A n t a u r o H ú m a l a T asso

De l a g u er r a e tn o sa n t a
a la I g l e sia taw a n tin su y a n a
(La reivindicación de los “demonios” y el color insurgente de la fe)

*
El mayor EP Antauro
Húmala Tasso

El m a y o r EP (r) A n ta u ro H ú m a la Tasso
(1963), de estirpe ayacuchana, es
re p r e s e n ta tiv o de la generación de la Escuela
M ilit a r de Chorrillos egresada en los 80,
cuando la “ p e n t a g o n iz a c i o n ” d o c t r in a ria de
las FF.AA. criollas era aplicada en las “ zonas
de e m e r g e n c ia ” .

Escenario fra tricid a de g u erra in te rn a

que, e x c e p c io n a lm e n t e , d e t e r m in a r í a el s u r g im ie n to desde las bases
con tras ub ve rs iva s y e n t r e las fosas c o m u n e s de ADN cobrizo de una
co r rie n te de p e n s a m ie n t o “ et n o c a c e ris ta ” reactiva a la pentago nizacio n
visualizadora del p o b la d o r nativo co m o e n e m ig o p o te n cia l de la
civilización o ccid e n ta l y cristiana. A n t a u r o , con o t r o s t e n ie n t e s de
infantería, fu n d a asi la Logia Etnocacerista, rescatando los legados del
mariscal a y m a ra Santa Cruz (padre de la geopolítica p a n a n d in a de la
C on fe d era ció n p e ru a n o - b o liv ia n a ) , del mariscal Cáceres (adalid de los
ejercitos c o b r iz o s / g u e r rille ro s de la resistencia antichllena) y del general
Velasco ( c o n d u c t o r del e t n o n a c lo n a lis m o g u b e r n a m e n t a l / 1 9 6 8 - 1 9 7 5 ) .

Con la ascensión al p o d e r del g l o b o n e o l i b e r a l i s m o , en la década de los 90,

la Logia Etnocacerista - c u y o s m i e m b r o s ya habian sido, en 1 989,
arrestados, investigados y a b su e lto s por c o n t r a in te lig e n c ia del SIE- es, por
el SIN m o n te s ln is ta , desactivada y sus m i e m b r o s d a d o s de baja o
proscritos. A n t a u r o es co n fin a d o a una guarnición fr o n t e r iz a de la
Am azonia, d o n d e ubica los hitos p e r d i d o s en la co rd ille ra del Cóndor.
Luego, ya c o m o capitán, pa rticip a en el conflicto con Ecuador (1995). En
1997 asciende a m a y o r y, luego de Ingresar a la Escuela Superior de
Guerra, es “ i n v i t a d o ” al retiro por el c o m a n d o f u jim o n t e s in i s t a del
Ejercito.

Una vez en el retiro, luego de incursionar en la pesca de t i b u r ó n , se dirige

al sur, con un c o n t in g e n t e reservista, para, bajo el c o m a n d o de su
h e r m a n o Ollanta ( te n i e n t e - c o r o n e l al m a n d o de una unidad a c a n to n a d a
en “ Fuerte Arica” , Tacna), e fe c tu a r la p r i m e r a rebelión e tno ca ce rista
co n tr a el Estado criollo n e o lib e ra l ( o c tu b r e de 2000), g o b e rn a d o por
Fujimori. A n ta u r o c a p tu ra al general Bardales (Cmte. Gral. de la 6.a
División Blindada) para luego, c o n j u n t a m e n t e con su h e r m a n o , o c u p a r las
instalaciones del enclave m ln e r o - t r a n s n a c io n a l de la S outhern Perú
Copper C o r p o ra t io n en Toquepala. De ahí se encargaría de e fe ctu a r, con
los c o n t in g e n t e s reservistas, una serie de m a rch a s por las serranías de
Tacna y M o q u e g u a hasta que, en d ic ie m b r e , el d ic ta d o r Fujim ori h uye ra al
Japón.

Luego de re c o n o c e r el nuevo G o b iern o de “ transición d e m o c r á t i c a ”

(Pan¡agua), Ollanta y A n t a u r o e ntre g an las a rm a s en el p o b la d o de
Calacoa, para luego de un breve arresto en el Real Felipe ser a m n is tia d o s
por el Congreso. Ollanta es r e i n c o r p o r a d o al EP. A n ta u ro no, quien a su
vez publica un libro Ejército p e r u a n o : m ile n a ris m o , n a c io n a lis m o y
e tn o ca ce rism o y f u n d a la prensa Ollanta (c o n tra la o p in ió n de su
h e r m a n o ) , irra d ia n d o el m ensaje e tn o n a c io n a lis ta en el a co n te ce r político
del país s u m e rg id o en la orgia g lo b o n e o lib e r a l.

En abril de 2001 A n t a u r o , al m a n d o de un c o n t in g e n t e de reservistas

tacneños, se p re s e n ta en la línea f ro n te riz a , logrando d e r r ib a r una caseta
de vigilancia chilena establecida en t e r r it o r i o p e ru a n o , por lo que es
d e t e n id o en Seguridad de Estado.

Sería el clan fa m ilia r Humala-Tasso el financista de la c a m p a ñ a

p o lític o -p e rio d is ta del pe rió dico Ollanta, con el apoyo de los ba ta llo n e s
reservistas m o viliza d o s desde aquella p r i m e r a rebelión de Locumba,
p a r a d ó ji c a m e n t e con la i n c o n f o r m i d a d del C m dte. Ollanta desde Paris y
luego desde Seúl. El clan fu n d a el M o v i m i e n t o Nacionalista Peruano
(M NP) que, luego del A n d a h ua yla z o, se c o n v e r tiría en Partido Nacionalista
Peruano (PNP), lo g rá nd o se tan c o m e t i d o gracias a la laboriosidad de los
reservistas.

Dada la estafa política de una “ transición d e m o c r á t i c a ” que ja m á s

d erogo la " C o n s t i t u c i ó n ” del f u j i m o n t e s i n i s m o , m a n t e n i é n d o s e , por ende,
el saqueo g lo b o n e o lib e r a l y el colapso de la soberanía, hasta con visos de
traición del Estado criollo a la nación milenaria, es que la reserva
etnocacerista, al m a n d o del m a y o r A n t a u r o , n u e v a m e n t e se rebela,
a pelando al art. 307 de la le g itim a C on stitució n nacionalista de 1979, en la
ciudad de A n d a h u a y la s el 1,2,3 y 4 de enero de 2005 c o n t r a el p re s id e n te
Toledo. Luego de cuatro días de c o m b a t e , en plena t r a ta t i v a e n tre las
p artes y en presencia de la comisión m e d ia d o ra , A n t a u r o es a r t e r a m e n t e
apresado.

Recluido, c o n j u n t a m e n t e con 170 de sus reservistas desde enero de

2005, en prisiones de m á x im a seguridad, A n ta u ro seguirá d ire c c io n a n d o
su p e rió dico, desde e n t o n c e s re b a utiz a d o con su n o m b r e , pu b lic a n d o
t a m b ié n sus libros Etnonacionalismo, izquierda y globalidad,
Conversaciones , y el que e s ta m o s p r e s e n t a n d o : De la guerra etnosanta
a la Iglesia tawantinsuyana.

Es p e r t i n e n t e re c o n o c e r que el clan Humala-Tasso, que reactivo el

“ chip n a c io n a lis ta ” en el cerebro del p u e b lo p e ru a n o , apoyo
d e c id i d a m e n t e la c a n d id a tu r a presidencial del C m dte. Ollanta, consciente
de que sus graduales concesiones al g lo b o n e o lib e r a lis m o criollo para
acceder al “ sillón de Pizarro” serian rectificadas una vez desde el p o d er,
vale decir, i m p o n i e n d o g r a d u a lm e n t e el Plan Original a la inaplicable y ya
crim inal Hoja de Ruta. En síntesis, la reivindicación del genuino
"n a c io n a lis m o de A D N ” (o e tn o n a c io n a li s m o ) sobre el falaz “ nacionalism o
de DNI” del criollismo a p á trid a r e c i e n t e m e n t e im p u g n a d o h e r o i c a m e n t e
en Conga y Espinar.

Es p e r t i n e n t e re c o n o c e r que el clan Humala-Tasso, que reactivo el

“ chip n a c io n a lis ta ” en el cerebro del p u e b lo p e ru a n o , apoyo
d e c id i d a m e n t e la c a n d id a tu r a presidencial del C m dte. Ollanta, consciente
de que sus graduales co n ce sio n es al g lo b o n e o lib e r a lis m o criollo para
acceder al “ sillón de Pizarro” serian rectificadas una vez desde el p o d er,
vale decir, i m p o n i e n d o g r a d u a lm e n t e el Plan Original a la inaplicable y ya
crim inal Hoja de Ruta. En síntesis, la reivindicación del genuino
“ n a cio na lism o de ADN" (o e tn o n a c io n a li s m o ) sobre el falaz "n a c io n a lis m o
de DNI” del criollismo a p á trida r e c i e n t e m e n t e im p u g n a d o h e r o i c a m e n t e
en Conga y Espinar.
Para mis valientes hijos
Urpi y A n t a u r i t o
Agradecimiento:
A Yna, cuyo a m o r me es a u te n t ic a
Fuente de luz que inspira y atrae.

A n ta u r o H ú m a la Tasso
 D E L A GUERRA ETNOSANTA
A LA IGLESIA TAWANTINSUYANA
i reivindicación de los “ d e m o n io s " y el color in s u rg e n te de la fe)

Prisión de la Base Naval del Callo, julio 2012

D E LA GUERRA E T N O S A N T A

A LA I GLESI A T A W A N T I N S U Y A N A

(La reivindicación de los “ d e m o n i o s ” y el co lo r insu rg e n te de la fe)

A u to r
A n ta u ro H ú m a la Tasso
D e r e c h o s d e a u to r reservados

Primera Edición: 2012

DISEÑO DE CARATULA:
Juan Inchaustegui Degola

DIAGRAM ACION:
Atipac Puma C haw pin (M arco A n t o n io Figueroa Brandan)
Ayar Chipana Yupanki (Roger)

Hecho el Deposito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N. 2 0 0 1 2 -0 6 5 8 3

Esta o b ra se t e r m i n o de i m p r i m i r en el mes de julio de 2012

en lo talleres gráficos de Corporacion Editora Chirre S.A.
Av. Los Rosales 328 - U r b . Shangri-La / Puente Piedra / Lima
Te le fon o: 715-6702
Tiraje: 3000 mil e je m p la res.
 INDICE
PRESENTACIÓN...............................................................................14

PRÓLOGO....................................................................................... 16

INTRODUCIÓN

¿Maymin ñam?........................................................................... 20

P R I M E R A PARTE

REIVINDICANDO A LOS “ DEMONIOS”

Capítulo I
La religión es también historia..., pero sagrada............... 28

Capítulo II
Apu de los Milagros o Señor de Pachakámaq................... 38

Capítulo III
Potencial liberador e intransigencia religiosa.................. 47

Capítulo IV
La pastoral absurda.................................................................55

Capítulo V
Parusia bíblica e inkarri.......................................................... 63

Capítulo VI
Pachakristo................................................................................ 73

Capítulo VII
Huacchacúyak: amador (y liberador) de pobres.............. 81

Capítulo VIII
Cruz versus cruz...................................................................... 92

9
Capítulo IX
Kápaq cocha y cordero pascual......................................... 97

Capítulo X
El trópico esalergico a Papá Noel..........................105

10
 SEGUNDA PARTE

EL COLOR INSURGENTE DE LA FE
Capítulo I
La dualidad sacramental................................................................. 111

Capítulo II
Tijeras de Vilcabamba y el taki de la fe ........................................ 131

Capítulo III
El ¡nka cautivo..................................................................................142

Capítulo IV
El salvador cobrizo........................................................................... 148

Capítulo V
La tupacamarista opción por los pobres.................................... 155

Capítulo VI
Ataucusismo y exégesis andina................................................... 166

Capítulo VII
Alma, A D N y D N I............................................................................... 171

Capítulo VIII
Pena capital: entre Manco Cápac y Moisés............................... 181

Capitulo IX
$an $mith tras los pasos de Vicente Valverde.......................... 192

Capitulo X
La molécula divina........................................................................... 200

CONCLUSIÓN
La r e v a n c h a d e l P a c h a k á m a q .............................................209

11
 ANEXOS

1. “Andáis destruyendo el mundo”............................................ 221

2. A nuestro padre creador Túpac Amaru............................. 224

3. Bolívar habla del Quetzalcóatl o

“Inkarri” Mexicano.................................................................... 229

4. Cuestionario básico empleado porla Iglesia

Católica para la extirpación de idolatrías
(vigente hasta 1617)................................................................. 232

5. Encíclica del jefe indio Seattle..............................................236

6. Jesús el “violentista”.............................................................. 243

BIBLIOGRAFÍA.......................................................................249

12
 P R E S E N T A C IÓ N

Este libro es, hasta hoy, el único sobre la g ue rra de la religión

cristiana, del Dios único en tres dioses (Dios Padre, Dios Hijos y Dios
Espíritu santo), a d e m á s su Virgen m a d r e y sus santos c o n tr a la religión
andina, su dios Pachakamaq y sus idolatrías del Sol, la Luna, las huacas y
los apus; g u e rr a que se libra desde 1532.

A b o r d a las vicisitudes de la guerra desde la c a p t u ra del inca

Ata h u a lp a , así c o m o del oro y la plata por la falsa p r o m e s a de libertad, su
forzada con ve rsió n , su bautizo y ejecución; por o t r a parte, el saqueo y la
destrucción a fuego del santuario y t e m p l o del dios Pachakam aq, especie
de Vaticano a n d ino , y ejecución en la h o g u e ra de su clero y extirp ació n , a
lo largo y ancho del Im p e rio , de sus huacas (lugares sacros) y de sus apus
(tóte m e s). Sobre cada t e m p l o andino se erige una iglesia y sobre cada
huaca e x t ir p a d a se p la n ta una cruz. Se descifra en este libro que c o m o fe
natural y c o m o fe instintiva de etnia cobriza c a m u fla d a s en los ídolos de
los dioses y santos de la e tn ia blanca extranjera.

Si es de vital i m p o r t a n c i a la co n sta ta ción de que el p a ch a ka m ísm o

cobrizo a u t ó c t o n o vive pugnaz d e n t r o del cristianismo blanco e x tra n je ro ,
lo t r a s c e n d e n te en este libro es el d e s c u b r im ie n to de que la religión es el
e le m e n t o sine qua non de la nación, igual que la c o m u n id a d de etnia, de
idiom a, de t e r r it o r i o , de historia o destino y c o m ú n t r a m a e co n ó m ic a .
C ite m o s al a u to r:

“ Considerase que, a d e m á s del t e r r i t o r i o , id io m a , etn ia e historias

co m u n e s, t e n e m o s la c o m ú n - u n i d a d religiosa c o m o o tro de los pilares o
fa c to r e s f u n d a m e n t a l e s de la nacionalidad [sic]“ (pág. 243).

C o m p l e m e n t a m o s esta cita con la siguiente del h is to ria d o r británico

C hristo p h e r D aw son:

“ Las g ra n de s religiones son los f u n d a m e n t o s sobre los que

descansan las g ra n d es civilizaciones [sic] “ (pág. 281).

14
 Reconocer a la religión la categoría de e l e m e n t o c o n s t it u t iv o de la
nación p la n te a que, para que el Perú sea ciento por ciento nación p la n te a
que, y supere su co nd ic ió n de “ casi n a c ió n ” (o colonial m o d e rn a ), req u iere
despojarse de la religión ajena, del cristianism o, y restablecer la religión
propia, el p a c h a k a m is m o .

Para el sueño del e t n o n a c io n a lis m o de hacer del Perú una nación

m u n d ia l - d e t o d o s los cobrizos del m u n d o - e x is t e f u n d a m e n t o sólido. Ese
f u n d a m e n t o es el hecho no discutido ni discutible de que la c u ltu r a andina
o incario es una de las seis grandes c u ltu r a s m a tric e s de la especie
h u m a n a . Sus cinco pares, las g ra nd e s culturas: e g ip c io -m e s o p o tá m ic a ,
e u ro -cristia n is m o , la hindú, la China y la azteca. Pruebas de la
m o n u m e n t a l i d a d andina están en pie, a la vista, palpables y re n t a n d o :
edificaciones de g ra n ito: M a c h u Picchu, C h o q u e q u ir a o , Sacsayhuaman,
Qoricancha, la canalización del rio Ica (achirana), las andenerías, las líneas
de Nazca, etc.

Probado ya nuestro rango de gran cu ltura, ve am o s, la c ó n ic a m e n te ,

la categoría de gran religión de la d ivin id a d a n d ina c o m p a r a n d o el
cristianismo con el p a c h a k a m is m o .

C ris tia n is m o .-

Ilógico: Un dios en 3 dioses: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu

Santo.

Un vago: Del caos se hace el m u n d o para solaz de Adán, quien no

tiene m é r it o previo.

Error: El tra b ajo c o m o castigo.

Ilusión: Diez m a n d a m i e n t o s casi in cum p lib le s.

Irracio n alid ad : Los dogmas.

Sanguinario: Es g u e rre ro . Tiene en su haber genocidios, masacres,

to rtu r a s , ejecuciones, no solo por vía de la Santa Inquisición.

15
 P a c h a k a m i s m o .-

E tim o ló g ic a m e n t e , “ p a c h a ” es suelo: tie r ra en vulgo y c u l t a m e n t e es

m a te ria . “ K a m a q ” es pujo, t ra b a jo esforzado, o rd e n a rse , tarearse,
encargarse por sí m is m o . Es una cuasi de fin ició n científica de la m a te ria.
Tiene solo 3 m a n d a t o s divinos, o rd in ale s y excluyentes: am a qella (no ser
ocioso), a m a sua (no seas ladrón) y a m a Hulla (no ser m e n tir o s o ) ; significa
que, si se es laborioso, t e n d r á lo suficiente, lo cual hace solo p r o b a b le el
robo y hace im p o sib le ser m e n tir o s o . El dios Pachakámaq creo al unísono
una pareja: M a n c o C á p a c - M a m a Ocllo. Sin regalo alguno. Reciben M a n c o
Cápac una varilla y M a m a Ocllo una rueca para que tra b a je n , enseñen el
trabajo y hagan t ra b a ja r para el bien de cada uno y de todos.

Para el lerdo innato y ocioso de vocación, está el dicho “ A ll in im p a jq a

c a s p ih u a m p a s ” = Para su bien, a u n q u e sea a palos. Principio de educación
y de m oral.

En conclusión, cristianizar es cristianizar y pa ch a kam iza r es

h u m a n iz a r y moralizar.

Lima, 05 de junio de 2 0 1 2

Isaac H úm a la Núñez
Instituto de Estudios E tn o g eo p o litic o s
Director

16
 PRÓLOGO
Desde el m o m e n t o en que el h o m b r e p r i m i tiv o - a l volverse
sedentario - c o n s t r u y ó la p r i m e r a vivienda en d o n d e se instaló j u n to a los
suyos, e n t e n d ió que debía especial respeto a dos personajes de su
en d eb le sociedad: uno de estos, el jefe del a s e n t a m ie n t o , que asumió el
cargo a la fuerza y que podía p e rp e t u a r s e en el “ p o d e r" o cederlo, tras su
fa lle c im ie n to , a su p r i m o g é n i t o , s e m b r á n d o s e así la semilla de la
m o n a r q u í a o del g o b ie rn o del n e p o t is m o . Los h o m b r e s más resueltos
salían a la palestra de sus t r i b u s no solo para d e m o s t r a r su fo rta lez a física
ve ncie n d o al e n e m ig o , sino para e x p e r i m e n t a r el goce personalísim o que
le concedía el uso del po d e r. O b v i a m e n t e , la fuerza física se im puso y
d u r a n t e m ile n io s se instauro c o m o reina y so b erana de las diversas etnias
que se iban o rg a niz a nd o para sobrevivir en un m u n d o salvaje y viole n to .

Así hasta que la fuerza del h o m b r e tu vo que r e tr o c e d e r cuando se

instauro la inteligencia. La obsesión por el p o d e r se hizo más p até tica aun
al asom ar los estrategas que, c o n f o r m e pasaba el t i e m p o , afinaban sus
arm a s para e lim in a r a una m a y o r cantidad de e n em ig o s, a cu ñ a n do
m é t o d o s con la indesligable ayuda de la n o v e d o s a ciencia. M ás, antes de
que esta llegara a co n ve rtirse en p o r t a d o r a de progreso y t a m b ié n de
m u e r t e , las religiones ya se habían co n so lid ad o en las p r i m e r a s sociedades
que surgieron en diversos p u n t o s del planeta.

Por eso, regresando a las p r i m e r a s civilizaciones, el segundo

personaje, a quien se le re s p e ta b a e incluso tem ía, era el sacerdote, sabio
o m e n sa jero que podía actuar c o m o m é dico , c u r a n d e r o , p r o f e t a o
hechicero. Uno de ellos fue quien ideo la presencia im aginaria de los
dioses y diosas que poseían fa c u lta d e s especíales c o m o curar
e n f e r m e d a d e s y anunciar la riqueza o la ruina, el t r i u n fo o la d e rro ta , la
b u e n a salud, o t a m b ié n la muerte.

Fue e n t o n c e s que nació la religión.

Cada e tn ia - e n su espacio y su t i e m p o - c r e o sus dioses y sus

religiones, sus leyendas y su p ro p ia fe.

17
 Debido a ello, con el ine xo ra b le paso del t i e m p o , los je fe s o
g o b e r n a n te s exigían t e n e r a su lado la presencia de los sacerdotes que
podían a n u n ciarle s su vigencia en el p o d e r o la presencia de q uie n e s
conspiraban en c o ntra. Sus soldados luchaban en el c a m p o , m ie n t r a s que
los reyes im p lo r a b a n a sus dioses para que la victo ria les favorezca. Del
viejo oráculo hasta los in m e n s o s altares las religiones se hicieron cada vez
más poderosas.

Y, si alguna de ellas p r o c la m a b a el “ no m ataras" c o m o n o r m a o ley

interna, los so ld a d os no d u d a b a n en m a t a r en la batalla c o n tr a el e n e m ig o
o en la co n q u is ta de t e r r i t o r i o s que no le perten e cía n .

El m a t r i m o n i o de la iglesia (no solo cristiana) con el p o d e r se hizo

p a t e n t e a p a rtir de entonces.

El a u t o r realiza un fascinante re c o rrid o de la historia y explica el

papel que d e s e m p e ñ a r o n las religiones en los m o m e n t o s cruciales que les
toco e x p e r i m e n t a r a cada etnia. Ensayo escrito a sabiendas de que p u d ie ra
herir susceptibilidades, a u n q u e la C onstitución del Estado consagre la
libertad de culto, in clu ye n d o los viejos t a b ú e s que se han ido
desva n e cie n d o a tra v é s del t ie m p o .

Riguroso estudio que realiza A n t a u r o Húmala, con un estilo p ro p io

que in vo lucra vocablos c o m o A n d in o a m é r ic a , p ro y e c to neo-
ta w a n t i n s u y a n o , e tn o c id io , genes kech ua ym ara s, g lo b o n e o lib e r a l,
g lo b o c o lo n iz a d o r, e tn o n a c io n a lis ta , e n tre otros, que e n riq ue c e n el id io m a
y que involucran su posición política. Así lo p la n te a en esta i n t e r r o g a n t e :
“ ¿Cuál debe ser, entonces, n ue stra posición e tn o n a c io n a lis t a ante la
religión?"; en primer lugar, res p e tu o s a de la libertad de culto
(a c a ta m ie n to de la Constitución), pero haciendo la salvedad de que
religión no es n e c e s a r ia m e n te s in ó n im o de cristianismo.

Tan in te re s a n te como lo dice en sus p rim e r a s páginas:

“ L a m e n t a b l e m e n t e la d e strucció n de las Indias s u p rim ió casi t o t a l m e n t e la
m e m o r i a colectiva de las d ie z m a d a s etnias cobrizas d e spe rdig a d as desde
Alaska hasta Tierra de Fuego...; pero p r o v i d e n c i a l m e n t e q u e d a n d o en

18
 A n d in o a m é r ic a - r e g i ó n d o n d e el e tn o c id io fue más resistido - a l g o
del re cu e rd o , idiosincrasia y fe t a w a n t i n s u y a n o s , en cuyos t e r r i t o r i o s los
genes k e c h u a y m a r a s persisten c o m o principal t o r r e n t e r a sanguínea de
una d e m o g r a fí a cholo / mestiza a b a rc a n te desde Pasto (Colom bia) hasta
T u c u m a n (Argentina). Es así que - r e i t e r a A n t a u r o - p e s e a t a m a ñ a
m u tila c ió n , falsificación, a c o m p l e j a m i e n t o y pro scripció n, nuestra
id e n tid a d ancestral (eje del re n a c im i e n t o cu ltu ra l im plícito en el
respectivo p ro y e c to e t n o n a c io n a l), vía aquella h e g e m o n í a d e m o g r á fic a de
estirpe cobriza, a u n q u e m a ltre c h a , sobrevive... Y, con ello, la esperanza de
re c up era r la respectiva soberanía religiosa en pos de la efectiva liberación
nacional".

Objetivo principal de l o s r e t o s d e l autor.

Obra que el m a y o r (r) A n t a u r o H úm a la , co n fin a d o in j u s t a m e n t e en

la Base Naval del Callao, ha p re p a r a d o para e n t e n d e r m e jo r la presencia
del e tn o c a c e r is m o en el Perú y A m é ric a, así c o m o su lucha c o n t r a to d a
f o r m a de im p e ria lis m o .

Los editores

19
 INTRODUCCION

¿M A YM IN Ñ A M ?
Tener conciencia e tn o n a c io n a iis t a en un m e d io g lo b o c o lo n iz a d o , en
crisis de id e n tid a d e in m ers o en a p a rth e id cultural, exige fijar posición con
perspectiva de liberación. Dado que en Abya Yala la génesis de tal
situación c o n t e m p l a la espada y la cruz c o m o fa c to r e s básicos, esa fijación
debe referirse respecto a am bos. El llam ado “ v a d e m é c u m del
e t n o c a c e r i s m o ” ( Ejército peruano: milenarismo, nacionalismo y
etnocacerismo) lo hizo desde p e rsp ectiva castrense, o sea, c o n t r a la
“ espada c o lo n i z a d o r a ” . Es, pues, co n tr a la “ cruz del a p a r t h e i d ” que se
escribe este o tro libro.

O b je tivo c o m p lic a d o , ya que no s o la m e n t e d e b e m o s r e m o n t a r n o s

hasta las co n c e p c io n e s idealistas / m a te ria lis ta del universo, sino -
p r i n c ip a lm e n t e d e s in to x id e n ta liz a r la s ” en fu n ció n de la idiosincrasia
nativa; t o d o lo cual, dada n u e stra visión liberacionista y por ende
racionalista, no p u e de soslayar la m ile n a rís im a relación e n tre ciencia y
creencia. Surge, entonces, la cuestión e le m e n t a l: ¿es dable (o
“ p o lí tic a m e n t e c o r r e c t o " ) rescatar la espiritualidad ancestral en t i e m p o de
auge científico (por sup u e sto , i m p o r t a d o ) que de por si e ro s io n a to d o
a n d a m ia je basado en la fe? Desde un e n f o q u e g lo b o c o lo n iz a d o -
p r e c is a m e n te p o r q u e la postiza religiosidad im p u g n a d a c u m p le un rol
d o m e s t ic a d o r por supuesto que n o ; pero, desde un e n f o q u e
liberacionista cuyo espacio - t i e m p o - histórico c o n t e m p l a una
m a c ro n a c io n a lid a d de estirpe cobriza p u g n a n d o por e m e r g e r de e n tre las
superficiales costras geopolíticas criollas (re p u b líq u e la s del Perú, Bolivia y
Ecuador), por supuesto que sí. Considérese que, de ser efectivo aquello
que “ la fe m u e v e m o n t a ñ a s ” , e n t o n c e s c o n t e n d rí a - l a religión - u n
f o r m id a b le p o te n cia l político (ya sea c o n t r a r r e v o l u c io n a r i o o
re v o lu cio n a rio ). Y e s q u e esta no s ie m p re c u m p le el rol de “ opio del

1 ¿ D ó n d e e stá el c a m in o ?

20
p u e b l o ” , puesto que a m e n u d o sirve - t a m b i é n - d e d in a m o c o h e s io n a d o r
de cu ltu ra ; por consig u ie n te , p o t e n c ia liz a d o r del e t n o n a c io n a lis m o
respectivo. El p a n -n a c io n a lis m o árabe seria inexplicable sin el islam, c o m o
t a m p o c o los im p e r ia lis m o s occide n ta le s sin la consigna de colonizar y
evangelizar ajenas “ tierras p r o m e t i d a s ” (con m e rca d o incluido). Ni hablar
del f o r m i d a b l e e tn o n a c io n a lis m o h e b re o - d e d o m in a c ió n m u n d ia l
(sionismo) - p o t e n c l a l i z a d o desde el ju d a is m o . Incluso lamas co he sio n ada s
y m ile n a ria s culturas asiáticas, c o m o China, Japón e India2, en gran m e d id a
deben eso - l a preservación de su cohesión e t n o n a c io n a l en los p e r io d o s
eso - l a preservación de su cohesión e t n o n a c io n a l en los p e r io d o s más
críticos de ava sa lla m ie n to o ccid e n ta l - a l b u d is m o , s h in to is m o e h in du ísm o
re s p e c tiv a m e n te .

Enfatícese que, si bien cierto el progreso histórico de unificación y

consolidación cu ltu ra l de las n a cio n a lid a d e s e m e r g e n t e s va de la m ano
con la gradual c o n fe d e ra c ió n de las ancestrales t r i b u s y f r a t r í a s , o sea, la
h o m o g e n e iz a c ió n de la etnicidad c o n f o r m a n t e , pues, en el caso andino, tal
proceso (avanzado vía la “ p a c h a k a m iz a c ió n ” inkaica) fue i r r u m p id o con la
invasión blanca / católica que lo desvirtua ría -sobre bases
h o m o g e n e iz a d a s (por dicha pachakam¡zacion) - y a no en fu n c ió n de la
integración e tn o n a c io n a l, sino en “ d i s f u n c i ó n ” de la desin te g ra ció n
g lo bo co lo nia l p ro p ia de la sociedad de castas (etnoclases) instaurada
desde 1 5 3 1 3. De ahí deriva - e n gran parte - q u e a c t u a lm e n t e el “ edén
neoliberal p e r u a n o ” se asemeje, en cu a n to re p u b líq u e la criolla, o ccid e n ta l
y cristiana, mas a un corral de h u m a n o i d e s que a una nación de
ciudadanos.

(In)surge, así, la necesidad de rescatar - e n nuestro afán

a u te n t ific a d o r - l o s r e m a n e n t e s de la religiosidad t a w a n t i n s u y a n a , más
aun co n s id e ra n d o que hay m u c h o de ella i m p r e g n a d a en un cristianismo

2 P r e c is a m e n t e la secesión p a k is ta n í y el a ctu a l d i f e r e n d o p o r C a c h e m ira , p r i n c i p a l m e n t e , se d e b e n a la, d ig a m o s ,

“ í r o n t e r iz a c i ó n religiosa" islámico (Pakistán) / h in d ú (India).

3 A ñ o del d e s e m b a r c o de Pizarro en los e s t e r o s de T um pis.

21
im p u e s to y h e g e m ó n ic o desde hace cinco siglos. Sin e m b a r g o , h e m o s de
ser co nscie n te s que, desde la h e c a t o m b e cultu ra l iniciada en aquel siglo
XVI, m u c h a s cosas se perdieron..., lo cual endosa esta labor “ r e n a c e n t i s t a ”
al largo plazo de la re c o n s tru c tiv a lingüística, e tn o ló g ic a y arqueológica,
co m o t a m b ié n al corto plazo de la " e x p r o p ia c ió n (política)” al cristia n ism o;
esto ú ltim o p r o v i d e n c i a l m e n t e facilitado por la cada vez más acelerada
q u ie b ra m o r a l del respectivo clero plagado de s o d o m ía y pedofilia.
Se prese nta n , entonces, dos a lte rn ativa s s im u lt á n e a s y
con ve rg en te s: re c o n s tru ir lo que lla m a r ía m o s el “ p a c h a k a m i s m o ” e/o
indianizar el cristianism o. Lo p r i m e r o , c o m o se acaba de referir, resulta
una ta re a - a u n q u e no im p o sib le - m u l t i d i s c i p l i n a r i a y c o m p lic a d a de
cu lm in a r; lo segundo desde ya está acaeciendo (el Señor de los M ila g r o s
no es o tro que el P a c h a k a m a q vestido de cristiano, R o s t w o r o w s k i dixit). Y,
en t a n t o aquel m e s t iz a m ie n t o e t n o c u lt u r a l involucre el llamado
“ sincre tism o re lig io so” (hasta hoy con f o r m a l, o sea, oficial, primacía
occidental), la misión p a trió tic a consiste en “ s i m p l e m e n t e ” in v e rtir esa
p rim acía fo rá n e a por su p re m a cía nativa, vía un (in fo rm a l) d e s t ila m ie n to
de los e l e m e n t o s nativos c a m u f la d o s en el rito, apología y sim b o lo g ía
católicos afianzados aquí; t o d o eso e n m a rc a d o en la sacralización de
nuestra g e n uin a historia no oficial, a expensas del c o n t r a i n s u r g e n t e
“ c o m u n ic a d o o ficia l” q u i n c u a c e n t e n a r i a m e n t e mal be n d e cid o por los
Valverdes, A r e c h e s y Ciprianis de tu r n o .

R e c o rd e m o s que t o d a religión se basa en el siguiente trí p o d e

doctrinal:
-Creación y /o co nce p ció n del m u n d o y destino final del h o m b r e
(escatología).
-Trama histórica (referida c o m o “ historia sagrada” ).
-Código m o ra l ( m a n d a m ie n t o s , ritos y sacra m e n to s).
A esos tres c a m p o s debe, por consiguiente, a p u n t a r el proceso dual de
pachakam ización - indianización, vía el im p re s c in d ib le v a d e m é c u m (o
escritura sacra).

¡La escritura sacra!... Y, si a d e m á s c o n s id e ra m o s que las grandes

religiones se erigen a d ju n t a n d o su alfabeto / grafía particular, pues, en
t a n to no se logre - a c á - d e c o d i f i c a r el m e c a n is m o in fo r m á t ic o I estadístico
del q u ipu , la kellka y del to k a p o , la ta re a de reivindicación religiosa
“ n e o t a w a n t i n s u y a n a ” no t e n d r á más opción que c i rc u n s t a n c ia lm e n t e

22
valerse del a lfa be to / grafía del Invasor, lo cual - d a d o que nos Injerta
e l" m o d u s (i)lógico” de una e t im o lo g ía postiza - a la postre d e t e r m i n a r a el
necesario revisionism o de las f u e n t e s castellanas, “ r e - v is ió n ” solo
confiable cuando en la A c a d e m ia de la Lengua Kechua y/o A y m a ra
(recto ra d o de la e le m e n t a l e t im o lo g í a o r i u n d a del re n ac en tista mensaje
sacro) logre e q u ip a ra rse - e n t a n t o núcleo de la in t e le c tu a lid a d nativa - a la
rivalidad hispano I criolla (RAE)4. Es decir, bajo un nuevo escenario
re p u b lic a n o -e t no nacionalista.

M i e n t r a s t a n t o , d e b e r e m o s , quizá para e m p e z a r, reivindicar el

c u a r te to a n din o del hanan pacha, kay pacha, uku pacha y h a w a pacha
c o m o c o n c e p to s a lte r n a tiv o s a la trilogía o ccid e n ta l del Paraíso, Terreno e
Infierno, en cuanto concepción del m u n d o . Asim ism o , Infierno, en cuanto
concepción del m u n d o . A s im ism o , consagrar la diáspora de las tr ib u s Ayar
desde el T a m p u Toqo hasta el Qosqo, o el éxodo de M anco Cápac y M am a
Ocllo desde el lago sagrado (Titiqaqa) hasta la m o n t a ñ a H uanacaure (lugar
de fu n d a c ió n de la teocracia inkaica), c o m o historiales - p a r a n o s o t r o s -
m u c h o más sacros que la m a rcha de las e x tra n je ris im a s tr ib u s hebreas
guiadas por A b ra h am y Lot desde Ur (sur de Irak) hasta S od o m a , G o m o r r a ,
Egipto y Palestina.

