La Vie D Etienne Le Jeune PDF

L a V ie d ’e tienne
L a V ie d ’e tienne
Le J eune par É tienne
Le
J eune
Le d iacre
par
É tienne
M arie -F rance a uzÉpy
Le
d iacre
M arie -F rance a uzÉpy
www.routledge.com
BIRMINGHAM BYZANTINE AND
OTTOMAN MONOGRAPHS
About the series:

Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs is a new series of studies
devoted to all aspects of the history, culture and archeology of the Byzantine
and Ottoman worlds of the East Mediterranean region from the fifth to the
twentieth century. It aims to provide a forum for the publication of work
carried out by scholars while at the Centre for Byzantine, Ottoman and
Modem Greek Studies at the University of Birmingham, or who are
connected with the Centre and its research programmes.
About the volume:

This volume provides the edition and the annotated French translation of the
Life of Stephen the Younger, the most important source of Byzantine first
iconoclasm. The text is preceded by a philological and historical introduction
and accompanied by three different apparatus: of scriptural quotations, of
sources and of la:ter references to the Life. A multitude of contemporary
realia is explained in about 450 footnotes to the translation. The historical
introduction sheds a new light on the emergence of the Life, commissioned
by the women's monastery of Trikhinareai, and on its hero, Stephen the
Younger. More of a political provocater than the humble monk, defensor of
icons, portrayed in the Life, Stephen bears part of the responsibility for the
outburst of persecution of monks by Constantine V. A further volume in the
same collection will study the Life of Step hen the Younger in the wider
context of the ninth-century iconodule literature.
About the author:

After several years at the University of Amiens, Marie-France Auzepy
joined the University of Paris Vill (Vincennes a Saint-Denis) where she is
now Professor of Byzantine history. Her study of the Life of Stephen the
Younger and the Iconoclasm started with a PhD thesis under the direction of
Paul Lemerle (1974) and was expanded in numerous articles. The present
volume is part of the author's Habilitation thesis (1994). Marie-France
Auzepy was a Visiting Professor at the Institute of Foreign Languages of
Xi'an, China (1984, 1987) and a Senior Fellow at Dumbarton Oaks (1992).
She is a member of the Centre d'Histoire et Civilisation de Byzance (CNRS-
College de France).
BIRMING HAM BYZANTI NE AND
OTTOMAN MONOGR APHS
Volume 3
General Editors
Anthony Bryer
John Haldon
Centre for Byzantine, Ottoman and Modem Greek Studies

University of Birmingham
LA VIE D'ETIENNE LE JEUNE
PAR ETIENNE LE DIACRE
INTRODUCTION, EDITION ET TRADUCTION
Marie-France Auzepy
I~ ~~o~;~;n~~~up
LONDON AND NEW YORK
First published 1997 by Ashgate Publishing
Published 2016 by Routledge

2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN
711 Third Avenue, New York, NY 10017, USA
Rout/edge is an imprint of the Taylor & Francis Group, an iriforma business
This edition© 1997 by Marie-France Auzepy
All rights reserved. No part of this book may be reprinted or reproduced or

utilised in any form or by any electronic, mechanical, or other means, now
known or hereafter invented, including photocopying and recording, or in any
information storage or retrieval system, without permission in writing from
the publishers.
Notice:
Product or corporate names may be trademarks or registered trademarks, and
are used only for identification and explanation without intent to infringe.
British Library Cataloguing-in-Publication Data

La Vie d'Etienne le Jeune par Etienne le Diacre
1. Etienne, Saint. 2. Christian saints-Biography.
I. Auzepy, Marie-France.
270'.092
US Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

La Vie d'Etienne le Jeune par Etienne le Diacre: introduction,
edition et traduction annotee par Marie-France Auzepy.
p. cm. Includes bibliographical references and index
(hardback: alk. paper).
1. Stephen, the Younger, Saint, 713 or 714-764. 2. Christian
martyrs-Turkey-Istanbui-Biography. 3. Christian saints-
Turkey-Istanbui-Biography. 4. IconoClasm-Byzantine
Empire. I. Auzepy, Marie-France. II. Title. ·
BX395.S74S73 1996 96-29713
270 .2'092-dc21 CIP
Transferred to Digital Printing in 2012
ISBN 9780860786375 (hbk)

ISBN 9781138268050 (pbk)
VARJORUM
TABLE DES MA TIERES
Abreviations Vill
Avant-propos ix
Introduction
PREMIERE PARTIE: LE CONTEXTE
I. L'auteur et son commanditaire 5
L'auteur et la date de la Vie d'Etienne le Jeune 5
Le commanditaire : abba Epiphane 9
Le Mont Auxence 10
Le monastere des Trikhinareai et Etienne le Jeune 15
Conclusion 18
11. Le saint a la lumiere des chroniques 21
La crise de 765-767 d'apres les chroniques 22
J,.e complot d'aout 766, tournant du regne 25
9tienne le Jeune et le complot d'aout 766 29
Etienne le Jeune et la persecution contre les moines 34
Conclusion 40
DEUXIEME PARTIE : LA TRADITION MANUSCRITE

I. Les temoins 43
Les manuscrits 43
Les temoins indirects : I'Epistula ad Theophilum 58
11. Le classement des manuscrits 61
Les cas particuliers 61
Les fa~illes de manuscrits 65
L' Epistula ad Theophilum (Th) 74
Conclusion 75
Ill. Les editions 77
La precedente edition 77
La presente edition 79
IV. La traduction 82
TROISIEME PARTIE: TEXTE GREC

Conspectus siglorum 85
Abreviations utilisees dans les apparats 85
Texte 87
Transcription du Paris. gr. 601 (H) 178
QUATRIEME PARTIE : TRADUCTION ANNOTEE

1. Adresse a abba Epiphane 179
2. Prologue 179
3. Patrie et parents 182
4. Conception du saint : miracle de l'icone de la Theotokos des Blachernes 183
5. Le patriarche, Germain donne son nom au futur enfant 184
6. Naissance d'Etienne et action de graces de sa mere a l'icone de la Theotokos 185
7. Bapteme de !'enfant par le patriarche Germain 187
8. Education aConstantinople .· 188
9. Discours de Leon Ill contre les icones; discours du patriarche Germain 189
Vl
10. Deposition de Germain, Destruction de l'icone du Christ de la Chalce 193

11. Ses parents emmenent Etienne aupres de Jean, ermite sur le Mont
Saint-Auxence 194
12. Homelie de Jean. Prise d'habit d'Etienne a 15 ans 196
13. Apprentissage monastique aupres de Jean 197
14. Charisme de Jean: le chien dresse 198
15. Jean prectit son ~venir aEtienne 199
16. Mort du pere d'Etienne. Prise d'habit de sa mere et de sa sreur
aux Trikhinareai 200
17. Mort de Jean. Etienne prend sa succession dans la grotte du Mont 201
18. Fondation d'un monastere au vocable de Saint-Auxence 203
19. Catechese d'Etienne aux moines de son monastere 204
20. A 41 ans, reclusion plus rigoureuse au sommet du Mont 205
2 1. Conversion de la femme illustre : Anne, moniale aux Trikhinareai 207
22. En avant-propos aux luttes d'Etienne, rappel des principales heresies 209
23. Heresie de Leon Ill 211
24. Heresie de Constantin V : le serment impose aux sujets 211
25. Heresie de Cons tantin V : sac re du patriarche Constantin 213
2 6. Heresie de Constantin V : coiwocation d'un concile contre les icones 214
2 7. Le,s moines des environs de Constantinople cherchent secours aupres
d'Etienne 216
2 8. Etienne recommande la fuite : Iieux de refuge 218
29. A l'eglise des Blachernes, seance tereynale du concile 221
30. Constantin V tente de faire souscrire Etienne au concile.
Premiere mission du patrice Calliste 224
3 1. J?euxieme mission de Calliste interrompue par la guerre contre les Scythes 225
32. Etienne denonce aupres de l'empereur par le moine Serge 226
33. Martyre d'Anne: Constantin V ordonne a Anthes de la lui amener
en Scythie 228
34. Anthes au monastere des Trichinareai 228
35. Anne interrogee par Constantin V en Scythie 229
36. Anne fouettee amort a Constantinople 230
3 7. Stratageme de Constantin V : il grdonne aGeorges Senatrice de recevoir
-!'habit monastique des mains d'Etienne 232
38. Stratageme de Constantin V: mission reussie de Georges au Mont
Saint-Auxence 232
39. A !'hippodrome, Constantin V previent le peuple que Georges a ete
"corrompu" 234
40. Retour de Georges au palais, silention a)'hippodrome, destruction
du monastere d'Etienne 235
41. Etienne transfere au monastere ta Philippikou aChrysopolis 237
42. Constantin V interdit par edit de s'approcher du monastere d'Etienne
et charge une delegation d'eveques et de gens du palais de le convaincre 238
43. Refus du patriarche Constantin,de participer ala delegation 239
44. La delegation aChrysopolis: Etienne refuse designer la definition
du concile 239
45. Constantin V decide d'exiler le saint en Proconese 244
46. Guerison de l'higoumene de Chrysopolis. Depart en ex,il en Proconese 244
4 7. Ses disciples, ainsf que sa mere et sa sreur, rejoignent Etienne 246
48. Miracles du saint: prologue 247
49. Premier miracle : I'aveugle de naissance 24 7
50. Deuxieme miracle: )'enfant possede 249
5 1. Troisieme miracle : l'hemorroYsse 250
52. Quatrieme miracle: sauvetages en mer 250
53. Mort de la mere et de la sreur d'Etienne 250
54. Cinquieme miracle : le soldat redresse. Entrevue du soldat avec Constantin V 251
55. Rappel d'exil. Entrevue avec Constantin V 252
vii
56. Etienne emprisonne au pretoire: il y retrouve des moines persecutes 255

