Carlos Jorge Carvajal Pallares C.I.

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Cartas Pastorales Carlos Jorge Carvajal Pallares C.I. 23827035

“Literatura Paulina”
IUESTA
V Semestres de Teología.

Entre la literatura paulina, se han designado con este nombre a tres cartas particulares, las dos a
Timoteo y la carta a Tito, esto ocurrió en el curso del siglo XVIII, el motivo: son las únicas cartas
que están dirigidas de manera directa a pastores y tratan acerca de lo que actualmente es
denominado como pastoral.
Son instrucciones escritas de parte o en nombre de Pablo a dos íntimos colaboradores suyos que
se encuentran al frente de las Iglesias de Éfeso y Creta.

1. Canonicidad y Autenticidad de las cartas

1.1 Canonicidad
Al hablar de estas dos cualidades, es preciso remontarse a los finales del siglo I y principios del
siglo II momento a partir del cual fueron acogidos estos escritos sin ningún tipo de refutación.
La autoridad de estas, se refleja en la influencia que ejercen en escritos del siglo II, tales como
las cartas de Ignacio de Antioquia y la carta de Clemente Romano que data de fines del siglo I,
año 94 aproximadamente.
Fueron atribuidas a Pablo y reconocidas como canónicas e incluidas en el Canon de Muratori,
que es la primera lista de los escritos cristianos sagrados redactada en Roma en la segunda mitad
del siglo II. Tradición que confirma San Irineo de Lyon pues en sus escritos contra los herejes en
el prefacio usa la cita de 1Tim 1, 4.
De igual manera, tienen repercusión autoritaria en la Iglesia de Alejandría, constatado en los
escritos de San Clemente y Orígenes. E incluso, es testigo de tal autoridad el Historiador Eusebio
de Cesarea. Como dato histórico, se puede recordar que el único que rechazó las cartas pastorales
fue el hereje Marción.

1.2 Autenticidad
La autenticidad de estas, fue puesta en discusión a principios del siglo XIX, cuando el estudio
histórico-crítico del canon cristiano tomó en consideración estos textos.
Desde ese momento, ha aumentado la duda y son escasos los biblistas que atribuyen su autoría a
Pablo. Al contario se piensa que pueden ser obra de un discípulo suyo, que las haya compuesto
alrededor del año 100.
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Se presume que el trabajo de este discípulo consistió en lo que se reconoce como pseudonimia1.
Motivado tal vez por sentirse heredero legítimo de Pablo; o quizá los rivales citaban a Pablo
deformando su enseñanza.
Aun así, esto no pone en duda el valor canónico de estas cartas que como parte integrante del
nuevo testamento, son reconocidas incluso por todas las tradiciones cristianas.
Más aún, para negar la autenticidad paulina de las cartas pastorales, se plantean argumentos de
orden: histórico, lingüístico-literario y teológico.
En efecto, aunque bastantes afirmaciones doctrinales tienen un sello marcadamente paulino, se
puede evidenciar que tanto la situación como las preocupaciones de los destinatarios son muy
diferentes a las que vivían las comunidades en tiempos de Pablo. De igual manera, en el
vocabulario se puede notar el uso de términos nuevos y la ausencia de otros muy característicos
en las cartas protopaulinas2.

2. Destinatarios y circunstancias en que surge cada una de las cartas

2.1 Destinatarios
De modo directo, están dirigidas a Timoteo y Tito quienes serían dos personajes insignes del
círculo de Pablo y por cuyo nombre se identifican cada una de las cartas. Sin embargo, dejan ver
ciertas indicaciones que sin duda eran de interés para la comunidad cristiana en general.
2.2 Circunstancias:
Las cartas están situadas en la segunda o tercera generación cristiana y el deseo ferviente de las
primeras comunidades por evangelizar, dio paso a la necesidad de mantener las Iglesias locales
en la tradición y las enseñanzas recibidas de los apóstoles.
I Timoteo: Algunos se habían apartado de la Buna Noticia, por lo tanto se hacían falsos maestros,
se creían doctores de la ley sin siquiera tener seguridad en sí mismos (I Tim 1, 7) Por ello, se pide
seguir con firmeza el mensaje transmitido por Pablo, ya que algunos han naufragado en la fe. Y
a Timoteo se le recuerda la tarea de velar por esto.
Además, seguramente, algunos querían llegar al episcopado o los que ya eran responsables de las
Iglesias locales estaban fallando en sus funciones o estilo de vida, y El autor se dedica a recordar
cual debe ser la conducta de ministro.
“Pablo” está ausente y quiere recordar el modo de comportarse en la Iglesia.
Las relaciones interpersonales y Jerárquicas, conllevan a dejar por escrito, la manera de atender
de cada uno a los demás, especialmente la manera en que Timoteo debe dirigirse.