Respecto al código m o ra l, p o d r e m o s e x p lo ta r la parcial similitud

e n tre el Decálogo de M o is é s (e inclusive la de riva d a Sharia islámica5) con
los “ tres a m a s ” t a w a n t i n s u y a n o s y sus e xte n sio n e s é tic o -la b o ra le s (minka,
ayni y m ita) descritos por n u e s tro s cronistas / p r o f e t a s indios (H uam án
Poma, Titu Cusi Yupanqui, Santa Cruz Pachacuti, etc.) y mestizos (Garcilaso
y Blas Valera).

Pero existe, t a m b i é n , o tro fa c to r que c o n v ie rte esta reivindicación

étnico-religiosa en exigencia no solo de orden m oral, sino t a m b i é n de

4 Real A c a d e m i a Española

5 Del j u d a i s m o a n t ig u o se d e p r e n d e el c ris tia n is m o y. p o s t e r i o r m e n t e (seis siglos d es pués), el i s la m is m o , t o d o s

r e v e r e n c i a d o r e s d e M o isé s .

23
alcance político. Vale decir que la traición por parte de la m a triz vaticana
al m ensaje original y lib era d o r (por c o n sig u ie nte , insurgente) de
Jesucristo, al e x t r e m o de d e g e n e ra r - a q u e l l a iglesia e c u m é n ic a - e n una
“ farisea t r a n s n a c io n a l” más c o in c id e n t e con las exigencias de los
p o d e r o s o s que con las d e m a n d a s de los desvalidos, devela una actitud
histórica de espalda al orbe su b d e sa rro lla d o “ de color" h u m ild e que - a
m a n e r a de leg itim a reacción - h a c e co n ve rg e r i n s t i n t iv a m e n t e nuestro
e t n o n a c io n a lis m o “ de resistencia” con los p o s tu la d o s más a rr e b a t a d o s de
la Teología de la Liberación, no s o la m e n t e en lo c o n c e r n ie n t e a la
im p u g n a c ió n de aquella blasfém ica c o m p lic id a d e n tre Dios y el Dólar, sino
- p r i n c i p a l m e n t e - e n consideración a que la g en u in a e m a n c ip a c ió n de los
p u e b lo s “ o s c u r o s ” re q u iere de la respectiva teología reivindicativa de su
etnícidad, si es que de veras ha de c o n t e n e r - a c á - e s e carácter liberador.

Toda esa “ adecuación y rescate" del tríp o d e religioso a u t ó c t o n o

(escatología, código m o ra l y crónica sacra), por lo que se prevé, r e q u e r irá
t a m b ié n de la respectiva in stitu cio n a lid a d t e rr e n a l “ sin calco ni c o p ia ” ; la
cual, en cierto m o d o , podría vislu m b ra rs e - c a d a vez más
d e s p e rc u d ié n d o s e de im p o s t u r a s fo rá n e a s - e n la Iglesia del Nuevo Pacto
Universal fu n d a d a en 1968 por Ezequiel Ataucusi, personaje mezcla de
W illac Urna y p a tria rca bíblico. No o b s ta n te que en tal congregación es
aun explícita una carga ju d e o -c o lo n ía l ( e m p e z a n d o por la actitud de
aferrarse al historial de un t e s t a m e n t o ajeno, in clu ye n d o vestuario, barba
y liturgia), t a m b ié n - a h í está lo va lora ble - h a de reconocérsele que tal
a taucusism o le ha im p re s o a su labor pastoral el rasgo inkaico de
“ p ro y e c to laboral c o m u n i t a r i o ” (54 polos de p ro d u c c ió n a g ro p e c u a r ia en
las f r o n t e r a s amazónicas, d a n d o trabajo - e n un reino de d e s e m p l e a d o s - a
casi m e d io m illón de “ m i t i m a e s ” ), más allá de haber “ p a c h a k a m iz a d o ” (vía
su lla m a d a Ley Real) el Decálogo del culto a la P a ch a m a m a - d e l
T a w a n tin s u y o (am a sua, a m a Hulla y a m a kella), así c o m o con la praxis de
reciprocidad del ayni, la m it a y la minka.

Es que c o n t r a r i a m e n t e a la c o s m o g o n ía de a p a rth e id eurocristian o -

judaico que c o n t e m p l a al h o m b r e (blanco) “ de imagen y semejanza" a un
ser s u p r e m o y, por ende, “ o b ra m a e s t r a ” de la creación, d e riv a n d o que se

24
a u t o a s u m a - e n p r i m e r a p e rs o na - a m o , d e s c u b r id o r y d e p r e d a d o r global
de una tierra “ de ca stig o ” a la que fue expulsada la pareja Adán - Eva...,
pues, la c o s m o g o n ía in d o a m e r ic a n a (Abya Yala) refiere a los h o m b r e s - e n
vez de que c o m o exclusiva im agen y se m eja n za s u p r e m a - c o m o a “ unos
hijos m á s ” (p a c h a p c h u rin ) de una b e n d it a Pa ch a m a m a, en t o d o caso,
análoga a la ancestral Gaia (m a d re - tierra) del socialismo p rim itiv o de la
Grecia p re - o lím p ic a y pre-esclavista. Por con sigu ie n te , la co s m o filo s o fia
k e c h u a y m a r a c o n t e m p la r ía , vía su “ e c o - re lig io s id a d ” derivada, un
h u m a n i s m o a r m o n io s o con la naturaleza, concepción y a la vez p ro te s ta
m u y bien exp u e sta por aquel cacique piel roja - e l jefe Seattle - e n su
réplica al 14.avo p re s id e n te n o r t e a m e r ic a n o , Franklin Pierce:
“ La tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a esta tierra. Todo
lo que le ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra, pues el
hombre no e la b o ro el tejido de la vida. Solo es una simple fib r a . Una
hebra; y lo que hace con la hebra o tejido se lo hace a si mismo (...). Uds.,
hombres blancos, caminan hacia el desastre gloriosamente, sin e m b a r g o ,
d e s a p a r e c e r á n quizás antes que las d e m á s razas, de continuar ensuciando
el lecho donde duermen. Cierta noche moriréis asfixiando por vuestros
p ro p io s excrementos...

En síntesis, ya por e le m e n t a l instinto de existencia y salvación

global, urge re c o n s tru ir aquella ecorreligiosidad abyayalina c o n t e m p la t iv a
de p a c h a p c h u r i n ’s (hijos de la Tierra) en c u a n to t r i b u t a r i o s na tu rale s y
(c o )la b o ra d o re s del o rd e n cósmico, en vez de a n tie co ló g ico s “ h o m o v i r u s ”
c o n s u m i d o r e s / d e p r e d a d o r e s de un p la n e ta que ya no s o p o r ta la incesante
m u ltip lica ció n de plusvalía capitalista, fa ris é ic a m e n t e tr a n s fig u ra d a c o m o
“ c r e c im ie n t o e c o n ó m ic o " en fu n ció n del e t n o c id a (fosas c o m u n e s de ADN
c o b r iz o /P a r Wesf) y ecocida (destrucción de la capa de ozono) a m e ric a n
w a y o f Ufe.
“ C a m in a n te no hay c a m in o , se hace cam ino al a n d a r ” : aquella
re su lta n te y p u rif ic a d o r a Iglesia (neo) ta w a n t i n s u y a n a , por necesidad vital,
d e b e rá -a s í c o m o la Iglesia c o p t a 6 (Etiopia) en el siglo V, la Iglesia o r t o d o x a

6 La iglesia c o p t a se separó de su m a t r i z b iz a n t i n a ( C o n s t a n t i n o p l a , e n t o n c e s c apital del Im p e r io r o m a n o de

O r i e n t e ) en el 451 d. c.

25
(C on sta ntino p la ) en el siglo XI y la Iglesia anglicana en el siglo XVI - a l final
de c u e n ta s desgajarse, c o m o en efecto p r o p u g n o Juan Santos A ta h u a lp a ,
de la cada vez más o p ro b io s a m a t r iz del Vaticano ro m a n o .

A .H .T

26
 PRIM ERA PARTE

REINVINDICANDO A
LOS“ DEMONIOS’
 CAPITULO

Los Ayar, M anco Cápac, M a m a Ocllo y N a y l a m p

LA R E L IG IÓ N E S T A M BIÉN H I S T O R I A . . . ,
PERO S A G R A D A

Si e s b i e n e s c i e r t o t o d o culto d iv in o , desde el p r i m i t i v o t o t e m i s m o
hasta las m a c r o - r e l i g i o n e s d e e x p a n s ió n i n t e r c o n t i n e n t a l , t i e n d e a
e v o l u c i o n a r del p o l i t e í s m o al m o n o t e í s m o , pues una vez en el ciclo
m o n o t e í s t a ( j u d a is m o , c r is t ia n is m o , is la m is m o , etc.) se c o n s t it u y e
o r i g i n a l m e n t e en “ santa e s e n c ia ” del re s p e c tiv o p r o y e c t o c u lt u r a l. Lo
certifican el s io n is m o de M oisés, e m a n c i p a d o r del p u e b lo h e b r e o a n te el
yugo f a r a ó n i c o ; la yihad m a h o m e t a n a de l a s t r i b u s á r a b e s u n i f i c a d a s
c o n tr a la o p re s ió n turca y la a m e n a z a b i z a n t i n a ; la r e f o r m a lu t e r a n a
“ a n t i - v a t i c a n a ” en c u a n t o c i m i e n t o h is tó r ic o del Reich g e r m a n o , etc.
A n te lo cual el p r o y e c t o n e o - t a w a n t i n s u y a n o no tie n e p o r qué
sustraerse del rol rescatista de su p o t e n c i a l religioso en c u a n t o
e s t a n d a r t e de lib e ra ció n g e n u i n a m e n t e e t n o n a c i o n a l , p o r e n d e ,
r e u n i f i c a d o r de los p u e b l o s d e e stirp e cobriza d e s p e r d i g a d o s t r a s
a b s u r d a s f r o n t e r i l l a s criollas.

Todo pueblo preserva en la m e m o r i a colectiva la génesis de sus

orígenes bajo la figura del m ito histórico. El caso hebreo, por e je m p lo ,
evoca aquel legendario éxod o -in va sió n que g e n e r a c i o n a lm e n t e recorrió
cien to s de millas, guiado por A b rah a m luego por Moisés, desde su
pakarina de Ur hasta Egipto, y de ahí hasta la (ajena) “ tie r ra p r o m e t i d a ” ,
a r r e b a ta d a e n t o n c e s a los cananeos c o m o hoy a los palestinos. Algo
parecido podría decirse de la e t n o c u l t u r a l helénica, en que la invasión
doria (siglo IX a.C.) p ro v o c a una diáspora de trib u s aqueas que arrasan las
costas del Asia M e n o r (actual Turquía), lo cual ha q u e d a d o legendarizado
con el sitio y caída de Troya (La Miada). A su vez, la fu n d a c ió n de Roma por
Rómulo y Reno, d e s c e n d ie n te s de lulo, hijo de mítíco Eneas (so bre vivie n te

28
de la Invasión aquea y guía de la etnia te u c r a en su éxodo a la península
Itálica) re s u m e la pakarina de los Césares “ Julios” (iulios) desde la
legendaria Troya. En c u a n to a la actual s u p e r p o t e n c ia EE.UU. de
N o r te a m é r ic a , de h e g e m ó n ic a co n sa n g uin id a d anglosajona, esta -
p r o v e n i e n t e de su “ m a d re p atria" Inglaterra - r e f i e r e al trasatlántico
ancestro celta c o m o eje de un m ile n a ris m o plasm ado en su m e m o r i a
colectiva vía los m it o s de aquel “ gran c u r a c a ” A r t u r o , el “ Ta m p u T o q o ” del
Reino de C am elot (re ivindica n do por la f a m ilia presidencial Kennedy), los
“ doce Qollanas" de la M esa R edonda y la mística del “ W illac U rna” M erlín.

Incidiendo en el caso n o r t e a m e r ic a n o -¡Dios b e n d ig a a los EE.UU.

(desapareciendo a los pieles rojas)! -,sépase que allá las etnias
m in o rita ria s : afro, asiática, “ h is p a n a ” 1 y la s e m i- e x t e r m in a d a cobriza, en
c o n ju n t o no pasan del 39% p o b la c io n a l y más que t o d o copan c o m o
“ etnoclases d o m i n a d a ” los e s t a m e n t o s su b o rd in a d o s , por sup u e sto , con
las respectivas excepciones c o m o un p re s id e n te m u la t o ro d e a d o de
secretarios, co n se je ro s y m in is t r o s anglosajones y sionistas.

H e m o s a lu d id o , así, las principales v e r t ie n t e s cu ltu ra le s de la

trim ilenaria f o r m a c ió n histórica ju d e o -o c c id e n ta l- c ris tia n a , cuyos
e x p o n e n t e s g lo b o co lo niza n el planeta, o por lo m e n o s la m a y o r parte
t e r r á q u e a , a su co n v e n ie n c ia (“ p u e b lo e l e g id o ” ), imagen (“ el blanco es la
m e d id a de t o d a s las cosas” ) y se m ejan za (“ la v irtu d es o ccid e n ta l; el
pecado, b á r b a r o ” ). Por supuesto, con sus respectivas historiales sagrados
re fe r id o s en escrituras s u p u e s t a m e n t e t a m b ié n sacras, que en el ju d a is m o
se evoca en el Viejo T e s t a m e n to (Tora), así c o m o en el caso cristiano vía la
segunda parte (o Nuevo T e s ta m e n t o ) de una Biblia en d o n d e hasta se
identifican los a u to re s: Lucas, M a t e o , M arcos, Juan, Pablo, etc. Algo
análogo p o d r í a m o s decir del islam con los 114 azoras (capítulos) que
c o m p o n e n su Corán de p r o f e t a - a u t o r M ahorna, así c o m o del resto de

1 M á s e x a c t a m e n t e lo q u e se d e n o m i n a “ h is p a n o " o “ l a t i n o " ( i n m i g r a n t e m e s tiz o de C e ntro y S u d a m é ric a ) v e n d r í a a

ser en m u c h o m a y o r p r o p o r c i ó n “ c o b r i z o " , p o r e n d e , h e r m a n a d o s é t n i c a m e n t e c on los r e m a n e n t e s “ pieles rojas"

q u e se m a n t i e n e n aún en rese rva c io n es .

29
grandes religiones con bibliografía ca n ó n ic a incluida. Y, c o m o la historia -
según los e s ta n d a rte s e u ro a siá tico s - “ solo e m p ie za con la e s c r it u ra ” , pues
to d a c u lt u r a ágrafa, c o m o la inkaica (los quipus, en t a n t o no logren ser
decodificados, no equivalen al alfab e to ), a d e m á s de “ p r e - h is t ó r ic a ” , solo
podría - d e s d e esa perspectiva - c o n t e n e r un historial p ro f a n o / s a lv a je y,
por ende, “ d e m o n i a c o ” .

Se p u e d e e n t e n d e r e n t o n c e s - d e n t r o de aquella in to le ra n cia
p o lít ic a / c u lt u ra l - p o r qué R aim u n d o di Sangro (príncipe de San Severo),
p r i m e r e u ro p e o estudioso de los q u ip u s (le tte ra apologética), fue obligado
por la Inquisición - a l l á en la Italia de 1750 - a retractarse de su a firm a ció n
que “ el modo o p e ra tiv o de los quipus era superior a la escritura g r ie g a y
hebrea... ”

Corro b ó re se, por consig u ie n te , que en el he m isfe rio austral (sur)

hubo un e x p o n e n t e e t n o c u lt u r a l que irradio, i n d e p e n d i e n t e m e n t e desde
A n d in o a m é ric a , una civilización original y de calidad m ilenaria, m ítica y
f u n d a m e n t a l is t a , análoga a los fo co s culturales del h e m isferio boreal
(norte). Refiero en exclusividad al caso t a w a n t i n s u y a n o , puesto que el
otro gran e x p o n e n t e del c o n t in e n t e , el maya-azteca, no o b s ta n te el
vínculo racial (cobrizo), p e rt e n e c e g e o g r á f ic a m e n t e al h e m isfe rio norte.

L a m e n t a b l e m e n t e , la “ d e strucció n de las Indias” s u p r im ió casi

t o t a l m e n t e la m e m o r i a colectiva de las d ie zm a d a s etnias cobrizas
d e sp e rd iga d as desde Alaska hasta Tierra del fuego...; pero
p r o v i d e n c i a l m e n t e q u e d a n d o en A n d i n o a m é r i c a - r e g i ó n d o n d e el
e tn o cid io fue m ás resistido - a l g o del re c u e rd o , idiosincrasia y fe
t a w a n ti n s u y a n o s , en cuyos t e r r i t o r i o s los genes k e c h u a y m a r a s persisten
co m o principal t o r r e n t e r a sanguínea de una d e m o g r a f ía c h o lo / m e s t iz a
ab a rc an te desde Pasto (Colom bia) hasta T u c u m á n (A rgentina). Es así que,
pese a t a m a ñ a m u tila c ió n , falsificación, a c o m p l e j a m i e n t o y proscripció n ,
nuestra id e n tid a d ancestral (eje del re n a c im i e n t o cultural implícito en el
respectivo p ro y e c to e t n o n a c io n a l), vía aquella h e g e m o n í a d e m o g r á fic a de
estirpe cobriza, a u n q u e m a ltre c h a , sobrevive... Y, con ello, la esperanza de

30
re c up era r la respectiva soberanía religiosa en pos de la efectiva liberación
nacional.

Entiéndase que la p a ka rin a del Titiqaqa de aq u ello s " p r i m e r o s

h o m b r e s ” t ia w a n a q u e n s e s , de q u ie n e s surge la ra m a inkaica guiada desde
el Kollao hasta el h u a n c u re por M anco Cápac, civilizador de p u e b lo s y a la
vez " h o m b r e - d i o s " (con t a n to o más m é r it o f u n d a d o r que M oisés y Cristo),
refiere - m á s allá del m ito - l a raíz histórica de un p ue b lo que se niega a
desaparecer de la faz de la Tierra. Esto explica el p o r q u é la slm b o lo gía e
iconografía prehispáníca, vale decir las re p r e s e n ta c io n e s artísticas y
pictóricas oriundas, fu e ro n y siguen siendo - p r e v i a p ro fa n a c ió n -
censuradas, museologizadas, saqueadas, d is im u la d as o ridiculizadas por el
criollismo c o n tra -su b ve rsivo , o ccid e n ta l y cristiano. Este ú lt im o co n c e p to
(“ c r is t ia n o ” ) I n c o m p a tib iliz a n d o - c a d a v e z m á s - f e y política.

Al respecto de tal crisis c o n c e p tu a l, el te ó lo g o francés Remi Brague

es enfático en d ife re n c ia r al cristianismo (creyente de Cristo) del
“ cristia n ista ” (e l e m e n t o de ch o q u e de civilización cristiana), tal c o m o - e n
efecto - s e distingue al m a h o m e t a n o (creyente de M a h o rn a ) del islamista
(defensor a c é rrim o de la civilización islámica). Desde esta p e rspectiva -
observa Brague - , el cristiano resultaría o p u e s to al cristianista:
"... los cristianistas no d e fie n d e n la fe en Cristo y los im perativos éticos que
esa fe conlleva; p o r el contrario, a g r e d e n y / o subyugan en función a la
supuesta in fa lib ilid a d de la forma histórica (occidental) de 'como hemos
hecho las cosas’ en el submundo colonizado... ” .

En tal sentido, “ cristianistas" f a m o s o s serian Cortés, Pizarro y

Custer, así c o m o Pinochet, Videla y G ia m p ie tri, q u ie n e s justifica ro n sus
c rím en e s de lesa h u m a n i d a d c o m o respuesta al d il e m a del c o m b a t e e n tre
la civilización c ristia n o-occide n ta l vs la “ b a rb a r ie -m a t e ria lis t a - í n fíe l” , ya
sea ¡ndianísta y/o c o m u n is ta .

C onstituye, por c o nsig uie n te , un d e b e r - m á s aun ante la (otra)

barbarie g lo b o n e o lib e r a l “ que ni respeta los huesos de sus santos
patriarcas, en la m e d id a en que l o s c o n s id e r a meras

31
m e rcan cía s” 2 -- r e c o n o c e r y reivindicar el m isticism o, m ile n a ris m o ,
f u n d a m e n t a i i s m o y sacralidad de n ue stro original eje m itic o -h is to ric o ,
co m o lo son el éxodo tribal de los h e r m a n o s Ayar, el p e re g rin a je
civilizador de M anco Cápac y M a m a Ocllo, así c o m o la odisea m a r í t im a de
N ay lam p , im p u g n a d o r e s de to d a aquella parafernalia, post 1531, de
“ evangelización g lo b o c o l o n i z a d o r a ” . Y, si para ello - e n cu a n to requisito
d o ctrin a l del rescate lib e ra d o r - s e hace necesario d e m o l e r las postizas
bases de la re p u b líq u e la criolla y co n trasub ve rsiva ... ¡en b e n d it a hora!
Además, si - c o m o se dice - “ la violencia es p a rte r a de la historia", pues,
t r a t á n d o s e de la g e n u in a historia sagrada, c o r r e s p o n d e una (contra)
violencia lib eracio n ista ig u a lm e n t e sacrosanta.

Por lo dem ás, M a n c o Cápac, Naylam, Pariaqaqa y los Ayar reúnen

e p o p e ya s “ p o lí t ic a m e n t e sacralizables” de t a n to o m ás calibre
reivindicativo ( o b v ia m e n t e para n o so tro s ) que las del semifilicida
A b ra h a m , del t o n t u e l o (por no decir c o r n u d o ) A r t u r o o de los d e g e n e ra d o s
Césares. Considérese que las nuevas o “ r e n o v a d o r a s ” religiones e m e rg e n
desde los e s c o m b r o s de las viejas y/o caducas (ei p r o t e s t a n t i s m o e m a n a
del d e g e n e ra d o catolicism o que - a su vez - s e genera del e t n o c e n t r i s t a
ju d a is m o ; a n á lo g a m e n t e el islamismo c o m p a r t e cierta p o rc ió n de su
“ AR N ” - a c i d o m ensajero - c o n el ju d e o c r is t ia n is m o , así c o m o el b u d is m o
influenciado por el h in d u is m o ) , ante t o d o - a q u e l e m e r g e r e tn o rre lig io s o -
co m o n o v e d o s o s e s ta n d a rte s de liberación, im p lic a n d o el respectivo
rescate cultural; por c on sig uie n te , i r r u m p i e n d o co n tr a p u t r e f a c t o s statu
q u o , tal c o m o acaece con la liberación del pueblo h e b re o por Moisés, la
diáspora árabe de M ahorna o en la secesión p r o t e s t a n t e de Lutero.

¿Cuál debe ser, entonces, n u e stra posición e tn o n a c io n a lis ta ante la

religión? En p r i m e r lugar, re s p e tu o s a de la libertad de culto, pero
haciendo la salvedad de que religión no es n e c e s a r i a m e n t e s in ó n i m o de
cristianismo. Entiéndase que el catolicism o es a la religión lo que la
música

2 Karl M a r x , El cap ita l

32
m ilita r es a la música en general. Por con sig u ie nte, en los colegios no
d e bie ra m o n o p o liz a r s e tal enseñanza - e n aquel “ o pcio n a l curso de
Religión” - c o n un catecismo basado en paisajes del Viejo y Nuevo
T e s ta m e n to bíblicos, sino que se exp liq u e al a lu m n o el origen de la
religión “ en g e n era l", la relación en tre creencia y ciencia, así c o m o el
abanico de o p c io n e s e xisten te s - i n c l u i d o el ateísmo - c o n una s o m e ra
referencia a sus respectivos “ historiales sacros” . Por supuesto que
p r e v ia m e n t e d e b e rá enseñarse las dos co n c e p c io n e s filosóficas del
cosmos: la m a te ria lista y la idealista, lo cual implica que el currículo
religioso - d e p r i m a r la co h e re n c ia - d e b e r á incluirse d e n t r o del curso de
Filosofía3, por supuesto, previa “ d e s in t o x íd e n ta liz a c io n ” local.

Entonces será inevitable que al hablar de las (en plural) religiones

con sus respectivos seres su p r e m o s , ya sean Pachakam aq, la Santísima
Trinidad, Ala, Buda, Jehová etc., nos t o p e m o s - c o m o e tn o n a c io n a lis ta s
a n d in o / a m a z ó n i c o s -¡con la im pe riosa necesidad de priorizar NUESTRA
versión ancestral! O sea, aquella “ e t n o r r e lig io s id a d ” vigente en estas
tie rra s hasta antes de la Guerra Santa iniciada con la resistencia cobriza a
la invasión e u r o a f r ic a n a de 1531. Por ende, al decir “ G u e rra Santa” , no
d e b e m o s referirla desde la p erspectiva de Luque, Valverde, Areche o
Cipriani, sino de la del Wíllac Urna que a c o m p a ñ o a M a n k o Inka en la
Guerra de R econquista (desde el cerco del Qosqo hasta el repliegue de
V ilc a m b a m b a ), o de aquel cacique de S o n o m o r o (lu g a rte n ie n te de Juan
Santos A ta h u a lp a ) que, al ser c u e s tio n a d o por cierto cura hispano
“ e x t ir p a d o r de id o la tría s” , le e n r o s tr o : “ ... ¡por qué tú y los tuyos nos estáis
m atando to d o s los d ías qu itá n d on o s nuestra l i b e r t a d . . . !” .
A h o r a bien, de ser el lector h a r t a m e n t e alienado, p a re c ié n do le
d em a sia do radical la p e rs p e c tiva de “ yihad inkaica” o w ilk a u k a t i n k u ,
e n t o n c e s podría e m p e z a r por e n fo ca r el sitio de Jerusalén del siglo XI
desde la p ersp ectiva nativista / re iv in d ic a d o ra de Solimán, en vez de la
perspectiva invasora / s a q u e a d o ra de Tancredo de Hauteville o G o d o fr e d o
de Bouillon.

Se avizora, así, la necesidad política de rescatar lo que aún q u e d a de

3 Curso s u p r i m i d o , al igual que H is to ria del Perú. H is t o r ia Un ive rsa l y G e o g ra fía del Perú, en el c u rríc u lo escolar

d e s d e q u e se im p u s o el g l o b o n e o l i b e r a l i s m o - c o n F u jim o ri Y M o n t e s i n o s - e n el Perú.

33
religiosidad o r iu n d a , co n s id e ra n d o que hay m u c h o de ella i m p r e g n a d a (o
m e jo r dicho ca m u fla d a ) en el cristianism o in je rta d o y h e g e m ó n ic o en
cinco siglos de g lo b o c o lo n ia lid a d . Y, si a d e m á s c o n s id e r a m o s que la dupla
espada / cruz fue el m e d io principal de aquel proceso represor I supresor,
e n t e n d e r e m o s el p o r q u e aquel rescate d e b e rá c o n te n e r una esencia no
solo subversiva, sino a d e m á s hereje, apostasica, “ a n t ic r u z a d a ” y hasta
geopolítica..., p ro p ia del Inkarri que p ro p u g n a : p a rte ro de una nueva
república p r o m o t o r a de una no m e n o s santa “ in te r n a c io n a l inkaica” , cuya
(rescatada) religiosidad ancestral c o n t r ib u y a a la reunificación y
consolidación id e n tita r ia de las p o b la c io n e s de ancestros k e ch u a y m a ras,
d e sp erdig a d as por las actuales re p u b líq u e la s criollo - católicas
d e n o m i n a d a s “ Perú", “ Bolivia” , “ E c u a d o r” , e x t e n d ié n d o s e a las
p o b la c io n e s cobrizas del n o ro e s te a rg e n tin o , n o r te chileno y sur
c o lo m b ia n o . Vale decir, un rescate g e o p o litic o im p lic a n te de un proceso
r e o r d e n a d o r , re u n if ic a d o r y e tn o n a c io n a liz a d o r, análogo al del sacro
Im perio r o m a n o del siglo X en cuanto génesis del Reich g e rm a n o , o al del
“ islamismo p a n - á r a b e ” , c o h e s io n a d o r de los p u e b lo s ismaelitas,
p a r t i c u l a r m e n t e en c u a n to p ro ye cció n geop o lítica e x p r e s a d a - p o r e je m p lo
- e n aquella RAU (República Árabe Unida liderada por Nasser y b e n d e cid a
p or la H e r m a n d a d M u s u l m a n a ) que c o n f e d e r o t e m p o r a l m e n t e a Siria,
Egipto y Libia, o, asim ism o, c o m o en el caso de la m a n c o m u n i d a d britá n ica
( C o m m o n w e a l t h ) a g lu tin a d o ra , bajo el eslogan “ Dios salve a la r e i n a ”
(que, a la vez, es cabeza de la Iglesia anglicana), de to d a s las etnias de
estirpe anglosajona (con excepción de EE.UU. de N o r te a m é r ic a , cuyo
eslogan “ Dios b e n d iga a los EE.UU.” le basta y sobra) d e sp erdig a d as por el
m u n d o , o - p o r u ltim o - c o m o en el caso análogo del sionismo global
hebreo.

Por ende, el respectivo rol p a c h a k a m is ta - p a r t i c u l a r m e n t e por su

acepción “ ( r e ) o r d e n a d o r a del caos” - e n el proceso lib e r a d o r de las
p o b la c io n e s de estirpe k e c h u a y m a r a d e b e rá c o n t e m p l a r la “ d e s ­
id e n t if ic a c ió n ” colectiva respecto a un Jesucristo al cual, si se le sacara de
la cruz, rev istién d o le de celada, cota, a r m a d u r a , y e lm o , arcabuz y
m ó n ta s e le a caballo, a s e m e j a r í a - a q u í en A n d í n o a m é r i c a - n a d a m e n o s

34
que a cierto “ Santiago m a t a indios" que m u y bien p o d ría ser uno de los
b a rb a d o s A lm a g ro o Pizarro. Refiérase que Cristo s u p u e s t a m e n t e es “ el
hijo de Dios hecho h o m b r e ” y que ese h o m b r e especifico - h i s t ó r i c o co m o
biológico - f u e h eb re o I sem ita, vale decir, de una variedad t a x o n ó m ic a de
la raza blanca..., d e p r e d a d o r a c o n t in e n t a l de A bya Yala.

La lógica es im p la ca b le: e n ton ce s, p ro s ig u ie nd o con aquel eslogan

del “ p u e b lo elegido de Dios” , nos p e r c a t a m o s - l o s cholos - d e ¡que
n o s o tro s no s o m o s tales elegidos! Y es que, e n tr e t o d a s las etnias del
planeta, aquel “ Dios de Jacob” (referido en la ú lt im a e stro fa de “ n u e s tro "
extraño h im n o criollo) “ eligió" al p u eb lo israelita y no a sus similares
chino, hindú, azteca, maorí, mazai, t á r ta r o o t ia w a n a c o . Es decir, que
dicho ser s u p r e m o aprecio a los paisanos de Ariel Sharon y desprecio al
“ r e s t o ” . Se tra tó de un Dios argollero en t o d o el sentido de la palabra, lo
cual no d e b e ría a so m b ra r : ya antes había p ro c e d id o así, en el cielo,
cuando e n tre t o d o s los ángeles elige a uno, “ al más h e r m o s o ” (el tal
Luzbel), que resultó t o d o un re v o lu c io n a r io que se le rebela m e d ia n t e un
conato de golpe de Estado c u lm in a d o en una fe ro z guerra civil celestial,
siendo al final r e p r im id o s los luzbelitas y e x p a t ria d o s al Infierno, a u n q u e
no c o m o sufrientes, sino c o m o a d m in is t r a d o r e s de la zona liberada. Luzbel
(que e tim o lo g iz a d o de su raíz a ra m e a refiere “ aquel que trae la luz” , vale
decir, al ilu m in a d o r ) a d o p ta ría desde e n t o n c e s el satánico (shaitan / Satán,
palabra de origen á r a b e - a ra m e o re fe r e n t e al “ a d v e r s a r io ” ) alias de Lucifer
(“ aquel que trae la s o m b r a ” ).

P o s t e r io r m e n te , a m ilenio y m e d io de la secesión Cristianica del

ju d a is m o , en su t e rr e n a l expansión g lo b o lo n iz a d o ra , la ya d e p ra v a d a
Iglesia co n tra s u b v e rs iv a satanizaría - v í a la infalibilidad del papa Borgia,
re p r e s e n ta n te te r r á q u e o de aquel Dios argollero - t o d a c o m p e t e n c ia
religiosa, incluido nuestro ancestral Pachakámaq. No d e b e rá e xtra ñ a r, por
ende, que t o d o proceso de liberación e t n o n a c io n a l - e n los p u e b lo s de
calibre cultural m ilen a rio - s e a (des)calificado a priori c o m o “ t e r r o r i s t a ” y
hasta “ d ia b ó li c o ” por las m is m a s p o te n c ia s occid e ntale s que a c u ñ a ro n el
co n c e p to in q u is id o r de eje del mal. Habría pues, en tal m u n d o al revés,

35
que santificar p o l í tic a m e n t e a Satán en c u a n to m á x i m a divinidad
revo lu cio n aria , bajo los a p elativo s de Ala, Pachakámaq o Kukulcan. El
m ism ísim o Bakunin - u n o de los p ers o n a je s más agudos del b o lch e v ism o
se llegó a p ro c la m a r "s a t a n is ta ” , según a r g u m e n t a b a p o rq u e era (Satán) el
ve r d a d e r o a u t o r de la liberación h u m a n a , por consiguiente, jefe espiritual
de los revolucion arios . Concluíase, en to nce s, que aquel b e n d it o Satán -
p rá c t ic a m e n t e un P r o m e t e o - a d e m á s de in su rg e n te s u p r e m o , t a m b ié n
era el “ as de la l i b e r t a d ” c o n t r a el desp ó tic o Dios judaico y la Iglesia
inquisidora, e n e m ig a del progreso y de la ciencia.

En esta lógica, insolente pero veraz, t a m b ié n nos p e r c a t a r e m o s de

que se t r a t a - e l Dios aludido en “ n u e s t r o ” h im n o patrio - d e una divinidad
a la que a m e n u d o las cosas suelen fallarle y que, por ende, no es nada
p e rfe c to ni m u c h o m e n o s s in ó n im o de “ a m o r u n ive rsa l” : Adán le falla y es
d e p o r t a d o c o m o Luzbel. Luego, vuelven a fallarle los d e s c e n d ie n te s de la
pareja Adán - Eva y no tie n e m e jo r idea que g e n o c id a m e n t e e x t e r m in a r
aquella p r i m e r a h u m a n i d a d , p re s e rv a n d o a o tro e n v a r a d o : Noé y su
progenie. Luego, m e t e un par de b o m b a z o s a t ó m ic o s en S o d o m a y
G o m o r r a (e x t e r m in a n d o una ram a p e c a d o ra del “ pueblo e n v a r a d o ” ). M ás
tarde, aquella “ creación m a e s t r a ” - l a etnia h e b re a - c r u c i f ic a a su
u n ig é n ito . D e f i n itiv a m e n te , fue certero el anticlerical M a n u e l Gonzales
Prada al sostener que el culto p rim ig e n io al Sol tenía más co h e re n c ia que
los a b surdos t e s t a m e n t o s bíblicos.

En c u a n to a lo del “ a m o r u n ive rsa l” , basta leer libros ju d a ic o s c o m o

Éxodo o Josué (Antiguo T e s t a m e n to ) para percibir que en Jehová o Yavé
(ente p a te rn o de Santísima Trinidad cristiana) t e n e m o s un ferocísimo
m asa cra d or de to d o ser viviente, según las consignas que da a “ su” pueblo
para la co n q u is ta de aquella “ (ajena) tie r r a p r o m e t i d a ” , tales c o m o “ d a r
a n a t e m a , p a s a n d o p o r el filo de la espada a todo h o m b re , m u j e r niño,
g a n a d o y todo ser vivo que caiga en la ciudad" (sic), aplicadas en Jericó,
G edeon, Hai y otras ta n ta s fosas c o m u n e s de aquel p r o n t u a r io sacro de la
e tnia h e b re a en su lucha por la existencia.

