
riencias tempranas de vida sobre todo con sus padres. Sin embargo
cuando ha avanzado suficientemente la vida, los padres representa
rán solamente un modelo y no serán ni la causa ni la justificación
de 10 que el individuo en sus fases adultas haga. Ya Kohut (el autor
de una de las obras más importantes de la psicología llamada "La
restauración del sí mismo") habla de que la interacción del niño (del
futuro adulto) con su medio podría promover o impedir la cohesión
del sí-mismo. ( Esto se relaciona con las instrucciones de los padres
o tutores cuando promueven que el niño funcione o bien como una
unidad dependiente o independiente). Kohut intenta definir el sí
mismo pero encuentra que es muy complejo hacerlo en términos
operacionales. Describe lo sigu iente: "El niño pequei'ío, confiere a
otras personas catexias narcisistas y por lo tanto las experimenta en
forma narcisista, es decir como ob¡etos del sÍ-mismo" Y estos objetos
del sÍ-mismo podrían ser de dos tipos: o bien los que confirman en
sentido de vigor )' grandeza y por otra parte lo objetos que le con
ferirían calma y omnipotencia ( Imago parental ideal izada). En uno
se colocan las ambiciones y en otro los ideales. Al final Kohut nos
lleva a las formas de patología que se derivan de su forma peculiar de
observar la funcionalidad del sí-mismo: SELF SUBESTIMULADO,
carecen de \'italidad son apáticos tienden a actividades promiscuas.
Es curioso que la sub-estimulación de acuerdo a este autor precipite
al sujeto a las partes bajas del alma humana y queda anclado ahí con
las consiguientes consecuencias de esto. SELF FRAG lE TTADO
tienden a fragmentarse ante la desilusión son ansiosos. SELF SO
B REESTI 1 LADO pueden ser exhibicionistas, grandiosos tienen
ambiciones intensas. SELF SOBRECARGADO con disminución
de la capacidad para auto-tranquilizarse ven al mundo peligroso,
hostil y pueden desarrollar cuadros paranoicos.
1 04 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I FI ITO E EL CORAZÓ DEL HOMBRE

Estas deformaciones podrían producir trastornos narcisistas
con hambre de la carencia. Kohut describe las hambres a las que
cada caso puede orientarse. En definitiva es una teorización comple
ja que indica el descenso hasta las partes bajas del alma sin embargo
no considera a la capacidad innata del alma humana para regene
rarse, y a pesar de provenir inicialmente de Hartman un autor muy
desarrollado en los estudios de valores, se aleja de la influencia que
los valores tienen sobre el control de la experiencia de vida. La expe
riencia del alma en sí misma ha sido presumiblemente analizada y
expl icada por grandes psicoanalistas. Así es como Lacan afirmó que
el inconsciente humano es inteligente y dinámico y tiene una lógica
mucho más perfecta que la conciencia. El inconsciente humano es,
de alguna manera la memoria reminiscente del alma, la memoria de
especie del inconsciente colectivo jungiano.
Algunos autore de la psicología se han abierto a ciertos aspec
tos que van más allá de la mecanización del sí-mismo Jung dio saltos
cuánticos al extender al inconsciente mucho más allá de la experien
cia meramente individual . Al final la experiencia humana merece
la pena ser analizada hasta encontrar formulas útiles que lleven al
sujeto que sufre a buen puerto. Para eso trabaja, al menos en teoría,
la psicología.
Como producto de la capacidad que tiene el sí-mismo para
conocerse y controlarse, para decidir con sabiduría se ofrecen, se es
clarecen al estilo de Rogers en su terapia, l os posibles escenarios.
· Cuál es la parte favorita que usted util iza de su alma en el día a día?
Analice los resultados para ver si proviene de la parte inferior que
racionaliza al cuaternario o de la superior. San Pablo ofrece un inte
resante panorama de comportamientos que se desprenden de ambos
lados del alma: Gálatas 5 : 1 9-2 3 . Y manifiestas son las obras de la car
ne (de la influencia del cuaternario inferior sin que el alma reaccione
para corregirse), que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia,
idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, di
sensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas
PSI COLOGíA D E L A LMA 105

semejantes a estas. Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, pa
ciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.
MODELOS EXPLICATIVOS DENTRO DE LA PSICOLOGÍA.
Maslow.
La pirámide, si consideramos el peldaño anterior a la realización y
la parte más baja de la realización misma tendríamos un puente que
sería el equivalente al alma. Hacia abajo están necesidades típicas
del hombre animal hacia arriba las del espíritu .
Maslow publicó un artículo en 1 943 titulado "A theory of hu
man motivation"42.
Estudió también a gentes ejemplares como Einstein o Roose
velt, así como a gente enferma antes de definir sus modelos de j erar
quía de necesidades. YIás adelante publicaría el libro donde aparece
la versión fi nal de su modelo43.
A grandes rasgos eX'Plica Maslow que la conciencia en fases pri
marias de desarrollo se enfoca a la satisfacción de ciertas necesidades.
En otras palabras que el alma, más inRuida por la estructura inferior
vela primero por una manera de estar satisfecha en ciertos aspectos#
HA.H . Maslo\\!, ( 1 94 3 ) A Theory of Human Motivation, Psychological Review 50(4)
( 1 94 3): 3 0-96 .
4JMaslow, A. ( 1954). Motivation a n d Personality. New York: Harper publishers.
+lEstos aspectos podrían resumirse de la siguiente manera: l\'ECESIDADES
F I S IOLOGICAS - estas necesidades constituyen la primera prioridad del individuo
y se encuentran relacionadas con su supervivencia. Dentro de éstas encontramos
la alimentación, el saciar la sed, el mantenimiento de una temperatura corporal
adecuada, también se encuentran necesidades de otro tipo como el sexo, la
maternidad o las actividades completas. ECESIDADES DE SEGURIDAD -
_
con su satisfacción se busca la creación y mantenimiento de un estado de orden

y seguridad. _ ECESIDADES SOCIALES - una vez satisfechas las necesidades
fisiológicas y de seguridad, la motivación se da por las necesidades sociales. Estas
tienen relación con la necesidad de compañía del ser humano, con su aspecto
afectivo y su participación social. :\IECESIDADES DE RECONOC IMIENTO
- del ego o de la autoestima. Este grupo radica en la necesidad de toda persona de
sentirse apreciado, tener prestigio y destacar dentro de su grupo social, de igual
manera se incluyen la autovaloración y el respeto a sí mismo.
1 06 SEM B RANDO LA SEMI LLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

y sólo hasta que estos aspectos han sido satisfechos es que se da la
posibilidad de pasar a la inspiración superior vía realización4'.
Maslow construyó una pirámide, donde explica las etapas por
las que va pasando un ser humano, desde las necesidades básicas de
su traje animal, hasta los aspectos más sutiles de su naturaleza. Para
efectos de este modelo, aparecen diferentes etapas donde la concien
cia se va desarrollando.
Según esta teoría, pueden agruparse en cinco categorías:
1 . necesidades fisiológicas (tendientes a garantizar la existen
cia del individuo y la especie: hambre, sed, sueño, sexo, etc.),
2. necesidades de seguridad (protección contra amenazas o
riesgos, reales o imaginarios),
3 . necesidades sociales o de afiliación (pertenencia a grupos
en los cuales la persona puede dar y recibir afecto) ,
4 . necesidades psicológicas o del ego (estimación propia y de
otros) y
5. necesidades de autorrealización (desarrollo pleno del po
tencial) .
E s posible observar un paralelismo entre e l modelo explicado

por Maslow y el modelo de alma humana que va desde el cuaterna
rio inferior hasta el hombre divino.
ecesidades de aslow Principios del alma humana
Autorealización Ser Interior

Autoestima Parte media del alma "auriga"
Afiliación Racionalidad concreta "pertenencia"
Seguridad Sensibilidad concreta "certidumbre"
Fisiológicas Instinto cuerpo fisico cuaternario
4'La autorrealización que se convierte en el ideal para cada individuo. En este nivel
el ser humano requiere trascender, dejar huella, realizar su propia obra, desarrollar
su talento al máximo.
PSICOLOGíA DEL ALMA 1 07

Cuando el ser humano tiene excesivamente activada la estruc
tura animal, las necesidades fisiológicas son la nota esencial de su re
lación con el mundo, la mayor parte de sus problemas provendrán de
allí. Cuando el ser evoluciona pasará a necesitar el sentirse seguro,
entonces utilizará las partes emocionales del cuaternario que apun
tan en esa dirección y los problemas que le ocurrirán serán evaluados
desde ese aspecto, sigue evolucionando el modelo hasta la racionali
dad de pertenencia, esta equivale a una racionalidad en donde e! ser
quiere pensar que pertenece a "algo" y busca argumentos que le in
diquen que es así. Posteriormente autoestima, en este caso la raciona
lidad es similar a la racionalidad media en donde esta el pensador o
auriga que se juzga a sí mismo y en función de sus comportamientos
se siente valioso o no. Finalmente e! ser se orienta a su ser superior,
a su Yo divino y con ello consigue trascender su animalidad y encon
trar su destino es decir se realiza.
Tales necesidades están organizadas jerárquicamente en forma
de "pirámide", con las fisiológicas en la base y las de autorrealización
en el vértice. El individuo tiende a atisfacerlas en orden ascendente,
de tal manera que organizará su conducta alrededor de la satisfac
ción de la necesidades de menor orden que estén insatisfechas ( las
necesidades satisfechas, en otras palabras, no motivan). Cuando las
necesidades que en un momento on motivadoras comienzan a ser
satisfechas de manera regular, el individuo comienza a estar motiva
do por las necesidades de! siguiente nivel.
Es posible observar un paralelismo entre el modelo explicado
por \ l
i Iaslow y el modelo de alma humana que va desde e! cuaterna
rio inferior hasta el hombre divino (ver diagrama en sigo página) .
La activación d e l a estructura animal y l a predominancia de
ésta en la toma de decisiones del individuo ocasionará un interés
excesivo en cuestiones relacionadas con satisfacción de necesidades
y deseos. C uando el ser solo vive para estos aspectos se animal izará
tanto que dejara pocas oportunidades para vivir y explorar partes más
1 08 SEMBRANDO LA S E M I LLA DE LO I FIN ITO E EL CORAZÓ DEL HOMBRE

Necesidades de Maslow Principios del alma humana
Autorealización Ser [nterior
Autoestima Parte media del alma "auriga"
Afiliación Racionalidad concreta "pertenencia '
Seguri dad Sensibilidad concreta "certidumbre"
Fisiológicas lnsrinto cuerpo fisico cuaternario
ascendidas de su pirámide interior. Por otra parte, cuando la falta de

sentido en vivir solo para el instinto permite al sujeto incómodo e
intranquilo explorar otras cosas, entonces puede avanzar sintiendo
que tiene ya satisfechas las necesidades anteriores, es ese el caso de
ir hacia las de seguridad, estima y hasta llegar a la real ización que es
lo que 1aslow plantea. La clave es no solo sentir satisfechas las nece
sidades, ojala que fuera solamente así, es cuando la persona que ha
satisfecho dichas necesidades experimenta una inquietud y malestar
que le indican que ese no es el único camino, la satisfacción repetida
de dichas necesidades ya no tiene sentido, es entonces que asciende
en la pirámide y busca el siguiente escalón.
I
I
I
Por otra parte para vivir y trascender cada etapa en realidad se

pasan una serie de pasos, de aproximaciones sucesivas ascendentes
que permiten vivir intensamente cada etapa hasta abandonarla, una
PSICOLOGíA DEL A L M A 1 09
vez que se han vivido l as sub-etapas. Es algo así como una carretera
para ir de un lugar a otro, se pasan primero los primeros veinte ki
lómetros, luego los siguientes veinte y así hasta llegar al final de la
etapa para orientarse a la siguiente.
Sin embargo, este ascenso o cambio gradual en realidad es una
transición, es decir, del lado de la trascendencia hay un espacio per
ceptual totalmente diferente al espacio de los instintos, es como si la
pirámide estuviese dividida por una nube que hace que la parte de
arriba no pueda percibir con los sentidos físicos la de abajo y viceversa.
S igmund Freud, por otra parte, explica que la toma de decisio
nes que hace el ser humano muchas veces ocurre en estados de con
tracción de la conciencia, esta contracción de la conciencia se hace
por las defensas que la estructura psíquica construye para evitar o
demorar el dolor de quien advierte sus fallos. Esa inconciencia obliga
al ser humano a tomar decisiones en estados precarios de lucidez y
más adelante el guía o psicoterapeuta deberá desentrañar los nudos
gordianos que se han tej ido para que el sujeto se dé cuenta de lo que
ha decidido y del por qué.
C orrespondencias probables entre e! modelo de Maslow y
Freud.
N ecesidades de Maslow Principios del alma humana
Autorealización Super Yo
Autoestima Yo
Afiliación Ello, Imstinto de protección grupal
Seguridad Ello, Imstinto de supervivencia
fisiológicas Ello, Imstinto puro fisiológico
En su teoría de! ello, Freud hace un equivalente al hombre

animal que reclama sus necesidades a la conciencia (alma). Tam
bién hace referencia a un aspecto similar al espíritu aunque en reali-
1 10 SEMBRA DO LA SEMILLA DE LO I N FI N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

dad lo coloca como un censor orientado por valores morales llamado
súper yo.
La conciencia de donde se está y hacia dónde puede alguien
dirigirse es un tema que se describe en la mayor parte de las antiguas
tradiciones. El ascenso puede ocurrir en forma piramidal como el mo
delo de Maslow, o bien en forma de un árbol gigante-16 que tiene sus
raíces en la tierra el tronco en la parte media y las ramas en el cielo.
Parece que el modelo más apropiado, desde el punto de vista
alegórico es el de dos prismas (uno representa al ser superior o divino
y el otro al ser inferior o material) que se comunican por un centro
(el alma). En realidad este modelo ya ha sido explicación en las an
tiguas tradiciones.
En el tomo V del libro Elenchos4 , H ipólito (siglo 1 d. C . ) ha
bla de los Jassenos'¡s (grupo de los Gnósticos-l9) de una manera que
"'6En la mitología nórdica se describen nueve mundos sostenidos en las ramas de un
gigantesco árbol, este árbol se llama Yggdrasil, en esas ramas y mundos habitan
diferentes entidades. En las raíces habita . idhogg, un dragón que corroe las raíces
con la intención de derribar al árbol (equivalente al cuaternario inferior sede de los
i nstintos y pasiones) y con él a Yggdrasil. En la rama más alta coloca a un águila
que vigila a los nueve mundos (equi\'alente al ser interior) }' un halcón que vigila
al águila. También hay una ardilla Ratatosk que sube y baja sembrando discordia
entre el águila (mente superior) y el dragan (mente concreta). En la Kabbala se
utiliza la alegoría de un árbol invertido simbolizando la raíz el mundo divino, el
tronco el alma y las ramas que están hacia abajo el mundo inferior.
En la antigua tradición maya también se describe un árbol y también en la Hindú
en donde hay dos pájaros.
47Elenchos es un texto que en realidad es un conjunto de textos Paulinos allí se
explica al hombre cómo se manifiesta en el plano terrestre. Se explica al hombre
ejemplar o "Adamas" que posee una triple constitución en cuerpo, alma y espíritu.
Una de las claves para poder hablar de la relación entre el mundo espiritual y
el físico se da en la enseñanza de San Pablo que está en el aforismo que dice:
"Lo invisible de Dios se revela en lo visible de la creación" Romanos 1 , 20-24 Y
26-27. No percibir esa afirmación llevará al hombre a concentrarse en lo visible
soslayando lo invisible y por tanto someterá al espíritu a los desórdenes del cuerpo
físico.
4sLos Nassenos fueron una de las agrupaciones Gnósticas mas antiguas. H ipólito
explica la forma como este grupo entendía el tema del hombre y su salvación.
49Los Gnósticos han utilizado históricamente a las enseñanzas de San Pablo
como toda una autoridad analizando, utilizando y glosando cuidadosamente las
PSI COLOGíA D E L ALMA 111

puede sintetizarse en un esquema en donde el mandato "despierta"
dirigido a una parte de la estructura humana, es la clave esencial .
El despertar'O, ha} que entender al despertar como un mandato
que se da desde el espíritu hacia el alma (el pensador) y hacia el cuer
po físico. Despierta tu (conciencia que vive en el cuerpo físico) que
vives entre los muertos (se consideran muertos a aquellos que viven
casi exclusivamente en el mundo del cuerpo físico aprisionados en
los sentidos físicos en donde habitan los deseos, instintos, pasiones).
Si el mandato es "despierta" significa que cualquier ser huma

no lo puede hacer.
Despertar es pasar del prisma inferior al superior y darse cuen
ta de la naturaleza divina, y ver desde ahí la propia estructura.
-uevamente insistimos en que la sabiduría antigua, las anti
guas tradiciones y los aforismos históricos de seres muy desarrollados
que normalmente han sido utilizadas por las religiones son reAexio-
afirmaciones Paulinas que aparecen en las cartas. Las citas de estas enseñanzas
aparecen en \'arias obras siendo quizás las más importante : Grant. YI ( 1 964) La
Gnose et le origines chrétiennes, Paris, p. 1 3 5 )" en Bauer, \\'. ( 1 97 1 ) Orthodox)' and
Heres)' in Earliest Chri tianit)', Philadelphia. Pp 4.__
;oHace referencia al aforismo Paulina de Efesios 5: 14: Despiértate tú que duermes

entre los muertos en la \'ersión griega: OtO My€l " q€tP€, Ó Ku9€Ú00)v, Kui
uvácrra €K ,rov V€KproV, Kui €7mpuúcr€t crO! ó Xptcr,ós
112 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO I N F I ITO EN EL (ORAZÓ DEL HOMBRE

nes muy valiosas que han ido perdiendo paulatinamente autoridad
y muchas veces son vistas, antes de reflexionadas, como intentos de
conversión o manipulación por lo que las personas han desarrollado
el hábito de soslayarlas y protegerse de ellas. Con un juicio equilibra
do es posible retomar estas enseñanzas y ponerlas a disposición de las
personas que están en búsqueda de sí mismos. Para ello es necesario
vencer los prejuicios que se tienen sobre estos temas para retomar
el privilegio de acercarse a ellas. Y si no son útiles por la razón que
sea, pues simplemente no e siguen, pero no es posible descartarlas
por decreto, por ser tachadas como obsoletas sin haber sido siquiera
analizadas.
Vamos a retomar una buena parte de enseñanzas antiguas a
fin de dar herramientas al psicoterapeuta para ubicar a su paciente y
mostrarle un camino de sanación y desarrollo, entendiendo que son
las herramientas que se utilizaban en tiempos antiguos para ayudar a
las personas. Son antiguas no obsoletas y tienen la mi ma intención
que nos ocupa, dar luz a la conciencia para que se guíe a sí misma.
Para ello es necesario reflexionar en una erie de formalismos estruc
turales acerca de lo que pasa con la conciencia, y una de esas estruc
turas es la que explica la correspondencia entre los espacios físicos y
metafísicos en la conciencia humana.
Correspondencia de elementos entre el mundo físico y el me
tafísico a través del alma humana (ver siguiente diagrama).
Aparentemente los elementos del mundo material tienen sus
correspondencias en el espiritual y se afectan recíprocamente. El ór
gano conductor es el alma que además es quien enlaza y se permite a
sí misma decidir y optar por comportamientos superiores que afecta
rán a la materia o por comportamientos densos que afectarán al espí
ritu . En el cerebro humano pasa algo similar con los haces aferentes
y eferentes que van y vienen a y desde el cuerpo, hay u na central de
enlace llamada tálamo y u na superior en la corteza cerebral. A veces
el cerebro medita sus respuestas y la orden baja al cuerpo físico, pero
PSI COLOGíA DEL ALMA 1 13

Espacio metafísico
Espacio físico
a veces hay reflejos en donde la respuesta es automática sin ascender

a la corteza.
Algunos ejemplos de correspondencias entre los arquetipos de
la estructura superior y us contrapartes en el cuerpo físico.
ATMA."
Espacio metafísico
SABIO
SABIO
OSCURO
Cuerpo
Espacio físico LA SERPlE TE
1 14 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I N F I N ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

En Leviticum homillae,j V,2 Orígenes,2 comenta que el hom
bre tiene en su interior una correspondencia de todo lo que existe en
su medio externo. Quiere esto decir que el hombre común construye
su racionalidad en base a aquello con lo que coexiste en su medio
externo. Así el tendero, el vendedor gruñón, el niño divertido y la
madre cariñosa son elementos externos pero también internos de
cada persona. Y luego hay una segunda correspondencia entre los
elementos ya internalizados y su correspondencia superior, el vende
dor tiene dos facetas, el inferior que busca sacar provecho de los que
necesitan de él pero también el superior que vende para servir a su
comunidad. O el niño que se divierte molestando a otros o el que se
divierte disfrutando el bienestar de los demás.
Dice Sócrates, "Si querernos explicar el mundo de lo sensible
(el mundo de la materia, el plano físico) tendríamos que admitir la
existencia de otro mundo invisible para los sentidos físicos pero real,
más real que el sensorial".
El mundo de la experiencia (el plano físico) es una copia del
mundo ininteligible (el de las ideas, el perfecto). La belleza, la ver
dad, la justicia, el bien, la santidad, residen en el mundo ininteligible.
Cuando se cuestiona entonces, ¿Cuál es la realidad? ¿La
del mundo sensible en el plano nsico o el mundo inteligible de las
ideas? Platón responde que la verdadera y auténtica realidad está en
el mundo de las ideas.
Si en el mundo inteligible están las ideas arquetípicas perfec
tas y en el mundo de las formas están sus copias burdas, y en la rea
l idad estas copias toman formas en l os sucesos cotidianos se podría
decir que hay una correspondencia entre la idea perfecta, la forma
i mperfecta y el suceso cotidiano. Todos están activando lo mismo
pero con diferente grado de sutileza o densidad (energía o materia).
Posible correspondencia entre la estructura superior, el espa
cio inferior del cuerpo físico y el medio externo de la realidad física
; IExiste una colección de sermones y homilías en Le" iticum vol. X de Orígenes.
;20rígenes uno de los discípulos mas adelantados de Clemente de Alejandría.
PSICO LOGíA D E L ALMA 115

