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Lev Vygotski

Lev Semiónovich Crespo Vygotski (según


la transliteración del cirílico en bielorruso, Леў Сямёнавіч Выгооцкі, en ruso, Лев
Семёнович Выгоотский) (17 de noviembre de 1896, Orsha, Imperio Ruso,
actual Bielorrusia-11 de junio de 1934, Moscú, Unión Soviética) o Lev
Vygotski fue un psicólogo ruso de origen judío, uno de los más destacados
teóricos de la psicología del desarrollo, fundador de la psicología histórico-
cultural y claro precursor de la neuropsicología soviética, de la que sería máximo
exponente el médico ruso Alexander Luria1. Su obra fue descubierta y divulgada
por los medios académicos del mundo occidental en la década de 1960.
El carácter prolífico de su obra y su temprano fallecimiento hicieron que se lo
conozca como "el Mozart de la psicología" (caracterización creada por Stephen
Toulmin). La idea fundamental de su obra es la de que el desarrollo de los
humanos únicamente puede explicarse en términos de interacción social. El
desarrollo consiste en la interiorización de instrumentos culturales (como
el lenguaje) que inicialmente no nos pertenecen, sino que pertenecen al grupo
humano en el que nacemos, el cual nos transmite los productos culturales a través
de la interacción social. La cultura, pues, tiene un papel preponderante en la teoría
de Vygotski: "el desarrollo individual no se puede entender sin referencia al medio
social... en el que el niño está incluido (Tudge y Rogoff, 1989). El niño utiliza
alguna clase de ´herramienta´ o ´signo´ para convertir relaciones sociales en
funciones psicológicas".

Biografía
Nació en el seno de una familia próspera judía cerca de Vítebsk, y fue el segundo
de una familia de ocho hijos. Antes de cumplir su primer año, su familia se trasladó
a Gómel, lugar donde creció. En su adolescencia era fanático del teatro y decidió
reescribir su apellido Vygotski, en lugar de Výgodski ("výgoda" significa "beneficio"
en ruso), como era originalmente. Con apenas 19 años, en 1915, escribió un
ensayo sobre Hamlet.
Su paso por la universidad entre 1913 y 1917 no estuvo exento de peripecias: se
inscribió en medicina y tan solo un mes después se cambió a leyes en
la Universidad Estatal de Moscú. Después de un año se inscribió en la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad Popular, contenidos que lo habían fascinado
ya como estudiante secundario. Las Universidades populares formaban parte del
entramado de instituciones educativas liberales paralelas a las más viejas y
prestigiosas instituciones ligadas al zarismo. En esta universidad, por ejemplo, se
aceptaban mujeres y personas de cualquier religión. 3 Volvió luego a Gómel, con un
anhelo difícil de cumplir: enseñar psicología y literatura. Precisamente en ese
momento, debido a la Revolución de Octubre, se abolieron todas las
discriminaciones contra los judíos. A partir de este hecho, Vigotsky comenzaría a
vincularse con la actividad política.
Sus diversas actividades lo convertirían en el centro de la actividad intelectual y
cultural de Gómel. Enseñó gramática rusa y literatura en la Escuela del Trabajo
para los obreros; enseñó psicología y lógica en el Instituto Pedagógico; estética e
historia del arte en el Conservatorio; dirigió la sección teatral de un periódico y
fundó una revista literaria. En esta época se dedicó a leer a Karl Marx, a Friedrich
Engels, a Baruch Spinoza, a Friedrich Hegel, a Sigmund Freud, a Iván Pávlov y
a Aleksandr Potebnyá (en:Alexander Potebnja, lingüista en Járkov).
En 1919 contrajo tuberculosis y en 1920 fue internado en un sanatorio (se
consideraba, por la peligrosidad de la bacteria, que al enfermo había que aislarlo
de todo contacto). Intuyendo que su vida sería breve, intensificó su espíritu de
trabajo.
En el Instituto Pedagógico creó un laboratorio de psicología para estudiar a los
niños de los jardines infantiles que presentan retrasos en el aprendizaje. De aquí
obtuvo material fundamental para su libro Psicología pedagógica, publicado en
1926.
En 1924, Vygotski contrajo matrimonio con Rosa Nóievna Sméjova (fallecida
en 1979), de cuya unión nacieron dos hijas: Guita Lvovna Výgodskaya y Ásya
Lvovna Výgodskaya.
Vygotski presentó en 1924, en el 2º Congreso Panruso de Psiconeurología en
Leningrado, un ensayo sobre los métodos de investigación reflexológica y
psicológica, tema que profundizó posteriormente en La conciencia como problema
de la psicología del comportamiento. Estas investigaciones produjeron una fuerte
impresión en el psicólogo ruso Konstantín Nikoláievich Kornílov (1879-1957), líder
de la corriente marxista en psicología y director del Instituto de Psicología de
la Universidad de Moscú.
Posteriormente, Vygotski trabajó en el Instituto de Psicología de Moscú junto
a Alexander Luria y Alekséi Leóntiev, quienes eran un poco más jóvenes que él y
que, posteriormente, también adquirirían reconocimiento a nivel mundial. Ellos
buscaban reformular la teoría psicológica tomando como base la mirada marxista,
inventando estrategias pedagógicas que permitieran luchar en contra del
analfabetismo y de la defectología, condición atribuida en esa época a los niños
considerados “anormales” o “difíciles”, dentro de la cual se incluían situaciones
como ser zurdo o retrasado mental.
En 1925 Vigotsky creó un laboratorio de psicología para la infancia anormal,
transformado luego en el Instituto de Defectología Experimental de la Comisaría
del Pueblo para la Educación, el mismo que él tendría la misión de presidir.
En la primavera de 1925, como delegado en el Congreso Internacional sobre la
Educación de Sordos que se lleva a cabo en Inglaterra, aprovecharía la
oportunidad para visitar Alemania, los Países Bajos y Francia.
De regreso en la URSS ingresó al hospital por una grave recaída de la
tuberculosis, momento en el que terminó su tesis Psicología del arte, que sería
defendida en otoño pero que no alcanzaría a editar. Nuevamente fue internado en
el hospital en 1926, donde escribiría un ensayo sobre “La significación histórica de
la crisis en psicología”, texto que tampoco se publicaría.
Luego de recuperar la salud, retomaría una larga actividad de investigación con
sus alumnos, surgida de una nueva concepción histórica cultural del psiquismo y
de la enseñanza en psicología, de las ciencias sociales, de la educación y de la
defectología. Sin embargo, estos trabajos se publicaron sólo de manera parcial.
Vygotski era un lector asiduo de Sigmund Freud, de Jean Piaget, de Wolfgang
Köhler, de William Stern y de Arnold Gesell, y publicó los prefacios de las
ediciones rusas de estos autores.
A comienzos de 1929, como su reputación crecía en toda la URSS, fue invitado a
permanecer varios meses en Taskent, para formar pedagogos y psicólogos en
la Universidad de Asia Central. En 1930 dirigió en Moscú un seminario con Lúriya,
con Serguéi Eisenstein y con el lingüista Nikolái Marr.
En 1931 comenzaron a aparecer críticas en contra de su teoría histórico-cultural, y
el grupo de investigadores de los años 20 se divide. Lúriya, Galperin y
Zaporózhets van a Járkov, y Vygotski se traslada con regularidad
a Leningrado con Daniil Elkonin y con Josefina Schif.
Siempre activo, en 1933, emprendió una gran síntesis de su obra para responder
a las diversas críticas en su contra. Este material terminaría por constituirse en
"Pensamiento y Habla". En la primavera de 1934 sería hospitalizado y dictaría
desde su cama el último capítulo de esta obra, publicada poco después de su
muerte con el título de "Pensamiento y Lenguaje", con los vetos y recortes a los
que fue sometida para que fuera permitida su publicación.
En 1934 vuelve al hospital y muere el 10 de junio. Fue enterrado en el Cementerio
Novodévichi (Moscú).