1
Técnica escriturística en la que el autor oculta con un nombre falso el suyo propio.
2
Notas de la Biblia de América, Edición Buen Pastor (Rústica), Corporación Minuto de Dios.
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II Timoteo: Esta carta ha sido escrita desde la prisión a diferencia de la primera, posiblemente
escrita desde Cesarea donde “Pablo” estaría detenido por el gobernador Félix.
Al parecer “Pablo”, siente nostalgia agradecida al recordar a Timoteo, por ello, por su fe… da
gracias a Dios en su recuerdo.
Quien escribe, siente cercana su muerte. Insiste en mantenerse fiel al ministerio y en defender la
sana doctrina, con un tono apremiante como si se tratara de un testamento.
Posiblemente Timoteo ha perdido algo de su entusiasmo y se le anima a avivar el don de Dios
que ha recibido por la imposición de las manos y a dar testimonio.
Seguramente, en la comunidad se estaban presentando ciertas discusiones y “Pablo”, anima a
Timoteo a que les recuerde la fidelidad y a que les anime a dejarlas de lado (2, 13-14).
Agrega toda una serie de advertencias que dejan vislumbrar el ambiente de lucha que debía vivirse
y termina dejando notar el deseo que tiene de verle pronto porque está cercano a morir.
Tito: “Pablo” redacta esta carta que presta atención especial a los pastores de las comunidades
cristianas. Probablemente los problemas existentes en la comunidad aún continúan y “Pablo” le
recuerda a Tito que le ha puesto allí para que les dé solución nombrando a presbíteros según sus
instrucciones. Lo que sugiere la necesidad existente de una organización eclesial para la
comunidad, de manera que pudiesen vivir en responsabilidad, fraternidad y según la autoridad y
el mensaje de Cristo que debe ser cuidado con vehemencia.
Por último, la carta deja notar que Pablo estaría en viaje o a punto de viajar y espera encontrarse
con Tito en Nicópolis.
3. Contenido Esquemático de las cartas:

I Timoteo II Timoteo
1, 1-2 Saludo 1, 1-2 Saludo
1, 3-11 Advertencias contra las falsas 1, 3-5 Acción de gracias
enseñanzas 1, 6-18 Invitación a no avergonzarse del Evg.
1, 12-20 La Misericordia que Dios ha tenido 2, 1-13 Sufrir con valentía
con Pablo 2, 14-26 Deberes de Timoteo
2, 1-7 La invitación a orar por el mundo 3, 1-9 Sobre los últimos días
2, 8-3, 1ª Sobre la conducta de hombre y 3, 10-4,8 Recomendación a Timoteo
mujeres 4, 9-18 Recomendaciones
3, 1b-7 Sobre el modo de ser de los Obispos 4, 19-22 Despedida
3, 8-13 Sobre el modo de ser de los
Diáconos Tito
3, 14-16 La verdad revelada de la religión 1, 1-4 Saludo
4, 1-16 Sobre las falsas enseñanzas 1, 5-3, 14 Responsabilidades en Creta
5, 1-6, 2a Comportamiento para con los 1, 5-9 Nombrar ancianos
hermanos 1, 10-16 Frente a los falsos maestros
6, 2b-10 La verdadera riqueza 2, 1-15 Frente a los hermanos
6, 11-19 Exhortación a Timoteo 3, 1-11 Deberes de todos los creyentes
6, 20-11 Recomendación final y despedida 3, 12-14 Recomendaciones personales
3, 15 Despedida
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4. Contenido doctrinal:
4.1 Jesucristo: El gran empeño y preocupación que se deduce de las cartas pastorales, es mantener
vivo e intacto el depósito de la fe, la memoria viva de las enseñanzas de Jesús transmitidas por
los apóstoles, en la que sobresale su opción por los pobres. Mensaje que debe ser aceptado sin
reservas: Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores (I Tim 1, 15)
4.2 La Iglesia: Es la casa de Dios, “columna y base de la verdad” (I Tim 3, 15) Viene vista como
una casa grande de la que se debe ser recipiente noble para el uso del dueño (II Tim 2, 20) Así,
Las comunidades post-apostólicas, viven la presencia de Jesús en los sacramentos, y en la liturgia,
son muy exigentes con sus líderes y responsables a los que comienzan ya a llamar obispos,
presbíteros y diáconos y que reciben la autoridad apostólica por la imposición de las manos. Es
evidente la jerarquización eclesiástica ya existente y los deberes que sus líderes deben cumplir
para con su comunidad.
5. La vida cristiana:
5.1 Ascética: “Pablo” anima a vivir una vida según la recta doctrina que han recibido desde el
principio, sin dejarse arrastrar por cualquiera que se haga llamar maestro. Recomienda suplicar,
pedir, interceder y dar gracias por todos en especial por las autoridades y gobernantes. Se debe
procurar la justicia, la fe, el amor y la paz (II Tim 2, 20-22), viviendo en modestia cada uno según
su edad y su ocupación, sin hablar mal de nadie y sometidos a la autoridad.