36
 Como se p u e de percibir, esta brevísim a exegesis del historial h e b re o -
base p r i m a r ia de la Biblia cristiana - e x p o r t a d a g lo b o c o l o n i z a d o r a m e n t e
bajo los logos de A n tig u o T e s t a m e n to y/o Sagrada Escritura (que en
realidad de “ sagrada" tiene t a n to c o m o las incursiones de Atlla o las
masacres de Putis y A c c o m a r c a ), en t o d o caso estaría - t a l exegesis - m u y
acorde a los cargos que en N ú r e m b e r g se i m p u t a r o n a los jerarcas nazis,
co m o t a m b ié n respecto al g e no cid a historial del far west (base geopolítica
in te rn a del "su e ñ o a m e r i c a n o ” ), en cuanto reciente capítulo del
evangelizador “ d e s p o b l a m i e n t o de las Indias” .

37
 CAPÍTULO II

M ilenario y no q u i n c u a c e n t e n a r i o

A P U DE L O S M ILA G R O S O S E Ñ O R DE
PACHAKÁMAQ

Así c o m o el país “r e s e n t i d o ” de estirpe k e c h u a y m a r a r e s q u e b r a ja las

superficiales costras criollo -re p u b lic a n a s d e n o m i n a d a s “ P e r ú ”, “B o liv ia ”
y “ E c u a d o r ” , la respectiva r e m e m b r a n z a mítica (en su m ile n a r i a esencia,
dig am o s, “ p a c h a k a m i s t a ”) er o s io n a las postizas bases de un catolicismo
de A D N euro - h e b r e o - r o m a n o obligado a recurrir en A n d i n o a m é r i c a al
e l e m e n t o afro-esclavo para falsificar el m ile n a r i o culto cobrizo al
P a c h a k á m a q , s u p l a n t á n d o l o por “el Señor de los M ilagros” de la
d o m e s tic a c ió n g l o b o c o lo n iz a d o r a , en pos de una pasividad social ad hoc
para el lib re s a q u e o p ro -o c c id e n t a l.

Según el fe ch a d o an d in o , en el año 460 del IV Sol, vale decir, hacia el

700 de la Era cristiana, los rim acs (o sea, los “ lim e ñ o s o rigin a rio s ") fu e ro n
in c o r p o r a d o s al Im p e rio wari, cuya capital q u e d a d a p r ó x im a a lo que hoy
es H uam anga. Para ese en to n ce s, los w aris eran a d o r a d o r e s de una
divinidad s u p r e m a llam ada Pachakámaq... Pero, en realidad, ese culto
había sido h e re da d tia w a n a q u e n s e , vale decir, del h o riz o n t e cultural más
a ntiguo de A n d in o a m é r ic a . Sépase que los w a ris f u e ro n sucesores
in m e d ia t o s de la c u lt u r a t ia w a n a c o . Por su parte, los rimacs y d e m á s
curacazgos de los valles vecinos (Runahuanac, Chilca, M ala, Chillón y
Huacho) asociaron el culto al Pachakamaq con el de su deidad local,
d e n o m i n a d a ishmay, i m p r i m i é n d o l e la facultad de “ k a m a k e n ” (en aym ara-
jakaru, energía vital del cosmos).

D esintegrado el Im perio w ari, aquellos curacazgos yungas

re c u p e ra ro n su a u t o n o m í a (no o b s ta n t e , el id io m a jakaru o “ a y m a ra de los
y u n g a s” se m a n t u v o vigente) hasta que - t r e s siglos después,

38
aproxim adam ente en 1450 -se c o n f e d e ra n voluntariam ente al
T a w a n t in s u y o , c o m o resultado de las tra ta tiv a s e n tre el cacique
Kuismancu y el general Cápac Yupanqui, no hubo guerra por m o t iv o de la
afinidad religiosa. Y es que los inkas eran t a m b ié n a d o r a d o r e s del
Pachakámaq, en el valle de Lurín, es a n t e r io r a la llegada de Cápac
Yupanqui. Por consiguiente, el santuario fue e m b e lle c ido y m e jo r a d o con
a p o rte s n e t a m e n t e Inkaicos, tales c o m o el Acllahuasi (casa de las vírgenes
del Sol), re fe rid o a r q u e o ló g i c a m e n t e c o m o Tem plo de las M amaconas.

Lo no ve d o so del Pachakámaq era que se tra ta b a, a n te s que de un

Dios abstracto, de un c o n c e p to filo s ó fic o - c o s m o g ó n ic o que al
u n id im e n s io n a r t i e m p o y espacio (por ende, t a m b ié n la m a te ria ), puesto
que divinizaba el co n c e p to de relatividad, h u b ie ra e n tu s ia s m a d o al
m ism ísim o Einsteín. U n id im e n s io n a lid a d m u y bien explicada por Federico
García y Pilar Roca (Pachakúteq):
"... Hernando (Pizarro) ig n o r a b a que Pachakámaq es un vocablo
quechua que designa dos conceptos básicos de la cultura andina: Pacha
significa indistintamente mundo-universo, es decir, materia, todo lo que
existe; y la misma p a l a b r a designa al tiempo, flujo perpetuo y unitario
entre p a s a d o y futuro. Un solo vocablo sintetiza a m b o s conceptos de la
r e a lid a d rep re se n ta d o s por las dos caras del monolito que se encontraron
en la p irá m id e : materia y tiempo en términos actuales. Tampoco supo
(Pizarro) que Kamaq significa O r d e n , es decir, Cosmos en español,
arquitectura p rim a ria de cuanto existe. Concepto opuesto al caos que
designa al desorden anterior, el m agm a inicial que se expresa en quechua
con el vocablo ‘Q o n ’ (...). Aquellos a m a u ta s habían l o g r a d o sintetizar en
una sola p a l a b r a - P a c h a k á m a q - e l proceso de ordenam iento de la
materia a través del tiempo... ” .

Divinización que - d e d u c i m o s - e r a de d o b le codificación: para la

elite in te le c tu a l (amautas) i n t e r p r e t a d a r a c io n a lm e n te ; para el p o p u r u m
(grey) i n t e r p r e t a d a e m o t i v a m e n t e . A q u e l m o n o l i t o b i f r o n te , antes que
una “ re p r e s e n ta c ió n i d o l a t r a ” , era la sim b o lo g ía dual - p a r a la m e n t e
sencilla de la grey - d e aquel “ t i e m p o - e s p a c i o ” fusio n a d o . O b v i a m e n t e , la
perfección del Pachakamaq residía j u s t a m e n t e en la abstractez, Puesto

39
que al aplicarle cu a lq u ie r cualidad h u m a n a se limitaría en “ más b e l l o ” o
“ m e n o s b e llo ” , “ más g rande" o “ m e n o s g r a n d e ” , “ más s a b io ” o “ m e n o s
sa b io ” , etc., vulgarizándosele - a l Pachakám ac - a la fin itu d del H o m o
sapiens; característica in c o m p a t ib le con la e t e rn a perfección...cuya
necesaria abstractez co n s titu y e la m á x im a elaboración m e n ta l respecto a
t o d a alusión de d ivin id a d. D e je m o s la narración a Garcilaso:
“ ... Los inkas alcanzaron a entender que había un hacedor de to d a s
la cosas, al cual llamaron Pachakamaq. Decían q u e era INVISIBLE y por
eso no le h a c ía n t e m p l o s ni sacrificios co m o al Sol, pero q u e le
adoraban interiorm ente con grandísima veneración, según las
demostraciones e xte rio re s que con manos, c ab e za , ojos, b ra z o s y cuerpo
hacían cuando le n o m b ra b a n . Esta doctrina, habiéndose esparcido por
f a m a , la adm itieron t o d a s a q u e lla s naciones, unas después de conquistadas
y otras desde antes. Los que más en particular la admitieron, incluso antes
que los inkas, fueron los ancestros de este curaca Kuismancu, los cuales le
hicieron templo y dieron su nombre al valle donde lo edificaron. Este templo
fue solemnísimo y único en todo el p a í s . . . ” (C o m e n ta rio s Reales, I Parte,
libro sexto, cap. XXX).
"... Inka Yupanqui (antes de e m p re n d e r la ca m p añ a contra los
chimús - N. del A.), del valle del Rímac fue a visitar el templo de
Pachakam aq; entro en el sin murmullo de oraciones, más que con
ostentaciones que hemos dicho hacían los Inkas al Pachakamaq en su
oración mental... ” (ibíd., cap. XXXII).

Debe considerarse, adem ás, que el m o n o t e í s m o abstracto t ie n d e a

c o n s titu ir h is t ó r ic a m e n t e un f o r m i d a b l e eje a r m o n iz a d o r / u nificad o r de
t r ib u s y fratrías en pos del p ro y e c to e t n o n a c io n a l c o m ú n : Israel / Yavé;
m u s u lm a n e s / Ala; cristiandad e u r o r o m a n i c a / Trinidad que unifica a Jesús
(Hijo cristiano), Jehová (Padre jud a ic o ) y Espíritu Santo (H e le n ic o 1). La
unidad nacional, en c u an to proceso histórico, se origina de la m ano con el
respectivo “ rol m o n o t e i z a d o r ” . El culto s u p r e m o de la tribu v e n c e d o r a
fagocita al de las d iv in id a d e s vencidas, ya sea e x p r o p ia n d o sus cualidades
hacia el “ Dios s u p r e m o del Im p e rio " y / o s u b o r d i n á n d o l a s c o m o escolta o

1 H e len iza ció n c o n s ig n a d a en la “ a p e r t u r a " de San Pablo.

40
hacia el “ Dios s u p r e m o del I m p e r i o ” y /o s u b o r d i n á n d o l a s c o m o escolta o
corte celestial (p an -te ó n ), a la postre ig u a lm e n te s u b s u m i é n d o l a s - e n un
proceso de s i g l o s - e n sí m is m o : el Dios único.

El ascenso m is m o del cristia n ism o, en c u a n to religión oficial r o m a n a

- n ó t e s e -, se debió a la necesidad im p e rialista de a rm o n iz a r el tenso
o r d e n a m i e n t o etnoclasista (a m o s r o m a n o s y esclavos barbaros) antes que
p or “ s e n t i m i e n t o solidario de opción por los p o b r e s ” de parte de patricios
y p le b e y o s 2 (ciu d ad a n o s ro m a n o s ) respecto a sus m a n a d a s de esclavos. En
t o d o caso sirvió e s t u p e n d a m e n t e - l a legalización del cristianismo (s.lV d.
C) - a la necesidad im p e ria l de acabar con la cuasi anarquía religiosa
g en e ra d a por la h e te r o g e n e id a d de t r ib u s vencidas - d e s d e Britania hasta
Siria - c u y o s re sp e ctivo s c u lto s friccionaban en tre sí, así c o m o para
neutralizar i n t e r n a m e n t e la lucha de (etno)clases, vía el “ a m o r ” del
esclavo hacía el p r ó j im o esclavista.

Pero no existiendo, bajo el etno so cia lism o inkaico, c o n f r o n ta c ió n

clasista (inexistencia de p ro p ie d a d privada, esclavitud ni d ine ro) era dable
la a rm o n ía social que im p re s io n a ría a los u to p ista s e u ro p e o s. A r m o n iz a d o
el p a n o r a m a in te r n o , era n a tura l que el Estado inkaico p ro p u g n a r a lo
m ism o hacia el p a n o r a m a e x te rno . Es así que en el escenario
t a w a n t i n s u y a n o de expansión geocuItural, las crónicas coinciden en
m e n c io n a r la c o s t u m b r e político-religiosa de in c o r p o r a r al p a n t e ó n
c o n fe d e ra t iv o del Q o rica n ch a - e s c o l t a n d o al p rim ig e n io Inti inkaico (ya
sem¡desplazado por el Pachakámaq en el p e rio do de H ua y n a Cápac) - l a s
d ivin id a d e s y/o ídolos de las t r i b u s in c o r p o ra d a s a la c o n fe d e ra c ió n pan-
a ndina de e p ic e n tr o cu sq ue ñ o (estilado t a m b ié n por los r o m a n o s , cuya
to le r a n c ia religiosa a d m itía - j u n t o al p a n t e ó n olím p ico g r e c o r r o m a n o - a
las ya su b o r d in a d a s d ivin id a d e s bárbaras), que a la postre co n stituía /
a rm o n iza c ió n / u n ific a c ió n ” , al m o n o t e í s m o abstracto que aquí derivaría
en el culto al Pachakámaq.

Por su p u e sto , de asumirse el carácter m o n o t e i z a d o r de la religión

inkaica (que c o m o t o d o proceso socio-histórico suele d u ra r siglos) cabría
m a nifesta rse sobre el rol de las huacas, apus, y d e m á s categorías sacras.

2 El p le b e y o e ra “ tan c iu d a d a n o " c o m o el p a t r ic io ; la d if e r e n c i a ra d ic a b a en el linaje. No o b s t a n t e , se d a b a

f r e c u e n t e m e n t e el caso de “ p le b e y o s p u d i e n t e s " , c o m o p o r e je m p l o lo s lanistas ( r e c l u t a d o r e s de g la d ia d o r e s ) ,

mercaderes, m ilita re s y h a s ta fu n c io n a rio s d e m ando medio.

41
Pues bien, c o m o observan Pilar Roca y Federico García (Pachakúteq), más
allá de lo m u c h o que especulan los “ especialistas" no c o n o c e d o r e s del
kechua y m u c h o m e n o s de su e tim o lo g ía , el c o n c e p to de “ h u a c a ” no
equivale a “ íd o lo ” en castellano, sino que designa un área abierta
caracterizada - e n la creencia p o p u la r - p o r la energía vital que c o n c e n tra ;
por ende, espacio sagrado d o n d e co n flu ye n el kausay y el supay (este
ú lt im o t é r m i n o d isto rsio n a d o por los castellanistas c o m o “ d i a b l o ” ), los
c u a l e s - c o m o e q u iv a le n te s del ying y yang del taoísm o asiático - r e f i e r e n a
la energía positiva (kausay) y negativa (supay) que caracterizan
d ia lé c tic a m e n te al c o s m o s desde su m ic r o c o m p o s ic io n de p r o t o n e s (+) y
e le c tro n e s (-).

Respecto a la re fe re n cia solar (Ti3) c o m o supuesta “ m á x im a

d iv i n id a d ” del inkarío, h e m o s de re itera r que, ya para t i e m p o s de Huayna
Cápac (entre fines del siglo XV e inicios del siglo XVI), dicho culto había
m e n g u a d o su i m p o r t a n c i a y - p o r e n d e - s o c a v a d o su prim acía en el
p a n te ó n a n d in o , en p ro v e ch o del p a c h a k a m is m o :
"... Un día, de entre los nueve que d u r a b a el Inti Raymi, el inka
fijo su visita hacia el sol, hasta d o n d e el astro lo permite, y estuvo así por
buen lapso de tiempo. Entonces, el Sumo Sacerdote se puso a su lado y le
dijo: ‘Mire solo, Señor, lo que hace, que a d e m á s de sernos p ro h ibid o s de
mirar con libertad al Padre Sol, p o r ser desacato, da mal ejemplo a su
corte y a su Imperio’. Entonces, Huayna C áp a c , volviéndose al W íllac Urna,
le interrogo: ‘Siendo yo vuestro Señor, ¿habría alguno de ustedes tan
atrevido que me mandase levantar de mí trono y e m p re n d e r un largo
camino?. Respondiéndole el sacerdote: ¿Quién haría tal desatino?.
Enseguida, el Inka re p re g u n taría : ‘ ¿Y habría algún curaca de mis vasallos
que no me obedeciese si yo le mandase ir por la posta de aquí a Chili?', a
lo que volvió a responder el sacerdote: ‘No Inka; no habrá nadie que no
o bediece hasta la muerte tu m a n d a t o ’.

3 Sol en k e c h u a no es “ in t i " . sino " t i " , pues, c o m o o b s e r v a n Federico García y Pilar Roca ( P a c h a k ú t e q ) “ a n t i \ se

r e fie re al l e v a n te , o sea, c u a n d o el sol a s o m a p r e c i s a m e n t e d e s d e el A n t is u y o ; a su v e z “ K o n ti" r e fie re al p o n i e n t e , la

z o n a del ocaso solar, v ale d ec ir, el Ko n situy o .

42
 Fue entonces que Huayna C á p a c comento ante el estupor del Sumo
Sacerdote: ‘ Pues te d ig o que este Nuestro Padre, el Sol, d e b e tener otro
m a y o r Señor, por q u e si el fuera S u p re m o Señor, entonces, se
d e s p l a z a r í a y re posaría a su v o l u n t a d y gusto, a u n q u e no tuviera
n ecesidad a l g u n a ’ . . . ” (Garcilaso).

La gradual im p o sición del m o n o t e í s m o abstracto (del Pachakamaq), a

expensas del p rim ig e n io p olite ís m o (en t o r n o al culto solar y su corte
celestial), co n stitu iría para la c o n fe d e ra c ió n t a w a n t i n s u y a n a una
revolución religiosa tan p r o f u n d a c o m o aquella e fe c tu a d a por el Faraón
A m e n h o t e p IV que im puso en el Egipto de hace tre s mil años el
m o n o t e í s m o del “ Ra” a expensas de t o d a una p re d e c e s o ra fa u n a divina.
En to d o caso, aquel m o n o t e í s m o abstracto del Pachakamaq resultaría
p a rc ia lm e n t e análogo al de Ala y Jehová.

Pero - a c á - a q u e l l a revolución “ a b t r a c t o - m o n o t e i s t a ” no se limitaría

e xclu siva m e n te al aspecto creencial (un ifica d o r de la fe colectiva), sino
t a m b ié n al aspecto m o ra l, ya que con la h e g e m o n í a ge o p o lítica inkaica el
culto p a ch a k a m e n s e expandiría un a u t é n t ic o h u m a n i s m o , e n tre cuyos
alcances t e n e m o s - t a l c o m o refiere n u e v a m e n t e Garcilaso - q u e los aún
e sp o rád ico s sacrificios h u m a n o s (com o rem iniscencias de la ancestral
a n tr o p o f a g ia que TODAS las e t n o c u lt u r a s del globo han e x p e r i m e n t a d o en
circunstancias o p e r i o d o s de déficit p ro te ín ic o ) fuesen t e r m i n a n t e m e n t e
p r o h i b i d o s “ p o r q u e era c o n tr a la Ley del Pachakamaq m a ta r c o n g é n e r e s ”
(sic), más aun cuando las kolkas de la a d m in is tr a c ió n inkaica c o m e n z a b a a
d e s b o rd a r de reservas alimenticias, o sea, o rie n t á n d o s e , con efectiva base
p r o te ín ic o -a g ro p e c u a r ia , al á m b i t o de lo que hoy se conoce c o m o “ a m o r al
p r ó j i m o ” ; claro está - d a d a la idiosincrasia andina - c o n carácter
p r e v a le c ie n t e m e n t e colectivista, p ro p io de una teocracia socialista
p r o p u g n a d o r a del “ a m o r social a la c o le c t iv id a d ” , es decir, al p u e b lo , en
cuanto m andam iento inkaico conexo a la respectiva m o d a lid a d
c o n s tru c tiv a (acción cívica) de expansión ge o p o lítica que m u y bien
p o d r í a m o s d e n o m i n a r “ s e d u c t o r a ” . Y no podía ser para m enos, desde el
m o m e n t o en que el p r i m e r s o b r e n o m b r e del inka, cabeza de la teocracia
andina, era el de H U A C C H A C U Y A Q o “a m a d o r de p o b r e s ” .

43
 Por o tra parte, considérese que las grandes religiones -s a lv o el
ju d a is m o que exclusiva un “ p u e b lo e le g id o ” - t i e n e n c o m o d e n o m i n a d o r
c o m ú n el asum ir “ liberar de la era de las tin ie b la s ” a la h u m a n i d a d
(inclusive la inalcanzable N irvana del b u d is m o - m á x i m a elevación
espiritual del in div id u o - t i e n e tal o b je to ). Por lo general, los no lib era do s
son d e n o m i n a d o s “ barbaros. El islam c o m o el cristianism o, en sus
p r i m e r o s siglos de expansión - y a sea con guerra santa o Pusisuyo o Gran
C onfed e ra ció n T a w a n tin s u y a n a , este m i s lo n a m ie n t o (la liberación de las
tinieblas) no fue la excepción en c u a nto justificativo expansivo, a u n q u e si
en su singularísima f o r m a seductiva:
"... Díjoles que a imitación suya hiciesen g u a r d a r sus leyes y
mandamientos, que fuesen p ia d o so s y redujesen a los indios P O R A M O R ,
a t r a y é n d o lo s por beneficios y no p o r fuerza de las a rm a s como el recurso
muy u ltim o ...” (últimas p a l a b r a s de M anko Q á p a q , inka fu n d a d o r, en su
lecho de muerte I Comentarios Reales, cap. XXV, cap. XXV, libro I).

Se visualiza, así, no s o la m e n t e la ética h u m a n i s t a del “ p a c h a k a m is m o

h u a c c h a c u y a n o ” , sino t a m b ié n la re fe re n cia a una u n is u p r e m a deidad
abstracta p ro p ia del m o n o t e í s m o más elab o ra d o ... al cual, si h e m o s de ser
rigurosos con aquel t e r m i n o , el catolicism o plagado de sa n tu rro n e s ,
trin id a d es, serafines, q u e r u b i n e s y arcángeles ja m á s ha llegado (al igual
que el islam plagado de geniecillo o que el ju d a is m o con sus ángeles y
d e m o n io s ). Pero lo que vale la pena resaltar es que hacia esa d o c t r in a de
“ a m o r al p r ó j i m o ” convergía el p a c h a k a m is m o colectivista con el
cristianismo p rim ig e n io y c o m u n it a r i o . L a m e n t a b l e m e n t e , en aquel otro
(p ro s titu id o e individualista) “ catolicism o de c o n q u is t a ” , el p r ó j im o no-
blanco fue d e sp ojad o r a c is ta m e n te de calidad h u m a n a .

Ya en 1532, una vez secuestrado A ta h u a lp a , H ern a n d o Pizarro

cabalga hasta el t e m p l o de Pachakamaq - e q u i v a l e n t e a un “ vaticano
yunga" - c o n la consigna de saquearlo. No solo lo saqueo, sino que q u e m o
el t e m p l o in clu ye n d o a su clero, al cual catalogo i n q u is id o r a m e n t e c o m o
“ d ia b ó li c o ” . Cierto t i e m p o después, a las décadas de la fu n d a c ió n
española de Lima, un t e r r e m o t o sacudió la ciudad, d e s t r u y é n d o la casi por
e ntera, m e n o s c i e r t o m u r o d o n d e yacía el fresco de la imagen de un Cristo

44
“ de c o l o r ” no blanco: h o m b r e - Dios mestizo, que la trad ició n hispana
a trib u y e a una a u to ría negro -e s cla va , o b v i a m e n t e d o m e s tic a d a . Sin
e m b a rg o , surgen ciertas evidencias que de sb ara ta n tal falacia:
1. Al Cristo de Pachacamilla o Cristo M o r a d o o Señor de los M ila g r o s
o Señor de los Tem blores... cuya imagen se cu sto dia en el c o n v e n t o de las
Nazarena (Av. Tacna - Lima), si se le e x a m in a in s it u , o sea, p e r s o n a l m e n t e
(y no referido en fu nció n a la “ t r a d i c i ó n ” ), se observara que no c o n tie n e
b i o t i p i c a m e n t e n ad a de a f r o - n e g r o , y que más bien tiene la tez cobriza,
a u n q u e con ciertos rasgos e u ro p e o s. Es un Cristo mestizo, cuyos rasgos
cobrizos y blancos dan c o m o re s u lta n te un “ Cristo c h o l o ” .
2. Por ese e n ton ce s, en la actual circunscripción de Lima -C e r c a d o ,
el virrey Francisco de Toledo hizo instalar uno de los tre s colegios para
caciques f u n d a d o s d u r a n t e el p e rio do virreinal (los o t r o s se instalaron en
el Qosqo y Q u ito ). Pero, además, aquel “ c e r c a d o ” era el a s e n t a m ie n t o
h a bitacio na l de varios ayllus de Lurín re u b ic a d o s por la a d m in is tr a c ió n
virreinal para fines de m a n o de o b ra agrícola, así c o m o para d e sp o b la r de
acólitos aquel “ d e m o n i a c o " santuario de Pachakamaq. Área cercada que
t a m b ié n - c o m o c a m p o de co n c e n tra c ió n ("re d u ccio n es " según la
legislación to le d a n a ) - a l o j a b a una cofradía de esclavos “ angolas" (de
d o n d e “ habría" surgido el supuesto artista afro, p in t o r de aquel Cristo).
Sin e m b a r g o , sería m u c h o más c o h e r e n t e a trib u ir esa a u to ría a un indio
noble de aquel Colegio de Caciques edificado en el cercado (de cuya sede
q o s q o r u n a p ro v in o la flor y nata - d e s d e Diego Quispe Tito hasta Tadeo
Escalante - d e los artistas de la escuela pictó rica cusqueña, cuyas obras
fu e ro n al 100% de tipo religioso) o, por ú ltim o , a algún p a ch a k a m e n s e
(indio c o m ú n ) de los reubicados, m u c h o antes que a trib u irla a algún
a n ó n im o artista negro, que si de veras hubiese q u e rid o im p r i m i r l e un
c o m p re n s ib le “ sello afro" al Cristo blanco, por lo m e n o s lo h u b ie ra
p lasm ado en la tez, el cabello, los labios u o tro rasgo físico..., lo cual no
sucedió. Incluso, en el fresco original res ta ura d o (más que en los copiados)
se observa c la r a m e n t e c o m o paisaje de fo n d o los ne va d os de la co rd illera
a ndina Pakarina de nuestra ancestral deidad tia w a n a k e n s e .

M ás bien, la p a ra fe rn a lia n e t a m e n t e afro-esclava para con este

45
culto se plasmaría re p r e s iv a m e n te en las “ cu ad rilla s” de ca rg a dores de
andas (ya no del inka, sino del Pachakamaq c a m u f la d o de católico); labor -
hasta a n te s de la co n q u is ta -e x c lu s iv a de los indios rukanas (Lucanas /
prov. Del Kontisuyo ayacuchano), cuya ú lt im a cuadrilla s u c u m b ió en la
masacre de Cajamarca. Con el coloniaje, los n u e vo s c ua d rille ro s serian
negros especializados en la cacería de sus corraciales “ c i m a r r o n e s ” , o sea,
de esclavos fu g itiv o s 4 de los dioses y h o m b r e s blancos. Cuadrilleros afros,
que luego de la ta re a represiva en pro del “ nuevo o r d e n ” , eran
c o n g r a tu la d o s con el santo rol (cofradías) de c u sto d io s / carga do re s de las
andas de aquel oscurecido Cristo d o m e s t i c a d o r de masas, “ de color" no
blanco.

En cuanto al arraigo p o p u la r de aquel “ Cristo o s c u r o ” , pues - p a r a

pesar de los Valverdes, Areches y Ciprianis - e s t o t a m b ié n es de
ancestralidad a u t ó c t o n a , tal c o m o lo narra el p ro p io H u a m á n Poma con
respecto a las “ p roc e sio n e s del mes de o c t u b r e ” , o sea, de la huaca
y a s u m q u in P a c h a k a m a q (sic). A s im is m o , M a ría R o s t w o r o w s k l es e n fá tica
en concluir que el señor de los M ilagros no es o tr o que “ el Pachakámaq
vestido de c r is t ia n o ” , ante lo cual - e n t r e t a n t o s o t r o s e l e m e n t o s - b a s t a
verificar al Inti y la Killa a diestra y siniestra de aquel “ Cristo c h o l o ” , tal
cual se ubican en aquella re p re se n ta ció n del altar del Q o rica n ch a
graficada con a n te rio r id a d por el cron ista indio Juan Pachakuti Yam qui
Salcamaygua.

4 Esclavos f u g i t i v o s q u e solían ju n t a r s e en “ p a l e n q u e s " , especie de a ld e a s - r e f u g io s cla n de stin a s, en d o n d e gozaban

t e m p o r a l m e n t e (h a s ta ser a tr a p a d o s ) de p r e c a r ia lib e r ta d . Los m á s reacios, p o r lo n o r m a l , d e r i v a b a n en el

b a n d o l e r i s m o típ ic o de los a re n a le s c o s te ro s , cuy as b a n d a s d a t a r o n hasta m e d i a d o s del siglo XIX.

46
 CAPITULO III

Los “san tos dem o n i o s ” del n o v u m orbi católico

P O T E N C I A L L I B E R A D O R E I N T R A N SIGEN CIA RELIGIOSA

Si para el siglo XVI el cristianism o estab a ya p u t r e f a c t o desde el

“e p i c e n t r o v a t i c a n o ” de los Borgia hasta s u s e x t e n s i o n e s é t n i c o -
geopolíticas de “g uerra s a n t a ” contra l o s m o r o s , expulsión de h e b r e o s
(sefarditas) de la España católica y C o n t r a r e f o r m a a n t i l u t e r a n a , p u e s e n
su e x p o r t a c i ó n a Abya Yala - d i c h o “ catolicismo de c h o q u e ” - a d e m á s
incurriría en un f a n a t i s m o t o r q u e m a d i s t a q u e , co n ju g a d o con la
a n i m a d v e r s i ó n an tic o b r iza del “ h u m a n i s t a ” (o sea, e u r o p e í s t a ) fray
G i n é s d e S e p ú lv e d a , fue lo q ue tu v o que e n f r e n t a r la teocracia inkaica. El
epilogo de tal colisión no podía ser otro q u e una falaz “ b u e n a n u e v a ”
i m p lic a n t e de la destrucción y d e s p o b la c ió n de las Indias.

En 1532, el inka A t a h u a lp a y el p r i m e r m in is tro inglés Tom as M o r o

eran presos en Cajamarca y en Londres re s p e c t iv a m e n t e . El inka,
re p r e s e n ta n te de una sociedad de peculiar corte socialista, ja m á s
im aginaria que el T a w a n tin s u y o coincidiría de m a n e r a fabulosa, a u n q u e
“ i m p e r t i n e n t e ” , con la u to p ía socialista idealizada por el m in is tro inglés.
A m bo s, a u n q u e d ista n te s física m e nte , se e n c o n t r a b a n en estrecha
relación de praxis y p e n s a m ie n t o ; siendo, t a m b ié n am bos, a su vez
e je c u ta d o s y proscritos.

Todo ello acaeció en una época en d o n d e la f o r m a ideológica

p r e d o m i n a n t e era un cristianismo e m i n e n t e m e n t e agresivo e in t o le r a n t e
cuya concepción “ p a s t o r a l” , e m a n a b a de su sector más con se rva d or,
c o n t in u a b a siendo, solo con d ife re nc ia de grado, aquella que asumió la
Iglesia en aquella defección histórica c o m o fue el Concilio de Gangres (324
d.C), en cuya esencia pastoral se a dve rtía que:

47
 "... si alguno b a jo p r e te x to de p i e d a d religiosa enseñase al
esclavo a no estimar a su señor o a sustraerse del servicio y no servir de
buena ga n a y con to d a voluntad, caiga sobre el anatema...

De más está decir que es en ese siglo (s. IV) cuando el cristianismo
logra oficializarse c o m o religión única del - d e s d e r e a l m e n t e e n t o n c e s -
“ sacro” Im perio r o m a n o 1.111 Debía, pues, la f l a m a n t e m e n t e pesada
b u rocracia eclesiástica, f o r m a l m e n t e c o n s t it u id a c o m o p o d e r t e m p o r a l ,
p or e le m e n t a l instinto de conservación, sacudirse de aquel sensacional
p oten cia l re v o lu c io n a rio h e re d a d o desde la liberación de la o pre s ió n de
Ramsés II al pueblo h e b re o , así c o m o del c la m o r de los p r o fe ta s y la
convicción ideológica del Cristo histórico y rebelde, las escuelas p o p u la re s
de la m ilita n cia evangelista, los sediciosos "a cto s de los a p ó s t o le s ” , el
m a r t ir o lo g io en el Coliseo R om ano y hasta d e s e n te n d e rs e de la heroica
defensa del d e re c ho natural por las p rim ig e n ia s c o m u n i d a d e s cristiano-
socialistas... En sum a, la dirección política de la Iglesia, en intensa pugna
d o ctrin a l e n tre sus líneas c o n se rva d o ra s vs. radical, había sido - e n su afán
de “ fo rm a liza rse y legalizarse” (en m e d io de una sociedad esclavista) -
g r a d u a lm e n t e co p a d a por el e l e m e n t o aristocrático recién in c o r p o r a d o al
“ m o v i m i e n t o ” (e le m e n t o al que el p ro s e litis m o del ciu d a d a n o r o m a n o
Pablo, “ apóstol de los gentiles", integro a la Congregación), por
consiguiente, m e n o s o nada sediento de justicia social.

Es así que el g e n uin o Cristo histórico, a n tiim p e ria lis ta e insurgente,

serla g r a d u a lm e n t e s u p la n ta d o - e n fu n c ió n de la “ a p e r t u r a p a b lis ta ” - p o r
el c o n f o r m i s t a Cristo de una fe e x t r a t e r re n a l que para nada I m p u g n a b a al
e s tab tis h m e n t im p e ria l r o m a n o {al Cesar lo que es del Cesar), m e n o s aun
con la legalización d e c r e ta d a p o r C onsta n tin o .

Como se p u e d e e n t re v e r , a expensas de su p ro p ia ena je n a ción , fue

que la cada vez m e n o s clandestina dirigencia cristiana logro congraciarse

1 O f i c i a lm e n t e el sacro I m p e r io r o m a n o ( g e r m á n i c o ) d a t a del siglo X p e r o h i s t ó r i c a m e n t e f u e ta l d e s d e q u e el

c r is tia n is m o se oficializo c o m o religión d el I m p e r iu m (s.lV).

48
con sus a n tig u o s verdugos, c o m o f u e ro n los e m p e r a d o r e s ro m a n o s . Y de
aquella impía concesión, el beneficiario exclusivo - a costa del Cesar
cristianizado y la grey r o m a n iz a d a - f u e la Iglesia que, a u n q u e
p o s t e r i o r m e n t e d iv id id a (Roma y C o n s ta n tin o p la ), ya se v is lu m b ra c o m o
núcleo de la f o r m a c ió n cu ltu ra l e u ro p e a , t a n to en el e n to n c e s aun
vigoroso I m p e rio r o m a n o de Occidente. No o b s t a n t e , es aquella
institución eclesiástica en d o n d e se p u e d e d e t e r m i n a r la vitalidad que
p e r m it i ó s o p o r ta r a las etnias e u ro b la n c a s aquel vendaval de las
d e n o m i n a d a s “ b á rb a r a s ” invasiones de p u e b lo s n ó m a d e s y gentiles que
d u r a n t e siglos asolaron, c o n f o r m a r o n y m o d e l a r o n la península del
e x t r e m o o ccid e n ta l asiático re fe rid a c o m o Europa.

A t o d o s ellos y de t o d o s ellos sobrevivía “ aquel o c c i d e n t e ” 2 que,

a u n q u e in ic ia lm e n t e a la defensiva (C am pos Catalunicos, Guadalete,
Poitiers, R oncesvalle...), ya a partir del siglo XI, con el psicosocial del
“ Preste Ju a n "(q u ie n no era o tro que el Khan m o n g o l, “ t e r r o r de los
t u r c o s ” ) y m e d i a n t e esas expansionistas ca m p a ñ a s m ilita re s p r o p u g n a d a s
desde el Vaticano, más con ocid a s c o m o “ Cruzadas” (que incluso
saquearían C o n s ta n tin o p la dos siglos y m ed io antes que los Turcos),
em pezaría - e s e O cc id e n te - s u ofensiva c o n tr a t o d a cu ltu ra no e u r o p e a ni
cristiana.

Sin e m b a r g o , aquellas invasiones que asolaron el r o m a n iz a d o suelo

e u ro p e o , s i m u l t á n e a m e n t e p la sm a ro n (en aquel s u b c o n t i n e n t e ) una
síntesis cu ltu ra l - c o s m o p o lí ta n a de a p o r te s de lejanas civilizaciones
paganas y b rilla n te s c o m o f u e ro n árabes, m o n g o le s y turcos. A p o r te s
(algebra, n u m e r a c ió n arábiga, a s tr o n o m ía , p o l v o r a 3, estribo, artillería,
papel, brújula, a lq u im ia - q u ím ic a , etc.) que, dadas las duras c o n d ic io n e s

2 Las c u l t u r a s e u r o p e a s , en c o n j u n t o r e f e r i d a s con el s o b r e n o m b r e d e “ O c c i d e n t e " , lo son en f u n c ió n del “ o r ie n t e

a s i á t i c o ' ; p e r o desde la p e r s p e c t iv a a m e r i c a n a ( A b y a Yala), e s t a n d o E u r o p a al este ( p o n i e n t e ) d e n u e s t r o

c o n t i n e n t e , ¡ p u e s s o n “ o r ie n t a l e s " !