Espacio metafísico
- - - - - - - - - , ...
...
: .. . .
i 2��?o �
I
I
exte
Espacio del cuerpo físico I Espacio exterior

I
El hecho externo estimula aspectos en el espacio del cuerpo fí

sico que a su vez pasando a través del alma afecta al mismo elemento
en la estructu ra superior o espiritual.
Orígenes fue alumno de Clemente de Alejandría quien, al
igual que Epicteto (quien a su vez fuera discípulo de un gran filósofo
estoico llamado usonio Rufo) consideraba que la virtud verdadera
consiste en llevar un modo de vida simple, natural y moderada. Es
taba hablando del modo de ·ida en el espacio material, es decir con
el cuerpo físico, ahí es donde radica la sabiduría de la armonización
que produciría a cualquiera el llevar una forma de vida nada grandio
sa, pro-natura y sin excesos.
El aquietamiento de la vida del cuaternario permite al alma
equilibrarse en su interacción con la estructura superior. Luego me
dita en las correspondencias y sabe que en cada situación hay u na
forma arquetípica que tiende a la perfección, por ejemplo el sabio
superior que usa el conocimiento para el bien común, o el sabio
inferior sembrado en el cuaternario que utiliza al conocimiento para
sus fines egoístas.
1 16 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

AJ elegir a través del alma los elementos superiores el ser se
refina y düige hacia su esencia verdadera, trasciende su existencia
material, equilibra su estructura interior y se acerca a su ser interno.
En Romanos :22, San Pablo que entiende esto dice: Porque en el
hombre interior me deleito con la le) de Dios. La ley de Dios que
procura el equil ibrio en el mundo físico y mi hombre interno que ha
elegido hacia la estructura superior (por eso me deleito) y por ende
es procuradora del equilibrio interno y externo (haciéndose aliada de
la ley del equilibrio o le)' de Dios).
En la segunda de Corintios 4 : 7 San Pablo ensei1a: Pero tene
mos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea
de Dios y no de nosotros. Veamos: Pero tenemos este tesoro (El ser su
perior) en vasos de barro (sembrado en un traje de carne transitorio),
para que la excelencia del poder (lo que el alma humana elija mayo
ritariamente durante su vida) ea de Dios (de la ley del equilibrio de
Dios) y no de nosotros (del cuerpo físico y sus ambiciones y pasiones).
Juevamente se hace referencia a la importancia de observar
y elegir respuestas superiores (el tesoro) y observar y admitir que el
cuerpo en el que está todo hombre sembrado (el vaso de barro), es
corruptible y transitorio. Existen referencias al vaso de barro (que
simboliza al cuerpo físico como recipiente) en las antigua tradicio
nes. Lao Tzé en el Tao Te King menciona: El barro se modela en for
ma de vasija, pero es gracias al espacio que no es vasija es como puede
usarse y ser útil. La riqueza proviene de lo que existe pero lo valioso
proviene de lo que no existe. (Aforismo 1 1 , Tao-te-king).
Para observar, discernir y elegir al tesoro (respuestas superio
res) es preciso que el pensador (el alma) de la persona "controle"
el proceso. Sin embargo ¿Cómo podría controlarlo antes de que al
guien elija un acto?
Tiene que ser capaz de alterar la secuencia inercial que va nor
malmente del lado del instinto corporal, y la táctica para romper la se
cuencia inercial es hacer un alto, detenerse y meditar para discernir.
PSICOLOGíA DEL ALMA 1 17

El sentido de ubicación es esencial: . Hacia dónde voy. ¿En
dónde estoy? ¿Qué soy capaz de controlar? ¿En qué parte de la
secuencia me encuentro? luevamente Lao Tzé es aleccionador
cuando dice: Dificultad y facilidad son abstracciones del progreso,
cerca y lejos son abstracciones de la posición, fuerza y debilidad son
abstracciones del control, antes y después son abstracciones de la se
cuencia (aforismos del Tao-te-king).
Entonces la persona se detiene o el terapeuta le persuade para
que se detenga e inicia su observación para el discernimiento:
¿ Hacia dónde estoy yendo? Hacia el progreso o retroceso (hace
una pausa para meditarlo y se diagnostica a sí mismo).
¿En dónde estoy? ¿Esto)' cerca o lejos de mi estructura supe
rior? Cuándo me alejo de una me acerco a la otra. San Pablo en
Gálatas, 5: 1 7 dice: Porque el deseo de la carne es contra el esPíritu y el
del esPíritu es contra la carne y estos se oponen entre sí). Cuando me
alejo de la carne me acerco al espíritu y viceversa. Los dos caminos
se oponen entre sí. Por lo tanto ¿en dónde estoy? (segunda pregunta)
y ¿hacia dónde estoy yendo? (primera pregunta) se meditan ambas.
¿Qué so)' capaz de controlar? En otras palabras: ¿Qué tanta
fuerza )' convencimiento tengo. ¿Tengo fuerza suficiente para corre
gir mi posición? ¿Tengo fuerza suficiente para controlar mis prejui
cios y los de otros que me influencian? ¿Puedo armonizar mi identi
dad basada en la estima social con lo que observo y quiero redirigir?
y en caso de no tener fuerza suficiente ¿Quiero y puedo empezar a
fortalecerme para poder l idiar contra lo que me aleja de un camino
equilibrado? En caso afirmativo ¿ Qué debo hacer? Y ese es un lugar
de privilegio de un psicoterapeuta bien intencionado, ahí se presenta
el hueco donde puede ayudar al paciente.
¿En qué parte de la secuencia me encuentro? Ya he advertido
mi posición, mi rumbo y mi fuerza. Ahora debo saber si estoy a tiem
po, es decir, cuál es mi ubicación dentro de la secuencia, antes de
que parte y/o después de cuál otra parte.
1 18 SEMBRA DO LA SEMILLA DE LO INFIN ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Con esas observaciones el paciente discierne cuidadosamente
lo que quiere y al final toma su decisión con ayuda o sin ayuda de
alguien que le apoye y guíe.
Es preciso recalcar que en esta etapa suponemos que el primer
cuestionamiento acerca del rumbo ya está resuelto, es decir la perso
na se ha comprometido a caminar hacia su realización, es decir hacia
su autodesarrollo de la conciencia. Eso presupone que la persona ya
tiene claro el rumbo, si no está completamente definida, si está rela
tivamente clara aunque no definitiva.
Grado de Facilidad Dificultad Progreso Falta Optimi-

tenacidad zación
ALTO -
ALTA - BAJA -
RÁPIDO - NADA - BUENA
MEDIA - BAJA - ALTA - LEN TO - TENAC I DAD - MALA
Grado de Cerca Lejos Posición falta Optimi -

ubicación zación
BAJO - NO - SI - DISTANTE -
ACERCARSE - MALA
ALTO -
SI -
O - CERCANA - NADA - BUENA
Grado de Fuerza Debilidad Potencia Falta Optimi-

control zación
BAJO - BAJA - ALTA -
BAJA -
FUERZA - MALA
ALTA -
ALTA - BAJA - ALTA - NADA - BUENA
Ritmo Antes Después Secuencia Falta Optimi-

control zación
BAJO -
MAL - MAL - INAPROPIADA - RITMO - MALA
BUENO -
BIE - BIEN - APROPIADA - ADA - BUENA
El sentido de ubicación es esencial : ¿Hacia dónde voy? ¿En

dónde estoy? ¿Qué soy capaz de controlar? ¿En qué parte de la
secuencia m e encuentro? Tuevamente Lao Tzé es aleccionador
cuando dice: Dificultad y facilidad son abstracciones del progreso;
PSICOLOGíA DEL ALMA 119

cerca y leíos son abstracciones de la posición; fuerza y debilidad son
abstracciones del control; antes y después son abstracciones de la se
cuencia (aforismos del Tao-te-king).
Si el alma conduce inexorablemente a su cuerpo físico hacia
el cuaternario estará en riesgo de tener patología porque es lo habi
tual en esos espacios, en ese estado, llenos de sinsabores, sufrimien
tos, enojos, celos, agresiones, envidias, etc. Así es como se acerca a
pedir ayuda a un psicoterapeuta. Y es ahí en donde se l e reconduce
hacia la parte central del alma humana y de ahí hacia el ser interior
o ego divino.
Cuando un paciente se presenta en esas condiciones ante su
terapeuta potencial la pregunta más importante a hacerse es cómo
planificar el restablecimiento.
¿CÓMO PUEDE RESTABLECERSE EL ALMA?
Lo primero, ya se ha dicho es darle las coordenadas de orientación.

Lo segundo es beneficiarse de las tendencias que la naturaleza tiene
hacia la curación.
La tónica de la existencia de la conciencia es a la evolución y
la naturaleza es su vehículo, e decir en la naturaleza operan las fuer
zas que facilitan el desarrollo de la conciencia. En otras palabras si
no se desarrolla alguien es porque no quiere porque todo o casi todo
le favorece para que ocurra.
Sin embargo existen individuos que a pesar de tener las fuerzas
a su favor toman decisiones equivocadas y no caminan en el sentido
de la evolución sino más bien del retroceso. Van hacia el cuaternario,
viven en él y ahí se anquilosan decidiendo permanecer en ese estado
mientras la vida se les escapa de las manos.
Otras veces se buscarán remedios instantáneos para poder
avanzar. Algunos son muy serios otros son superchería. Veamos algu
nos de los caminos serios:
1 20 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I FIN ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

LA PI EDR;\ FILOSOFAL.
La piedra filosofal es un término alquimista que también es cono

cida como polvo de proyección. Esta piedra tendría el poder de
transmutar ( metales inferiores en oro). Sin embargo desde el punto
de vista místico simboliza la transmutación de la naturaleza animal
del hombre en naturaleza superior o divina. Desde el punto psico
lógico la piedra filosofal es la capacidad de trasmutar la naturaleza
animal en naturaleza superior y el psicoterapeuta es un instrumento
esencial en este proceso.
El psicoterapeuta debe ser conciente de esa potencialidad y
responsabilidad. Potencialidad pues tiene acceso al conocimiento
que le permitirá propiciar la transmutación humana y el desarrollo
de otros. Responsabilidad porque el uso de estas herramientas im
plicará para el psicoterapeuta un gran compromiso consigo mismo.
El trabajo con el lado oscuro del ser humano para transmu
tarlo, para espiritualizar a la materia es equivalente a un proceso de
transmutación alquímica.
Erich Fromm en su obra "El corazón del hombre" advierte de
dos síndromes, el de crecimiento que se caracteriza por el amor a la
vida (eros) y el de decrecimiento o amor a la muerte (thanatos). En
el amor a la vida e tá el deseo de independencia y la posibilidad de
ser fraterno. En el otro está el incesto y el narci ismo individualista.
Hay dos grandes evidencia de curación del alma cuando se
hace fraterna e independiente, y hay dos e\"idencias de retroceso
cuando se hace incestuosa y narci ista inclividualista. En el primer
caso el psicoterapeuta facilitará el rumbo que ya existe, en el segundo
deberá persuadir a su paciente para hacer correcciones inmediatas.
La transmutación llevará al ser correctamente conducido o
guiado a un estado de amor por la vida, caracterizado por un deseo
de independencia (libertad) y la posibilidad de ser fraterno (colabo
rador con las leyes de la naturaleza que habitan dentro y fuera de
PS IC OLOG íA DEL ALMA 121

toda forma e n este universo). U n ser así habrá pasado por un largo
proceso de transmutación de su naturaleza, habrá trascendido su na
turaleza animal y será una ayuda para la unidad de vida.
Hay una tendencia a encadenarse (el hombre que está enca
denado de Hobbes, El hommo lupus et hommo de H obbes, no es
solamente un simbolismo extra-sujeto, lo es también al interior de
la conciencia) a vivir con restricciones. En el "Contrato Social" de
Rousseau se manifiesta lo s iguiente: los ciudadanos deben obedien
cia a la ley no por la coacción que sugiere H obbes, sino por que estos
están convencidos de que seguir los cLctados de la Voluntad Gene
ral, es 10 correcto, lo mejor elegido. 1\0 porque un solo individuo
lo imponga sino por que el pueblo ha expresado su voluntad. Estos
hombres no saben todavía que existe la verdadera l ibertad (libertad
interior de las cadenas de la naturaleza animal) y paulatinamente
descubrirán que hay una posibilidad de trascender la ignorancia y
orientarse a la libertad.
Más adelante el hombre l ibre (de las cadenas de su ignorancia
animal) ya no necesitará leyes humanas que lo coaccionen. Ahora
estando él en la esencia que es fraternidad, actúa y fluye con la uni
dad de vida comportándose en armonía con el mundo que le rodea
de manera ejemplar. Lo ejemplar es la armonía en l ibertad, Fromm,3
ha compartido en sus obras ideas similares a estas.
Todo ser humano trae la esencia divina en forma de semilla,
esta semilla es el proyecto en potencia por desarrollar y manifestar
HA Fromm le interesa la visión de Hobbes en el sentido de que el hombre es lobo del

hombre, pero al mismo tiempo, destaca la inclinación humana al autosacrificio.
Se pregunta respecto de esta condición dual si es el hombre lobo o cordero de sí
mismo. En busca de una respuesta recurre al .\iuevo Testamento para concluir
finalmente que este libro refleja tanto una condición como la otra, luego concluye
que el hombre es a la par lobo y cordero. Sin embargo, no todos los hombres han
desarrollado de la misma manera ambas condiciones, pues en la inmensa mayoría
predomina el cordero, en tanto una minoría es dominada por la condición de lobo.
Pero esta minoría ha sabido exaltar la condición de lobo que existe en la inmensa
mayoría .
122 SEMBRA D O L A SEM I LLA D E L O I N F I N ITO E E L CORAZÓN D E L HOMBRE

en el plano físico, en palabras de Sócrates citado por Platón: lo bue
no, lo bello y lo verdadero.
Esta semilla aunque lleva un potencial inherente de conver
tirse en árbol, requerirá, demandará condiciones adecuadas para la
manifestación de ese potencial.
La naturaleza en su sabiduría facilita que las condiciones se
den para e! desarrollo de! potencial de todo lo que existe, sin em
bargo existen interferencias que obstaculizan la intervención de la
naturaleza, uno de esos aspectos que obstruyen el desarrollo es la
ignorancia y la peor de las ignorancias es la que subyace en la mente
racional humana.
La mente racional humana hace parecer como verídicas afir
maciones que proceden de silogismos muchas veces falsos por estar
mal planteados ( Sócrates decía que no pueden ser correctamente
contestadas cosas que son incorrectamente preguntadas). Estas pre
misas llamadas universales y que proceden de este racionalismo fatuo
obstaculizan e! flujo de la vida y orientan al ser humano a generar
técnicas y tácticas para producir las cosas que desea.
Tan sólo detente por un minuto y te darás cuenta

de que eres feliz sólo siendo. Creo que es la búsqueda
lo que estropea la felicidad. Si abandonamos la búsqueda,
la felicidad está aquí mismo.
JAMES H[LL�H."
Tan sólo detente por un minuto (deja de evaluar y razonar,

céntrate en ti y escúchate )' percibe a la vida que te rodea y te compe
netra) y te darás cuenta de que eres feliz sólo siendo (te darás cuenta
de que no necesitas una táctica, sólo debes fluir). Creo que es la
búsqueda ( e! pensar que es necesaria una técnica) lo que estropea
la felicidad. Si abandonamos la búsqueda, (encontraremos) que la
felicidad está aquí mismo. (James H illman) .
PS ICOLO GíA D E L ALMA 123

La felicidad es 10 más parecido al gozo que experimenta el ser
humano que en libertad coopera con la naturaleza, se produce paz a
sí mismo y la proyecta sobre los demás.
TRWAJO CON EL AL1VL<\.
Para trabajar con el alma es preciso iniciar un proceso de diálogo con

ella para permitir la conexión y por lo tanto la influencia recíproca.
Un ejemplo del ritual para iniciar este contacto existe en varios
autores como la Dra. Van Franz , un ejemplo del inicio ritual de la
conexión consiste hacer una dedicación interior.
DEDICACIÓN INTERIOR.
Observe a su paciente con los ojos abiertos, cierre los ojos e imagine
a un aspecto femenino que represente amor infinito, bondad, com
pasión, ternura, podría ser la imagen de la madre Teresa, la reina Isis,
Artemisa. Si tiene la imagen proyéctela en el corazón de su paciente,
obsérvela )' dialogue con ella.
Observación: este ritual es necesario para poder iniciar el diálogo. El

ritual abre la puerta al flujo de la interacción como la presentación
en el mundo físico legitima la acción de interactuar cuando dos
desconocidos son introducidos por una tercera persona.
Ayúdame dame energía

La sabiduría para poder ayudar
La comprensión la paciencia
Me abro al movimiento de tu alma

Escucharé atento tus mensaies
Deseo colaborar contigo
1 24 SEMBRA DO LA SEM ILLA DE LO I N F I N ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

En el restablecimiento de tu estado
Temporal de enfermedad
Estaré sensible a las sei'íales
Que tu decidas comunicarme
Concédeme tu gracia y sabiduría
Para poder ayudarte a sanar
INSPIRACIÓN Y SUGESTIÓN.
Erich Fromm en su obra "El corazón del hombre" advierte de dos

síndromes, el de crecimiento que se caracteriza por el amor ala vida
(eros) y el de decrecimiento o amor a la muerte (thanatos) en el
amor a la vida está el deseo de independencia y la posibilidad de
ser fraterno, en el otro está el incesto y el narcisismo individualista.
En el rebaño de lo humano hay corderos, guías o pastores y
depredadores o lobos.
Hay una tendencia a encadenarse (el hombre que está encade
nado de Hobbes) , hay una tendencia a ser libre,
El hommo lupus et hommo de Hobbes no es solamente un
simbolismo extra-sujeto, lo es también al interior de la conciencia.
A Fromm le interesa la visión de Hobbes en el entido de que
el hombre es lobo del hombre pero al mismo tiempo, destaca la
inclinación humana al autosacrificio. Se pregunta respecto de esta
condición dual si es el hombre lobo o cordero de sí mismo. En busca
de una respuesta recurre al Nuevo Testamento para concluir final
mente que este libro refleja tanto una condición como la otra, luego
concluye que el hombre es a la par lobo y cordero.
Sin embargo, no todos los hombres han desarrollado de la mis
ma manera ambas condiciones, pues en la inmensa mayoría predo
mina el cordero, en tanto una minoría es dominada por la condición
de lobo, pero esta minoría ha sabido exaltar la condición de lobo que
existe en la inmensa mayoría, y cito:
PSICOLOGíA D E L ALMA 125

Pero si la mayor parte de los hombres fueron corderos ¿ Por qué
la vida del hombre es tan diferente de la del cordero? Su historia se
escribió con sangre; es una historia de violencia constante, en la que
la fuerza se usó casi invariablemente para doblegar su voluntad. ¿Ex
terminó Talaat Pachá por sí solo millones de armenios? ¿Exterminó
Hitler por sí solo a millones de judíos? ¿Exterminó Stalin por sí solo a
millones de enemigos políticos? Esos hombres no estaban solos, conta
ban con miles de hombres que mataban por ellos y que lo hacían no
sólo voluntariamente, sino con placer.
Fromm concluye que "El hombre ordinario con poder extraor
dinario es el principal peligro para la humanidad y no el malvado o
el sádico" lo cual se puede concretizar cuando se combinan en él
las tres orientaciones que forman el Síndrome de decadencia y que
"mueve al hombre a destruir por el gusto a la destrucción y a odiar
por el gusto de odiar" .
En contraposición describe el Síndrome de crecimiento "el
amor a la vida (en cuanto opuesto al amor a la muerte) el amor al
hombre (opuesto al narcisismo) y el amor a la independencia (opues
to a la fijación simbiótico-incestuosa).
1 26 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

CAPÍTULO 4
E l arte de escuchar
al ser interior
....
, .. ,:::::::.: ,"
(Deseo de Unión,
\con lo divino I
,, '
'
Así como existe el arte del bien hablar

Existe el arte del bien escuchar.
EPICTETO DE FRIGIA;.!
La finalidad de todo arte e principalmente e tética, sin embargo

arte también se entiende como cualquier actividad humana realiza
da con esmero o dedicación o cualquier conjunto de reglas necesa
rias para realizar una actividad de manera sobresaliente .
Toda escucha requerirá atención, y ésta s e define como l a ca
pacidad de aplicar " oluntariamente el entendimiento y/o considera
ción hacia un objeto determinado.
En suma, escuchar es un arte que requiere clarificar el objeto
hacia el cual se dirige .
Es la razón la que elige, en base a una serie de consideracio
nes, el objeto a atender. Es la voluntad la que dirige la atención hacia
el objeto. La disciplina es la que permite que la atención sea cons-
HFilósofo Griego de la escuela estoica, su obra fue dada a conocer por su discípulo
Flal'io Adriano.
1 28 SEMBRANDO LA S EM I LLA DE LO I FIN ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

tan te y el esmero y dedicación en el proceso es la parte artística que
realiza el que ha decidido escuchar.
Diálogo interior desde lo Divino hacia el pensador.
Sujeto
Lo divino----!��
Puente Diálogo
Superior
Pensador �
Puente inferior
Cuaternario
Diálogo exterior desde el pensador hacia lo más ascendido de

los mentores.
SujetO
o�1entor súper desarrollado
Lo divino
O �1entor muy desarrollado
Puente Dj,ilogo O Mentor desarrollado

