El Señor dio la Palabra:

un estudio en la historia del texto bíblico

Autor: Malcolm Watts

Publicado el: 19/11/2018

La Biblia es la eterna Palabra de Dios. Dios le dio al hombre para ser el

estándar absoluto, supremo, competente, infalible e inmutable de la fe y la
práctica. En este artículo, describiremos la historia de la Biblia, desde su
origen en la autorrevelación divina, su incorporación en la forma escrita a
través de la inspiración sobrenatural, hasta su transmisión exacta en el
tiempo presente a través de la preservación milagrosa. Creemos firmemente
que mientras las tormentas de desaprobación continúan aumentando contra
la Palabra de Dios, la confianza del humilde creyente en ella está justificada
y confirmada. Este volumen sagrado es, y siempre será, el Libro de Dios.

El viejo testamento
La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, a veces
llamado "el idioma de Canaán" (Isaías 19.18) o "el idioma de los judíos"
(Isaías 36.11). Probablemente se desarrolló a partir del antiguo hebreo
hablado por Abraham, en Ur de los caldeos (Génesis 14.13) y varios eruditos
creen que este hebreo era anterior a Abraham y que era el "mismo idioma" y
"el mismo discurso" de tiempos anteriores a Babel (Génesis 11.1). En otras
palabras, creen que este era el lenguaje original del hombre.

El primer idioma
La evidencia para apoyar esta opinión es bastante fuerte. Primero, en hebreo,
los nombres de los animales expresan su naturaleza y características con
bastante precisión, de hecho, tanto o más que cualquier otro idioma
arcaico. Esto podría estar relacionado con el hecho de que Adán, poco
después de la creación, nombró a los animales observando sus
peculiaridades y las características de cada especie (Génesis 2.19-
20). Segundo, nombres propios como Adán, Eva y Caín tienen significados
importantes en hebreo, algunos de los cuales, de hecho, se les asignan en
las Escrituras del Antiguo Testamento (Génesis 2.23; 3.20; 4.1). Tercero, los
nombres de varias naciones de la antigüedad parecen ser de origen hebreo,
derivados de los hijos y nietos de Shem, Ham y Japheth: como, por ejemplo,
los asirios, derivados de Assur; los elamitas, de Elam; los arameos, de Aram.
Se puede argumentar, por lo tanto, que alguna forma de hebreo fue el primer
idioma hablado y escuchado en este mundo; sin embargo, para afirmar esto,
tenemos como indiscutible el hecho de que prácticamente todo el Antiguo
Testamento fue escrito en hebreo. Las únicas excepciones están en arameo
(un lenguaje afín, muy cercano al hebreo) que realmente reemplazó al hebreo
en cautiverio. Estas excepciones son dos partes del libro de Ezra (4.8-6.18;
7.12-26), porque el arameo es el idioma oficial del Imperio persa; un verso en
Jeremías (10.11), donde la cita de un proverbio arameo; y una parte
relativamente grande del libro de Daniel (2.4 a 7.28), donde se usa el arameo,
probablemente porque es una sección completa que trata sobre las naciones
del mundo.

Notas escritas
Ahora, ¿dónde se registraron las antiguas Escrituras? Originalmente, el
Antiguo Testamento parece haber sido escrito en papiro. Este tipo de material
estaba hecho de juncos que crecían en las orillas del río Nilo. Las cañas se
cortaron en tiras y se dispusieron, capa por capa, en un cuadrado. Luego, se
aplanaron, presionaron y pulieron para formar un tipo de papel
primitivo. Sabemos que el papiro se usó en Egipto hace mucho tiempo,
ciertamente en los tiempos de Moisés, y por lo tanto es muy probable que los
primeros documentos del Antiguo Testamento se escribieran sobre este tipo
de material. Si no lo fueran, podrían haberse escrito en pieles de animales,
que se han utilizado desde aproximadamente el año 2.000 a. C. Se prefirieron
las pieles porque duraron más y no eran tan frágiles, por lo tanto, conservaron
el texto más perfectamente.
Revelación
Sabemos que Dios es el mayor de los seres. La Biblia dice: “¿Alcanzarás los
caminos de Dios o alcanzarás la perfección del Todopoderoso? "(Job
11.7). Y la respuesta es, por supuesto, no. No podemos, con todas nuestras
habilidades, conocer al Dios infinito. Está lejos, mucho más allá de nuestra
comprensión humana. ¿Significa esto, entonces, que no hay esperanza para
que lo conozcamos? Afortunadamente no. Aunque no podemos, incluso con
una investigación intensa, conocer a Dios, Él puede darse a conocer a
nosotros. Como la fuente de toda verdad, Él puede enseñarnos acerca de Su
propio Ser maravilloso; por eso el salmista dice: "en tu luz veremos la luz"
(Salmo 36.9). Esto nos lleva, naturalmente, a la doctrina de la revelación.

Una definición concisa pero precisa de la revelación proviene de la pluma del

Dr. James Bannerman. Él escribió: “La revelación, como un acto divino, es la
presentación de la verdad objetiva al hombre de una manera sobrenatural
por parte de Dios. La revelación, como resultado de tal acto, es la verdad
objetiva que se presenta " 1

Ahora, hay dos tipos de revelación. Primero, está la revelación general. Parte
de esto es externo a nosotros, proviene del mundo que nos rodea. En las
obras de creación y providencia, Dios nos muestra parte de su divinidad y
perfección: “Porque sus cosas invisibles, desde la creación del mundo, tanto
su poder eterno como su divinidad, son comprendidos y claramente vistos
por cosas que son creadas ... ”(Romanos 1.20; compárese con Salmo 19.1;
Hechos 14.27). A medida que miramos las diversas partes de este universo
visible, nos vemos obligados a pensar, con reverente temor, sobre el divino
Arquitecto y Constructor. Además, parte de la revelación general proviene de
nuestro interior. Hecho a imagen de Dios, tenemos una percepción natural
de Dios, la inmortalidad y la diferencia entre lo correcto y
lo incorrecto. Somos, como dice Pablo, una ley para nosotros porque "la obra
de la ley" está escrita en nuestros "corazones", "testificando juntos a su
conciencia" (Romanos 2: 14-15).

Tal revelación se llama general no solo porque ocurre generalmente en todo

el mundo, sino también porque trata solo de cosas generales. No habla de
nada específico, como la reconciliación con Dios, el perdón de los pecados o
el camino al cielo.

Sin embargo, en su maravillosa gracia, Dios se complace en concedernos

una revelación especial. Esto también es externo e interno. La revelación
externa especial viene a través de "teofanías" a través de las cuales Dios
realmente se apareció a los hombres y también a través de "voces", cuando
Dios les habló: "Y el Señor se apareció a Abraham y le dijo: 'A tu
descendencia daré esto tierra ... ”(Génesis 12.7; compárese 3.8-19). La
revelación especial interna llegó a través de visiones, sueños y pesos de
hombres elegidos. Como Dios mismo dijo: "... si hay un profeta entre ustedes,
yo, el Señor, me daré a conocer a él en una visión, o en sueños hablaré con
él" (Números 12.6). Los "pesos" eran mensajes serios colocados en la mente
y el corazón. Por lo tanto, leemos: "Peso de la palabra del Señor contra Israel,
a través de Malaquías" (Malaquías 1.1). La revelación especial satisface las
necesidades más profundas de los corazones de los hombres. Responde a
la pregunta que es tan antigua como el alma del hombre: "¿cómo se
justificaría el hombre con Dios?" (Trabajo 9.2).

A través de las revelaciones generales y especiales (que alcanzaron su

clímax, naturalmente, en la Encarnación), Dios nos ha dado Su divina
revelación divina y nos ha hecho conocer el camino de Su salvación.

Doctrina doble
Hay una doble doctrina que debemos considerar ahora: la inspiración, que el
profesor Louis Gaussen definió una vez: "ese poder inexplicable que el
Espíritu Divino extendió desde la antigüedad sobre los escritores de
las Sagradas Escrituras, para guiarlos a incluso en las palabras que usaron,
y preservarlos de todo error u omisión ”. 2

La inspiración, por lo tanto, es el proceso por el cual Dios manifiesta una

influencia sobrenatural en ciertos hombres, permitiéndoles registrar de
manera precisa e infalible todo lo que se ha revelado. "Santos hombres de
Dios", leemos, "hablaron inspirados por el Espíritu Santo" (II Pedro 1.21). El
resultado de este proceso es la Palabra escrita de Dios, la "escritura de la
verdad" (Daniel 10:21). La clásica declaración del apóstol sale
inmediatamente a la luz: "Todo y las Escrituras están divinamente inspiradas"
por Dios (II Timoteo 3:16).

La escritura inspiradora es el libro de revelación de Dios. Como resultado de

la revelación y la inspiración, podemos sostener la Biblia en nuestras manos
y saber que tenemos la Palabra escrita de Dios.

Por escrito
La primera orden de escritura registrada se encuentra en Éxodo 17.14, donde
poco después de la guerra con los amalecitas, el Señor le dijo a Moisés:
"Escribe esto para memoria en un libro ...". Nuevamente, en Éxodo 24.4,
leemos: "Moisés escribió todas las palabras del Señor". Y, nuevamente, en
Éxodo 34.27, el Señor le dijo: "Escribe estas palabras ...". Y podemos
continuar ... Hay muchos otros pasajes que muestran que Moisés escribió
más, mucho más que todo el Pentateuco, es decir, los primeros cinco libros
de la Biblia (por ejemplo, Deuteronomio 31.9, 24-26; Números 33.1-2).

Los originales
Una vez escritos, los originales inspirados, o "manuscritos" (como se los
llama), se conservaron cuidadosamente. El rollo de Moisés, por ejemplo, fue
confiado a los sacerdotes, quienes lo colocaron al lado del arca
sagrada. Leemos en Deuteronomio 31.25 y 26 que Moisés "ordenó a los
levitas, que llevaban el arca del pacto del Señor, diciendo: Tome este libro de
la ley [el libro que él había escrito] y póngalo al lado del arca del pacto de
Señor tu Dios, para que yo pueda estar allí como testigo contra ti ”(compárese
con Josué 1.8; 1 Reyes 2.3; Nehemías 8.1).

Después de que Moisés vino Josué, el autor del libro que lleva su nombre; y
hasta el final de su vida, según Josué 24.26, hizo exactamente lo que Moisés
ya había hecho. Habiendo hecho adiciones al pergamino de Moisés, lo
reemplazó en el santuario. “Y Josué escribió estas palabras en el libro de la
ley de Dios; y tomé una gran piedra, y la erigí allí debajo del roble que estaba
al lado del santuario del Señor ".
No mucho después, hubo otra adición, esta vez de Samuel, quien "declaró el
derecho del reino al pueblo, y lo escribió en un libro, y lo puso ante el Señor"
(es decir, en presencia de Dios, en la habitación más santa). y al lado del
arca del pacto; 1 Samuel 10:25).

El templo
Cuando el tabernáculo se convirtió en un templo, parece que estos preciosos
originales fueron trasladados al edificio más permanente. Hay una referencia
a ellos en II Reyes 22.8, donde hay un registro sobre Hilcías, el sumo
sacerdote: "Encontré el libro de la ley en la casa del Señor".

Algunos estudiosos han sugerido que este "libro de la ley" era la copia original
de Moisés, escondida por los sacerdotes durante los reinados malvados de
Manasés y Ammón y que solo en ese momento fueron descubiertos y traídos
a la atención del rey. 3

En II Crónicas 34.14, se llama "el libro de la ley del Señor, dado por la mano
de Moisés". Una traducción más literal podría ser "el libro de la ley del Señor
de la mano de Moisés".