3 La p ó lv o r a , si bien es c ie r t o , f u e i n v e n t a d a p o r v ez p r i m e r a en China, llego a E u ro p a p o r m e d i o de los t u r c o s q u e la

e m p l e a r o n - p a r a su a rtille ría d e o b u s e s p é t r e o s - e n el sitio d e C o n s t a n t i n o p l a

49
sociales, apenas podían ser asim ilados y “ e u r o p e iz a d o s ” en m o n a s t e r io s y
abadías, que - c o m o únicas in s titu c io n e s organizadas de p ro d u c c ió n -
lograron, cuando la a g ric u ltu ra absorbía el 90% de la PEA4, poseer hasta el
tercio de la p ro p ie d a d del t e r r i t o r i o s u b c o n t ln e n ta l, t r a n s f o r m a n d o en el
discurrir del t i e m p o en lucrativa su original esencia de c o m u n id a d laboral,
lo cual equivalía - e n t i e m p o s de pestes, guerras, h a m b r u n a s y cuando un
caballo valía ta n to c o m o tres in d iv id u o s (siervos) - a l divorcio con el
original m ensaje de re n o vació n del Evangelio o “ b u e n a n u e v a ” , así co m o
el t o t a l desprecio a la sensibilidad h u m a n a por parte de esa célibe Iglesia
católica, a po stó lica y ro m a n a .

Se hace necesario re m a rc a r que d u r a n t e los siglos XI al XVI aquella

a t m o s f e r a bélico-religiosa de guerra santa, auspiciada por la Iglesia
católica (c o n tra los t u rc o s en el M e d io O rle n te , c o n t r a los “ cristianos no
católicos" en el resto de la Europa m ism a), llego a m aterializarse en
te m ib le s c o r p o ra c io n e s bélico-rellgiosas de m o n je s g u e rr e ro s bajo el
apelativo de “ órdenes m ilit a r e s ” (santiagos, caballeros te u t o n e s ,
calatravas, t e m p l a r i o s 5, etc.) y, adem ás, en fanáticas c o r p o ra c io n e s
político-religiosas (“ ó rd e n e s religiosas") c o m o la de los “ p e rr o s de Dios” o
d o m in i- c a n e s (d o m in ic o s) que, como in qu is id o re s oficiales,
c o n j u n t a m e n t e con la C om p a ñ ía de Jesús (transnacional eclesiástica
fu n d a d a por el ex - m i l i t a r Ignacio de Loyola), c o n s tit u y e r o n la p u n t a de
lanza del catolicism o en su C o n t r a r r e f o r m a o reacción ante la secesión
p r o t e s t a n t e y las d e m á s m a n ife s ta c io n e s heréticas, c o n tr a las cuales se
actuaba en fu n c ió n de la d o c t r in a del “ D o c to r A n g é lic o ” (Santo T o m a s de
Aq u in o ):

“ La herejía es un p e c a d o p o r el cual no solo merece uno que se le

excluya de la Iglesia, sino ta m b ié n del mundo. ¿Persiste el hereje en su

4 P o blación E c o n ó m i c a m e n t e Activa.

5 “ ...el t r a je de esto s m o n j e s s o l d a d o s re v e la su d o b l e c a r á c te r , lle v ab a n la a r m a d u r a de c a b a lle ro y p o r e n c i m a de

ella el tra je d e m o n j e . Este era bla n co c on l a c r u z r o j a en el p e c h o . E s t o s m o n j e s f o r m a r o n el e jé r c ito p e r m a n e n t e de

Palestina d e s d e las p rim e ras cruzadas..." (A. M alet J. / Issaac, La Edad M edia).

50
error? Pues la Iglesia d e b e renunciar a salvarle y velar por la salvación de
sus fieles excluyéndole de su seno. Por lo demás, d e b e remitírsele a los
jueces seculares (Inquisición) e n c a r g a d o s de la misión d e echarle de este
mundo, infligiéndole la pena de muerte... ”

Pues bien, este catolicism o feroz, excitado hasta el fa n a tis m o

t o r t u r a d o r de la C o n t r a r r e f o r m a , que venía e n f r e n t a n d o a herejes
in te r n o s e infieles externos, y que a d e m á s s o p o r ta b a desafíos c o m o la
r e f o r m a lute ra na, el a n a b a p tis m o c o m u n is ta , las g uerras ca m p esin as
(1534)... Ese e x t r e m a d a m e n t e a tro z “ cristianismo de c h o q u e ” , oscilante
en tre la fe ro c id ad del in q u is id o r T o r q u e m a d a y la c o rru p c ió n del papa
Borgia, fue al que, vía reyes ca tólicos y p erso nifica d o en “ p e rr o s de Dios”
co m o Luque y Valverde, tu v o que e n f r e n t a r la te o crac ia andina con la
p a rticu la rida d de que resultaban ellos (los inkas), ante la perspectiva
te oló g ic a de la reacción hispano-católica, t r i p l e m e n t e c o n d e n a b le s en
cuanto “ e n e m ig o -in fie l-a lie n íg e n a ” cuya in d iv id u alid a d / h u m a n id a d se
discutía o negaba; p or c o n sig u ien te , m e r i t o r i o s de t o d a in n o va c ió n y/o
degradación de las técnicas bélico-religiosas que en este c h o q u e de
civilizaciones se les aplicaría p r i n c ip a lm e n t e por su “ m o s t r u o f i c a c i o n ” , o
sea, d e s h u m a n iz a c ió n - m u c h o más que de raza - d e especie. Al respecto,
el cronista Oviedo y Valdés sería d e m a s ia d o franco al sostener que “ usar
pólvora contra los indios p a g a n o s es como ofrecer incienso al Señor". Es así
que el re p e r to rio t o r t u r a d o r - c a t ó l ic o vigente en Europa se a m pliaría hacia
m o d a lid a d e s “ t e r r o r i s t a m e n t e a d o c t r i n a n t e s ” , tales c o m o las f r e c u e n t e s y
masivas a m p u ta c io n e s de m a n o s y tetas, las h o gu e ra s indias, las
guasábaras, las fosas de ADN cobrizo o las carnicerías caninas (lebreles) de
cautivos indios, etc., practicadas en Centro y S u d am érica por las huestes
globocolo n izado ras c o n t r a t o d o nativo que, por e je m p lo , se negase al
bautizo, vale decir, a la s e r v id u m b r e / esclavitud, o, para salir de dudas,
t e n e m o s el cru d o “ r e q u e r i m i e n t o ” o u lt im á t u m de Valverde
( p r ó x i m a m e n t e p r i m e r obispo del Perú) al inka A ta h u a lp a :
"... Si me crees, d e b e s o b e d e c e r de buena gana p o rq u e a ti y a todos
los tuyos conviene mucho. Si te negares, sábete que serás a p r e m ia d o con
guerra a fuego y sangre, y to d o s t u s ídolos serán d e r r i b a d o s p or tierra,

51
pues te constreñiremos con la e s p ad a a que d e ja n d o tu falsa religión,
quieras o no, recibas nuestra fe católica y p a g u e s tributo a nuestro
e m p e r a d o r e n tre g á n d o le el reino. Si p ro c u ra re s p o r f ia r lo y resistir, te n d rá s
por muy cierto permitirá Dios que, como antiguamente el f a r a ó n y todo su
ejército pereció en el mar Bermejo, así tú y todos tus indios seréis destruidos
por nuestras armas... ”

Es necesario considerar que aquella política te r r o r is ta de la

C o n t r a r r e f o r m a , si bien es cierto se institucionalizo con el Tribunal del
Santo Oficio (Inquisición), pues la m o r t a n d a d estadística que dejo d u r a n t e
tres siglos de f u n c i o n a m i e n t o allá en Europa no paso de cuatro m illares de
víctimas, m ie n tr a s que acá, en A m é ric a, aquella “ te r r o - e v a n g e liz a c io n ” (en
que la Inquisición fue a lo sum o fa c to r secundario ) alcanzo la
m a croe sta d istica de decenas de m illo n e s de cadáveres cobrizos bajo
m illares de fosas c o m u n e s, p rop ias de aquella “ d estrucción /
d e s p o b la m ie n t o de las Indias” .

A s im is m o , nada más s in to m á tic o q u e - s u p l i e n d o al clásico “ a m e n ” -

en Cajamarca de 1532 el ¡Santiago a ellos!, que sirviera de señal de ataque
para la e m b o s c a d a pizarrista, haya sido por el e le m e n to religioso del
ejército invasor. Se hace im p re s c in d ib le , por co n sig u ien te , ceñirse al
hecho e v id e n te de las difere nc ia s biológicas e ntre Invasores e invadidos,
colectivas antes que individuales, o sea, masivas; pues estas llegan a
d e t e r m i n a r el racismo característico de aquel f e n ó m e n o c u ltu ra l (choque
de civilizaciones antes que en “ e n c u e n tr o de dos m u n d o s ” ) del cual debía
im p re g n a rse el conflicto religioso reflejado no solo en los h o m b r e s
(blanco-cobrizo), sino t a m b ié n en los dioses (Cristo-Pachakamaq). De ello
se d e s p r e n d e que no p u e d e revestir similar tra s c e n d e n c ia la conversión al
cristianismo (por convicción) de “ g e n tile s -b la n c o s ” c o m o la del franco
Clodoveo o del visigodo Recaredo (quienes, una vez c o n v e r t id o s por
v o lu n ta d p ropia, conservarían sus respectivos reinos), con respecto a la
conversión (por coacción y ad p o rt a s de ser ejecutados) de “ gentiles-no
b la n c o s ” c o m o el azteca M o c t e z u m a o el kechua A t a h u a lp a , a m b o s
alienígenas (no h u m a n o s ) en el e n t e n d e r de “ h u m a n i s t a s ” (europeístas)
co m o Ginés de Sepúlveda, o - e n el m e jo r de los c a s o s - s u b h u m a n i z a d o s

52
 cobrizos (sujetos a tu te la del blanco) en el e n t e n d e r de piadosos clérigos
“ in dig e nista s” c o m o B a r to lo m é de las Casas. Y es que el eslogan del
“ pueblo e le g id o ” tra n s fó r m e s e , aquí, en el de la “ raza e le g id a ” a imagen y
sem ejanza del Cristo blanco, b a rb a do (o sea “ b á r b a r o ” )6 y
g lo b o c o lo n iz a d o r.

Desde esta perspectiva, resulta n o to rio el c o n tra s te en el

p l a n t e a m ie n t o de la evangelización a los b a rb a ro s blancos con respecto al
de los b a rb a r o s no-blancos. En el p r i m e r caso, p o d e m o s apreciar a
solitarios m o n je s in t e r n á n d o s e p a c ífic a m e n te e n tre celtas y g e r m a n o s (el
legendario San Bonifacio “ evangelizador de la G e r m a n ia ” , o el Santa Claus
“ c o n v e r t id o r de la Escandinavia” ), g r a d u a lm e n t e g a n á n d o le s m e n t e s y
corazones. En el segundo caso, p o d e m o s despreciar (en el dualism o
clásico de la cruz y la espada) a los g u e rr e ro s sa ce rd o te s cristianicos
in te g ra d o s (com o el Santiago “ m a t a Indios” ) en los ejércitos o ccid e nta le s e
incluso p a rtic ip a n d o y asesorando en las batallas:
"... murieron tantos indios p o rq u e no a n d a b a n los nuestros a
estocadas, que así lo aconsejaba f r a y Vicente; que p a r a que no quebrasen
las espadas, hirieran de tajo y revés... ” (F. López de Gom ara).

Entonces, puesto que f in a lm e n t e trata ba se en la A m é ric a a u t ó c t o n a

con “ s u b h u m a n o s ” según el t u t e la d o r - in d ig e n is t a B a r to lo m é de las Casas
(quien por o tro lado será I m p o r t a d o r de esclavos africanos a la
desindianizada A m érica), por ende, t o d a expresión c u ltu ral nativa debía
an te ce d erse con el in fe rio riz a n te prefijo “ s u b ” , lo cual abarcaba el aspecto
religioso cuyas f o r m a s -d e s ca lifica d a s a priori - n o debían ni podían ser
a d m it id a s p or el clero católico. Eran, pues, in a u d ito s e im p e n s a b le s estilos
de transigencia religiosa similares a los existentes al o tro lado de Atlántico
- e n la Península Ibérica - c o m o en el caso de los m u d é ja re s (cristianos
a d m it id o s e n tre m a h o m e t a n o s ) , o de los m o z á ra b e s ( m a h o m e t a n o s
a d m it id o s en tre cristianos).

6 Las p a la b r a s b a r b a d o s y b a r b a d o t i e n e n la m i s m a raíz e t im o l ó g ic a : “ c on b a r b a " ; t u e r o n a plica d as p o r los r o m a n o s

a las t r i b u s a lle n d e l a s f r o n t e r a s d e l Im p e r i u m , d e s p r e c ia d a s p o r ellos.

53
Perfilábase, de esa m a ne ra , e n t r e sociedades sin n in g u n a afinidad
e tn o c u lt u r a l, la Intolerancia plena que en este n o vu m o r b i católico rigió,
e n tre s e m e ja n te s no tan se m e ja n te s, una “ g u e rra e t n o - s a n t a ” que a
iniciativa occidental t o r n o s e m u c h o más te rr ib le que la que se dio en
Eurasia... Y en d o n d e ni siquiera podía existir noción del significado de la
palabra “ p r ó j i m o ” . He ahí, en aquella pugna en tre los “ s u b ” versus los
“ san", la piedra angular de la faceta religiosa del principal genocidio
acaecido en la especie h u m a n a : la destrucción de las Indias. Y es que las
llamadas guerras santas p u e d e n llegar a ser - p o r el fa n a tis m o que
conllevan - l a s m e n o s santas de las guerras.

54
 CAPITULO IV

El p ec a d o t ie n e color

LA PASTO R A L A B S U R D A

El i n t e n t o que m e m u e v e a hacer esta relación es por descargo de mi

conciencia y por h a b e r cu l p ad o en ello, p u e s h e m o s c o r r o m p i d o a g ente
de t a n t o g o b i e r n o c o m o e s t o s n a t u r a l e s t a n q u i t a d o s d e c o m e t e r delitos,
ni exceso, así h o m b r e s c o m o m u j e r e s , q ue , cuan d o ellos vieron que
n o s o t r o s p o n í a m o s p u e r t a s y llaves en n u e s t r a s casas, e n t e n d i e r o n que
era m i e d o q ue t e n í a m o s a ellos que no n o s m a t a s e n , p ero no p o r q u e se
creyese que era posible q ue n inguno h urtase ni t o m a s e la h acie n d a ; y
así, cu a n d o vieron q ue e n t r e n o s o t ro s hab ían l a d r o n e s y h o m b r e s q u e
incitaban a p ecar a s u s m u j e r e s e hijas, n o s t u v i e r o n en poco. Y h a b i e n d o
ven id o este reino a tal ro t u r a , en ofensa de Dios, e n t r e los n a t u r a l e s por
el m a l e j e m p l o que les h e m o s d a d o (...) suplico a mi Dios m e p e r d o n e mi
culpa. Yo confieso q u e la t uv e y t e n g o , por ver q ue soy el p os tr ero que
m u e r o de t o d o s l o s d e s c u b r i d o r e s y c o n q u i s t a d o r e s (...) y, pues, en eso
e n t i e n d o q ue he descargo m i conciencia...” .
( T e s t a m e n t o de M ancio Sierra de L e g u iz a m o ).

El proceso de evangelizacíón católica en los Andes, in t r ín s e c a m e n te

viciado p or su d e g e n e ra ció n d o c trin a l y prejuicio étn ico , al conjugarse con
el o tro o b je tiv o de la Invasión e u ro p e a , c o m o fue el d e re c ho de soberanía
sobre t o d o t e r r it o r i o c o n q u is t a d o , valdríase de una predica que, c o m o tal,
debía “ c o m o sea" justificar ante el e le m e n t o nativo (ya ante sí) la “ divina
in m o r a l i d a d ” del invasor blanco en su expreso afán de e n riq u e c e rse a
costa de una su byu ga d a grey cobriza:
- “ ... Todas las amonestaciones que nos hacen (los cristianos) las o b r a n
al revés. No tienen temor a Dios ni vergüenza, trátannos como a perros, no
nos llaman de otros nombres. Su codicia ha sido tanta que no han d e ja d o
templo ni palacio sin ro b a r; mas no les hartarían, aunque t o d a s las nieves

55
se vuelvan oro y plata... ” (M anko Inka; palabras tra ns critas por Cieza de
León / Crónica del Perú).
- “ ...Considera como hay grandísimos la d ro nes en este tiempo de
cristianos...” (G uamán Poma).
-“ Nunca entendieron (los españoles) sino recoger oro y plata p a r a
hacerse ricos y a b u n d a n te s de t o d a s las cosas de la tierra, p o rq u e otro fin
no traían... ” (Cristóbal de M olina).

Entiéndase que eran t i e m p o s en los cuales la v e n ta de indulgencias

papales era una m o d a “ m u y c a tó lica ” , la salvación celeste solo era
cuestión de c o m p r a r la (lo cual fue uno de los causales de la indignada
p ro t e s ta luterana). Es así que la llamada Santa Sede publicaría la "Taxa
C a m a ra e ” , según la cual se tasaban, allá en Europa, tales indulgencias
co m o - p o r e je m p lo - l a s o d o m ía (h o m o s e x u a lid a d ) y el bestialism o:
“ Para la absolución del p e c a d o contranatura o de bestialismo d e b e
p a g a rs e 2 1 9 libras y 15 sueldos. Mas, si solo hubiese cometido p e c a d o
contranatura con niños o bestias y no con mujer, solamente p a g a r a 131
libras...” .

L óg icam en te esa m o n s t r u o s a m o n e ta riz a c io n de la fe a te n ta b a

co n tra las bases d o c tr in a ria s de la p r im ig e n ia d o c t r in a cristiana en la
m e d id a que constituía, p r e c is a m e n te la elite papal / vaticana
(r e p re s e n ta n te “ in f a lib le ” de la Santísima Trinidad en la Tierra), el
e p ice n tro de su d e pra va c ió n . Y es que, in d e p e n d ie n t e a t o d o “ e rr o r
h u m a n o ” en la in te r p re ta c ió n del supuesto mensaje y o r d e n a m i e n t o
divino (la audacia de P r o m e te o en el politeísm o judío), se s o b r e e n t ie n d e
que el c o n c e p to de “ Ser S u p r e m o ” - o m n i p o t e n t e y o m n i p r e s e n t e - d e b e
ser i n i m p u t a b le de t o d a relación viciosa o rasgo malicioso (a u nq u e en
verdad lo sean las a tro c id a d e s de Yavé o las d e b ilid a d e s de Zeus).
Precisam ente por ello - e l teórico “ a m o r u n iv e rs a l” y p r i n c ip a lm e n t e la
p ro te cc ió n a los desvalidos - e s que las “ p e rs o nas -e jes” o personajes de la
grandes religiones y /o d o c trin a s m o n o te í s t a s (Ala, Jehová, Santísima
Trinidad, Pachakamaq... e inclusive c ie rto s h o m b r e s divinizados c o m o
Buda, Confucio y Cristo) deben a trib u ir su p o p u la rid a d . Un Dios, al que se
le a trib u y e ra n lo c o n tr a r io , no podría -por su naturaleza d e p ra v a d a - s e r

56
ide n tificad o c o m o Ser S up re m o , salvo que e s te m o s re fir ié n d o n o s al
p r im itiv is m o t o t e m i s m o , a una divinidad del polite ís m o más grotesco o a
un ídolo del p a n te ís m o p rim ig e n io .

Se t o r n a b a entonces, en In d o a m é ric a , critica la cuestión político-

religiosa: ¿Cómo hacer digerible la a n tin a tu r a l co nju g ació n de cruz y
espada?, ¿Cómo superar aquella In c o m p a tib ilid a d - p o r lo m e n o s
s u b je t i v a m e n t e - e n t r e “ b u e n a n u e v a ” a n u n cia d a y “ mal e j e m p l o ”
e je c u ta d o ? S o la m e n te d is to r s io n a n d o aún más el m ensaje original
cristiano, r e c u rrie n d o b r i b o n a m e n t e a una “ (divina)” p r o v id e n c ia ” por
m e d io de la cual, no o b s ta n te sus fechorías o pecados, debía
in f a lib le m e n t e aceptarse "que nuestro Señor Dios, aunque seamos malo (los
españoles), no quiere d e ja rnos de su m ano” , tal c o m o a rg u m e n ta r í a el
cronista Cristóbal de M olina (La Destrucción del Perú).

El mensaje era - e n una extensión étnica de la fe - t e o l ó g i c a e

i m p u n e m e n t e tácito: El p ecad o t i e n e color y su c o n t e n id o político era
e x im e n t e en la m e d id a que i n o b j e t a b l e m e n t e postulaba:
“ ... La existencia de dos personajes: Dios y el Demonio. La existencia
del segundo condicionada p or el primero, p orque d e p e n d e del permiso del
Dios cristiano to d a acción que el Demonio p ue d a desarrollar.
Doctrinalmente el Demonio es símbolo de dependencia, de esclavitud y de
f a lta de libertad (...). A los indios les corresponde la d e p e n d en cia, la
dominación, la esclavitud y naturalmente la d e rr o t a . Es decir, el punto de
vista doctrina se d e s d o b la en el lenguaje Ideológico al considerar
políticamente la practica: el Dios cristiano y los españoles son
necesariamente los vencedores, y el Demonio y los indios, los ve n cid o s...”
(Oswaldo U rba n o / Sim bología religiosa y c o n flic to s sociales).

A este e n f o q u e solo podía c o r r e s p o n d e r un corolario m a n iq u e ls ta

en el que debía asumirse c o m o “ d iv i n a ” (pero op resora) t o d a expresión
a u tó c to n a . Es así que t e n e m o s al afligido acento del mestizo Garcilaso
p a t é t ic a m e n t e expuesto en el título del capítulo XXX de sus C o m e n ta r io s
Reales (E nm u de ciero n los d e m o n io s del Perú con los s a c r a m e n t o s de la
Santa M a d r e Iglesia R om ana), o la apología de los Trece del Gallo (Cristo y

57
doce apóstoles, Pizarro y sus doce c o m p a ñ e r o s 1) y - p o r u ltim o - l a
" h o r r o r o s a " y te n d e n c io s a visión de la huaca Pachakámaq por el español
Cieza de León:
Delante de la figura de este demonio sacrificaban g ra n número
de animales y d e r r a m a b a n sangre humana de personas que m a ta b a n ; y
que en sus fiestas, las que ellos tenían p or más solemnes, d a b a respuestas
aquel demonio. Por los t e r r a d o s de este maldito templo y p or lo más
d e b a jo estaba e n te rra d a g ra n suma de oro y plata (...). Algunos indios
dicen que en lugares secretos habla aun este perverso demonio
Pachakámaq... ” .

Era, por ende, in e xora b le el franco despojo a la religiosidad a n d in a

que en f o r m a a b r u p t a tu v o que refugiarse en la c lan d es tinid a d: Las huacas
son d e rru id a s y los t e m p l o s principales d e m o l i d o s e in ce n d ia d o s (com o en
el caso del Q o r ik a n c h a en el Qosqo y Pachakámaq en Lima), edificándose
sobre sus e s c o m b ro s capillas e iglesias. La m ism a catedral de la “ Ciudad de
los Reyes” - e n la plaza M a y o r de la capital g lo b o c o lo n ia l - s e edificaría
sobre la d e s tr u id a huaca local “ Rímac” . Sépase que no existe en los A n d es
e c u a to ria no s, peruanos, b o liv ia n o s y del n o ro e s te a rg e n tin o un sola iglesia
que no haya sido in a u g u ra d a - h a s t a m e d ia d o s del siglo XIX - s o b r e los
c im ie n t o s de los p r e v ia m e n t e d e m o l i d o s t e m p l o s inkaicos, o en to d o caso
e d i f i c a d a s - e s a s ig l e s ia s - e n áreas sagradas d e n o m i n a d a s “ huacas” . De allí
que los p r i m e r o s h u a q u e r o s hayan sido p re c is a m e n te aquellos
s e u d o p a s to r e s cristianicos.

Resulta esclarecedor el hecho de que sobre los restos del

Q o rik a n c h a (eq u iva le n te andino del Vaticano cristiano) se edificara
p r e c is a m e n te la iglesia de Santo D o m in g o , lo cual p odría in te r p re ta rs e
c o m o “ reacción s u b co n s cie n te " del cristianism o e u r o c e n t r is t a (a m a n e r a
de autod e sa g ra vio cultural) c o n tr a los infieles “ no b la n c o s ” en general.
Hacia r e l a t iv a m e n t e poco t ie m p o (1542) que la catedral de Santa Sofía,

1 El "1 + 1 2 ' f o r z a d a m e n t e d iv in iza d o t a m b i é n en los m i t o s e u r o p e o s del Rey A r t u r o y sus doce c a b a lle r o s de la

M e s a R e d o n d a , o en l o s d o c e p a r e s d e Francia.

58
principal t e m p l o cristiano después de la basílica de San Pedro, había sido
“ c o n v e r t i d a ” (a u n q u e no d e struid a) en m e z q u it a p or los turcos. Asim ism o ,
el clero inkaico, v ilip e n d ia d o y e n d e m o n i a d iz a d o , seria m asacrado,
perseguido y h u m illa d o ; tal cual sucedió con las m o n ja s andinas o vírgenes
del Sol que, c o m o narran las crónicas, luego de de stroza d o el acllahuasi de
Cajamarca, t r a u m a t i z a d a m e n t e d e a m b u la ría n p or las calles, “ hechas unas
placeras", según t e s t im o n io de Cieza de León.

Era e v id e n te que la escatología andina, o concepción nativa

r e fe r e n te al p ro p ó s ito y destino final del h o m b r e y del universo, había sido
t ra s to rn a ; p r o d u c t o de lo cual se suscitaría aquel t r a u m a c ultu ra l o “ (anti)
P a c h a k ú te q ” que t a n t o ha re p e r c u t id o en n ue stra historia. Sería el ja m á s
anunciado “ m u n d o al re v é s” , d e n u n c ia d o p or el indio H u a m á n Poma.

En general, to d a s estas c o n d ic io n a n te s ya descritas fru s t r a r o n - e n el

c o n t in e n t e Abya Yala - l a posibilidad de una re no v ac ió n y /o rescate
evangélico de aquel d e p ra v a d o (y e x t r a o r d in a r i a m e n t e c o r r u p t o )
“ catolicism o a lo Borgia, cuya cre m a tística dirección se regía ra c is ta m e n te
por las “ exigencias de a p a r t h e i d ” de su p oderío t e rr e n a l-c o lo n ia l, lo cual
corroe ría - a ú n más - e l ya exiguo p o te n c ia l lib e ra d o r de su d o c tr in a
original. A su vez, estas m añoserías r e t r o a lim e n t a b a n la tergiversación
d o c trin a l vaticana, en el sentido que fo rm a liz a b a n un absurdo m o ra l por el
cual los e rro re s Individuales y m a n c o m u n a d o s (p r in c ip a lm e n t e estos
últim os), que d eb ie ra n d o c t r i n a l m e n t e d e n o m in a r s e “ p e c a d o s ” (por
consiguiente, ser sancionados), no solo les in d u lta b a de ser m e r it o r io s de
d e r r o t a (castigo), eran - d e m a n e ra c o n t u n d e n t e - r e c u r s o s p r im o r d ia le s (y
m a q u ia v é lic a m e n t e políticos) de la v icto ria hispana, lo cual significaba - e n
su c o n tr a c a ra - l a f r a c tu r a de los p rin cipio s m o ra le s y éticos de la
gentilidad andina.

Por eso, resultaba irre le v a n te la “ i n c o m p r e n s i ó n ” de las masas nativas

o y e n te s de un mensaje bíblico tra d u c id o lin g ü ís tica m e n te y a d u lte ra d o
p o lític a m e n t e , e inútiles las iniciativas colectivista -la bo ra les de re no vació n
y esperanza, c o m o las de las m isio ne s jesuítas e n tre los guaraníes, así
co m o estéril el c la m o r de los indios cultivados, l e c t o r e s d e l (seudo)

59
Evangelio castellano, c o m o H uam án Poma, quien, cual p r o f e t a bíblico
cobrizo, ja m á s terciaria en sus d e n u n c ia s ante la c o r ru p c ió n de aquellos
“ p a s t o re s ” carapalidas:
"... Padres míos, miren lo que m anda Dios en el Evangelio, miren
como lo siguieron los santos apóstoles y otros sacerdotes mártires,
ensuciando ustedes la honra y mérito de ser sacerdote. Mira cristiano
p re la d o , si hace esto un vicario: ¿qué ejemplo queréis que haga que haga
a los p o b r e s indios?, que un vicario, siendo vicario, m a n d a b a juntar a
doncellas y solteras, y con color de la doctrina d e s v irg a b a a todas... ” .

Entonces, ¿Qué b u e n a nueva podía anunciarse ante una grey “ de

c o lo r ” a la cual se le negaba la calidad de “ p r ó j i m a ” ? El Evangelio que se
podía predicar, si es que se tenía un v e r d a d e r o “ cinismo de agallas” ,
so la m e n te podía - p r o s t i t u i d o ipso facto - a f e r r a r s e t e n d e n c io s a m e n t e a
los rasgos superficiales de pasividad y resignación bíblicas,
s o b r e d im e n s io n á n d o s e p s ic o s o c ia lm e n te en c ua n to esencia (a ntl)pastoral
de la política de d o m in a c ió n e x t r a n je ra (opción por los ricos) y
p a ra le la m e n te d is im u la r la radicalidad del Cristo histórico llberacionista (o
sea, in surg e nte ) en aquel se rm ó n de la m o n t a ñ a que el r e p u t a d o te ólo g o
Rom ano G uardini calificara, nada menos, c o m o “ la ofensiva de Dios en el
m u n d o ; la co n m o c ió n de la tierra p o r el c ie lo ” (sic).

I n e lu d ib l e m e n t e aquel argucioso Evangelio católico “ de c o n q u i s t a ”

solo podía - a c á - t r a d u c i r y p redicar cu a lq u ie r cosa m e n o s una “ b u en a
n u e v a ” , en razón a que b r i b o n a m e n t e asumía una e m b o s c a d a d o c tr in a
a n u n cia d ora , que aquel m ensaje divino debía ser dirigido a t o d o s y cada
uno de los h o m b r e s s ie m p re y cuando fuesen la im agen de ese extraño
Dios, pe rs o nifica d o en el g e n o tip o de un crucificado in d iv id uo blanco y
b arbado... Similar a los invasores Pizarro, Valverde y A lm a g ro .
S im u lt á n e a m e n t e , la s o m e t id a grey cobriza - v a l e decir la indiada y/o
cholaje - s e r la “ i n f a l i b l e m e n t e ” (y o fic ia lm e n te ) co nsid erad a s u b h u m a n a o,
en el m e jo r de los casos, "sujeta a t u t e l a ” de aquellos m is m o s e xtra n je ro s
elegidos por aquel Dios ig u a lm e n te invasor.

P a ra d ó jic a m e n te , esta argucia eclesiástica hallaría en la b a rre ra

60
¡diom ática una o p o r t u n a c o a r ta d a para barajar su prédica s u b yug a do ra ,
dado que - e n aquel " c a o s t r a d u c t o r ” (con déficit de felipillos) que ta m b ié n
implico la co n q u is ta - s e d e sa te n día t o d a explicación respecto a la “ mal
n u e v a ” c a m u fla d a de “ b u e n a n u e v a ” . Y es que c o n v e n i d a m e n t e - e n los
A n d e s - l a praxis de revelación d o c trin a l católica no pu d o , pero
p r i n c ip a lm e n t e no quiso, rescatar (a d e m á s que por la b a rre ra lingüística)
su más valiosa h e r r a m i e n t a , c o m o se supone era la predica oral
a u t é n t i c a m e n t e lib e r a d o ra razón p or el cual se recurriría a la im posición
de legiones de im á g e n e s (a m e n u d o “ s a n to s ” a caballo a r m a d o s con
arcabuz) - p r o p i a s del “ po lite ís m o c a tó li c o ” - s o b r e las d e rr u id a s huacas
locales.

Téngase en c u e n ta que, allá en Europa, una de las principales

m o tiv a c io n e s de la secesión p r o t e s t a n t e fue p r e c is a m e n te c o n tr a r re s ta r
aquella m a ñ o se ría clerical (católica) de aferrarse a un in e n t e n d ib le latín
r o m a n o cada vez más m isterioso y sospechoso para el ca m p esin o
s e p t e n tr io n a l e u r o p e o , d e s c e n d ie n te de las a n tig u a m e n t e c o n v e r tid a s
tr ib u s b á rb ara s ge rm a n as, galas, te u to n a s , cim brias, etc., que, por
supuesto, tenían su p ro pia lengua. A aquel c a m p e s in a d o - d a d o el
inaccesible latín (así c o m o p or el masivo a n a lfa b e tis m o ) - l e estaba, no
solo im p o s ib ilita d o , a d e m á s p r o h ib id o el acceso directo a las escasísimas
Biblias p r e - G u te n b e r g (en ininteligible latín, pues aún no se traducían en
id io m a o riu n d o ) , ya que de los c o n tra rio habría q u e d a d o evidenciada su
transgresión por pa rte del falaz clero c a t ó lic o - r o m a n o . Si así se actuaba
con el expoliado p o p u l o r o u m blanco (allá en Europa), no debe e xtra ñar el
a te rr o riz a n te tra to que se daría a la “ subgrey cobriza" en Abya Yala.

Considérese, adem ás, que, si en la evangelización e u r o p e a la

b a rrera id io m á tic a se ciñó a la simple tra d u c c ió n latín / castellano (o
cualquier o t r a lengua r o m a n c e o rom anesca), aquí, superar dicho tra n c e
exigía al clero e u ro p e o re a da p tarse t é c n ic a m e n t e a una d o b le y
c o m p lic a d a tra d u c c ió n latín I castellano y castellano / kechua-ayam ara...
Estos ú ltim o s , id io m a s con los cuales no se tenía relación lingüístico-
cultural alguna.

61
Esta " o p o r t u n í s i m a ” t r a b a id iom ática , no o b s ta n te el afán del curato latino
en aprender la lengua aborigen (llegando a publicar ca te cism os
p a p o r r e t e r o s en kechua en el siglo XVI y en a y m a ra en el siglo XVII, más
que to d o para a u t ó m a t a s c o m o t a m b ié n para captación de una cóm plic e
sacristanía mestiza), no s o la m e n te “ ju s tific a ría ” aún más su carácter -
reitero - " o p o r t u n a m e n t e ” incognoscible y, p or ende, ad hoc para el rol
d e sp o ja d o r (crem atístico) del coloniaje, sino que, adem ás, alentaría la
t e n d e n c ia (que se generalizaría en t o d a Abya Yala) por p arte de la Iglesia
cristíanica “ de c o n q u is t a ” , a valerse de un coactivo chantaje sa cra m e n ta l
(¡h o gu e ra o b a utizo!) en una labor que de n in gu n a m a n e r a podríase - p o r
lo m e n o s en aquella c o y u n t u r a r a c is t a - c a lif ic a r de pastoral.

62
 CAPITULO V

¿Creer para c o m p r e n d e r o c o m p r e n d e r para creer?