Superior
� Mentor normal
Pensador
Puente inferior
El psicoterapeuta tiene la obligación de desarrollarse tanto

como le sea posible para ser un mejor guía del paciente. Como po
drá verse hay de diálogos a diálogos. Los hay con las estructuras más
densas del cuaternario propio y del otro, y los hay con las estructuras
más sutiles de uno mismo y del otro. Esa es la conducción de la di
rección del diálogo.
El ARTE DE ESCUCHAR A l SER I TE RI O R 1 29

LA ESCUCHA DEL SER SUPERIOR.
Awen es el término sánscrito con el que se conoce el flujo del alma,

contiene los siguientes aspectos: inspiración, intuición e invención.
Estos son los vehículos a través de los cuales el alma contacta con
su esencia divina o superior. Bath kol en la tradición hebrea hace
referencia a la voz con la que los antiguos profetas del pueblo de
Israel eran inspirados.
Platón concibió al entusiasmo como la parte del alma que está
encima del intelecto. Por eso Anatole France comenta: Es preciso
elevarse con las alas del entusiasmo. Si sólo se razona no se volará
jamás. El entusiasmo es también un transporte divino y para expli
carlo lo dividió Platón en cuatro formas: el musical, telésico o místi
co, profético y perteneciente al amor. Cualquiera de esas categorías
captura al sujeto y lo pone en contacto con su esencia divina.
La relación entre el psicoterapeuta y el paciente puede ad
quirir un toque de relación fraterna perteneciente al amor y podría,
en sus aspectos más sutiles generar un entusiasmo por encontrar el
camino a la curación en el psicoterapeuta por percibir un acerca
miento a la curación en el paciente.
El contacto, si es exitoso, producirá entusiasmo. Este término
aunque es de uso coloquial en realidad es bastante complejo, signifi
ca inspiración divina y consiste en: Una serie de reacciones de atrac
ción (amor) ánimo (voluntad) y sentido (sabiduría), es la sensación
de que alguien se está dirigiendo a su camino, a su plan personal .
Este encuentro produce una excitación sublime en forma de arroba
miento denominada entusiasmo.
Es también una fuerza o impulso que conduce a alguien a su
destino. Cuando un paciente encuentra su camino se conecta con
esta fuerza.
Entusiasmo del latín "entusiasmus", i nspiración divina.
1 30 SEM BRANDO LA S E M I LLA DE LO I FI ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

¿Qué herramientas existen para despertar la comunicación
con el ser superior?
En la antigua Grecia existieron unos grandes misterios llama
dos de Eleucis dedicados a gran diosa Demeter y a su hija Perséfo
neo Durante estos misterios que se llevaban a cabo en Eleucis parte
de los ritos iniciales para l os mysthay o iniciados que recibirían los
misterios era una escenificación de la búsqueda de su raptada hija
Demeter. Este drama que era observado vívidamente por los misthay
propiciaba un proceso catártico donde se activaba compasión, amor,
piedad, caridad, solidaridad, paciencia. De alguna manera se cons
truía el canal para acceder al ser eterno de los que ahí participaban.
La dramatización de este mito y la vivencia de los observado
res participantes desencadenaba esa conexión interior hacia el ser
superior. Gerald Massei' comentó al respecto de la mitología: La
Mitología era un modo primitivo de obietivar el pensamiento primiti
vo. Estaba fundada en hechos natu rales, y todavía puede comprobarse
en dichos fenómenos. 1 ada hay de insano ni de irracional en ella,
cuando se la considera a la luz de la evolución, y cuando se comprende
por completo su manera de expresarse por eL lenguaie de los signos y
símbolos. La locura consiste en tomarla por historia literal.
La mitología si es correctamente sentida e interpretada pue
de despertar los canales hacia el ser superior. Incluso en los ritua
l es de la Semana Santa Cristiana se escenifican situaciones que
;;EI mismo lassey comenta en relación a la simbología lo siguiente: Por ejemplo,

_
cuando los egipcios representaban a la luna como un gato, no eran tan ignorantes
que supusiesen que la luna era un gato; ni veían en su extraviada fantasía parecido
alguno de la luna con un gato; ni tampoco era el mito gato mera expansión de
metáfora verbal, ni tenían ellos intención de crear embrollos y enigmas . . . Habían
observado simplemente que el gato vela en la oscuridad, y que sus ojos aumentaban
y se hacían más luminosos por la noche. La Luna era durante la noche el vidente
en los cielos, y el gato era su equivalente en la tierra; y así el gato doméstico fue
adoptado como un signo natural y representativo, como una pintura viviente del
orbe lunar . La cita viene en"La doctrina secreta" segundo volumen.
. .
EL A RTE D E ESC U C H A R A L SER I TERIO R 131

podrían despertar en los feligreses estados superiores o entusiasmo
místi ca-re 1 igi oso.
Algunos sabios poseen la clave del lenguaje u niversal

antiguo, y la han usado con éxito, aunque sólo una vez,
para abrir la puerta hennéticamente cerrada que
conduce al Vestíbulo de los Misterios.
M"'DAME BLWATSKY
El esclarecimiento correcto: Para que el camino pueda en

contrarse y despierte al entusiasmo, es preciso que la persona esté
bien esclarecida y sepa a lo que se está dirigiendo. Eso es válido, no
solamente para el desarrollo de conciencia interno sino para prác
ticamente cualquier disciplina. Un ejemplo de esto está en un co
mentario que hace :vIadame Blavatsky en "La doctrina secreta". r.
Gastan lVIaspero, el gran egiptólogo francés y sucesor de Mariette
Bey, dice: Cada vez que oigo hablar de la religión de Egipto, me
siento impulsado a preguntar a qué rel igión egipcia se refieren. ¿Es
a la rel igión de la Cuarta Dinastía, o a la religión del período de los
Ptolomeos? ¿Es a la religión del vulgo, o a la de los sabios? ¿A aquella
que se enseñaba en las escuelas de Hel iópolis o a aquella otra que
se hallaba en las mentes y en los conceptos de la clase sacerdotal de
Tebas? Así cuando se habla de desarrollo interior cabe preguntarse
¿Qué tipo de desarrollo interior? ¿El que es solamente una aproxima
ción al camino que debe transitarse? ¿Es una máscara de compromi
so para satisfacer a los espectadores de mi proceso de vida? ¿Es una
intención seria de renovación y estaré comprometido a ella?
Esclarecer por lo tanto es desentrai'íar lo verdadero de algo en
donde se encuentra atrapado y escondido el conocimiento. Una de
las llaves para lograr esto consiste en descifrar por intuición o deduc
ción los símbolos o llaves que llevan a los significados ocultos.
1 32 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I FIN ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

La simbología debe ser estudiada en cada uno de sus
aspectos, pues cada nación tiene su método peculiar
de expresión. En una palabra, ningún papiro egipcio,
ninguna olla india, ningún ladrillo asirio ni ningún
manuscrito hebreo, debe leerse y aceptarse literalmente.
\IL"'DA.l\1E BLAVATSKY
La parábola: Esta voz deriva de paradoja, parábola es una narración

que tiene un sentido aleccionador o moral dentro del relato. De
una parábola se deduce siempre una moral, siendo esta moral una
verdad y un hecho real de la vida humana.
La analogía es una forma de interpretación de los relatos y ense
ñanzas contenidas en las leyendas, mitos y misterios. En la antigüedad
hubo un movimiento de analogistas liderado por Arnmonio Saccas.
La analogía es la guía más segura para la comprensión de las
enseñanzas. Es la ley que guía en la naturaleza el hilo de Ariadna
que conduce hacia l os misterios de la vida. La guía más útil para la
precisión futura es la comprensión correcta del pasado (tendencias)
y las leyes de la naturaleza (expl icadas analógicamente).
Pida un relato de los sucesos pasados del individuo, una histo
ria personal que vaya cronológicamente desde su pasado más remoto
( infancia) hasta el momento actual. Los sucesos que le representen
al sujeto un sentido, cosas relevantes que han sucedido y que forman
parte de su pasado.
na vez tenido el texto que se colocará en la parte izquierda
de una libreta, es un relato fotográfico, exacto, descriptivo (noético
denotativa), se hará un análisis de contenido (noemático connotati
vo) en la parte media de la hoja y en la última parte más a la derecha
se elaborará un análisis analógico (ver siguiente diagrama) .
Subba Ro\V menciona algunas vías para trabajar analógica
mente, mencionaremos las que consideramos más importantes:
E L ARTE D E ESCUCHAR AL SER I TERI O R 1 33

•Averigüe las analogías de la palabra utilizada
•Busque los mitos y alegorías que tengan relación con la pala
bra en cuestión
•Permute las sílabas y analice las nuevas significaciones
•Agregamos: condiciones semióticas que tienen que ver con
ubicación y sentido
Contenido descriptivo Contenido analítico Contenido

analógico
Descripción noética Análisis noemático Análisis analógico
Buscaréis con entusiasmo, tanto como haga falta para que el

alma se deleite y te conduzca hacia los recintos superiores y desde
ahí se encuentren las soluciones a l os problemas que te aquejan.
El poeta Amado 1 ervo en su poema " Dentro de ti está el se
creto" tiene una poesía donde expresa el entusiasmo por encontrarse
y encontrar.
Busca dentro de ti la solución de todos los problemas, hasta

aquellos que creas más exteriores y materiales. Dentro de
ti está siempre el secreto. Aún para abrirte camino en la
selva virgen, aún para levantar un muro, aún para tender
un puente has de buscar antes en ti el secreto. Dentro de
ti hay tendidos ya todos los puentes, están cortadas dentro
de ti las malezas y lianas que cierran los caminos. . . . . entra
en tu interior y pregunta y sabrás lo esencial de todos los
problemas. . . . y acertarás constantemente. . . . .
1 34 SEMBRANDO LA SEM I LLA DE LO INFINITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Esta poesía relatada a través de algunos de sus fragmentos
entusiasma al alma humana y le da la dirección de la búsqueda:
hacia adentro.
Los años arrugan la piel, pero renunciar al entusiasmo

arrugará al alma
ALBERT SCHWEITZER,6
El ser humano que ha decidido vivir sin entusiasmo por el

embeleso del mundo, el plato de lentejas, internamente estará seco.
El psicoterapeuta cuando recibe a un paciente con el alma arrugada
deberá develar las causas de ese problema: es usted, no le han hecho
daño, no hay maldiciones que han caído sobre usted, es usted el que
ha sacrificado los anhelos de su alma por lo superficial que el mun
do de la forma ofrece (el plato de lentejas). Ahora tendremos que
eliminar la causa, retomar el camino extraviado, corregir el rumbo,
discernir y comprometerse con el verdadero camino y poco a poco se
terminará el estado de sequedad, tristeza y sinsentido que es lo que
alegóricamente llamamos alma arrugada.
Otra forma de enseñar la importancia del corazón cuando se
orienta al camino del esclarecimiento es mostrada en la antigua en
señanza hindú en donde el Hrid o corazón tiene dos posibles derro
teros, siendo el correcto el del conocimiento verdadero, que lleva a
gozo complacido, que es un sinónimo del entusiasmo. De ahí lleva
a la persona al conocimiento y al saber verdadero (ver diagrama en
siguiente página).
El corazón como órgano corporal ( Hrid") contiene al cora
;6Filósofo, médico y escritor alemán vivió entre 18 5 Y 1 965.
;7Hrichita (Sánsc . ) - Gozoso, contento, complacido; erecto, rígido.
Hrid (Sánsc.) - Corazón (como órgano corporal y especialmente como asiento de
la sensibilidad, emociones, etc.); amigo.
H ridaya ( Sánsc.) - Corazón, pensamiento; el interior del cuerpo; centro o esencia
de una cosa.
H ridayakampana ( Sánsc.) - Que turba el corazón.
EL A RT E D E ESCUCHAR AL SER I NTERI OR 135

zón como asiento de los sentimientos (Hridaya) y este, como resulta
do de las decisiones de! alma puede ir hacia lo que le turba ( Hrida
yakampana) o hacia lo que le llenará de gozo ( Hrichita).
La sabiduría antigua Hindú- "Hrid"
Hrid
¡
(Corazón como
órgano C rporal)
Hridaya
(Corazón como pensamiento,
esencia de algo)
Adonnecimiento
------1��
....t--
.... .
Decisiones del Alma
Esclarecimiento
Hriday,krunp,n, /
(lo que turba el corazón)
� H,¡,h¡"
(gozozo, cmplacido)
Hrilleka (conocimiento y Saber) /

El adormecido no sabe lo que va a pasar y no se detiene a ave
riguarlo, e! esclarecido se detiene y ve los escenarios posibles de la
decisión que está a punto de tomar.
El psicoterapeuta podría estar de! lado del adormecimiento
por ser incapaz de esclarecer a su paciente. C iego guiando a ciegos.
Es necesario que el psicoterapeuta se entrene en la capacidad
de esclarecer ¿Cómo? Primero esclareciéndose a sí mismo, luego
ayudando a otros a vivir la experiencia de esclarecerse.
Hridya (Sánsc . ) - Cordial, agradable, placentero.

Hrilleka ( Sánsc . ) - Conocimiento, saber.
Tomado del Glosario Teosófico.
1 36 SEM BRA DO LA SEMI LLA DE LO I N F I N ITO E EL CO AZÓN DEL HOMBRE

VIAJE DEL PSICÓLOGO A SU CORAZÓK (HRID).
Sentimientos Emociones instintivas (gran contracción)

Corporales pasiones del Ego
Sentimientos Emoción fraternal, entusiasmo

Superiores
Aproximación.
Ser Divino Alma Cuaternario

Sentimientos Sentimientos Sentimientos
Superiores Medios Inferiores
Unión - Separación Unión - Separación Unión - Separación
90 10 50 50 10 90
80 20 20 O
70 30 30 70
Como e obvio en la parte superior hay una tendencia natural

a la unidad esta se da cuando la proporción de energía con ciencia
es muy superior a la materialidad de su vehiculo. Y en sus capas más
densas la materialidad del vehículo es muy grande, tanto que obliga
a la separación, dispersión y alejamiento, lo que e conoce como se
paratividad. Los órganos de los sentido se mueven mejor en los siste
mas de separatividad y por eso un individuo que utiliza solamente los
sentidos físicos y no utiliza los sentidos el alma, supone que lo que no
pasa por ellos no existe. Ese tema ya ha sido tocado con anterioridad.
Escalar en la conciencia llevará inevitablemente a la unidad,
acercará a los contrarios hasta integrarlos. Por eso la imagen geomé
trica que se utiliza para explicar este tema coincide con un triángulo
El ARTE DE ESC U C H A R Al SER I TERIOR 1 37

o pirámide que se estrecha en la punta superior y se agranda en la
base. El alma está a la mitad y según se mueva se dirigirá hacia la
base observando separatividad o bien se moverá a la punta observan
do u nidad.
El psicoterapeuta como facilitador, puede guiar al alma para
que sepa primero percibir los posibles escenarios de la separatividad
y de la u nidad, y luego de esclarecer las consecuencias ayudará a que
el paciente decida con sabiduría y oportunidad.
En el ascenso, si es que el alma decide caminar hacia allá,
deberá enfrentarse a enemigos internos.
Algunos enemigos internos que han de vencerse porque impi
den escuchar al corazón son:
kama (lujuria)
krodha (ira)
Lobha (codicia)
Moha (extravío, turbación, negligencia)
M ada (org ullo)
Matsara (envidia)
BHAGAVA.1\; o.¡'S: EN LA OBR.\ "L.\ C IEl\CL.\ DE L.\S EMOCIONES".
Karmicamente.
Enemigos que han de vencerse
Estado emocional Producirá en otros Consecuencias

kama (lujuria) Potenciación de necesidades eróticas degradación
krodha (ira) Potenciación de necesidades violentas daño
Lobha (codicia) Potenciación de necesidades de retener limitaciones
Moha (extravío, Potenciación de necesidades de caos conflicto
turbación,ne.gligencia)
Mada (orgullo) Potenciación de necesidades de separación aislamiento
Matsara (envidia) Potenciación de necesidades de despojo soledad
138 SEM BRA D O LA S E M I L LA D E LO I N FINITO E N E L CORAZÓ DEL HOMBRE

Káma puede verse como deseo: denso-instintual- emotivo-ra
cional y sutil-sentimental.
Káma's es el primer deseo universal consciente de b ien y amor
en general, y para todo cuanto vive y siente. Requiere protección y
benevolencia. El primer sentimiento de infinita y tierna compasión
y piedad que nació en la conciencia absoluta.
Debido a que Káma es deseo, originalmente sutil y espiritual,
posteriormente asociado a lo animal, se puede decir que Kama es un
continuo del deseo que podría ser muy sutil y divino o muy burdo y
animal dependiendo de donde se ubique el deseo mismo.
Káma
Como fuente del deseo que va en un continuo desde lo
denso-instintual, lo emotivo-racional a lo sutil-sentimental
Plano superior Káma es el primer deseo universal consciente de

bien y amor en general, y para todo cuanto vive y
siente, requiere protección y benevolencia; el
primer sentimiento de infinita y tierna compa ión
y piedad que nació en la conciencia absoluta.
Káma es por excelencia el divino deseo de crear
felicidad y amor.
Plano medio Deseo reflexivo-emocional. Se analiza la realidad

y del juicio que se hace surgen estados
emocionales que se convertirán en deseos de
aproximación (amorosos) o de repulsión (no
amorosos)
Plano bajo Por medio de la antropoforrnización , sus más

grandes ideales se convirtieron en escuetos y
árido dogmas. Káma vino a convertirse en la
potencia que satisface el deseo en el plano animal
;6En una parte del diccionario teosófico se dice lo siguiente: El Kama es como
el E ros de Hesíodo, degradado hasta el nivel de Cupido, y más degradado aún
por el sentido popular que posteriormente se atribuyó a dicho término. Kama
es por excelencia el divino deseo de crear felicidad y amor. Por desgracia siglos
después, a medida que la humanidad empezó a materializar, por medio de la
antropomorfización, sus más grandes ideales en escuetos y áridos dogmas, Kama
vino a convertirse en la potencia que satisface el deseo en el plano animal. Kama
una vez degradado es generalmente identificado con \1ara, el tentador, Kama
significa también: deseo, apetito, pasión, afán, sensualismo, placer, amor. El dios
del amor, es asiento de los deseos y pasiones animales.
E L ARTE DE ESCUCHAR AL SER 1 T ER10R 1 39

El proceso de conocimiento de Kama ayudará al psicoterapeu
ta, para su posterior conducción, a ob ervar sus formas de presenta
ción en sus pacientes y por 10 tanto las formas que deberá intentar de
retroalimentación para que su paciente sea consciente de ella.
DESPERTANDO LA CAPACIDAD DE DISCERl I R.
Discernir consiste en saber diferenciar 10 relevante de 10 irrelevante.