Su obra
Su bibliografía contempla 180 títulos. Ochenta de ellos aún no han sido
publicados. Su obra más importante es Pensamiento y lenguaje (1934).
Su mayor especialista es James V. Wertsch; en España, Ángel Riviere.
Integró la diversidad de otros campos de conocimiento de una manera creativa:
explicó con un significado novedoso el papel de la sociedad, la cultura y el
lenguaje en el desarrollo del ser humano. 4
Algunas de sus obras fueron recortadas por la censura desde 1936. Fueron
considerados antimarxistas y antiproletarios por las autoridades estalinistas.
Nunca dejaron de ser mencionados en foros públicos, a excepción de las críticas
de Kozyrev y Turko "Pedagogía en la escuela del Profesor Vygotski" y de Rudneva
"Distorsiones pedagógicas de Vygotski", ni sus teorías celebradas y referenciadas.
Prueba de esto último son las treinta referencias a su trabajo en la edición
de 1940 de "Fundaciones de Psicología General" de Rubistein o su presencia en
la prestigiosa "Gran Enciclopedia Soviética" de 1940.

Su trabajo
En los textos de Vygotski se encuentran presentes varios conceptos de especial
relevancia que constituyen sus posiciones teóricas, tales como herramientas
psicológicas, mediación e internalización. Uno de los más importantes conceptos
sobre el cual trabajó y al cual dio nombre es el conocido como zona de desarrollo
próximo, el cual se engloba dentro de su teoría sobre el aprendizaje como camino
hacia el desarrollo. Por otra parte, su trabajo contempló a lo largo de su vida otros
temas, como:
 el origen y el desarrollo de las funciones mentales superiores
 la filosofía de la ciencia
 metodologías de la investigación psicológica
 la relación entre el aprendizaje y el desarrollo humano
 la formación conceptual
 la relación entre el lenguaje y el pensamiento
 la psicología del arte
 el juego entendido como un fenómeno psicológico
 el estudio de los trastornos del aprendizaje
 el desarrollo humano anormal (rama que era denominada defectología)
Vygotski señalaba que la inteligencia se desarrolla gracias a ciertos instrumentos o
herramientas psicológicas que el/la niño/a encuentra en su medio ambiente
(entorno), entre los que el lenguaje se considera la herramienta fundamental.
Estas herramientas amplían las habilidades mentales como la atención, memoria,
concentración, etc. De esta manera, la actividad práctica en la que se involucra
el/la niño/a sería interiorizada en actividades mentales cada vez más complejas
gracias a las palabras, fuente de la formación conceptual. La carencia de dichas
herramientas influye directamente en el nivel de pensamiento abstracto que el niño
pueda alcanzar.
El proceso de internalización
Es de especial importancia, para poder entender el desarrollo de las funciones
psicológicas superiores, el fenómeno psíquico de «internalización» del sujeto,
cuyo proceso de autoformación se constituye a partir de la apropiación gradual y
progresiva de una gran diversidad de operaciones de carácter socio–psicológico,
conformado a partir de las interrelaciones sociales y en general de mediación
cultural. En esta dinámica de operaciones, la cultura se va apropiando del mismo
sujeto.
Este permanente proceso de internalización cultural, científica, tecnológica,
valorativa, etc., revoluciona y reorganiza continuamente la actividad psicológica de
los sujetos sociales; la internalización que se manifiesta en un progresivo control,
regulación y dominio de sí mismo, conducta que se evidencia en el ámbito
sociocultural.
Este origen social y cultural de la conducta individual y colectiva del sujeto es sólo
un ejemplo de la importancia que el fenómeno de internalización de normas,
valores, etc., representa para la preservación, desarrollo y evolución de la
sociedad y al cual Vygotski define como la «ley de la doble formación» o «ley
genética general del desarrollo cultural».
Esta ley consiste en que «...en el desarrollo cultural del niño, toda función aparece
dos veces: a nivel social, y más tarde, a nivel individual. Primero (entre) personas
(ínterpsicológica) y, después, en el (interior) del niño (intrapsicológica). Esto puede
aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación
de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre
seres humanos».
En este proceso de internalización, no hay que olvidar el papel fundamental que
desempeñan los «instrumentos de mediación», que son creados y proporcionados
por el medio sociocultural. El más importante de ellos, desde la perspectiva de su
teoría, es el lenguaje (oral, escrito y el pensamiento).
Por internalización se entiende al proceso que implica la transformación de
fenómenos sociales en fenómenos psicológicos, a través del uso de herramientas
y signos. Esta serie de transformaciones psíquicas se sintetizan de la siguiente
forma:
 una operación que inicialmente representa una actividad externa, se
construye y comienza a suceder interiormente;
 un proceso interpersonal queda transformado en otro de carácter
intrapersonal;
 la transformación de un proceso interpersonal en un proceso intrapersonal,
es el resultado de una prolongada serie de sucesos evolutivos.
Vygotski consideraba que la internalización hace referencia a un proceso de
autoconstrucción y reconstrucción psíquica, a una serie de transformaciones
progresivas internas, originadas en operaciones o actividades de orden externo,
mediadas por signos y herramientas socialmente construidas.
El desarrollo de este fenómeno de internalización se presenta en una primera
etapa cuando el sujeto, a partir de su nacimiento, interactúa con sus congéneres
en un medio familiar y escolar sociocultural específico. Experiencias que
paulatinamente se van transformando en procesos mentales.
Este proceso de internalización es comparable al trabajo de María Montessori,
cuando llamaba la mente del niño de 0 a 6 años mente absorbente y la comparaba
con una impresión fotográfica en la que la mente absorbe el ambiente, las
costumbres, las reglas sociales, el lenguaje, la cultura de su tiempo y lugar. Véase
el libro La mente absorbente o El niño: El secreto de la infancia.
La originalidad de este planteamiento, fundamentado en una concepción integral
del individuo y de las complejas relaciones sociales, supera los esquemas
parciales presentados por el conductismo y la Gestalt, al formular Vygotski la
existencia de una vinculación inherente entre el plano ínterpsicológico (social) y el
plano intrapsicológico (individual), su relación con los procesos de interiorización y
el dominio de los instrumentos de mediación.
Esta doble relación hace énfasis en la importancia del medio sociocultural y de los