PA RUSIA BIBLICA E I N K A R R I

A q ue ll a consigna co l o n i zad o ra de la isla del Gallo, ¡al Sur ser ricos!,

revelaría p r e m o n i t o r i a m e n t e la “santa a n s i e d a d ” de riqueza p l a s m a d a
en las c r e m a tís ti c a s b ú s q u e d a s del D o r a d o , la Canela y el Paititi, en
cu an to antítesis de las u t o p í a s socialistas (tesis) e l u c u b r a d a s desde
Europa respecto a l a s c u l t u r a s o r i g i n a r i a s d e Abya Yala.
No o b s t a n t e , en los e x t e r r i t o r i o s t a w a n t i n s u y a n o s la población cobriza
s o b r e v i v i e n t e - l o g r a n d o m a n t e n e r aun h e g e m o n í a d e m o g r á f i c a - p u d o
su p e ra r aq u ella an títes is d e s t r u c t o r a , d e s p o b l a d o r a y “e v a n g e l i z a d o r a ”,
m e d i a n t e una síntesis de esencia nativista, m ilenarista y e t n o m e s i a n i c a ,
vale decir de reivindicación histórica: el inkarri.

La in c o m p a t ib ilid a d e n tre el rescate espiritual im plícito en el c la m o r

h u a m a n p o m e s c o y el crem a tístico catolicism o "a lo Borgia" pone al
de scu b ie rto un absurdo d o c trin a l que refleja a lo s u ¡ g e n e r i s de las utopías
e lu c u b ra d a s en los A nd e s p or el e le m e n t o e u r o p e o . No es difícil
percatarse de que el d e n o m i n a d o r c o m ú n de estas consistía en la riqueza
o b t e n id a in m o r a l m e n t e , tal c o m o se infiere de las “ im a g in a c io n e s á u re a s ”
del Paititi, El D orado, La Canela, etc., en las cuales el “ id e a lis m o ”
p r o p u g n a d o (si así se le podría llamar) refiere aquel s e n t im ie n t o codicioso
p lasm ado en la consigna saq u e a d o ra de los Trece del Gallo: ¡al sur a ser
ricos! Algo m u y d if e r e n t e al “ resentir e s t o m a c a l” de las utopías p o p u la re s
e lu c u b ra d a s p a r a le la m e n t e en una h a m b r i e n t a E u r o p a 1, tales c o m o las
d e n o m i n a d a s “ cucañas” (el p a í s d e los ociosos, l a c a s a d e c h o co la te de

1 En este p á r r a f o e s p e c í f i c a m e n t e a l u d i m o s las u t o p í a s v u lg a r e s y no a las u t o p í a s socialistas o “ c u ltiv a d a s " de

i n t e l e c t u a l e s c o m o M o r o , Bacon, H a r r i n g t o n , C a m p a n e lla . etc.

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Hansel y Gretel, la m o n t a ñ a de azúcar o la del cerdlto asado, que huye con
un t e n e d o r incrustado en su panza, e t c . ), las cuales reflejan la ansiedad de
p ro te ín a s por p arte de las e xp lo ta d a s y s u frie n te s masas del M e d io e v o
e u ro p e o .

E fe ctiva m e n te , aquellos m íticos "países de a b u n d a n c ia " : a b u n d a n te s

en oro y plata en A m é ric a y - a su vez - e n ocio y b u e n a mesa en Europa,
puesto que r e s p e c t iv a m e n t e constituían ansiedad vulgo-elitistas acá (los
c o n q u is t a d o r e s p rovenían del vulgo e u r o p e o , pero en A m éric a
constituirían la elite) y v u lg o - p o p u la r e s allá... A la postre evide n cia b an el
doble p l a n t e a m ie n t o cristianlco para a m b o s hemisferios.

Sin e m b a r g o , t a m b ié n surgió un te rc e r tipo de ansiedad: las “ utopías

socialistas” de cierta in te le c tu a lid a d e u r o p e a (inspirada en el colectivismo
n atural de aquellos “ b u e n o s salvajes” , d e s c o n o c e d o r e s de la p ro p ie d a d
privada, hallados en el “ nuevo o r b e ” ), con lo cual zanjábase un abismo
m o ra l respecto de aquellas o tra s “ utopías s a q u e a d o ra s ” e lu c u b ra d a s por
sus corraclales - c o n q u is t a d o r e s (de extracción vulgar, pero que acá -
r e i t e r a m o s - c o n s t i t u i r á n la nueva casta o etnoclase d o m i n a n t e ) en
Am érica. T e n e m o s, así, el (abismo m oral) existente e n t r e la Nueva
A tlá n tid a , de Bacon, y el País de la Canela, de Gonzalo Pizarro; la Ciudad
del Sol, de C am panella, respecto al D orado, de Lope de Aguirre; así co m o
La O c e á n a , de H a rrin g to n , respecto al Paititi, de Alvarez M a l d o n a d o : las
p rim e r a s eran las antítesis de las segundas.

Si bien es cierto que en su m a n ife s ta c ió n culta - d e s d e allá (Europa) -

la respectiva u to p ía c o n c e p tu a liz a d a c o m o aquel “ país im aginario allende
los m a re s ” en d o n d e estaban s u p e r a d o s los i m p e d i m e n t o s para la
consecución de la sociedad ideal, p o d e m o s e n to n c e s p e rc a ta r n o s - a este
lado de los mares, o sea, a q u e n d e A b ya Yala / A n d e s - q u e en su
m a n ife sta ció n p o p u la r (y cobriza) dicho c o n c e p to variasen los sujetos
históricos. Es así que e n tre la devastación de la co nq u ista , o sea, del
apocalipsis que implico la d e struc ció n de las Indias, se generó en la
población cautiva - d e n t r o de la a ño ra n za idílica al c o m u n it a r i s t a y
p r e t é r it o “ buen g o b i e r n o ” Inkaico - u n in s ta n tá n e o rechazo a la tiranía

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e x tra n je ra que im plic ab a la (m al)santlficada p ro p ie d a d privada “ de c o l o r ”
blanco... Vale decir la resistencia del c o m u n it a r i s m o nativo ante el
fe u d a lis m o e x tr a n je ro , la cual desde to d a s sus m a n ife s ta c io n e s - a r m a d a s
co m o d e s a rm a d a s - i r í a c o n v e r g ie n d o hacia un ideal reivindicacionista y,
por ende, a u t ó c t o n a m e n t e re n acentista : el Inkarri.

Desde este e n fo q u e o b s e r v a m o s - e n Europa y en los Andes - v a r i o s

tip o s de u to p ía (cuadro N.° 1) que, clasificados en función de los sectores
so cio cultu ra le s im p lic a d o s y a la respectiva “ a n s ie d a d ” , distinguen en las
utopías p o p u la re s (e u rop e as c o m o andinas) cierta coin cide n cia y/o
referencia, pese al c o n tras te de sus respectivos (m a te ria l y espiritual):

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 Cuadro N. °01

CLASIFICACION GEO-ETNOCULTURAL DE LAS UTOPIAS

SECTOR
LUGAR DE CONTENIDO ANSIEDAD EJEMPLOS
ORIGEN
SO C I O C U L T U R A L
IMPLICADO

Sociedad ideal -U to p ía
Europa Elite / o c c id e n ta l Espiritual (socialismo -N u e v a
u tó p i c o ) Atlántida
-Ciudad del Sol
-M acaria, etc.

-Cucarachas:
Europa P o pu lar / o c c id e n ta l M a terial Supresión del M ontañasde
hambre azúcar.
Tejadosde
j e n g ib r e

A b y a Yala Elite-“ v u l g a r ” M a terial Riqueza -La canela

(A m é ric a ) i n v a s o r a / o c c id e n ta l m a t e r ia l -El Paititi
(codicia / oro) -El D o ra d o , etc.

A b y a Yala P o pu lar Social ideal -Pachacuti

(A m é ric a ) /a nd in a Espiritual (c o le c tiv is m o ) -R esurrección
de las huacas
-Inkarri

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-La Cucaña (U topía e u ro p e a ) con aquella tie r ra p r o m e t i d a d o n d e " m a n a b a
leche y m i e l ” (Viejo T e s ta m e n to ).
-El Inkarri (uto p ía andina) con la Parusía o segunda v e n ida de Cristo
(Nuevo T e s ta m e n to ).

En cua n to a la relación (¿coincidencia o referencia?) e n tre la utopía

A n d in a y el Nuevo T e s t a m e n t o , la evidencia de que el Inkarri se genera
con la m u e r t e del u lt im o inka (Túpac A m a r u I / 1572) de la resistencia
activa de V ilcab a m b a , descarta t o d a "c o in c id e n c ia ” respecto al c o n te n id o
de pasividad política inscrita en la pasión del Cristo oficial. Por
consiguiente, se d e d u c e que se tra ta ría de una “ re f e r e n c ia ” , en el sentido
que para m a n ife s ta r su c o n te n id o reivind¡cativo a d o p t a (el Inkarri) ciertos
rasgos ju d e o c r is tia n o s a m a n e r a de recurso difusivo, pero a la vez c o m o
m e d io de ca m u fla je político que en aquella c o y u n t u r a represiva era lo
único factible.

En esta m is m a “ c o y u n t u r a de f a c t ib i lid a d ” se genera aquella

co n v e n id a a n u e n c ia de los cronistas indios y m estizos respecto a que
W ira c o c h a era “ blanco y b a r b a d o ” (com o Cristo y Pizarro) o que el mítico
T u n u p a era Santo T o m á s (algo que en M éxico t a m b ié n sostuvieron los
curas respecto a Q u e tza lcóa tl); lo cual, debe e n te n d e rs e , era la única
m a n e r a para que esas crónicas p u d ie ra n cam uflarse, y así - s u p e r a n d o la
censura - s e r co n s e n tid as por la vanidad e in to le ra n cia católica, para de
esa (única) f o r m a llegar a las casi inaccesible im p r e n t a s m adrileñas, to d a s
bajo censura del Santo Oficio inquisidor.

En c u an to a la salvación p r o p u g n a d a en aquel a t e m p o r a l Inkarri,

este al igual que la Parusía bíblica de los p r i m e r o s siglos, debía c o n t e m p l a r
una cland e stin id ad fe cuya p o te n c ia lid a d e xpre sion e s ideológicas y
mítícas, im p lic a n te s de un discurso im p u g n a d o r del r e c ie n t e m e n t e
im p u e s to e s ta b lis h m e n t g lo b o c o lo n iz a d o r. M á s grave (e insurgente) aun:
p ro p u g n á b a s e un nuevo t ie m p o del inka, en cuya consecución se recurría
(entre t a n t a s desgraciadas o c u rrid a s desde la g uerra civil inkaíca) a
in t e r p r e t a r c o m o a n u n c i o s d e l “ in m i n e n t e r e t o r n o ” de la divinidad andina,
aquella h ip e rc a la m id a d que fue la peste m u lt ib a c t e r io lo g ic a (que

67
 die zm a ría la población a u tó c to n a ), así c o m o las “ reacciones t e lú r ic a s ” del
Pachakamaq (el que t r a n s f o r m a y hace t e m b la r la Tierra) vía las
d e va sta d o ra s e r u p c io n e s de los volcanes C o to p a x i2 (1534 / Chinchaysuyo)
y H u a y n a p u t in a (1600 / ko n tis u yo ), que p re c is a m e n te abarco - e s t e
Kontisuyo - l a región d o n d e se d ifu n d iría m a y o r m e n t e la práctica del Taki
Onqoy. Respecto a tales e r u p c io n e s te lú rica s (en plena invasión), Raúl
Porras B a rre n e c h e a 3 bosquejaría un apocalíptico escenario, desde
p ersp ectiva de runa a n din o , ba sta n te p e r t in e n t e :
"... Cualquier indio pudo pensar, en aquel momento, que una
terrorífica conjuración de los elementos y de los hombres se cernía sobre
ellos; fantasía apocalíptica hecha r e a lid a d . Reventaban los volcanes, crujía
la tierra, llovía ceniza, el cielo se ennegrecía de humo y ejercicios de seres
desconocidos e imprevistos surgían de to d o s los puntos del h o riz o n te ...” .

De esta f o r m a los tr a u m a t iz a n t e s recursos del “ Españarri c a tó lico ",

tales c o m o el arcabuz (illapa), la artillería (hatun illapa), la caballería, el
hierro, las a rm a d u ra s , los p e rro s de guerra, los h o m b r e s blancos barbados,
los no m e n o s e x tra ñ o s h o m b r e s negros, las carabelas, etc., fu e ro n
s u b je t i v a m e n t e e n f r e n t a d o s por el Inkarri a n d ino m e d ia n t e tales - n o
m e n o s t r a u m a t iz a n t e s - i n t e r p r e t a c i o n e s de aquellas o tra s h e c a t o m b e s
telúricas y bacteriológicas, que no cesaban de a t o r m e n t a r al ya
e xce s iva m en te castigado y d ie z m a d o ru n a (p o b la d o r) andino.

2 V o lc á n de los A n d e s e c u a t o r i a n o s en la p r o v i n c ia d el m i s m o n o m b r e .

3 Pizarro, Ed. Suma, B u e n o s Aires, 1944.

68
 Cuadro N. °02

Caracteres de las figuras m ilenarias

FIGURA ESTRUCTURA
MILENARIA REEFERENCIAL PRESENTE FUTURO
PRETERITA

PARUSIA NO TIENE NO TIENE EN CIERNES

(PROFECIA) (Juicio final)

INKARRI SI TIENE EN EN CIERNES

(UTOPIA) (TAWANTINSUYO) DESTRUCCION (Por c o n s tru ir /
Pachakúteq)

69
 Esta serie de flagelos o c u r r id o s en tan co rto intervalo de t i e m p o ,
c o n ju g a d o s con la h a m b r u n a generalizada, la peste, el colapso del núcleo
f a m ilia r cobrizo, así c o m o con la resistencia inkaica en la “ f r o n t e r a ” de los
antisuyos de V ilca b am b a, ten d ían en su c o n ju n t o a re p r o d u c ir los
lla m a d o s “ cu lto s de crisis” 4 de tipo existencial, descritos c o m o el Taki
O n qo y, el M u r u O nq o y, la resurrección de las huacas, etc., cuyas
p e r f o r m a n c e s no eran sino la patología de una angustia colectiva ante la
im posición de no s o la m e n te a b a n d o n a r la ve ne rac ió n al Pachakamaq, sino
- m á s d o lo ros o aun - n e g a r de sus d iv in id a d e s triba le s o penates, inclusive
a n te rio r e s al T a w a n tin s u y o y, p or co nsig uie n te, más arraigadas en el
s e n t im ie n t o p o p u la r cobrizo; siendo quizás el caso más e je m p la riz a d o r y
digno el del general ata h u a lp ista C halcuchim aq, quien - y a p risionero de
los españoles -, rechazando con indignación el sa c ra m e n to b a u tism a l
católico, se arroja a la h o g u e ra in vo c a n do al Pachakámaq.

Cada uno de estos cultos de crisis, en sus respectivos proc esos de

expresión, represión y supresión, c o n v e r g e n t e m e n t e plasmarían el
m a c r o m a r c o m ile n a rista del Inkarri - p r o p i o de una reacción histórica (y
lógica) ante la h e c a t o m b e cultural - q u e , en el tra n s c u rr ir de los siglos, se
ha ve n id o r e a d a p t a n d o y m e t a m o r f o s e a n d o en las más diversas f o r m a s y
m atices que abarcan desde las in tim a s (y aun actuales) o f re n d a s a los apus
y h u a m a n is del atávico pa n te ísm o a n d in o ; el rechazo e n c u b ie r to al ritual
s a cra m e n ta l católico; el m ito e ideología de las re b e lio n e s indias y
mestizas; los sueños de Gabriel Aguilar; el fru s tra d o p ro y e c to
c o n fe d e ra tiv o p a n a n d in o del mariscal Santa Cruz; la danza de tijeras y las
d iabladas del Kollao; el m u l t i t u d i n a r i o pe re grin a je cobrizo al Koyllur Riti,
hasta las apologías arg u ed ia na s al “ socialismo m ágico" e inclusive el
Nuevo Pacto universal del c a lu m n ia d o Ataucusi, así c o m o el
“ A n d a h u a y la z o " etnocacerista. Y t o d a esta diversidad de e xpresio ne s
c o n tie n e c o m o d e n o m i n a d o r c o m ú n el rasgo esencial que caracteriza a los
cultos de este tipo, vale decir, la im p u g n a c ió n pasiva o activa a un m o d u s

4 M arco Cu rata. M ito y m ile n a rism o en los Andes: d el Taqui O n k o y a l Inkarri.

70
vivendi e x tra njeriz a do que d e g ra da a la colectividad nativa, de so b eran a a
paria, nada m e n o s q u e en su p ro p ia tierra.

En esta parte, para p o d e r p roseguir con la lectura, se hace necesario

precisar los c o n c e p t o s de u to p ía y profecía:
- E n te n d a m o s la uto p ía c o m o el hecho o lugar im aginario p ro y e c ta d o
o b v ia m e n t e al f u t u r o , puesto que no existe o b j e t i v a m e n t e “ a un" en el
t ie m p o presente.
- En cuanto a la profecía, e n t e n d á m o s la c o m o la predicción inspirada (por
la d ivin id ad ) respecto a un a c o n t e c i m ie n t o f u tu r o .

Por consiguiente:

- La palabra “ u t o p í a ” es un t é r m i n o de naturaleza p rofana.

- La palabra “ p ro f e c í a ” es un t é r m i n o de naturaleza sagrada.

La c o n t r a r ie d a d e n tre a m b a s naturalezas - l a p ro fa n a y la sagrada -

se genera de la oposición clásica e n tre la razón y la fe: m ie n t r a s que en la
utopía “ se c o m p r e n d e para c r e e r ” , en la profecía “ se cree para
c o m p r e n d e r . Es esa, e f e c t iv a m e n t e , la d ife re n c ia substancial e n tre el
inkarri (utopía) y la Parusía (profecía). Y a u n q u e a m b a s tie n e n en c o m ú n
su respectiva p ro ye cció n m ile na rís ta y o tra s coincidencias de f o r m a , es
e v id e n te que t a n t o la profecía de la Parusía c o m o la u to p ía del Inkarri
tienen c o m o pasado referencial sus respectivos personajes centrales,
co m o los son el Cristo y el inka (cuadro N. 2). Pero m ie n t r a s que la Parusía
so la m e n te es e n t e n d ib le creye nd o c ie g a m e n t e en la vida y pasión de
Cristo c o m o requisito para valorar la tra s c e n d e n c ia de su segunda venida,
así c o m o del Juicio Final; por su parte, el Inkarri es indescifrable si no se le
a d ju n ta la c o m p r e n s ió n (mítica o científica) de aquel m o d u s o p e ra n d i
e stru ctu ra l que c o n c r e t a m e n t e fue el T a w a n t i n s u y o , para te n e r conciencia
de la tra s c e n d e n c ia del Pachakuti que d e t e r m in a r í a el r e to r n o del inka:
"... La idea del regreso del Inca no a p a re c ió de manera espontánea en la
cultura andina. No se trató de una respuesta mecánica a la dominación
colonial. En la memoria, previamente, se reconstruyo el p a s a d o andino y

71
se le transformo p a r a convertirlo en una alternativa al presente. Este es un
rasgo distinto de la utopía andina. La ciudad ideal no q u e d a fuera de la
historia o remotamente al inicio de los tiempos. Por el contrario, es un
acontecimiento histórico. Ha existido. Tiene un nombre: Tawantlnsuyo. Unos
gobernantes: los Inkas. Una capital: el Qosqo. S contenido que g u a r d a esta
construcción ha sido c a m b ia d o p a r a im a gin a r un reino sin hambre y d o n d e
los hombres andinos vuelven a g o b e rn a r . B fin del d esorden y la oscuridad.
Inka significa idea o principio o r d e n a d o r . . . ”
(A. Flores Galindo, Buscando un Inca).

Al igual que t o d a figura milenarísta, t a n t o la u to p ía c o m o la profecía

carecerían de f u n d a m e n t o sin los res pe ctivo s mesías. Pero a d ife re n c ia de
la p r i m e r a que debe ser a n te c e d id a p or el anticristo d e g e n e r a d o r (como
necesaria “ señal de los t i e m p o s ” de la p r o x im id a d del v e r d a d e r o Mesías
re g e n e ra do r), por su p arte, en el Inkarri to d a s las ca la m id a d e s suceden ya:
nos e n c o n t r a m o s en pleno ciclo (cristian ico-g lo bo colo n lal) a n ti-a n d in o .
Ello c o n t r ib u y e a d e t e r m i n a r (en el l a t e n t e inicio cíclico del “ n ue v o
t i e m p o del i n k a ”) que la personificación mesiánica en los A n de s es una
posta histórica que ¡pso facto recae en t o d o aquel pe rs ona je que, en el
fragor de las c o y u n tu r a s , re p re s e n te t e m p o r a l y t r a s c e n d e n t a l m e n t e un
liderazgo no s o la m e n te im p u g n a d o r del statu quo “ I n to x í d e n ta liz a d o r ” (y
- a h o r a - a d e m á s neoliberal), sino - e n su co n tra c a ra - p r o p u g n a d o r de un
nuevo y reivindicativo o rd e n . Es p r e c is a m e n te este el rasgo c o m ú n de
to d o s aquellos liderazgos m esiánicos que, iniciados en la V ilc a b a m b a de
M a n k o Inka, c o n tin u a ría n - e n sus principales hitos - c o n Juan Santos
A ta h u a lp a hasta su cúspide más elevada en Túpac A m a ru II, quien se
a u to tItu la ría nada m e n o s q u e inka-rey (inkarri) del Perú.

72
 CAPITULO VI

Cristianismo, c r e ti n is m o y sincretismo

PAC HAKR ISTO

Si algo caracterizo a la teocracia a n d i n a , fue la t o l e r a n c ia religiosa

propia del m o d u s o p e r a n d i “s e d u c t i v o ” de su e x p a n s i ó n . D a d o q ue el
m o n o t e í s m o , m á s a u n ab st ract o (a d o n d e ingresaba la religiosidad
inkaica), e s i n c o m p a t i b l e con o l i m p o s y p a n t e o n e s , o p t a r o n
p o l í t i c a m e n t e - l o s i n k a s - p o r m a n t e n e r au n el p r i m i g e n io culto solar con
el respectivo disco á u r e o en el Q o r i c a n c h a , a fin de q ue l a s d i v i n i d a d e s
de l a s t r i b u s i n c o r p o r a d a s a la c o n f e d e r a c i ó n t a w a n t i n s u y a n a
i n c r e m e n t a s e n su “ e s c o l t a ” ; razón por la cual el ab st ract o P a c h a k a m a q
q u e d a r í a m á s a r r a i g a d o en una elite q u e inclusive preserva un i d i o m a
a p a r t e . Lo cierto es que tal divinidad s u p r e m a seria c o n v e n i d a m e n t e
aludida - p o r Garcilaso - c o m o a q u e l “espíritu W i r a c o c h a ” a p are ci ó al
a u q u i P a c h a k ú t e q para p r e v e n i r l e de la ofensiva chancka. Y e s q u e siglo
y m e d i o después, a n t e la invasión e u r o p e a , l o s c r o n i s t a s i n d i o s y
mest i zo s se verían o b l i g a d o s - p o r instinto de conservación cultural - a
destacar la “o p o r t u n a c o i n c i d e n c i a ” ( e n t r e r e l i g i o n e s d e t e n d e n c i a
m o n o t e í s t a ) respecto a una teológica t a w a n t i n s u y a n o ( P a c h a k a m a q ) y el
C r e a d o r - P a d r e de la Trinidad j u d e o - e u r o c r i s t i a n a .

Dado q ue s u b j e t i v a m e n t e refleja el objetivo liberador de la raza

cobriza (variedad k e c h u a y m a r a ) conquistada, la figura milenarista del
Inkarri se erige co m o macroculto semiclandestino de intenso contenido
etnopolitico y, por e n d e - d e s d e una perspectiva occidental -, profano /
insurgente. No obs tan t e, e n t r e , sus microcultos c o n f o r m a n t e s existen
figuras de corte mestizo y n a t u r a l e z a sem¡católica en las que se distingue
cierto sincretismo religioso (por consiguiente, con "algo” de contenido
oficial) que, pese a c o n t e m p l a r la respectiva cu ota cristiana, m a n t i e n e n un
estatus informal a causa de la intransigencia vaticana hacia t o d a la
expresión religiosa de extracción “ i m p u r a ” o bajo influencia p ag an a
( en tién d ase extra-occidental).

73
 Pero así c o m o de aquel c h o q u e de civilizaciones e m a n a r o n , " e n t r e
a rm a s y caballos” , m a n ife s ta c io n e s de sincretism o no solo religioso, pues
t a m b ié n las hubo de c r e tin is m o ; este ú lt im o t é r m i n o , galicismo (chretin /
c retino) derivado de la m is m a raíz e tim o ló g ic a de “ c h r e t i e n ” (traducción al
francés de la p alabra latina christianus), d e s p r e n d ié n d o s e que en cierto
m o d o cristianizar rasparía con e s tu p id iz a r 1, o sea cretinizar; acepción
o b se rva d a por Carlos M illa en su o b ra Ayni. E fe ctiva m e n te , si allá en la
Galia nativa la ro m a n iz a c ió n d e t e r m i n o la latinización y m e d ia n te esta la
p o s te rio r cristia nizació n2, d e f in it i v a m e n t e tu v o que im plicar la
“ de sga liacio n” c u ltu ra l de aquel p ue b lo (galo) r e c ie n t e m e n t e c o n q u is ta d o .
Ergo: de tal ch re tie n is a tio n (cristianización) t e r m in a r í a d e riv a n d o un
nuevo t e r m i n o id i o m á t i c a m e n t e sincrético: el c h re tie n isa tio n (cretinism o)
alusivo a la estupidizacion in h e r e n te a t o d o proceso a c o m p le ja d o r /
a lienante sobre los p u e b lo s c o n qu is ta do s . Si así acaeció en la Europa
ro m a n iza d a , pues no e xtrañe que p o s t e r i o r m e n t e la labor de
d o m e stica ció n g lo b o c o lo n ia l p r o - e u r o p e a sobre las e tn o c u lt u r a s “ de
c o lo r ” no blancas, haya re q u e r id o de su respectiva dosis am nésico-
colectiva, por ende, a n u la d o ra de la id e n tid a d nativa (estupidizacion)... En
re s u m e n , c o n tr a r ia al g e nu in o e in te g rac io n ista sinc re tis m o .

En t o d o caso, ha de precisarse que el a u té n tic o sincretismo

in te g r a d o r - e n pleno c h oq u e de civilizaciones - s e r ia c o h e r e n t e m e n t e
invocado por el p ro p io A ta h u a lp a desde el episodio m ism o de Cajamarca:
“ ... O que sois ministros de Dios, a quien nosotros llamamos
Pachakamaq, que os ha e le g id o p a r a castigo y destrucción nuestra. Dios
tres en uno, q ue son cuatro, a q uien ustedes l l a m a n ‘C r e a d o r del
U n i v e r s o ’, por v e n t u r a , ¡es el m i s m o a q u i e n nosotros l l a m a m o s
Pachakamaq!...”
(C o m e n ta rio s Reates).

1 En el d ic c io n a r io c a s tellan o de la Real A c a d e m i a , c r e t i n o e q u i v a l e - e n t r e o t r a s a c e p c i o n e s - a “ ESTUPIDO".

2 La c o n q u i s t a de la Galia p o r Julio Cesar c u l m i n o a p e n a s m e d i o siglo a n t e s del inicio de la Era Cristiana.

74
 En esta p arte del dialogo e n tre el Inka y Valverde se aprecia de
m a n e r a explícita - e n el p r i m e r o - e l c o n v e n c im i e n t o te oló g ic o que a m b o s
seres su p re m o s: el Dios del cristianismo (“ Dios tres en u n o " : la Santísima
Trinidad) y el Dios a nd in o (Pachakamaq) serian “ el m i s m o ” ... Vale decir, en
co n v e r g e n te unidad s u p re m a , tal c o m o lo volvería a p la n tea r, tres siglos y
m e d io después, aquel cacique piel roja (el Jefe Seattle) al c o m is io n a d o de
EE.UU. de N o r te a m é r ic a : “ Una cosa si sab em o s; es que quizás el h o m b r e
blanco descubra que su Dios y el nuestro son el m is m o Gran Espíritu". Por
otro lado, respecto a la re fe re n cia a ta h u a lp is ta “ que son c u a t r o ” , el m ism o
Garcilaso lo a trib u y e a fallas en la c o m p re s ió n por causa de la pésim a
tra d u c c ió n de Felipillo. E m b ro llo s y m a l e n t e n d i d o s garrafales que se
darían c o n s t a n t e m e n t e - d a d a la b a rre ra lingüística - e n una Abya Yala
c o n f u n d id a con “ Las Indias” (alusivas al e x t r e m o asiático rib e re ñ o con el
Pacifico), en fatiza do s acá con el t a m b ié n e rrático origen del n o m b r e
Perú3. Si a t o d o esto a g re g a m o s la p rim e riz a in t e r p r e t a c ió n “ divina" que
causo el a parato m ilita r o ccid e n ta l para un bando a bsorto ante las a rm a s
tan inexplicables c o m o los “ rayos" (¡Mapas) de la artillería y arcabucería, así
c o m o la c o n m o c ió n causada p or los “ fa b u lo so s e q u in o s ” , a d e m á s de la
p ro v id e n cia l (para el sector huascarista) c a p tu ra y “ a ju s tic ia m ie n to del
a uca” (A tahualpa), pues e n t o n c e s esos b a rb a d o s seres de color e xtraño
“ t e n í a n ” que asemejarse a aquel W lra c o c h a - h á b i l m e n t e a c o m o d a d o por
Garcilaso - d e la visión del jo ve n Pachakúteq d u r a n t e la Invasión chanka (la
gesta más tr a s c e n d e n ta l de la historia inkaica), acaecida siglo y m e d io
atrás.

En los C o m e n ta rio s Reales (cap. XXI del Libro Cuarto) se narra un

pasaje previo a la batalla aquella que e n f r e n t o a chankas e inkas en
Y a h u a rp a m p a , cuando el auqul Pachakúteq tie n e la visión de un “ espíritu
b a r b a d o ” a n u n c ia d o r de la invasión de las t r i b u s serranas de la cuenca del
rio Pampas, lideradas p or el caudillo Hanco Huallu. A q u e l espíritu,
r e a d a p ta d o (ante la censura occidental) por el cro n ista Garcilaso a las
f o r m a s cristianas, serla aludido c o m o “ W i r a c o c h a ” : p re c is a m e n te el
apelativo asignado por la grey cobriza a los invasores. Y es que en aquella
d ra m á tic a c o y u n t u r a de g u e rra civil Inkaica e invasión e x tra c o n tí n e n t a l

3 El n o m b r e de " P e r ú " , tal c o m o r e f ie r e n las c ró n ic a s del “ d e s c u b r i m i e n t o y c o n q u i s t a " , p r o v i e n e de la

i n c o r p o r a c i ó n lin g üís tic a e n t r e u n o s in v a s o r e s e u r o p e o s c u y a nave a c o d e r a f r e n t e al d e l t a de un rio u b i c a d o en la

a ctu a l c o s ta c o l o m b i a n a d e l Pacifico y un n a tiv o d e l lugar, en el p r i m e r c u a r t o cos ta c o l o m b i a n a del Pacifico y un

n a tiv o del lugar, en el p r i m e r c u a rt o del s. XVI. De esta i n c o m p r e n s i ó n d e d e d u c e el a p e la tiv o “ Pelú" c o m o n o m b r e

g e n é r ic o d e t o d a s las t i e r r a s “ p o r d e s c u b r i r ' d e s d e el is t m o p a n a m e ñ o hacia el sur.

75
e u ro a fr o , no cabía m e jo r explicación (y asociación -conveniencia) posible.
Podía, adem ás, prestarse c o m o la c o m u n ió n s u p r e m a a n u n cia d a por el
p rop io Huayna Qápaq poco antes de su fa lle c im ie n to a causa de una
“ m iste rio sa e n f e r m e d a d " , c o m o fue la expansiva peste de viruela
eurosiatica, d e s e m b a rc a d a desde 1492.

Vayam os, pues, al a n u n c io - p ro fe c ía de aquel inka, r e a d a p ta d o con

u rg e n te necesidad p or Garcilaso en su Interés político de darle “ enganche
c r is tia n o ” al historial sacro-inkaico a fin de garantizarle, vía la escritura
fo rá ne a , su codificación d e n tr o del nuevo e s ta b lis h m e n t. Por ende,
re g istrán d olo o más e x a c t a m e n t e " a s e g u r á n d o l o ” en el alfabeto invasor,
pre s e rva n d o así - a u n q u e sea p a rc ia lm e n te - p e r e n n i d a d m e m é t i c a en
m e d io de la destrucción no solo genética:
“ Yo me voy a descansar al cielo con Nuestro Padre Sol, que hace días me
revelo que me llamaría (...). También sabemos que se cumple en mí el
número de doce inkas. Certificaos que pocos años después que yo me v a y a
de entre vosotros, v e n d rá n unas gentes nuevas y no conocidas en estas
partes, que cumplirán lo que nuestro p a d r e Sol nos ha dicho: que g a n a r a n
nuestro im p e r i o . . . ” (Comentarios Reales, I Parte, libro noveno, cap. XV:
Testamento y muerte de Huayna Q á p a q ) .

Refiérase que aquel c o n v e n c im i e n t o te o lóg ic o de la “ (c o m )u n id a d

s u p r e m a ” no s o la m e n t e era p ro p io de la to le ra n c ia político-religiosa
a c o s t u m b r a d a en el inkario, sino que a d e m á s seria m a n ifiesto en la
feligresía a n d in a ya en la “ p o s t- G u e rra Santa” , tal c o m o se describe en los
C o m e n ta rio s Reales la novel celebración del Corpus Christi en la ciudad del
Qosqo, n a rrá n d o se un in cid e n te e n tre dos indios v e te r a n o s de las guerras
de la co nq u ista : el uno, un noble o re jó n del b a n d o inkaico; el o tro , un
kañari del b a nd o hispano. El in cid e n te aludido es ocasionado por la actitud
del kañari al m o s t r a r p ú b lic a m e n t e - e n plena celebración - l a cabeza
tr o fe o de un g u e rre ro de M a n k o Inka, m u e r t o d u r a n te el cerco del Qosqo,
acaecido (en aquel e ntonces) un par de décadas antes, a lo que el ya viejo
o rejó n increpa:
“ ... Perro tra id o r, ¿hiciste tu esa hazaña con fu erz as tuyas, o en
virtud de este P a c h a k a m a q q u e a q u í t e n e m o s presente [señalando la

76
 ca te d ra l e d ific a d a sobre un palacio inkaico]? Y si lo quieres e x p e rim e n ta r
a h o r a q u e tod o s s o m o s cristianos, vuélvete a poner en esta p la za con tus
armas. ¿No sabes que en esos mismos días y en esta misma p la za cortamos
cientos de c a b e z a s españolas y que el Inka tuvo r e n d id a s decenas de
a l a b a r d a s ? ¿No sabes que d e ja m o s de hacer guerra a los españoles y
d e s a m p a ra m o s el cerco, y que nuestro príncipe se desterró voluntariamente
(a V ilc a b a m b a ) d e ja n d o su Imperio a los cristianos, viendo tan g r a n d e s
m a r a v i l l a s co m o el P a c h a k a m a q h i zo a f a v o r y a m p a r o de ellos? ¿No
sabes que m atam os p o r esos caminos del Rímac al cusco centenares de
Españoles?...”

O t a m b ié n t e n e m o s , c o r r o b o r a n d o aquella “ sacra con verge n cia

s u p r e m a " , t r e i n t a años d e sp u és del episodio de Cajamarca, la a c titu d de
Sayri Túpac, q u ie n , luego de salir del refugio de Vilcabamba, llega al Qosqo
en d o n d e :
“ ... Visito la iglesia C a t e d r a l y el convento de Nuestra Señora de las
Mercedes, el de San Francisco y el de Santo Domingo, en los cuales a d o r o
con mucha devoción el Sa nt ísi m o Sa cram en t o, llamándole
‘P a c h a k a m a q , P a c h a k a m a q ’ . . . ”
( C o m e n ta rio s Reales)

Se s o b r e e n t ie n d e , entonces, p or qué no debe a s o m b ra r la

d im e n s ió n sincrética del archipiélago de cultos v inc u la d o s al Inkarri: desde
las m u lt it u d in a r ia s p e re g rin a c io n e s a los sa n tua rio s a n d in o s del Koyllur
Riti, el señor Cautivo de Ayabaca, La Cruz de Chalpon, el Señor de
M u r u h u a y , etc., hasta detalles a p a r e n t e m e n t e de origen fo r á n e o , c o m o
las p ro ce sio ne s de o c t u b r e (mes m o r a d o ) , el m es de los d if u n t o s (Aya
M arcay quilla), el luto (“ color p a r d o ” ), etc. Los cuales el cron ista H u a m á n
Poma, previo rescate de su raíz e tn o ló g ic a , r e m o n t a a la época de
a u t o n o m í a c u ltura l nativa.