57. Comment Etienne accepta que la femme du geolier lui apporte sa nourriture 256
58. Recit des persecutions P\11' les moines.emprisonnes: Antoine de Crete 258
59. Recit des persecutions: les moines de Pelekete 259
60. Recit des persecutions : deux cas constantinopolitains 259
61. Martyre d'Etienne : prologue. Renommee du saint aupres
des Constantinopolitains 260
6 2. Adieux !tla femme du geolier 261
63. Denonciation aConstantin V pendant la fete des Broumalia 262
64. Premier ordre de mise amort. Declenchement de persecutions 263
65. Au Milion, l'empereur revient sur son ordre 264
66. Demiere tentative de conciliation. Comment les deux freres, messagers de
Constantin V, trahissent celui-ci 266
6 7. Adieux aux compagnons de geole. Etienne se devet de l'habit,monastique 267
68. Fureur de Constantin V; des fetards du palais vont chercher Etienne
au pretoire 268
69. Mort du saint, tratne dans les rues de Constantinople 269
70. Martyre du cadavre , 269
7 1. Comment Theodore prit comme relique la cervelle d'Etienne 270
72. Le cadavre jete ata Pelagiou . 270
7 3. Martyre d'Etienne : fin. Date, miracles au moment de la mort 271
74. Comment Theodore cacha la relique au monastere de Die 272
75. Comment la relique disparut 273
76. Ce qu'il adyint de la fourbe esclavt; d'Anne 274
77. ~dresse aEpiphane, successeur d'Etienne sur le Mont Saint-Auxence· 275
78. Epilogue: adresse au martyr 276
Bibliographie 279
Index 297
Index scripturaire 297
Index grec 299
Index franc;ais 345
AB RE VIA TIONS
AASS Acta Sanctorum

AB Analecta Bollandiana
BBA Berliner Byzantinistische Arbeiten
BBS Berliner Byzantinistische Studien
BCA Bibliotheque des Cahiers Archeologiques
BCH Bulletin de Correspondance Hellenique
Byz. Byzantion
ByzS!a ByzantinoS!avica
BF Byzantinische Forschungen
BHG Bibliotheca Hagiographica Graeca
BS Byzantina Sorbonensia
BZ Byzantinische Zeitschrift
CA Cahiers Archeologiques
CPG Clavis Patrum Graecorum, I-V
CFHB Corpus Fontium Historiae Byzantinae
csco Corpus Scriptorum Christianorum orientalium
DHGE Dictionnaire d 'Histoire et de Geographie ecclesiastiques
DS Dictionnaire de Spiritualite
DOP Dumbarton Oaks Papers
DOS Dumbarton Oaks Studies
EO Echos d'Orient
FBR Forschungen zur byzantinischen Rechtsgeschichte
GRB"S Greek, Roman and Byzantine Studies
JOB Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik
MGH Monumenta Germaniae Historica
MBM Miscellanea Byzantina Monacensia
OCA Orientalia Christiana Analecta
OCP Orientalia Christiana Periodica
ODB The Oxford Dictionary of Byzantium
PG Patrologia Graeca
PO Patrologia Orientalis
nB nOIKIAA BYlANTINA
REB Revue des Etudes Byzantines
RSBN Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici
se Sources chretiennes
Subs. Hag. Subsidia Hagiographica
TIB Tabula Imperii Byzantini
TM Travaux et Memoires. Centre de recherches d'histoire et civilisation byz.
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur
AVANT-PROPOS
Il avait ete prevu il y a fort longtemps que Mademoiselle Dupre la

Tour ferait l'edition de la Vie d'Etienne le Jeune, dont je ferais pour ma
part le commentaire historique. Elle n'a pas desire poursuivre cette
entreprise et Paul Lemerle a trouve tout nature! que 1'historienne que
j'etais se chargeat de !'edition. 11 fallut quelques annees pour apprendre le
metier, grace a la patience jamais lassee de l'equipe de l'Institut de
Recherche et d'Histoire des Textes, Joseph Paramelle et Bernard Flusin en
particulier, que je remercie de tout creur de leur generosite. Grace aussi a
l'hospitalite et a la science d'Anne Philippidou"Bratt, qui a grandement
ameliore le texte, revu aussi par Denise Papachryssanthou.
La Vie d'Etienne le Jeune m'a occupee si longtemps que la liste des
gens que j'ai importunes est longue, et je ne peux les citer tous : Dieter
Simon a donne son avis sur !'edition, Irene Sorlin a relu la traduction,
ainsi qu'Odile Fischer, Bernard Flusin a passe le texte grec au crible de
son acribie, Denis Feissel a repondu aux questions les plus barbares,
Constantin Zuckermann et Michel Cacouros m'ont apporte le secours de
leurs multiples competences. Ils sont naturellement responsables des
bonnes choses, et non des mauvaises.
Ce travail ne serait pas aussi documente si je n'avais eu la chance de
beneficier de !'atmosphere de travail et d'echanges du Centre de
Recherche d'Histoire et de Civilisation byzantines (URA 186) et, durant
quelques mois, helas trop courts, de celle de Dumbarton Oaks grace a un
poste d'accueil au CNRS. Que tous ceux qui m'ont aidee trouvent ici
!'expression de ma tres vive et sincere reconnaissance. Ma reconnaissance
va aussi a John Haldon, qui a bien voulu accueillir dans la collection qu'il
dirige <wee Antony Bryer ce tres mediocre ouvrage, comme dit Etienne le
Diacre en parlant de la Vie d'Etienne le Jeune.
A. LA MEMOIRE DE PAUL LEMERLE
Les moines etaient eux-memes les architectes et les mar;ons.

Des freres convers, appendus au haut du clocher,
etaient ballotes par les vents et rassures par leur foi.
Celui qui plar;a le coq sur I' edifice vint avant son entreprise
se prosterner aux pieds de Ranee.
La religion prit le frere par le bras et il monta ferme.
Les travailleurs se mettaient a genoux sur leurs cordes
lorsque l'heure des prieres venait a tinter.
CHATEAUBRIAND, La Vie de Ranee.

INTRODUCTION
La Vie d'Etienne le Jeune (BHG 1666) est une source fort

importante de l'histoire du vme siecle, siecle le plus obscur des "ages
obscurs". Elle raconte la vie d'un moine qui fut jeune au debut du siecle
sous l'empereur isaurien Leon Ill (717-741), qui s'opposa dans son age
mur au fils de Leon Ill, Constantin V (741-775), et mourut dans la
seconde moitie du siecle, en 765, sous les coups des so1dats de l'empereur.
Le recit couvre ainsi les deux regnes des empereurs isauriens, plus connus
sous le nom d'empereurs iconoclastes, et il est haut en couleurs : une
emeute de femmes defend une icone fameuse lors de sa destruction par un
homme de l'empereur, Constantin V dialogue avec le peuple et lui fait
pietiner l'habit monastique a !'hippodrome, il fete les Broumalia au
palais, les moines persecutes decrivent les supplices endures.
La notoriete de la Vie d'Etienne le Jeune tient autant a sa valeur
intrinseque qu'au simple fait de son existence : elle est une des seules
sources traitant du regne des Isauriens. Ceux-ci furent en effet victimes
d'une damnatio memoriae due a leur politique religieuse. Au concile de
Hiereia en 754, ils avaient impose a !'empire l'iconoclasme, c'est-a-dire la
destruction des images existantes du Christ, de la Vierge et des saints, et
!'interdiction d'en fabriquer de nouvelles. L'iconoclasme isaurien fut
aboli en 787 au concile de Nicee 11, qui fit des icones et de leur culte la
loi de l'Eglise ; apres un bref retour de l'iconoclasme, entre 815 et 842,
l'orthodoxie mise en place en 787 triompha definitivement en 842. Le
triomphe de l'orthodoxie eut des consequences facheuses pour l'histoire
de la dynastie : d'une part, tous les ecrits isauriens ont disparu, a
!'exception d'un code juridique, l'Ecloga, et de la definition du concile de
Hiereia sauvegardee dans les Actes du concile de Nicee 11, ou elle fut
refutee ; d'autre part, l'histoire des lsauriens fut ecrite par leurs
vainqueurs, qui en donnerent, dans des sources d'ailleurs assez peu
nombreuses, une version polemique, bien illustree par le surnom donne a
Constantin V, "le Copronyme". Parmi ces sources, la Vie d'Etienne le
J e u ne occupe la premiere place, parce que, ecrite en 809, elle est
relativement proche de la periode qui y est decrite, et parce que c'est un
texte long, bien construit et riche en informations de tous ordres. A ce
titre, elle constitue pour tous les historiens de la periode un passage
oblige.
Sa lecture historique est cependant rendue ma1aisee du fait qu'elle
est a la fois une source hagiographique et une source polemique et que
son auteur a un double objectif, glorifier un personnage et faire
triompher une ideologie. Comme il y va de la credibilite et de la survie
de l'orthodoxie, cette fin autorise presque tous les moyens. Dans ces
conditions, il est difficile a l'historien d'evaluer le degre de veracite des
informations fournies surtout quand, comme c'est le plus souvent le cas
pour le regne des Isauriens, elles ne peuvent etre recoupees avec celles
2
fournies par d'autres sources. Longtemps, le temoignage de la Vie