Lo real está en función de la temporalidad, es decir de la dura
bil idad, de la permanencia.
Los hombres que no saben (ignorantes) trabajan (usan

su energía) en conquistar riquezas y poder, pero estos
bienes duran a lo sumo una sola vida; y por lo tanto son
perecederos (irreales) hay cosas más grandes que esas,
cosas que son duraderas y por lo tanto reales; y una vez
de cubiertas se extingue el deseo por las otras. Solamente
dos clases de seres existen en el mundo: los que conocen
esta verdad y los que no la conocen; y este conocimiento
es lo que importa.
ALCIO:-lE
Los hombres en general alcanzarán el primer gran conocimien

to que consistirá en distinguir 10 real (permanente) de 10 irreal (tran
sitorio) y sólo hasta que se sepa distinguir entre los dos es cuando po
drán discernir correctamente. Este discernimiento es el primer paso.
U na vez trascendida la diferencia entre lo real y lo ilusorio,
se encontrará que más adelante habrá más diferenciaciones que exi
girán nuevos discernimiento : entre lo recto y lo erróneo, entre 1 0
importante r 10 n o importante, entre 10 útil 10 inútil, entre 10 verda
dero y lo falso y finalmente entre 10 egoísta y lo desinteresado.
140 SEMBRANDO L A S EM I LLA DE L O I FIN ITO E E L CORAZÓN DEL HOMBRE

Respecto a la diferenciación entre los deseos del cuaternario
(el hombre físico) )' el hombre superior se puede decir que van por
caminos opuestos. Un buen ejemplo de esto es el cansancio después
de una larga faena realizando una ayuda desinteresada a una familia
que lo requiere, en donde el cuerpo físico reclama al pensador una
pausa para descansar. Mientras el hombre superior piensa: este que
desea descanso no soy YO (porque YO es el ser eterno) así que es
preciso que espere.
El hombre divino le dice a su cuerpo físico: Tú no me impedi
rás realizar una buena obra.
El cuerpo físico tiene deseos por docenas, querrá que

montes en cólera, que digas palabras ásperas, que sientas
celos, que codicies dinero, que codicies a¡enas posesiones
y que te de¡es abatir por el desaliento. Gustará esas cosas
y más no porque quiera hacerle daño sino porque gusta de
vibraciones violentas y le place realizarlas contínuamente.
Pero tu no nece itas ninguna de esas cosas y debes
discernir entre tus necesidades y la del cuerpo físico. . . . .
Vigila incesantemente pues de otro modo fracasarás . . . . .
a cualquier coste deberás hacer lo correcto en lugar de lo

incorrecto sin reparar en lo que piense o diga el ignorante
(el hombre animal o físico).
ALCIONE
El discernimiento primario es esencial , es la separación entre

lo correcto e incorrecto, pero los discernimientos secundario r ter
ciario son más complejos, pues de dos cosas relevantes se habrá de
escoger la más relevante e importante, y de lo más importante de lo
más importante se volverá a dividir la realidad en algo que es más
importante y algo importante que lo es menos )' así sucesivamente.
EL ARTE D E ESCUCHAR AL SER I NTERIOR 141

DESPERTAi'l¡DO LA CAPACIDAD DE 1, TUIR.
La intuición es una capacidad al servicio del Kama ascendido, es

decir al deseo de crear armonía (felicidad y amor) . El Kama medio
es la mente reflexiva y el Kama bajo es la mente del instinto azuzada
por la racionalidad concreta.
Intuición es el conocimiento real, es una visión directa con los
ojos del alma en virtud de lo cual e l hombre adquiere por experien
cia propia la percepción o conocimiento claro íntimo e instantáneo
de una idea o verdad sin el auxilio de la razón .
Blavatsky menciona las siguientes ideas c o n sus corresponden
cias en sánscrito:
La intuición tiene cuatro grados:

1 ° Sa-vitarka (vérbal)
2 ° ir-vitarka (sin palabras) ;
3° Sa-vichara (meditativa)
4° ir-vichara (ultrameditativa).
H. P. BLAVATSKY, CLO ARIO TEOSÓFICO
Tivel verbal
Escuchando se obtiene por intuición el conocimiento. Es decir la
palabra es e l detonador.
ivel sin palabras

La persona se aproxima a una situación y se obtiene el conocimien
to. En este estado el silencio es el detonador.
J ivel meditativo
Surge el conocimiento instantáneo una vez silenciada la mente. La
verdad se revela.
142 SEMBRANDO L A SEM I LLA DE LO I N F I N ITO E E L CORAZÓN D E L HOMBRE

j ivel ultra-meditativo
La persona ya transformada fluye contínuamente y en ese estado de
paz interior se le revela la verdad (porque en ese estado es capaz de
verla).
REFLEJO A LA PERSONA.
Cuando Rogers describió su técnica de escuchar reflejar y esclare

cer, explicó que reflejar es decirle a la persona lo que acabamos de
comprender de ella a través de su discurso. En sus propias palabras
para que observe, cómo se está describiendo a través de su propio
discurso. Este reflejo que también se conoce como espejear, permite
a la persona verse a sí misma a través del otro.
Sin embargo podríamos decir que hay variantes se la capaci
dad de reflejar: reflejo al alma de la persona o empatía espiritual
LA EMPATÍA ESPIRlT AL CONSISTE EN "PONERSE E EL CORAZÓN

DEL OTRO".
Quiero que escuche atentamente lo que voy a decirle: estoy total

mente compenetrado en poder comprenderle y ayudarle, trataré con
todas mis fuerzas de atender a lo que me diga y pondré todas mis
capacidades para poder esclarecer lo que le sucede y de esa forma
serle útil. A través de esta interacción experimentaré emociones y
sentimientos y quiero decirle que en cuanto los detecte trataré de
proyectarlos, es decir de reflejarlos para que usted sea conciente del
efecto que está causando.
Durante todo este proceso con toda seguridad sentiré, en lo más

hondo de mi corazón lo que el corazón SU)'0 está sintiendo.
¿Qué hay en el corazón del hombre?
EL ARTE D E ESC U C H A R AL SER I TERIOR 143

En un rincón: La intimidad más profunda de cada persona, el asiento
molecular de sus emociones l íquidas que hace una nata espesa que
descansa en el fondo del abismo cardíaco, los errores que avergüen
zan y que corroen el alma por mostrar nuestras debilidades casi
inaceptables darnos una fisonomía más de bestias que de huma
nos, los secretos incontables que casi se han borrado con el polvo de
una indiferencia cáustica y silenciosa.
En el resto del corazón hay pureza, los efluvios más sutiles de
perdón y arrepentimiento sistemas de purificación con la eficacia
del blanqueado y la lluvia de mercurio de los alquimistas clásicos,
hay espiritualidad, amabil idad, amor, confianza, bondad innata, de
seo de servir, de ayudar, de compartir de crear un mundo equilibrado
y sano. Hay compasión, hay verdad, sinceridad, r todo lo mejor de
un ser humano.
En esta forma de empatía se a)udará al paciente a sal ir del
rincón oscuro de su corazón para reconciliarse con el corazón puro.
Esto que usted trata de resolver con resentimiento trate de re
estructurarlo )' resuélvalo con comprensión y consideración. Haga
un vna)e en su corazón.
Método.
Desacelerar: rompa la inercia del paciente que va casi a ciegas transi
tando hacia una racionalidad autocomplaciente que le permitirá jus
tificar el uso de herramientas inferiores para resolver sus problemas.
Medir la dosis de Razón que favorece al alma personal y por
ende a la animalidad.
Podrán cortar todas las flores,

pero no podrán detener la primavera.
P.\BLO :\ERUDA
Ko puedes detener a la vida una, puedes destruir las formas

pero no puedes detener a la "ida que está detrás de ellas. Podrás es-
f
1 44 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I N FI ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

clavizar a los seres humanos pero la esencia en libertad tarde o tem
prano se l iberará de las cadenas )' continuará su flujo ascendente.
Preparar para que venga la primavera: a través del trabajo so
bre la autoconciencia del sujeto (se quita lo que estorba, las hierbas
malas, los troncos secos, las ramas muertas para que la conciencia
del sujeto no se detenga), el psicoterapeuta preparará la llegada de
la primavera y el paciente tendrá la mesa puesta para vivir su renova
ción por sí mismo.
Es triste escuchar a alguien que no se escucha a sí mismo.

\!OEL CO\V.>\RD;9
'Cómo se escucha uno a uno mismo?

Se necesita un estado de equilibrio interior:
Control del pensamiento
na ida disciplinada
Una mente serena
La mente contiene a los pensamientos, es el lago, los pensa
mientos son los peces, la vida disciplinada consiste en cuidar que el
lago encaje en el ecosistema, es decir que no se generen condiciones
que puedan ecarlo o desabordarlo, o ensuciarlo.
Siguiendo con el ejemplo del lago, los diferentes niveles de las
estructuras interiores representan diferentes manife taciones sobre el
lago. En el cuaternario los peces se mueven caóticamente y el agua
está revuelta, y las condiciones del lago están inestables.
La persona se obser\"a caótica, con conflictos que parecen no
tener solución, la motivación para el arreglo de las cosas es muy baja,
los instintos están en el control de la situación. La persona está domi
nada por su naturaleza animal.
En el puente inferior hay desorden en el lago, aunque de me
nor intensidad que en el cuaternario. El agua está menos revuelta y
las condiciones del lago están menos inestables pero están inestables.
;9Actor, dramaturgo �. compositor inglés.
E L A RTE DE E SC U C H A R AL SER I NTERIOR 145

La persona se observa de la siguiente manera: los conflictos
son muchos y se van solucionando aunque no hay tiempo suficiente
para hacerlo. La persona está desbordada, sus intenciones de man
tener el equilibrio están rebasadas. La naturaleza animal no tiene el
control absoluto aunque reclama continuamente su lugar atormen
tando la paz interior del sujeto.
El pensador: es el lago en neutralidad, con periodos de inesta
bilidad que se arreglan de acuerdo a ciertos ciclos. El control lo tiene
la mente racional está influida tanto por los aspectos del instinto del
cuaternario como los aspectos superiores inmediatos de valores y dis
cernimiento.
El puente superior: el lago es como un espejo, refleja a la luna
(que a su vez refleja la luz del sol), es transparente, hay orden, los
peces coexisten con el ecosistema sin alterarlo.
A nivel personal en el puente superior la persona es intuitiva,
sabe acompañar, sirve a sus semejantes, no se deslumbra con los pre
mios materiales, ayuda, tiene una ida limpia, control de sus pensa
mientos, vive coherentemente, es veraz y auténtico.
La parte divina: refleja la luz del sol. Está pletórico de luz, el
cuaternario es solamente un instrumento para manifestarse y actuar
en el plano físico.
En el nivel más alto la persona puede contagiar su paz interior y
muchas veces esa paz puede ayudar a organizar a un sujeto inestable.
LA 1 TEGRACIÓN.
El desarrollo del que va a ayudar

El desarrollo como opción de sanación
El objetivo debe ser:

Elevarse el psicoterapeuta tanto como pueda
Elevar tanto como pueda a la persona a quien se ayuda
1 46 SEMBRA DO LA SE ILLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Promover un cambio verdadero, de raíz. o para readaptar a la per
sona al sistema social sino para una verdadera transformación.
Watzlawick comenta que hay dos maneras de salir de un pro
blema de una conciencia que no tiene pleno control sobre los acon
teceres y pone el ej emplo de una pesadilla: una solución temporal
e incompleta podría ser recibir ayuda dentro de la pesadilla para
escapar de los ataques o complicaciones. Pero otra, más definitiva
sería arrancar el problema de raíz, es decir, despertar al soñante para
pasarlo de dormido a despierto.
A nivel terapéutico el paciente es el soñador que vive en la
realidad ilusoria (pesadilla personal), el psicoterapeuta podría darle
soluciones dentro de la pesadilla (dentro de la realidad ilusoria) es
trategias para escapar de las amenazas y problemas. Sin embargo la
verdadera curación de su estancamiento ocurrirá cuando el paciente
sea capaz de pa ar del estado de dormido (la pesadilla de la realidad
ilusoria) a despierto (a la realidad real , a su esencia superior) .
PSICOTERAPIA COMO SERVICIO.
La psicoterapia es una relación de ayuda de una conciencia capaci

tada para esclarecer a una conciencia en necesidad de ser esclareci
da, uno da y el otro recibe.
El efecto del sacrificio.

El sacrificio consiste en prodigar la propia vida en provecho de los
demás.
¿Qué es el provecho de los demás?

Dar a quien se ayuda: Orientación, motivación, esclarecimiento
estratégico, confianza.
Orientación: es la dirección apropiada para el que busca ayuda, el
rumbo hacia el cual deberán estar orientados sus pasos. La orienta-
E L ARTE D E ESCUCHAR AL SER I TERIOR 1 47

ción tiene dos aspectos, primero ver el punto en el horizonte hacia
el cual quiere dirigirse y en segundo lugar la percepción del trayecto
que debe seguirse.
Motivación: está relacionada con el estímulo que el psicoterapeuta
debe hacer sobre el paciente para que abrace la solución que se le
presenta.
Esclarecimiento estratégico: es la capacidad que tiene el psicotera
peuta de ofrecer escenarios factibles para que el paciente vea las
opciones de transformación que tiene en frente y es estratégico por
que se hace referencia a la forma como podría llegar a dichas metas.
¿Qué es prodigar la vida proPia?

til izar tu energía, salud, espacio y tiempo para beneficiar a
otros que l o necesitan.
Dentro del encuadre o ecuación de la relación de ayuda los
dos actores (psicoterapeuta y psicoterapeutizado) valúan los costes de
la relación que reciben \. dan.
De ésta interacción subjeti a se desprende la equidad del
compromIso:
Valoración subjetiva del proceso terapéutico
PSICOTERAPEUTA PACIENTE
Lo que ofrezco lo que recibo Lo que doy lo que recibo
10 10 10 10
8 8 8
6 6 6 6
4 4 4 4
2 2 2 2
10 MUY VALIOSO 8 VALIOSO 6 VALOR NOIUvIAL
4 POCO VALIOSO 2 'ADA VALIOSO
Lo valioso subjetivamente tiene que ver con las capacidades

que tiene el terapeuta para brindar un acompañamiento en el proce
so de desarrollo interior de su guiado.
1 48 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO I N FI ITO E EL (ORAZÓ DEL HOMBRE

Relación entre el valor ofrecido y el recibido para psicoterapeuta y paciente
Lo que ofrezco
Valioso o valioso
Valioso
Lo que recibo
o valioso
La percepción del valor ofrecido r el recibido dependerá del

grado de desarrollo del p icoterapeuta. ¿Qué ofrece? Esclarecimien
to, acompai'iamiento, disponibilidad, atención us conocimientos y
su intención de ayudar al otro. ¿Qué pide . Esfuerzo del paciente,
atención a us recomendaciones, disciplina en el avance, colabora
ción, disposición I esfuerzo.
Al final del proceso si este ha tenido éxito, el paciente se habrá
acercado a su naturaleza superior y llevará una vida más armónica
con igo mismo y su entorno. Tendrá una percepción más clara de
su naturaleza superior o eterna y sabrá distinguir la realidad ilusoria
que le rodea.
Reconocer el mundo pasajero e ilusorio puede ser explicado a
través del siguiente sutra:
Los fenómenos de la vida pueden ser comparados con un

sueño, una burbuja, una sombra, el rocío reluciente o un
relámpago, y así deben ser contemplados.
El sutra budista del diamante6°
Todo es Pasajero e ilusorio
60Sutra del Diamante y el sutra del corazón, traducidos por Edward Conze en
Buddhist wisdom Books.
EL ARTE D E ESCUCHAR AL SER I TERIOR 1 49

¿CÓMO SABER SI SE VA AVAt"'JZANDO E, LA AGENDA DEL DESARROLLO
INTERIOR?
Volvemos a compartir un pensamiento de la Voz del silencio:
Si tu Alma sonríe mientras se baña en la luz del Sol

de tu Vida; si tu Alma canta en el interior de su crisálida
de carne y materia; si tu Alma llora en su castillo de
ilusiones; si tu Alma pugna por romper el hilo argentino
que la une al MAESTRO IJ TERlOR has de saber,
Discípulo, que tu alma es de la tierra.
H. P. BLAVATSKY
Si tu Alma sonríe mientras se baña en la luz del Sol de tu Vida;

La luz del sol de la vida significa el éxito, el reconocimiento, los
mechos para ser próspero, etc. Y que el alma sonría significa que está
buscando y apegada a esas experiencias.
Si tu Alma canta en el interior de su crisálida de carne y materia;

La crisálida es el cuerpo físico, la estructura animal. Canta significa
que está orientada a los deseos del traje de carne.
Si tu Alma llora en su castillo de ilusiones;

si se sufre por no tener lo que se desea, por no tener el poder, los
medios, etc.
Si tu Alma pugna por romper el h ilo argentino que la une al MAES

TRO 1 TERlOR
Romper el hilo es alejarse de la esencia divina, del maestro interior.
Entregarse a lo denso y animal.
Has de saber, Discípulo, que tu alma es de la tierra.

Has de saber que no hay avance en tu proyecto de desarrollo interior.
1 50 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I N FIN ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

En este caso es preciso reflexionar permanentemente en l o
que significa avanzar y no avanzar en e l desarrollo.
Veamos algunas ideas que aparecen en "La voz del silencio"
de Blavatsky:
o desees nada. T\o te irrites contra el destino n i contra las

leyes inmutables de la 1 aturaleza. Lucha tan sólo contra
lo personal, lo transitorio, lo efímero y lo perecedero.
Ayuda a la Taturaleza y trabaja con ella; y la aturaleza
te considerará como uno de sus creadores y te obedecerá.
y ante tí abrirá de par en par las puertas de sus recintos

secretos, y pondrá de manifiesto ante tus ojos los tesoros
ocultos en las profundidades mismas de su seno puro y
virginal. 1 o contaminados por la mano de la Materia, ella
sólo muestra sus tesoros al ojo del Espíritu - el ojo que
jamás se cierra, el ojo para el cual no existe ningún velo en
ninguno de sus reinos.
Ahoga tus pecados, haz que enmudezcan para siempre,

antes de levantar un Pie para ascender por la escalera.
Haz callar a tus pensamientos y fija toda tu atención en tu
Maestro, a quien todavía no ves, pero a quien percibes.
Pero incluso la ignorancia es preferible a la Sabiduría de la
Cabeza (racionalismo puro), si ésta no tiene la Sabiduría
del Alma para iluminarla y guiarla.
EL VALOR DE LA DISCIPLINA Y EL SACRIFICIO.
Quien ama su vida, la perderá; y quien desprecia su vida

en este mundo, la guardará para la vida eterna.
JUAN, 12-25
El A RTE D E ESCUCHAR A l SER I TERIOR 151

Quien está apegado a la realidad ilusoria del mundo (finita y cam
biante) la perderá pues es mutable. "Quien desprecia su vida en este
mundo la guardará para la vida eterna".
FORTALECIMIENTO DEL ALMA.
• Centrarse en sí mismo y darse cuenta de que es él el protagonista

más importante de lo que ocurre en sí mismo y en su rededor.
•Tomar conciencia de su limitaciones.
•Tomar conciencia del efecto de sus l imitaciones (sus acciones igno
rantes y conflictivas).
• Hacerse responsable de lo que está pasando (aceptación)
•Transformación paulatina.
• Perdonarse a sí mismo, perdonar a otros, disciplinar su vida, aban
donar conductas egoístas destructivas, comprender y disminuir
sentimientos de la naturaleza inferior.
• Orientación al desarrollo de su potencialidad inherente.
• Todo ello al principio se vive como sacrifici06! pues implica una
renuncia al imperio del ego personal .
C OMUNICACIÓ . DEL ALMA CO 1 S ESEl CIA I TERIOR.
La libertad es restringida en la medida en la que el ser humano no

tenga suficientemente activada su autoconciencia sobre todo en la
comunicación con su espíritu (Atrna). Cuando no hay suficiente
comunicación con la esencia espiritual el alma es parcialmente
conciente de sus posibilidades y al ser poco consciente restringe su
61El sacrificio produce el desenvolvimiento del Espíritu, es una ley por la cual los
mundos son creados )' sostenidos. Todas las religiones, bajo símbolos diversos,
colocan al sacrificio en los comienzos de la manifestación divina. Por un acto
de sacrificio espontáneo, impone el Lagos un límite a su vida infinita y se hace
manifiesto para la emanación del ni\·erso. Por el sacrificio se mantiene este
Uni\·erso, y finalmente, par e) sacrificio el hombre alcanza la perfección (Blavatsky).
1 52 SEMBRA DO LA SEM I LLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

l ibertad. Sólo incrementa su l ibertad cuando es capaz de observar y
discernir las opciones que la esencia espiritual le ofrece.
El alma o puente, lugar de la autoconciencia y de la toma
de decisiones mantiene un equilibrio dinámico entre las dos orillas
que conecta, es decir se mantiene en constante movimiento desde la
UNIDAD representada por la esencia espiritual y la DIVERSI DAD
representada por el mundo fenomenal.
La misión en la vida para el alma humana, al menos en el
sentido físico, consiste en maximizar e! desarrollo de la conciencia,
es decir espiritualizar la naturaleza animal. Sin dejar de fungir como
puente entre la esencia y el cuerpo.
Cuando el equilibrio entre la esencia espiritual y las deman
das del cuerpo animal se rompe, hacia e! cuerpo animal aumenta
la diversidad y se vive un estado de fragmentación o de fractura que
ocasiona 10 que se conoce como enfermedad.
El alma tiene límites de diversidad aceptables, es decir, sopor
ta determinados niveles de fragmentación como una rama que se
dobla y vuelve a su forma original por sí misma. Cuando se excede
la tensión deformante la rama no volverá por sí misma a su forma
original . Este ejemplo que e utiliza en el campo de la termodi
námica para expl icar el estrés también es \'álido para explicar los
límites de! alma.
Supongamos que la rama cuando está siendo sometida a ten
sión deformante genera señale de peligro de diversifi c ación o frag
mentación excesiva. Esas eñales son lo síntomas que advierten a la
conciencia la inminencia de un desequilibrio que podría romper y
alterar al sistema.
Cuando las señales de advertencia son tomadas en cuenta, lo
natural es que el sistema renuncie a seguir en ese estado para recu
perar su estado original. Sin embargo, la doble condición del alma
humana hace posible que un ser cualquiera opte por continuar la
tensión y desencadenar un desequil ibrio mayor. A ese desequilibrio
EL A RTE D E ESCUCHAR A L SER INTE IOR 153

es lo que se conoce como una enfermedad que se ha instalado y que
será no imposible pero si difícil de restituir.
Cuando la enfermedad se ha instalado se hace preciso que el
alma del que ha enfermado sea ayudada por un guía (psicoterapeuta)
para encontrar y eventualmente seguir el camino de la recuperación.
El alma del que pretende ayudar debe estar en un mejor equi
l ibrio (salud mental) que la de aquel que recibirá su ayuda. Por esa
razón el estado de equilibrio y salud del psicoterapeuta es un requisi
to indispensable para que se legitime su capacidad de ayudar.
El puente , que es el alma o self o sí mismo, no es algo estático,
es puente en el sentido alegórico porque une dos orillas que sin él no
se tocarían. De un lado es receptora de la esencia espiritual (Atrna) y
por el otro es receptora del cuerpo animal y sus experiencias.
En este principio (alma) ocurre la autoconciencia. Es ahí don
de la entidad completa ( el ser humano) discierne, analiza, contem
pla, reflexiona y decide con u na libertad restringida los caminos de
su vida.
1 54 SEMBRA DO LA SEM I LLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