En lo c o n c e r n ie n t e a este c ro n is ta y p r o f e t a indio, h e m o s de
re c o n o c e r p r e v ia m e n t e que aquella “ m e m o r i a h u a m a n p o m e s c a ” no solo
co n stitu ye un bastión a u n t e n t if ic a d o r del sincretismo religioso occidental-
a nd in o, s i m u l t á n e a m e n t e im p u g n a al c o n t r a in s u r g e n t e e in m o ra l
a b s o lu tis m o católico, apostólico y r o m a n o ; vale decir, en actitud análoga

77
al c la m o r de los p ro f e ta s re be ldes del A ntig u o T e s ta m e n t o (Elias, Esdras,
Jeremías, M iqueas, e t c . ) c o n tr a la o p re s ió n e xtranje ra , ya sea babilónica,
r o m a n a o - e n n uestro caso - h i s p a n a . De ahí su c o n t r ib u c ió n a la
preservación de una “ fe p r o p i a ” vinculada a la religiosidad ancestral
andina, c o m o , por e je m p lo , cuando refiere (y rescata) - H u a m á n Poma - e l
m es de las p ro c e sio n e s (o c tu bre) o el de los m u e r t o s (n o v ie m b r e ):
"... Procesiones q u e h acían los i n k a s y a l g u n a s p en itencias y
sacrificios: no se reían ni dorm ían con mujeres, y siempre estaban tristes, sin
conversación, los ojos al suelo y cubiertos de luto, to d o s los hombres y
mujeres en todo el reino. Esta penitencia estaba puesta en la ley inka.
Procesión p a r a echar e n f e r m e d a d e s y pestes, t ir a b a n h o n d a d a s con fu e go s
y voces, haciendo llanto y diciendo ‘quilla m a m a ’, en el m e s de Octubre
‘hu a ca y a s u m q u i n P a c h a k á m a q ’... ”.
"... N o v ie m b r e : Aya m arcay quilla. Este m e s fue el m e s de los d ifu n to s. El
luto para ellos era el vellorí, al que l l a m a m o s c o l o r pard o [negro]...” .

No o b s ta n te haber re da c tad o sus crónicas en pleno statu quo

g lo b o c o lo n iz a d o r, ló g ic a m e n te con la precaución de adscribir el
“ p a g a n is m o ” de los a u t ó c t o n o s al visto b u en o del catolicism o de los
fo rá ne o s, los cobrizos H uam á n Poma, Titu Cusi Y u pa n qu i y Santa Cruz
Pachacuti Y am qui, así c o m o los m estizos Garcilaso y Blas Valera (clérigo
censurado p or su m is m a congregación jesuíta), no tu v ie r o n más opción
que c a m u fla r la religiosidad a n d in a bajo f o r m a s católicas, e v ita n d o así
t á c t ic a m e n t e revelar (y alertar) al curato e x tir p a d o r de que el principio
“ c re a c ió n is ta ” - i m p u e s t o por la t e o g o n ia ¡nvasora - r e s u l t a b a irre le v a n te
para la t e o g o n ia invadida, dado que está co n sid e ra d a que la más
e le m e n ta l fu n c ió n divina consistía en la p e rió dica (re )o rden ac ión de la
e te rn id a d cósm ica luego del respectivo cataclismo-cíclico o Pachakuti.
Tratabase de teogonias, más aun, de cosm ologías c on trap ue s ta s. Y es que
si desde la p e rsp ectiva occidental se c o n t e m p l a la creación del t o d o desde
la nada, t e r r e n a liz a n d o s e (tal perspectiva) en el c o n t in e n t e im p lic a n te de
la de stru c ció n (de las Indias) con el sub secue nte e tn o cid io , en cuanto
c o n d ic io n a m i e n t o de algo así c o m o la “ d e c o n s tr u c c ió n c o lo n i a l” ...
C o n tr a r ia m e n t e la co sm o log ía filosófica del inkario se revelaba

78
c o n s tr u c t o r a por a n to n o m a s ia , dado que su rol (r e )o r d e n a d o r -
pa c h a k a m is ta im p lic a b a el c o n v e n c im i e n t o que el “ to d o s iem p re existió ",
y que s i m p l e m e n t e constaría - e l e te rn o tie m p e s p a c io cósmico - d e ciclos
a l t e r n a t i v o s d e c a o s y o rde n .

Por con sig u ie n te - r e t o m a n d o el c a m u f la d o c la m o r de los cronistas /

p ro fe t a s cobrizos -, dichos legados no dejan de c o n s titu ir francas
d e n u n cia s cuyos calibres subversivos explican la censura colonial y
n eo colo n ial (republicana), ta n to de los españoles p e n in su la re s co m o
( p o s t e r io r m e n t e ) , ta n to de los esp a ñ o le s-a m erica n o s, estos ú ltim o s
b e n e fic ia do s a costa del t r i b u t o cobrizo y la esclavitud negra, en aquel
separatism o criollo, b e n d e c id o por el “ Dios de Jacob” , d e n o m i n a d o
Independencia.

Por su pu e sto , que t a m b ié n sob re vive n, p or t o d a la dorsal andina, otras

m a n ife s ta c io n e s m e n o r e s de sinc retis m o religioso, a u n q u e de
p re v a le c ie n te faceta laica, c o m o , por e je m p lo , la descrita por Flores
Galindo en la fiesta de Chiquian d o n d e “ se e n fr e n ta n y f r a t e r n iz a n ” inkas y
capitanes. M e n sa je s similar que t a m b ié n se da con la M a m a n c h i k Santa
Rosa (K erojam anan / A m b o ) , en d o n d e batallan varios “ ch u sc os”
(pizarros), dos “ b ra z o s” del inka, el inka, dos payas y cuatro auquis, en
m e d io de gran despliegue de cruces versus u na n ch as (banderas
ta w a n tin s u y a n a s ) , co n ju g á n d o s e así - e n t o d a s esas fe stivida d es andino /
cristianas - las respectivas “ p asion e s” de A ta h u a lp a (e strangulado), Túpac
A m a ru I (decapitado) y Túpac A m a ru II (descuartizado post m o r t e m ) con la
resurrección de Jesucristo, e s t im u la d o r a s - t o d a s - d e la insurrección
justiciera del Inkarri.

Vale decir, una pa ra fe rn a lia e tn o re lig io sa con su respectivo

f u l m i n a n t e de rebeldía sociopolítica. No es casual, p or c o n sigu ie nte , que,
en las caóticas r e p u b liq u e t a s criollas del aérea andina, t o d o s los e ve nto s
p o lí tic o -c o n te s ta ta r io s de carácter e tn o n a c io n a lis ta , en su afán
“ r e o r d e n a d o r ” (principal característica del Pachakamaq), se in au g uren
n e c e s a ria m e n te , al siglo XXI, con una eucaristía a nd in a (pago a la
P a cham am a) en m e d io de un m ar de w i f a l a s y unanchas...T al c o m o se

79
aprecia, cada v e z m á s f r e c u e n t e m e n t e , en l a s d e n o m i n a d a s “ a n t i c u m b r e s ”
re p re s e n ta tiv a s de los sectores populares, t o d a s paralelas y c o n traria s a
las “ s u p e r c u m b r e s n e o lib e r a le s ” b e n d e cid a s - a su vez - p o r el Valverde,
Areche o Cipriani de t u r n o , en su afán de santificar la fariseica alianza
en tre el dólar im p e rial y el Dios im p o s to r.

80
 CAPÍTULO VII

M anco C á p a c , Sócrates y Jesucristo

H U A C C H A C Ú Y A C : A M A D O R (Y L I B E R A D O R )
DE POBRES

La d i n á m i c a histórica del p e n s a m i e n t o m u n d i a l in te r r e l a c i o n a la
p a u ta filosófica, el m e n s a j e religioso y la consigna política, si bien es
cierto en m i l e n a r i a p ug n a, p u e s a la vez en c o n v e r g e n c i a . Esasí q ue , en
el siglo XVI, el c h o q u e de civilizaciones inkaico / hispano revelo - m á s allá
del et n oci di o y a p a r t h e i d - u n a c a m u f l a d a y poco e s t u d i a d a “ p u g n a z
convergencia” entre:
1- La p a u t a socrática ( “ mi república existe solo en la m e n t e , p ue s
no está en la Tierra; p ero en el cielo hay p r o b a b l e m e n t e un m o d e l o de
e l l a ”).
2- El m e n s a j e de resignación cristiano ( “ b i e n a v e n t u r a d o l o s p o b r e s
que de ellos será el reino de los cielos”).
3- La consigna inkarrista / m e s i á n i c o - t e r r e n a l del H u a c c h a k u y a c
( a m a d o r de p o b r e s ”).

La religión, más acá de su co n cep ció n cósm ica e histo rio grafía sacra,
c o m p r e n d e t a m b ié n un código m o ra l; algo que, en el caso de la
religiosidad vigente en el T a w a n tin s u y o vincula los “ tres a m a s ” (no seas
ladrón, no seas ocioso, no seas m e n tir o s o ) con el sacro-ecologism o hacia
la M adre Tierra (Pachamam a), así c o m o con el “ co le ctivism o i n s t i n t iv o ”
del ayni, la m it a y la m i n k a . . . S o b r e v i v i e n t e s a la in to le ra n c ia católica hacia
un clero p a c h a k a m is ta que pasaría a b r u p t a m e n t e a la c lan d es tin id ad bajo
el calificativo de “ d ia b ó li c o ” .

Rezagos de aquella resistencia a los Valverdes y Luques de e n to n c e s

los t e n e m o s en los “ d a n z a q ’s” de tijeras, que según el juicio inquisidor

81
fo rá n e o “ b a ila b a n ” en ritual de pacto con el d e m o n i o ” , cuando en realidad
re p re s e n ta b a n a los pe rse gu id os r e m a n e n t e s del clero cobrizo que en
aquella g uerra de credos - c o m o fue la Conquista - r e s is t ie r o n al
catolicismo en pro de la preservación del m ilen a rio culto p a ch a ka m ista , así
co m o a d ivin id a d e s lares c o m o apus y w a m a n is . Esos a ng u stiad o s
danzarines vendrían a ser los “ h u a t u c s ” o p á rro c o s de las d e m o lid a s
huacas en pu g n a con los curas de las in a u g u ra d a s iglesias.

Es así que las Iglesias tenían que ca lu m n ia r, m a ld ecir y arrasar a las

huacas, en un proceso de infernalizaclon p r e c o lo m b i n a - t a l c o m o se
aprecia en el p u b llc ita d o film e de M el Gibson, A p o c a ly p to , r e fe r e n te a los
(p a t o ló g ic a m e n te ) “ s a n g u in a rio s ” aztecas1 - d o n d e se concluiría que, en
Abya Yala, la “ b u e n a n u e v a ” o evangelio fra t e r n o de a m o r al p r ó jim o
ú n ic a m e n t e podía p ro v e n ir de allende del Atlá ntic o.

1 P e ter Hassler - e t n ó l o g o a le m á n d e d i c a d o a la inv e stiga c ió n d e las ‘‘ f u e n t e s h is tóric as " q u e a f ir m a n la e xiste n cia

d e s acrificios h u m a n o s e n t r e lo s aztecas - e f e c t u ó serias r e v e la c io n e s en su o b r a ¿Sacrificios h u m a n o s e n t r e los

aztecas? Un e s t u d io de las f u e n t e s y de la id e o lo g ía , en la que - e n r e s u m e n - d e s b a r a t a ta le s f u e n t e s bajo los

s ig u ie n t e s a r g u m e n t o s :

a- No existe un solo ‘‘ t e s t i m o n i o " , o sea n in g u n a f u e n t e DIRECTA DE UN TESTIGO PRESENCIAL Las

r e f e r e n c i a s " v isu a le s " del clérigo i n q u is i d o r Bernal Díaz del Castillo, e f e c t u a d a s d e s d e el c a m p a m e n t o

de Pedro d e A l v a r a d o (in s ta la d o en T a c lo p a n ), r e s u lta n falaces, ¡ p u e s T a c o p la n d is ta a 7 km del

T e m p lo M a y o r d o n d e s u p u e s t a m e n t e se e f e c t u a r o n los s acrificios de los p r is io n e r o s españoles!

b- T o d o s los “ t e s t i m o n i o s " se basan en el d u d o s o “ oí d e c ir" en el caso de “ t e s t i g o s esp a ño le s" y en la

t o r t u r a o t o r m e n t o p a r a el caso de los “ t e s t i g o s ind ios ".

c- En a q u e l e n t o n c e s , e n d ilg a r sacrificios h u m a n o s y s o d o m í a eran j u s t if i c a t i v o s o p r e t e x t o s , según las

“ re la c io n e s e x t e r io r e s " m e d ie v a le s , p a r a q u e un reino f u e r a i n v a d id o y d e s p o j a d o .

82
 Para tal misión de lavado cerebral masivo urgía p r e v ia m e n t e
descalificar (vale decir diabolizar) todo rec ue rd o del d e rr u id o
e s ta b lis h m e n t inkaico; ta re a e n c o m e n d a d a por el virrey Francisco de
G a m b o a (1532-1592), cuya obra, Historia de los inkas (ta m b ié n con o cid a
c o m o historia indica), te n d ría harta in flu e n c ia de o tro cronista, algo más
a ntiguo, lla m a do Juan de Betanzos (Suma y narración de lo inkas), este
ú ltim o e m p a r e n t a d o con la Casa Real Inkaica (estaba casado con una
sobrina de A ta h u a lp a ) y a p re n d iz del Kechua, respecto a lo cual - c o m o
ironizaría Garcilaso - “ p re s u m ía de gran lenguaraz", al grado de servir
c o m o t r a d u c t o r cortesano del virrey que sentencia a m u e r t e al ú ltim o
s oberano inka de Vilcabam ba. Pues bien, aquel discípulo - S a r m i e n t o - a ú n
más avezado que su m a e stro lenguaraz, escribiría por paga m e rc e n a r ia la
Historia indica, c a lu m n io s a del inkario, tal c o m o observa Flores Galindo:
(En esta Historia Indica) los inkas a p a re c e n como g o b e rn a n te s
recientes, tiranos y usurpadores, que e x p a n d e n el imperio p or la fuerza, a
costa de los derechos de otros monarcas más antiguos y tradicionales.
H abían a r r e b a t a d o el p o d er. Los conquistadores españoles, p or lo tanto, no
tenían que respetar ningún derecho p orq u e no existía. Al expulsar a los
inkas, en todo caso, estarían r e p a r a n d o una injusticia anterior. Pero había
aún más en el discurso tole d an o aquel: los inkas e ran id o la tr a s que
convivían con el d ia b lo y ejecutaban sacrificios humanos... ” 2

P recisam ente aquel par de cargos i m p u t a d o s por Toledo a la

dirigencia inkaica (idolatría y sacrificios h u m a n o s ) constituían en el -
d ig a m o s - “ d e re c ho s u p r a n a c io n a l” de las realezas del M edioevo e u r o p e o ,
a m p a r a n d o p or el p a p a d o , el ju stifica tiv o político para e m p r e n d e r la
invasión de cu a lq u ie r c o m a rc a con la respectiva deposición del “ bárbaro
m o n a r c a ” . O b v ia m e n te , las respectivas p ru e ba s solían ser las interesadas
calu m n ias “ escritas” de uno que o tro m ilita r o fraile cronista / in qu is id o r,
llámense Bernal Díaz de Castillo y Francisco L. de G o m a r a (en el caso de
M éxico) o S arm iento de G a m b o a y Pedro Pizarro (en el caso del Perú).

2 Buscando un in k a , Florez Galindo

83
Vemos, pues, la c a lu m n ia política oleada y s a c r a m e n ta d a como
justificativo invasor del co lon ialism o de ayer c o m o del G lobalism o de hoy,
cuya más reciente falacia fu e ro n las “ a rm a s q u ím ic a s ” alucinadas por un
Bush que veía el A r m a g e d o n 3 en Bagdad, apenas d ife r e n c ia d a en la f o r m a
(los fo n d o s son idénticos) con las c a lu m n ia s acusaciones pizarristas y
cortesistas en la A b ya Yala de hace cinco siglos.

A n te tal a te n ta d o , es que el p a tr i o ta Garcilaso se vería m o r a l m e n t e

obligado a “ c o n t r a - e s c r ib ir ” sus c o m e n t a r i o s “ reales” ... o sea ve rda de ros.
Como que t a m b i é n , al revisar o tra s crónicas (incluida las de la g uerra
e tn o s a n ta hispano-azteca), p a r t i c u la r m e n t e de a u t o r e s indios (H ua m án
Poma, Pachakuti Yam qui Sa lka m a yhu a y Tito Cusi Yupanqui, este ú lt im o ,
hijo de M anco Inka) y m estizos (Garcilaso y Blas Valera), h a lla r e m o s o tr o s
da to s biófilos - d e a m o r a la vida - q u e p e r m it e n im p u g n a r aquella
interesada infernalizacion de la codificación m o ra l inkaica.

E fe ctiva m e n te , si c o n s id e r a m o s que el T a w a n tin s u y o fue ante t o d o

una te o crac ia cuya cabeza era el p ro p io inka, t e n d r í a m o s e n to n c e s
rescatadas - e n la o b ra garcilasiana - l a s enseñanzas p a ch a ka m ista s del
p r i m e r pon tífice (M anco Cápac) en su lecho de m u e r t e :
“ ... En sus últimas p a l a b r a s mando que g u a r d a r a n sus leyes y
mandatos, en las que ante to d o d e b ía n respetar y a m a r a Dios como tal y
como p a d r e [refiriéndose al Inti, pues el pachakamismo surgiría
posteriormente], y que ellos - l o s inkas -fu es en los primeros en g u a r d a r l a s
p a ra d a r EJEMPLO a los vasallos; y que fuesen PIAD O SO S convenciendo a
los indios por el AM O R , y que recordasen que el sobrenombre

3 Los d o s Bush - p a d r e e hijo q u e p r e s i d i e r o n EE.UU. de N o r t e a m é r i c a , f u e r o n c o n t i n u i d a d de la p o lític a

r e a a g a n ia n a i n m e r s a en lo q u e F u k u y a m a d e n o m i n o “ fin de la h is t o r i a " , a raíz de la h e c a t o m b e de la URSS. E n to n c e s

la “ f r o n t e r a id e o ló g ica " d e j o de e sta b le ce rs e de oeste a este, sino de n o r t e a sur. Sur “ de c o l o r ' no b la n c o q u e en su

m a n i f e s t a c ió n islámica f u e visualizada - p o r a q u e l f u n d a m e n t a l i s m o re a g a n e a n o / b u s h o n i a n o - c o m o Eje del Mal.

Refiérase q u e en la c a m p a ñ a e le c to r a l de 1980, Ronald Reagan d e c la ro en la TV: "Israel es la únic a d e m o c r a c i a

e s ta b le en la q u e p o d e m o s c o n f ia r en u n a re g ió n d o n d e p o d r í a llegar el A r m a g e d ó n . Es más, p u e d e q u e s e a m o s la

g e n e r a c i ó n q u e v e r a ta l A r m a g e d ó n " .

84
de los Inkas era el de H U A C C H A C U Y A Q , que quiere decir ' a m a d o r de
pobres'... ” ( C o m e n ta rio s Reales).

Exhortos de g o b e rn a b ilid a d cuya ética religiosa d e n o t a cierta

co n flu e n c ia con los p la n t e a m i e n t o s más piadosos de Jesucristo (que, por
o tra p arte, t a m b ié n p r o c la m a b a que “ venía a tra e r la e s p a d a ” ).
Confluencia en la que, si bien es cierto el cristianism o supera en
m a g n a n im id a d al a n t e r i o r Código del Tallón ( H a m m u r a b i : ojo por ojo,
d ie n te por d ie n te), pues - p o r su p a rte - e n el p a c h a k a m is m o (que haría
suya la ética g u b e r n a m e n t a l huacchacuyana) revelaba una su i generis
“ a m a b le r ig u r o s id a d ” , si bien es cierto c o m p a t ib le con la piedad cristiana,
pues en o t r o s p u n t o s c o in c id e n te con la fu n d a m e n t a l is t a drasticidad de la
Sharia islámica y del Tora judaico.

D e fi n itiv a m e n te la habilidosa " a lte r n a n c ia de hiel y m i e l ” , tal c o m o se

aprecia en el aspecto idiosincrásico (y religioso) de la c u ltu r a andina, no
deja de c o n t e n e r una pa rticu la rid a d racionalidad “ b i p o l a r ” que causaría
a d m ira ció n a in v e s tig a do re s de n o ta c o m o el Irlandés James Joyce4 (la
b arbarle m ag n ifica de los inkas” , sic) y el francés Louis Baudin (“ se ve cuán
difícil es calificar el Estado social inkaico. Muy a tra s a d o s en algunos
aspectos, muy a v a n z a d o s en otros: los inkas escapan de t o d a clasificación:
tienen a la vez procedimientos técnicos primitivos y otros muy
perfeccionados; tra ta n a los hombres como g a n a d o , p ero saben
recompensar el mérito personal; hacen t a m b o re s con la piel de sus
revoltosos, p ero d e ja n en funciones a los jefes enemigos vencidos después
de colmarles de presentes; ignoran la rueda, p ero representan p ie za s
exquisitas de teatro; no saben escribir, pero levantan im pecables
estadísticas. ¿Cómo puede decirse que el espíritu humano se desarrolla en
todos los lugares en una misma dirección? B g ra n Inkario no puede ser

4 Archeology o f the South-American Continent, Londres 1 9 1 2 .

85
e v a lu a d o con el mismo criterio a p lic a d o a las otras g r a n d e s civilizaciones
del Viejo Mundo...")5.

Y es que al analizar el m o d u s o p e ra n d i de la expansión inkaica, en

que se observa - c o m o caso original - l a "seducción o p e r a t i v a ” (m e d ia n t e
irrigaciones, d istrib u ció n / rotación socialista de tierras, reservas
a lim e n tic ia s en las kolkas, legislación al servicio del p u e b lo , etc.) en cuanto
técnica de c o n q u is ta que - p o r e je m p lo - d e t e r m i n o la in c o rp o ra c ió n
v o lu n ta r ia de las tr ib u s del T u c u m á n , C ota ba m b a s, Lurín y o tra s regiones,
t a m b ié n se co n sta ta ra , casi c o m o n o r m a t iv id a d (ante la e m p e c in a d a
resistencia de c i e r t a s t r i b u s reacias), que dicha seducción podía c o n t e n e r -
p o lít ic a m e n t e - a p r e c ia b le dosis de aquello de “ la o tra m e jilla ” , tal co m o
acaece con la in c o rp o ra c ió n a la c o n fe d e ra c ió n ta w a n t i n s u y a n a de las
tr ib u s lupacas, soras, chinchas y c h im ú s inclusive, ante q u ie n e s la
to le ra n c ia de la m a q u in a r ia bélica inkaica resulta im p r e s io n a n te . Algo
im p e n sa b le - p o r e je m p lo - e n el p o s e s io n a m ie n to h e b re o , a sangre,
espada y genocidio, de la d e n o m i n a d a “ t ie r r a p r o m e t i d a ” ; en la expansión
del Im p e riu m r o m a n o ; así c o m o en la yihad m u s u lm a n a en la
terren a liza cio n geográfica de su fe; o en las m is m a s Cruzadas cristianicos-
papales.

No o b s ta n te , in m e rs a en la bicalificabilidad señalada por Joice y

Baudin, aquella “ santa p acien c ia ” de la expansión t a w a n t i n s u y a n a
a lte rn a b a e x c e p c io n a lm e n t e con francas m asacres c o m o las
e s c a rm e n ta d a s c o n t r a los caciques de Puna (por d egollar a los em isarios

5 Este e n f o q u e h is to ric is ta de B a u d in c o n v e r g e con el q u e - d e s d e o t r a p e r s p e c t iv a - e f e c t ú a Lewis M o r g a n en su

o b r a La Sociedad P rim it iv a , clásico de la s o c io log ía c ientífica:

Los c o n q u i s t a d o r e s h is p a n o s q u e se a p o d e r a r o n de M é x ic o , s o s t u v ie r o n acerca d el g o b i e r n o azte ca la te o r í a

e r r ó n e a de que e ra u n a m o n a r q u í a a n á lo g a en p u n t o s esenciales a las e x i s t e n t e s en Eu rop a . Esta o p i n i ó n fue

a co g id a p o r los e s t u d io s o s o c c id e n t a l e s sin in v e stiga r m i n u c i o s a m e n t e la e s t r u c t u r a y p r in c ip i o s del s is t e m a social

azteca. C o n c e p tu a liz a c io n e s q u e e n g e n d r o u n a t e r m i n o l o g í a no c o n c o r d a n t e con las in s t it u c io n e s , lo q u e e n g e n d r o

u n a t e r m i n o l o g í a no c o n c o r d a n t e c o n las i n s t it u c i o n e s , lo q u e ha v ic ia d o la n a r ra c ió n h is tó r ic a casi tan

c o m p l e t a m e n t e c o m o si f u e r a u n a INVENCION M A LIN T E N C IO N A D A .." (La socie d a d Prim itiva).

86
del inka) y la trib u Caranke (veinte mil d e g o lla d o s en Y a w a rco ch a / “ lago
de sangre" por canibalizar a los c o m is i o n a d o s inkas6). Al respecto, resulta
p e r t i n e n t e para el e n t e n d i m i e n t o de la b ip o la rid a d cultural / religiosa
inkaica, referir ciertos pasaje - e n los C o m e n ta rio s R e a l e s - á e la expedición
p u n itiv a de H uayna Cápac c o n t r a los C hachapoyas rebeldes, q u ie n e s
viéndose p e rd id o s ante el e m p u je del ejercito inkaico re curren a una
m a m a c o n a (e x c o n c u b in a de Túpac Yupanki, p adre de Huayna Cápac), la
cual logra in te rce d e r:
"... y p o strad a a sus pies, le dijo: Solo Señor ¿Dónde vas? ¿No vez
que vas con ira a destruir una providencia que tu p a d r e gano y redujo con
mansedumbre al Imperio? ¿No a d v ie rte s que vas contra tu misma p i e d a d ?
¿Por qué no te a cu e rda s del renombre HUACCHACUYAK, que es a m a d o r
de pobres, del cual te precias tanto? Y aunque estos (alzados) no merezcan
tu p ie d a d , a cu é rdate que eres hijo del Sol. Mira que cuanto m a y o r hubiere
sido el delito y culpa de estos miserables, tanto más resplandeciente tu
clemencia. Acuérdate de tus ancestros que tanto se p reciaron de su amor e
instrucción p or sus vasallos. Mira que eres la suma de todos ellos. Suplícate,
p e rd o n e s a mis paisanos y si no te d ig n a s en concederme que, pues soy
natural de esta provincia que te ha enojado, sea yo la primera en quien
descargues la po rra de tu justicia p a r a que no vea el aniquilamiento de los
míos... ”

La respuesta de H uayna Cápac sería la siguiente:

“ ...El Inka estuvo mucho rato suspenso considerando las razones de la
mamacona, y como a ellos se añadiese el clamor y lá g rim as que otras
indias d e r r a m a b a n , doliéndose de ellas fue hasta la m adrastra, y
levantándola del suelo le dijo: ‘Bien parece que eres Mamanchik (madre
común), pues previenes lo que a mi honra y a la memoria de mi linaje
conviene; yo te lo a g r a d e z c o mucho, que no hay du d a que mañana me
pasaría haber ejecutado hoy mi saña. También hiciste oficio de m adre con
los tuyos, pues has redimido s u s v i d a s y pueblos. A todos nos has sido buena
madre. Vuélvete en hora a los tuyos y p e r d ó n a lo s en nombre del
Huacchacuyak, hágase lo que m a n d a s y mira si tienes más que o rdenarm e.
Y p a ra mejor anticipación de mi p ie d a d , llevaras cuatro inkas, hermanos
míos e hijos tuyos, que v a y a n sin gente de guerra, no más que con los
ministros necesarios, p a r a ponerlos en to d a p a z y hacer buen g o b i e r n o ’.

6 Cieza d e León (Crónica d e l Perú)

87
Dicho esto, el Inka hizo d a r m edia vuelta a su poderoso ejército y
reem prendió el camino hacia la costa..." ( C o m e n ta r io s Reales).

Se observa que a difere nc ia de la a m a n s a d o ra (exclusiva para

esclavos) y fa la z m e n te biofila consigna “ pro más allá” - e n el f o n d o
necrófila - d e un reino e x t r a t e r r e n a l y post m o r t e m p r o p u g n a d o por un
cristianismo ad hoc para d o m e s t ic a r h o m b r e s libres y esclavos resentidos,
“ c o n v i r t i é n d o l o s ” en h u m a n o i d e s de corral en la m e d id a que les vaciaba
de c o n t e n id o re iv in d ic a do r aquella pasajera vida te rr e n a l (algo ya criticado
p or Nietzsche en su Antic risto : “ Cuando no se coloca el centro de
g r a v e d a d de la vida en la vida misma, sino en el más allá, o sea en la
nada, se quita a esa vida su e pice n tro” ), pues c o n t r a r i a m e n t e el e n fo q u e
b iofilo -in kaico, r e a lis ta m e n te e c o te rr e n a l (siempre en el Kay Pacha que
significa “ aquí y a h o r a ” ), se m o s tr a b a g e n u in o , laborioso y p o t e n te .

Sopésese - a d e m á s - q u e aquella intersección del cristianismo

necrófilo (pro “ más allá” ) con el p a c h a k a m is m o biofilo (en “ el acá” ), tiene
- e s p e c í f ic a m e n t e en el c o n c e p to de “ a m o r al p r ó j i m o ” - u n p r e c e d e n te
filosófico en las enseñanzas socráticas tra n s crita s p or Platón:
“ Así, pues, no se d e b e de vo lv e r injusticia por injusticia, ni hacer d a ñ o a
hombre alguno, ni aun en el caso que recibamos de ellos un mal, sea cual
fuere” .

He ahí d o n d e se aprecia c la r a m e n te el a n te c e d e n te de una de las

p rincipales n o r m a s m a r k e te a d a s por el cristianism o: el “ am a r al p r ó jim o
c o m o a uno m i s m o ” , así c o m o aquello que “ al que te golpea en una
mejilla, preséntale la o t r a ” . Inclusive, aquel o tro bello eslogan, “ el reino de
los cielos está en el In te rio r de cada uno de n o s o tro s ", no es más que o tra
versión del “ c o n ó c e te a ti m i s m o ” del clásico socrático p r o p u g n a d o r -
t a m b ié n - d e un bien c o m ú n y de una rep ú blica c o m u n it a r i a que en los
A ndes del T a w a n tln s u y o hallaron su m a y o r p le n itu d t e m p o r a l y terrenal.

Es, pues innegable la c o n flu e n c ia helénica (el Espíritu Santo7) en la

7 Relativo al “ g e n io " a lu d id o p o r Só cra te s y r e s c a ta d o s p o r el judío h e l e n iz a d o Saulo o Pablo, p r in c ip a l i d e ó lo g o del

“ c r is tia n is m o e x t r a - h e b r e o " .

88
Trinidad cristiana que t a m b ié n c o m p r e n d e r í a al Padre / Yavé judaico (o,
según co nve n ie ncia , al Cesar r o m a n o ) y al Hijo / Jesús cristiano, desde el
m o m e n t o en la lengua original de tra n scrip ció n del Nuevo T e s ta m e n to -
e m p e z a d o p o r el evangelio de Pablo - f u e el griego. Si a d e m á s
c o n s id e ra m o s que, tres siglos antes, el A n tigu o T e s ta m e n to o Tora judaico
había sido tra d u c id o (del a ra m e o ) a ese m ism o id io m a (griego) en la
Alejandría p to lo m e ic a , pues tal in te rre la ció n lingüístico / filosófica,
e xclu siva m e n te g re c o -ju d e a -a r a m e a , conlleva a d e d u c ir que el código
religioso inkaico a p e rtu r ó una original senda m o ra l cuyo in d e p e n d ie n t e
c o n te n id o filosófico llego a co n ve rg e r p a rc ia lm e n te - n o derivar - c o n
ciertos p l a n t e a m i e n t o s socráticos, m osa ico s y hasta h a m m u r a b i a n o s .
Enfatizamos: coincidencia, puesto que no existió nexo alguno ( m e n o s aun
id io m á tic o e n tre las e t n o c u lt u r a s helénica, ju d e o -cristiana y hasta
m e s o p o t á m i c a con su similar andina.

M uy p o s t e r i o r m e n t e , con siglos de mestizaje en cim a , generábase en

aquella oración y a la vez p o e m a de p ro t e s t a arguediana, A nuestro p a d re
c r e a d o r Túpac A m a r u , una consigna de reivindicación, resurrección de la
p r o p u g n a d a Iglesia t a w a n t i n s u y a n a , que p or circunstancias de o p ro b io
g lo b o co lo nia l d e b e rá a su m ir la fun ción de “ a u n t e n t if ic a d o r a e t n o c u l t u r a l ”
(andina), c o m o t a m b ié n político-rescatista del c o m b a t iv o Cristo histórico
de hace dos mil años, d e s p e r c u d ié n d o lo de t o d o aquel fariseísmo
cristianico im preso por el ca stra d or p ap a do ; lo cual involucra, en el
subdesarrollo o rb e de los d e s v e n t u r a d o s d e s ca m is ad o s del siglo XXI,
revalorar la tra s c e n d e n c ia del mensaje a n tiim p e ria lis ta del se rm ó n de la
m ontaña:
“ ... Dejad de acumular tesoros sobre la tierra, d o nd e la polilla y el
moho carcomen y do n d e la dro nes entran p or fuerza y hurtan... “ .
"... No penséis que he venido p a r a t ra e r p a z a la tierra, sino p a ra
traer la e s p a d a . Porque he venido p a r a poner en disensión al hijo contra el
padre...".

Vale decir, “ r e - e s p a r t a q u iz a n d o ” a Jesucristo. Refiérase que sete n ta

años antes había sido a b o n a d o con m ¡llares de cadáveres de esclavos

89
insurrectos, c o m a n d a d o s p or Espartaco, crucificados a a m b o s lados de la
Vía Apia: g lad ia do re s que - a l igual que los tu p a c a m a ris ta s a n d in o s - s e
in m o la r o n , no por el reino celestial del m ás allá, sino por la libertad
te rr e n a l en el acá, visualizando un país de justicia in situ al que
d e n o m i n a r o n “ Reino del Sol” , en la cim a del te lúrico Vesubio. No lloraron
en sum isión, sino que lidiaron en liberación.

Téngase en c u e n ta - a su vez - q u e , por más que el h ip o c r itó n

papado ( p r o p u g n a d o r del “ esclavo por c o n v i c c ió n ” an ti-e s p a rta q u is ta ) lo
o m ita , el m in iste rio del Cristo mesiánico se generó del e p ic e n tro m ism o
del resentir e tn o n a c io n a lis ta del p u e blo h ebreo en lo más crudo de la
resistencia a la opresión Josefo. G uerra de liberación nacional en la
ansiedad p o p u la r y o p r i m i d a clam a b a - c o m o hacia un m ilen io atrás (ante
la opresión faraónica) - p o r un e m u lo de Moisés, o sea un mesías
e m a n c ip a d o r cuya e x tr a c o n tin e n ta l “ analogía cobrizo - i n k a i c a ” se daría,
desde el siglo XVI, en un d e r r u id o T a w a n tin s u y o cuya p o bla ción
so b re v iv ie nte clam aría p or el r e t o r n o del inka, o sea, por su mesías
cobrizo., m a te ria liz a d o r del Inkarri. No en vano el p ro p io M a r iá te g u i en su
prólogo al Evangelio neo-inkaico del p r o f e t a mestizo Luis Valcárcel,
Te m p e s ta d en los Andes, se inspiraría: “ La sierra está p re ñ a d a de
esp a rta c o s” .