instrumentos de mediación para la autoformación y evolución de los procesos
psicológicos superiores (el pensamiento, la capacidad de análisis–síntesis,
la argumentación, la reflexión o la abstracción, entre otros).
La transformación de un proceso interpersonal en un proceso intrapersonal es el
resultado de una larga serie de sucesos evolutivos y de apropiación de la cultura
que, paulatinamente, van orientando la conducta individual y comunitaria que se
manifiesta en acciones en el medio sociocultural circundante.
Este proceso es representativo de la proyección teórica dialéctica vigotskiana. En
tanto que es dialéctica, se inicia en la sociedad y retorna a ella, pero en un nivel
superior. Al respecto, Vygotski afirma: «...la internalización de las actividades
socialmente originadas e históricamente desarrolladas es el rasgo distintivo de la
psicología humana. La base del salto de la psicología animal a la humana.»
De este análisis es posible inferir que el fenómeno de internalización es un
proceso totalmente distinto a la reproducción o copia psíquica de la realidad
externa, y que, según Leóntiev (discípulo y amigo cercano de Vygotski), «los
procesos de internalización no consisten en la transferencia de una actividad
externa a un plano interno preexistente, sino que son procesos mediante los
cuales este plano se transforma.»
En síntesis, en el marco de la teoría vigotskiana los procesos de interiorización
son creadores de la personalidad, de la conciencia individual y social. Son
procesos fundamentales para el desarrollo de los procesos psicológicos
superiores en el que participan los instrumentos de mediación, especialmente el
lenguaje.
La internalización es el precursor de nuevas funciones interpsicológicas. Es la
génesis de la «zona de desarrollo próximo».
Por lo tanto, no es una simple copia o reflejo interno de la realidad externa, no es
un mecanismo de recepción de experiencias del sujeto en su relación con la
naturaleza y la sociedad, no es una transformación mecánica de algo externo en
interno. El contacto con la acción externa fuerza la transformación interna (se
busca la homeostasis interior-exterior del sujeto), que se desarrollará según
múltiples factores genéticos o adquiridos de la personalidad, en una fluctuación
constante y, por tanto, imposible de generalizar.
El proceso psíquico de internalización implica que una experiencia social (el
lenguaje social cotidiano del niño a nivel preescolar o escolarizado)
paulatinamente se va transformando en lenguaje de usos intelectuales (el socio-
lenguaje cotidiano del niño se va transformando en pensamientos), y tiene como
etapa intermedia el lenguaje egocéntrico. En la medida de este perfeccionamiento,
el sujeto va desarrollando su autonomía o independencia con los objetos reales,
concretos, que comienzan a manifestarse mentalmente en su aspecto abstracto.
En esta última fase de la internalización, en el ejemplo del lenguaje y del
pensamiento, el niño tiene la posibilidad de hacer generalizaciones de una palabra
o concepto y, cuando lo logra, el lenguaje se ha interiorizado debido a que ahora
su función ha sido modificada

Psicología del juego


De Vygotski es menos conocida la investigación sobre el juego y los juegos de los
niños, en tanto fenómeno psicológico y por su papel en el desarrollo. Mediante el
juego, los niños elaboran significado (meaning) abstracto, separado de los objetos
del mundo, lo cual supone una característica crítica en el desarrollo de las
funciones mentales superiores.<ref name="NYT-2009">Tough, Paul (27 de
septiembre de 2009), «Can the right kinds of play teach self-control?» [¿Pueden
los tipos correctos de juego enseñar el autocontrol?], The New York Times (en
inglés) (revisión de Tools of the Mind con base en las investigaciones de Vygotski).
El famoso ejemplo que da Vygotski es el de un niño que quiere cabalgar sobre un
caballo y no puede. Si el niño tuviera menos de tres años podría quizá llorar y
enfadarse pero, alrededor de los tres, la relación del niño con el mundo cambia:
"por lo tanto, el juego es tal que su explicación debe ser siempre la de que supone
la realización ilusoria, imaginaria, de deseos irrealizables. La imaginación es una
formación nueva, que no está presente en la conciencia del niño verdaderamente
inmaduro, que está totalmente ausente en animales y que representa una forma
específicamente humana de actividad consciente. Como todas las funciones de la
conciencia, originalmente surge de la acción".6[página requerida]
El niño desea cabalgar un caballo, pero no puede, así que toma una vara y se
monta a horcajadas en él, y pretende entonces que está cabalgando. La vara es
un "pivote". "La acción ajustada a reglas (rules) comienza siendo determinada por
ideas, no por objetos (…). Es muy difícil para un niño recortar un pensamiento (el
significado de una palabra) desde un objeto. El juego es una etapa de transición
en esta dirección. En el momento crítico en que una vara —esto es, un objeto— se
convierte en pivote para extraer el significado del caballo desde un caballo real, se
altera radicalmente una de las estructuras psicológicas básicas que determina la
relación del niño con la realidad".
A medida que crece el niño, su dependencia respecto a pivotes tales como varas,
muñecas u otros juguetes disminuye. Han "internalizado" esos pivotes en tanto
imaginación y conceptos abstractos a través de los cuales entienden el mundo. "El
viejo adagio de que el juego del niño es imaginación en acción puede invertirse:
podemos decir que la imaginación en adolescentes y en infantes es juego sin
acción".6[página requerida]
Otro aspecto del juego al que Vygotski se refirió fue el desarrollo de reglas
sociales que ocurre, por ejemplo, cuando el niño juega a "casas" y adopta los
papeles de los diferentes miembros de la familia. Vygotski cita un ejemplo de dos
hermanas que jugaban a ser hermanas. Las reglas del comportamiento en la
relación entre ellas, reglas que en la vida diaria solían pasar desapercibidas, eran
adquiridas conscientemente mediante el juego. Los niños adquieren así reglas
sociales, y también lo que ahora denominamos auto-regulación, autocontrol. Por
ejemplo, cuando una niña se encuentra en la línea de partida de una carrera de
velocidad, bien pudiera ser que estuviera deseando salir corriendo
inmediatamente, de modo tal que pudiera ser la primera en llegar a la línea de
meta, pero el hecho de conocer ya las reglas sociales que rodean al juego y el
estar deseando disfrutar del mismo le permiten regular su impulso inicial y esperar
la señal de partida.