CAPÍTULO 5
Conocimiento
del poder personal
Todo el que está acostumbrado solamente a disfrutar cree
que lo que importa del árbol e el fruto cuando en realidad
es la semilla.
¡ J ETZ CHE
Las dos actividades más importante de la vida: dar r recibir han sido
exploradas por diferentes psicólogos.
La alegoría más cercana al dar r recibir es la que habla del
árbol y sus frutos, los orientados a recibir.
Alguien limpia el terreno, lo humedece, prepara laboriosa )'
cuidadosamente la siembra, la vigila, la ve crecer )' al final obtiene el
fruto, lo pone en su mesa, lo disfruta y cierra el círculo. Pero si dividi
mos esta acti\ idad en dos, podría ser que alguien hace todo el penoso
trabajo de preparación )' otro más sólo disfruta el fruto.
La labor de una psicoterapia bien h echa es similar al trabaj o
d e campo, vigilando la siembra cuidando la semilla ( l a conciencia),
viéndola crecer (desarrollarse) al final el labriego se retira )' permite
que el paciente se reintegre a su espacio.
1 :; 6 SEMBRA N DO LA S E M I LLA DE LO I FIN ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

n buen psicólogo es como el labriego, cultiva la semilla de la
salud del paciente para que florezca a plenitud.
La frase de -ietzsche está dirigida solamente al cuaternario, su
pone que el ego divino no disfruta a menos que coma la fruta pero no
es así, una persona que ha crecido interiormente disfruta tanto o más
que el comensal su labor y participación en el desarrollo de la fruta.
Todas las cosas, incluidas la h ierba y los árboles,

son tiemas y fiexibles en vida y secas y quebradizas
en la muerte. La rigidez es compañera de la muerte,
la fiexibilidad es compañera de la vida. Un hombre nace
delicado y débil Y cuando muere es duro y rígido. Un árbol
que no puede combarse se quebrará con el viento. Lo duro
y rígido se romperá, lo blando y fiexible prevalecerá.
L..o TzE
Un buen terapeuta debe desarrollar y utilizar su flexibilidad,

es decir estar abierto a cada paciente sin imponer el marco teórico
que el terapeuta utiliza. Observando lo que el paciente necesita, ser
flexible con l os tiempos, con los honorarios, con las oportunidades,
con el insight.
:VIu) a pesar de que las escuela de psicoterapia privilegian el
uso de reglas de encuadre rígidas como parte del proceso de trata
miento, en realidad la flexibilidad le da más libertad al paciente para
expresarse y permite al terapeuta explorar cosas novedosas.
Es algo similar a la diferencia entre escuchar e interrogar; es
cuchar es flexible y permite que el terapeuta vaya a donde el pacien
te lo quiere llevar. I nterrogar es rígido y propicia que el terapeuta
lleve al paciente adonde el terapeuta quiere llevarlo. La verdad ne
cesaria para la curación muchas veces no está en el lugar de destino
de interrogar, sino más bien es un lugar al que sólo se accede a través
de escuchar.
CO O C l M I ENTO DEL PODER PERSO N A L 1 57

Pero para ofrecer flexibilidad se debe ser flexible.
EL ÁRBOL COMO ANALOGÍA DE SER HUMANO.
Existe una prueba proyectiva en donde el paciente debe dibujar un

árbol y de l a forma como dibuje al árbol se desprenderán diferentes
ejes diagnósticos de su personalidad. En otras palabras el dibujo de
un árbol es utilizado como diagnóstico proyectivo de un paciente.
El árbol tiene sus ramas en el cielo, el tronco que es un puente
entre las ramas y la raíz, y unas raíces enterradas en la tierra. Tiene
alegóricamente una parte divina (las ramas) que tocan al cielo, un
puente (el alma) y unas raíces (el cuaternario).
Los cabalistas hablan del árbol de la vida para ejemplificar la
jerarquía de dioses que han construido este universo desde los más
elevados hasta los más cercanos a la materia (la madre tierra). En
este caso la alegoría del árbol aparece invertida, es decir las raíces se
pierden en el infinito, tienen origen en la eternidad, el tronco atra
viesa el firmamento y las ramas son las que se sumergen en la tierra.
Dado que las fuerzas que originaran al universo emanaron de la raíz
desconocida, por ello las raíces de donde se nutre el árbol provienen
de arriba hacia abajo (de adentro hacia afuera) como dice uno de los
principios H erméticos.
Ese árbol representa en el microcosmos humano las fuerzas
que le han originado. Somos una réplica del universo. Por lo tanto
nuestra naturaleza es h umana y divina.
En relación a las propiedades simbólicas de los árboles en di
ferentes culturas, se pueden hacer los siguientes comentarios que
aparecen en el glosario teosófico: el peepul o Ázvattha hindú, ha
venido a ser el árbol Bo o Fícus religioso de los budistas en todo el
mundo, desde que Buddha alcanzó el 'irvana bajo dicho árbol. El
fresno, es el árbol de los escandinavos. El baniano es el símbolo del
1 ;8 SEM BRANDO LA SEM I LLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Espíritu y la materia, puesto que desciende a la tierra, echa raíces y
luego asciende de nuevo hacia el cielo. E l palaza de triple hoja es
un emblema de la triple esencia en el njverso. El abeto era tenido
por sagrado en Egipto, y su piña la llevaban en procesiones religiosas.
Otro tanto sucedía con el sicomoro, el tamarisco, la palmera y la
vid. En Asiria el sicomoro estaba consagrado a una de sus deidades.
En síntesis los árboles han coexistido con las deidades y los hombres
por muchísimos años, forman parte de la memoria reminiscente del
alma desde el origen de la humanidad.
Viendo al paciente como un árbol, se trabaja primero para
conocerlo y que él/ella se conozca, con sus raíces, ya que estas tienen
varios significados:
¿De dónde vengo? ¿Desde mi remoto origen (memoria re
miniscente) hasta mis generaciones recientes? Estas raíces aunque
están aparentemente separadas en realidad forman una conciencia
uniforme (conciencia-raíz) que nutre a los nuevos miembros y los
conecta con su origen.
Somos más que la suma del pasado de nuestra conciencia-raíz.
¿Cuál es el peso de ese pasado en mi vida? Dado que hay una
conciencia-raíz y que formo parte de ella me pregunto la relevancia
de este sistema en mi vida presente, en mi manera de ser, en las de
cisiones que tomo.
El peso más importante en esta raíz es la tendencia, es decir
una propensión o predisposición hacia un determinado tipo de con
ductas en donde la reflexión prácticamente no interviene.
Se hace un patrón longitudinal en donde es importante el des
de donde y el hasta donde y luego establecer intervalos.
Se detecta el primer dato recordado que tenga relación con
la tendencia que se busca. Y desde ahí se traza un puente hasta el
último dato recordado de la misma tendencia. Eso formará parte de
la unidad de análisis.
CO N O C I M I E TO DEL PODER PERSO N A L 1 59

¿Qué motivó el inicio de la tendencia? ¿Que sentido tenía .
¿Qué encontraba e l paciente a l hacerlo? ¿Quiénes d e s u familia te
nían una tendencia similar?
La tendencia es vertical y corre a lo largo de unidades tempo
rales, es decir a lo largo de la h istoria del sujeto y sus antepasados.
Ahora vamos a ver el análisis horizontal, es decir a polaridad de la
tendencia. De destruir a construir.
Todos los seres humanos tenemos la capacidad de crecer

para alcanzar la rea lización, para ellos, al igual que u na
semilla contamos con cosas que se tienen representadas
por el potencial de desarrollo y cosas que se adquieren. Las
que se adquieren, al igual que la semilla que necesita del
agua y del sol, los seres humanos necesitamos constancia,
tenacidad, buena salud y amor, entre muchas otras.
jAULI y REIC (2000 ) EN "PER ONAS QUE APRENDEN EN LAS
ORCANIZACIO:-lE ". MÉXICO: CECSA EDITORES, PÁCI A 127
Todos los seres humanos tenemos la capacidad de crecer para

alcanzar la realización. Sin embargo el crecimiento es un camino
largo en donde la conciencia ha de vivir una transformación purifi
cadora, es decir, tiene que expiar y renunciar a los aspectos densos.
Blavatsky en su extraordinaria obra "La \"oz del silencio" expli
ca el largo andar del buscador, revisemo un fragmento de ese l ibro:
Sólo existe una ruta hacia el Sendero . . . .La escalera por

la cual asciende el candidato está formada por peldaños
de sufrimiento y dolor: éstos únicamente pueden ser
acallados por la voz de la virtud. ¡Ay de tí, Oh discípulo,
si queda un óolo vicio que no hayas dejado atrás! Porque
entonces la escalera cederá bajo tus plantas y te derribará;
1 60 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I N F I ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

su asentamiento descansa en el profundo cenagal de tus
pecados y defectos, y antes que puedas aventurarte a cruzar
este amplio abismo de materia, tienes que lavar tus pies
en las Aguas de la Renunciación. Sé precavido, no sea
que pongas un pie todavía manchado en el peldaflO más
inferior de la escalera. ¡Ay de aquel que se atreva a ensuciar
con sus fangosos pies un solo escalón! El cieno inmundo y
pegajoso se secará, se adherirá, y entonces pegará sus pies
en aquel sitio; y como el Pájaro atrapado en el viscoso hilo
del cazador de pájaros, quedará imposibilitado para un
nuevo progreso. tvIata tus deseos, Lanú; reduce tus vicios
a la impotencia, antes de dar el primer paso en el solemne
viaje. Ahoga tus pecados, haz que enmudezcan para
siempre, antes de levantar un pie para ascender por
la escalera.
La real ización en un sentido más profundo es la posibilidad

del alma humana de tran mutar la estructura actual en lo más pareci
do posible al prototipo astra162 que cada er humano lleva consigo. En
un sentido más complejo y profundo la realización es aquel estado
al que llegan los ascetas, místicos y personas que se cü ciplinan drás
ticamente para dirigirse hacia y conseguir atributos de perfección63.
61El prototipo astral también conocido por Paracelso como luz sideral, se definía
como la potencia (realización) de cada cualidad del espíritu. El nombre astral fue
utilizado, que se tenga registro de ello, por filósofos neoplatónicos. Por ejemplo
Porfirio (filósofo y escribano de Plotino) describe al cuerpo cele te como algo
unido permanentemente al alma y dice que es inmortal, lumino o )' radiante como
un astro.
6;Los atributos de perfección también llamados Siddhis. En su comentario a los
Aforismos de Patafíjali, Yl. Dvivedi enumera varios síddhís algunos de ellos son:
anima (el poder de asimilarse uno mismo), mahimd (el de dilatarse en el espacio),
laghimd (el de vokerse tan ligero como un copo de algodón), garimd (el de
volverse pesado), prdptí (el de llegar a cualquier parte) y otros.
CO O C I M I E TO D EL PODER PERSO AL 161

Lo que nos ocurre, más allá de naturaleza y de cultura,
más allá de nuestro condicionamiento genético o social,
puede ser la llamada del daimon (Guía interior), el
compañero del alma, convocándonos a n uestro proPio
carácter y n uestro proPio destino.
JAMES H ILD'li\.."I
OBSTRUCCIó O FACILITACIÓN.
La mente racional humana tiene el poder de obstruir el desarrollo

de todo lo que existe o bien de convertirse en su aliado y facilitador
de los procesos de evolución que el potencial demanda. Si opta por
obstruir el ser humano se sumerge en la oscuridad e ignorancia, se
confunde y se pierde en los laberintos de la racionalidad lógica y per
derá la oportunidad de que su potencial y el de otros se manifieste.
Esto ocurre debido a que todo lo que existe es argumentable,
incluidos los refranes que son llamados erróneamente sabiduría po
pular, en realidad son aforismos que son aplicables a todo. Por ejem
plo conseguir un ascenso, por llegar temprano a trabajar es seguido
de un refrán: Al que madruga Dios le ayuda. Pero otro que por llegar
temprano tiene un accidente u tilizará otro: No por mucha madrugar
amanece más temprano.
Siendo la racionalidad una habilidad para argumentarlo todo,
uno entiende por que hasta las personas más perversa de la huma
nidad han tenido sus "razones" para hacer lo que h icieron. La clave
no está en el razonamiento pues es posterior a la decisión interior,
lo relevante es esa decisión interior que llevará al acercamiento al
misterio de la vida y al desarrollo del potencial interior.
Si opta por facilitar, se convertirá en un aliado de las leyes de
la naturaleza y auxiliará al ser humano en su camino hacia la luz de
la verdad.
1 62 SEM BRANDO LA S E M I LLA DE LO I N F I N ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

CAPÍTULO 6
Herramientas para el cambio
_ 'o creo que nada cambie si las ideas no cambian.
JAME H ILLMAL'\"
Podríamos agregar que las cosas no cambian a menos que las

ideas provengan de los aspectos superiores de la persona. Lo que
cambia es la orientación y activación de las partes superiores de un
ser humano. Al cambiar eso cambia todo.
Intención a descubrir
En nuestros orígene los seres humanos poseemos un cúmulo

de conocimientos en la estructura, por llamarle de alguna forma,
reminiscente del alma. De ese intuir se pasa al gobierno de la mente
racional que ocurrirá a partir de los 3 o 4 años. Es el momento de la
lógica deductiva e inductiva, la mente del niño hace gimnasia infi
riendo consecuentes después de formar a una serie de antecedentes.
Posteriormente la persona debería transitar al reencuentro con su
naturaleza superior activando las herramientas necesarias para ad
vertirla: corazonadas, intuiciones, reminiscencias, discernimientos.
Sin embargo, como el mundo sensible ( el de las formas) se ha vuelto
1 64 SEM BRANDO LA SEM ILLA DE LO I N F I ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

enormemente reflexivo, es común que el desarrollo se detenga en
este sitio y con las habilidades conseguidas a los siete años se preten
da vivir toda una vida.
Este estancamiento precisa u n cambio, una transición que
permita a un ser humano abandonar temporalmente ese estado para
acceder al encuentro con la naturaleza superior. Al final del desa
rrollo el ser humano será conciente de las habilidades adquiridas y
como quien tiene una caja enorme de herramientas decidirá cuáles,
y cuántas utilizará para desentrañar los enigmas de su vida.
Zenón de Elea cuando refutaba algo comentaba: lo refuto por
incomprensible para mí no por inexistente. En otras palabras, cuan
do la mente racional se detiene ante un fenómeno inexplicable con
la razón la deducción más acertada es: no lo comprendo, y no: no
existe puesto que no lo comprendo, porque eso llevaría a una ley
personalizada que rezaría: todo lo que no comprendo no existe. Si al
guien ya ha erigido esa ley también deberá enfrentar una transición
hacia una posición más modesta: mucho de lo que no entiendo no
es que no exista sino que no lo comprendo.
DEFINICIONES DE CAMBIO.
Kurt Lewin en 1940 diseñó un modelo explicativo del proceso de

cambio, lo dividió en tres fases: descongelar, cambiar y volver a con
gelar. Para hablar de los comportamientos y sentimientos que se han
estructurado utilizó la metáfora del agua congelada, es decir, una
solución sin forma que se ha estructurado en una sola forma (hielo)
y que ha perdido su elasticidad característica (líquida). Un comporta
miento que ha sido exitoso para adaptarse a un entorno se congela y
se perpetúa en el tiempo utilizándose como una herramienta perma
nente. Sin embargo el deyenir de la vida no está congelado, las cir
cunstancias de la vida cambian, así que la fórmula para entender los
problemas poco a poco va perdiendo eficacia hasta hacerse obsoleta.
H ERRAMI ENTAS PARA E L C A M B I O 165

El indi iduo sumergido en una fórmula de afrontamiento
( congelada) que en el pasado fue exitosa, hace esfuerzos cognitivos
para demostrar que su comportamiento congelado es todavía útil.
Esto para permanecer en su fórmula. Es algo similar a lo que Freud
llamó resistencia6-f.
Congelamiento conductual + elasticidad cognitiva
LA ELASTIC I DAD COG -ITIVA permite que el sujeto se

resista al cambio y ajuste sus explicaciones de la realidad haciéndolas
parecer razonables. Para colmo el congelamiento no sólo ocurre en
el interior de la mente del protagonista, de alguna manera influye,
afecta y contagia al medio ambiente circundante.
Helena no sabe cocinar pero tiene muchas otras cualidades -
dice la madre de una recién casada a su marido.
La frase tiene dos afirmaciones congeladas, es decir, no ad
miten duda: 1\"0 SABE cocinar, y TIE -E otras cual idades. Si el
marido de la chica compra y traga sin digerir esas afirmaciones las
utilizará en su propio sistema de interacción dándolas como válidas,
es decir tenderá a desestimar cualquier signo que indique que su
esposa SABE cocinar y a validar los signos que indiquen que JO
SABE hacerlo.
La cognición se percibe con la fuerza de una certeza y por lo
tanto el individuo tenderá a luchar contra cualquiera que contradiga
el contenido que el defiende: "esto es así como lo digo yo, que en rea
l idad es como lo dijo tu madre" y por ende "no es como lo dices tú".
Entonces ¿Cómo puede el individuo atreverse a un cambio
cuando las circunstancias lo obligan a permanecer en el congela
miento?
64La resistencia, de acuerdo al modelo freudiano, es un proceso mental dirigido por
el inconsciente que consiste en no hacer consciente ciertos contenidos reprimidos
los que desde el exterior están estimulados a brotar a la conciencia, para una mejor
lectura de los mismos. Fuerzas que se oponen al tratamiento, parte de la mente se
opone porque es doloroso o difícil el conocimiento de algunas partes de la persona.
1 66 S EMBRANDO LA SEM I LLA DE LO I FIN ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Virginia Satir.65 ofrece un interesante relato:
Se trata de una recién casada que se puso a preparar

carne asada para su marido, cortó las raciones de carne
en trozos pequeños, el marido sorprendido le preguntó
el porque hacia eso; ella respondió: "Así se prepara la
carne, mi madre siempre lo hacía así" comenta Virginia
Satir que como la madre de la protagonista todavía vivía,
el marido le comentó lo que pasaba, la suegra exclamó:
"Válgame Dios, como tenía que alimentar a tanta gente
en aquella época y sólo tenía recipientes pequeños tenía
que cortar la carne en trozos pequeños para que cupieran
en los recipientes que tenía ". Más adelante Virginia Satir
pregu nta: ¿Cuánto tiempo seguirás cortando carne en dos
trozos pequeños ahora que ya tienes recipientes grandes?
VIRGL"IIA SATIR ( 19 6) "EL CONTACTO Í:\TIMO".
l'vlADRID: NEO PER 01\ EDICIONES PÁGINA 26
Virginia Satir en su misma obra, "El contacto Í ntimo" propo

ne un método de cambio que se divide en cuatro fases:
1 . Autoestima ¿Cómo me siento conmigo mismo?

2. Comunicación-interacción ¿Cómo hago que los demás
me entiendan?
3. Gestión de sentimientos ¿actúo como si sintiera algo que
no siento o como si mis sentimientos son lo que son?
4. Arriesgarse: ¿Cómo reacciono al hacer cosas n uevas y
diferentes?
VIRGINIA SATlR ( 19 6) "EL C01\TACTO brrn w".
1ADRID: _ E O PERSO. EDICIONES
6'Virginia Satir (26 de junio de 1 9 1 6 - l O de septiembre de 1 988), fue una notable

autora y psicoterapéuta estadounidense.
H ERRAM I E TAS PARA EL C A M B I O 1 67

Analicemos con cuidado las preguntas 1 y 3 de este método:
¿Cómo me siento conmigo mismo? Y ¿Actúo como si sintiera

algo que no siento? Estos cuestionamientos resultan de la interac
ción entre al menos tres �ubsistemas:
¿Cómo me siento?
¿Cómo quisiera sentime?
¿Cómo debería de sentirme?
El "cómo me siento" es la respuesta sentimental que mi perso

na trata de expresarme y expresar a los otros.
La situación toca a la persona y la persona reacciona con un
estado sentimental ( me siento así, de esta forma"
Sin embargo, la persona sabe que de todas las posibles reaccio
nes sentimentales existen algunas "mejores" y otras "peores" es decir,
que las respuestas sentimentales tienen una evaluación cognitivo
social en el medio ambiente inmediato.
Así, la persona sabe que us respuestas sentimentales van a te
ner un impacto en su proceso de adaptación al medio ambiente al
que pertenece y si su intención es integrarse a un determinado medio
entonces querrá sentir y expresar determinados sentimientos apropia
dos para su integración al medio que ha elegido.
Cuando sucede algo a una persona del medio las posibles res
puestas sentimentales que existen son: alegría, indiferencia o cons
ternación. Así, si sucede algo bueno a alguien cercano DEBERÍA
sentirme bien al percibir el bienestar de esta persona. Pero ¿Qué pasa
si no me siento bien? Entonces experimentaré un conflicto entre el
cómo me siento y el cómo debería sentirme, y si opto por expresar lo
que siento comprometeré mi adaptación al medio ambiente y ganaré
auto-franqueza, pero si finjo una alegría que no siento afianzaré mi
adaptación al medio ambiente pero perderé autenticidad.
1 68 SEMBRANDO LA S EM I LLA DE LO I F I N ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

El número 2 del método dice:
¿Cómo hago que los demás me entiendan?