Inkarrism o de lo que tu v o conciencia el cacique C o n d o rk a n k i - T ú p a c

A m aru II - c u a n d o , ad p o rta s a la insurgencia de liberación e t n o n a c io n a l,
cita a sus p rincip ale s lu g a r t e n ie n t e s en el t e m p l o de W ira c o ch a , según
versión recogida en 1860 p or el viajero n o r t e a m e r ic a n o George S quier8 a
su paso por el Qosqo:
En las ruinas aquellas, a la sombra del santuario que se
d esm oron a ba , (Túpac Amaru) conjuro entre solemnes ceremonias y antiguas
invocaciones kechuas, la a y u d a del espíritu que había com batido al lado
del joven Pachakúteq en la b a ta lla de Y a w a r p a m p a . Durante un tiempo
tuvo éxito: Los dioses muertos p are c ían (re)vivir una vez más en el
estandarte de los inkas rebeldes, al brillar nuevamente otra vez sobre las
macizas moles de la g ra n fo rta le z a del Cusco...” .

8 Squier, G e o rg e , Crónica de una expedición a rq u eológica - u n viaje p o r tie rra s incaicas ( 1 8 6 3 - 1 8 6 5 ) , B u e n o s Aires,

90
 Por c o n sig u ien te , aquella re - e s p a rta q u iz a c io n , indispensable para el
rescate p a c h a k a m ls ta del cristianism o g e n u in o y c o m b a tiv o , en los Andes
n e c e s a ria m e n te se tra n s crib e c o m o “ r e - tu p a c a m a r iz a c lo n ” .

Entiéndase que los m e s ia n is m o s tie n d e n a g e rm in a r en escenarios

de ficita rio s en soberanía, p or p arte de p u e b lo s (no n e c e s a r ia m e n te clases,
a u n q u e sí “ etnoclases") u rgidos - p o r necesidad vital - d e liderazgo,
discurso y praxis de resistencia e s e n c ia lm e n te a n tie x tr a n je ra , vale decir,
e m a n c ip a d o re s : liberadores. Por c o n sig u ien te , el p a c h a k a m i s m o por
rescatar implica i n d e f e c t i b l e m e n t e la re constitución de una
RELIGIOSIDAD DE C O M B A T E , en pro de la m a t e r ia l iz a c ió n t e r r e n a l y
heroica del INKARRI R E I V I N D I C A D O R , en cuyo mensaje no se e x h o r ta a la
m a n s e d u m b r e y resignación p ro p ia s de un catolicismo ilusionista del
celestial “ ocio e te rn o del más allá” (a un q ue f a v o r e c e d o r de los
e x p lo t a d o r e s “ del acá"); de n in g u n a m a n e ra , más bien - d a d a la
v o lu n t a r io s a idiosincrasia laboral a nd in a - s e advierte que la existencia
vital es d u ra y plena de dificultades, ante las cuales no cabe claudicación
alguna; por co nsig uie n te, lo esencial no es que se alivie y s u p r im a el sudor
individual del tra b ajo te rre n a l, sino que el p u e b lo - c r e a d o r o b t e n g a la
fuerza y alegría vital para asum irlo, no c o m o m a ld ició n divina, más bien
co m o b e n d ita c o m u n ió n (c o m ú n - u n i d a d ) laboral - v í a mita, m in k a y ayni -
con la P ach am am a .

Todo esto en el sentido que la “ ideología lib e ra d o ra in k a rris ta ” o

g en u ina b u e n a nueva (que es lo que quiere decir Evangelio), c o m o en to d o
proceso re v o lu c io n a rio , cíclicam ente e n f r e n t a viejos y caducos c o n c e p t o s
co n tra otros, n u e v o s e insurgentes: “ Los viejos a la t u m b a , los jó v e n e s a la
o b r a ” , en el c o n t u n d e n t e decir del anticlerical Gonzales Prada, que - n o
o b s ta n te su extracción de etnoclase criolla - d e s d e el m o m e n t o en que
reconocía al “ v e r d a d e r o Perú" en la nación India y de scua d ra las bases
católicas im p u e s ta s acá, se t o r n ó t a m b ié n en (in v o lu n ta rio ) p re c u rso r o
apóstol de nuestra a u t e n tic a liberación t e r r e n a l- n e o t a w a n t l n s u y a n a .

91
 CAPITULO VIII

Pizarrismo crucificador y c h a k a n a co n fin a d a

CRUZ VERSUSCRUZ

I n m e r s a en el “ c h o q u e de civilizaciones” propio del proceso m u n d i a l de

selección n a t u r a l y cultural de la especie, la “g uerra de s í m b o l o s ” se ha
e n m a r c a d o p r i n c i p a l m e n t e d e n t r o de la respectiva faceta religiosa. La
pugna e n t r e la m e d i a luna y la cruz, d a t a b l e desde la g uerra e n t r e
sar race no s y f r an co s ( “ C a n ta r de R o l d a n ” / s.VIII d.C), o desde las
C r u z a d a s d e los siglos XII al XV, c o n s ti tu y e n e j e m p l o s c o n t u n d e n t e s . . . Al
igual q u e en la ( o t r a ) g uerra e t n o s a n t a en los A n d e s d el siglo XVI, c u a n d o
se e n f r e n t a n cruz contra cruz.

Entre la cruz cristiana y la poco e s tu d ia d a cruz de jaspe a n d ina “ que

hacia ta n t o s siglos los inkas tenían en veneración" (Garcilaso), p u e d e
a dvertirse cierta sim ilitu d m u y bien e x p lo t a d a p or el catolicism o. Se
percibe en el capítulo XXXII de la segunda p arte de los C o m e n ta rio s Reales
(Libro p r i m e r o ) la sorpresa hispana al e n c o n t r a r gran cantidad de “ cruces
a n d in a s ” en la ciudad de Qosqo que, según los invasores, eran de origen
e s t r ic t a m e n t e occide n tal (a tribu id as a las andanzas de San B a rt o lo m é por
estas t ie r r a s 1, quien se habría a nticip ad o a Colón). Origen que se envolvía
en un halo de m ilag ros que “ que p r o v i d e n c i a l m e n t e ” se in c r e m e n ta r ía n
desde el d e s e m b a rc o pizarrista en los e ste ro s de Tu m be s, hasta las cargas

1 Según r e fie re ‘‘ t á c t i c a m e n t e ” H u a m á n P o m a (en su Nueva Crónica ), San B a r t o l o m é ya h abía llegado a A b y a Yala y

r e c o r r id o los A n d e s m e r i d io n a l e s , inclusive a n t e s de la f u n d a c i ó n del Q o s q o p o r M a n c o C á p a c y M a m a O c l l o .

R e i t e r e m o s que e s t r a t a g e m a s c o m o esta eran n e c e sa ria s p a r a que el c r o n i s t a c ob rizo p u d i e r a s o r t e a r la c e n s u r a

c a t ó lic a -b la n c a - in q u is id o ra .

92
de caballería de Santiago apóstol “ m a ta in d io s ” para r o m p e r el cerco del
Qosqo im p u e s to por las huestes de M anco Inka.

Ante sicosocial histórico tan t e n d e n c io s o , se hace im p re s c in d ib le re c urrir

a las investigaciones de Carlos M illa en sus o b ra s Génesis de la Cultura
A nd ina y Ayni, d o n d e explica el significado p r im o r d ia l de la Cruz del Sur en
la c o s m o g o n ía ancestral de n u e s tro s antepasados, así c o m o la
subsecuente i m p o r t a n c i a de su d e riv a d a cruz c u a d ra d a y de esta - a su
v e z - la cruz escalonada (o chakana) en la liturgia y culto nativos. Chakana
que, en virtual g u erra de símbolos, seria a b r u p t a m e n t e por co n v e n ie n c ia
de la cruz pizarrista, sino para despejarle c a m p o a las legiones de efigies e
“ ídolos de tez b la n c a ” p r o d u c id o s en serie por el catolicism o
g lo b o c o lo n iz a d o r.

Debe e n te n d e rs e , p r e v ia m e n te , que el génesis c u ltu ra l del h o m b r e

conlleva la respectiva “ explicación c ó s m ic a ” en fu n ció n a una mística que
t a m b ié n c o n te n ía cierta dosis de ciencia... Em pezando por la observación
de los astros, vale decir, la a s tro n o m ía . Era necesario e n t e n d e r el “ c r o n o s ”
para que los s a c e r d o t e s - a s tr ó n o m o s d e t e r m in a s e n el ciclo agrario. Se
hacía indispensable d o m e s tic a r el t i e m p o . Surgirían, así, desde
S to n eh e ng e hasta Delfos y Persepolis, los ca len d ario s lunares y solares
que han d eriva do en el s e p t e n t r io n a l calendario g regoriano que establece
meses y distingue estaciones, (pero) que en el h e m isfe rio sur “ no
c u a d ra n " , se in v ie rte n ; e m p e z a n d o por el hecho de que cuando allá - e n el
he m isfe rio n o rte - e s verano, acá - t a l c o m o refiere el sureño In tih u a ta n a -
es invierno (o ¿acaso no causa extrañeza el boreal Papa Noel a rro p a d o
c o m o esquim al en pleno d ic ie m b r e tro p ic a l p erua n o? ).

A quella re feren cia sideral difería c o n f o r m e el s a c e r d o te - a s t r ó n o m o

o bservara el f i r m a m e n t o , ya sea desde el n o rte o desde el sur de la línea
e cuatorial. En el p r i m e r o es re c to r la Estrella Polar (o Estrella de David) y
en el segundo lo es el c u a r te t o de la Cruz del Sur. Al respecto, el cronista
a ym a ra Pachakuti Yam qui Salcamaygua graficaría el Altar del Q oricancha,
colocando c o m o sím bolo s u p e rio r a la “ cruz c u a d ra d a a n d i n a ” , t e n ie n d o a
su diestra al Inti (sol) y a su siniestra a la Killa (Luna) - t a l cual se ubican en

93
la Iconografía del Señor de los M ila g r o s - a n t i c i p a n d o v i r t u a l m e n t e , en
cuanto a culto, lo que hoy en día re p re s e n ta n (bajo ca m u fla je cristiano) las
c r u c e s d e la festividad a n d in o -c a tó lic a del m e s d e mayo (cruz velacuy):
“ ...La colonización española tomo luego ese ritual y lo asocio con la
cruz cristiana, con cantos y rituales d e d ic a d o s a la vida de quien p a de ció
en ella y p e rp etu o su existencia simbólica como culto universal cristiano...”
(Carlos M illa).

No o b s ta n te , aquella presión cristianica sobre la sim b o lo g ía chakana

no fue suficiente para tra n s fe rirle - a d e m á s - e l culto al c o rp u s (cuerpo)
clavado en los m a d e r o s de tal cruz invasora. Por con sig u ien te , aquel culto
a nd in o, ya c a m u fla d o de cristiano, se ciñó esp e cífica m e n te a la cruz
alargada... pero sin el crucificado fo rá n e o , c o m o en el caso de la cruz
solitaria de M o t u p e . O sea c o n e c ta d a aun a la versión andina “ de jaspe":
la chakana única vinc ula d a m e d ia n t e la cruz c u a d ra d a a la constelación de
la Cruz del Sur y no a algún h o m b r e - D io s invasor. Debe, pues, especificarse
en qué consisten la cruz cristiana, la Cruz del Sur y la cruz escalonada
andina (chakana), r e s p e c tiv a m e n te :
-CRUZ CRISTIANA: No es más que un i n s t r u m e n t o de suplicio co n s titu id o
por un par de vigas (m adera, por lo general), que en la an tig ü e d a d ro m a n a
(en d o n d e Judea era una de las ta n tís im a s provincias del Im p e r iu m ) se
aplica g e n e r a lm e n t e a los reos por delito político de rebelión. Sépase que
Espartaco, su lu g a r te n ie n te Crixo y m illares de esclavos in su rg e n te s
in a u g u ra ro n aquel suplicio un siglo a n te s de la sentencia im p u e s t a al
t a m b ié n rebelde Jesucristo, así c o m o al tal Barrabas (quien no fue un
vulgar ladrón, sino m i e m b r o de la resistencia e t n o n a c io n a lis ta hebrea,
con o cid a c o m o zelotes). Dicha cruz, a u n q u e ya a n t e r i o r m e n t e m a rk e te a d a
por aquel gran insurrecto (Espartaco) - l a m e n t a b l e m e n t e h u é rfa n o de
discurso ideológico - r e c i é n a d qu iriría t r a s c e n d e n ta l sim b o lo g ía política
desde que agonizara ahí un Jesucristo cuya apoteosis (divinización) ante la
h e t e ro g é n e a masa del Im p e riu m ta rd a ría aun e n tre dos y tres siglos. No
esta d e m á s d e d u c ir que si - e n vez que en una cruz -C ris to hubiese sido
t o r t u r a d o y v ic tim a d o en la horca, en la g u illo tin a o en la silla eléctrica,
p u e s e l sím bolo principal del cristianism o h u b ie ra sido una soga, una

94
cuchilla o un asiento, re s p e c tiv a m e n te .
-CRUZ DEL SUR: C o n f o r m a n t e de la constelación estelar del C en ta uro , solo
visible desde el sur de la línea ecuatorial, c o n f o r m a d a por un c u a rteto
casual de estrellas (Alfa, Beta, G a m m a y Delta) que - p o r su fácil referencia
en la b ó v e d a celeste a n tá rtic a (análoga al caso de la Estrella Polar para la
b ó v e d a celeste b o re a l / he m isferio n o r te ) - s ir v e desde la a n tig ü e d a d
c o m o “ señal celestial o r i e n t a d o r a ” (en fu n c ió n al eje m a y o r que indica la
dirección al Polo Sur) para la navegación n o c t u r n a ta n to m a r í t im a c o m o
terrestre .
-CRUZ C U A D R A D A (y su d e r i v a d a cruz e sc alo n a d a o c h a k a n a ) : Su
concepción deriva de las p r o p o r c io n e s g e o m é tr ic a s de sucesivas
“ c u a d r a tu r a s de c i r c u n f e r e n c ia ” en base a la relación de to d o c ua d rado
con su diagonal. Cuadrado cuyos lados, al ser c o m p a r a d o s
p r o p o r c i o n a l m e n t e con el “ eje m e n o r ” de la constelación Cruz del Sur,
d e t e r m in a n una diagonal (de aquel c u a d r a d o ) c o in c id e n te - e n t o n c e s si -
con el “ eje m a y o r ” de la m ism a co n stela ció n . En base a esas p r o p o r c io n e s ,
e n tre lados y d iag o na le s c o m b in a d a s s u ce s iva m en te con las respectivas
c ircun fe ren c ia s inscritas, es que - a su vez - d e r i v a la cruz escalonada o
chakana d e t e r m i n a n t e de una “ p r o p o r c ió n sagrada” (V2, o sea la
h ip o te n u s a de los triá n g u lo s inscritos en al cu a d ra d o ), así c o m o del
respectivo carácter científico m a t e m á t ic o vía el 3.14 de n (P¡) que, según
sugería Platón, d ife re n c ia - s u c o n o c i m i e n t o - a una c u ltu r a de una
m a na da . De aquellas relaciones m a t e m á t ic a s (de la chakana) se generaría
la “ u n id a d - p a t r ó n de m e d i d a ” para el T a w a n tin s u y o , según d e m u e s t r a el
m ism o Cario M illa (ob. cit).

Por su parte, Garcilaso alude aquella re s u lta n te cruz o chakana,

c o m o c r u z d e jaspe, d e s c r ib ié n d o la así:
"... Tenían los reyes inkas en el Qosqo, una cruz de mármol fino, de
color blanco y encarnado, que lla m a b a n ‘jaspe cristalino’. Teníanla en una
de sus casas reales, en un a p a r t a d o que llaman huaca, que es lugar
s agrado... ” ( C o m e n ta r io s Reales).

95
 En síntesis, la cruz cristiana se inspira en el suplicio o t o r t u r a
corp o ra l del h o m b r e - D io s he b re o / o ccid e n ta l; la Cruz del Sur se refiere
por la a s tr o n o m ía (de h e m isfe rio a n tá rtic o ) guía de navegación n o c tu rn a ;
y la cruz chakana se g enera del ra z o n a m ie n t o m a t e m á t ic o cuya ritualidad
(derivada en la “ gran d ia g o n a l” , “ ru ta de T h u n u p a " , etc.) residía en que -
luego de solucionar g e o g r á fic a m e n te el p r o b l e m a de la c u a d r a t u r a de la
circu n fe re n c ia ( m é t o d o que no se le o currió a Euclides, Tales y co m p a ñ ía )
- d e t e r m i n a b a la unidad p a tró n de m e d id a t a w a n t i n s u y a n a , análoga al
m e t r o - p a t r ó n en c ua n to unidad de m e d id a occidental, cuyo “ t e m p l o ” se
e n c u e n tr a en la ciudad de Breteuil (Francia), con el respectivo “ t ó t e m ”
co n s titu id o por una sagrada y m é tric a b a rra de platino.

96
 CAPITULO IX

Del can ib alis mo e infanticidio... hasta la eucaristía

K Á P A Q C O C H A Y CORDERO PASCUAL

En sus inicios cu lt ur ales el sacerdocio im plicaba las fu n c io n e s

s i m u l t á n e a s de a s t r ó n o m o s . . . c o m o - e v e n t u a l m e n t e - t a m b i é n de
carnicero. A m e d i d a que la agricultura y g a n a d e r í a f uesen
d e s a r r o l l á n d o s e hasta lograr un m í n i m o vital de r e s e r v a s p r o t e í n i c a s , los
sacrificios hum a n o s ( d e r i v a d o s de la pri m i t iva a n t r o p o f a g i a ) irían
g r a d u a l m e n t e e x t i n g u i é n d o s e , pero cuyas atávicas re min isc en cias se
simb o l izar ían aun en la eucaristía.

Después de la cruz, el o tro gran icono cristiano lo t e n e m o s en el

llamado Cordero Pascual ( c o n m e m o r a d o r de la m ata nz a de p r i m o g é n it o s
egipcios), lo cual - c o m o sacrificio p u rific a d o r de c o m u n ió n con Dios -
c o n te n d ría ciertas coincidencias con la Kápaq cocha a n d in a en cuanto
o f r e n d a infantil. Es necesario precisar que este vocablo kechua, tra d u c id o
lit e r a lm e n t e c o m o “ gran m a r ” (kápaq =gran; cocha = mar, lago), ten d ría
según el psicoanálisis fre u d ia n o “ ¡triplicidad in f a n t ic id a ” , dado que el agua
alude al líquido a m n ió tic o que c o n tie n e al feto en la placenta. Por
consiguiente, sea cual sea la genuina d e n o m i n a c ió n de este ritual, sugiere
una vinculación con el ancestral sacrificio h u m a n o a la Divinidad; lo cual
no deja de ser un recurso p rop io de cierto nivel c u ltu ral de la especie, por
consiguiente, universal.

Sin e m b a r g o , resulta curioso - p o r decir lo m e n o s - q u e aquel

ancestral recurso, a h o ra co n sid e ra d o c o m o b á rb aro , sea a trib u id o - p o r la
a n t ro p o lo g í a occid en ta l - e x c l u s i v a m e n t e a las etnlas del h e m isfe rio sur,
en un afán sicosocialm ente in f e r n a l i z a d o r ... de lo que deriva la “ d is c u s ió n ”
sobre si los inkas realizaban sacrificios h u m a n o s o no. Una p o lé m ic a que
va desde el Interés p u r a m e n t e científico hasta una te n d e n c io s a

97
especulación política, tras la que se c a m u fla (como en la ca lu m n io s a
crónica del lenguaraz cronista Betanzos) el afán in q u is id o r-ca tó lic o de
descalificar t o d o indicio cultural prehispánico c o m o “ sadismo b á rb a ro "
que p r o v id e n c ia lm e n t e lograría superarse con la inserción al Occidente
Cristianico, sin i m p o r t a r que esto ú ltim o se haya e fe c tu a d o a p u n t a de
fosas c o m u n e s (de ADN cobrizo), p ro p ias de la “ d e strucció n y
d e s p o b la m ie n t o de ju r is p r u d e n c ia de co n qu ista, uno de los causales
ju s tific a to r io s de in te rv e n c ió n en una c o m a rc a (invasión) y despojo del
m o n a rc a respectivo era - c o n j u n t a m e n t e con la idolatría y s o d o m ía - e l
sacrificio h u m a n o , para lo cual bastaba una simple ca lu m n ia , m e jo r aún de
algún clérigo, al estilo p re v a ric a d o r de la Inquisición.

Basto el hallazgo de aquella m o m i f ic a d a doncella inka, bautizada

co m o “ Juanita", se m ¡cub ie rta p or las nieves del A m p a t o (Arequipa), así
co m o o tr o s hallazgos similares en las p e n d ie n t e s nevadas de los A nd e s
ayacuchanos (Sarasara) y a rg e n tin o s (Yuyaico y Aconcagua), para d enigrar
a esos “ sanguinarios déspotas" - l o s s o b e ra n o s inkas - q u e tenían
“ o p r i m i d o s y a t e r r a d o s ” a m illo n e s de p o b la d o r e s (runas) del
T a w a n tin s u y o . ¡Ese “ gran m e n t i r o s o ” de Garcilaso (que id ílica m e nte
a fir m a b a que los inkas no re c u rrie ro n a los sacrificios h u m a n o s ) q u e d a b a
así d e s c u b ie rto ! Celebraría la m o d e r n a a n t ro p o lo g ía criollo-católica.

¡Nada m e n o s que la “ a n t r o p o lo g í a ” !; vale decir aquella e u ro c ie n cia del

estudio (logos) de los a n tro p o id e s , que según de fin ic ió n zoológica, así
co m o de la Real A c a d e m ia de la Lengua Castellana, refiere - l a palabra
a n t r o p o id e - a “ t o d o anim al que asemeje al h o m b r e ” , o sea el logos del
c h im p a n c é , g i b ó n , gorila, o ra n g u tá n ... y, por s u p u e sto , de la
s u b h u m a n id a d no blanca ende, ca re n te de v e r d a d e r a expresión religiosa.
Racismo solapado, pero a la vez c o n t u n d e n t e .

R e to rn a n d o con Juanita, ella tenía el cráneo f r a c tu r a d o al igual que

otro p e q u e ñ o in fan te hallado años a n te s e n tre las nieves del Aconcagua;
a m b o s con vestuarios, utensilios y o r n a m e n t o s de la época inkaica, por lo
que i n m e d i a t a m e n t e - e n el a m b ie n t e científico / e u ro c e n tr is ta - s e resaltó
que eran sacrificios h u m a n o s p ro p io s de la idiosincrasia m aligna de

98
culturas necróf¡las y sádicas, especialistas en canibalism o colectivos,
llámense mayas, aztecas, c h im ú e s y, p or supuesto, los inkas, así co m o
t o d o el resto de “ s u b c u lt u r a s ” selváticas del c o n t in e n t e Abya Yala (en
d o n d e las p a lm a s se la llevarían los “ sicópatas" jib a r o s r e d u c id o re s de
cabezas I tsansas). O b v ia m e n te lo que enfatizo p o lí tic a m e n te la
h abladuría c r io llo - p ro fa n a , p a r t i c u la r m e n t e del inkario, por lo cual no
t en d rían por qué llam ar la atención - e n pleno siglo XXI - l i n c h a m i e n t o s del
tipo llave o Huayanay, atávicos en estos incorregibles b a rb a ro s (e infieles)
cholos kechuaym aras.

Urge, en ton ce s, precisar si acaso esa “ atávica c r u e l d a d ” constituiría

un calificativo exclusivo de las e t n o c u lt u r a s cobrizas, o si es un
d e n o m i n a d o r c o m ú n de la e volu c ió n c u ltu ral de la especie h u m a n a en
general; m ás aun c o n s id e ra n d o que co n s titu y e t a m b ié n el infaticidio y el
sacrificio h u m a n o - p a r t e del curricu lu m religioso j u d e o - g r e c o r r o m a n o , eje
cultural del Occidente Cristianico que, no o lv id e m o s , hasta el siglo XVIII
q u e m a b a m u je r e s vivas (bajo el cargo de brujería), y que hasta inicios del
siglo XX aun solía - v í a m a n d a t o de la “ S a n ta ” Sede - c a p a r niños (castratis)
para la preservación de los t o n o s a g u d o m e l ó d ic o s de sus coros
gregorianos.

A s im is m o , si se lee con d e t e n i m i e n t o La llíada, p o d r á reparase en

a quellos sacrificios h u m a n o s descritos por H o m e r o . El p r i m e r o en la isla de
Áulide, en d o n d e los c o m a n d a n t e s de la flo ta aquea, en su p r e m u r a por
e n c o n tr a r v ie n to s pro p ic io s hacia la costa del Asia M enor (actual Turquía)
para así d e s e m b a rc a r en las playas de Troya, obligan al “ rey de reyes” -
A g a m e n ó n - a sacrificar a su p ro p ia hija, Ifigenia1 (que f in a lm e n t e es
trocada, por la d ivin ida d , en una cierva). M ás a d ela n te - e n la m is m a o b ra
- s e describe el sacrificio de una d o c e n a de p ris io n e ro s tro y a n o s , casi al
“ e s t ilo ” azteca y c h im ú , para so lem niz ar los f u n e ra le s de Patroclo. Otro
caso helénico, más d o c u m e n t a d o y p o s te r io r (480 a. C), se da en la víspera

1 E je c u t a d a p o r el s a c e r d o t e a q u e o , Calcas, p a r a “ b e n d e c i r " la e x p e d ic ió n a Troya, según n a r r a E u rípid es en su

t r a g e d i a Ifig e n ia en A u lid e

99
de la batalla de Salamina, en que Tem istocles sacrifica a tres p risio n e ro s
persas. En el A n tig u o T e s ta m e n to bíblico t a m b ié n t e n e m o s aquel sacrificio
h u m a n o , ya del tip o infanticida, cuya víctim a es el m o z a lb e te Isaac atado y
a p u n to de ser u ltim a d o por un sem ifilicida A b r a h a m , cuchillo en m a n o,
justo hasta que un ángel enviado p or Jehová le tro c a al in fa n te p or un
carnero. En cu a n to a los r o m a n o s , Tácito y Suetonio relatan casos de
sacrificios h u m a n o s en el 226, 216 y 104 a.C., siendo las victim a s ca u tiv o s
galos, g e r m a n o s e inclusive griegos.

Pero no solo eso; ta m b ié n existen t e s t i m o n i o s de “ canibalism o

e u r o “ en el relato de Pausanlas de Lidia, re f e r e n t e a que los caudillos galos
C o m b u tis y O re s to rio s luego de m asacrar a t o d a la población m asculina de
Callicas, “ ...(sus huestes) BEBIERON SU SANGRE Y COMIERON SUS
CARNES...” ;ni hablar de las tr ib u s celtas, tan “ cazadoras de cabezas” c o m o
los a n tig u o s jib a ro s de la co rdille ra del C óndor, pero a d e m á s

a c o s t u m b r a d o s - l o s celtas - a l canibalism o c e r e m o n ia l guiados p or sus

c h a m a n e s d e n o m i n a d o s druidas.

Se pu e d e concluir - v i s t o s los casos helénicos, judaico, r o m a n o ,

celta, inkalko, azteca y ch lm ú (por no e x te n d e r n o s hacia cultu ra s de o tr o s
c o n tin e n te s ) - q u e los sacrificios h u m a n o s (a m e n u d o c o m p l e m e n t a d o s
con a n tro p o fa g ia ) o b e d e ce n a d e t e r m i n a d a s etapas cu ltu ra le s de a q ue llo s
r e m o t o s t i e m p o s en que la ciencia s u cu m b ía aun ante creencia; vale decir,
ante la fe, el m isticism o.. O sea, ante la religión.

Refiérase que desde que ese genial simio bajo del árbol hace
m illo n e s de años, para erguirse y c o m b in a r la libertad de sus
r u d i m e n t a r i a s m a n o s con el incipie n te ra z o n a m ie n t o de su ligero cere b ro ,
e n to n c e s se a p e rtu ra ría el tra ns ito del m o n o al h o m b r e y con ello el
génesis del tra ba jo y, por ende, de la cultura. Aquel a n t r o p o id e erguido
lograría - l u e g o de tra n s ita r g e n e r a c io n a lm e n t e desde las selvas a las
cavernas - d e s c u b r i r la a gricultura, lo cual le acarrearía la necesidad de
d o m e s tic a r el t i e m p o d is tin g u ie n d o el ciclo de estaciones para así
d e t e r m i n a r el calendario agrario. Pues bien, en esa incesante evolución y
re v o lu ció n , l o s v a c í o s d e c o n o c i m i e n t o (por cierto, a b u n d a n tís im o s ) se

100
suplían o m itig ab a n con los rituales religiosos de unos sa ce rd otes que se
iniciaron c o m o a stró n o m o s ... pero en ciertas ocasiones t a m b ié n c o m o
carniceros. En esos vacíos se explica aquel recurso de los sacrificios de
an im ale s y ta m b ié n , en h á b ita ts de a tro z carestía (d o n d e la naturaleza
desproveía de a n im a le s d o m e s tic a b le s y /o en regiones asoladas por
sequias endém icas), los sacrificios previos a la legitim a “ a n t r o p o fa g ia de
e m e r g e n c ia ” . R e c ie n te m e n te nom as, a consecuencia de aquel accidente
aéreo acaecido en los A n de s chile n os (1972) en que dieciséis
so b re v iv ie n te s del e qu ip o uruguayo de rugby re c u rre n al “ canibalism o de
crisis” ( d e v o ra n d o los cadáveres de sus c o m p a ñ e r o s fallecidos) para
subsistir, la iglesia católica - a n t e la p o lé m ic a desatada - f i n a l m e n t e
“ e x o n e ra de r e s p o n s a b ilid a d ” , o sea de pecado, a a qu e llos “ caníbales
cristianos” .

Debe observarse que en caso azteca los a trib u id o s sacrificios y

canibalismo c o l e c t i v o s - e n t o d o caso - s e debían j u s t a m e n t e al déficit de
“ reservas (d om esticab le s) de carne a n i m a l ” , que por lo m e n o s en los
A ndes p ro v in ie ro n de los a u q u é n id o s y del cuy, in e xiste ntes en el
d e n s a m e n te p o b la d o Yucatán, tal c o m o lo explica M a rv in Harris2
(Caníbales y reyes). Inclusive, a su paso a b o rd o del Beagle (1853), Darwin
con sta ta la a n t r o p o f a g ia e n tre las t r ib u s onas de la Tierra del Fuego,
q u e d a n d o pa sm a do ante la respuesta que d e t e r m i n a d o cacique fu e g ino le
dio al ser re c rim in a d o por no a n t e p o n e r - e n el “ m e n ú de e m e rg e n c ia " -
los p e rro s a los ancianos: “ Los p e rro s cazan focas y recién cuando sean
inútiles serán c o m i d o s ” . Por supuesto, aquel cacique estaba
c o m p l e t a m e n t e co n v e n c id o - c o n t o d a co h e re n c ia en aquellas críticas
circunstancias - d e lo legítimo de su r a z o n a m ie n to , a m p a r a n d o en su
respectivo e n c u a d r a m ie n t o religioso. Y es que si el hábitat natural
d e t e r m i n a el llam ado “ ser social” , que - a su v e z - d e t e r m i n a la respectiva

2 Tesis q u e c o lis io n a con el p l a n t e a m i e n t o del e t n ó l o g o a le m á n Peter Hassler, q u ie n d e s ta ca q u e las f u e n t e s

h is p a n a s a f i r m a n t e s de lo s s acrificios y c a n i b a l is m o s aztecas se c iñ e n al “ oí d e c ir ", sin n in g ú n solo t e s t i m o n i o

p re s e n c ia l (“ yo v i " )

101
“ conciencia social” , pues e n t o n c e s el código m o ra l de la religiosidad
de riva da se t o r n a r a más fe ro z en t a n t o m ás duras sean esas co n d ic io n e s
de sobrevivencia. Sopese, al respecto, que - a dife re n c ia del fa vo rec ido
h em isfe rio n o rte eurasiafricano - l a n a tu ra le z a apenas d o t o al hem isferio
sur, p a r t i c u l a r m e n t e a A bya Yala austral / andina, de anim a le s
d o m e s tic a b le s p r o v e e d o r e s de carne (llama y cuy), así c o m o de un solo
cereal (maíz) y un p ro vid e n cia l tu b é r c u lo (papa).

Cabe destacar que en el h e m is fe rio sur seria con los inkas -

i m p l e m e n t a d o r e s de reservas a lim e n tic ia s en los kolkas - q u e se daría la
supresión d e fin itiv a de sacrificios h u m a n o s “ de necesidad p ro te ín ic a ",
restando aun, en cuanto necesidad sicológica (religiosidad), las
esporádicas rem iniscencias de “ a p la c a m ie n to de iras divin a s” , tal c o m o
sería el excepcional caso de Juanita. Supresión análoga que en el
h em isfe rio n o rte - d o n d e la d isp o n ib ilid a d de especies an im ale s (vacunos,
caprinos, ovinos, aves de corral) y vegetales (to d o s los cereales m e n o s el
maíz) fue m u c h ís im o m a y o r que en Aby Yala - l o efectuarían el
cristianism o, islam ism o, h in d u is m o , b u d is m o y sh in to ís m o . E fe ctiva m e n te ,
en el caso e u r o p e o , el s a c r a m e n to de la eucaristía establecido por
Jesucristo term ino de abolir todo tipo de sacrificio-carnívoro,
s im b o liz á n d o lo s r i t u a l m e n t e con la misa que hoy se conoce. Ahí el
holocausto de la “ sangre y cuerpo de Jesucristo” , t r a n s u b s ta n c ia d o s en
vino y hostia, atavizan r i t u a l m e n t e m ile n io s de canibalismo g re c o -ju d e o-
ro m a n o , e m p e z a n d o por aquella “ a n t r o p o f a g ia d iv i n a ” (y a d e m á s filicida)
del p re o lím p ic o Urano (Cronos), in corre g ib le d e v o r a d o r de sus vástagos.
Ni que decir del h o m b r e - d i o s Hércules que en su locura asesina a sus
p r o p i o s hijos.

No o b s ta n te , aun en la m o d e r n i d a d del I m p e r i u m , aquellas

h e t e ro g é n e a s y “ g e n tile s ” masas c o n t e m p o r á n e a s de Jesús y cr e y e n te s
aun en el p o lite ísm o i n d o - g r e c o - r o m a n o (M itra , Zo ro a stro , Zeus, Osiris,
Apis, A p olo , M inerva, Poseidón, etc.), se hallaban s u m id a s en la anarquía
holocáustica - v í a el sacrificio de a n im a le s (para d ie ta h u m a n a ) - e n pro del
Dios o dioses de sus preferencias. Es, pues, con la oficialización del
peculiar cristianism o “ t r i n i t o - m o n o t e í s t a ” (soslayando las legiones

102
de santos, b e a to s y arcángeles), en un a m b i e n t e r o m a n o cargado de siglos
de p o lite ís m o , que se i m p o n e cierto o r d e n a m i e n t o y superación - v í a la
sim bólica hostia - d e l p r i m i t iv o y a n á rq u ic o holocausto carnívoro / animal,
p ro p io del costoso festín hasta e n to n c e s o frec id o a la h e t e r o g é n e a grey
por el respectivo clero dirigencial. La simbólica, u n ific a d o ra y
“ u l t r a e c o n o m i c a ” hostia resolvería aquel p r o b l e m a a c u m u la d o de siglos
(el a b a s te c im ie n to de d ie ta carnívora a la tribu por parte de la elite), ya
p rá c t ic a m e n t e Insostenible - d a d a la a d m in is tr a c ió n r o m a n a (d o n de el
Cesar, a d e m á s de “ d a d o r s u p r e m o ” , era a la vez sum o po n tífice y/o
personificación m is m a de la m á x im a divinidad). Por consig u ie n te , m e d id a
m u y de agradecer - a l oficializado clero católico - p o r los f u n c io n a r io s del
cada vez más d e s b o rd a d o Estado ro m a n o .