d'Etienne le Jeune a ete accepte sans critique, notamment par les ecrivains
ecclesiastiques qui vibraient a !'evocation de l'Eglise humiliee par le
mauvais souverain. Maintenant, son temoignage est passe au crible de la
critique, mais elle n'en reste pas moins pour les historiens une source
embarrassante, dont on ne sait exactement queUe confiance il faut lui
accorder, de sorte que les controverses a son propos ont ete et sont encore
nombreuses.
Le present volume a pour but de rendre plus aisee la consultation
de la Vie d'Etienne le Jeune et d'elargir son public aux non-
hellenophones. L'edition precedente du texte grec remontait au
XVIIe siecle. Celle qui est presentee ici n'en differe pas sur l'essentiel,
car le texte est peu variant comme en temoigne !'etude de la tradition
manuscrite. Son merite est de presenter l'historique du texte, puisque les
ouvrages que l'auteur a recopies pour ecrire la Vie ont ete releves dans
un apparat des sources, et que les ceuvres posterieures dans lesquelles des
passages de la Vie ont ete reutilises sont regroupees dans un apparat des
testimonia. Ces deux apparats permettent d'apprecier le travail de
patchwork auquel se livraient les hagiographes, prenant de-ci de-la chez
leurs predecesseurs ce qui servait leur propre projet.
La traduction fran<_;:aise est accompagnee de notes, qui, la plupart du
temps, expliquent le texte, qui, parfois, notent ses contradictions ou les
contradictions de son recit avec celui des chroniqueurs, et qui, enfin,
tentent de faire le point sur les controverse erudites que certains passages
ont engendrees. Elles sont destinees a faciliter la lecture historique du
texte, dont les difficultes ont ete evoquees plus haut.
Le texte grec et la traduction fran<_;:aise sont precedes d'une
presentation du contexte dans lequel fut redigee la Vie d'Etienne le
Jeune : le peu que l'on sait de l'auteur et du commanditaire de la Vie est
decrit dans un premier chapitre ; le heros de la Vie est relativement
mieux connu et le deuxieme chapitre est consacre a ce que !'on sait de son
action et de sa mort. L'etude du contexte permet en effet de mieux
comprendre par qui, pour qui et pourquoi fut ecrite la Vita et Passio du
moine Etienne, reclus sur le Mont Auxence en face de Constantinople et
mis a mort dans les rues de la ville sous le regne de Constantin V.
Contexte
et
tradition manuscrite
PREMIERE PARTIE: LE CONTEXTE
I. L'AUTEUR ET SON COMMANDITAIRE
La Vie d'Etienne le Jeune a ete ecrite a Constantinople par un

certain Etienne, diacre de la Grande Eglise, pour celebrer un saint connu
pour etre le "reel us du Mont Saint-Auxence" I. Elle lui avait ete
commandee par le successeur du reclus, Epiphane du Mont Saint-
Auxence, a qui il dedie son "tres mediocre ouvrage" 2 • La Vie d'Etienne le
Jeune presente ainsi l'originalite de n'avoir pas ete ecrite sur le lieu ou
vecut le saint, le Mont Saint-Auxence, mais d'avoir ete ecrite a Sainte-
Sophie pour le compte d'un moine du Mont, abba Epiphane.
L'enquete porte dans ce chapitre sur ces deux personnages,
responsables de !'existence de la Vie d'Etienne le Jeune, l'auteur, Etienne,
et le commanditaire, Epiphane. L'enquete sur le commanditaire, pour
etre menee a bonne fin, a du etre elargie au Mont Auxence et a la
situation qui y regnait du temps d'Etienne le Jeune.
L'auteur et la date de la Vie d'Etienne le ]eune

La Vie d'Etienne le Jeune est traditionnellement attribuee a Etienne
le Diacre et consideree comme un ouvrage ecrit quarante-deux ans apres
la mort du saint (§2). Recemment, P. Speck a remis en cause cette
attribution et cette date. Selon lui, la Vie d'Etienne le Jeune aurait ete
ecrite en deux temps, pour partie par Etienne le Diacre quarante-deux ans
apres la mort du saint, pour partie apres le triomphe de l'orthodoxie
(843)3. Cette hypothese ne resiste pas a un examen attentif. D'un point de
vue litteraire, l'ceuvre est rhetoriquement bien construite, chaque partie
etant annoncee puis developpee4 ; d'autre part, les renvois internes,
dissemines dans I' ensemble du texte, sont coherentss. D'un point de vue
I Theoph., 43629.
2 Dans !'invocation a Epiphane qui precede ]'epilogue (§77). 11 dit a deux reprises ne
pas avoir ecrit seul, mais y,avoir ete incite: dans !'introduction (§2) et avant d'aborder le
recit de !'opposition entre Etienne et Constantin V (§22).
3 Speck, Kaiser, notamment 174 et n. 382; 206-207 et n. 459; 228 sq.; 326; 439-440:
477, n. 1197).
4 Conclusion sur la petite enfance avant !'education ("telles sont les premices ... " §7):
annonce du temps des epreuves ("voici que maintenant le temps impose de louer au grand
jour ses luttes athletiques" §22); celle du temps des miracles (§48); celle de la mort du
saint (§61) et des miracles apres la mort (§73). Cf. trad., n. 151.
s Cf. trad., n. 116, 151, 214, 251, 387.
6 LA VIE D'ETIENNE LE JEUNE
philologique, de nombreux passages de la Vie d'Etienne le Jeune ont ete

copies sur des ceuvres anterieures (cf. apparat des sources) ; or ces
remplois ne sont pas concentres sur telle ou telle partie, mais sont
egalement repartis sur !'ensemble du texte : ainsi, les homelies d'Andre
de Crete sont remployees aux §2, 7, 22, 48, 49, 54, les Actes de Nicee II
aux §2, 9, 22, 23, 24, 27, 28, 29, 44,55 et 76. Tout cela prouve qu'un
auteur unique a ecrit d'une traite, en suivant les regles de la rhetorique,
en rappelant ce qu'il avait ecrit ou en prevoyant ce qu'il allait ecrire, en
utilisant tout du long les memes sources.
Cet auteur n'est connu que par son texte, qui fournit !'information
qu'il etait homonyme du saint6, et par les titres de deux manuscrits, qui
signalent qu'il etait diacre de Sainte-Sophie7. Telle est aussi la fonction
que lui attribue l'adresse a abba Epiphane (§1), presente dans deux
manuscrits, Paris. gr. 601 (H) et Neapol. II C 26 (L)8. De la vient que
l'auteur de la Vie d'Etienne le Jeune est communement appele Etienne le
Diacre.
11 faut s'interroger sur la veracite de cette information. L'adresse,
dans son etat actuel, est le fruit d'un remaniement, probablement opere
par le copiste d'un manuscrit appartenant a la tradition tardive dont font
partie les deux manuscrits qui la contiennent9 ; un des manuscrits qui
signale dans son titre la fonction de l'auteur, le Paris. gr. 1463 (A),
appartient a cette meme tradition, de sorte que l'on peut se demander si
]'attribution de la Vie d'Etienne le Jeune a Etienne le Diacre n'est pas une
addition de cette tradition. Cependant, la tradition manuscrite fournit un
argument fort en faveur de cette attribution : les deux manuscrits dont les
titres attribuent la paternite de la Vie d'Etienne le Jeune a Etienne, diacre
de la Grande Eglise, appartiennent a deux branches independantes de la
tradition manuscrite 1o, et l'un d'eux (Paris. gr. 1485 =E) date des IXe-
Xc siecles.
Un certain nombre d'indices confirme par ailleurs la qualite de
I'auteur. Le premier est le passage dans lequel Etienne le Diacre s'indigne
de ce que certains suivent encore la mode, lancee par Constantin V, de se
raser la barbe : "D'ailleurs, de nos jours encore, certains d'entre nous
mais qui ne sont pas des n6tres - c'est l'habit en effet, et non le
comportement, qui les fait entrer a notre cour -- ces hommes, qui ont
dans les soixante-dix ans, plus ou moins, arrangent leur barbe de cette
maniere" (§38). Etienne le Diacre affirme done faire partie d'un
ensemble qu'il appelle "notre cour", caracterise par le fait que ses
6 Ka\ we; E:v T<i'>OE T<:;>I31C¥ T~ OVOfLUOtq Tijc; KArlOEWc;, llUflflUKclptcrTE In:cpavE, OUVWVUj.16c;
cro1 yf.yova ... (§78).
7 Paris. gr. 1485 (E) et Paris. gr. 1463 (A); voir infra, description des manuscrits.
8 Infra, description des manuscrits.
9 Cf. tract., n. 1; sur le caractere tardif de la famille de manuscrits AHLQ, voir infra,
67.
10 AHLQ et EN; sur les caracteristiques de ces deux families et leur independance l'une
vis-a-vis de I' autre, voir le classement des manuscrits (infra, 61-76).
L'AUTEUR ET SON COMMANDITAIRE 7
membres portent "l'habit". Le mot auA~, quand il ne designe pas la cour