Primero me entiendo a mí mismo, luego trataré de entender a
los demás y finalmente trataré de que los demás entiendan como me
entiendo y como les entiendo.
Algunas veces los padres, principalmente por ignorancia co
mentan o hacen cosas que producirán estados sentimentales densos
o bajos en sus hijos, es decir, sentimientos de enojo, malestar, enfa
do, rencor, odio y muchos otros.
Entonces "entender al otro" significa bucear en su estructura
y ver el mundo como él lo ve y como él lo vio en ese pasado que hoy
juzgo. y si consigo atrapar su enfoque, su posición respecto a lo que
estaba sucediendo en aquel momento, podré entender sus limitacio
nes, podré comprenderle mejor.
Hay personas para quienes es muy difícil dialogar

profu ndamente, tienen poco contacto con sus proPias
emociones, resuelven sus vidas a través de lo que creen que
es bueno o malo sin abrir e a ser influidos. Son personas
cerradas y rígidas que no son necesariamente malas
personas, simplemente no saben interactuar y relacionarse
bien con los otros, lo hacen torpemente y a veces lastiman
aunque no sea esa su verdadera intención.
REIC y DIONl\E, 2001 "lvUs ALLÁ DE LAS DIFEREl CIAS".
MÉXICO: �OR.\IA EDITORES, PÁCI)/A 21
Entender al otro a través de sus limitaciones me ayuda a en

tenderme a mi a través de las mías. n niño mayor que interactúa
con uno menor encontrará obstáculos en la interacción debido a
la diferencia de edades y de desarrollo de la conciencia, y puede
H ERRAM I ENTAS PARA E L C A M B I O 1 69

ensayar una desesperación que le lleve al enojo y la descalificación
"yo no hablo con niños tontos", "ya te lo he explicado mil veces" o
puede optar por la tolerancia para favorecer la interacción "déjame
explicarte y dime si me explico bien", "creo que no me he expresado
bien y no he logrado hacerme entender, déjame tratar de hacerlo
nuevamente".
Así un: Lupita O SABE cocinar puede ser el resultado
de una madre que se ha desesperado en el intento de que Lupita
aprenda y atienda lo que ella H izo En La Cocina, en cuyo caso
la causa estará en Lupita (JAMÁS QUISO APRE iDER); o más
bien en la incapacidad de la madre para ser tolerante con el ritmo
de aprendizaje de Lupita ( -U CA T VE LA PACI E C IA PARA
HACERJ.\ilE E TTE rOER POR ELLA). En el fondo es una combi
nación de las dos explicaciones. ( O P DIMOS, NO SUPIMOS
E TENDER -OS) .
Existe u n interesante relato e n l a biografía de Virginia Satir en
el que se hace referencia a un suceso vivido por ella:
Cuando tenía 5 años, enfermó de apendicitis, pero su madre,
quien era devota de una religión que aconsejaba contra el uso de
la medicina, rehusó llevarla a un doctor. Para cuando el padre de
irginia se impuso en contra de los deseos maternos, su apéndice se
rompió. Los doctores lograron salvarle la vida, pero irginia Satir fue
forzada a quedarse en el hospital varios meses.
El enfoque de la madre fue en aquel momento: NADA DE
MEDICI rAS, el del padre: NADA DE MEDICINAS HE TRAS _
NO SE PO GA E RIESGO LA VIDA D E MI HIJA, y de Virginia

como protagonista del suceso: DE]ARl\t1E CO -DUCIR POR MIS
PADRES . Cuando el dolor abdominal se convirtió en apendicitis, y
ésta en una probable septicemia tomó protagonismo el enfoque del
padre quien llevó al hospital a su hija y le salvó la vida. La madre, se
guramente presa del congelamiento de la posición T\ADA DE ME
DICINAS y utilizando una elasticidad cognitiva que tendía a fortale-
1 70 SEMBRANDO LA SEMILLA DE LO I N F I N ITO EN EL (ORAzá DEL HOMBRE

cer su convicción de que estaba haciendo lo correcto puso en riesgo
su vida. El padre supo saltar del congelamiento DEJAR QUE YII
E SPOSA DECIDA Y rompió la elasticidad cognitiva que prescribía
MI ESPOSA HACE LO CORRECTO Y decidió un cambio y ese
cambio salvó la vida de la protagonista que más tarde haría mucho
bien a través de su psicoterapia. Gracias al padre de ella estamos hoy
revisando estas ideas escritas por ella.
Hay que notar el peso enorme que tiene la racionalidad a la
hora de perpetuar el estado de congelamiento que impedirá el cam
bio. Esta racionalidad como si fuera una entidad autónoma se nutre
de los pequeños datos que indican que está en lo correcto y se dedica
a descalificar las evidencias que indican que el modelo explicativo
está ya fuera del contexto situacional de la vida.
H E RRAM I ENTAS PARA EL C A M B I O 171

CAPÍTULO 7
Reconstrucción de la realidad
Todo lo que existe y ha existido y existirá procede de formas ideales,
se puede decir que cada producto objetivado en el mundo fenome
nal es una derivación imperfecta de una idea que ha existido siem
pre en la eternidad.
Todo lo que es, fue y será, eternamente ES, incluso las

incontables formas que son finitas y perecederas, sólo en
su forma objetiva, no en su forma ideal. Ellas existían
como ideas en la eternidad.
H.P. BLAVAT KY ·'PRINCIPIOS, A,'(IOMA y DOCTRINAS
DE L.. FILO OFÍA ESOTÉRICA". Yl" ÉXICO: EDITORIAL BLAVATSKY
Para Platón hay grados en el ser y saber: el sensitivo (más pri

mitivo), el discursivo (desarrollo medio) y el intuitivo (mayor desarro-
110). También menciona que existen dos mundos: el visible con un
nivel de conocimiento al que llama Doxa u opinión, y el inteligible
con un nivel de conocimiento al que llama Episteme o ciencia. Las
"cosas" del mundo físico son imitaciones del hiperuranio66.
66EI mundo visible sólo es sombra del hiperuranio es decir de lo inmutable, lo eterno,
1 74 S EMBRA DO LA S E M I LLA DE LO I FINITO E EL CO AZÓN DEL HOMBRE

Por debajo del mundo de la verdad (el hiperuranio) están
dos mundos: el celeste y el terrestre, los dos están en el nivel de la
Ooxa (conocimiento medio u opinión). Ontológicamente hablando,
mientras en el h iperuranio están las ideas eternas y perfectas en el ni
vel del mundo físico o de la Doxa están las posibilidades que tienen
las cosas de llegar a ser. Es decir de llegar a parecerse tanto como
puedan a las ideas.
En el nivel del mundo físico (doxas) una de las vías para lle
gar a la idea perfecta (la verdad) que subyace detrás de las cosas es
la reflexión lógica. En este caso es posible utilizar la verosimilitud.
Esta se define como aquellas situaciones que aunque carezcan o se
alejen de la verdad parecen ser portadoras de ella. En otras palabras:
no todo lo que brilla es oro, no todo lo que da la apariencia de ser
cierto lo es, por muy lógica que parezca. Por lo tanto a los ojos de un
aprendiz, la verosimilitud podría confundirse con la verdad puesto a
través de una lógica contundente parecería que son la misma cosa.
La tierra, dijo Anaximandr067, no se apo a en nada, suspendi
da en el vacío. ( Hipól ito resume diciendo que la tierra está suspen
dida y no se mueve porque equidista de todo [el resto de los astros
del universo] ) . Anaximandro está definiendo la posición central de
la tierra con relación a los demás astros, de alguna manera describe
la posición equidistante y simétrica de los astros con relación a la tie
rra. Aristóteles más tarde agregaría al pensamiento de Anaximandro
y citándolo a él dentro de los pensadores antiguos que la tierra está
quieta a causa de su equidistancia porque lo que está situado en el
centro de algo no puede moverse sin mover al resto de los elementos
equidistantes.
lo verdadero. La verdad puede entenderse como una propiedad del pensamiento

o del ser. Toda verdad es eterna, inmutable. El alma es inmortal. Para purificar el
alma se debe practicar la virtud (armonía del alma entre sus diversas partes) con la
Prudencia, la Fortaleza, la Templanza, la Justicia.
67Anaximandro de \lIileto, filósofo griego presocrático nacido probablemente en el
610 a.e.
RECO N STRUCC i Ó N D E LA REALI DAD 175

Es curioso que el mismo Popper68 haga alusión a Anaximandro
para demostrar la falsedad de ese razonamiento que fue dado como
cierto durante siglos.
Sin embargo no se puede negar que el planteamiento de
Anaximandro tiene, al menos si se mira desde determinadas coor
denadas, una lógica contundente djfícilmente refutable. Si nos con
cebimos como centro de las cosas )' consideramos a los otros como
equidistantes a nosotros, estaremos inmóviles puesto que cualquier
movimiento nuestro moverá a lo que nos rodea en la misma propor
ción en la que nos hayamos movido.
Por eso en la racionalidad explicativa que cada persona ensaya
sobre sí mismo cualquier movimiento que haga lo llevará ineludible
mente a mover su contexto hasta dar la apariencia de que la nueva
explicación cae en lo mismo.
Un paciente que viéndose a sí mismo como centro de su rea
lidad y a la realidad desde su centro, ha decidido, elegido, percibir
una distancia entre su madre y él rugamos cercana (estamos cerca
nos ella y yo, porque nos queremos mucho). En esta racionalidad
las evidencias de que dichas coordenadas no son fijas y ni siquiera
corre ponden a la realidad percibida por otros, son descartadas y sólo
son admitidas las evidencias de que la relación entre la madre y el
chico es cercana.
De pronto la madre hace un intento por zafarse en la relación
cercana que le plantea el chico y le pide que no vaya a casa de ella
durante un periodo de tiempo pues está muy ocupada y ha hecho
compromisos con otras personas. Entonces el chico ensaya una teo
ría que permita "entender" dentro de ese universo la reacción de la
madre: "Quizás mi madre está saturada de cosas en el trabajo y por
ello, para no preocuparme (dado que la distancia emocional entre
ambos es muy corta) ha decidido no invitarme durante esta tempo-
6SPopper en Keuth, H. ( 1 9 6), «,·erosimilítud o el enfoque de toda la verdad»,
Filosofía de la Ciencia.
176 SEMBRA DO L A SEMILLA D E L O INFIN ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

rada. Ese supuesto permite moyer todo el sistema y dejarlo como
estaba con las equidistancias intactas.
Sin embargo, si el sujeto introduce una evaluación contun
dente y piensa que en realidad la distancia emocional entre el y su
madre es más bien lejana que cercana, entonces podrá experimen
tar un movimiento que alterará las equidistancias y se propiciará un
cambio verdadero.
El sistema de equidistancias es similar a la etapa de conge
lamiento de Lewin, si se mueve un elemento se moverán todos
impidiendo el cambio. Entonces de lo que se trata es de lograr un
movimiento que permita el cambio. Es decir, un nuevo universo,
al menos uno vi to de manera diferente por otra persona, el guía, el
orientador, el psicoterapeuta.
Se presentará ine\ itablemente un conflicto entre el universo
percibido y defendido por la persona y el que el psicoterapeuta le
aporta. Sin embargo, esa intrusión es necearía para consol idar el
cambio.
En este caso la salud mental del psicoterapeuta es necesa
ria puesto que podría lIevar al paciente a un contexto inadecuado,
inapropiado o con un grado de fragmentación incluso mayor al
precedente.
Pero si el terapeuta e equil ibrado, armónico y cauteloso, si
medita bien el estado de cambio que va a facil itar en su paciente, 10
más probable es que el paciente arribe a un espacio de mayor inte
gración y salud que el precedente .
¿CÓMO DEFI IR A LA RACIO 'ALIDAD?
Es la forma como cada quien se explica 10 que es y el mundo en

el que vive. Afecta expectativas, evaluaciones y acciones. Se fun
damenta en creencias o éL"Xiomas69. La racionalidad depende de la
69E n lógica y matemática, un axioma o postulado es una fórmula bien formada de
RECO STRUCC I Ó N DE LA REA LI DAD 177

educación que se ha recibido y generalmente deja de lado a lo que
no encaja como son las propias emociones, pasiones y sentimientos.
Como mecanismo de defensa inconsciente es la tendencia a
hacer parecer razonables los comportamientos que se han elegido
previamente.
Weber'o divide el actuar racional en fines valores, el acto so
cial está determinado por creencias concientes en los valores éticos,
religiosos, artísticos, etc . También menciona que normalmente en
la racionalidad hay una correspondencia con la falta de evaluación
del cálculo de las consecuencias de dicho actuar. En otras palabras,
metida en sí misma la racionalidad se olvida de las consecuencias
que el acto que será desencadenado tendrá en el entorno fuera de él .
¿CÓMO SE MODIFICA L-\. RACIO. ALIDAD?
Mayor integración Parte superior del alma humana
9
Parte animal del alma humana
un lenguaje formal que se acepta sin demostración, como punto de partida para
demostrar otras fórmulas. 'ormalmente, los axiomas se eligen de entre las demás
fórmulas por ser "verdades evidentes" y porque permiten deducir a las demás
fórmulas deseadas.
; ¡Veber NIax en Weber, NI ( 1 979) "Economía y sociedad". léxico: Fondo de
C ultura Económica.
178 SEM BRA D O L A SEM I LLA DE LO I N F I NITO E EL CORAZÓN DEL H O MBRE

Un mismo problema puede ser abordado con diferentes niveles de
integración o fragmentación, veamos:
Evento ante la conciencia:

Se trata de una pareja joven, en un principio estuvieron muy ena
morados, el chico estudiaba una carrera universitaria, la chica traba
jaba. En el inicio de la relación convinieron en colaborar para pagar
los estudios del chico. Pasaron los años, hoy ya es un profesionista
exitoso pero se encuentra confundido respecto a la relación el amor
se ha acabado. Se encuentra insatisfecho con su relación decide
separarse de una pareja con la que ha convivido durante un periodo
de quince años.
Conciencia superior integrada:

Se ha perdido la conexión emocional, se están utilizando, aunque
no sea su intención consciente, aspectos densos como agresiones y
desconfianza, y a pesar del sufrimiento que ocasionará la ruptura esta
persona decide que es más sabio y saludable suspender la relación.
Racionalidad:
"Reconoce lo que has recibido lo hayas o no solicitado".
Responsabi lidades:
Cuidar el proceso, buscar espacios para reducir las tensiones, res
ponder a las obligaciones, cuidar al otro en su proceso para alige
rarle el fardo de la ruptura sin que eso genere falsas expectativas de
reconciliación en el otro.
Conciencia media:
Lo que he recibido de ella, sustento y apoyo para terminar mi carre
ra universitaria no le debo nada a cambio pues nunca le pedí esa
ayuda, ella quiso hacerlo, entonces ¿ Por qué hoy me lo recrimina?
RECONSTRUCC I Ó N DE LA REALIDAD 179

Racionalidad:
"No debes favores que no hayas solicitado".
Conciencia inferior:
He perdido la mejor época de mi vida al Iado de ella, para compen
sarlo pelearé por quedarme con todo.
Racionalidad:
Cuando empezamos la relación no tenía ella nada, yo soy el que ha
trabajado en la época en la que se ha generado el patrimonio por lo
tanto yo l o merezco.
Resultados.
Conciencia superior:
Cuida a la persona involucrada, cede en lo material para arroparla
y ayuda en lo que pueda para no convertirse en un instrumento de
dolor y sufrimiento para otro ser humano.
Conciencia media:
Busca salir ileso sin importarle los sentimientos de la otra parte.
Busca justificar lo ucedido y culpa a la otra persona de l o sucedido:
es que ya no me cuidaba como antes, no me atendía.
Conciencia inferior:
Me ha robado la mejor etapa de mi vida, no quiero volver a verla, el
patrimonio que he tomado apenas si me compensa el sacrificio de
haber vivido con ella.
E l primero sufre con el sufrimiento del otro.

El segundo piensa no hagas al otro lo que no querrías que te
hagan a ti.
1 80 SEM B RANDO LA SEM ILLA DE LO I FI ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

El tercero dice: si sufre es por idiota es su culpa, se lo habrá
buscado.
El tercer sujeto enferma a la gente.
A la larga y por mucho que cuide su apariencia se ira quedan
do solo, quedará expuesto a personas que sean parecidos a él.
Cuando el sufrimiento producido regresa como boomerang
ahora le toca sufrir a la persona.
Ejemplo del libro "Depresión" de Castilla del Pino.
Si te provocan déjalo pasar.
Si te provocan responde con la misma moneda.
Si te provocan deséale lo peor.
Medicina preventiva para el alma.
Educar la forma de estar en el mundo y evaluar a los demás.
La neurobiología demuestra que el cerebro es un sistema

dinámico y modificable, por lo tanto es susceptible a
través de un manipulador, de cambiar sus creencias,
sus ideas y su comprensión del mundo. Cuando alguien
(un maniPulador) quiere modificar la racionalidad de
algu ien (una víctima) pone en duda sus creencias, crea
incertidumbre y estrés. Si se consigue que la viítima dude
de sus creencias necesitará alternativas.
PUl' ET (2006) " EL ALMA ESTÁ E:\ EL CEREBRO".
N L'\.DRID: S ..."TILL...'1A EDITORES, PÁGll'A 46 y 47
.
Ante la reflexión de 'para qué se vive? La sociedad postmoder

na responde con una interesante ecuación:
Las racionalidades de la vida indican que se vive para ser exi
toso y se es exitoso si se elige una forma de trabajo bien remunerada
que produzca dinero, dinero que permitirá poseer satisfactores y éstos
serán responsables de proveernos placer.
RECO STRU CC IÓ D E LA EALlDAD 181

Entonces si se vive para trabajar ya que el trabajo es un medio
para la vida, habría que definir el trabajo. Holden71 indica que una
buena definición de trabajo es cualquier actividad productiva sea o
no retribuida. Handy72 ya ha mencionado que el trabajo tiene una
diversificación que permite incluir en el toda actividad productiva
sea o no remunerada como lo que se hace por la comunidad o el
cuidado del hogar.
El excesivo enfoque en la retribución del trabajo productivo
generará una racionalidad inapropiada, definirá un sentido especí
fico, una ruta de actividades que producirá expectativas concretas y
servirá para elaborar juicios sobre la deseabilidad de lo que se hace.
En otras palabras será el centro de Anaximandro desde el cual se
definirá cada sujeto.
El psicoterapeuta descubre que las causas de la dolencia

radican en el modo que el paciente observa las cosas y en
las oPiniones que sostiene acerca de sí mismo, de su cultura
y de su mundo. El terapeuta examina dichas oPiniones y
puntos de vista con el paciente y le ayuda a liberarse de la
cárcel en la que ha estado preso. Sin embargo los esfuerzos
del paciente son cruciales. El terapeuta interno de todo
paciente debe trabajar infatigablemente para ver que las
cosas tomen el camino correcto.
THICH i\ HAT HAl'l H (199 1) "HACIA LA PAZ Il\,ERIOR".
BARCELO 'A: PLAZA y ]ANES EDITORES
La base de las dolencias radica en las opiniones que el pacien

te tiene acerca de sí mismo, de su cultura y de su mundo.
La mente humana requerirá guías para convertirse en aliada y
no en obstáculo de la naturaleza.
- IHolden, P. ( 2000) "Ethics for managers". En Hampshire: Gower publishing
l imited.
'Handy, Ch. ( 1 9 9) 'The Age of unreason". En Business press.
182 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I N F I NITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Libro de los preceptos de oro7]
Las profundas enseñanzas del libro de los Preceptos

de Oro: Dice el libro de los Preceptos de Oro que hay una
serie de vestfbulos que es necesario resolver para poder
avanzar en la búsqueda del desarrollo. El primero es la
ignorancia, el segundo es aprendizaje, (en este estado el
alma encuentra flores pero debajo de ellas hay serpientes),
el tercero es sabiduría. Para cruzar el primer vestíbulo el
consejo es: "1 o dejes que tu mente se confunda con el
brillo de las pasiones", para el segundo el consejo es: " o
te detengas a aspirar el aletargador perfume de las flores"
pasados estos el consejo es: "busca ahora la luz de la
verdad que brilla". Aquello increado (el espíritu) reside en
ti, para llegar a él debes despojarte de las vestiduras de la
ilusión, ¡acalla la voz de la carne!
Racionalidad para el cambio acompañada de la inspiración

del alma.
RECO STRUCCIÓN O RETh.'TEGRI\CIÓN.
Árboles y amores, mientras conserven sus raíces

tendrán frutos y flores.
ANÓI\"IMO
73 na de las obras más importantes para el desarrollo interior del alma humana,
su estudio y seguimiento es obligatorio para la gran mayoría de los estudiantes
del misticismo oriental. Los Preceptos originales, de acuerdo a H. P. Blavatsky,
están grabados en delgadas placas cuadrangulares, muchas de las copias lo están
en discos. Tales discos o placas se guardan generalmente en los altares de los
templos anexos a los centros en que se hallan establecidas las escuelas llamadas
« contemplativas". Están escritos de distintas maneras, algunas veces en tibetano,
pero principalmente en caracteres ideográficos.
RECONSTRUCC I Ó DE LA R E A L I DA D 1 83
La semilla muere para que nazca el árbol, de alguna manera la semi
lla confía en que es necesario su sacrificio, no sabe para qué, pero
sabe que debe confiar y con esa confianza permite la evolución de
semilla a árbol, de larva a mariposa, de hombre viejo a hombre divino.
Reconstrucción:
Antes de la toma de decisiones que hace cualqu ier persona hay
una serie de tendencias con las que vive, es decir, hay un patrón
constante de pensamientos y sentimientos que están en uso y que
si no determinan al menos influirán en las decisiones que van a
tomarse. Ese estado de pensamientos y sentimientos constituye el
foco primario, se ha decidido vivir con ello, esa primera decisión es
la decisión primaria y la decisión que llevará al sendero erróneo es
la decisión secundaria.
Tendencias
en uso � ZO l A D E DECISI Ó
y CONSTR CCI ÓN
DEC I S I ÓN SECUNDARIA
Decisión
primaria
t
/
FLUENClA
Patrón de FOCO •
pensamientos __ ��
. PRIMARIO ---.J
y sentimientos
Las tendencias en uso constituyen una decisión, es decir uno

DECIDE tener cierto tipo de entimientos y pensamientos en el día
a día . Decidir tener esa manera de estar en el mundo constituye la
decisión primaria y l leva como un hábito a la construcción de un
patrón ese patrón es el foco primario y éste infl uirá sobre la zona de
construcción o decisión secundaria.
1 84 SEM BRA DO LA SEMI LLA DE LO I N FI ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

La decisión secundaria es la que indiYiduo toma para resolver
situaciones de su vida y tiene dos opciones, tomarán decisiones co
rrectas que son las que producirán el mayor beneficio al menor coste
y por lo tanto producirán unión, armonía.
Podría ocurrir que a pesar de tener un foco primario inapro
piado con emociones que provienen más de la parte animal huma
na, la persona recapacite y tome decisiones sensatas y correctas pero
lo más común es que estando mal el foco primario esto influirá a la
construcción de la decisión secundaria.
La primera reconstrucción por tanto es la corrección del foco
primario, para ello se da marcha atrás sobre la decisión de pensa
mientos y sentimientos.
Reconstrucción de las Tendencias en uso
201 A D E DECISI Ó
�t Y CO STRUCC Ó
DECISI ÓN SECUNDARlA
Decisión
I�
Primaria
t
I�
FLUE CIA
Patrón de
pensamientos FOCO
•
Y entimientos PRlMARIO
También podría operar la reconstrucción a partir de la zona

de construcción de la decisión secundaria (ver siguiente diagrama).
Si el proceso de toma de decisiones es la raíz de la decisión
errónea y ésta es la productora de la racionalidad j ustificatoria y au
tocomplaciente, el proceso de reconstrucción consistirá en el cues
tionamiento de la racionalidad secundaria para volver hasta el lugar
de detonación de la decisión secundaria.
RECO N STRUCCIÓ D E L A REALIDAD 185

