Sunteți pe pagina 1din 13

Despre Sfanta Biserica – Ortodoxie si erezie la Sfantul

Epifanie

p. 115-128

Teologia lui Epifanie este Teologia din Niceea.


Întreaga sa orientare teologica este centrată pe credința
Primului Sinod Ecumenic din Niceea.
Acesta fiind punctul său de plecare, Epifanie
încearcă să explice teologia. La vremea respectivă
Epiphanie a trăit pentru lămurirea și dezvoltarea
doctrinei Trinității, pe care a ținut o ca pe o
poziție proeminentă. Doctrina Trinității este pentru el
chintesența Teologiei Bisericii. Aceasta se referă la
„Cine este Dumnezeu” și la „ce cunoaștere a lui
Dumnezeu” omul poate ajunge.
Pentru teologia ortodoxă, Dumnezeu nu este o
putere universală impersonală care îmbie lumea, dar o
existență adevărată și transcendentă, care este revelată
ca Sfânta Treime Dumnezeu: „Prin urmare, Tatăl este
Dumnezeu adevărat, iar Fiul este un Dumnezeu
adevărat, adevărat este și Sfântul Duh, fiind duhul lui
Dumnezeu și spirit al adevărului. Treimea a contat într-
un „ Întreaga teologie a lui Epifaniu se bazează pe
această doctrină. Toate celelalte materii nu sunt la fel
importante, dar sunt conjugate cu doctrina trinitară și
sunt determinate conform relația lor cu aceasta:
„Astfel, Sfântul Părinte Dumnezeu Tatal i-a dat
Bisericii unicul său născut, care s-a născut din ea și
Duhul său Sfânt, într-o cunoaștere a concordanței, într-
o singur conexiune perfecta; în același mod în care
vom purta sigiliul în numele Tatalui, si in numele
perfectului Fiu si Dumnezeu si in numele divinului si
perfectului Duh Sfant.

Dumnezeu este în același timp unul și trei. Acest lucru


se întâmplă pentru că există o clara
distincție intre ființa (esența) comună a Dumnezeirii și
a celor trei persoanele care o constituie. Astfel,
„Dumnezeirea nu se spune că este una și două, nici de
aceea unitate in unitate, ci unitate în Trinitate și
Trinitate în unitate dintr-un singur fel și cu un singur
nume, un singur Dumnezeu, Tatăl in Fiul, un Fiu în
Tatăl cu Duhul Sfânt „ Ființa lui Dumnezeu este una și
aceasta indică singura Dumnezeire. În consecință,
unitatea Dumnezeului Trinitar se referă la
cauza existenței sale, adică esența ființei sale: „Ființa
nu este diferită de Dumnezeire, nici Dumnezeirea nu
este diferită de ființă ". Avem astfel o veșnica
relație a celor trei persoane care este specificată de a)
de cauza existenței lor, 8 b) de identitatea ființei sau
esenței, adică faptul că cele trei persoane sunt
consubstanțiale și c) prin distincția persoanelor.
Tatăl este necreat, Fiul este născut și Duhul Sfânt
este purces: „Deci, Tatăl este și necreat și de neînțeles,
Fiul este născut, dar este necreat și de neînțeles. Duhul
Sfânt este necreat, fără frate, nu fratele tatălui, nu un
strămoș, nu un nepot, dar din aceeași ființă (esență) a
Tatălui și a Fiului ".
Aceste„ idiome ipostatice ",cum sunt numite,
sunt incomunicabile; adică fiecare persoană are
propriul său ipostas. Tatăl este neînceput și nu este
născut sau proiectat; Fiul este născut și nepurces; iar
Duhul Sfânt este purces.
Nevoia de a confrunta ereziile trinitare, precum
cele ale lui Sabellius și Paul din Samosata, care fie a
eliminat particularitățile și realitatea ipostazelor -
persoanelor, sau identificat esența cu persoanele,
îl conduce pe sfântul Epifanie la Teologia unei esențe a
ipostasurilor.
Pentru a clarifica particularitatea ipostatică a
persoanelor din Trinitatea folosește în principal trei
termeni: persoană, ipostas și auto-subzistență.
În acest fel, particularitatea persoanelor divine este
extinsă și