imperiale, sens ici exclu a cause de }'allusion a l'ha~it, est employe,
notamment dans les textes ecclesiastiques, au sens de"l'Eglise" 11 • Dans la
Vie du Patriarche Taraise, ecrite au IXe siecle par un diacre de Sainte-
Sophie, Ignace le Diacre12, il designe "l'Eglise" ou "la hierarchie de
l'Eglise"13. Dans ce passage de la Vie d'Etienne le Jeune, l'expression
"notre cour" peut done avoir un sens general, ''l'EgliJe", ou un sens plus
restreint, "la cour patriarcale"14, d'ou l'on deduit qu'Etienne le Diacre est
certainement un membre du clerge, et sans doute un membre du clerge
patriarcal, si "notre cour" a le sens peu atteste de "cour patriarcale".
Par ailleurs, la familiarite· de l'auteur de la Vie d'Etienne le Jeune
avec les Actes de Nicee II, familiarite dont temoigne l'apparat des
sources, implique qu'il a eu a sa disposition le dossier des Actes, ce qui ne
pouvait se faire sans avoir acces aux archives patriarcales. Enfin, la
variete des textes qu'il remploie, la longueur des extraits remployes
supposent }'utilisation de livres et non de florileges ; la bibliotheque
patriarcale etait sans doute, aune epoque ou les livres manquent 15 , un des
rares endroits ou l'acces a des livres nombreux etait possible.
L'ensemble d'indices convergents, issus de la tradition manuscrite
et du texte lui-meme, semblent suffisants pour considerer qu'Etienne,
l'auteur de la Vie d'Etienne le Jeune, etait effectivement diacre de Sainte-
Sophie. Etienne le Diacre pourrait meme, comme l'a suggere
St. Efthymiadis16, avoir participe au concile de Nicee 11, ou etaient
presents deux Etienne, ou trois, membres du clerge patriarcal17, mais
cette hypothese, probable, ne peut etre prouvee.
11 Maxime le Confesseur : "notre cour, c'est-a-dire l'eglise de Dieu catholique et

apostolique" (Lampe, s. v.).
12 Date probable de la redaction de la V. Tar.: 843-847 (Efthymiadis, lgnatius, 81-
83).
13 Par exemple, Taraise, apres le concile de Nicee 11, purge l'Eglise de la simonie :
niiaav Ti;c; EKl<AT]OtaanKi;c; auA.i;c; XPTlj.LQTlK~V EKj.L&tWaac; auvl\&tav, V. Tar., 40613: voir
aussi 40522, et 40910.
14 Cf., dans une lettre de Theodore Stoudite, cette phrase apropos de la demission
forcee de Nicephore en 815: cinnA.a,'h] Ti;c; auA.i;c; 0 cipxtnOlj.L~V TJj.L6>V (Th. Stoudite,
Epist. : Ep. 27733).
15 Mango, Availability, 43-44.
16 The Life of St. Stephen the Younger (BHG 1666). An Additional Debt, 'EV.rwuai
43 (1993) 206-209, sp. 206 et n. 4. ·
17 Deux ou trois membres de !'administration patriarcale portant le prenom d'Etienne
interviennent au concile: 1) I:n~cpavoc; 6 9£0cptA.EaTaToc; lhaKOvoc; Kat vonlpwc; Tou
&uayoUc; naTptapXtKou a&KpETou (Mansi XII, 1119 D) : lit la lettre du patriarche Taraise
aux patriarches orientaux; 2) I:n\<j>avoc; 6 &uA.a6£aniToc; lhaKOvoc; Kat vonlpwc; m!
pecp&p&vB<ipwc; (Mansi XIII, 12 B) : peut-etre le meme personnage que le precedent; fait
de nombreuses lectures, pour lesquelles il est presente soit comme lhaKovoc; (Mansi XIII,
24 E), soit comme BtaKovoc; Kat voTapwc; (Mansi XII, 1026 D; XIII, 44 A, 56 D, 180
E), soit avec son titre complet (Mansi XIII, 12 B, 89 A, 184 B); 3) I:T£<j>avoc; 6
euA.a6£aTaToc; fJ.Ovaxoc; Kat ~t6A.tocpuA.a( Tou euayoUc; naTptapxdou (Mansi XII, 1024
A) : fait de nombreuses lecture.s (Mansi XII, 1023 A, B, E, 1035 D; XIII, 53 E, 57 B,
60 D, 165 E, 176 E, 177 D) et intervient personnellement en proposant de montrer au
Le fait que la Vie d'Etienne le Jeune ait ete ecrite par un diac;re de
Sainte-Sophie n'est pas sans consequence : les diacres de la Grande Eglise
sont de hauts personnages, qui sont dans la familiarite du patriarche et qui
ont aussi, en raison du ceremonial, de frequents rapports avec l'empereur
et la courl8_ Quand il redige un texte se rapportant a une periode recente,
comme le fait Etienne le Diacre, un diacre de Sainte-Sophie ne peut etre
taxe d'ignorance sur les evenements de cette periode : il n'est pas dans la
position d'un higoumene d'un monastere de province ; en tant que
titulaire d'une haute fonction ecclesiastique dans la capitale, il en sait
autant que les en telei de son temps. Cela fait de la Vie d'Etienne le Jeune
un texte produit par un homme qui occupe une haute fonction au
patriarcat et qui est, en raison de sa position, bien informe.
Si Etienne le Diacre ne parle pas de lui-meme dans la Vie d'Etienne
le Jeune, il signale cependant qu'il l'a ecrite quarante-deux ans apres la
mort du saint (§2). Il laisse d'ailleurs echapper deux remarques qui
montrent qu'il ecrivait a un moment ou vivaient encore des gens eduques
sous Constantin V19. Si l'on suit la chronologie interne, cela signifie qu'il
etait a l'ouvrage en 809 : il fait en effet naitre Etienne le Jeune quelques
jours apres l'intronisation du patriarche Germain (§6), le 11 aout 71 s:·o,
et le fait mourir en novembre, dans sa 53e annee (§73), c'est-a-dire en
novembre 767. Les chroniqueurs donnent une autre date a la mort
d'Etienne le Jeune, novembre 7652 1 : si l'on decompte les quarante-deux
ans a partir de la date de 765 fournie par les chroniqueurs, on place la
redaction de la Vie d'Etienne le Jeune en 807. 807 et 809 sont l'une et
!'autre des dates defendables pour la redaction de la Vie, et c'est la raison
pour laquelle la bibliographie moderne n'a pas choisi entre les deux et
donne l'une ou !'autre, selon que les savants fondent le decompte des
quarante-deux annees d'apres les chroniques ou d'apres la Vie. Il est
improbable, cependant, qu'Etienne le Diacre ait decompte les quarante-
deux ans a partir de 765, puisqu'il se fonde en regie generale sur sa
concile un codex du patriarcat decoupe par les iconoclastes (Mansi XIII, 189 D) et en
precisant, au moment de lire le Pre Spiritue/, qu'il utilise un codex complet, puisqu'il a
verifie la veille que l'exemplaire du patriarcat avajt ete mutile (Mansi XIII, 192 A).
S~. Efthymiadis (op. cit. n. 16) considere que l'Etienne moine et bibliothecaire et
l'Etienne notaire et referendaire sont une seule et meme personne, ce qui parait difficile.
IX Les diacres de Sainte Sophie etaient depuis Heraclius au nombre de 150 (Konidaris,
Novel/en, 6447-48 et 68101). A la fin du rxe siecle, ils faisaient partie de la classe des
spathaires dans la hierarchie de l'appel a la table imperiale (Traite de Philothee (899) :
Oikonomides, Listes, 150-151) a laquelle ils eta~ent con vies au moins une fois par an, au
Triklinos des Dix-Neuf Lits, a !'occasion de l'Epiphanie, quand l'empereur recevait le
patriarche et le clerge (ibid, 184-185). Leur fonction liturgique leur faisait aussi
rencontrer l'empereur chaque fois qu'il venait a Sainte Sophie.
19 11 s'agit du passage sur la barbe (§38), cite ci-dessus, et de la formule montagne
d'Auxence, "tournure encore employee aujourd'hui parses suppots" (§18).
20 Thioph., 384. Malgre les objections de C. V. Sumner, qui propose le I! aout 714
(Philippicus, Anastasius II and Theodosius, GRBS 17 [ 1976) 291 ), la date don nee par la
Chronique de Theophane est jugee, a cause de la mention de l'indiction, suffisamment
sure (Nic., Brev., ed. Mango, 207-208). Cf. trad., n. 27.
21 Le 20 novembre, indiction 4 (Theoph., 436; Brev. 81).
propre chronologie22. C'est la raison pour laquelle nous choisissons la

date de 809, tout en reconnaissant que 807 est egalement une date
possible. La difference est minime et le choix de l'une ou, l'autre date n'a
pas de consequences sur l'essentiel, a savoir que la Vie d'Etienne le Jeune
fut ecrite par un diacre de Sainte-Sophie sous le patriarcat de Nicephore
(806-815), vingt ans apres le concile de Nicee 11 (787) et une quarantaine
d'annees apres la mort du sai,nt.
Les annees 807/809 sont des annees critiques pour le patriarcat. Des
membres importants de !'administration patriarcale, le syncelle, le
sacellaire et le chartophylax, ainsi que des moines, des eveques et des
la'ics, avaient apparemment participe a la conspiration d'Arsaber, puisque,
en fevrier 808, quand la conspiration est demasquee, ils sont envoyes en
exil23. 809 est aussi l'annee du conflit ouvert avec les Stoudites qui ont
rompu, en 808, la communion avec le patriarche Nicephore et qu'un
concile, reunissant eveques et higoumenes sur !'instigation du patriarche,
envoie en exil en janvier 80924. Plus generalement, la Chronique de
Theophane releve dans cette periode des signes d'un attachement encore
vivace de la population de Constantinople pour Constantin y2s et de
certains moines pour l'iconoclasme26. Tel est done le contexte dans lequel
Etienne le Diacre ecrivit la Vie d'Etienne le Jeune : un iconoclasme
menac;ant, et une periode difficile pour le patriarcat, affaibli par la
conspiration d'Arsaber et en conflit avec les Stoudites.
Le commanditaire : Abba Epiphane