5.2 Vida consagrada: Para quien se dedica a servir al Señor, se exponen normas precisas, I Tim
3;4;5, 17-25. En síntesis, se recomienda vivir como ejemplo para la comunidad eclesial, tanto el
pastor como su familia, además ha de ser fiel, esforzándose por merecer la aprobación de Dios (I
Tim 2,15) Los ancianos, han de predicar y enseñar la Palabra de Dios, ese es su trabajo como
obrero del reino, por el cual tienen derecho a su salario (Cfr. I Tim 5, 17)
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Carta a los Hebreos
1. Estructura y género literario.
1.1 Estructura:
La más aceptada es la propuesta por el Profesor Albert Vanhoye S. J.
Hebreos
1, 1-4 Introducción. Dios ha hablado por medio de su hijo.
1, 5-2,18 El Hijo, superior a los ángeles
3, 1-5, 10 Jesús, sacerdote fiel y compasivo
5, 11-10,39 Características del sacerdocio de Cristo
11, 1-12, 13 La fe y la fortaleza
12, 14-13,19 La vida cristiana
13, 20-25 Conclusión. Bendición y despedida.

1.2 Género Literario:

Tradicionalmente se suele llamar carta a este escrito, sin embargo, no presenta las fórmulas
introductorias típicas del género epistolar, tales como: saludo, autor, destinatario, y saludo en
cuanto tal, luego normalmente una acción de gracias, cuerpo y despedida. Solo al final, se
encuentran noticias y saludos de carácter personal.
Por lo tanto este escrito, es más bien un tratado doctrinal y exhortatorio dirigido por escrito a
alguna comunidad cristiana. Su autor, ha empleado recursos de elegante oratoria, como las
llamadas de atención y el cuidadoso movimiento entre el sujeto plural y el singular en la
exhortación, características propias de un discurso entonado. Por lo que se podría catalogar
también como una especie de discurso escrito.