Un alt subiect care este atins de Epifanie în raport cu


Teologia Sfintei Treimi are legătură cu relațiile dintre
persoanele Treimii.
Un singur Dumnezeu al unei singure esențe are o
singură voință și o singură stăpânire. Esența este
împlinită într-o asemenea manieră prin intermediul
persoanelor, deci avem în esență un singur Dumnezeu,
care este făcut cunoscut prin trei persoane. Ca urmare a
relațiilor naturale și veșnice ale persoanelor există o
întrepătrundere și o relatie între ele: „Tot ce
aparține Tatălui meu este al meu, spune Cuvantul lui
Dumnezeu însuși. Ce altceva sunt
cele ale Tatălui decât acestea? Numele Dumnezeu este
al Tatălui? Același lucru este si al Fiului. Este viața
Tatălui? La fel este și pentru Fiul. Este lumina Tatălui?
Este în mod clar și a Fiului. Este nemurirea Tatălui? La
fel și a Fiului. Înțelegerea este atât a Tatălui, cât și a
Fiului. Tot ceea ce este Tatăl este a Fiului. Dacă în
plus, totul este Tatăl, este și Fiul său, cunoașterea
care este în Tatăl există și în Fiul și în Duhul Sfânt ".
Această unitate și comunitate a persoanelor este
unită și mai mult de sfințenie, prin singura închinare și
prin singura doxologie (închinare) .
Această elaborare teologică a doctrinei trinitare se
bazează exact pe relații veșnice ale persoanelor pe baza
esenței unice. Comuna cunoașterea a persoanelor,
comuniunea dintre ele și cea unica doxologie denotă o
mișcare dinamică în Dumnezeirea care subliniază
„integralitatea” de perfecțiune ".
Prin relațiile veșnice și prin mișcarea de
comuniune a persoanelor, de asemenea, ne îndreptăm
spre relațiile lor „economice”, adică spre manifestarea
lor (revelație) în lume.
În timp ce relațiile Trinității veșnice sunt
incomunicabile și nu au absolut nicio legătură cu
creația, actele și voința comună a Trinității economice
comunica revelația lui Dumnezeu lumii. Fiul este
întrupat fără nicio alterare a Dumnezeirii sale. Tatăl
fiind incorporal, constituie cauza principală, și Duhul
Sfânt, cooperând, pentru ca Fiul sa dobandeasca corp
uman dar sa ramana neschimbat. Totul a fost organizat
de Sfânta Treime pentru mântuirea tuturor oamenilor”.

În acest moment, înainte de a continua la


dezvoltarea subiectului nostru, trebuie să fie menționat
cât mai pe scurt subiectul procesiunii Sfântului Duh în
învățătura Sfântului Epifanie. După cum este cunoscut
din cauza unor obscurități, sau, mai bine zis, dificultăți
de sens în învățătura Sfântului, în teologia din Occident
s-a străduit să sprijine și să stabilească doctrina că
Duhul Sfânt purcede si de la Fiul (Filioque).
Învățătura lui S. Epifanie cu privire la purcederea
Duhului Sfânt este bazat pe fundamentul solid și de
nezdruncinat al învățăturii Domnului, așa cum există
și este exprimat în Sfânta Scriptură. Cuvintele
Logosului lui Dumnezeu, „care continuă de la Tatăl și
va primi de la mine ”, sunt linia directa a lui Epifaniu
pentru a sa pledoarie asupra acestei chestiuni. Multe
pasaje din opera sa repetă și subliniază autosubzistența
fiind a Duhului Sfânt, consubstanțialitatea sa cu
celelalte persoane ale Trinității, a sa purcedere de la
Tatăl singur și primirea lui de către lume prin Fiul din
timp. "Dar ce spui ? Oare cei care respectă cu adevărat
Trinitatea o consideră politeism? adică cei care sunt fii
ai adevărului și ai unicei Biserici Catolice? ... Astfel,
Biserica propovăduiește cu siguranță un singur
Dumnezeu, Tatăl și Fiul. Pentru că Domnul spune: Eu
sunt în Tatăl și Tatăl este în mine, suntem amândoi
unu;.
Ar fi relevant să menționăm alte câteva pasaje din
invatatura lui Epifanie despre acest subiect, astfel încât
modul său de gândire poate fi clarificat în continuare.
1. „El este numit Duhul adevăratei evlavii și despre el
se spune că este Duhul lui Hristos și Duhul care
pornește de la Tatăl și primește de la Fiul și nu este
străin de Tatăl și de Fiul ”
Epifanie, respingând părerile false despre
Montaniștii, notează cu emfază purcederea eternă a
Duhului Sfânt din Tatăl și primirea lui de către lume
prin Fiul în timp. Nici el nu neglijează pentru a sublinia
consubstanțialitatea persoanelor: Duhul „nu este străin
de Tatăl si de Fiul ”.