A la fin de la Vie, Etienne le Diacre s'adresse a Epiphane en ces
termes : "6 honorable pere et heritier de la montagne, de la grotte et du
comportement, tres saint Epiphane, toi qui as donne l'ordre d'une telle
entreprise et as encourage ma bassesse en fermant les yeux sur mon
manque de culture et ma stupidite ... " (§77). La situation exacte
d'Epiphane du Mont Auxence, commanditaire de la Vie d'Etienne le
Jeune, demande a etre precisee. Si l'on en croit l'adresse (§1), il etait
pretre et higoumene, a la tete d'une communaute ; en revanche, Etienne
le Diacre le decrit comme un ermite, "heritier de la monta~ne, de la
grotte et du comportement", sous-entendu d'Auxence et d'Etienne le
Jeune. 11 faut preferer !'information contenue dans la Vie a celle contenue
22 Rouan, Lecture, 421 sq.
23 Thioph., 483-84 (Rochow, Theophanes, 289; Turner, Origins, 179-180 et n. 48.
49). .
24 Thioph., 484; Alexander, Nicephorus, 82-101.
25 En 812, une tentative pour etablir les fils de Constantin V sur le trone et pour n!tablir
l'iconoclasme est dejouee (Thioph., 496); en 813, une partie de la population de
Constantinople se refugie aupres du tombeau de Constantin V en lui demandant de
sauver la ville (Thioph., 501).
26 Voir, sous ·Nicephore,.les activites et les paroles opposees "a la foi droite et aux
venerables icones" de Nicolas, le "pseudo-ermite" de l'Exakionion (811 : Tlzioplz .• 488-
489), qui est mis a mort sous Miche1 Ier apres le complot pro-isaurien et pro-iconoclaste
(812: Thioph., 496-497).
dans l'adresse, qui se trouve seulement dans deux manuscrits appartenant

a la tradition la plus tardive et la moins sure et qui est, d'autre part, une
version remaniee de l'adresse que Cyrille de Scythopolis avait ecrite, en
tete de la Vie d'Euthyme, a !'intention d'abba Georges, "pretre et
higoumene" a Scythopolis27. Dans la Vie, d'ailleurs, Etienne le Diacre ne
mentionne pas le monastere de Saint-Auxence, fonde par Etienne le Jeune
(§18) et detruit sur ordre de Constantin V (§42-43), parmi les batiments
"encore conserves aujourd'hui"28.
Il faut done voir en Epiphane non pas l'higoumene du monastere de
Saint-Auxence, qui n'avait pas ete reconstruit en 80929, mais l'heritier de
la grotte du Mont Auxence, occupee avant lui par Etienne le Jeune.
Pargoire, qui n'avait pas eu connaissance de l'adresse, proposait d'en faire
un archimandrite du Mont Auxence3o. C'est une possibilite. Encore faut-il
la documenter. La Vie d'Etienne le Jeune, les Vies d'Auxence et la Vie de
Bendemianos permettent de preciser un peu l'etat du peuplement
monastique sur le Mont Auxence et de situer le reclus de la grotte
d'Auxence par rapport a l'ensemble.
Le Mont Auxence
Le Mont Auxence, actuel Kaishdag, est situe sur la cote asiatique,
en Bithynie ; c'est une montagne elevee, visible de Constantinople, qui a
joue pour la Ville, depuis le ye siecle, le role de sainte montagne. Son
etude est limitee aux sources litteraires : une prospection sur le terrain
est rendue impossible par le fait que le Kaishdag est de nos jours un camp
militaire. Les visiteurs du XIXe siecle ont constate !'existence d'une
occupation byzantine sur le sommet et les pentes du Mont Auxence, mais
leurs informations ne sont pas assez precises pour fonder une datation.
Ainsi, I. P. Miliopoulos signale qu'un hagiasma a cinq degres, oii etaient
operees des guerisons et qui etait appele hagiasma de Saint-Auxence, se
trouvait a la fin du XIXe siecle non loin du sommet du Mont, a cote d'un
mur qu'il attribue au monastere des Trikhinareai et pres duquel il a
trouve de la ceramique et des mosai'ques3I
2 7 Les transformations operees sur l'adresse de la Vie d'Euthyme sont les suivantes :
T y TlflLWHlT<p Kal aA.n{}wc; £vapET<p naTp\ nVEUflUTlKY aooa r £wpy{<p ('Emq>avi<p : Vita
St.) np£crOUTEp<p Kat nyoUfJ.EV<p, SwpEcnwc; f]cruxaCovn £v Ty KQTQ LKU{}onoA.tv TOn<p
KaA.ouf!.Ev<p B££AA.a (£v Ty Tou 6cr{ou naTpoc; flflwv Au~£vTiou eauflacrTy Ka\ ~uxocrwcrT<p
npocrayop£UOfJ.EV<p ~ouvy: Vita St.): V. Euth., 51·3.
28 En revanche, il donne cette precision pour l'ermitage d'Etienne le Jeune en
Proconese (§47), pour l'abside pour la priere construite par le saint au sommet du Mont
Auxence (§20) et pour le monastere de femmes des Trikhinareai (§13).
29 ll faut cprriger Janin sur ce point; il affirme en effet que le monastere avait ete
reconstruit (Egl. et Man Il, 45), avec toutefois quelques reserves (47).
30 Pargoire, Mont, 87.
31 Bouvoc; Au~£vT{ou- 'Pouqnvwval, BZ 9 (1900) 63-71, sp. 66.
Le Mont Auxence d'apres les Vies d'Auxence et la Vie de Bendemianos

La Vie d'Auxence (BHG 199 =V. Aux. l) donne sur le Mont
Auxence de nombreux renseignements. Bien qu'elle soit connue seulement
par le corpus metaphrastique, c'est une vie ancienne, de peu posterieure a
son heros (Ve siecle) et d'excellente qualite32. Elle fournit a propos du
peuplement monastique du Mont du temps d'Auxence les informations
suivantes : Auxence avait fonde sur le Mont un seul monastere, un
monastere de femmes, sur un proasteion nomme Gyreta33, mais il avait
aussi des disciples masculins, egailles dans la nature34 et, pour certains,
rassembles autour de l'oikos tou Zachariou35 ; il avait construit des
batiments sur le Mont36, dont la Vie ne precise pas la .nature, et qui
pouvaient servir a abriter la nombreuse population de pelerins et
d'habitues attires par la renommee d'Auxence37_ Lui-meme habitait, au-
dessus et a un mille du monastere des Trikhinareai une cellule, appelee
kloubos, que lui avaient construite les moines du monastere tou Hypatiou
de Rufinianes. C'etait une cabane faite de planches38. Enfin, le corps
d'Auxence fut a la mort du saint l'objet d'apres contestations et ses
disciples feminines, les Trikhinareai, l'ont emporte39 : les moniales
deposerent le cadavre d'Auxence "dans son eukterion qui avait ete
construit d<;; ni~tv f.LOvacnT]p{ou"40_
La Vie de Bendemianos (ler fevrier, BHG 272), inedite4I, apporte
quelques precisions supplementaires. Bendemianos est d'apres Etienne le
Diacre le second successeur d'Auxence (§11), que Pargoire a identifie
avec l'informateur de l'auteur de la Vie d'Auxence 4 2, un disciple du saint
originaire de Mysie, comme l'est Bendemianos d'apres sa Vie43_ La Vie
32 Auzepy, Vies, 220-225.

33 V. Aux. 1 61, 1429 D; V. Aux. 3 (BHG 201), 13. Selon la V. Aux. 4 (sur cette Vie
inedite, Auzepy, Vies, 225-226), Auxence donna l'ordre de construire un katagogion au
pied de la montagne, dans un endroit ou il y avait de !'eau courante : npocrnSTaXEV
apap6Ta TOTlOV gn\ TWV TOU ~ouvou npon6owv a\JT~V UTlOAEi;af!Evnv i:auTij OOflT\O"aO"~at
KaTaywywv (Sinait. gr. 515, fol. 198r).
34 Comme, par exemple, Basile (V. Aux. 1 52, 1421 D).
35 V. Aux. 1 66, 1436 C.
36 V. Aux. 1 55, 1425 D3-8_
38 V. Aux. I 43, 1413 A. La presentation de la V. Aux. 4 est assez semblable: i;ut.a
of: flOVa T~V 0Af1V TOUTOI<;; avmAnpouv TOU oidcnou oiKOOOfl~V gn\ <j>ucrtKOi<;; 8EflEAlOl<;
Tai<;; avExoucrat<;; gv Tij Kopucpij n£Tpat<; gcpapflOTTOf1EVcl TE Kat O"UflT1TlYVUf1EVa : Sinait.
515, fol. 189v.
39 V. Aux. 1 66, 1436 C; Auzepy, Vies, 213.
40 gv T<j) atJTOU Kncr&vn EUKTf1pt<p Ei<;; Tell; IV flOVQO"Tf1p(ou KQTE&VTO aUTO V (V. Aux.
I 66, 1436 C). Le sens exact de la formule de;; Tai;tv flOVaO"Tf1p(ou nous echappe.
V. Aux. 4 : KaTE&VTo Toivuv auTov gv T<j) iOi<p vEc.{> (Sinait. 515 , fol. 20 I v).
41 Elle est presente dans quatre manuscrits : Lavra 648 (E 186) du xnc siecle
(Ehrhard, II, 596), Sinait. gr. 515, egalement du xne (Ehrhard, III, 77), Philotluiou 64.
du XIVe siecle (Ehrhard, Ill, 83), lviPJn 593, du XVIe siecle (Ehrhard, HI, 51); Ies
references sont donnees au Sinait. gr. 515 (fol. 12v- 17v).
42 V. Aux. 1 57, 1428 B.
43 Vie de Bendemianos, Sinait. 515, fol. 12v; Pargoire, Mont, 36-39.
est certainement tardive44 et pourrait etre contemporaine de la version de