Pensamiento y lenguaje
Otra contribución de la obra de Vygotski puede ser la interrelación entre el
desarrollo del lenguaje y el pensamiento. Este área, examinada en su
libro Pensamiento y lenguaje, reconoce la explícita y profunda interconexión entre
el lenguaje oral (habla) y el desarrollo de los conceptos mentales. Él dice que
pensamiento y palabra están totalmente ligados, y que no es correcto tomarlos
como dos elementos totalmente aislados, como lo hacen teóricos y lingüistas que
sólo buscan equivalentes exactos entre los dos elementos. Si bien pensamiento y
lenguaje tienen raíces genéticas diferentes, en un determinado momento
del desarrollo (hacia los dos años) ambas líneas se entrecruzan para conformar
una nueva forma de comportamiento: el pensamiento verbal y el lenguaje racional.
"En la filogenia del pensamiento y el lenguaje son claramente discernibles
una fase preintelectual en el desarrollo del habla y una fase prelingüística en el
desarrollo del pensamiento", sostiene Vygotski. "El pensamiento verbal no es una
forma innata, natural de la conducta, pero está determinado por un proceso
histórico-cultural y tiene propiedades específicas y leyes que no pueden hallarse
en las formas naturales del pensamiento y la palabra" (Pensamiento y lenguaje,
cap. IV).
En la ZDP es necesario pensar en el proceso enseñanza-aprendizaje y tener en
cuenta el paso de la señalización a la significación de los contenidos referidos a la
asignatura que imparte el profesor. Como una sugerencia de aportación a lo antes
mencionado, es posible usar la formación por etapas de las acciones mentales
de Piotr Galperin, los espacios vacíos en el acto lector de Mercedes Chaves
Jaime, así como la organización de las funciones cerebrales de Aleksandr Lúriya,
con una intención didáctica sistemática autorregulada.

Sigmund Freud
«Freud» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Freud (desambiguación).
Sigmund Freuda (Príbor, 6 de mayo de 1856-Londres, 23 de septiembre de 1939)
fue un médico neurólogo austriaco de origen judío, padre del psicoanálisis y una
de las mayores figuras intelectuales del siglo XX.2
Su interés científico inicial como investigador se centró en el campo de
la neurología, derivando progresivamente hacia la vertiente psicológica de las
afecciones mentales, investigaciones de las que daría cuenta en la casuística de
su consultorio privado. Estudió en París, con el neurólogo francés Jean-Martin
Charcot, las aplicaciones de la hipnosis en el tratamiento de la histeria. De vuelta a
la ciudad de Viena y en colaboración con Josef Breuer desarrolló el método
catártico. Paulatinamente, reemplazó tanto la sugestión hipnótica como el método
catártico por la asociación libre y la interpretación de los sueños.3 De igual modo,
la búsqueda inicial centrada en la rememoración de los traumas psicógenos como
productores de síntomas fue abriendo paso al desarrollo de una
teoría etiológica de las neurosis más diferenciada. Todo esto se convirtió en el
punto de partida del psicoanálisis, al que se dedicó ininterrumpidamente el resto
de su vida.
Freud postuló la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa,4 tesis
que causó una intensa polémica en la sociedad puritana de la Viena de principios
del siglo XX y por la cual fue acusado de pansexualista. A pesar de la hostilidad
que tuvo que afrontar con sus revolucionarias teorías e hipótesis, Freud acabaría
por convertirse en una de las figuras más influyentes del siglo XX. Sus teorías, sin
embargo, siguen siendo discutidas y criticadas, cuando no simplemente
rechazadas. Muchos limitan su aporte al campo del pensamiento y de la cultura en
general, existiendo un amplio debate acerca de si el psicoanálisis pertenece o no
al ámbito de la ciencia.
La división de opiniones que la figura de Freud suscita podría resumirse del
siguiente modo: unos le consideran más un gran científico en el campo de la
medicina, que descubrió gran parte del funcionamiento psíquico humano; y otros
lo ven especialmente como un filósofo que replanteó la naturaleza humana y
ayudó a derribar tabúes, pero cuyas teorías, como ciencia, fallan en un examen
riguroso.
El 28 de agosto de 1930, Freud fue galardonado con el Premio Goethe de la
ciudad de Fráncfort del Meno por su actividad creativa. También en honor de
Freud, al que frecuentemente se le denomina el padre del psicoanálisis, se dio el
nombre «Freud» a un pequeño cráter de impacto lunar que se encuentra en
una meseta dentro de Oceanus Procellarum, en la parte noroccidental del lado
visible de la Luna.

Biografía

Lugar de nacimiento de Sigmund Freud en Příbor (República Checa).