El significado del arca

El Dr. WH Green señala que guardar estos documentos en un lugar sagrado
era "de acuerdo con la costumbre de las principales naciones de la
antigüedad". Se refiere al hecho de que "los romanos, griegos, fenicios,
babilonios y egipcios tenían sus escritos sagrados, que se conservaron
celosamente en sus templos, y se confiaron al cuidado de oficiales
especialmente designados para este propósito". 4 4

Sin embargo, había razones más importantes por las que los rollos debían
permanecer en ese lugar: el arca se guardaba como una reliquia en el
santuario divino; Los escritos colocados a su lado
se asociaron así peculiarmente con Dios. Él es, sin duda, el autor de las
Escrituras. Lo que dijo y lo que dicen las Escrituras es lo mismo (Romanos
9:17; Gálatas 3.2). Aquí, por lo tanto, está la Palabra de Dios escrita, en su
conjunto, estos libros inspirados pueden llamarse "los oráculos de Dios"
(Romanos 3.2; compárese con Hechos 7.38).

Los israelitas piadosos entendieron el arca como el trono de Dios (Éxodo

25.22; Salmo 80.1). El hecho de que estos escritos fueran colocados al lado
del arca sugirió que estaban divinamente autorizados. La escritura tiene una
tremenda autoridad. Esto requiere de los hombres una fe inquebrantable en
sus enseñanzas y una obediencia inquebrantable a sus preceptos. Toda
alma humana debe inclinarse ante ella: "Porque él estableció un testimonio
en Jacob, y puso una ley en Israel, que dio a nuestros padres para dar a
conocer a sus hijos" (Salmo 78.5).

Además, dado que las Escrituras se colocaron al lado del arca, en el corazón
del tabernáculo o templo, se separaron de todos los libros ordinarios. Eran
manifiestamente declarados santos. Ciertamente, la Palabra de Dios escrita
es pura y sublime. Es cierto, sin ninguna mezcla de error: "Las palabras del
Señor son palabras puras, como plata refinada en un horno de barro,
purificada siete veces" (Salmo 12: 6). Los escritos inspirados siempre deben
ser honrados como "escrituras sagradas" (II Timoteo 3.15).

El arca, por supuesto, tenía su propiciatorio sobre el que se rociaba la sangre

del sacrificio (Éxodo 25.21); y se colocaron libros cerca, indicando, tal vez,
que explicaban la doctrina de la expiación y demostraban la única forma de
acercarse a Dios . "... así está escrito, y así fue apropiado que Cristo sufriera,
y al tercer día resucitara de entre los muertos, y en su nombre se predicara
el arrepentimiento y la remisión de los pecados ..." (Lucas 24: 46-47).

Un último pensamiento: los rollos deben estar bajo las alas del querubín
(Éxodo 25: 18-20), una indicación de su esencia divinamente protegida y
preservada . Aunque generalmente se niega hoy, la doctrina de preservar la
Escritura debe ser creída y ampliamente declarada. "El Antiguo Testamento
en hebreo ... y el Nuevo Testamento en griego ... ambos inmediatamente
inspirados por Dios y por su singular cuidado y providencia para mantenerlos
puros en todas las edades son, por lo tanto, auténticos" (Confesión de Fe por
Westminster, Capítulo 1; Sección 8). Nuestro propio Señor dijo: "... hasta que
el cielo y la tierra pasen, no se omitirá ni una jota de la ley, sin que todo se
cumpla" (Mateo 5.18; compárese con el Salmo 119.152; Isaías 40.8).

Un solo libro
Dios continuó inspirando a los hombres hasta que hubo una maravillosa
colección de libros (I Crónicas 29.29; II Crónicas 9.29, 12.15; Isaías 30.8;
Jeremías 36.1, 2). Los escritos más antiguos de Moisés datan de
aproximadamente 1450 aC, mientras que los escritos de Malaquías deben
haberse completado alrededor del 450 aC Por lo tanto, durante
aproximadamente 1,000 años Dios se comunicó graciosamente con los
hombres y, por la influencia sobrenatural de Su Espíritu, hizo sus
comunicaciones escritas sin error, tanto en hechos como en doctrina. Estos
escritos han sido maravillosamente conservados. Solo podemos observar
aquí que, desde el principio, esta colección fue tomada esencialmente como
un solo libro, llamado "el libro del Señor" (Isaías 34.16).

Copias
La primera mención de una copia se refiere a los Diez Mandamientos,
originalmente escritos en las tablas de piedra, por el mismo dedo de
Dios. Esas primeras tablas estaban rotas, así que el Señor le ordenó a
Moisés que cortara nuevas tablas y el Señor escribió las mismas palabras en
ellas. Fue entonces cuando Dios estableció el precepto para la copia: "según
la primera escritura" (Deuteronomio 10.4). Y tenemos una base sólida para
creer que este precepto se ha seguido estrictamente. Cuando el mensaje
escrito de Jeremías fue destruido por el rey Joacim, Dios le ordenó al profeta
que hiciera otra copia, pero, al hacerlo, estipuló que fuera una copia exacta:

"Toma otro pergamino y escribe en él todas las palabras que estaban en el

primer rollo” (Jeremías 36.28). Por lo tanto, Baruch (el escriba de Jeremías)
reescribió, según el dicho del profeta, todas las palabras que se habían
escrito en el primer rollo (36.32 - el segundo rollo era, por lo tanto, una copia
exacta del primero, aunque en esa ocasión Baruch agregó material del
ministerio inspirado de Jeremías). De esta manera, se hicieron copias no solo
de los Diez Mandamientos, sino también de otras partes de las
Escrituras. Una copia del libro de Deuteronomio, o quizás todo el Pentateuco,
debería estar en manos de todos los reyes de Israel: “... entonces escribirás
para ti mismo en un libro, una traducción de esta ley, del original que
está ante los sacerdotes levitas. Y lo tendrás contigo, y lo leerás todos los
días de tu vida ... ”(Deuteronomio 17.18-19; compárese con II Crónicas
23.11). Los originales, por supuesto, eran responsabilidad de los "sacerdotes
levitas", y cuando dice "escribirá un libro para sí mismo", probablemente no
significa que el propio rey debería hacerlo, sino que debería designar a
alguien que lo hizo (compárese con I Samuel 1.3; 13.9; I Reyes 8.62; Juan
19.19, donde se ordena a ciertos hombres que lo hagan, pero en este caso,
ciertamente fue hecho por otros).

Para actuar correctamente, los jueces probablemente debían buscar las

diversas leyes de Moisés (II Crónicas 19.10), así como los sacerdotes,
especialmente aquellos de quienes se decía: "Y enseñaron en Judá, llevando
consigo el libro de la ley del Señor" (v 9). No estamos asumiendo que solo
los oficiales tenían copias de las Escrituras. Hay evidencia que sugiere que
los creyentes en general tenían acceso a libros bíblicos (Salmo 1.4; Salmo
119).

El trabajo de los escribas

Los originales, como ya hemos señalado, se llaman "autógrafos". Las copias
se conocen como "apoglets". Está claro que se tuvo mucho cuidado al copiar
las Escrituras. Primero, los sacerdotes eran responsables de ellos
(Deuteronomio 17:18); más tarde, los escribas (del hebreo, sopherim,
saphar, escritura) asumieron este papel, como el lenguaje de Jeremías, el
profeta, indica: “¿Cómo dices ... que la ley del Señor está con nosotros? He
aquí, la falsa pluma de los escribas ha estado trabajando en vano” (Jeremías
8.8). Los originalmente designados como escribas tenían muchas y variadas
responsabilidades. Sin embargo, con el tiempo, la tendencia era
concentrarse en el trabajo de transcripción, por lo tanto, un hombre como
Ezra fue llamado "el escriba de las palabras de los mandamientos del Señor
y de sus estatutos sobre Israel" (Ezra 7.11).

Es comprensible que la demanda de copias de las Escrituras se haya vuelto

muy alta. Los escribas, por lo tanto, se organizaron en "familias" o
"corporaciones", combinando sus esfuerzos para asegurar los mejores
resultados posibles (I Crónicas 2.55). Su habilidad en este campo, junto con
su profunda reverencia por la Sagrada Escritura, significó la producción de
copias realmente excelentes. De hecho, solo los pergaminos de esa clase de
escribas eran confiables.

Vale la pena señalar que, para el propósito y la providencia de Dios, los judíos
cuidaron más sus escritos sagrados que cualquier otra persona en el mundo
antiguo.

Se logró tal precisión que las copias de los escribas podrían describirse como
la verdadera Palabra de Dios y, por lo tanto, con autoridad divina. En 1 Reyes
2.3, David le ordena a Salomón su hijo: “Y guarda el orden del Señor tu Dios,
que camine en sus caminos, y guarde sus estatutos, sus mandamientos, sus
juicios y sus testimonios. , como está escrito en la ley de Moisés ". De esta
manera, el Rey Salomón no solo debía una copia, como se menciona en
Deuteronomio 17: 18-19, sino que también tuvo que observar si esa copia
había sido "escrita en la ley de Moisés". Tal cuidado cuidadoso en relación
con la copia garantizó que el manuscrito resultante mantuviera la autoridad
del original. Era la Palabra de Dios y podía tomarse como tal.

La pérdida de originales
Jerusalén cayó bajo los babilonios en 586 a. C. La ciudad sufrió graves daños
y el gran templo, construido por Salomón, quedó completamente destruido (II
Crónicas 36: 17-19). Aunque no se menciona en la historia, es casi seguro
que los escritos originales perecieron junto con la ciudad. Sin embargo, no
todo estaba perdido. Se hicieron muchas copias a lo largo del tiempo y
algunas fueron llevadas al cautiverio, por lo que encontramos a Daniel
mencionando lo que debería ser una copia de la Ley de Moisés y también se
refería a la profecía de Jeremías, cuya copia probablemente tenía en la
mano. (9.2)

En 537 a. C., los judíos comenzaron a regresar del cautiverio y sabemos que
Esdras restableció la adoración en Jerusalén "de acuerdo con lo que está
escrito en el libro de Moisés" (Esdras 6.18). Esto sugiere que todavía tenían
copias de las Escrituras y que podían consultarlas al organizar el servicio en
el segundo templo. Según Nehemías 8.1, la gente realmente le pidió a Ezra
que trajera "el libro de la ley de Moisés, que el Señor había mandado a
Israel". No fue el original, sino solo una copia, que aquí se describe
expresamente como "la ley de Moisés". Concluimos, de tales Escrituras, que
Dios, de una manera maravillosa, preservó Su Palabra.

La gran sinagoga
La historia del Antiguo Testamento termina abruptamente con el regreso del
cautiverio, pero según los últimos libros, parece que Ezra asumió la
presidencia de un cuerpo de hombres sabios y eruditos (Nehemías 8.4, 7, 13;
compárese con Ezra 7.6 , 11, 22). La tradición judía nos informa que,
después del regreso de los judíos, Ezra creó la Gran Sinagoga con el objetivo
de reorganizar la vida religiosa de la nación. Este consejo, que es lo que era
en realidad, constaba de 120 miembros e incluso incluía a los
profetas Hageo, Zacarías y Malaquías.