la Vie d'Auxence ecrite, probablement au XIe siecle, au monastere des
Trikhinareai (BHG 202 = V. Aux. 4 )45, puisque les deux textes se
trouvent dans les memes manuscrits46. Elle repose sur une tradition
locale47 et elle donne certains renseignements precis sur le Mont.
En ce qui concerne le lieu de l'ascese de l'ermite du Mont Auxence,
la Vie de Bendemianos ne mentionne pas le kloubos d'Auxence, mais
parle d'une grotte d'Auxence : Bendemianos est reste cinq ans dans une
grotte avant d'entrer dans le "lieu" d'Auxence48, aussi appele grotte d'en
haut, oil il reste quarante-deux ans et pres duquel il est enterre49. A cote
de cette grotte se trouvait un monastere d'hommes, dont Bendemianos
avait la chargeso et dont les moines, a un certain moment, manquent
mourir de faim51. L'essentiel de la Vie est d'ailleurs consacre au recit des
disettes qu'a subies le monastere, alimentaire, par manque de pain, et
luminaire, par manque d'huile, et auxquelles Dieu a pourvu. Enfin, la Vie
de Bendemianos ne fait pas allusion au tombeau d'Auxence.
Du temps d'Auxence, le Mont avait done la configuration suivante :
pres du sommet, le kloubos d'Auxence, aupres duquel se trouvaient les
batiments qu'il avait fait construire ; au-dessous du kloubos, a un mille,
le monastere des Trikhinareai, et plus loin, l'oikos tou Zachariou et Jes
ermitages des disciples ; a sa mort, il est enterre au monastere de
femmes, et celui-ci a dO livrer bataille pour enlever sa depouille aux
disciples masculins du saint et aux moines de Rufinianes. Au debut du
VIe siecle, d'apres la Vie de Bendemianos, un monastere d'hommes
existait pres du lieu d'Auxence, done au-dessus du monastere des
Trikhinareai, probablement dans les batiments construits par Auxence, et
le lieu d'Auxence n'est plus un kloubos, mais une grotte. La situation
economique du monastere d'hommes etait tres mauvaise.
Apres la mort d'Auxence, la succession d'Auxence fut done assuree
non seulement par le monastere de femmes, mais par un ermite et un
monastere d'hommes, de sorte que le Mont fut couronne par un genre de
44 Elle est aussi riche en generalites que pauvre en noms propres; la phrase selon
laquelle la renommee des bonnes ceuvres de la Mysie, dont le saint est originaire, a atteint
la Germanie, la Bretagne, l'Italie et les colonnes d'Hercule (Sinait. 515, fol. l2v), attire
notamment la suspicion.
4 5 Cf. supra, n. 33.
4 6 Les deux Vies se trouvent ensemble dans des menologes pour un mois (fevrier :
Sinait. gr. 515) ou pour trois mois (Lavra 648, Philotheou 64). La Vie de Bendemianos
se trouve seule dans une collection melangee (lviron 593) qui s'arrete, pour fevrier, a la
date du 10, ce qui exclut de facto Auxence (14 fevrier).
4 7 Elle precise en effet que peu "d'hommes pieux" et de moines assisterent a
J'enterrement du saint, parce que la neige avait bloque les routes : Sinait. 515, fol. l7v.
48 Sinait. 515, fol. 14r.
49 Sinait. 515, fol. l7v.
50 Mention des moines de Bendemianos: Sinait. 515, fol. l5r; mention d'un
£UKT~ptov (E:cmavtmO: noT£ fW'i<; i]f.Lipa<; E;;l.a{ou TO 8£\ov £un~ptov: Sinait. 515, fol.
15v), dont s'occupe un econome (ibid.).
51 Sinait. 515, fol. l5r.
monastere double: deux monasteres, a un mille l'un de l'autre, l'un

d'hommes, l'autre de femmes, revendiquaient le souvenir et la succession
d'Auxence. L'ermite etait a cote du monastere d'hommes, qu'il dirigeait.
Les relations entre les hommes et les femmes n'etaient pas bonnes : la Vie
de Bendemianos ne mentionne pas une seule fois le rnonastere des
Trikhinareai, qui ne sont pas intervenues pour ameliorer la desastreuse
situation du monastere d'hommes.
Le Mont Auxence d'apres la Vie d'Etienne le Jeune
En ce qui conceme les batiments, la description de la Vie d'Etienne
le Jeune correspond, a quelques details pres, a celle des Vies d'Auxence.
La voici : au-dessous du sommet, se trouve la grotte de l'ermite Jean,
cinquieme habitant de la grotte depuis Auxence (§11 et§ 17); en
dessous de la grotte, sur un replat de la pente sud du mont, se trouvent le
monastere des Trikhinareai, d'oil l'ermite faisait venir son eau (§13), et le
tombeau d'Auxence, "qu'il avait lui-meme fait construire de son vivant"
(§13) et oil furent enfermes, sur ordre de Constantin V, Etienne le Jeune
et les moines de son monastere (§31); a partir de sa quarante-deuxieme
annee, Etienne entre dans le reduit qu'il s'est construit au sommet, oil
Auxence avait lui-meme place son kloubos, d'apres le temoignage de sa
Vie (§20).
La description de la Vie d'Etienne le Jeune ne varie, par rapport a
celle des Vies d'Auxence, que sur deux points : Auxence avait fait
construire de son vivant son tombeau dans ou a cote du monastere de
femmes ; i1 avait deux lieux de reclusion, la grotte et le kloubos, et non
un seul, le kloubos. En ce qui conceme le demier point, Etienne le Diacre
a affecte a :Etienne le Jeune les deux lieux .auxquels etait attache le
souvenir d'Auxence : la grotte, foumie par la tradition locale, comme
l'atteste la Vie de Bendemianos, et le kloubos foumie par la tradition
ecrite de la Vie d'Auxence a laquelle Etierine le Diacre fait expressement
reference (§20). Pour le tombeau, l'affaire est plus delicate. 'Auxence
n'avait pas prevu sa sepulture, puisque son corps fut dispute entre divers
ayants droit, et.la Vie d'Auxence, quand elle rapporte !'inhumation du
saint au monastere de femmes, ne fait pas allusion a un tombeau.
Par ailleurs, la Vie d'Etienne le Jeune ne mentionne ni les batiments
construits par Auxence au-dessus du monastere des Trikhinareai ni un
monastere d'hommes. Sa description est tres nette: du temps de Jean,
l'ermite qui fut le pere spirituel d'Etienne, i1 n'y avait sur le Mont
Auxence qu'un seul monastere, celui des Trikhinareai, dont dependait
l'ermite qui habitait, au-dessus, la grotte d'Auxence. C'est au monastere
de femmes que Jean envoie son disciple chercher l'eau (§13) et qu'il
demande, en se servant du petit chien dresse, une collation pour ses hotes
de passage (§14). La justification pratique de cette historiette, censee
montrer la maitrise de Jean sur les animaux, est de mettre en scene la
dependance materielle de l'ermite vis-a-vis du monastere de femmes.
Ainsi done, d'apres la Vie d'Etienne le Jeune, il n'y avait au debut du
VIne siecle sur le Mont Auxence que le monastere de femmes et l'ermite,

successeur d'Auxence, nourri par elles. Le monastere d'hommes avait
disparu et le monastere de femmes annexe l'ermite.
Outre les mentions deja citees des Trikhinareai, la Vie d'Etienne le
Jeune fait frequemment allusion au monastere. Les Trikhinareai
accueillent les femmes converties par le saint a la vie monastique, sa mere
et sa sreur (§16), et la femme illustre a laquelle il donne le nom
monastique d'Anne (§21); Etienne le Diacre ajoute a chacune de ces
occasions un commentaire flatteur pour la maison ou sa superieure.
D'autre part, quand il decrit le Mont Auxence, il prend la parole pour
souligner que "ce saint monastere s'est conserve jusqu'a aujourd'hui et
brille par sa discipline" (§13). Enfin, il presente le monastere non
seulement comme le seul gardien de la tradition d'Auxence, mais aussi
comme le seul gardien de celle d'Etienne : les Trikhinareai conservent le
corps d'Auxence avec son tombeau, sa grotte ou les ermites se soot
succede sans interruption d'Auxence a Etienne le Jeune (§11)52, mais aussi
le reduit d'Etienne le Jeune (§20) qui est, avec l'edicule de Proconese
(§47), le seul lieu commemoratif du martyr. Le monastere est done
gratifie par Etienne le Diacre du culte exclusif d'Auxence et d'Etienne et
d'une situation de monopole sur le Mont.
Cette presentation peut etre le reflet de la situation sur le Mont du
temps d'Etienne le Diacre. Les Trikhinareai avaient en ce cas, durant le
VIIIe siecle et en 809 encore, une position exceptionnelle sur le Mont
Auxence. Cependant, certains indices, contenus dans la Vie elle-meme,
montrent que la situation etait sans doute plus nuancee. Etienne le Diacre,
quand il decrit l'apprentissage ascetique de son heros, laisse echapper
trois remarques qui impliquent que la vie monastique n'etait pas reduite,
sur le Mont Auxence, au seul monastere de femmes flanque de l'ermite.
Les h6tes de passage de Jean soot en effet des moines des environs, "car",
ajoute-t-i,l dans une incise, "nombreux etaient alors dans ces montagnes les
monasteres que l'impie et nouveau Babylonien53 a detruits parce qu'il
etait amateur de chasse" (§14). L'ermite habitant la grotte d'Auxence etait
done, avant 74554, un personnage que venaient visiter de temps a autre les
moines des environs. Ceux-ci ne devaient pas etre bien eloignes, puisque,
a la mort de Jean, il suffit a Etienne le Jeune de frapper le simandre pour
faire connaitre l'endormissement de son maitre aux moines et ascetes
d'alentour, qui accourent "comme des cerfs pousses par la soif" (§17). Il
faut certes faire la part de la rhetorique et du modele scripturaire dans
cette description ; cependant, elle fait du Mont Auxence un endroit habite
52 Succession d'ailleurs incertaine ou incomplete : Etienne le Diacre cite, apres