2. El problema de la autenticidad
Desde la antigüedad, se ha dudado de la autenticidad paulina de la carta hasta estos días en que
casi se afirma que Pablo no es su autor sino más bien un discípulo anónimo suyo.
Las razones: faltan las referencias personales; utiliza un griego muy puro y elegante, como si
fuera la lengua nativa del autor; el estilo es sosegado, expositivo y carece de la pasión,
movimiento y espontaneidad propios del Apóstol Pablo. Se dice que posiblemente haya sido
Apolo (Hech 18, 24-28) su autor.
Sin embargo, es aceptada como libro Sagrado.
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3. Destinatarios y circunstancias en que surge la carta
3.1 Destinatarios: La tradición ha afirmado como destinatarios a los hebreos que eran los judíos
convertidos al cristianismo.
3.2 Circunstancias: La comunidad atravesaba un momento de desaliento ante el ambiente hostil
de persecución que la rodea. El entusiasmo del inicio se ha enfriado y, con ello ha decaído la
práctica cristiana. Y lo más complicado podría ser, la nostalgia del esplendor de la liturgia del
Templo de Jerusalén, que se desarrolla alrededor del sacerdocio Judío, hace inminente el peligro
de una vuelta al judaísmo. Por ello el autor trata de recordar la actualización del Antiguo
Testamento y de la Antigua Alianza en Cristo Sumo Sacerdote-Nueva Alianza.
4. Contenido doctrinal
La carta alterna la exposición con la exhortación. Hace algunas correspondencias, entre El
Antiguo Testamento y la nueva realidad cristiana, entre la realidad terrestre y celeste. Y el tema
central es el sacerdocio de Cristo y el culto cristiano.
4. 1 Fe: “Garantía de lo que se espera, prueba de lo que no se ve”. El autor dedica íntegro el
capítulo 11 y parte del 12 a tratar sobre el tema de la fe, como fundamento de la comprensión del
mundo y motivo del actuar de los grandes personajes del A. T. Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac,
Jacob, Sara… Terminando su recorrido con la invitación a permanecer en la carrera, fijos los ojos
en el que inició y consumo la fe: Jesús.
4. 2 Revelación: El escrito, homilía-exhortación, resume en Jesucristo la Revelación del Padre,
que hubo hablado en el pasado de muchas formas y muchas veces a nuestros padres. Jesús es el
reflejo de la gloria del Dios, su imagen misma, quien mantiene el universo con su Palabra. Por lo
tanto el autor señala a Jesús desde el primer capítulo, como la plenitud de la revelación y anima
–citando el Antiguo Testamento-, a escuchar la voz de Dios y abrir el corazón a su revelación
divina (Cap. 3).
5. Cristología de la carta:
Jesucristo es presentado, como el Sumo Sacerdote, lo cual es novedoso pues Jesús no perteneció
a la tribu de Leví. Dice: Jesús es el Apóstol y Sumo Sacerdote cap. 3, 2. Le destaca como más
digno de gloria que Moisés. Cristo está a cargo de la casa, es decir de la Iglesia conformada por
los creyentes.
Es el mediador de una alianza nueva y mejor, su sacrificio es perfecto, por ser verdadero hijo de
Dios y verdadero hombre. Sumo Sacerdote-victima según Melquisedec.
6. La vida cristiana y las realidades últimas
A quienes han recibido el anuncio de la Buena Noticia, el autor les exhorta a vivir con cuidado,
evitando la rebeldía de los antepasados para no quedar excluido de entrar en el descanso de Dios.
Cap. 4. Y se habrá de rendir cuentas a la palabra de Dios que se ha escuchado. Es necesaria
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recalca, una práctica en el entrenamiento de los sentidos para discernir el bien del mal, y alcanzar
así la madurez en la fe (cap. 5 y 6), perseverando con entusiasmo hasta el final (cap. 6, 12).
El caminar hacia Dios, ha de ser con corazón sincero, llenos de fe, purificadas las conciencias y
lavados; sin desviaciones en la confesión de la esperanza imitando la fidelidad de quien ha hecho
la promesa, Dios (Cap. 10, 19…). Además, invita a buscar la paz con todos sin la cual nadie
puede ver a Dios (cap. 12, 14)
Como realidades últimas, propone el entrar en el descanso del Señor, y en el caso de permanecer
en el pecado, el juicio y el fuego voraz que consumirá a los rebeldes. “El Señor juzgará a su
pueblo” (Cap. 10, 30)
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Carta a los Efesios y Colosenses
1. Destinatarios y circunstancias en que surge la carta.
Efesios:
1. 1 Destinatarios: Pese a que se denomina como carta a los efesios, se pone en duda que sean
estos sus destinatarios. Puesto que el nombre de la ciudad falta en algunos códices importante.
Algunos biblistas piensan que estaba dirigida originalmente a Laodicea. Otros, que era un texto
circular, dirigido a varias iglesias de Asia.
Serán al fin de cuentas, paganos convertidos de la segunda generación entre los años 70 y 90. Sin
embargo, se suele destacar, que el autor no conoce personalmente a los destinatarios (Ef 1, 15) y
tampoco estos a él (Ef 3, 2)
1. 2 Circunstancias: Probablemente, la carta nace para instruir a unos cristianos, que han quedado
deslumbrados por ciertas filosofías paganas y necesitan ayuda para poder profundizar en el
misterio de Cristo. Cristianos de distinto origen sociológico y distinta cultura que viven bajo la
amenaza de división, en medio de un ambiente pagano y una ética altamente permisiva.
Se cree que el autor de esta carta se inspiró en la cata a los Colosenses para desarrollar su
enseñanza.

Colosenses:

1.1 Destinatarios: La iglesia de Colosas que era una ciudad de Asia Menor, actual Turquía a 175
km cerca de Éfeso. Pablo no la evangelizó personalmente, sino que confió esa misión a Epafras,
uno de sus discípulos, que era natural de allí. La comunidad cristiana de Colosas se componía
principalmente de personas procedentes del paganismo (Cfr. 1, 21; 2, 13).

1. 2 Circunstancias: Puede deducirse desde la carta misma, que luego de la conversión a la fe

cristiana se presentaron en la comunidad algunas desviaciones doctrinales. Se debió al influjo de
ideas corrientes en las religiones paganas, y en parte del judaísmo. Se daba importancia exagerada
a rendir culto a los poderes angélicos y a observar prescripciones sobre los alimentos y el
calendario. Todo se basaba en el conocimiento especial que algunos decían tener. Se había
rebajado la figura de Cristo y su enseñanza y se separaba de la Iglesia universal y de la enseñanza
autorizada.