Los "Hombres de la Gran Sinagoga" reunieron todas las copias de la Sagrada

Escritura que pudieron encontrar y las sometieron a exámenes y
comparaciones detalladas. Muchos de los errores menores, cometidos
inadvertidamente, fueron corregidos. Dichos errores consistieron en
omisiones de una letra, una palabra o incluso una línea. No es sorprendente
que tales errores se hayan infiltrado en algunos de los manuscritos si
recordamos que hay al menos ocho pares de letras hebreas que son muy
similares, hasta el punto de ser casi idénticas. Incluso los escribas más
acreditados no eran libres de cometer pequeños errores. Eventualmente, sin
embargo, las copias fueron sometidas a correcciones y si alguna, en
particular, fue encontrada defectuosa, fue enterrada en una "genizah", un
lugar sagrado cerca de la sinagoga judía. Como resultado del trabajo de la
Gran Sinagoga, parece que el Segundo Tempo recibió un texto muy similar
al posterior, el texto hebreo auténtico. 5 5

Para cuando el Señor apareció en escena, muchas copias confiables estaban

disponibles. El Señor Jesús constantemente apelaba a las Sagradas
Escrituras. Leyó directamente de ellos en las sinagogas (Lucas 4:16); los citó
en su ministerio público (Mateo 19.3-5; 21.16, 42); y exhortó a sus oyentes a
leerlos por sí mismos (Juan 5.39). No hay duda de que Él consideraba que
las copias existentes eran la verdadera Palabra de Dios. Aunque corrigió las
interpretaciones y comentarios de los fariseos, nunca planteó dudas sobre la
integridad del texto hebreo. Él podría decir: "Está escrito" (Mateo 4.4, 7, 10)
y nuevamente, "La Escritura no puede ser cancelada" (Juan 10.35). Lo
mismo se aplica, por supuesto, a los apóstoles (Hechos 1.16; 4.25; 28.25;
Hebreos 1.1, 6, 7, etc.).

Se podría argumentar que esto prueba mucho, ya que la Septuaginta (LXX:

la traducción griega del Antiguo Testamento, hecha por judíos alejandrinos,
alrededor del año 250 a. C.) también se cita constantemente en el Nuevo
Testamento sin que surjan dudas. contra ella Siguiendo la misma premisa,
por lo tanto, ¿no podría esto indicar el respaldo de la Septuaginta como un
texto exacto e inspirado? No, hay un gran defecto en ese argumento. El
hecho es que muchos de los lugares en el Nuevo Testamento donde aparece
la versión de la Septuaginta fueron rechazados deliberadamente (por
ejemplo, Mateo 2.15, donde en la Septuaginta dice "desde fuera de Egipto
llamé a sus hijos"; Romanos 10.15, donde en la LXX dice "Estoy presente
como un tiempo de belleza en las montañas, como los pies del que predica
las alegres corrientes de paz, como el que predica las buenas nuevas".
Véase, también, Romanos 11.4; I Pedro 4.8).

Cuando algunas citas del Nuevo Testamento muestran una preferencia por
la traducción de la Septuaginta, la variación observada en estos casos es
muy pequeña, y nunca con referencia al significado (p. Ej., Mateo 15: 8-9 -
Hebreo: "... sus corazones, ellos lo apartaron de mí, y su miedo a mí se
convirtió en un precepto de los hombres, algo enseñado "; Hechos 13.34 -
Hebreo:" Te daré las misericordias de David ", sin embargo, el texto griego
del Nuevo Testamento sí cita la Septuaginta en este pasaje, así como en el
margen de la Versión Autorizada, en inglés: "[Te daré] ... las cosas santas de
David, las cosas fieles").

Además, el propósito detrás de las citas de la versión Septuaginta es

generalmente aclarar el significado previsto del original (ver Romanos 10.18,
donde la traducción "sonido" es preferible a la "línea" hebrea, una expresión
algo oscura, aunque como " cuerda "de un instrumento musical significa
claramente lo mismo).

"Encontramos", comenta el Dr. Roger Nicole, "ningún ejemplo de deducción

o aplicación deducida lógicamente de la Septuaginta que no se puede
mantener según el texto hebreo". Concluye: "El uso de la LXX en las citas no
indica que los escritores del Nuevo Testamento vieron esta versión como
inspirada por sí misma ... Sin embargo, su disposición a hacer uso de la LXX,
a pesar de sus defectos ocasionales, enseña la importante lección que el
mensaje básico de Dios para ser entregado originalmente puede transmitirse
incluso a través de una traducción, y que una versión puede corroborarse si
está de acuerdo con el original ". 6 6

Volviendo a nuestro punto anterior: el respaldo dado por nuestro Señor y sus
apóstoles al texto hebreo del primer siglo muestra que el texto tiene que ser
a la vez: preciso y confiable.

Las famosas massoretas

Como hemos visto, Dios crió escribas, o sopherim, para producir un texto
notablemente puro. Se dejó a otros continuar el trabajo, tomando las debidas
precauciones para preservar el texto. Este grupo era el de los Masoretes, un
nombre derivado de la palabra hebrea massorah, que significa
"tradición". Eran familias de eruditos y críticos judíos que eventualmente
abrieron academias, una en Tiberíades (en la costa del mar de Galilea) y otra
en Babilonia (en el este). No se sabe exactamente cuándo aparecieron los
Masoretes por primera vez. Algunos creen que su linaje se remonta al siglo I
d. C. Otros, establecen sus comienzos más tarde, alrededor del año 500 d.
C. Cualquiera sea la fecha correcta, la realización de los Masoretes es lo que
realmente importa.

Jerusalén fue destruida en el año 70 de nuestra era. En consecuencia, los

judíos se dispersaron por los distintos países del Imperio Romano. Los
Masoretes sabían que estos judíos dispersos y sus sucesivas generaciones
necesitarían copias de las Sagradas Escrituras, además, creían que debían
tomarse ciertas medidas para garantizar la preservación del texto hebreo
puro. Con eso en mente, recopilaron información vital sobre el texto y
establecieron reglas detalladas para la copia exacta.

Introdujeron puntos vocales (el hebreo no tiene vocales), acentos fijos (para
garantizar una pronunciación correcta), explicaron el significado de las
palabras (donde había ambigüedad), proporcionaron lecturas de margen
(para eliminar incertidumbres) e indicaron pausas planificadas (que
generalmente cambia el significado). Fueron tan meticulosos en sus estudios
que incluso contaron versos, palabras y letras del Antiguo Testamento,
señalando, por ejemplo, que Aleph ocurre 42,377 veces; Beth,
38.218; Gimel, 29,537 y así sucesivamente.

Los copistas tenían que seguir las estrictas reglas del Talmud, que incluían
lo siguiente: solo se podían usar pieles de animales limpias; cada máscara
debe contener el mismo número de columnas; no puede haber menos de
cuarenta y ocho o más de sesenta líneas; la tinta negra debe prepararse de
acuerdo con una receta específica; ninguna palabra o letra debe escribirse
de memoria; si solo se omitió una letra, o se insertó incorrectamente, o
incluso si una letra tocó a otra, la hoja debe destruirse; tres errores en una
página significaban que todo el manuscrito estaba condenado; y la revisión
de la copia debe realizarse dentro de los 30 días, de lo contrario sería
rechazada. Un manuscrito que sobrevivió a este proceso difícilmente podría
ser otra cosa que maravillosamente exacto.

El texto masorético
El objetivo de los Masoretes era preservar el Antiguo Testamento de
cualquier tipo de alteración y, para asegurar ese propósito, establecieron una
serie de observaciones detalladas (la massorah). Los judíos llamaron a su
primer trabajo "El rodeado de la ley". Como resultado de sus esfuerzos, ahora
tenemos un texto estándar y tradicional.
El texto del cual se tradujo la Versión Almeida se llama Texto Ben Chayyim
(por Jacob Ben Chayyim, bajo cuya edición se imprimió la primera en 1524-
5) y es similar al texto de Ben Asher (quien vivió en la primera siglo, en
Tiberíades, Palestina, y que, junto con miembros de su familia, organizaron
una cuidadosa edición del Texto Masorético). Este es un texto confiable y
seguro.

A través de la providencia especial de Dios, podemos afirmar con confianza

que el texto hebreo masorético está muy cerca del hebreo original.

El resumen del Antiguo Testamento

En resumen, entonces, ¿cuáles fueron los medios que Dios usó para
asegurar la preservación de Su Palabra?

El primero fue la profunda reverencia de los judíos por las Sagradas

Escrituras. Un judío literalmente tembló ante la Palabra escrita. Según Filón
y Josefo, preferirían sufrir algún tormento, o incluso morir, que cambiar algo
en las Sagradas Escrituras. Dios usó esta reverencia por el texto para evitar
que fuera falsificado y corrompido.

Segundo, estaban las ordenanzas sagradas de la Escritura, como en

Deuteronomio 4.2: "No añadirás a la palabra que te envío, ni la
disminuirás". Estas ordenanzas, imbuidas de autoridad divina, infundieron
temor genuino en los corazones de los hombres.

Tercero, los rollos están en el Lugar Santísimo. No había más lugar sagrado
en la tierra, colocándolos fuera del alcance de manos inquietantes.

Cuarto, la profesionalidad total de los escribas y masoretas aseguró y

conservó un texto puro. Eran grandes eruditos, experimentados en la ley
divina y venerados como intérpretes de las Sagradas Escrituras.

Quinto, había la supervisión de los profetas. Durante el período del Antiguo

Testamento, los profetas ejercieron un ministerio único y pudieron supervisar
el trabajo de copia. Cualquier error en la transcripción sería rápidamente
notado por ellos.

Sexto, los judíos repitieron constantemente sus Escrituras, como lo

demuestra claramente Deuteronomio 6.7: "Y les enseñarás a tus hijos y
hablarás de ellos mientras estés sentado en tu casa, caminando por el
camino, y acostado y levantándote". Estas repeticiones crearon tanta
familiaridad con el texto que incluso si se cambiara una palabra, se notaría
de inmediato y, sin duda, se realizarían protestas vehementes.

Séptimo, Cristo y sus apóstoles confirmaron las Escrituras tal como las
recibieron en su tiempo. El texto estándar utilizado por ellos es el mismo que
usamos hoy. Su cita resuelta como la Palabra de Dios es un sello indiscutible
de autenticidad y confianza.

Estas y otras consideraciones nos llevan a creer que Dios ha preservado

maravillosamente el texto del Antiguo Testamento. Cuando se lee el Antiguo
Testamento, de acuerdo con el texto masorético, podemos creer que
estamos leyendo y escuchando la Palabra de Dios. Es interesante cómo
nosotros, no nosotros, podemos aceptar traducciones peculiares de los
Rollos del Mar Muerto, de la versión latina o de cualquier otra fuente.
Dios preservó su palabra. Esto no debe entenderse como si, a lo largo de la
historia, Dios hubiera realizado milagros repetidos, ni que hubiera "inspirado"
a varios rabinos y escribas que trabajaron en el texto. Reconocemos que los
autógrafos se perdieron hace mucho tiempo y que algunos errores pueden
haber ocurrido en las copias que tenemos ahora. En consecuencia, la crítica
textual es necesaria.

La doctrina de la "preservación divina" requiere una definición

cuidadosa. ¿Qué queremos decir exactamente con eso? Aquí, citaré las
palabras del profesor John H. Skilton: "Dios, que nos ha dado las Escrituras,
que trabaja todas las cosas de acuerdo con su voluntad, ha tenido mucho
cuidado con su Palabra, conservándola en todo momento en un estado de
pureza fundamental, y le ha permitido alcanzar el propósito para el que se le
dio ". 7 7

El texto hebreo, entonces, fue originalmente dado por Moisés y los

profetas; fue fielmente copiado por los escribas, estandarizado por Ezra junto
con los Hombres de la Gran Sinagoga, respaldado por nuestro Señor y Sus
apóstoles, y editado con meticuloso cuidado por los Masoretes. La ortodoxia
requiere que afirmemos audazmente nuestra fe en el Antiguo Testamento
como se traduce del texto hebreo masorético.