Auxence, Serge, Bendemianos, Gregoire et Jean (§11). Aussi etonnante que soit la
longevite des ascetes, il est impossible que quatre d'entre eux seulement aient occupe la
grotte entre 470, date approximative de la mort d'Auxence, et 745, date de la mort de
Jean (cf. Pargoire, Mont, 42).
53 Constantin V : cf. trad., n. 101.
54 Cf. trad., n. Ill.
L'AUTEUR ET SON COMMANDIT AIRE 15
par des moines et des ascetes, ce que le recit de la Vie d'Etienne le Jeune
' I
ne laisse pas soup<;onner. Enfin, un passage assez obscur laisse entendre

qu'Etienne le Jeune n'etait pas le seul disciple de Jean55. Ce passage peut
etre un remploi dont l'origine n'a pas ete retrouvee. S'il ne l'est pas, cela
signifie qu'il y avait autour de Jean plusieurs disciples, c'est-a-dire un
monastere, comme du temps de Bendemianos, ou l'ebauche d'un
monastere. Ces remarques, qui emaillent en mineure le recit, montrent
que le Mont n'avait pas tout a fait la configuration que le recit installe en
majeure : du temps de Jean, le monastere des Trikhinareai n'etait pas le
seul monastere du Mont 56.
Alors que les Vies d'Auxence et de Bendemianos montrent le Mont
peuple de monasteres et d'ermitages et qu'elles font etat de tensions entre
les disciples masculins d'Auxence et ses disciples feminines, la Vie
d'Etienne le Jeune donne un tableau simple et net du Mont : les
Trikhinareai y regnent en maitres. Le traitement qu'Etienne le Diacre
leur reserve suggere que sa presentation ne reflete pas exactement la
situation sur le Mont de son temps, mais qu'il prend parti en leur faveur.
La place que le recit leur donne confirme ce prejuge favorable.
Le monastere des Trikhinan!ai et Etienne le Jeune

Le monastere des Trikhinareai est une institution puissante et qui a
dure. Puissante, parce qu'Auxence l'avait fondee pour Eleuthera, une
grande dame, cubiculaire de l'imperatrice. Pulcherie57, et pour ses
compagnes, elles aussi de bonne famille ; elles etaient nombreuses,
soixante-dix5s, et, selon la V. Aux. 4, elles avaient finance la construction
du monastere59. Auxence avait me le a ces femmes de la haute societe des
actrices repenties6o, mais il n'est pas sur que ce caractere ait survecu : la
V. Aux. 4 n'en parle pas. Au VIIIe siecle, encore, la Trikhinarea dont la
Vie d'Etienne leleune raconte l'histoire est une femme aux a"ieux illustres
(§35), a qui l'empereur propose d'aller vivre avec l'imperatrice (§36).
Enfin, la Trikhinarea qui ecrit une Vie d'Auxence (V. Aux. 4) au XJe ou
au xne siecle est certainement une femme cultivee et de bonne famille,
comme le montre son style6I. Le monastere a dure au moins jusqu'a la fin
du XIIe siecle : au XIe siecle, Psellos dit que le tombeau d'Auxence est
55 "I! fallait en effet que lui qui avait, parmi ses disciples, herite de l'essentiel, man quat
aussi de peu egaler les oeuvres agreables a Dieu du bienheureux, ce dont il fit aussi la
preuve" (§17).
56 C'etait ~ussi un mona~tere d'ou, sans doute, les hommes n'etaient pas absents : tous
les manuscnts de la Vie d'Etienne le Jeune, sauf deux, portent la le<;:on oi pour designer le
personnel du monastere; les copistes n'ont pas vu d'inconvenient a ce que le personnel de
service du monastere des Trikhinareai soit masculin (cf. trad., n. 103).
57 V. Aux. 1 61, 1429 C.
58 V. Aux. 1 62, 1432 B.
59 crnKov E:aumi<;; KatKaTaAUf!aTa TauTa<;; oo11Ticrm npocrn:Taxe:v f;E, <1iv ~yov XPTlf!<hwv
ai Tov ~(ov yeyovuiat nept<pavecrT&pat: Sinait. gr. 515, fol. 198v.
60 V. Aux. 1 62, 1432 B.
dans ce monastere, oil i1 fait encore des miracles "aujourd'hui"6 2 ; en

1192, un acte d'Isaac 11 cite un metochion ton Trichinaron a la limite de
la concession des Pisans a Constantinople63_ 11 s'agit done d'un monastere
important, qui a accueilli six siecles durant sur le Mont Auxence 1es sceurs
et les meres d'hommes qui ont compte a Constantinople.
Ce puissant monastere, nous l'avons vu, a bataille des le temps
d'Auxence avec les disciples masculins du saint pour etablir sa primaute :
il l'a emporte sur eux en conservant le corps du fondateur. 11 a du subir,
du temps de Bendemianos, la presence d'un monastere d'hommes,
disciples d'Auxence, dans son immediate proximite. Au VIIIe siecle, son
histoire n'est connue que par la Vie d'Etienne le Jeune, qui en donne une
version glorieuse : le monastere s'est impeccablement conduit sous le
regne de Constantin V ; l'une de ses moniales, Anne, la femme illustre
convertie par Etienne le Jeune a la vie monastique, souffre le martyre en
mourant sous les coups des bourreaux de Constantin V. Son martyre est
longuement raconte (§33-36) et occupe une place si importante qu'un
episode qui en depend, celui de la "fourbe esclave" d'Anne, clot, de fa<;on
tres atypique, le recit de la vie du saint (§76).
Cependant, lue avec plus d'attention, la Vie d'Etienne le Jeune
apporte quelques correctifs a ce bel edifice : les uns concernent la place
du monastere sur le Mont du temps d'Etienne le Jeune, les autres sa
conduite sous le regne de Constantin V.
En ce qui concerne sa place sur le Mont, la fondation, entre 745 et
756 64 , d'un monastere au vocable de Saint-Auxence (§18) reactive la
situation qui existait du temps de Bendemianos, et qui avait peut-etre dure
jusqu'a celui de Jean, si l'on peut faire confiance a la phrase mentionnant
plusieurs disciples de Jean. Deux monasteres se reclamant d'Auxence, l'un
d'hommes, l'autre de femmes, existaient a nouveau au sommet du Mont :
Etienne le Jeune etablit en effet sa fondation pres de la grotte d'Auxence,
c'est-a-dire a l'endroit oil se trouvait le monastere du temps de
Bendemianos. Or la fac;on dont Etienne le Diacre nomme respectivement
la superieure du monastere de femmes et Etienne le Jeune, le superieur du
monastere d'hommes, attire !'attention. S'il donne a la superieure le titre
d'higoumene (§14, 34), il ne donne jamais ce titre a Etienne le Jeune, bien
qu'il le montre exerc;ant les fonctions normales d'un higoumene : il
nomme un econome (§20), il ordonne a celui-ci de lui amener un individu
qui crie devant les portes du monastere (§38), il instruit ses moines (§19),
toujours presentes comme "sa communaute" ou la "communaute de ses
enfants". Cela implique que la fondation d'Etienne le Jeune a mis en place
un monastere double au sommet du Mont et que ce monastere double etait
dirige par le monastere de femmes. Le monastere double de Mantineon,
dirige sous Constantin V par la celebre Anthousa, ne fonctionnait pas
62 V. Aux. 5 38, 13214-15.

63 MM, Ill, 18 et 19.
64 Cf. trad., n. Ill et 131.
autrement6s. Etienne le Diacre en prend acte : tout en montrant Etienne