Zona de decisión Racionalidad Consecuencia Reconstrucción
Construcción secundaria
Decisión secundaria
� Errón� ----. Conflicto � Anti-racionalidad

Caos
1
Desorden
(
/
O
�-
C-O- ec
IT-- t-
a---�
"" paz
Unidad
Orden
¿Por qué el ser se extravía y descuida su foco primario? Por mu

chas posibles razones, vive en un medio en donde hay una intrusión
sin precedentes históricos a través de los medios de comunicación
que le invitan a convivir con ciertas emociones y razones. Los for
maron en una época donde se practica la competitividad casi sin l í
mites, convive con una racionalidad ético-moral hipócrita en donde
casi cualquiera se certifica en honorabilidad sin que ésta sea cierta.
La dispersión que es una característica del mundo fenomenal
ofrece una diversidad casi sin límites de formas y opciones para todo
ser humano. Luego, dentro de esas opciones el marketing se encarga
de privilegiar y vender como "buenas" ciertas prácticas que en rea
lidad llevan a los sujetos a terrenos complicados. En fin, podrían ser
mil razones las que explican esta situación c ontemporánea.
A través de la entrada al mundo de las formas, a través de la
forma encarnada nos llegamos a complicar con la multiplicidad.
Vivimos enredados en los mil detall es insignificantes de la existen
cia ordinaria.
El hombre contemporáneo necesita aprender a vivir en ese
medio, debe observar la enorme diversidad de formas y aprender a
1 86 SEMBRA DO LA SEMILLA DE LO INFINITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

seleccionar las que considere que van más con el proyecto que quie
re para él. Para seleccionar en la diversidad debe aprender a ver a la
totalidad e integrarla e i ntegrarse a ella.
La palabra inglesa whole (entero) wholesome (sano)

wholesness (integridad o totalidad) son derivados del
inglés antiguo hal (sano, completo, saludable.) Dicha raíz
procede de la palabra alemana Heil que significa seguro.
La integridad en sentido de integración coincide con el
concepto de salud. También es derivada de la palabra holy
(sagrado.) Salud, integridad y santidad están asociadas
con el concepto de integración y unión.
METZNER, R. (19 88) "L..s GR.�'mES M ETÁFORAS DE LA TR.WICIÓN.
BARCELONA: KAIRÓS EDITOR.ES
La vida fenomenal es enfermiza porque requiere dispersión

pero ofrece la posibil idad de integración con los elementos que cada
cual escoge.
El primer gran cambio del ser consiste en renunciar a esa par
te de la dispersión que resulta enfermiza y elegir bien su patrón de
pensamientos. O bien corregir en el proceso secundario pero en am
bos casos debe meditar un poco antes de actuar, detenerse, observar
la totalidad, seleccionar de la totalidad lo que quiere para él, seguirlo
disciplinadamente hasta construir un patrón saludable y luego vol
ver a meditar para decidir bien en la segunda parte, tomar decisores
correctas y de esa manera vivir una vida saludable. Todo ese camino
guiado y sugerido es el gran trabajo del psicoterapeuta en la parte de
reconstrucción de la racionalidad.
El cambio significa dejar de ser lo que se es para empezar a
ser lo que se será en potencia, y eso requiere una profunda reflexión
y una cuidadosa elección, también un proceso guiado que permita
consolidar el cambio.
RECONSTRUCCIÓ D E LA REALIDAD 1 87
Richard Bach comentó alguna vez : Lo que para la oruga es el
fin del mundo, el resto del mundo le llama mariposa. Si lo analiza
mos, lo que para la larva (y todos los hombres viejos que la rodean)
es el fin del mundo (la muerte física de la oruga) para el resto del
mundo (los hombres divinos y el hombre divino propio de quien vive
esa transformación) le llama mariposa.
Cambiar es dejar de ser oruga (neurosis) y pasar a ser maripo
sa (hombre influido por su natu raleza superior que disfruta una vida
limpia y es provechoso para sí mismo y para el colectivo donde habita) .
Para l ogarlo se precisa un equilibrio mental (ecuanimidad).
Reconoce que tienes un cuerpo animal y que puedes prescin
dir temporalmente de él, pero has optado por acercarte al hombre
divino, eso lleva a mantener saludable al cuerpo físico y dedicar mu
cho tiempo al hombre divino.
1 88 SEMBRA N DO LA S E M I LLA DE LO I N FI ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

CAPÍTULO 8
Corrección del can1ino
Deseo de unión con lo divino
RECOND CCIÓN DE LA RACIONALIDAD.
Ya se han visto diferentes aspectos de la racional idad y la importan

cia que ésta tiene para la toma de decisiones de un ser humano a lo
largo de su vida.
Para llevar una vida útil y saludable es preciso evaluar bien la
realidad con una racionalidad l ibre de prejuicios y manipulaciones y
tener una racionalidad que permita tomar decisiones de una manera
apropiada a las condiciones en las que se vive .
La racionalidad podría extraviarse a través de al menos cuatro
situaciones:
1 . La puerta falsa de la fama y la fortuna
2. Los peligros de una curiosidad inocente
3 . La pérdida de sentido y aburrimiento
4. La melancol ía por la meta inalcanzable
En al menos estas cuatro situaciones la racional idad de cual

quier individuo es tentada y si muerde el anzuelo será llevada a una
1 90 SEMBRANDO LA S E M I LLA DE LO INFIN ITO E EL CORAZÓN DEL HOMBRE

zona en donde aparecen como razonables una serie de comporta
mientos que en realidad extraviarán al paciente.
Se elaboran supuestos y se hacen juicios respecto a ciertos mo
delos a seguir que son mostrados por la prensa y puestos al alcance
de la gente. El ciclo empieza por una mente sin rumbo definido que
observa un m odelo a seguir, aplica supuestos y juicios a ese modelo
hasta convertirlo en deseable para él o ella. Posteriormente se obse
siona con la idea repetitiva de ir por ese camino.
Rumbo definido
Person �
...... Rumbo indefinido � le presentan modelos a seguir
¡
AP Ca supuestos y "\ os
Acepta el modelo Rechaza el modelo
Inversión de vida
� .
J ustifiIca I a aceptaclOn
. �
Jusll' fi ca eI rechazo _
Obsesión por alcanzar el modelo
El ciclo se inicia con una persona con rumbo indefinido, no

tiene las ideas claras y se deja llevar por lo que le cuentan, por lo
que le presentan. Los modelos a observar presentan una vida fácil,
divertida, sin responsabilidades ni presiones y eso los lleva a una fe
licidad aparente. Estas tentaciones no son nuevas aunque pueda pa
recer que es así. Han existido desde siempre y han sido relatadas en
famosas l eyendas y mitos que pertenecen a las antiguas tradiciones
de la humanidad. Vamos a revisar estos mitos ancestrales y luego in
tentaremos darles una aplicación moderna. Recordemos cuales son
algunos de ellos:
CORRECC l Ó D E L CAMI o 191

1. La puerta falsa de la fama y la fortuna
2. Los peligros de una curiosidad inocente
3. La pérdida de sentido )' aburrimiento
4. La melancolía por la meta inalcanzable
LA FALSA PUERTA DE LA FAMA Y FORTUNA: JASÓ .
Antecedentes: ]asón es un héroe mitológico griego. Según las dife

rentes versiones, su madre fue Aclímede, hija de Fílaco, o bien
Polimede, tía de Ulises, aunque también son mencionadas Polimela,
Eteoclímene, Pol ifeme o Teogneta. Su padre fue Esón, rey de Yolcos
hasta que su propio hermano, Pelias, lo destronó. Según otro relato,
Esón confió el reino a su hermano Pelias, hasta que ]asón alcanzase
la mayoría de edad. n día que Pelias, tío pues de ]asón, fue a con
sultar sobre su futuro, fue advertido por el oráculo de que tuviera
cuidado con un hombre calzado con una sola sandalia, porque
pondría en peligro u trono.
]asón fue educado por el centauro Qu irón hasta que fue adul
to. Cuando cumplió los veinte afias, se dirigió a Yolco dispuesto a
recuperar el trono que por herencia le pertenecía. Vestía de manera
extraña, cubierto con una piel de pantera, con una lanza en cada
mano y con el pie izquierdo descalzo, según algunos porque había
perdido una sandalia cruzando un río. Con esta indumentaria se
presentó en la plaza pública de Yolco en el momento en que su tío
Pelias se disponía a celebrar un sacrificio. Pelias no lo reconoció,
pero sintió miedo por el extranj ero descalzo. ]asón permaneció con
su padre Esón cinco días y al sexto se presentó a Pel ias y le reclamó el
trono que legítimamente le pertenecía. Decidió tentarlo a través de
un reto a su ego personal que como es sabido busca fama, fortuna y
reconocimiento. Le propuso en forma de reto una difícil misión: via
jar hasta la Cólquida (al pie del Cáucaso), y traer de allí el vellocino
1 92 SEMBRA N DO LA S EMI LLA DE LO I N F I N ITO E EL CORAZÓ DEL HOMBRE

de oro-4. Eso equivalía a un gran riesgo, casi una muerte segura pero
era tentador para alguien que buscaba un modelo basado en el ego
personal y que quería poner a prueba una valentía que le ofreciera la
fama y el reconocimiento.
El rumbo no definido pero potencialmente dormido era: bús
queda de fama, fortuna para ser admirado. Esta parte es tentada por el
tío y ]asón decide ir en la búsqueda del vellocino. Da igual si lo con
sigue o no, lo importante es la ruta, el rumbo elegido, la cantidad de
tiempo y energía que se consagrará a ese propósito y que desviará su
búsqueda del camino que lo haga trascender a la naturaleza inferior.
Estos retos en la actualidad siguen vivos, se presentan por do
cenas mostrando persona que viven vidas divertidas y sin esfuerzo
ni obligaciones, custodiados por una racionalidad autocomplaciente
que los invita a un continuo consumo de bienes. Si la persona muer
de el anzuelo depositará parte de su porvenir en ese rumbo. A1 final
de su vida dirá: por fin lo he conseguido, el sello postal cuyo dueño
no quería venderme, la mansión que superaba con mucho mis po
sibilidades, la pintura famosa que siempre tuve en mente tener para
mí solo en el salón de mi casa.
Si la persona despierta se dará cuenta de que el sello por el
que ha luchado toda su vida no es más que un trozo de papel, la
mansión es una casa con oropeles elegantes pero al final una casa
que no podrá llevarse consigo cuando muera, y la pintura famosa
es algo que tendrá que compartir pues tampoco yivirá eternamente
para tenerla y poseerla. Si no despierta se aferrará a esas cosas hasta
llegar a la antesala de su muerte, en ambos casos habrá una inversión
que compromete su desarrollo.
i4De acuerdo a lo que cuenta el mito: la piel de un carnero fabuloso que había
salvado la vida a Fixo, antepasado de Pelias, y lo había trasladado a la Cólquida. Allí
Frixo ofreció en sacrifici9 a Zeus este carnero y luego regaló la piel del animal, que
era de oro, al rey Eetes. Este lo consagró a Ares y lo depositó en un árbol custodiado
por dos toros que arrojaban fuego por la boca y una serpiente que nunca dormía .
CORRECC l Ó D E L CA M I N O 1 93
La reflexión al final de la vida versará sobre lo que se dejó de
hacer (desarrollar su conciencia) en aras de lo que se hizo (invertir
en materia densa y obsesiones de posesión y consumo). La lucha
y el riesgo (la búsqueda del vellocino) tuvieron un sentido del ego
personal (fama y fortuna) no uno esencial (para curar a algún enfer
mo, para sanar a una comunidad, para ayudar a un necesitado). El
acto queda marcado por el sentido superficial (la fama y fortuna) y se
observa una escasez de sentido profundo (hacer algo para trascender
a través de ayudar a la naturaleza y a sus integrantes, a los seres vivos
que cohabitan un ecosistema)
El Tao de Lao Tzé nuevamente resulta aleccionador para dis
cernir y diferenciar el sentido del acto, cuando dice: La verdadera
virtud nunca se precia de virtuosa, por eso es virtud. La virtud que se
precia de virtuosa por eso no es virtud. Cuando se realiza algo para
mostrarlo y ganar reconocimiento del Ego, la virtud subyacente se
convierte en un propósito evanescente.
La adaptación moderna de este mito es obvia. Las escuelas
de negocios están repletas de estudiantes en busca de modelos de
ego personal: fama y fortuna en base a la creatividad, es decir a las
ideas que incrementen las ganancias de los socios de las empresas en
donde trabajarán. Intentarán una lucha sin cuartel contra sus com
pañeros que ahora serán competidores. Si triunfan sobre ellos ahora
lucharán contra los competidores de la marca y así irán construyen
do una ruta de vida. Cuando l os cincuentas los alcancen podrán
reflexionar sobre la vacuidad del camino elegido, a través de l os es
tragos causados a sus competidores a su familia al entorno cercano
en el que viven. Los costes del brillo personal.
LOS PELIGROS DE UNA C RIOSIDAD INOCENTE: PERSÉFONE.
Antecedentes: Perséfone 5 es hija de Zeus y Deméter (hija de C ro

nos y Rea, hermana de Zeus, y diosa de la fertilidad y el trigo) . Su
"Perséfone es conocida como Proserpina por los latinos.
1 94 SEM BRA DO LA SEMI LLA DE LO I N FI ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

tío Hades (hermano de Zeus y dios de los Infiernos) , se enamoró de
ella y un día la raptó.
La joven se encontraba recogiendo flores en compañía de sus
amigas las ninfas y hermanas de padre, Atenea y Artemisa y en el mo
mento en que va a tomar un narciso, la tierra se abre y por la grieta
Hades la toma y se la lleva.
De esta manera, Perséfone se convirtió en la diosa de los In
fiernos. Deméter, inició unos largos y tristes viajes en busca de su
adorada hija, durante l os cuales la tierra se volvió estéril .
Al tiempo, Zeus ordenó a Hades que devolviera a Perséfone,
pero esto ya no era posible pues la muchacha había comido un grano
de granada, mientras estuvo en el Infierno, no se sabe si por volun
tad propia o tentada por Hades. El problema era que un bocado de
cualquier producto del infierno implicaba quedar encadenado a él
para siempre.
Para suavizar la situación, Zeus dispuso que Perséfone pasara
parte del año en los confines de la Tierra, junto a Hades, y la otra
parte sobre la tierra con su madre, mientras Deméter prometiera
cumplir su función germinadora y volviera al Olimpo.
Se cuenta que el origen de la Primavera radica precisamente
en este rapto, pues cuando Perséfone es llevada a los Infiernos, las
flores se entristecieron y murieron, pero cuando regresa, las flores
renacen por la alegría que les causa el retorno de la joven. Como la
presencia de Perséfone en la tierra se vuelve c íclica, así el nacimiento
de las flores también lo hace.
Por otra parte, durante el tiempo en que Perséfone se mantie
ne alejada de su madre, Deméter y confinada al Tártaro, o mundo
subterráneo, como la esposa de Hades, la tierra se vuelve estéril y
sobreviene la triste estación del I nvierno.
Aplicación moderna: Cualquiera que se deja tentar por una droga o

una hipoteca para conseguir una propiedad fuera del alcance. Cae
en la tentación por curiosidad ingenua. Es una curiosidad mezclada
CO RRECCI Ó DEL C A M I N O
con ambición del ego. De pronto amanece en el Hades, en la oscu
ridad de aquello que no fue capaz de advertir previamente.
LA PÉRDIDA DE SENTIDO Y EL ABURRI 1IENTO: SÍSIFO.
An tecedentes: En la mitología griega, Sísifo (Il<ru<por;) fue funda

É
dor y rey de fira ( nombre antiguo de Corinto). Era hijo de Eolo
y Enarete, y marido de Mérope. De acuerdo con algunas fuentes
(posteriores), fue el padre de Odiseo con Anticlea, antes de que ésta
se casase con su último marido, Laertes. Fue el padre, con :vIérope,
del dios marino Glauco. Se decía que había fundado los Juego Ísti
micos en honor a . lelicertes, cuyo cuerpo había encontrado tendido
en la playa del istmo de Corinto. Fue promotor de la navegación )
el comercio pero también avaro y mentiroso. Recurrió a medios ilí
citos, entre l os que se contaba el ase inato de viajeros y caminantes,
para incrementar su riqueza. Desde los tiempos de H omero, Sísifo
tuvo fama de ser el más astuto de los hombres. Cuando Tánatos fue
a buscarle, Sísifo le puso grilletes, por lo que nadie murió hasta que
Ares vino, liberó a Tánatos, y puso a Sí ifo bajo su custodia.
Pero Sísifo aún no había agotado todos sus recursos, antes de
morir le dij o a su esposa que cuando él e marchase no ofreciera el
sacrificio habitual a los muertos, así que en el infierno se quejó de
que su esposa no estaba cumpliendo con sus deberes, y convenció
a Hades para que le permitiese volver al mundo superior y así disua
dirla. Pero cuando eshlvo de nuevo en Corinto, rehusó volver de
forma alguna al inframundo, hasta que all í fue devuelto a la fuerza
por H ermes.
En el infierno Sísifo fue obligado a empujar una piedra enor
me cuesta arriba por una ladera empinada, pero antes de que al
canzase la cima de la colina la p iedra siempre rodaba hacia abajo, y
Sísifo tenía que empezar de nuevo desde el principio (Odisea, [XV] .
1 96 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO INFI ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

593). El motivo de este castigo no es mencionado por Homero, y
resulta oscuro (algunos sugieren que es un castigo irónico de parte
de Minos. S ísifo no quería morir )' nunca morirá, pero a cambio de
un alto precio, y no descansará en paz hasta pagarlo . Según algunos,
había revelado los designios de los dioses a los mortales. De acuerdo
con otros, se debió a su hábito de atacar y asesinar viajeros. También
se dice que aún después de viejo y ciego seguiría con su castigo. Este
asunto fue un tópico frecuente en los escritores antiguos, y fue repre
sentado por el pintor Polignoto en sus frescos de Lesche en Delfos
(Pausanias X. 3 1 ) .
Albert Camus76,;; desarrolla la idea del "hombre absurdo", o
con una "sensibilidad absurda". Es aquél que se muestra perpetua
mente consciente de la completa inutilidad de su vida. También es
aquél que, incapaz de entender el mundo, se confronta en todo mo
mento a esta incomprensión. El hombre rebelde será, por lo tanto,
aquel que se encuentre en todo momento frente al mundo.
Aplicación modernas: es la persona conformista, quiere un empleo

que se convierte en rutina y una y otra vez repite el mismo patrón,
lo domina pero paulatinamente le aburre, le aprisiona y no puede
-6Albert Camus, premio obel de literatura, su obra I'ersa principalmente sobre lo
_
absurdo de la existencia.
_;Comentarios de Camús sobre ísifo: sabe que es dueño de su días. En ese instante
sutil en que el hombre lueh-e sobre su I'ida, como ísifo vuelve hacia su roca, en
ese ligero giro, contempla esa serie de actos desl'inculados que se com'ierten en
su destino, creado por él, unido bajo la mirada de su memoria }' pronto sellado
por su muerte. Así, persuadido del origen enteramente humano de todo lo que es
humano, ciego que desea I'er l' que sabe que la noche no tiene fin, está siempre
en marcha. La roca sigue rodando. Dejo a Sísifo al pie de la montaña. Se l'Uelve
a encontrar siempre su carga. Pero Sísifo enseña la fidelidad superior que niega a
los dioses )' lel'anta las rocas. El también juzga que todo está bien. Este unil'erso
en adelante sin amo no le parece e téril ni fútil. Cada uno de los granos de esta
piedra, cada trozo mineral de esta montaña llena de oscuridad forma por sí solo un
mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazón de
hombre. Hay que imaginarse a un ísifo dichoso.
CO RRECCI Ó DEL C A M I O 1 97
vivir sin ello. I\iega al aprendizaje porque siempre es lo mismo y a
veces despierta en la víspera de su jubilación. Ya hay poco tiempo
para buscar cosas diferentes.
Si el sentido del ser humano es la evolución, la repetición de
una misma acción resulta un absurdo.
LA iELANCOLÍA POR LA META INALCANZABLE: P IGMALIÓN.
Antecedentes: Pigmalión78 era un escultor que vivía en Chipre, buscó

durante muchísimo tiempo a una mujer con la que casarse. Pero,
con u na condición, debía ser la mujer perfecta. Frustrado en su
búsqueda, decidió no casarse y dedicar su tiempo a crear escultu ras
preciosas para compensar. Una de ellas, Galatea, era tan bonita que
Pigmalión se enamoró de ella.
ediante la intervención de Afrodita, Pigmalión soñó que
Galatea cobraba vida. En el mito Las metamorfosis, de Ovidio, se
relata así: Pigmalión se dirigió a la estatua y, al tocarla, le pareció
que estaba caliente, que el marfil se ablandaba y que, deponiendo su
dureza, cedía a los dedos suavemente, como la cera del monte Himeto
se ablanda a los rayos del Sol y se deja manejar con los dedos, tomando
varias figuras y haciéndose más dócil y blanda con el manejo. Al verlo,
Pigmalión se llena de u n gran gozo mezclado de temor, creyendo que
se engañaba. Volvió a tocar la estatua otra vez y se cercioró de que era
un cuerpo f1exible y que las venas daban sus pulsaciones al explorarlas
con los dedos.
Al despertar, Pigmalión se encontró con Afrodita, quién, con
movida por el deseo del rey, le dijo "mereces la felicidad, una felici
;SExiste otro personaje Pigmalión, este se dice que fue el rey de Tiro, hermano de la
reina Oido. Este Pigmalión codició los tesoros que Siqueo, sacerdote de Hércules,
tuvo ocultos en el templo dedicado a este semidios en Tiro. Obligó a su hermana
Dido a casarse con Siqueo y le persuadió para que averiguara el paradero de dichos
tesoros. Oido lo descubrió, pero mintió a su hermano Pigmalión diciéndole que
se encontraban bajo el altar del templo, cuando en realidad estaban en el jardín.
Pigmalión ordenó la muerte de Siqueo, el dueño de los tesoros y cuñado, y Oido,
conociendo el plan de su hermano, desenterró los tesoros del jardín y huyó.
198 SEMBRANDO LA SEMILLA D E LO I FI ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

dad que tú mismo has plasmado. Aquí tienes a la reina que has busca
do. Ámala y defiéndela del mal". Y así fue como Galatea se convirtió
en humana.
Hay versiones modernas del enamoramiento de la ciencia y
la tecnología; la ciencia es el dios moderno, le rendimos culto per
manentemente. H emos dejado de observar a la naturaleza y hemos
asumido que lo creado por la tecnología es más bello y verdadero que
la naturaleza misma, soñamos con que un día la ciencia nos haga
inmortales y resuelva los problemas incluidos los existenciales.
Lo que ahora es estéril, la naturaleza, recobra vida a través del
redescubrimiento de que es ella la fuente verdadera. El interés ma
yor por la ecología, por recuperar los ecosistemas, por ser fraternos,
por ser responsables, por cuidar al entorno, por ayudar al prój imo,
todo eso es darle vida a lo que se había petrificado. Es una gran es
peranza de renovación que está indudablemente l igada al desarrollo
interior pues es en esta parte en donde existen las capacidades para
que esto ocurra.
Lo importante de estos obstáculo , incluido Pigmalión si no
revive a la estatua, es vivirlos como parte del proceso pero despertar
a tiempo para reiniciar el viaje hacia el autodescubrimiento, hacia
la reunificación con la naturaleza divina que permitirá que los seres
humanos vivan muy poco expuestos a la patología derivada de la ani
malidad excesiva.
EL TRABAJO SOBRE LA POSIBILIDAD DE RE-UNIÓ CO LO DIVI O.
La unión con el hombre divino lleva inevitablemente a la desapa

rición del hombre viej o. Para poder trascender y pasar de un ser
saludable a uno de desarrollo avanzado se debe renunciar al hombre
animal y fortalecer la convicción de convertirse en el hombre divino.
Vamos a comentar ideas que postulan tradiciones y la sabiduría anti
gua, en cada caso es importante saber desde dónde y hacia dónde
están hablando.
CORRECCIÓ DEL CAMINO 1 99