El nuevo testamento
El Señor Jesús atribuyó autoridad a las Escrituras del Antiguo Testamento
(Mateo 5.18; 15.3; Marcos 12.36; Juan 10.35). También prometió que,
después de su regreso al cielo, enviaría al Espíritu de Dios para comunicar
otras verdades a sus siervos elegidos, permitiéndoles guardarlas.

Esto proporcionaría a la Iglesia cristiana una guía infalible. "Pero ese

Consolador", dijo, "el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre,
te enseñará todas las cosas y te recordará todo lo que te he dicho" (Juan
14:26; compárese con 16: 12-13).

Al principio, solo había enseñanza oral. Sin embargo, pronto se hizo evidente
que la verdad cristiana necesitaba ser escrita. Primero, porque los apóstoles
(los testigos de nuestro Señor en los días de su encarnación) comenzaron a
viajar a tierras lejanas y pronto murieron (II Timoteo 4.6; II Pedro
1.14); entonces, el número cada vez mayor de nuevos conversos y nuevas
iglesias requirió instrucción regular, detallada y completa (Lucas 1.3, 4;
Hechos 1.1); Además, los escritos espurios y heréticos, también en
circulación, estaban causando una seria confusión doctrinal (II
Tesalonicenses 2.1, 2; 3.17).

El Espíritu Santo, anticipando todo esto, ejerció su influencia sobrenatural en

ciertos hombres elegidos, haciéndolos escribir lo que era infalible y
preciso. Así, al final de su Evangelio, Juan se describe a sí mismo como "este
es el discípulo que testifica de estas cosas, y las escribió"; y agrega "y
sabemos que su testimonio es verdadero" (Juan 21.24, 25; compárese con 1
Corintios 14.37; Gálatas 1.20; Filipenses 3.1; I Juan 1.4, etc.).

Verdad cristiana escrita

Entonces comenzaron las Escrituras del Nuevo Testamento. Primero, fueron
escritos en griego, que era el idioma común del Imperio Romano en el
momento en que comenzó el cristianismo. Los escritos estaban hechos de
material especialmente preparado: "papiro" (un material similar al papel,
hecho del corazón de la planta de papiro) y, más tarde, "pergaminos" (piel de
animal, llamada "vitela", cuando es de alta calidad) delgado). En forma, los
documentos se hicieron en rollos (cuando papiro) o libros (cuando
pergaminos o vitela). Un nombre técnico para este último es códices (la forma
singular es codex). Como plumas, usaban bambú afilado (hecho de tiras o
tallos) o plumas de pájaros, y la tinta era ciertamente negra, la base de
carbono (preparada con hollín mezclado con pegamento). Más tarde,
alrededor del siglo V, se usó una pintura metálica roja (preparada a partir de
agallas), sin embargo, parece, solo para enfatizar.

Hay, por supuesto, referencias en el Nuevo Testamento a "escritos", "papel

(flotar) y tinta" y, también, a "libros" y "pergaminos" (es decir, pergaminos de
pieles preparadas). Ver: II Timoteo 4.13; II Corintios 3.3; 2 Juan 12; y III Juan
13. Ahora surge una pregunta interesante: ¿Qué pasó con estos originales?

Los Divinos Originales

Inmediatamente reconocidos por los primeros cristianos como autoridad
divina (I Corintios 14.37), estos textos fueron leídos primero por aquellos a
quienes fueron enviados, individuos o iglesias, y luego circularon para que la
mayor cantidad posible se beneficiara de las enseñanzas de los apóstoles (I
Tesalonicenses 5.27; Apocalipsis 1.3; Colosenses 4.16; II Pedro 3.15,
16). Desafortunadamente, estos originales (o "autógrafos") no sobrevivieron
mucho, en parte porque eran frágiles y el uso constante los hizo
desintegrarse; y en parte porque estuvieron expuestos tanto a los riesgos de
accidentes como a los de persecución.

Posiblemente hay una referencia a los originales en un tratado de alrededor

del año 200 dC Tertuliano, uno de los Padres de la Iglesia, escribió una obra
titulada "Prescripción contra los herejes" * y, en el capítulo 36, dijo: "Usted,
que debería tener un gran placer con mayor conocimiento, ... deberían
examinar las iglesias apostólicas ... en las que se leen sus propios escritos
auténticos ... Acaya está muy cerca de usted, (en la cual) se encuentra
Corinto. Y como no están lejos de Macedonia, tienen a Philippi; (y, también)
tienen los Tesalonicenses. Mientras puedan cruzar Asia, llegarán a
Éfeso. Además, están muy cerca de Italia, tienen Roma, de donde proviene
la verdadera autoridad (la de los apóstoles mismos) ” 8

Aunque algunos estudiosos lo niegan, otros afirman que la referencia aquí es

a los originales griegos. Tertuliano, como dicen, está instando a sus lectores
a visitar aquellos lugares donde se guardaron los originales y así ver por sí
mismos los escritos divinos y sagrados del Nuevo Testamento. 9 9

Copias exactas
Probablemente los propios manuscritos de los apóstoles no duraron más que
hasta el año 200 DC Incluso con la orden de nuestro Señor de preservar las
Escrituras cristianas. "El cielo y la tierra pasarán", dijo, "pero mis palabras no
pasarán" (Mateo 24.35; compárese con 28.20; Marcos 8.38; I Pedro 1.23-
25). Su preservación estaba asegurada, por supuesto, por copias
concienzudas y fieles.

Incluso en tiempos apostólicos, las copias de los libros del Nuevo Testamento
pertenecían tanto a individuos como a iglesias. Pedro sin duda conocía la
epístola de Pablo a los cristianos que viven en Asia Menor (Gálatas, Efesios
o Colosenses) y, de hecho, indica claramente que conocía bien "todas las
epístolas [de Pablo]" (II Pedro 3.15- 16) A la iglesia en Colosas se le dijo que
la carta de Pablo a estos hermanos no debería tomarse como propiedad
privada, sino que, ciertamente una copia, también debería "leerse en la
iglesia de Laodicea". A los colosenses también se les dijo "y el que vino de
Laodicea", nuevamente, probablemente una copia, "léalo también"
(probablemente Efesios; Colosenses 4:16). Pronto hubo colecciones de
estos libros. Las iglesias cristianas necesitaban juegos completos de estos
libros para leerlos en la adoración pública.

Este hecho es confirmado indirectamente por los escritos de los Padres

Apostólicos del siglo II. En nombre de la brevedad, solo se hará referencia a
uno de ellos: Policarpo, un discípulo del apóstol Juan. Escribiendo a los
filipenses, cita extensamente extractos de los evangelios y epístolas y luego
expresa su confianza en que los filipenses mismos están "bien versados en
Santas Escrituras ". 10

En ese momento, ciertamente se habían hecho copias y hay indicios de que

se distribuyeron ampliamente.

Las primeras copias deben haber sido hechas por los apóstoles
mismos. Pablo, en su prisión romana, pidió que le trajeran "libros,
especialmente los rollos" (II Timoteo 4.13). JP Liley sugiere que "los
'pergaminos' podrían ser copias o porciones de las Escrituras o incluso de
sus propias cartas a las Iglesias". 11

También se supone, y muy probablemente, que Juan hizo siete copias de su

"Revelación" y envió una a cada una de las siete iglesias en Asia Menor
(Apocalipsis 1.4-6; 2.1, 8, 18, etc.). 12

Si los apóstoles mismos no siempre fueron responsables de copiar, entonces

es probable que sus secretarios lleven a cabo esta tarea. Sabemos con
certeza que a veces estos fueron contratados para escribir libros o cartas
(Romanos 16:22; I Pedro 5:12). ¿Por qué no podrían ser respaldados para el
trabajo de copia?

Los "escribas", originalmente equivalentes a "secretarios" (Esdras 4.8; Ester

3.12; Jeremías 8.8), habían sido prometidos a la Iglesia cristiana.

Por lo tanto ”, dijo nuestro Señor,“ he aquí, te envío profetas, sabios y escribas
... ”(Mateo 23.34; compárese con 13.52). Podemos suponer que hubo
algunos de ellos entre los asistentes de Paul. De hecho, el apóstol hace
referencia a "Zenas, doctor de la ley y Apolo" (Tito 3.13). Los copistas
transcribieron estos documentos con escrupuloso cuidado. ¿Cómo podemos
estar seguros de eso?

Primero , estos libros del Nuevo Testamento fueron investidos con la misma
santidad que las Escrituras del Antiguo Testamento (I Timoteo 5.18, que cita
Lucas 10.7, junto con Deuteronomio 25.4, como "escritura"; y II Pedro 3.16,
que coloca las epístolas de Pablo en el mismo Categoría "otras escrituras").

En segundo lugar , casi todos los copistas antiguos fueron contratados o

convertidos escribas judíos, cuya reverencia por la Palabra escrita de Dios
los obligó a observar una precisión de transcripción perfecta (Jeremías 36.28;
compárese con Deuteronomio 10.4).

Tercero , los escritos, por sí mismos, que afirman ser la Palabra de Dios
inspirada y autorizada, establecieron las prohibiciones más estrictas contra
cualquier tipo de manipulación del texto sagrado (I Corintios 2.13; II Corintios
2.17; Apocalipsis 22.18, 19).

Cuarto , sabiendo que los apóstoles todavía estaban vivos y activos, los
antiguos copistas tendrían mucho cuidado en producir manuscritos de alta
calidad. Quinto y último, si primero se les dio la tarea de hacer copias a los
colaboradores de los apóstoles, conocidos como "evangelistas" (y, según
Eusébio, era su responsabilidad "dar [a los nuevos conversos] el libro de los
evangelios divinos "), 13 debe recordarse que estos hombres recibieron los
dones milagrosos del Espíritu Santo y, por lo tanto, estaban especialmente
equipados para preservar el texto inspirado (II Timoteo 1.6, 4.5).

Además, hay un factor divino que no puede pasarse por alto. En su

providencia soberana y graciosa, Dios evidentemente se aseguró de que el
texto auténtico del Nuevo Testamento se transmitiera a las generaciones
futuras.

Variaciones Textuales
A pesar de todo esto, aparecieron errores en algunas copias y, mientras se
hicieron más copias, comenzaron a aparecer varias versiones
diferentes. Estas variaciones generalmente se clasifican como
(1) cambios no intencionados, y
(2) cambios premeditados.
Los tipos no premeditados incluyen palabras mal escritas, letras confusas,
cambios en el orden de las palabras, el uso de sinónimos o equivalentes
verbales y la omisión o repetición de letras, palabras, líneas e incluso
secciones. La gran mayoría de estas variaciones se deben a resbalones de
este tipo por parte de los escribas.

Sin embargo, hay cambios premeditados, con los cuales nos referimos a
adulteraciones deliberadas del texto sagrado, generalmente en interés de
teologías o doctrinas particulares. Dioniso, un ministro en Corinto, en una
carta fechada en el año 168-170 d. C., lamenta el hecho de que sus propias
cartas hayan sido alteradas, y agrega: “No es sorprendente, por lo tanto, si
algunos de ellos estaban dispuestos a alterar las Escrituras Domingo ". 14 Un
autor desconocido (que algunos piensan que es Hipólito y otros, Cayo)
escribió, alrededor del año 230 dC: "Ellos (los herejes) audazmente ponen
sus manos sobre las Escrituras divinas, diciendo que las están
corrigiendo". 15 ¿Quiénes fueron los herejes para atreverse a tal cosa?