2. „Căci dacă Tatăl este duh, Fiul este și El duh, iar


Duhul Sfânt este duh, Fiul nu este conceput așa cum
subzista Tatăl și Duhul Sfânt și nu este conceput ca Fiu
chiar daca este așa (Spiritul nu este conceput ca Fiul,
dar subzistă ca Duh Sfânt). Nu mai este Duhul Sfânt,
nici Tatăl, nici Fiul, dar Duhul Sfânt din partea Tatălui
prin Fiul, dat credincioșilor ”
În ciuda faptului că Epifaniu abandonează în
acest pasaj forma obișnuită cu privire la purcederea și
primirea Duhului Sfânt, își face mai clară învățătura.
Duhul Sfânt, păstrându-și ipostasul său deosebit în
comparație cu celelalte persoane ale Treimii, provine
de la Tatăl atemporal și este dat credincioșilor în timp
prin Fiul.
Prin urmare, există o esență a lui Dumnezeu care
nu prezintă nicio diferență între persoane iar pe de altă
parte, persoanele diferă una de cealaltă în ceea ce
privește aspectul lor particular calităților ipostatice.
3. „Nu vorbim de zei, Dumnezeu Tatăl,
Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Sfânt Duh, care nu sunt
zei; căci nu există nici un politeism în Dumnezeu. Prin
aceste nume ne referim la singura Dumnezeire a
Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt; și nu sunt două
firi, căci Fiul este unic (numai Începutul); Duhul Sfânt
este Duhul, Duhul lui Dumnezeu, care este veșnic cu
Tatăl și cu Fiul, nu este străin de Dumnezeu, ci este din
Dumnezeu, pornind de la Tatăl și primind de la Fiul ”
4. „Și Duhul este Duh Sfânt; Fiul este Fiu; Duhul Sfânt
purcede de la Tatăl și primește de la Fiul, căutând
adâncurile lui Dumnezeu, anunțând ce se raporteaza la
Fiul, sfințind sfinții lumii prin Treime și fiind al treilea
ca nume; Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt ".

Observăm în aceste pasaje persistența Sfântului în


învățătură Domnul în legătură cu purcederea Duhului
Sfânt din partea Tatălui și trimiterea lui către a Sa
misiune în lume în timp prin Fiul pentru sfințirea lumii.
Este clar că această învățătură a Sfântului Epifanie nu
are absolut nicio relație cu dogma romano-catolică a
Filioque care afirmă dubla purcedere a Duhul Sfânt de
la Tatăl și Fiul. În ciuda acestui fapt, anumite puncte
din învățătura lui Epifanie au o anumită ambiguitate la
prima vedere și poate duce la o înțelegere și
interpretare eronată a lui predând dacă sunt izolați de
întreaga doctrină a lui Epifanie.
Pentru a fi mai specific, Epiphanie folosește în
anumite ocazii unele expresii care, dacă este izolat de
întregul mod de gândire și de succesiune a textului,
poate fi luat pentru a sugera acceptarea dublei
purcederi a Duhului Sfânt din Tatăl și Fiul. Aceste
expresii sunt: 1. „Și ca sursă din sursă, din
Tatăl și singurul Născut este Duhul Sfânt ". Într-
adevăr, acest pasaj prezintă anumite dificultăți grave.
Dar dacă este examinat cu atenție și în lumina
întregii învățături a Sfântului, atunci sensul său este
direct inainte spre invatatura cea corecta. La început
trebuie să vedem la care se referă Epifanie când scrie
acest pasaj. În acest capitol el se confruntă cu
arienii care au învățat că trimiterea Fiului în lume de
către Tatăl indică o diferență între expeditor și cel care
este trimis