Sigismund Schlomo Freud nació el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia (en
la actualidad, Příbor en la República Checa) en el seno de una familia judía.
Aunque el nombre que figura en su certificado de nacimiento es Sigismund,6 su
padre añadió un segundo nombre, de origen
hebreo, Schlomo o Shelomoh (versiones de Salomón) en una inscripción
manuscrita en la biblia de familia. Un documento de 1871 se refiere a Freud
como Sigmund aunque él mismo no comienza a firmar Sigmund hasta 1875 y
nunca usó el segundo nombre.7 Fue el mayor de seis hermanos (cinco mujeres y
un varón). Tenía además dos hermanastros de uno de los dos matrimonios
anteriores de su padre. En 1860, cuando contaba con tres años de edad, su
familia se trasladó a Viena, esperando el padre recobrar la prosperidad perdida de
su negocio de lanas. Según sus propias palabras, «fue educado sin religión y
permaneció incrédulo», de modo que sus lazos con el judaísmo no fueron ni
religiosos, ni nacionalistas, aunque se identificó siempre con su cultura. 8
A pesar de que su familia atravesó grandes dificultades económicas, sus padres
se esforzaron para que obtuviera una buena educación y en 1873, cuando
contaba con 17 años, Freud ingresó en la Universidad de Viena como estudiante
de medicina en un ambiente de antisemitismo creciente. En 1877 abrevió su
nombre de Sigismund Freud a Sigmund Freud. Estudiante poco convencional pero
brillante, fue ayudante del profesor E. Brücke en el Instituto de Fisiología de Viena
entre 1876 y 1882.9En 1880 conoció al que sería su mentor Joseph Breuer.
Según se desprende de numerosas cartas entre Freud y su amigo Eduard
Silberstein, escritas entre 1871 y 1881, 10 ambos aprendieron el español de manera
autodidacta. Incluso formaron una especie de sociedad secreta a la que nombran
«Academia Castellana» (AC)10 y usaron como pseudónimos los nombres de los
dos perros protagonistas de El coloquio de los perros del "gran Cervantes"; solían
firmar Freud como Cipion y Silberstein como Berganza. Publicadas en 1965, las
cartas han sido traducidas al inglés, italiano, español y francés. 11Las originales se
encuentran en la Library of Congress.10
En 1881 se graduó como médico.12Freud trabajó bajo la dirección de Theodor
Meynert en el Hospital General de Viena entre los años 1883 y 1885. Como
investigador médico, Freud fue un pionero al proponer el uso terapéutico de
la cocaína como estimulante y analgésico. Entre 1884 y 1887 escribió muchos
artículos sobre las propiedades de dicha droga. Sobre la base de las
experimentaciones que él mismo realizaba en el laboratorio de neuroanatomía del
notable patólogo austríaco y especialista en histología Salomon Stricker, logró
demostrar las propiedades de la cocaína como anestésico local.
En 1884 Freud publicó su trabajo Über Coca (Sobre la coca), al que sucedieron
varios artículos más sobre el tema. Aplicando los resultados de Freud, pero sin
citarlo, Carl Koller utilizó con gran éxito la cocaína en cirugía e
intervenciones oftalmológicas publicando al respecto y obteniendo por ello un gran
reconocimiento científico.13Se ha podido determinar ―tras la publicación de las
cartas a su entonces prometida y luego esposa, Martha Bernays― 14 que Freud
hizo un intento frustrado de curar con cocaína a su amigo Ernst von Fleischl-
Marxow, quien era adicto a la morfina, pero el tratamiento solo le agregó una
nueva adicción, hasta que finalmente falleció. Se le critica a Freud no haber
admitido públicamente este fracaso, y a su biógrafo y amigo Ernest Jones que no
haya informado de él. Es también conocido que el propio Freud consumió cocaína
en algún período de su vida, según se puede leer en la versión completa de su
correspondencia con Wilhelm Fliess.15
Sigmund Freud en 1905.
En 1886, Freud se casó con Martha Bernays y abrió una clínica privada
especializada en trastornos nerviosos. Comenzó su práctica para
tratar neurosis como la histeria utilizando la hipnosis y el método catártico que su
mentor Josef Breuer había aplicado con Bertha Pappenheim (Anna O.) obteniendo
resultados que en aquel momento parecían sorprendentes, 16 para posteriormente
abandonar ambas técnicas en favor de la asociación libre, desarrollada por él
entre los años 1895 y 1900, impulsado por las experiencias con sus pacientes
histéricas. Freud notó que podía aliviar sus síntomas animándolas a que
verbalizaran sin censura cualquier ocurrencia que pasara por su mente.
En 1899b se publicó la que es considerada como su obra más importante e
influyente, La interpretación de los sueños, inaugurando una nueva disciplina y
modo de entender la mente humana, el psicoanálisis. Tras algunos años de
aislamiento personal y profesional debido a la incomprensión e indignación que en
general sus teorías e ideas provocaron, comenzó a formarse un grupo de adeptos
en torno a él, el germen del futuro movimiento psicoanalítico. Sus ideas
empezaron a interesar cada vez más al gran público y se fueron divulgando pese
a la gran resistencia que suscitaban.
El primer reconocimiento oficial como creador del psicoanálisis fue en 1902 al
recibir el nombramiento imperial como Profesor extraordinario, hecho que Freud
comentaría en una carta a Wilhelm Fliess fechada en Viena el 11 de marzo de
1902, señalando sarcásticamente que esto era «...como si de pronto el papel de la
sexualidad fuera reconocido oficialmente por su Majestad...» 17
Internacionalmente, obtuvo su primer reconocimiento oficial en 1909, cuando la
Universidad de Clark, en Worcester, Massachusetts, le concedió el título
honorífico doctor honoris causa.18G. Stanley Hall lo invitó dar una serie de
conferencias como parte de las celebraciones con motivo del vigésimo aniversario
de la fundación de la universidad que presidía, con la intención de divulgar el
psicoanálisis en los Estados Unidos.
Freud experimentó la primera disensión interna a su doctrina en octubre de 1911
cuando Alfred Adler y seis de sus partidarios se dieron de baja de la Asociación
Psicoanalítica Vienesa.19Por esta época ya se gestaba la que Carl Gustav
Jung protagonizaría en 1914, con más graves consecuencias y que amenazaría
con desestabilizar todo el edificio psicoanalítico.
En 1923 se le diagnosticó un cáncer de paladar, probablemente a consecuencia
de su intensa adicción a los puros, del que fue operado hasta 33 veces. Su
enfermedad, aparte de provocarle un gran sufrimiento, una gran incapacidad y
finalmente sordera del oído derecho, lo obligó a usar una serie de incómodas
prótesis de paladar que le dificultaron mucho la capacidad del habla. 20Nunca dejó
de fumar, con las consecuencias que esto le acarreó. A pesar de su enfermedad,
Freud continuó trabajando como psicoanalista y, hasta el fin de su vida, no cesó
de escribir y publicar un gran número de artículos, ensayos y libros.