Algunos son prácticamente desconocidos, como Asclepíades, Theodoto,

Hermófilo y Apolonide, otros, sin embargo, son bien conocidos como, por
ejemplo, algunos de los antiguos gnósticos (que enseñaron la salvación a
través del conocimiento secreto): Basilide, Valentino y, por supuesto,
Márcion, quien aceptó como canon solo sus ediciones mutiladas del
evangelio de Lucas y diez de las epístolas paulinas. "Marción, expresiva y
abiertamente, usó el cuchillo, no el bolígrafo, ya que hizo tal escisión de las
Escrituras, para acomodarlos a su propio propósito". 16

Reproducción del texto auténtico del Nuevo Testamento

Los maestros ortodoxos estaban profundamente conscientes de estos
cambios pecaminosos, exponiéndolos tanto en sus enseñanzas como en sus
escritos. Como resultado, los manuscritos que se encontraron defectuosos
no se usaban comúnmente para copiar. Solo aquellos fielmente preservados
de los originales forman los documentos modelo de los cuales se hicieron
copias múltiples.
¿Tenemos, sin embargo, alguna evidencia para asegurarnos de que esto
realmente sucedió? Los antiguos líderes cristianos ciertamente pidieron la
capacidad de evaluar los diversos manuscritos y decidieron que eran los
mejores y más precisos. Por ejemplo, Irineu, en su gran trabajo "Contra
heresias", se refiere a las "copias más antiguas y aprobadas". 17 Los criterios
utilizados para determinar la precisión de un texto deben ser los siguientes:

(1) La identidad del copista. Si usted fuera un cristiano común, su copia

probablemente contendría varios errores. Si, por otro lado, fuera conocido
como asistente apostólico o escriba profesional, se esperaría un alto grado
de precisión.

(2) La naturaleza del manuscrito del que se hizo la copia. En la antigüedad,

esto podría significar el original inspirado, pero más tarde, sin duda, sería una
copia. Ahora, muchas copias eran lo que llamamos copias "personales", es
decir, copias diseñadas para uso personal y devocional. Algunos, sin
embargo, eran copias "oficiales", que los ministros cristianos leían y
predicaban en los servicios públicos. Este último generalmente sería más
confiable que el primero. Del mismo modo, las copias realizadas desde este
último serían más confiables.

(3) El número de copias que ya se habían realizado. Es más probable que

una copia del original o una de las copias más antiguas del original genere
texto perfecto que una copia con una línea de descenso larga y
complicada. Por esta razón, la copia más antigua no siempre fue reconocida
como la mejor, ya que podría haberse hecho de otra del mismo período,
mientras que una copia posterior podría haber sido de una más antigua, más
cercana al original.

(4) El lugar donde se encontró la copia. Las iglesias mismas se han

convertido en los guardianes de la pura Palabra de Dios (como fue el caso
en el pasado con las sinagogas locales); Si el documento copiado se hubiera
conservado en una iglesia, podría reconocerse como verdadero y copiado
correctamente.
(5) La calidad general de la copia. Algunas copias eran manifiestamente
falsas. Estaban mal escritos y llenos de errores del tipo más obvio. Quien los
produjo fue ignorante o descuidado, o, por supuesto, ambos. Estas copias no
serían tomadas o utilizadas como verdaderos testigos del texto auténtico del
Nuevo Testamento. Sin embargo, las copias cuidadosamente escritas
inspirarán confianza y, como resultado, se transcribirán con mucho cuidado.

(6) Acuerdo con otras copias existentes. Sería un error suponer que un
escriba solo tenía un texto delante de él. En los primeros dos siglos hubo una
rápida multiplicación de copias, por lo que fue posible, mediante copias
comparativas, detectar versiones erróneas y, al mismo tiempo, determinar
qué escribieron realmente los escritores inspirados. Los primeros
cristianos estaban en una mejor posición que la nuestra. Después de todo,
tenían acceso a los manuscritos que luego se perdieron.

(7) La proximidad a un conocido centro cristiano. Una copia hecha a una

distancia de donde los apóstoles y sus sucesores inmediatos habían
ministrado regularmente tendría más probabilidades de haber sufrido algunos
cambios o alteraciones graves; sin embargo, una copia hecha en el área de
la iglesia primitiva sería más probable que represente una tradición textual
pura.
Es posible que los maestros ortodoxos de los siglos primero y segundo no
siempre hayan tenido acceso a los mejores manuscritos, pero parece que
sabían cómo identificar "las copias antiguas aprobadas". Se ha hecho todo lo
posible para utilizar su texto fundamental, con el resultado de que la gran
mayoría de los manuscritos griegos antiguos estaban de acuerdo
fundamental. Por lo tanto, podemos creer que el texto de la mayoría
representaba el Original como una precisión impresionante.

Los manuscritos griegos restantes

Según una lista reciente, hay un total de 5,488 manuscritos de todo el Nuevo
Testamento o partes de él. 18 Generalmente se clasifican en las siguientes
categorías:
(1) papiro. Según las estadísticas de 1989, hay 96 catálogos de este tipo
catalogados. Casi todos son fragmentos, aunque originalmente deberían
haber tenido la forma de un códice o un libro. Se encontraron principalmente
en Egipto, donde el clima y la arena ayudaron a preservarlos. Cuando se
refieren a estos fragmentos, los académicos usan la letra "P" seguida de un
número de serie: P1, P2, P2, etc.

El P52 (llamado fragmento Rylands) es sin duda el más antiguo. Mide solo
6.5 cm por 9 cm y contiene algunos versículos del Evangelio de Juan (18: 31-
33, 37-38). Fecha. Aproximadamente 125 AD.

Entre los papiros más importantes están P45, P46 y P47. Conocidos como
los papiros bíblicos de Chester Beatty (después de ser adquiridos por Sir
Chester Beatty en 1930-1), contienen partes de los Evangelios, las Epístolas
Paulinas y el libro de Apocalipsis. Otra colección importante es la de la
Biblioteca Bodmer (adquirida por M. Martin Bodmer en 1956). Esta colección
incluye P66 (que son páginas y fragmentos de un códice del Evangelio de
Juan, escrito alrededor del año 200 DC) y P72 (una copia del siglo III, y por
lo tanto posiblemente la más antigua que tenemos) de las Epístolas de Peter
y Judas).

(2) Unciales. Hay 299 niveles conocidos. Originarios de principios del siglo
IV, fueron escritos en pergamino o vitela, en forma de códice o libro. Todos
usaron escritura uncial, es decir, fueron escritos en letras mayúsculas, sin
puntuación. Los más antiguos se nombran actualmente con letras
mayúsculas combinadas con números de serie que comienzan con cero (por
ejemplo, A-02). Los más recientes tienen solo los números (por ejemplo,
046).

Entre los que se encuentran en el Museo Británico, está el Códice de

Alejandría, A-02. Este uncial fue copiado en Egipto en la primera mitad del
siglo V y, cuando se completó, contenía toda la Biblia griega junto con una o
dos obras apócrifas. Hoy en día contiene prácticamente todo el Antiguo
Testamento y la mayor parte del Nuevo (existe la omisión de Mateo 1.1-25.6;
de Juan 6.50-8.52; de II Corintios 4.13-12.7). El Patriarca de Alejandría
presentó a Carlos I en 1627 con este manuscrito.

Otro manuscrito que data del siglo V es el Codex Beza, D-05. En 1581,
Theodore Beza, el sucesor de John Calvin, ofreció este manuscrito a la
Universidad de Cambridge, donde permanece hoy. Este códice tiene textos
griegos y latinos (las páginas de la izquierda para el primero y los de la
derecha para el segundo), y contiene la mayoría de los Evangelios y el libro
de los Hechos, así como algunos versículos de III Juan.

Los Unciales más famosos son el Códice Sinaítico, Aleph-01 (Aleph es la

primera letra del alfabeto hebreo) y el Códice Vaticano, B-03.

El Códice Sinaítico, fechado a mediados del siglo IV, o incluso al final,

contiene solo una parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento
griego. Es el único manuscrito uncial completo del Nuevo Testamento que
aún existe. Este códice egipcio fue escrito en vitela, en páginas con cuatro
columnas de cuarenta y ocho líneas cada una, sin embargo, hay indicios
claros de que el texto en sí tenía varias correcciones. En el año 1844,
Constantine Tischendorf descubrió algunas de sus hojas en un basurero en
la biblioteca del monasterio de Santa Catarina, en el Monte Sinaí. Sin
embargo, Tischendorf tuvo que esperar hasta 1859 para obtener todo el
Nuevo Testamento. Después de obtener el permiso, transfirió el códice a El
Cairo, donde hizo una copia. En 1862, a través de la generosidad de
Alejandro II, emperador de Rusia, Tischendorf publicó una edición del
manuscrito con Introducción y notas críticas.

El códice del Vaticano también puede datarse a mediados del siglo IV y, como
Aleph, fue escrito en vitela de calidad, pero con tres columnas en cada
página, cada una con cuarenta y dos líneas. Una vez que una Biblia griega
completa, partes del Antiguo Testamento y grandes secciones del Nuevo
Testamento se perdieron por mucho tiempo. Las epístolas pastorales,
Filemón, la conclusión de Hebreos (9:14 hasta el final) y todo el libro de
Apocalipsis faltan en este uncial. Muchos revisores trabajaron en este
manuscrito, y en el siglo X, alguien copió gran parte del original,
aparentemente temiendo que sus cartas pudieran desaparecer. Las
peculiaridades en la ortografía sugieren un original alejandrino, pero nadie
sabe cómo llegó a la biblioteca del Vaticano en Roma. La biblioteca fue
fundada en 1448 por el Papa Nicolás V y este manuscrito figura en el catálogo
más antiguo, publicado en 1475. Samuel Tregelles intentó consultarlo en
1845, pero sus curadores clericales lo impidieron. En 1866, a Tieschendorf
se le permitió estudiarlo durante cuarenta y dos horas y, a partir de sus
estudios y notas, se produjo una edición de ese manuscrito, el Codex B, en
1867. Esta edición fue seguida por otra, publicada por autoridades papales y
preparadas por Vercellone y Cozza en 1868. Finalmente, en 1889-90, se
puso a disposición de los estudiosos un facsímil fotográfico.
.
(3) Diminuto. Hay 2.812 copias de este tipo. Se llaman minúsculas porque no
están escritas en mayúsculas, sino en minúsculas (llamadas minúsculas o
cursivas). Este estilo de escritura se usó durante siglos en documentos
privados, pero solo a partir del siglo IX, comenzó a usarse con fines
literarios. Con la creciente demanda de libros del Nuevo Testamento, este
tipo de escritura tiene las ventajas de requerir menos tiempo para su
ejecución y ocupar menos espacio en el pergamino. Para fines de
identificación, se designan con números ordinarios (1, 2, 3, etc.).
Los pequeños, por lo tanto, fueron escritos desde el siglo noveno; sin
embargo, su fecha reciente no significa necesariamente que sean menos
fieles a los originales. Los manuscritos del siglo IX fueron copiados de otros
manuscritos, que datan del siglo III. Como el profesor Warfield comentó una
vez: "No es solo la cantidad de años detrás de un manuscrito lo que mide su
distancia de los autógrafos, sino la cantidad de copias". 19

Estos pequeños incluyen:

MS 1: un códice del siglo XII, que contiene todo el Nuevo Testamento, con la
excepción del libro de Apocalipsis;
MS 4: una copia de los cuatro evangelios, que data del siglo XII;
MS 21: que data del siglo 10, también contiene los evangelios;
MS 43: una obra del siglo XI, en dos volúmenes, el primero que contiene los
evangelios y el segundo, el libro de los Hechos y las epístolas;
MS 330: siglo XI, que contiene los evangelios, los Hechos y las epístolas;
MS 565: una copia muy delicada de los evangelios, que data del siglo IX,
escrita en letras doradas sobre vitela púrpura.