le Jeune dans l'exercice des fonctions d'higoumene, il ne lui donne pas ce
titre, reserve a l'abbesse des Trikhinareai ; mais il ne presente pas la
fondation d'Etienne le Jeune comme creant institutionnellemen t un
monastere double, probablement parce que les monasteres doubles avaient
ete interdits au concile de Nicee 1166.
En ce qui concerne le monastere des Trikhinareai sous
Constantin V, un episode que la Vie ne rapporte pas expressement au
monastere l'a obligatoirement concerne: il s'agit de !'edit (prostagma)
pris par Constantin V apres la destruction, en 76367, du monastere fonde
par Etienne le Jeune sur le Mont Auxence : "Tout homme pris a
s'approcher de la montagne d'Auxence subira la peine capitale par le
glaive" (§42). L'edit signifie que personne ne peut s'approcher sous peine
de mort non pas du Mont Auxence, mais du monastere d'Etienne le Jeune
dont Etienne le Diacre a pris la peine de preciser, au § 18, que
Constantin V l'avait nomme, apres sa destruction, "montagne
d'Auxence"68. Le monastere des Trikhinareai n'est done pas concerne par
cet edit. D'ailleurs, apres la destruction du monastere d'Etienne le Jeune
et apres l'edit, la mere et la sreur d'Etienne le Jeune quittent le monastere
des Trikhinareai pour rejoindre le saint dans son exil en Proconese (§47),
et le monastere, aux dires d'Etienne le Diacre, existait toujours en 809
(§13), ce qui montre qu'il n'a pas ete touche par la mesure concernant le
monastere masculin. Comme, selon Etienne le Diacre, de nombreux
monasteres de ces montagnes avaient ete detruits par Constantin V (§14),
le monastere des Trikhinareai serait done l'un des rares monasteres de la
region epargne par l'empereur isaurien~ L'exception vient peut-etre du
fait qu'il s'agit de femmes, mais, de toutes fa~ons, elle signifie que les
Trikhinareai avaient accepte la politique imperiale, parce qu'il est
impensable que !'exception ait ete faite au profit d'un monastere qui
n'aurait pas officiellement accepte les decisions du concile.
Voila qui donne aux Trikhinareai sous les Isauriens un autre
visage : elles ont ete a la tete d'un monastere double jusqu'en 763 et, a
partir de cette date au moins, elles ont accepte la politique isaurienne6~.
Apres 787, I~ monastere etait done doublement en infraction par rapport
a la loi de l'Eglise etablie a Nicee 11. 11 lui etait necessaire, comme a bien
d'autres, d'etablir retrospectivement son orthodoxie sous les Isauriens.
Nous avons montre ailleurs que le moyen utilise par de grands monasteres
de femmes de Constantinople fut de produire des textes hagiographiques
consacres a des martyrs de l'iconoclasme, construits sur mesure pour
65 Les references sont rassemblees par C. Mango (Anthusa, 404-405).

66 Canon 20: Joannou, Discipline, 279-281.
67 Cf. trad., n. 285.
68 Cf. trad., n. 121.
69 Exemple qui montre que, contrairement ace qu'on a souvent dit, les femmes n'ont
pas ete systematiquement iconodoules. A. Kazhdan et A. M. Tal bot ont fait justice de
cette opinion communement repandue (Kazhdan, Talbot, Women).
rendre orthodoxe le passe de ces monasteres7o. La Vie d'Etienne le Jeune

rentre, a notre avis, dans cette categorie : elle offre en effet a l'illustre
monastere fonde par Auxence une martyre de l'iconoclasme, la femme
illustre a laquelle Etienne le Jeune donna l'habit et le nom monastique
d'Anne. Grace au recit consacre a Anne (§21; 33-36), tout le monde sait
qu'une Trikhinarea est morte sous les coups des bourreaux de
Constantin V. Certes, elle n'est pas morte pour defendre les icones, mais
a cause d'Etienne le Jeune et pour le proteger ; il n'importe, car ce qui
compte, c'est qu'elle soit morte sous les coups du "dragon". Ensuite, le
martyre d'Anne est un evenement qui n'a en rien transforme la vie
d'Etienne le Jeune : l'aveu de relations charnelles aurait change le destin
du saint (§35 et 36)71, mais la denegation d'Anne, qui la conduit au
martyre, permet a celui-ci de rester indemne. L'ensemble du recit
consacre a Anne est ainsi un recit independant du recit principal ; cette
independance est d'ailleurs si nette qu'on a pu l'en detacher pour en faire
un texte hagiographique particulier (BHG 1667a)72. L'histoire d'Anne,
dans la Vie d'Etienne le Jeune, n'est pas necessaire a la sanctification du
heros et n'est utile qu'au monastere des Trikhinareai. Son existence
permet de ranger la Vie d'Etienne le Jeune parmi les textes
hagiographiques produits par un monastere pour transformer son passe
durant la periode isaurienne.
Conclusion
La Vie d'Etienne le Jeune fut ecrite en 809 par Etienne, diacre de la
Grande Eglise de Constantinople. La Vita du reclus du Mont Auxence mis
a mort sous Constantin V lui fut commandee par l'ermite qui avait
succede a Etienne le Jeune dans la grotte du Mont Auxence, abba
Epiphane, mais abba Epiphane n'etait pas l'instigateur de l'entreprise ; il
a transmis a Etienne le Diacre une demande emanant de ses puissantes
protectrices, les femmes du monastere des Trikhinareai, fonde par
Auxence. Etienne le Diacre a rempli son contrat envers les Trikhinareai :
il assure au monastere "qui s'est conserve jusqu'a aujourd'hui" la
primaute sur le Mont, le debarrassant de la concurrence des disciples
masculins d'Auxence, et il garantit, grace au martyre d'Anne, son
orthodoxie sous les Isauriens.
7o Auzepy, Philarete.
71 Cf. trad., n. 244.
72 La Vita d'Anne (BHG 1667a) est contenue, a Ja date du 28 novembre
(commemoration d'Etienne le Jeune), dans un menologe consacre aux saintes femmes.
Cette Vita est composee de tous les passages qui la concement, elle et son esclave, ainsi
que de to us les Pl!ssages ou intervient la femme du gardien, copies sur la Vie
metaphrastique d'Etienne le Jeune (BHG 1667). La Vita est presente dans le cod.
Goteborg 4, decrit par F. Halkin (AB, 20, 1942, 217); lu sur microfilm a I'JRHT, ce qui
perme~ de dire qu'Ehrhard (III, 910 et n. 4) a cru a tort qu'il s'agissait d'une copie de la
Vie d'Etienne le Jeune et non de la Vie metaphrastique, et que le recit etait consacre a la
mere du saint.
Ainsi, la Vie d'Etienne le Jeune fait partie des Vies de saints ecrites
pour le compte d'un monastere et rentre dans la categorie des textes
hagiographiques que les aleas de la politique religieuse entre 730 et 843
ont rendu necessaires : c'est, dans l'etat de nos connaissances, le premier
exemple de Vie de saint produite pour donner a une institution qui avait
suivi les directives isauriennes un passe conforme a l'orthodoxie niceenne.
Elle presente cependant la particularite de ne pas avoir ete ecrite au
monastere, mais a la Grande Eglise. Ce cas de figure n'est pas frequent :
les grands personnages que sont les diacres de Sainte-Sophie ecrivent plus
volontiers des Vies de patriarches ou des eloges de saints reconnus ; les
monasteres ne laissent pas souvent a des etrangers le soin d'ecrire la Vita
de celui qui fit la renommee du lieu.
La glorification du personnage d'Etienne le Jeune servait les
interets du monastere de femmes du Mont Auxence, mais il servait aussi
ceux du patriarcat, ce qui explique sans doute que la Grande Eglise se soit
chargee de la redaction de sa Vita. Ecrire la biographie et le martyre du
reclus du Mont donnait en effet !'occasion de faire piece a un iconoclasme
toujours vivant et d'offrir a l'orthodoxie niceenne le saint martyr qui lui
faisait defaut. Etienne le Jeune, aussi ambigue qu'ait ete son action, nous
allons le voir, avait en effet le grand merite d'etre moine et d'etre mort
sous les coups des sbires de Constantin V.
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About the author:

Centre for Byzantine, Ottoman and Modem Greek Studies

INTRODUCTION, EDITION ET TRADUCTION

Published 2016 by Routledge

Rout/edge is an imprint of the Taylor & Francis Group, an iriforma business

This edition© 1997 by Marie-France Auzepy

All rights reserved. No part of this book may be reprinted or reproduced or

British Library Cataloguing-in-Publication Data

US Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Transferred to Digital Printing in 2012

ISBN 9780860786375 (hbk)

DEUXIEME PARTIE : LA TRADITION MANUSCRITE

TROISIEME PARTIE: TEXTE GREC

QUATRIEME PARTIE : TRADUCTION ANNOTEE

10. Deposition de Germain, Destruction de l'icone du Christ de la Chalce 193

56. Etienne emprisonne au pretoire: il y retrouve des moines persecutes 255

AASS Acta Sanctorum

Il avait ete prevu il y a fort longtemps que Mademoiselle Dupre la

Les moines etaient eux-memes les architectes et les mar;ons.

CHATEAUBRIAND, La Vie de Ranee.

La Vie d'Etienne le Jeune (BHG 1666) est une source fort

fournies par d'autres sources. Longtemps, le temoignage de la Vie

I. L'AUTEUR ET SON COMMANDITAIRE

La Vie d'Etienne le Jeune a ete ecrite a Constantinople par un

L'auteur et la date de la Vie d'Etienne le ]eune

philologique, de nombreux passages de la Vie d'Etienne le Jeune ont ete

membres portent "l'habit". Le mot auA~, quand il ne designe pas la cour

11 Maxime le Confesseur : "notre cour, c'est-a-dire l'eglise de Dieu catholique et

propre chronologie22. C'est la raison pour laquelle nous choisissons la

Le commanditaire : Abba Epiphane

dans l'adresse, qui se trouve seulement dans deux manuscrits appartenant

Le Mont Auxence d'apres les Vies d'Auxence et la Vie de Bendemianos

32 Auzepy, Vies, 220-225.

est certainement tardive44 et pourrait etre contemporaine de la version de

monastere double: deux monasteres, a un mille l'un de l'autre, l'un

VIne siecle sur le Mont Auxence que le monastere de femmes et l'ermite,

52 Succession d'ailleurs incertaine ou incomplete : Etienne le Diacre cite, apres

ne laisse pas soup<;onner. Enfin, un passage assez obscur laisse entendre

Le monastere des Trikhinan!ai et Etienne le Jeune

dans ce monastere, oil i1 fait encore des miracles "aujourd'hui"6 2 ; en

62 V. Aux. 5 38, 13214-15.

autrement6s. Etienne le Diacre en prend acte : tout en montrant Etienne

65 Les references sont rassemblees par C. Mango (Anthusa, 404-405).

rendre orthodoxe le passe de ces monasteres7o. La Vie d'Etienne le Jeune

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