Sigmund Freud en sus últimos años de vida.


Toda la vida de Freud, con la excepción de sus tres primeros años, transcurrió en
la ciudad de Viena. Sin embargo, en 1938, tras la anexión de Austria por parte de
la Alemania nazi, Freud, en su condición de judío y fundador de la escuela
psicoanalítica, fue considerado enemigo del Tercer Reich. Sus libros fueron
quemados públicamente y tanto él como su familia sufrieron un intenso acoso.
Reacio a abandonar Viena, se vio obligado a escapar del país al quedar claro el
inminente peligro que corría su vida. En un allanamiento de la casa donde operaba
la editorial psicoanalítica y de su vivienda, su hijo Martin fue detenido durante todo
un día. Una semana más tarde, su hija Anna fue interrogada en el cuartel general
de la Gestapo. Estos hechos lo llevaron a convencerse de la necesidad de partir. 21
El hecho de que sus hermanas (cuatro de ellas permanecieron en Viena) fueran
apresadas más tarde y murieran en campos de concentración confirma a
posteriori que el riesgo vital era cierto. Gracias a la intervención in
extremis de Marie Bonaparte y Ernest Jones consiguió salir del país y refugiarse
en Londres, Inglaterra. En el momento de partir se le exigió que firmara una
declaración donde se aseguraba que había sido tratado con respeto por
el régimen nazi.22
El 23 de septiembre de 1939, muy deteriorado físicamente e incapaz de soportar
el dolor que le producía la propagación del cáncer de paladar, le recordó a su
médico personal, Max Schur, su promesa de sedación terminal para ahorrarle el
sufrimiento agónico.23Freud murió después de serle suministradas tres
inyecciones24 de morfina.25Fue incinerado en el crematorio laico de Golders Green,
donde reposan sus cenizas junto a las de su esposa Martha. 26
A pesar de los implacables y a menudo apremiantes desafíos a los que sus ideas
tuvieron que enfrentarse, tanto en vida como una vez desaparecido, Freud se
convirtió y sigue siendo una de las figuras más influyentes del pensamiento
contemporáneo.
Descendencia y familiares
Su hija Anna Freud fue una destacada psicoanalista, particularmente en el campo
de la infancia y del desarrollo psicológico. Sigmund Freud fue abuelo del
pintor Lucian Freud y del escritor Clement Freud. Fue bisabuelo de la
periodista Emma Freud, de la diseñadora de moda Bella Freud y del relacionador
público Matthew Freud. También fue tío de Edward Bernays, conocido como el
padre de las relaciones públicas.
Las innovaciones de Freud

Portada de la primera edición de La interpretación de los sueños (en alemán).