(4) Leccionarios. Con un total de 2,281, estos textos datan del siglo VI y
contienen los evangelios y las epístolas ( Evangeliaria y Apostoli ) elegidos
para ser leídos en las primeras iglesias cristianas. La mayoría de ellos usan
letras unciales, pero algunos son pequeños. Una vez más, se utilizan los
números de designación, pero en este caso precedidas por una " L " o la
abreviatura " Lect " (por ejemplo, G 59 o Lect.1280).

Estos manuscritos son importantes no solo porque algunos son muy

antiguos, sino también porque se usaron para leer en los servicios públicos
de la Iglesia. Se ha tenido mucho cuidado con estas copias de la iglesia para
preservar su pureza original; y el testimonio de un leccionario fue, de hecho,
el testimonio de todas las iglesias. Los restantes leccionarios que fueron
examinados están de acuerdo en una escala sorprendente. La única
explicación razonable, por supuesto, es que había un texto de enseñanza
reconocido.

Clasificación
Por lo tanto, tenemos a nuestra disposición un gran número de manuscritos
griegos, escritos desde el siglo II. Los estudiosos que se han dedicado a ellos
afirman que, aunque existen variaciones, ciertos manuscritos tienen muchas
versiones en común, lo que sugiere que hubo grupos o familias. Los tipos de
texto más importantes son los siguientes: (i) el bizantino (a veces llamado el
texto tradicional, el texto mayor o el texto de Antioquía); (ii) Alexandrino (o lo
que algunos han llamado el Texto Neutral); (iii) el occidental; y (iv) el de
Cesarea.

Para los fines de este artículo, los dos últimos tipos no requieren comentarios
detallados. Fue BH Streeter, en su libro Los cuatro evangelios (1924), quien
primero afirmó haber encontrado el texto de Cesarea. Él creía que este era
el texto del evangelio de Marcos que Orígenes citó después de AD 231, el
año en que llegó a Cesarea. Sin embargo, los críticos literarios de hoy en día
no están de acuerdo sobre si considerar este texto como un texto de tipo
distinto. Prefieren considerarlo como una composición simple.

En cuanto al texto occidental, identificado por BF Westcott y FJA Hort y

considerado originario de Europa occidental, solo había evidencia de
su existencia. Está representado por el Codex Beza (siglo V), el Codex
Claromontano (siglo VI) y por las antiguas traducciones al latín y al siriaco
curatoniano (siglos III y IV, respectivamente). Este texto también es citado
por algunos de los antiguos Padres de la Iglesia, como Irineu, Tertuliano y
Cipriano. Sin embargo, este texto estándar es radicalmente diferente de
todos los demás. Está marcado por varias omisiones, no solo de versos, sino
también de pasajes enteros. Sin embargo, la tendencia más grande es hacer
adiciones, tanto a través de paráfrasis como insertando detalles adicionales.

Las ocurrencias son más pequeñas en los evangelios (especialmente en la

última parte del evangelio de Lucas), sin embargo, en el libro de los Hechos
hay un número mayor (el libro es aproximadamente un 10% más largo). Sir
Frederic Kenyon lo describió como "un tipo de texto caracterizado por muchas
desviaciones de la verdadera tradición". La escasez de soporte para este
manuscrito, junto con una gran cantidad de versiones diferentes, hacen que
este texto estándar sea cuestionable en el mejor de los casos y, en el peor,
totalmente indigno de confianza.

Por lo tanto, nos quedan los dos grupos de textos más grandes: el bizantino
y el alejandrino.

A. El texto estándar bizantino

Este texto recibió su nombre porque estaba asociado con Constantinopla, la
capital imperial, anteriormente llamada Bizancio. Además, se convirtió en el
texto modelo de la Iglesia cristiana durante el período bizantino (312-1453
dC) e incluso después. Sin embargo, antes de entronizarse en la capital
oriental, esta forma de texto se conservó en Antioquía, capital de la provincia
romana de Siria. Los maestros cristianos vinculados a la iglesia allí lo usaron
claramente. Estos incluyen Basilio de Caesaréia, Gregório de
Nissa. Gregorio de Nazianzus (Padres de Capadocia), Teodoro de Ciro y
Crisóstomo de Constantinopla (que se mudó de Antioquía para convertirse
en obispo de Constantinopla en el año 398 dC).

El texto tipo bizantino fue abrumadoramente apoyado por manuscritos

griegos. En los primeros papiros había un número impresionante de
versiones distintivamente bizantinas. P45 y P46, del Chester Beatty Papyrus,
contienen tales versiones, así como P66 de la colección de la Biblioteca
Bodmer. El profesor HA Sturz logró relacionar 150 versiones bizantinas con
el apoyo de los primeros papiros. 20 Esto muestra completamente,
contrariamente a las opiniones de los críticos literarios del pasado, que las
versiones bizantinas se remontan al siglo II.

Entre los Unciales, este texto se encuentra, en el siglo V, en los Códices

alejandrinos (A-02; Bizantino en los Evangelios), Efraemí (C-01) y en
prácticamente todos los demás códices posteriores. Se estima que
aproximadamente el 95% de los manuscritos unciales usaban el tipo de texto
bizantino. Se puede reclamar aún más a favor de los minúsculos, ya que casi
todas sus versiones son bizantinas.

Los leccionarios examinados hasta ahora también admiten el texto de tipo

bizantino.

(1) Compatible con las versiones anteriores.

Estas versiones eran las traducciones antiguas de las escrituras del Nuevo
Testamento, preparadas para ayudar en la expansión de la fe cristiana entre
los pueblos del mundo. Entre las más antiguas se encuentran las
traducciones al siríaco (o arameo) y al latín, que datan de mediados del siglo
II. Peshitta, la "Reina de las traducciones", es una de las traducciones sirias
más antiguas y ciertamente contiene versiones bizantinas. Esto también se
aplica a la versión gótica del siglo IV, que se dice que fue traducida por Ufilas,
obispo de Antioquía.

(2) Confirmado por antiguos padres.

Los críticos que niegan la primacía del texto bizantino, prefiriendo verlo como
una revisión del siglo IV, generalmente aluden al hecho de que ningún Padre
de la Iglesia antes de Crisóstomo (347-407 DC) parece haberse referido a él
o incluso Lo he citado. Sin embargo, esto no es cierto. Una investigación
cuidadosa ha demostrado que Justino Mártir (100-165 DC), Ireneo (130-200
DC), Clemente de Alejandría (150-215 DC), Tertuliano (160-220 DC), Hipólito
(170-236 DC) e incluso Origen (AD 185-254) citó repetidamente el texto
bizantino. Edward Miller, después de clasificar las citas
de los patriarcas griegos y latinos que murieron antes del año 400 DC,
descubrió que dichas citas se basaban en el texto bizantino 2.630 veces (y
en otros textos, solo 1.753 veces). Además, al examinar treinta pasajes
importantes, encontró 530 testimonios del texto bizantino (y solo 170 a favor
de sus oponentes). Esta fue su conclusión: “El predominio original del texto
tradicional se muestra en la lista de antiguos patriarcas. Su registro prueba
que, en sus escritos, e incluso en la Iglesia en general, se ha sentido
corrupción desde la antigüedad, pero que las aguas puras generalmente han
prevalecido ... La tradición también es mantenida por la mayoría de los
patriarcas que los sucedieron. No hay lapso ni intervalo: el testimonio es
continuo ”. 21

El hecho obvio es que, para el siglo IV, el Texto Bizantino ya había surgido
como el texto oficial del Nuevo Testamento y durante los siguientes 2.000
años (y más) mantuvo un control indiscutible sobre toda la cristiandad.

(3) El Nuevo Testamento griego impreso.

El Nuevo Testamento se imprimió por primera vez en 1514, aunque no se
publicó en una edición separada hasta 1522. La obra de Francisco Ximenes,
Cardenal Primado de España, fue parte de su Políglota Complutense, en seis
volúmenes. En la dedicación al Papa León X, Ximenes escribió: "De hecho,
estamos en deuda con su Santidad por las copias griegas, por habernos
enviado, muy amablemente desde la Biblioteca Apostólica, los códices muy
antiguos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, que ayudó mucho
en esta empresa ". El texto griego resultante parece haber sido del tipo
bizantino (y no hay evidencia de que Ximenes haya seguido el Codex
Vaticanus [B]).
En 1516, cuando Desiderius Erasmus, el erudito líder en Europa, publicó la
primera edición del Nuevo Testamento griego, se basó en manuscritos
bizantinos característicos. Erasmus publicó otras cuatro ediciones de su
trabajo, en 1519, en 1522, en 1527 y en 1535. Otros pronto siguieron sus
pasos: el más famoso de ellos fue Robert Estienne (latinizado como
Stephanos), el editor e impresor francés, cuyo texto publicado en 1546 era
prácticamente idéntico al de Erasmo. Hubo tres ediciones posteriores en
1549, 1550 y 1551. Otras ediciones fueron producidas e impresas por
Theodore Beza entre 1565 y 1604. Luego, en 1624, Bonaventure y Abraham
Elzevir publicaron su edición. El prefacio de la segunda edición de Elzevir,
publicado en 1633, contiene las palabras: "Así que ahora hay un texto
recibido por todos, en el que no hay cambio ni corrupción". Por esta razón,
surgió el conocido nombre "O Texto Receido".

El texto bizantino fue el texto fundamental de todas las grandes Biblias

protestantes inglesas, incluidas las asociadas con los nombres de William
Tyndale (1525), Miles Coverdale (1535), John Rogers (1537) y Richard
Taverner (1539), así como los conocidos como la Gran Biblia (1539), la Biblia
de Ginebra (1560), la Biblia de los obispos (1568) y, por supuesto, la versión
autorizada (1611); y también: Reina, en español; Karoli, en húngaro; Lutero,
en alemán, Olivetan, en francés; Statenvertaling, en holandés; Almeida, en
portugués; y Diodati, en italiano.
En resumen, los argumentos a favor del texto bizantino son los siguientes:

1. Este texto estándar está asociado con la ciudad de Antioquía, en

Siria. Después de la muerte de Esteban, los cristianos en Jerusalén huyeron
a Antioquía y comenzaron a predicar el evangelio a los griegos que residían
allí (Hechos 11: 19-20). Surgió una iglesia fuerte, principalmente a través de
los ministerios de Bernabé y Pablo (11: 22-26), y fue de esta iglesia que el
apóstol partió para cada uno de sus viajes misioneros (Hechos 13: 1-3; 15:
35-36; 18: 22-23). Otros apóstoles visitaron la ciudad, incluido el apóstol
Pedro (Gálatas 2: 11-12). Antioquía no tardó mucho en convertirse en la
ciudad madre de las iglesias gentiles y, después de la caída de Jerusalén en
el año 70 DC, se convirtió en el centro indiscutible del cristianismo. Un texto
de Antioquía sería el texto aprobado por los apóstoles en los primeros días
de la Iglesia Cristiana.

2. Como se señaló anteriormente, este texto se llamó Constantinopla

(Bizancio), la capital del Imperio Oriental, y, como resultado, pronto se
estableció como el texto griego estándar. Constantinopla fue el centro tanto
del mundo como de la Iglesia de habla griega. Mientras que en Occidente, el
griego había dado paso al latín, en Oriente se mantuvo como idioma oficial y
de uso común. Esto significaba, por supuesto, que los eruditos griegos en
Constantinopla estaban especialmente calificados para reconocer y
reproducir el texto auténtico.