Fiul este caracterizat ca si un izvor dintr-o sursă, adică


din tatăl. În mod similar, Duhul Sfânt este o sursă
dintr-o sursă adică de la Tatăl și Fiul ca sursă comună.
Aici, Epifanie nu este preocupat de ipostasul Duhului
Sfânt, dar cu faptul că împărtășește o esență comună și
natura cu celelalte două persoane ale Dumnezeirii. Prin
urmare, „din Tatăl și de la Fiul ”înseamnă, în acest caz,
că Duhul Sfânt este homoousius cu Tatăl și Fiul. În
acest fel, Sfântul respinge diferența de esență a
persoanelor Trinității pe care arienii le-au menținut.
Dacă avem în vedere acest punct din lumina întregii
învățături a lui Epifanie, care, așa cum am văzut, este
centrat pe predarea Domnului cu privire la purcedere și
primire a Duhului Sfânt, apoi, „izvorul izvorului” și
„de la Tatăl și Fiul” el nu se referă la purcederea eternă
a Duhului Sfânt din partea Tatălui și trimiterea lui în
lume în timp prin Fiul, ci la faptul că Duhul Sfânt este
în esență adevăratul Dumnezeu al adevăratului
Dumnezeu .. Acest lucru este evident și dintr-o
referință hagiografică a Sfântului, potrivit căruia poate
primi și cel care primește Duhul Sfânt „izvor de la
sursă”. În consecință, Duhul Sfânt este „izvor de la
izvor” în ceea ce privește esența sa, si purcede de la
Tatăl veșnic în ceea ce privește ipostasul său și este
trimis prin Fiul către Biserica Sa in timp pentru a sfinți
pe credincioși cu privire la mântuirea omenirii.
În consecință, conform teologiei ortodoxe,
Dumnezeu creează lumea din nimic și acest lucru
înseamnă că lumea nu are absolut nicio legătură cu
esența lui Dumnezeu.
Lucrurile create nu pot avea ceea ce are
Dumnezeu etern și ceea ce i se atribuie. Desigur, ceea
ce creaturilor lipsesc, din cauza naturii lor, pot fi
dobândite de acestea, prin har și participare la viața
doxologică a Trinității. Astfel, pe aceasta
vedere, lumea, omul și orice altă ființă în afara
Dumnezeirii este creată. Nu relația fizică sau
conexiunea poate exista între creație și esența simplă
a lui Dumnezeu, în timp ce relațiile ipostatice ale
persoanelor Trinității sunt impasibile și
veșnice. Sfânta Treime este cauza principală a tuturor
ființelor create, care au au fost create și sunt întreținute
de Dumnezeu. Lumea însă, fiind creată și finită,
este chemata, prin supunerea sa, în planul dispensării
lui Dumnezeu, să fie depășit stadiul de creatura sa și sa
ajunga la unirea sa cu Dumnezeul Trinității și
perfecțiune prin gratie.

Trebuie să clarificăm la acest moment, ca in viziunea


lui Epifanie, deși imaginea divină este data tuturor
oamenilor fără excepție, oamenii nu sunt divini prin
natură, pentru că divinul ca imagine nu se referă la
natura lui Dumnezeu, ci la harul lui Dumnezeu. Deci,
toată lumea are imagine, dar nu prin natură. În
consecință, oamenii nu au egalitate cu Dumnezeu
datorită imaginii lui Dumnezeu în ei. De altfel,
Dumnezeu este inefailibil, „spirit neînțeles” deasupra
fiecărui alt spirit și lumină peste fiecare altă lumină.
Omul, având ca zestre imaginea și diversele daruri ale
lui Dumnezeu și fiind membru al Bisericii lui
Dumnezeu se mișcă progresiv spre scopul său final,
care este să devină după asemănarea cu Creatorul său.

În concluzie am spune că, prin lucrările sale, Epifanie


rezumă în cel mai priceput fel de teologie și învățătură
ortodoxă a Bisericii cu privire la Sfânta Treime. De-a
lungul luptei sale împotriva diverselor erezii elogiază
realul și natura veșnică a celor trei ipostasuri divine,
care sunt consubstanțiale fără fiind confuzi unul cu
celălalt. Deși, persoanele Fiului și ale Duhului sunt
auto-subzistente, din moment ce provin de la Tatăl,
proprietățile lor ipostatice sunt total personale și
neschimbătore. Omul și lumea în general sunt create de
Dumnezeu din nimic.