Desde dónde y hacia dónde, esa es la cuestión a resolver (ver
siguiente diagrama).
En el primer caso la mente concreta ya ha hecho su elección.
Sólo tratará de dar brillantez a sus argumentos para j ustificarse. La
mente racional media está abierta a la exploración, quiere conocer y
después llegará a su postura. Finalmente la mente superior trata de
ver el todo y de ese todo discierne lo relevante, intuye (una verdad
completa es instantáneamente comprendida) y fluye con lo que hay.
Hombre animal Hombre divino
Mente concreta Mente racional media Mente superior
Justifica Analiza Di cierne
Argumenta Deduce Intuye
Autocomplaciente Infiere Fluye
Uno de los indicadores de avance de un simpatizante o prin

cipiante respecto a u desarrollo interior tiene que ver con la forma
como se va explicando la ida y como va transitando desde la mente
concreta a la mente superior.
Veamos algunas idea y la diferente forma que habría de inter
pretar sus enseñanzas:
Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.
Para la mente concreta se e tá hablando de decir la verdad, es

decir, de alguien que ha utilizado sus sentidos físicos para conocer
"algo" y a la hora de referirse a aquello lo hace in manipular la
real idad que vio, es decir da una explicación fotográfica del aconte
cimiento.
200 SEM BRANDO LA SEMI LLA DE LO I FIN ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE
Para la mente media es un enigma a resolver y utiliza su bagaje
y experiencia para tratar de comprender el mensaje. Infiere y deduce
y al final podría dar una respue ta similar a la mente concreta, es de
cir deducir que se está hablando de ser veraz, de hablar con la verdad
y eso es denotar y explicar
Para la mente superior se está hablando de algo muy impor
tante, INTUYE que no es simplemente el l iteralismo de la denota
ción, hay algo más. De pronto encuentra el mensaje que está dirigido
al corazón del actor, es decir a la mente superior. Lo que entiendo
que está diciendo esta frase es que hay una gran verdad que a veces
lleva toda la vida descubrir, y es que hay una parte eterna que vive
subyugada al hombre animal impermanente, y que conociendo esa
verdad podremos trascender del dominio, de las cadenas del animal
y esa trascendencia nos hará l ibres de esa influencia excesiva, de esa
forma de ver la realidad ), de planificar la vida.
Dante, en la Divina Comedia, reconoce que ha utilizado su
vida para la concupiscencia ( la loba), para la ira ( león) y para la as
tucia (leopardo) u¿ cuántas alma hube llevado al dolor y al sufri
miento?" Lo está haciendo con su mente superior de lo contrario se
sentiría halagado por sus conquistas del pasado.
RECO -OCI\IlIET\TO de lo hecho y decidido y de las conse
cuencias que ha generado
El contacto con las consecuencias de lo que ha producido le
genera un DOLOR.
Ese dolor lo hace buscar la salida de su oscuridad infernal .
Ese mérito de buscar la salida de manera honesta genera la
primera ayuda interior representada por un guía.
Ese guía, en la Divina comedia, como se sabe es Virgilio.
Cuando se decide operar desde la mente superior )' se busca el
significado profundo de las cosas, cuando se entiende que el descui
do que lleva a vivir excesivamente del lado del hombre animal puede
trascenderse y que existe la gran verdad del hombre divino que es
CORRECCló DEL CAM I N O 201

eterno, en ese momento aparece la inspiración que proviene de la
mente superior y que da tranquilidad sobre lo que es el verdadero
sendero de un individuo.
¿Es necesario vivir solo ese proceso. S i y no, nadie puede vi
vir el proceso por otro, tiene que vivir el suyo propio. Sin embargo
en l os momentos de extravío "alguien", un psicoterapeuta, puede
ayudar a discernir, ayudar a intu ir, ayudar a ponerse en la posición
correcta, a catalizar los pensamientos que están a punto pero que se
han detenido.
EL ROL DEL GUíA: CIRS E O VIRGILlO.
En la Divina comedia, el Dante inicia su periplo hacia las profun

didades de su infierno personal acompañado de un guía llamado
Virgilio.
Todos tenemos un guía, un acompañante interior, un Virgi
lio. Cuando se está atento y se le busca se le presiente y se le puede
escuchar.
El guía interior es la esencia divina del ser humano, una energía
con conciencia que se percibe como el consejo de un sabio interior.
Guía externo: el terapeuta.

Guía interno: el yo divino del guiado.
El paciente orientado a despertar su conciencia y dirigirse ha

cia la integración pide algo similar a lo que aparece en uno de los
libros sagrados más antiguos de la humanidad: los Vedas.
De lo irreal condúceme a lo real,

De las tinieblas condúceme a la luz
De la muerte condúceme a la inmortalidad.
Los VEDAS
202 SEMBRANDO LA SEMILLA D E LO I FI ITO EN E L CORAZÓN DEL HOMBRE

Ya se ha visto que l o que lleva a la enfermedad y el caos es
la excesi\ a influencia del hombre animal que divide, es egoísta y
provoca conflictos interiores y externos. Para ese estado ya tratado
con anterioridad existe lo propuesto por el ser interior que lleva a l o
armónico.
La armonía79 es la práctica de la concordancia entre los as
pectos interiores de un individuo con el propósito de ajustarse o co
nectarse. Cuando existe armonía la concordancia entre las partes es
complementaria, apropiada e inclusive estética.
Mientras la enfermedad desajusta a un sistema, rompe la con
cordancia y la desconecta. La recuperación de la salud es un proceso
concordante mediante el cual l os elementos desajustados paulatina
mente se reajustan para reconectarse.
Existen energías cuyo propósito es desajustar a los sistemas
(proveedoras de caos) y otras que lo que hacen es reajustarlos (pro
veedoras de orden).
La entropíaSo defi n ida como el grado de desorden de un sis
tema, muestra la coexistencia de la energía que desajusta y la que
ajusta en una danza continua produciendo un desorden equilibrado.
Dentro del desorden, se hace una pausa y en esa pausa men
tal se trabaja sobre la racionalidad. La racionalidad es la capacidad
que permite percibir, denotar connotar, razonar, elegir y actuar de
acuerdo a principios de optimización y consistencia.
Uno de los fines es comprender la realidad y adaptarse al
entorno.
79Armonía viene del griego appovía significa concordancia, y a su vez deriva del
verbo áppót;w que significa ajustarse o conectarse.
En realidad la entropía es más que un simple desorden, hace referencia a la
irreversibilidad de algunos sistemas termodinámicos. En este caso la entropía es
la magnitud física que mide la parte de la energía que no puede utilizarse para
realizar trabajo. La entropía puede entenderse como una medida de la distribución
aleatoria de un sistema.
CORRECC i Ó N D E L C A M I O 203
Percibir: es utilizar los sentidos externos e internos para dejar fluir
información hacia la conciencia.
Denotar: hacer una descripción fotográfica de aquello en lo que se
han enfocado los sentidos.
Connotar: es reaccionar con trasfondos personales a las imágenes
denotadas para asignarles j u icios de valor.
Razonar: es la creación de nuevo conocimiento a partir del previo.
El previo está representado por las afirmaciones consideradas como
válidas (por no entrar en contradicción consigo mismas) y que pro
ceden de las connotaciones ya realizadas.
E legir: con el material razonado se elige una alternativa.
Actuar: se pone en práctica lo que se ha elegido.
Los principio óptimos hacen referencia a la capacidad que se

tiene para hacer lo mejor que se puede con lo que se tiene.
Todos los antihéroes son elemento de una racional idad óp
timasl .
SIEn economía, sociología }' ciencia política, una decisión se califica frecuentemente
como racional si es óptima en cierto sentido. Los individuos u organizaciones
se denominan racionales si tienden a actuar óptimamente con respecto a sus
objeti\·os. El sentido en que personas u organizaciones son racionales depende del
contexto social en el cual ha de aplicarse en función del problema particular. En
economía, por ejemplo, se habla de asignación racional de recursos o de estrategia
óptima racional. En e te sentido de "racionalidad" los objetivos o moth·os del
individuo u organización se consideran preestablecidos )' no sujetos a criticismo u
objeciones éticas. Por tanto, el concepto económico de racionalidad casi siempre
se refiere a consecución de objetivos preestablecidos de acuerdo con ciertas reglas
igualmente preestablecidas, sean cuales sean los unos y las otras. Por eso en este
sentido a \·eces la racionalidad se equipara a la conducta auto-interesada o incluso
egoísta (donde no se hacen consideraciones aparte de los objetivos indi,·iduales
del agente económico). Otras veces en economía se usa el término "racionalidad"
en situaciones donde existe un conocimiento completo de las consecuencias
}' condicionantes de las decisiones económicas. Debido al desinterés de la
mayoría de planteamientos económicos por analizar la "racionalidad" misma
de los objetivos de los agentes, esta concepción de la racionalidad se reduce a
comprobar la consistencia lógica de las elecciones económicas (,·er Teoría de la
204 SEMBRA N DO LA SEMI LLA DE LO I FIN ITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

na de las herramientas más importantes con las que cuenta
un psicoterapeuta para permitir el tránsito de su paciente a un mayor
autoconocimiento y autodominio es el análisis de su racionalidad,
sus motivos, el análisis de los escenarios que e producirán y el ubi
carlo dentro de los tres contextos ya explicados: el del hombre ani
mal, el medio y el de la mente superior.
¿Con qué tipo de mente quiere usted conducir su vida? ¿Con
qué tipo de mente quiere usted dejar huella sobre las personas que
dependen de usted directa e indirectamente. ¿Cuáles son sus moti
vos para ser como es y para no ser lo que podría llegar a ser?
Para poder ayudar en las explicaciones que ocurran es preciso
tener el discurso hi tórico del paciente y aplicar una buena dosis de
análisis Heurístico (de contenido). Esto es lo que usted hace y ahora
veamos los motivos de porqué hace lo que hace, veamos los escenarios
a futuro si usted igue haciendo lo que hace, también veremos lo que
podría hacer pero no hace y los escenarios futuros si usted h iciera eso
que no hace.
Se analizan regresiones y sueños desde una perspectiva semió
tica (de signos y significados) esa imágenes que usted ha soñado,
veamos los ángulos ¿ Desde dónde la ha soñado? ¿Cómo maneja la
temporo-espacialidad de esas imágenes? ' Está usted lejos o cerca del
problema, de la felicidad, está detrás de su madre o de su padre? ¿Qué
pasa con las imágenes? ¿Qué le dice todo eso? ¿Cómo puede mejorar
esa imagen?
En l os talleres de sueños, el soñante explica a un compañero
del grupo su sueño, y con las coordenadas que acabamos de men
cionar en el párrafo anterior, el grupo escucha y re-elabora el sueño
del soñante mostrándole otra posible ubicación. En otras palabra se
mejora el contenido manifiesto del sueño.
elección racional).
CORRECC I Ó D EL C A M I N O 205
TRATADO BREVE DE PATOLOGÍA EXISTE C IAL .
Para mejorar la intervención de la mente superior es necesario salir

de la ansiedad de la vida, es preciso detenerse y buscar ecuanimidad.
En ese estado la mente superior podrá manifestarse, en la ansiedad
es el hombre animal el que domina.
Aunque en la superficie haya una tormenta en la profundidad
del mar se está sereno v tranquilo, lo mismo ocurre en la conciencia.
TORMENTA
MAR SERENO
Cuando la tormenta termine volverá la paz a la superficie.

En ese estado es el ideal para que se manifieste el ser superior, el
ego divino. Sólo se debe fluir y esperar con los tiempos de la natu
raleza para que cuando todo esté l isto se pueda alguien comunicar
con su esencia ruvina. La habilidad más importante en este sentido
es la paciencia.
Si he hecho descubrimientos invaluables ha sido más

por tener paciencia que cualquier otro talento.
ISAAC .\fE\VTO .
206 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO I N F I N ITO EN E L CORAZÓ DEL HOMBRE

Paciencia para esperar un tiempo mejor, paciencia para que la
tempestad termine y haya mejores condiciones, paciencia con mu
cha fe y esperanza.
El aquietamiento de la mente animalizada va seguida de una
mejor influencia de la mente superior.
Quien tenga paciencia obtendrá lo que desea.

BENJAMÍ. FRA TKLIN
Quizás uno de los ejemplos más intensos de paciencia que

existe en la narrativa del mundo occidental es la personificada por
Penélope.
Una terracota hallada en Milo 450 a. C., hoy en el museo de
Louvre, muestra a Odiseo disfrazado de mendigo presentándose ante
su esposa Penélope.
Odysseus, Penelope, in Lou'Te, Paris. Imagen tomada d e Wikipedia.org
CORRECC l Ó D E L CAMI N O 207

Hay que recordar que en la Odisea no se cuenta cronológica
mente. Empieza narrándose desde el momento en que está l ises en
Ogigia, prisionero de la ninfa Calipso que quería que fuera su esposo.
Atenea le pide a Zeus la l iberación del sufrido héroe. É ste ac
cede a la petición y le pide a H ermes que le envíe un mensaje a
Calipso, diciéndole que el destino de Odiseo no era yacer lejos de
su hogar, sino que debía volver a reunirse con los suyos. Es entonces
cuando llega al país de l os Feacios y es conducido por la princesa
Tausíca a presencia de su padre Alcínoo, que finalmente pone a su
disposición una nave para que llegue a Í taca.
Calipso como una posesión entra en la psique de Ulises modi
ficando la capacidad de éste de percibir la realidad. En esta parte se
habla del podero o efecto que alguien o algo puede ejercer sobre la
racionalidad de un protagonista.
Ya en Í taca, comprueba que su palacio se halla invadido por .
un numeroso grupo de pretendientes que trataban de casarse con su
esposa Penélope. Odiseo accede al palacio disfrazado de mendigo y
con ayuda de su hijo Telémaco y del viejo porquerizo Eumeo y del
boyero Filetio mata a todos los pretendientes, que son hijos de las
mejores famil ias de Í taca 2.
Sólo con una ardiente paciencia conquistaremos la

espléndida ciudad que dará luz, justicia y dignidad a todos
los hombres. Así la poesía no habrá cantado en vano.
PABLO �ERUDA
81Como la mente animal no está quieta, también en las narraciones mitológicas

existen añadidos a las enseñanzas. Por eso en esta obra uni\·ersal existen numerosas
\·ersiones e i nterpretaciones.
208 SEMBRA DO LA SEMILLA DE LO I N FI ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Sembrando La Semilla de Lo Infinito en El Corazon Del Hombre. La Psicoterapia Que Nos Acerca Al Ser Interior - Regi-Jauli PDF

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Lo infinito, como concepto, es algo

que puede tener un principio y un final,

En esta obra se expone con detalle

� ideas que son expresadas en esta obra

DR ISAAC JAULI DÁVILA

El\" EL CORAZÓ T DEL HOMBRE

Diseño editorial y de portada:

L.D.G. Daniela Del Angel

Si desea contactar a los autores puede hacerlo en:

© Editorial Teosófica SCooC. Ltda.

Avgda. Val! d'Or, 8

ISBJ : 978-84-86709-; 9-4

Depósito Legal: B. 6784-20 1 2

Impreso en Romanya-Valls, SAo

Pza. Verdaguer, 1 - Capellades (Barcelona).

Impreso en España I Printed in Spain.

10 SEM BRANDO L A SEMI LLA DE LO' FI ITO E EL CORAZÓN D E L HOMBRE

La esencia cósmica El percep or Lo percibido

En el antiguo teatro Griego, las representaciones eran tan

12 SEMBRA D O L A SEMILLA DE L O I N F I N ITO EN EL CORAZÓN D E L HOM BRE

14 SEMBRA D O L A SEMI LLA D E LO I FINITO E N E L CORAZÓ DEL HOMBRE

A través de este recorrido el psicoterapeuta podrá trabajar en

En el entorno, el paradigma cartesiano l idera el amueblado mental

18 SEMBRA D O LA S EM I LLA D E LO I FIN I TO E N E L CORAZÓN DEL HOMBRE

PRI N C I PIO S DE LA PS I COTERA PI A D E L SER I NT E R I O R 19

20 SEMBRANDO LA SEMI LLA DE LO I FI ITO EN E L CORAZÓ DEL HOMBRE

PRI C I P I OS DE LA P S I COTERA P I A D E L S E R I T ERI OR 21

más renombradas escuelas de gnósticos tuvieron su origen en Alejandría. Filón

como Bhagavad Chita.

22 SEMBRA DO LA SEMI LLA DE LO IN FI N I TO EN EL (ORAZá DEL HOMBRE

EL PROCESO DE CAMBIO PSICOTERAPÉUTICO.

Como todo modelo psicoterapéutico la psicoterapia del ser interior

Se puede esquematizar este modelo en la figura que sigue:

Proceso d e transformación y cambio:

PREPARACIÓN ACTUACIÓN CONSECUENCIAS

Instante A·l pasado 1m ante A presente Instante A+l futuro

PRI N CIPIOS DE LA P S I COTERA P I A D E L S E R I NTER I OR 23

Los instantes de preparación A-l incluyen los siguientes as-

24 SEM BRA DO LA SEMI LLA DE LO I FI ITO E EL CORAZÓ DEL HOMBRE

PRI C l P IOS D E LA PS I COTERA P I A DEL SER I NT E R I O R 25

(Trabajar estos tres factores que serán esenciales en su proceso

1. En cuanto a haber cerrado pendientes para evitar fugas de energía

26 SEMBRANDO LA SEMI LLA D E LO I FI ITO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Presente del cambio A.

PRI C l P I O S D E LA PSI COTERAP I A DEL SER I TERIOR 27

El grado de dominio que tengo respecto a las capacidades que

na vez efectuado el cambio vienen las consecuencias del

28 SEMBRA DO LA SEM ILLA DE LO I N F I ITO E EL CORAZÓ DEL HOMBRE

ATREVERSE A CR ZAR EL RlO DE LA VIDA

ORILLA El E2 E3 OTRA ORILLA

Fase A: Inquietud (t\ostalgia)

Fase D: El tránsito: próximo, medio y distante

PRI C l PIOS D E LA PS I COTERAPIA DEL SER I TERIOR 29

La nostalgia es el pesar que el alma humana experimenta por

30 SEMBRANDO LA S E M I LLA D E LO INFI NITO EN EL CORAZÓ DEL HOMBRE

Conocer las Ajustar Diseño

RECORRIDOS NECESARIOS DE LA VIDA.

Ese recorrido que cada persona sigue tiene antecedentes en aconte­

¡ En el budismo chino, la predestinación es una traducción de Yuanfen, que no

PRI C l PIOS D E LA PSI COTERAPI A DEL S E R I TERIOR 31

COKOCER LAS TE lOE CIAS.

Conocer las Ajustar Diseño

El destino puede definirse como la sucesión incognoscible e inevita­

Ese recorrido que cada persona sigue tiene antecedentes en aconte

El destino puede definirse como la sucesión incognoscible e inevita

El problema requ iere, para ser resuelto conocimiento repre

La primera técnica para un psicoterapeuta es trabajar aspectos situa

Ejemplo: alguien tiene el DESEO de comprar algo para un supues

En este ejemplo hay dos factores: la racionalidad para legiti

Técnica: cosificar (transformar el deseo-concepto en cosa) se repre

En el mito aparecen personajes que tienen cualidades sobrenatura

Ante las provocaciones de la vida e! protagonista puede ensa

si tu Alma pugna por romper el hilo argentino que la une al MAES