3. Durante el siglo IV, cuando este texto se convirtió en el texto principal, la

Iglesia fue bendecida con eruditos excepcionales, como Metodio (260-312 d.
C.), Atanasio (196-373) Hilário de Poitiers (315-67), Cirilo de Jerusalén (315-
386) y Gregorio de Nazianzen (330-394). Estos hombres, y otros como ellos,
participaron en la formulación de la doctrina ortodoxa y en la ratificación del
canon del Nuevo Testamento. También se dedicaron a estudiar el texto y
tuvieron una ventaja sobre los críticos posteriores, ya que tenían acceso a
muchos manuscritos antiguos y preciosos, que durante mucho tiempo se
perdieron. La aparición de un texto predominante de este período es muy
significativo. Obviamente, se consideró el texto genuino, no corrompido y
autorizado.

4. Los judíos fueron designados guardianes de las revelaciones divinas que

se les concedieron y, en cumplimiento de la confianza depositada en ellos,
preservaron cuidadosamente el texto del Antiguo Testamento, sin corrupción
y en su totalidad (el texto hebreo masorético). Como señaló el apóstol Pablo,
"porque, antes que nada, las palabras de Dios le fueron confiadas" (Romanos
3.2). Ahora es razonable suponer que las escrituras del Nuevo Testamento
se confiaron a cristianos profesos o a la Iglesia cristiana profesa. La pregunta
que surge naturalmente es: ¿qué tipo de texto, en general, habría sido
reconocido y propagado por la Iglesia desde el principio? La respuesta: el
texto estándar conocido como bizantino.
5. El hecho es que aproximadamente el 90% de los manuscritos griegos
representan el texto de tipo bizantino. Aunque estos manuscritos no son tan
antiguos como querían algunos críticos, son tan numerosos que se debe
suponer que hay literalmente cientos de documentos ancestrales, muchos de
los cuales pertenecían a la era cristiana primitiva. De alguna manera, este
hecho tiene que explicarse, y no es satisfactorio persistir en argumentar, en
contra de la evidencia de apoyo, que el texto bizantino no apareció en la
historia hasta el siglo IV. Este texto es más antiguo. Se generalizó porque
representa fielmente el original.

6. El cuidado providencial siempre se ha ejercido en relación con la Verdad

de Dios, ya que los creyentes necesitan esta Verdad de manera exacta y
correcta (Mateo 24.35; I Pedro 1.23, 25). Por esta razón, la Palabra dada a
través de la inspiración ha sido la misma que se publicó posteriormente
(Salmo 68.11). Es inconcebible que Dios haya entregado un texto
completamente corrupto y mutilado a su pueblo y luego permitió que el texto
se usara durante más de dieciocho siglos. Sin embargo, ¡esto es
exactamente lo que algunos críticos literarios modernos quieren hacernos
creer! "Debe recordar", escribe el Dr. Owens, que la copia ordinaria que
utilizamos (el Texto Autorizado) ha sido de propiedad pública durante muchas
generaciones ...; Habiendo dicho eso, pasemos al modelo, que es
ciertamente apropiado, y veremos rápidamente, si Dios lo quiere, cuán poca
razón hay para imitar tales variaciones en las traducciones, con lo que
también estamos asombrados hoy ”. 22

7. Es razonable suponer que Dios actuó de manera similar en relación con

los textos del Antiguo y Nuevo Testamento. Su método con el Antiguo
Testamento fue preservar el texto, prácticamente sin cambios, durante varias
generaciones. El resultado, como Cristo y sus apóstoles enseñaron
claramente, fue un libro en el que cada letra y cada parte de una carta era
sagrada (Mateo 5.18; compárese con Juan 10.35). Cuando se completó esta
antigua revelación, Dios procedió de la misma manera: registró infaliblemente
su última Palabra, colocándola en posesión de su Iglesia, y luego se aseguró
de que se transmitiera a través de siglos sucesivos, hasta el tiempo
presente. "La palabra del Señor permanece para siempre" (I Pedro 1.25).
B. El texto tipo alejandrino
Este es un grupo muy pequeño de manuscritos. Las peculiaridades en la
ortografía muestran que están asociadas con Alejandría en Egipto y, como
era de esperar, se encontraron versiones de este tipo de texto entre los
antiguos papiros egipcios (p. Ej., P46, P47). Sin embargo, sus
máximos representantes son el Códice sinódico (o Codex Aleph) y el Códice
Vaticano (o Codex B).

El apoyo a este texto estándar proviene de los Padres de Alejandría,

especialmente Orígenes (185-254 dC) y Cirilo (376-444).
Varios detalles deben tenerse en cuenta aquí:

1. Este texto estándar se origina en Alejandría, Egipto. Las Escrituras no

indican que haya habido una presencia apostólica en estas regiones, pero la
Historia de la Iglesia revela que muchos herejes famosos vivieron y
enseñaron allí, incluidos los gnósticos como Basilides, Isidoro y
Valentino. Cualquier cosa que provenga de este lugar debe considerarse con
cierta sospecha.

2. Existe evidencia clara de revisión al reorganizar las palabras. BH Streeter

sugirió que el editor era un obispo egipcio llamado Hesychius. 23 Esto
significa que, aunque se han hecho grandes afirmaciones, este texto no
puede considerarse especialmente "puro".

3. Los dos grandes representantes de este texto estándar, los Códices Aleph
(Synáitico) y B (Vaticano) tienen una calidad excepcionalmente baja. Cuando
el Dr. FHA Scrivener lo examinó, Codex Aleph fue declarado "groseramente
escrito" y "lleno de docenas de errores de transcripción" como "omitir líneas
enteras del original". El Codex B, aunque "menos malo", demostró ser
"susceptible de fallar", cometiendo "errores del carácter más evidente". 24

4. Estos manuscritos principales exhiben sus adulteraciones al no estar de

acuerdo unos con otros en literalmente cientos de lugares (3.000 veces, solo
en los evangelios).
5. El texto autenticado por Aleph (Sináitico) y B (Vaticano) está en
desacuerdo con la abrumadora mayoría de los manuscritos griegos. No solo
se limita a una familia muy pequeña de manuscritos, sino que se estima que
existen unas 6,000 diferencias entre los textos alejandrinos y bizantinos.
6. Es cierto que hay una pérdida significativa de texto en el Codex B
(Vaticano), sin embargo, teniendo en cuenta su edad (mediados o finales del
siglo IV), estos dos especiales están en muy buenas condiciones. Dado que
los manuscritos más precisos de esa época perecieron como resultado del
uso, se debe suponer que estos fueron rechazados como defectuosos y, por
lo tanto, no fueron utilizados por la Iglesia.

7. Respalda esta conclusión el hecho de que solo se hicieron algunas copias

de ellos. Como afirma el Dr. Gordon Clark: “Si un grupo o dos manuscritos
tienen un solo antepasado, implica que uno o dos copistas creían que ese
antepasado era fiel a los autógrafos. Sin embargo, si un manuscrito no tiene
numerosos descendientes, como en el caso del antepasado del Codex B, se
puede sospechar que los antiguos escribas dudaron de su
valor. Posiblemente solo los antiguos cristianos ortodoxos sabían que el
Codex B está corrupto. 25

Los críticos atacan el texto bizantino

En el siglo pasado, dos académicos de Cambridge, BF Westcott y FJA Hort,
han presentado una nueva teoría radical sobre la primera transmisión del
texto del Nuevo Testamento. Argumentaron que el mejor texto era en realidad
Alexandrine (que llamaron el "Texto neutral"), representado por Aleph y B.
Dado que estos dos manuscritos eran un poco más antiguos que otros,
afirmaron que su antepasado común estaba más cerca del original
inspirado. Aunque la pureza absoluta no podía atribuirse al texto, Westcott y
Hort estaban listos para afirmar: “Creemos (1) que las versiones de Aleph B
deben aceptarse como versiones verdaderas hasta que se encuentre
evidencia interna sólida de lo contrario; y (2) que ninguna versión de Aleph B
puede ser rechazada por completo, aunque a veces se indica reconocerlas
solo como una base alternativa, especialmente cuando no están respaldadas
por las Versiones de los Patriarcas ". 26
El texto bizantino (llamado el "Texto del Espíritu") contenía, como pensaban,
"versiones combinadas", es decir, combinaciones de versiones
anteriores; creían que estas versiones se originaron a partir de una revisión
en dos etapas, producida en Antioquía (o cerca de Antioquía), en el siglo
IV. Admitiendo que esto era solo una "suposición", continuaron con la idea
de que "la creciente diferencia y confusión de los textos griegos condujo a
una revisión oficial en Antioquía" y, más tarde, a "una segunda revisión
oficial". Dijeron que todo el proceso se completó alrededor del año 350 DC.
Incluso lanzaron la idea de que Luciano de Antioquia (martirizado en 312)
debería participar en la primera revisión.

Esta teoría es seriamente defectuosa. Aunque los críticos y las traducciones

todavía se refieren a "los manuscritos más antiguos y mejores", la frase es
totalmente engañosa porque, en esta discusión particular, el "más antiguo"
es en realidad "el peor". En cuanto a las "versiones combinadas" en el texto
bizantino, nunca hubo evidencia convincente para apoyar esta idea (incluso
después de veintiocho años de estudio, Westcott y Hort solo pudieron señalar
ocho ejemplos). En cualquier caso, las versiones tardías no demuestran una
mayor interferencia en el texto. Profesor Sturz, que solo algunas de estas
traducciones son compatibles con los papiros más antiguos (las traducciones
más antiguas de Juan 10.19 y 10.31, por ejemplo, son compatibles con
P66). 27 Esto nos lleva a concluir que el engaño se basa en el texto
alejandrino. Todavía acusa al texto bizantino de ser reducido. ¿Qué pasa con
la llamada "Revisión Lucianic"? No hay evidencia de que haya sucedido.

Westcott y Hort comenzaron la tarea de preparar un texto griego

revisado. Casualmente, también estaban en el comité, elegido por la
Asamblea de Canterbury en 1880, asignado para preparar una edición
revisada en inglés de la Biblia. Aunque el texto griego de estos dos
académicos aún no se había publicado, se puso a disposición de los
revisores una copia. Luego, cuando, en 1881, apareció el Nuevo Testamento
de la Versión Revisada, fue inmediatamente evidente que el texto griego de
Westcott y Hort no solo había influido mucho en el comité, sino que también
había sido ampliamente utilizado en la Versión Revisada del Nuevo
Testamento. en ingles.

Este texto de Hort / Westcott fue el precursor de lo que ahora se conoce como
el texto de Nestlé / Aland (Sociedades Bíblicas Unidas), que ha usurpado el
lugar del texto bizantino o tradicional y posteriormente se convirtió en la base
de prácticamente todas las traducciones modernas. La Nueva Versión
Internacional, por ejemplo, aunque en su prefacio establece que sigue un
texto griego 'ecléctico' (es decir, una compilación de una variedad de
manuscritos), inmediatamente continúa informando al lector que "donde hubo
una divergencia de manuscritos, los traductores eligieron las versiones de
acuerdo con los principios de la crítica textual del Nuevo Testamento ”. La
adopción de "principios" fundamentalmente defectuosos indica que el texto
resultante es muy similar al producido en 1881 por Westcott y Hort.

La fiel versión corregida de Almeida

Durante la Reforma y los períodos puritanos, aparecieron varias versiones
protestantes, todas basadas en los mismos textos auténticos y traducidas
según los mismos principios indiscutibles.

LA BIBLIA SAGRADA, en portugués, es el resultado de más de 350 años de

esfuerzos dedicados, desde que João Ferreira de Almeida comenzó su
trabajo de traducción.