Bajo pretexto de "filosofía", algunos trataban de difundir una doctrina que asignaba a Cristo un
lugar subordinado en la jerarquía de los seres espirituales que rigen el universo, los así llamados
"elementos del mundo" (2. 8), cuyo culto recomendaban. Además, querían imponer el rito de la
circuncisión.
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2. Contenido esquemático de cada carta

Efesios
1, 1-2 Saludo
1, 3-3,21 I Exposición: la obra
salvadora de Dios
1, 3-14 Alabanza a Dios por su obra Colosenses
salvadora 1, 1-8 Introducción
1, 15-23 Oración por los creyentes 1, 9-23 I La obra salvadora de Dios
1, 24-2, 5 II La Misión de Pablo
2, 1-10 Liberados de la muerte por 2,6-4,6 III La nueva vida
Cristo 4,7-18 Despedida
2, 11-22 Formamos un solo pueblo
3,1-13 La misión de Pablo en la Iglesia
3, 14-21 Oración y alabanza a Dios
4,1-6,20 II Exhortación , la vida
cristiana
4, 1-16 Conservar la unidad
4, 17-24 La nueva vida en Cristo
4, 25-5, 5 Aplicaciones concretas
5, 6-20 Vivir iluminados por la luz de
Cristo
5, 21-6,9 Los deberes familiares del
cristiano.
5, 21-33 Los esposos
6, 1-4 Hijos y padres
6, 5-9 Esclavos y amos
6, 10-20 El combate espiritual del
cristiano
6, 21-24 Despedida

3. Contenido doctrinal
3. 1 Efesios: La Iglesia.
La Iglesia es una en cuanto cuerpo de Cristo y en ella los bautizados forman parte de ese cuerpo.
Es decir, se alcanza la comunión y de esa manera se hace patente.
El plan de Dios que se ha llevado a cabo en Jesucristo, se difunde a todo el mundo a través de la
Iglesia. Por tanto los cristianos son hijos de la luz, que deben luchar contra el mal ceñidos con el
cinturón de la verdad.
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3. 2 Colosenses: Cristo.
El centro de la doctrina teológica que posee esta carta se puede sintetizar en el himno cristológico
(1, 15-20) “Todo fue creado por él y para él”.
La carta manifiesta, el Señorío universal ejercido por Cristo y deja ver que el bautismo introduce
al cristiano en la posesión ya presente de la salvación. Recordando que él somos hechos hombre
nuevos, resucitados.

4. Relación con el gnosticismo

Se trataba de un movimiento sincretista, de una corriente religioso-filosófica en la que tenían un
protagonismo excesivo, los ángeles y potestades que personificaban tales potencias y elementos
cósmicos, que influían decisivamente en el destino de los hombres. A causa de esto el autor va a
dejar claro que todo está sometido a Cristo.
Este universo sincretista, gnóstico en especial, estaba amenazando a las comunidades cristianas
como es el caso de la Iglesia de Colosas, por lo cual el autor les da tres consejos: Que nadie los
engañe, los juzgue ni los condene. (2, 4. 8. 16. 18) Y es una llamada continua pues aún estas
doctrinas circundan el interior de nuestra Iglesia. La carta resalta en contraposición a estas ideas
gnósticas, la dimensión cósmica de la mediación salvadora de Cristo.
Por su parte, la carta a los efesios que viene reconocida como continuación de la enviada a
Colosas, deja ver la misión dela Iglesia en el centro mismo del universo, como sacramento de
salvación del cosmos que Cristo llena con su poder vivificador.

Fuentes usadas:
 Antonio Llamas, Pablo un rabino que explica a Jesús, guía de lectura de los escritos paulinos,
Librería y Galería Sin Límite, San Cristóbal 2009.

Texto y notas de:

 Biblia Latinoamérica, edición pastoral, texto íntegro traducido del hebreo y del griego. Aprobada
por la Conferencia del Episcopado Ecuatoriano, San Pablo y Verbo Divino, Madrid, 1291989.
 Biblia de América PPC, Madrid 2011
 La Biblia de Estudio, Dios habla hoy, Sociedades Bíblicas Unidas, Colombia 2009.
 Biblia Católica para Jóvenes, Ins. Fe y vida, La casa de la Biblia, editorial Verbo Divino, España
2006.
 Biblia de Jerusalén, Editorial Desclée De Brouwer, España 2009.
 La Biblia de nuestro pueblo, Luis Alonso Schokel, Ediciones mensajero, España 2007.