Freud innovó en dos campos. Desarrolló simultáneamente, por un lado, una teoría
de la mente y de la conducta humana; y por otro, una técnica terapéutica para
ayudar a personas con afecciones psíquicas. Algunos de sus seguidores afirman
estar influidos por uno, pero no por otro campo.
Probablemente, la contribución más significativa que ha hecho al pensamiento
moderno es la de intentar darle un estatus científico (no compartido por varias
ramas de la ciencia y la psicología) al concepto de lo inconsciente (que tomó
de Eduard von Hartmann, Schopenhauer y Nietzsche). Sus conceptos de
«inconsciente», «deseo inconsciente» y «represión» fueron revolucionarios.
Proponen una mente dividida en capas o niveles, dominada en cierta medida por
una voluntad primitiva, más allá de la esfera consciente y que se manifiesta en
«producciones» tales como chistes, lapsus, actos fallidos, sueños y síntomas.
En su obra más conocida, La interpretación de los sueños (Die Traumdeutung,
1900), Freud explica el argumento para postular el nuevo modelo del inconsciente
y desarrolla un método para conseguir acceder al mismo, tomando elementos de
sus experiencias previas. Como parte de su teoría, postula también la existencia
de un preconsciente, que describe como la capa entre el consciente y el
inconsciente (el término subconsciente es utilizado popularmente, pero no forma
parte de la terminología psicoanalítica). La represión, por su parte, tiene gran
importancia en el conocimiento de lo inconsciente. De acuerdo con Freud, las
personas experimentan a menudo pensamientos y sentimientos tan dolorosos que
no pueden soportarlos. Freud se refiere a esta idea a lo largo de toda su obra,
principalmente en sus Trabajos sobre metapsicología.27Según sostuvo, estos
pensamientos y sentimientos (al igual que los recuerdos asociados) no pueden ser
expulsados de la mente, pero sí del consciente para formar parte del inconsciente,
manteniendo lo reprimido su efectividad psíquica y retornando en forma de alguna
de sus producciones.27
Aunque a lo largo de su carrera Freud intentó encontrar patrones de represión
entre sus pacientes que derivasen en un modelo general para la mente, observó
que sus distintos pacientes reprimían hechos diferentes. Además, advirtió que el
proceso de la represión es en sí mismo un acto no consciente (es decir, no
ocurriría a través de la intención de los pensamientos o sentimientos conscientes).
Freud buscó una explicación a la forma de operar de la mente. Propuso una
estructura de la misma dividida en tres partes: el ello, el yo y el superyó
(véase ello, yo y superyó):
 El ello representa las pulsiones o impulsos primigenios. Según Freud,
constituye el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Contiene
nuestros deseos de gratificación más primitivos.
 El superyó, la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos
morales y éticos.
 El yo permanece entre ambos. Actúa mediando entre nuestras necesidades
primitivas y nuestras creencias éticas y morales. No es sinónimo de la
consciencia (existen partes del yo que son inconscientes). Un yo saludable
proporciona la habilidad para adaptarse a la realidad e interactuar con el
mundo exterior de una manera que represente el mejor compromiso entre
los deseos y mociones pulsionales del ello y las demandas restrictivas o
punitivas provenientes del superyó.
Freud estaba especialmente interesado en la dinámica de estas tres partes de
la mente. Argumentó que esa relación está influenciada por factores o energías
innatos, que llamó pulsiones. Describió dos pulsiones antagónicas:
 Eros o pulsión de vida, una pulsión sexual tendente a preservar la vida.
 Tánatos o pulsión de muerte. Representa una moción agresiva, aunque a
veces se resuelve en una pulsión que nos induce a volver a un estado de
calma, principio de nirvana o no existencia, que basó en sus estudios
sobre protozoos (Más allá del principio de placer).
Freud también sostuvo que la libido madura en los individuos por medio del
cambio de su objeto. Argumentó que la sexualidad infantil es «polimórficamente
perversa», en el sentido de que una gran variedad de objetos pueden ser una
fuente de placer. Conforme las personas se desarrollan, se fijan sobre diferentes
objetos específicos en distintas fases:
1. Fase oral, ejemplificada por el placer de los bebés en la lactancia.
2. Fase anal, ejemplificada por el placer de los niños al controlar sus
esfínteres.
3. Fase fálica. Propuso que llega un momento en que los niños pasan a una
fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de Edipo).
Desarrolló un modelo que explica la forma en que este patrón encaja en el
desarrollo de la dinámica de la mente. Cada fase es una progresión hacia la
madurez sexual, caracterizada por un fuerte yo, y la habilidad para retardar
la necesidad de gratificaciones.
4. Período de latencia, en que se desarrollan fuerzas psíquicas que inhiben el
impulso sexual y reducen su dirección.
5. Fase genital, surge en la adolescencia, cuando maduran los órganos
genitales. Surgen los deseos sexuales y agresivos.
Puerta de la casa de Freud en Viena.
El modelo psicosexual que desarrolló Freud se ha criticado desde diferentes
frentes. Algunos han atacado su afirmación sobre la existencia de una sexualidad
infantil (e implícitamente la expansión que hizo en la noción de sexualidad). Otros
autores, en cambio, consideran que no amplió los conocimientos sobre sexualidad
(que tenían antecedentes en la psiquiatría y la filosofía de autores
como Schopenhauer), sino que «neurotizó» la sexualidad al relacionarla con
conceptos como incesto, perversión y trastornos mentales. Ciencias como
la antropología y la sociología argumentan que el patrón de desarrollo propuesto
por Freud no es universal ni necesario en el desarrollo de la salud mental,
calificándolo de etnocéntrico por omitir determinantes socio-culturales.
Freud esperaba probar que su modelo, basado en observaciones de la clase
media austríaca, era válido universalmente. Utilizó la mitología griega y
la etnografía contemporánea como modelos comparativos. Acudió al Edipo
Rey de Sófocles para indicar que el ser humano desea el incesto de forma natural
y cómo se reprime ese deseo. El complejo de Edipo fue descrito como una fase
del desarrollo psicosexual y de madurez. También se fijó en los estudios
antropológicos sobre totemismo, argumentando que reflejan una costumbre
ritualizada del complejo de Edipo (Tótem y tabú). Incorporó en su teoría conceptos
de la religión católica y judía, así como principios de la sociedad victoriana
sobre represión, sexualidad y moral; y otros de la biología y la hidráulica.
Esperaba que su investigación proporcionara una sólida base científica para su
método terapéutico. El objetivo de la terapia freudiana o psicoanálisis es,
relacionando conceptos de la mente cartesiana y de la hidráulica, mover los
pensamientos y sentimientos reprimidos (explicados como una forma de energía)
hacia el consciente. Al inicio de sus trabajos con Breuer, Freud pensaba que esto
podía realizarse a través de la catarsis, que conllevaría automáticamente la cura.
Sin embargo, al poco tiempo Freud abandona ambas ideas en beneficio del
método de la asociación libre y de la interpretación de los sueños. Con ello,
también deja atrás la hipnosis y toda forma de técnica sugestiva.28 Así inaugura la
técnica psicoanalítica propiamente dicha, a la que agrega otro elemento central: a
través de la relativamente poca intervención del psicoanalista, que adopta una
postura neutral y abstinente, el paciente puede proyectar sus pensamientos y
sentimientos sobre él. A través de este proceso, llamado transferencia, el paciente
puede reconstruir y resolver conflictos reprimidos (causantes de su enfermedad),
especialmente conflictos de la infancia con sus padres.
Es menos conocido su interés inicial por la neurología. En los comienzos de su
carrera había investigado la parálisis cerebral. Publicó numerosos artículos
médicos en este campo. También mostró que la enfermedad existía mucho antes
de que otros investigadores de su tiempo tuvieran noticia de ella y la estudiaran.
Sugirió que era erróneo que esta enfermedad, que había descrito William Little
(cirujano ortopédico británico), tuviera como causa una falta de oxígeno durante el
nacimiento. En cambio, dijo que las complicaciones en el parto eran solo un
síntoma del problema. No fue hasta la década de 1980 cuando sus
especulaciones fueron confirmadas por investigadores más modernos.
Legado
Psicoterapia

El famoso diván de Sigmund Freud, conservado en la Casa Museo Freud de


Londres.