Joven inteligente, Almeida nació en Torre de Tavares, Portugal, en 1628. A

los catorce años ya estaba en la ciudad de Batavia (hoy Yakarta, capital de
Indonesia). Un día recibió un folleto escrito en español que lo llevó a un
encuentro personal con Dios, como "Nicodemos - Saulo de Tarsus". Pronto
comenzó a predicar en las iglesias reformadas holandesas (la mayoría de las
personas a las que ministraba hablaban portugués, ya que Portugal solo
había perdido el control de la región durante un año).

En el año 1644, a la edad de 16 años, Almeida comenzó su primera

traducción del Nuevo Testamento, utilizando versiones en latín, español,
francés e italiano. No contento con esta traducción, años más tarde, hizo una
segunda, esta vez basada en el texto griego, el Textus Receptus (el mismo
utilizado por los reformadores). En un folleto llamado Cartas a la
Iglesia Reformada en 1679, escribió lo siguiente, al concluir ese trabajo, que
solo se publicó en Amsterdam en 1681:

"El Nuevo Testamento, es decir, todos los libros sagrados y escritos

evangélicos y apostólicos del Nuevo Pacto de nuestro fiel Señor, Salvador y
Redentor Jesucristo, ahora traducido al portugués por João Ferreira
d'Almeida, predicador del santo Evangelio".

Almeida incluso tradujo el Antiguo Testamento, del Génesis a Ezequiel 48:31,

usando el texto masorético (hebreo). No pudo terminar los últimos versículos
del libro de Ezequiel, porque el Señor Dios lo tomó en su presencia en 1691,
a la edad de 63 años. El volumen I del Antiguo Testamento, que contenía los
libros de Génesis a Esther, se imprimió en el año 1748. El holandés Jacobus
op den Akker completó el trabajo de la traducción del Antiguo Testamento, y
en 1753, se publicó el volumen II.

La primera revisión de la Biblia en portugués, realizada por la Sociedad

Bíblica Trinitaria (TBS - Sociedad Bíblica de Trinidad), comenzó el 16 de
mayo de 1837. El P. Thomas Boys, del Trinity College de Cambridge, tuvo la
tarea de dirigir el proyecto. La revisión del Nuevo Testamento se completó en
1839. La revisión completa del Antiguo Testamento no terminó hasta 1844.
El último volumen se imprimió en Londres, en el año 1847. Esa primera
edición, llamada Revista e Reformada, se sometió a revisiones ortográficas
posteriores, se realizaron ambas por el Rev. Boys y otros, llegando a ser parte
de la edición llamada Correcta.

Según datos históricos, la edición Revista e Reformada también formó parte

del rango de las diversas revisiones que se utilizaron para llegar a la versión
conocida como Corregida. Una expresión, "Según el original", o, en otras
palabras, "Fiel a los textos originales", permaneció en el frontispicio de la
primera traducción de Almeida por TBS.
En 1968, en São Paulo, se fundó la Sociedad Bíblica Trinitaria de Brasil, con
el objetivo de revisar, con las correcciones ortográficas necesarias, y publicar
la Biblia de João Ferreira de Almeida, como otro instrumento en manos de
Dios para preservación de su palabra.

La Biblia en la edición corregida y revisada fue preparada por personas con

la misma convicción que el traductor, João Ferreira de Almeida, de que las
palabras de las Sagradas Escrituras, originalmente escritas en hebreo,
arameo y griego, fueron inspiradas por Dios; y, dado que Dios preserva Su
Palabra, las Sagradas Escrituras hablan con nueva autoridad a cada
generación, guiando a la gente a la salvación, haciéndoles servir a Cristo para
la gloria de Dios.

Durante siglos, la traducción de Almeida ha sido preferida por la gran mayoría

de los lectores de la Biblia en portugués. Podría decirse que
permanece. Almeida siguió el sistema de traducción llamado "equivalencia
formal", al igual que los grandes reformadores; es decir, trató de traducir cada
palabra, utilizando el mínimo de palabras de transición, necesarias para
garantizar la fluidez de la lectura en portugués. Es posible decir que João
Ferreira de Almeida es el traductor más querido y respetado; También se
puede decir que la versión más respetada y buscada es la corregida. Al igual
que Almeida, los editores de este texto, la edición corregida y revisada, Fiel
al texto original, también conocida como Almeida, corregida, fiel (ACF), todos
creen que las palabras de la Biblia fueron inspiradas por Dios.

"Toda la Escritura está divinamente inspirada ..." (II Tim 3:16).

Por esta razón, los editores del texto bíblico pasaron años, con docenas de
correctores de pruebas, en la producción del texto, con el objetivo de
modificar lo menos posible, siempre y cuando corrigieran la ortografía y
eliminaran cualquier influencia del Texto Crítico del Nuevo Testamento que
se había introducido incorrectamente en el trabajo de Almeida. .

Malcolm Watts , ex presidente del Comité General de la Sociedad Bíblica

Trinitaria, nació en 1946 en Barnstaple, North Devon, Inglaterra. Criado en
un hogar cristiano, se convirtió por gracia en su adolescencia y luego fue
llamado al ministerio. Estudió en el London Bible College entre 1967 y 1970
y, desde 1971, es pastor de la Iglesia Emmanuel, en Salisbury. Él y Gillian se
casaron en 1976 y tienen dos hijas: Lydia y Naomi.

Notas
1 BANNERMAN, James - Inspiración: la verdad infalible y la autoridad divina
de las Sagradas Escrituras (Edimburgo: T&T Clark, 1865), pág. 158.
2 GAUSSEN, Louis - Divine Inpiration of the Bible (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1971. Publicado en Edimburgo en 1842 bajo el título
Theopneustia: The Bible, its Divine Origin and Whole Inspiration, Deduced
from Internal Evidence and the Testimonies of Nature, History y Ciencia),
p. 34)
3 Esta era la opinión de comentaristas más antiguos, como Piscator, Poole,
Clarke, Gill y otros. Más recientemente, fue mantenido por el Dr. Greg L.
Bahnsen, en The Inerrancy of the Autographa, un capítulo incluido en el
simposio titulado Inerrancy, editado por el Dr. Norman L. Geisler (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), p. 167.
4 VERDE, William Henry - Introducción general al Antiguo Testamento: El
Canon (Londres: John Murray, 1899), p. 11)
5 Se puede encontrar más información sobre la condición del texto en este
período en "La transmisión de las Escrituras", de John H. Skilton, en "La
palabra infalible: un simposio de los miembros de la Facultad del Seminario
Teológico de Westminster", tercera revisión impreso (Filadelfia: Presbyterian
and Reformed Publishing Company, 1967), pp. 153 y ss. Ver, también, "Na
Introducción al estudio crítico y el conocimiento de las Sagradas Escrituras",
por Thomas Hartwell Horne, séptima edición (Londres: T. Cadell, 1834), 2:34.
6 NICOLE, Roger - Uso del Nuevo Testamento en el Nuevo Testamento - en
Apocalipsis y la Biblia, Carl FH Henry, ed. (Londres: The Tyndale Press,
1959), págs. 142-43. Véanse también los comentarios de Walter C. Kaise Jr.,
The Uses of the Old Testament in the New (Chicago: Moody Press, 1985),
pp. 4 y ss.
7 Skilton, pág. 143)
8 Tertuliano - Los Padres Ante-Niceanos, Tertuliano - en Sobre la
prescripción contra los herejes - capítulo 36 (Grand Rapids: William
Eerdmans Publishing Company, 1979), 3: 260.
9 El Dr. A. Cleveland, quien editó las obras de Tertullian de la edición original
de Edimburgo, admite, en una nota al pie, que la "frase muy discutida" ('sus
propios escritos auténticos') puede referirse a autógrafos o a los originales
griegos ". Sin embargo, él cree que "probablemente" la referencia es a
"copias sanas" (no mutiladas). Edward Miller (quien editó varias de las obras
de Dean Burgon), parece creer que Tertuliano se refería a los manuscritos
originales. Él escribió: "Tertuliano, en una discusión con herejes, los invita a
consultar los autógrafos de los Apóstoles en Corinto, o en Tesalónica, o en
Éfeso, o en Roma, donde fueron guardados y leídos en público" (Una guía
para La crítica textual del Nuevo Testamento [Londres: George Bell and
Sons], p. 72).
10 Policarpo - Los Padres Ante-Nicea, Policarpo - en La Epístola de Policarpo
a los Filipenses - capítulo 12, 1:35.
11 LILLEY, JP - Las epístolas pastorales - Edimburgo: T. y Clark, 1901),
p. 216
12 GREGORY, Caspar Rene - Canon y Texto del Nuevo Testamento
(Edimburgo: T y Clark, 1907), p. 309. El Dr. Gregory observa: "Nadie
imaginaría ... que solo esas cartas y no todo el libro de Apocalipsis deberían
enviarse a las iglesias, ya que el versículo (Apocalipsis 1.11) dice que Juan
debería escribir en un libro lo que vio, es decir, las visiones que tendría y que
lo enviaría a las iglesias ”(p. 310).
13 Historia eclesiástica y mártires de Palestina, Eusebio - Historia eclesiástica
- volumen 3 - capítulo 37. (Loncres: Sociedad para la promoción del
conocimiento cristiano, 1928).
14 Ibid., Volumen 4, capítulo 23.
15 Ibid., Volumen 5, capítulo 28.
16 Tertuliano, capítulo 38, 3: 262.
17 Irineu - Los Padres Ante-Nicea, Ireneo en Ireneo contra las Herejías,
volumen 5, capítulo 30, sec. 1, 1: 558.
18 ALAND, Kurt y Barbara - El texto del Nuevo Testamento: una introducción
a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna -
2da edición, 1989. Citado por Bruce M. Metzger en El texto del Nuevo
 Testamento: Su transmisión, corrupción y restauración, tercera edición
extendida (Oxford: Oxford University Press, 1992), p. 262.
19 WARFIELD, Genjamin B. - Una introducción a la crítica textual del Nuevo
Testamento (Londres: Hodder y Stoughton, 1886), pp. 110, 111.
20 Los cuatro evangelios en siríaco; Este manuscrito data del siglo V y el
texto, traducido del arameo o griego, posiblemente proviene del siglo II
DC. La edición estándar fue editada y publicada por William Cureton en 1858.
21 STURZ, Harry A. - El tipo de texto bizantino y la crítica textual del Nuevo
Testamento (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1984), pp. 61 y
siguientes, 144 y siguientes.
22 MILLER, Edward en "La antigüedad del texto tradicional", en BURGON,
John William - El texto tradicional de los santos evangelios vindicado y
establecido (Londres: George Bell and Sons, 1896), p. 121)
23 Complutensiano se refiere a Complutum, una ciudad española
actualmente llamada Alcalá de Henares, donde este políglota se publicó por
primera vez.
24 OWEN, John - "De la integridad y pureza del texto hebreo y griego de la
Escritura", en The Works of John Owen (Londres: The Banner of Truth Trust,
1968), 16: 366.
25 STREETER, BH - Los cuatro evangelios: un estudio de orígenes, revisado
de la edición de 1924 (Londres: Macmillan & Co. Ltd, 1956), pp. 112 y ss.,
121 y ss.
26 SCRIVENER, FHA - Seis conferencias sobre el texto del Nuevo
Testamento y los manuscritos antiguos (Cambridge: Deighton, Bell y Co.,
1875), pp. 41, 43.
27 CLARK, Gordon H. - Críticas lógicas de la crítica textual (Jefferson
Maryland: The Trinity Foundation, 1986), pág. 15)
28 WESTCOTT, BF y HORT, FJA - Introducción al Nuevo Testamento en el
griego original (Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1988. Originalmente
publicado por Harper and Brothers, Nueva York, 1882), p. 225. 29 Sturz,
pág. 84