Reproducción del sillón que ocupaba Sigmund Freud y que le había regalado su
hija Mathilde. Se conserva en la Casa Museo Freud de Viena y fue confeccionado
para un reportaje de la BBC.
Las hipótesis y métodos introducidos por Freud fueron polémicos durante su vida y
lo siguen siendo en la actualidad, pero pocos discuten su enorme impacto en la
psicología y la psiquiatría.
Freud desarrolló la llamada «cura del habla» que posibilitaría la mitigación y
desaparición de los síntomas histéricos y neuróticos a través de un monólogo sin
censura con el analista. Este, ubicado fuera de la vista del analizado, atendería
con atención flotante y respetaría las reglas de la neutralidad y abstinencia, es
decir, evitando juicios morales o de valor y no entregando satisfacciones sustitutas
al analizado.
En momentos clave del trabajo asociativo, el analista haría intervenciones para
interpretar el material expuesto. En la descripción inicial de la técnica, este
proceso no tendría más finalidad que rememorar (hacer conscientes) ideas o
recuerdos de eventos que, por ser dolorosos, humillantes o simplemente
intolerables para el sujeto, fueron reprimidos en el inconsciente. Trayendo todo
este material reprimido a la conciencia se le haría perder su poder patógeno y los
síntomas desaparecerían. Este proceso, sencillo sobre el papel, supone un
esfuerzo intenso para el analizado, ya que, las mismas fuerzas que otrora
posibilitaron la represión hacia el inconsciente de las ideas y recuerdos
traumáticos, se opondrían virulentamente a que sean traídos a la conciencia, es
decir, a ser recordados. Estas fuerzas que se oponen al avance de la terapia y a la
mejora del analizado se denominan resistencias.29
En una época posterior de su trabajo, Freud descubriría que no basta con
simplemente «hacer consciente lo inconsciente». En los Nuevos consejos sobre la
técnica del psicoanálisis (1914), particularmente en el trabajo Recordar, repetir y
reelaborar, introduce el concepto de reelaboración (durcharbeiten) de las
resistencias, como otra pieza central del trabajo analítico «...que produce el
máximo efecto alterador sobre el paciente y que distingue al tratamiento analítico
de todo influjo sugestivo».30
Los desarrollos teóricos tras la publicación de Más allá del principio del placer en
1920 tendrán nuevas implicaciones para la técnica terapéutica analítica. En esta
obra, Freud realiza una redefinición de su primera teoría de las pulsiones e
introduce la pulsión de muerte. La inercia del síntoma en la cura analítica queda
explicada a partir de entonces a través de la compulsión de repetición movilizada
por la pulsión de muerte.
Finalmente, Freud retoma el tema de la técnica en 1937 en los textos Análisis
terminable e interminable (1937)31 y Construcciones en el análisis (1937)32 ambos
trabajos de tono menos entusiasta (según apunta James Strachey en el prólogo33)
en los que describe de manera más realista los alcances y limitaciones de su
técnica.
Filosofía
La obra de Freud tuvo un enorme impacto en las ciencias sociales, especialmente
en la Escuela de Frankfurt y la teoría crítica.34Además, muchos filósofos han
discutido sus teorías y sus implicaciones en el contexto del pensamiento
occidental. El modelo de la mente de Freud se considera a menudo un desafío
para la filosofía moderna.
Teoría política
El freudomarxismo es un intento de hacer compatibles y complementarias las
teorías de Sigmund Freud y Karl Marx.
Cultura popular
Freud también ha tenido una influencia duradera y de gran alcance en la cultura
popular. Muchas de sus ideas generales ganaron su lugar en el pensamiento
cotidiano: el «lapsus freudiano», el «complejo de Edipo», entre otras.
Arte, literatura y cine Cine y psicoanálisis
 Las teorías de Freud, así como la de otros psicoanalistas posteriores
(especialmente Jacques Lacan), se suelen utilizar como marco teórico para
analizar obras de arte, literatura y cine. Las distintas interpretaciones
freudianas se basan en la visión de Freud del arte como un método efectivo
para la sublimación de deseos reprimidos. Freud mismo analizó varias
obras literarias desde esta perspectiva, incluyendo a Edipo
Rey de Sófocles y Los hermanos Karamázov de Fiódor Dostoyevski. Un
análisis freudiano de una obra de arte puede enfocarse a la psicología de
los personajes, del autor o del público.
 Desde principios del siglo XX las ideas de Freud se han representado con
frecuencia de forma explícita o implícita en corrientes del arte, la literatura y
el cine. Entre las figuras más notorias con influencias freudianas está la
estética de vanguardia denominada surrealismo y sus autores André
Bretón, Luis Buñuel y Salvador Dalí y otros de esta corriente. Aparte hay
que mencionar también al cineasta inglés Alfred Hitchcock, además
del anime Neon Genesis Evangelion.35
 En 1924 Freud declinó la oferta de 25.000 dólares que le propuso el editor
del Chicago Tribune para analizar a un acusado en un sensacionalista juicio
de homicidio. En 1925, también rechazaría el ofrecimiento de 100.000
dólares que le hizo Samuel Goldwyn para colaborar en una historia de amor
acerca de Marco Antonio y Cleopatra.36
 Stefan Zweig y Edward James visitaron a Freud en Londres el 19 de julio de
1938. Los acompañaba Salvador Dalí, que hizo un bosquejo de Freud para
un cuadro.37
 Sigmund Freud fue portada de la revista Time en diversas ocasiones: el 27
de octubre de 1924,38 el 23 de abril de 1956 39 y el 29 de noviembre de
1993.40
 Freud aparece en El cementerio de Praga (2010), la novela de Umberto
Eco.41
Críticas al psicoanálisis
Algunos pacientes de Freud

Anna O.
Freud utilizó seudónimos en sus historias clínicas. Muchas de las personas
identificadas por seudónimos fueron rastreadas hasta su verdadera identidad por
Peter Swales. Algunos pacientes conocidos por seudónimos fueron:
 Anna O. (Bertha Pappenheim, 1859-1936)
 Cäcilie M. (Anna von Lieben)
 Dora (Ida Bauer, 1882-1945)
 Frau Emmy von N. (Fanny Moser)
 Fräulein Elisabeth von R. (Ilona Weiss)42
 Fräulein Katharina (Aurelia Kronich)
 Fräulein Lucy R.
 el pequeño Hans (Herbert Graf, 1903-1973)
 el hombre de las ratas (Ernst Lanzer, 1878-1914)
 y el hombre de los lobos (Serguéi Pankéyev, 1887-1979)
Otros pacientes famosos son:
 H.D. (1886-1961)43
 Emma Eckstein (1865-1924)
 Gustav Mahler (1860-1911), con quien Freud tuvo solo una única pero
extensa consulta
 y la princesa Marie Bonaparte.
Entre las personas que no fueron pacientes pero cuyas observaciones
psicoanalíticas fueron publicadas, están:
 Daniel Paul Schreber (1842-1911), en su obra Puntualizaciones
psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito
autobiográficamente
 Giordano Bruno
 Woodrow Wilson (1856-1924), de quien Freud fue coautor de un análisis
con el escritor principal William Bullitt
 Miguel Ángel, que analizó en su ensayo El Moisés de Miguel Ángel
 Leonardo da Vinci, analizado en la obra de Freud Un recuerdo infantil de
Leonardo da Vinci
 Moisés, en su obra Moisés y la religión monoteísta
 Fiódor Dostoyevski, en su artículo Dostoievski y el parricidio, publicado en
1928
 y Josef Popper-Lynkeus, en la obra de Freud Josef Popper-Lynkeus y la
teoría del sueño.