F in a lm e n te , en relación al currículum Infanticida del A n tig u o

T e s t a m e n t o , t e n e m o s las o fre n d a s “ de los p r i m o g é n i t o s de sus ovejas" del
pastor A b e l 3 (“ que el señor a c e p ta b a "), que si bien es cierto no
c o n s titu y e n in fa ntic id io, pues por lo m e n o s lo sugerirían ( r e c o r d e m o s que
en esa p r im e r a gen e ra ció n , Abel ja m á s t u v o prole y Caín aún no la tenía). Y
es que luego h a lla r e m o s aquel co rd e ro pascual cuya sangre u n t a d a en las
p u e rta s de los hogares judíos aviso al “ ángel v e n g a d o r ” (enviado por Yavé)
para aquella típica operación-comando que fue la m a ta n z a de
p r i m o g é n i t o s en el Egipto de Ramsés. E fe ctiva m e nte , el c o rd e ro pascual
está í n t i m a m e n t e relacionado con el sacrificio de los n i ñ o s - p r im o g é n it o s
egipcios c o m o tacita o f r e n d a para la liberación del p u e b lo h e b re o . Siglos
m á s t a r d e (y ya en el Nuevo T e s t a m e n t o bíblico), en las orillas del Jordán,

3 A s im is m o , se d e b e h a c e r r e le v a n c ia q u e el relato bíblico no f a v o r e c e p a r t i c u l a r m e n t e a los p r i m o g é n i t o s : Caín

( p r i m o g é n i t o ) es m a l d e c id o p o r Yavé; Esau es d e s p o j a d o de su p r i m o g e n i t u r a p o r u n a c o n f a b u l a c i ó n e n t r e su m a d r e

y su h e r m a n o Jacob; el p r i m o g é n i t o de A b r a h a m - I s m a e l - e s e xp u ls a d o j u n t o c on su m a d r e Ag a ar, f a v o r e c i e n d o a

Isaac. Algo p a r e c id o sucede con el p r i m o g é n i t o de Jacob - R u b é n - a q u i e n José B e n ja m ín o p a c a n . En c u a n t o a Cristo,

r e c o r d e m o s q u e él es u n i g é n i t o . Y a quí e n c o n t r a m o s c ie r t a cercan ía con la n o r m a t i v i d a d inkaica q u e e s ta b le c ía que

el suceso r o f u t u r a c abeza de la t e o c r a c i a t a w a n t i n s u y a n a no lo f u e s e n e c e s a r i a m e n t e el p r i m o g é n i t o d e los hijos,

sino el " q u e e n t r e t o d o s f u e s e m á s b i e n q u i s t o " (Garcilaso).

103
San Juan Bautista llama a Jesucristo “ c o rd e ro de Dios” que, al igual que en
el Apocalipsis, sim boliza inocencia, pureza y o b e d ie n c ia ante la divinidad.
Significado que, en t o d o caso, c o n t e n d r í a cierta analogía con la kápaq
cocha andina.

Esto revela que el sim bólico h o lo ca u s to del c o rd e ro de Dios d u r a n t e

la misa cristiana (“ ... he aquí el c o rd e ro de Dios que q u it a el pecado del
m u n d o ” , a nu n cia d o por el sace rd o te al colocar la hostia en la boca de los
com u lga d o s), al involucrar, c o n j u n t a m e n t e con el vino, la o fr e n d a -
c o m u n ió n del c u erpo y sangre de un Cristo que en su infancia estuvo a
p u n to de ser sacrificado por Herodes, coincidiría - p a r c i a l m e n t e en cuanto
a f o r m a - c o n ciertos usos s a cra m e n ta le s de la religiosidad ancestral de la
grey cobriza, desde la crudeza del atávico sacrificio h u m a n o hasta su
sustitución por el ho lo cau sto p u rific a d o r del a u q u é n id o negro, practicado
por el clero inkaico, según especifican H ua m á n Pom a y Garcilaso.

104
 CAPITULO X

Domesticación y mercantilismo

EL T R Ó P I C O ESÁ LERGICO A P A P Á N O E L

I n m e r s o en el proceso q u i n c u a c e n t e n a r i o de colonización
espiritual de la grey cobriza, t e n e m o s - c o m o re c ie n te a p o r t e
“s a c r o c o m e r c i a l ” - l a i m p o r t a d a celebración de la N a t i v i d a d o N a v i d a d
( supuesto n a c i m i e n t o de Jesús), en función a un s o b r e n u t r i d o y b a r b a d o
e s c a n d i n a v o - P a p á N o e l - a j e n o a la m i l e n a r i a idiosincrasia
kechuaymara.

Los te ó ric o s del llam ado “ socialismo del siglo XXI” , allá en la
Venezuela bolivariana, m u y a p a rte de d e n u n c ia r el “ c o r r u p t o r espíritu
m e r c a n t il is t a ” de una fiesta de r e c o g im ie n t o y cohesión fam iliar, c o m o se
supone es la Navidad, t a m b i é n han rescatado ciertos a r g u m e n t o s que en
su m o m e n t o p la n t e a ro n los b o lc h e v iq u e s hebreo-rusos, c o m o , por
e je m p lo , que la fecha de n a c im ie n to de Jesucristo esta falsificada
h is tó r ic a m e n te . Por supuesto, la im p u g n a c ió n que el socialismo
e u r o c e n t r is t a e fe c tú a c o n tr a la " N a v id a d i m p e r i a l is t a ” reside en
a r g u m e n t a c io n e s e s tr ic ta m e n t e clasistas, mas no - t a l c o m o lo e fe c tú a el
e tn o na cio na lism o tawantinsuyano -con a r g u m e n t a c ió n , valga la
re d u n d a n c ia , étnica: ch o q u e de civilizaciones, g u e rra de razas, lucha por la
existencia... que e s e n c ia lm e n te significo la Conquista: m i l i t a r m e n t e
(caballería blanca vs. in fa n te ría cobriza), político-económ icam ente
(feudalism o vs. co le c tivis m o ) y t e o l ó g i c a m e n t e (Cristo I Pachakámac),
t o d o ello bajo el m o d u s o p e r a n d i de guerra santa. Sin e m b a r g o - v a l e la
p ena recalcarlo en el actual siglo XXI de la glob o n e o lib e ra liz a c io n -, t a n to
la a rg u m e n t a c ió n clasista como la etnicista se conjugan
“ et nosocialistam e n t e ” .

105
 R e t o m a n d o el t e m a de la Natividad cristiana, lo cierto es que la
Biblia no refiere la fecha natal, ni t a m p o c o hay p ru e b a s de que Jesús lo
haya m e n c io n a d o (m u c h o m e n o s sugerido u o r d e n a d o su celebración). No
o b sta n te , en el Nuevo T e s ta m e n to se precisa que Cristo fue eje cutad o “ el
14 de Nisán” , al final de la Pascua judía que c o r re s p o n d ió al 31 de marzo
del año 33 de la Era Cristiana. A s im is m o , se m e n c io n a que Cristo tenía 30
años cuando se bautizó y e m p r e n d i ó su labor proselitista, la cual d u ro tres
años y m e d io hasta que es e je c u ta d o . Hubiera c u m p lid o 34 años
a p r o x i m a d a m e n t e en o c t u b r e del año 33. Esto se deduce del Evangelio de
Lucas, quien indica que c u a nd o Cristo nació habían p a sto res “ que vivían
en c a m p o s raso y g u ard ab a n las vigilias de la noche sus rebaños" (Lucas
2:8). Los p a sto re s no podrían haber estado a la in t e m p e r i e con sus
re b a ñ o s en el frió m e s de d ic ie m b r e que caracteriza al h e m isfe rio n o rte ,
cuando hasta a veces llega a nevar sobre Belén. Pero si podrían haber
estado así (a la in t e m p e r ie ) a inicios del aun no tan frígido o c t u b r e , t ie m p o
en que - t a l c o m o sugieren los indicios (que el Vaticano o m it e ) - h a b r í a
nacido Jesús.

No esta d e m á s precisar que el cristianismo de los p r i m e r o s siglos

p rá c t ic a m e n t e o m it ía la celebración de la Navidad o en t o d o caso la
celebraba c l a n d e s tin a m e n te . Fue recién con el e m p e r a d o r C onstantino
(que se ve obligado a oficializar tal religión, hasta e n t o n c e s m arginal, para
darle unificación política a un h e t e r o g é n e o Im p e riu m en g u e rra civil1) que
lo cada vez más r o m a n iz a d o s o b isp o s - m á s aun al papado (obispado de
Roma) r e c i e n t e m e n t e instalado en un Vaticano que desalojaba a las
estatuas o lím p ica s - c o i n c i d e n en la necesidad de c o n m e m o r a r
o fic ia lm e n te el n a c im ie n t o de Cristo, para lo cual era e le m e n t a l

1 C o n s t a n t i n o se e n f r e n t a b a a su rival M a j e n c i o , a q u ie n v e n c e en la b a t a l la del P u e n te M i l v i o (3 1 2 d.C.). con lo q u e

- m e d i a n t e l u c h a a r m a d a - u n i f i c a al I m p e r iu m oficializa un c ris tia n is m o ya c a m u f l a d o c on el c u lt o al Sol Invictus.

v e n e r a d o p o r el f l a m a n t e “ e m p e r a d o r - d i o s ' r o m a n o .

106
 “ a d e c u a r le ” la fecha en fu n c ió n a la celebración más p r ó x im a en el aún
vigente calendario de culto al Sol-lnvictus, al cual el m ism ísim o
C on sta n tin o ve n e ra b a ; cuestión u rg e n te p o r q u e desde las provincias
o rie n ta le s del Im p e riu m venía ya co n so lid á n d o se - c o n más intensidad que
el cristianism o (y a m a n e r a de c o m p e t e n c ia ) - e l culto al Dios M itra o “ Sol
Invictus", cuya festividad principal se ce leb rab a j u s t a m e n t e el 25 de
d ic ie m b r e en fu n c ió n al solsticio de invierno (para el h e m isfe rio no rte), y
que - a d e m á s - s a n t if ic a d a del d o m in g o c o m o día de descanso. Había,
pues, que anticiparse y la iglesia - h a b i l í s i m a en estos m e n e s t e r e s - l o hizo:
e xp ro pio o f ic i a lm e n te la fecha para la “ Natividad de Jesús” (hasta
e n t o n c e s re ferid a el 6 de e n e r o 2) r e t r o c e d ié n d o la , o sea “ a r r i m á n d o l a ” , en
doce días (25 de dicie m b re )... Que - a v e in te mil k i l ó m e t r o s de ahí - e n el
calendario t a w a n t i n s u y a n o del h e m isfe rio sur coincidía con la festividad
del Qapaq Raymi o gran pascua solar, p ro p ia del solsticio de verano.
C o n f o r m e pasaran los siglos, dicha festividad cristianizada siguió
in c o r p o r a n d o e l e m e n t o s “ g e n tile s ” , e m p e z a n d o por el halo o a u re o la
divina que refiere al Sol Invictus ( M it r a ) de la Siria antigua, asim ismo
t e n e m o s los m agos alusivos a los astró lo g o s m e s o p o t á m ic o s , el buey del
establo (del N a c im ie n to ) r e m e m o r a d o r del sagrado Apis de la religiosidad
egipcia, la presencia de los p a sto re s ya re fe rid a p o r el m itr a is m o c o m o
“ te s tig o s ” en el n a c im ie n to de su Dios y, m u y p o s t e r i o r m e n t e , la
asociación del “ e s q u im a l" Papa Noel (o Abuelo Escarcha) p ro p io de las
t r ib u s b á rba ra s escandinavas que in flu e n c ia ro n sobre los g e rm a n o s, los
que a su vez lo hicieron sobre los ro m a n o s , a q u ie n e s a m e n u d o les
e x t e r m in a b a n legiones enteras.

Así, d e s c e n d e n t e m e n t e por la escala g lo b o c o lo n ia lis ta y

e x t r a c o n tin e n t a l, t e n e m o s en el Perú al carapalida, b a rb a d o y obeso Noel
d is t r ib u y e n d o regalos a un pueblo de d e s n u trid o h o m b r e c il lo s “ de c o l o r ” ,
s u b d e s a rro lla d o s y d e s m e m o r i a d o s desde hace siglos; o sea, e fic a z m e n te
cre tin iza do s (estupidizados via la in to xid e n taliza cio n cristianica) y, por
ende, desubicados.

2 La Iglesia o r t o d o x a aún sigue m a n t e n i e n d o v ig e n t e e sta f e c h a (6 de e n e r o ) c o m o de c e l e b ra c ió n de la N a v id a d .

107
 Si: d e s u b ic a d o s no solo c u lt u r a l m e n t e , sino t a m b ié n geográfico-
t e r r e n a l m e n t e . Debe tenerse en c u e n t a que c u a nd o v e ra n ea en Perú,
inverna en Europa. Así es la flu ctu a ción del clima según la rotación de la
Tierra en sus h e m is fe rio s n o rte y sur a lo largo del año solar. El Perú
p e rte n e c e a la lla m a da “ zona t ó r r i d a ” , e n tre los t r ó p i c o s de Capricornio y
Cáncer, con la línea e cu a to ria l al m e dio . Todo ese sector te r r á q u e o se
conoce c o m o tró p ic o . M á s allá de los lim ite s tro p ica le s de Capricornio y
Cáncer, e m p ie zan las llam adas “ zonas t e m p l a d a s ” : ártica y antártlca, cada
cual con su cúspide en los Polos N o rte y Sur, re s p e c tiv a m e n te . Asim ism o,
la fa u n a y flora, t ro p ic a l c o m o t e m p la d a , se adaptan a sus respectivas
geografías y clima. Las c u lt u r a t a m b ié n .

Es por eso que el buen Papa Noel, nativo de la zona t e m p l a d a ártica

(más esp e cífica m en te de los países escandinavos), se arroja según el clima
frígido de su región: con píeles, ca p u c h ó n , b o ta s y g u an te s gruesos, al
estilo esqu im al o lapón. Y claro, se t r a n s p o r t a en trin e o provisto de esquís
para el hielo y la nieve, jalado por unos an im a le s j a m á s llegados al
Ta w a n tín s u y o de ayer ni al Perú de hoy: los renos (que en algunos
w a w a w a s ls se les d e s in f o r m a a los in fa n te s cobrizos con que son cabras).

Adem ás, c o m o el e u r o - n ó r d ic o Noel se desplaza en m e d io de su

selva de coniferas, es que v e m o s los pinos - n a t i v o s de allá - c o m o clásicos
a rb o lito s de Navidad Noel es p a trio ta . Por supuesto que si Noel h u b ie ra
o p t a d o por su recua de llamas (cargadas de regalos) tra n s ita n d o por punas
y b re ñ a s andinas, e n tre b o squ e s de keñuales y molles, o de h u a ra n g o s y
alg a rro b o s en el llano del arenal costeño... Pero no; es e x tr a n je ro y, por
con sig uien te - c o m o buen g lo b o c o lo n ia lis ta que es nos i m p o n e sus
c o s t u m b r e s y c ulto s f o r á n e o s (así c o m o el H allo w ee n o el e stú p id o “ Día de
la Canción Criolla” ). La verdad e s q u e resulta un buen agente del Im p e riu m
en su m o d a lid a d pasiva. Esta, pues, más cercano a Cipriani que al grupo
Colina.

Lamentablemente, los d e sve rg o n za d o s cholos feligreses,

d e sc e n d ie n te s de gloriosos ancestros inkas, e s ta m o s d e s c e r e b r a d o s . Y, por
ello, cada cálido d ic ie m b r e (a veces hasta con el calor Infernal del

108
f e n ó m e n o del Niño, en pleno c a le n t a m ie n t o global) se desesperan por “ su
a r b o l i t o ” , “ su p i n o ” , “ su t r i n e o ” , etc., c la m a n d o -apretujados y
s u d o r o s o s - e n Polvos Rosados o M e s a Redonda. Y c o m o no hay nieve
(¿Quién va a subir hasta Ticlio, peor aún en pleno d e r r e t i m i e n t o glacial?),
¡pues la escarcha y las pelotltas! Y ta m b ié n el p a n e tó n con su cho co la te
“ c a lie n t e ” . ¡En pleno verano trop ica l y casi caribeño, ch o c o la te caliente!,
que t o m a n sudando c o m o c o n d e n a d o s en un sauna, con su italiano
p a n e tó n M o t t a . Pobres... Y después p re g u n ta n por qué s o m o s
subdesarrollados, o sea cretinizados.

¡Caramba! El d ic ie m b r e cholo -s a lv o en la sierra - d e s d e T u m b e s

hasta Tacna, o desde G ueppi hasta Inam bari, es para pasarlo (semi)calato
con su chicha de jora, masato o hasta su “ ch e la ” bien helada, si se quiere
con cannabis incluida. Pero ahí está el g o rd in fló n vestido de esquimal,
e x tra n je ro , blanco y b a rb a d o - c o m o Pizarro o H ern a n d o de Soto -
vigilá n d o no s: ¡ M a m a n i! , ¡Quispe!, ¡Chero!, ¡A m asifu en!: ¡Carajo, los
q u iero ver con pinos, renos, t rin e o , ch oco la te , p a n e t ó n y “ n a c i m i e n t o ” !

Además, celebran la N atividad del h o m b r e - D i o s de Valverde, Areche y

Cipriani... Así los d o m a n desde w a w a s , f a la z m e n t e desde 1531. Entiéndase
que al esclavo hay que interiorizarle la (santa) identificación con su am o.
A s íh a g o yo con mi perro, que me e s f i e l hasta la m u e r t e .

109
 SEGUNDA PARTE

EL COLOR INSURGENTE
DE LA FE
 CAPITULO I

CONFLICTO Y R E IV I N D I C A C IÓ N

LA D U A L I D A D F O R A M E N T A L

I n m e r s a en el c h o q u e de civilizaciones por la selección n a t u r a l y cultural

de la especie, nada m á s n a t u r a l que la invasión e x t r a c o n t i n e n t a l del siglo
XVI g en eras e t a m b i é n una “conflagración s a c r a m e n t a l ” e n t r e la
t ergiversación d octrinal católica ( d e g e n e r a d o r a de s u s p r o p i a s
prescripciones bíblicas) y una religiosidad a n d i n a r e v e l a d a por el Illa
Tecse W i r a c o c h a n p a c h a y a c h i c a n 1. Sépase - p o r lo d e m á s - q u e t o d a
religión, por m á s s i m p l o n a o e l a b o r a d a q ue sea, consta de su respectivo
re p e r t o r i o de ritos, s i m b o l i s m o s códigos m o rales , l o s c u a l e s c u a n d o
a t a ñ e n i n d i v i d u a l m e n t e el nexo v i t a l - t e r r e n o de su feligresía con Dios,
a d o p t a n el n o m b r e de “ s a c r a m e n t o s ” .

ELM ATRIM O N I O
Ya sé c ó m o recurso de subyugación política, expansión te r r e n a l o de
reivindicación cu ltu ral, la religión - a c o n d i c i o n a n d o los e s q u e m a s
su bjetivo s de “ b i e n ” y “ m a l ” - e n c a u s a el c o m p o r t a m i e n t o social en
fu n ció n al criterio de la ellte g o b e r n a n te . Es, entonces, que se anuncian los
respectivos tabús, m a n d a m i e n t o s , a n a t e m a s y sacra m e n tos, que en los
posible regulan y /o institucionalizan ( a tr ib u y é n d o s e el respectivo
“ auspicio d iv in o ") las necesidades instintivas de la grey, ya sean
individuales o colectivas.

D en tro de este m a rc o , el in stin to b i o l ó g i c o - r e p r o d u c t o r de la especie

es Institucionalizado y consagrado m e d ia n t e el m a t r i m o n i o , ya sea en
versión m o n o g a m i c a ( h o m b r e - m u j e r ) , po lig a m ica ( h o m b r e - m u j e r e s ) ,

1 En su r e la c ió n d e a n t i g ü e d a d e s , Santa Cruz Pachacuti r e fie re este a p e la tiv o c o m o el de la s u p e r io r d e id a d a n d in a ,

q u e en re a lid a d s e r i a l a d e n o m i n a c i ó n p r i m i g e n i a P a c h a k á m a q , t h u n u p a o W ir a c o c h a .

111
po lia n d rica ( m u je r - h o m b r e s ) , así c o m o en las d e m á s su b v a ria n te s
derivadas, en c u a n to núcleo de la célula fa m ilia r (de lo que se d e sp re n d e
que el m a t r i m o n i o h o m o s e x u a l - c a d a vez más en boga en la sociedad
“ m o d e r n a ” o ccid e ntal - s e a una ab erra ció n, dada su incapacidad biológica
de p ro cre a ció n de la generación de relevo, indispensable para el p o r v e n ir
de la especie).

Al m o m e n t o histórico de la invasión e x t r a c o n t in e n ta l, en los

e s t a m e n t o s p o p u la re s del T a w a n tin s u y o y Europa p r i m a b a el m a t r i m o n i o
m o n o g a m ic o . No o b sta n te , en cuanto a las respectivas elites, si en la
nobleza inkaica regia f o r m a l m e n t e la p o lig a m ia (al igual que para los
patriarcas bíblicos, c o m o el m is m o A b r a h a m , por no e x t e n d e r n o s a las
noblezas árabes, helénicas, egipcias, hindús, persas, etc.), pues en su
similar e u ro c ristia n a - a u n q u e h i p ó c r i t a m e n t e - t a m b i é n rigió (¿Qué eran
sino los h a re m s de f e r v ie n t e s cortesanas que ro de a b a n a los m o n a rc a s
ingleses, franceses e hispanos?). Cabe m e n c io n a r que e n tre los doce
cargos f o r m u l a d o s en el juicio in q u is id o r s u m a rio , e fe c tu a d o por los
españoles c o n t r a A ta h u a lp a , fig u ra b a el “ que tie n e m u c h a s m u j e r e s ” , sic.
Poligamia que, no o b s ta n te , el d e r r u id o T a w a n tin s u y o fue in m e d ia t a e
i n f o r m a l m e n t e a s u m id a por los “ W ira c o c h a s e u r o s ” para con sus cautivas
cobrizas, c o m o parte del botín de guerra en c u a n to re c o m p e n s a
sexual...Vale decir, con nula sa cram entalizacion.

Por s u p u e sto , en clara m u e s t r a del racismo característico de la

invasión e x t r a c o n t in e n t a l de aquel siglo XVI, la " p o li g a m ia i n f o r m a l ” de los
c o n q u is t a d o r e s con las cautivas cobrizas no sería co n sid era da - s o l a m e n t e
para ellos - p e c a m i n o s a , dado que aún se d e b a tía en Europa si
e f e c t iv a m e n t e los cobrizos (as) eran o no seres h u m a n o s . Planteaban la
du d a “ a n im a le s c a / d e s a lm a d a ” (tesis de Sepúlveda) o
“ s u b h u m a n a / t u t e l a d a ” (tesis de Las casas), pues no revestía -tal
p o lig a m ia - i n f r a c c i ó n m o ra l alguna para los c o n q u is ta d o r e s , cuya
p ro m is c u id a d con las “ h u m a n o i d e s cobrizas” co n stitu iría el racista génesis
mestizo de la católica “ p e r u a n i d a d ” .

112
 El cro n ista hispano Oviedo y Valdes2 i n d i r e c t a m e n t e refiere esa
p o lig a m ia de saqueo c u a n d o narra las incre p acio n e s de Paullo Inka a
A lm agro por la le n titu d de m a rc h a del ejército hispano (almagrista) /
andino que perseguía, d u r a n t e la p r i m e r a “ guerra civil” , a los pizarristas:
“ ...Quiero tanto a mis mujeres como tus cristianos a las suyas, y las
d e ja r e y dejen ellos a las suyas; y vamos a la ligera al igual en pasos, que
m atare la m ayor p a rte de la gente de Pizarro y los d e s b a r a t a r e . Y si tus
cristianos no quieren ir, d é ja m e ir solo con mis indios de guerra y haré lo
que digo, que estos tus cristianos con tantas mujeres como tienen, no hacen
cosa a derechas...”

En cuanto a la m o n o g a m ia , esta q u ed a ría para el p o p u l o r u m , que en

una sociedad de castas (etnoclases) c o m o la virreinal, implicaría
so la m e n te a la lla m a da re p ú b lica de indios, puesto que en la d o m i n a n t e
república de españoles la usanza de co n q u is ta p e r m it ir í a que cada
“ w i r a c o c h a ” e m p r e ñ a s e indias por d o q u ie r “ p a rid o ra s de m e sticillo s” ,
según descripción de H u a m á n Poma:
“ ...Hacen casta p e r d i d a de mestizos y salen g r a n d e s bellacos que no
ob e d ece n a sus caciques. Salen h a ra g a n e s y la d ro ne s y sus mujeres
g ra n d e s putas que ya no quieren lo indio. Que los encomenderos y curas
desvirgan a la fuerza a las indias doncellas y casadas, ellos como sus
criados n e g r o s y mulatos las hacen p e r d e r la decencia, haciéndose g ra n d e s
putas las indias, en este mundo al revés...” (Nueva Crónica y buen
g o b i e r n o ).

E fe c tiv a m e n te en la m e d i d a que el mestizaje fuese p r o d u c to de una

violación antes que de un ro m a n c e , la s e u d o -in s titu c io n a lid a d m a t r i m o n i a l
re su lta n te - s o b r e los e s c o m b r o s de la d e strucció n del núcleo fa m ilia r
c o b r iz o - s o lo podía na u frag a r en una an a rqu ía sexual conexa a un encono
étnico p r o c r e a d o r de vástagos “ n a t u r a le s ” , no re c o n o c id o s y bastardos,
vale decir “ m e s t i z o s d e vidas d e s t r u i d a s ” en q u in c u a c e n t e n a r ia y

2 H is t o r ia g e n e r a l de Indias.

113
c o m p re n s ib le crisis de identidad...Base hueca de la llam ada p e r u a n i d a d
virreinal c o m o republicana.

D en tro de este c o n t e x t o , a fin de o r d e n a r la anarquía conyugal de la

nueva elite e xtra nje ra -ca tó lica , es que por bando real (o sea c o m o d e cre to
político) se dispone que t o d a s las “ v iud as principales" (del h a re m , por
supuesto) de m a r id o s hispanos fallecidos en las guerras de co n q u is ta y con
hacienda ( e n c o m ie n d a s y r e p a r t i c i o n e s ) volvieran a casarse con españoles
“ cuyo servicio a su m ajestad fu e ra in c u e s t io n a b le ” , a fin de i m p e d ir la
p e rd id a de dicha hacienda vía de un posible m a t r i m o n i o en tre la viuda
cobriza con algún corracial suyo de ( n a t u r a lm e n t e ) d u d o s a lealtad al
nuevo e s ta b le b lis h m e n t. Respecto al a c a t a m ie n to de este d e cre to
sacram ental, Garcilaso refiere cierto caso an e cd ótico que bien m e re ce ser
t ra n scrito :
“ ...A la viuda de M a rtin de Bustinza, que era hija de Huayna C ápac,
casaron con un valeroso ca p itá n muy hombre de bien, que se lla m a b a
Diego Hernández, de quien se decía que en sus m o c e d a d e s había sido
sastre. Lo cual, sabido por la infanta inkaica, provoco que rehusase el
casamiento diciendo: “ No es justo casar a la hija del g ra n Huayna C á p a c
con un cira ca m a yo k, que quiere decir sastre. Y aunque le rogo e importuno
el mismísimo obispo del cusco, así como el C a p itá n G e n e ra l Diego Centeno,
con otras personas principales, no se logró convencerla. Entonces, enviaron
llamar a Paullo Inka, su hermano y en quien los españoles g u a r d a b a n
especial consideración, el cual una vez reunido con la infanta, la a p a r t o a
un rincón de la sala y le dijo que no convenía rehusar aquel casamiento,
que implicaba hacer odioso a lo que q u e d a b a del linaje real de los inkas, y
que políticamente traería encono hacia lo que restaba de l a s p a n a k a s . Ella
consintió al fin el m a n d a d o de su hermano, aunque de muy mala g a n a , y
así se pusieron delante del obispo, que hizo el oficio de cura por honrar a
la d e sp o sa d a ; y p re g u n ta n d o mediante indio interprete a la novia si
accedía a otorgarse por mujer y esposa al susodicho Hernández, la
d esposada respondió muy altivamente: “ Ychac munami, ychac
manamunam i” , que quiere decir “ quizás quiero, quizás no q u ie r o ” , entre la
p e r p le jid a d de los presentes...".

114
 Pero fu e ra de lo a n e c d ó tic o , la preservación m is m a del nuevo
“ e s ta b lis h m e n t de castas" p rop io del coloniaje p ro - b la n c o , resultaba
p o l í tic a m e n t e in c o m p a t ib le con la p o te n c ia l elitización social del mestizaje
g enerado de aquel c h o q u e de civilizaciones. Tal es así que en el proceso,
previo a su ejecución, de u lt im o inka de V ilc a m b a m b a (Túpac A m a r u I ),
in ic ia lm e n te serian incluidos c o m o acusados - t a m b i é n de rebellón -
" t o d o s los mestizos cu s q u e ñ o s hijos de los c o n q u is t a d o r e s y de las indias
naturales, más aun si eran de sangre real inkaica...” , según anotaría
Garcilaso re firie n d o su p ro p io caso.

En fin, t o d a suerte de viscitudes acaecieron en aquel convulso

cho q u e de armas, religiones y razas, que e n g e nd ra rían el resentido
insurgir del cholaje. L a m e n t a b l e m e n t e el f ru s t ra d o e n c a r a m ie n t o social de
una elite c h o lo / m e s t iz a en aquel apocalíptico siglo XVI - d e s c e n d i e n t e de
c o n q u is t a d o r e s hispanos y pallas inkaicas - a g r a v a r ía aún más la anarquía
m a t r im o n ia l, o sea el caos de la célula fam ilia r, in h e r e n t e a una sociedad
tan colisionada c o m o la virreinal. Se p u e d e e n t r e v e r que la d e r r o t a en
Chupas del “ c h o l o ” A lm ag ro (el m ozo) - p a r i d o por m a d r e cobriza - e l
m e jo r mestizo nacido en el nuevo m u n d o ; lindo h o m b r e de a caballo"
(c o m e n t a r io s Reales), así c o m o el no a c a t a m ie n t o del consejo carvajaliano
p or Gonzalo Pizarro (“ tome por mujer la infanta que entre los inkas este
mas pronspicua al á rb o l real, y envié a sus e m b a j a d o r e s a las montañas
donde resiste el heredero, Manko Inka, pidién d o le salga p a ra restituirle en
su majestad y g ra n d e z a , y que de su mano de a esa señoría la hija o
hermana que tuviese” ), al fru s tra r h is t ó r ic a m e n t e un franco p ro y e c to
e tn o n a c io n a l mestizo; t a m b i é n , desestabilizo la sacram entalizacion
m a t r i m o n i a l “ de c o l o r ” p o p u la r bajo el statu quo g lo b o co lo nia l, ya sea
virreinal c o m o re p u b lica n o.

Entiéndase, por fin, que si - c o m o se dice - l a fam ilia co n s titu y e la

“ célula de la s o c ie d a d ” , pues dicha célula tiene c o m o núcleo la pareja
p a d r e - m a d r e vin c u la d a por el m a t r i m o n i o ; por c o n sig u ie n te , al estar
anarquizado (y m in a d o por el d e s e m p le o y/o la e x p lo tac ió n ) tal vinculo,
in d e f e c t i b l e m e n t e aq u e llos p r o f a n a d o s núcleos apenas p o d rá n
“ s u b d e s a r r o lla r ” un e ro s io n a d o tejido social (de células fam ¡liares

115
en fe rm as) en donde lo sagrado tiene escaso, nulo o p ro s tit u id o
significado. Por con sig u ie n te , si desde la p e rsp ectiva clasista, F. Engels3
concluye que bajo el m e rc a d o capitalista “ el m a t r i m o n i o m o n o g á m ic o
nace de cuerpo c o r o n a d o ” desde una p e rsp ectiva etnlcista “ de c o l o r ”
subd e sa rro lla do y bajo escenario lib re -s aq u e a d o r g lo b o n e o lib e r a l, aquella
inexorable c o r n u d e z resultaría por doble factura.

LA CONFESION
Como regla general, la e xtirpa ció n de idolatrías se valdría - e n su
naturaleza represiva - d e la infidencia de los frailes hacia el “ secreto de
c o n f e s i ó n ” . Felonía eclesiástica cuyos a n t e c e d e n te s históricos se
remontan al siglo XII, época en que el m ovim iento herético
(protosocialista) de los albigenses, h a b ie n d o a d q u irid o una difusión
t r e m e n d a en Francia, fue c o m b a t i d o por el Vaticano m e d ia n t e una
“ cruzada a n t i- h e r é t ic a ” cuya naturaleza represiva la o b liga d a a recurrir a la
confesión o b lig a to r ia y d e la to ra :
“ ...El obispo d e b e cada año visitar las p a r r o q u ia s en las que
sospecha a la existencia de heréticos, y tiene que o b lig a r a la gente a
denunciarlos b a jo juramento de confesión; quien d e n ie g a tal denuncia será
tam bién t r a t a d o como herético...” (Concilio Laterano, cap. III).

No debe e xtra ñar, en ton ce s, que en los A ndes los cabecillas del Taki
O n q oy, e inclusive Túpac A m a ru , Túpac Katari y t a n t o s o tr o s “ t e r r o r is t a s ” ,
cayeran p r e c is a m e n t e por la traición del cu ra to católico al secreto
confesional. ¿Qué más se podría esperar? Baste sino o b serva r la d ife re nc ia
cualitativa e n tre las p e r f o r m a n c e s del p r i m e r obispo de Roma (Pedro) y la
del p r i m e r obispo del Perú (Valverde): m ie n t r a s que el apóstol Pedro
r e p r e s e n ta b a ante los cesares a las masas su frie n te s (esclavas), m u r ie n d o
c o m o subversivo m á r t ir en el coliseo r o m a n o , en defensa de su fe; fray
Vicente - e n los A ndes - r e p r e s e n t a b a al e s ta b lis h m e n t re p re so r y c o m o
franco a n t im a r t ir

3 El origen de la fa m ilia . la p ro p ie d a d p riva d a y el Estado.

116
t e r m in a r í a linch a nd o por los m a r t ir iz a d o s n a tivo s de Tum bes, a
consecuencia de su afán e x t ir p a d o r de idolatrías - a v is a d o por aquella red
de a g e n te s /c o n fe s io n is ta s (o “ santa s o p lo n e r í a ” c o n tr a in s u r g e n t e ) - a una
agredida grey cobriza, la cual m u y bien podría haber a nticip a d o aquella
respuesta que le da, por razones similares, un cacique selvático al jesuíta
Francisco Patiño en 1648:
“ ...¿Por qué no te cansas de a r r e b a t a r n o s nuestros ídolos? ¡Llévate
ese cerro si puedes, que e s e l D io s q u e a d o ro !...” .

En tan d ra m á t ic o (y represivo) escenario de d e strucció n (de las

Indias), la confesión o descarga de c o n c ie n c ia ” llevaba la te n te una tacita
im p u g n a c ió n , co tid ia n a e individual, al statuo quo por parte de la feligresía
“ de c o l o r ” h u m ild e y - v a l e la pena referirlo - e x c e p c i o n a l m e n t e t a m b ié n
de parte de c ie rto s e l e m e n t o s de la alta feligresía “ b l a n c a - p u d i e n t e ” ,
co m o el a r r e p e n t id o c o n q u is t a d o r M ancio Sierra de Leguizamo (aquel que
p e rd ie ra “ a los d a d o s ” la imagen aurea del Sol del Q o rica n ch a d u r a n t e el
saqueo del Qosqo), cuyo t e s t a m e n t o 4 pasaría a la p o ste rid a d c o m o clásico
de “ confesión p o lític a ” im p u g n a d o r a del e s ta b lis h m e n t. Im p u gn a c ió n
ta m b ié n convalidad p o r o tro c o n q u is t a d o r de r e n o m b r e c o m o Pedro
Alvarado, quien en su lecho de m u e r t e - e n plena e x t r e m a u n c i ó n - l e
confesaría al capellán que le asistía: “ me duele el a l m a ” .

Por su p u e sto , este s a c r a m e n to se c o m p l e m e n t a b a (ba) con la

respectiva p e n ite n c ia o r d e n a d a por el cura, a m e n u d o - c o m o den u n ciaría
H uam án Poma - c o n t a n t e y s o n a n te en m o n e d a s o en especias para la
m a n u te n c ió n y /o e n r i q u e c i m i e n t o del s e u d o m in is t r o de Dios. No esta
d e m á s agregar que la sub sig u ie n te p e n ite n c ia a m e n u d o sería efectiva por
la Santa Inquisición - d e sobrevivir el reo a las t o r t u r a s - m e d i a n t e el
c o n f i n a m i e n t o carcelario (de ahí deriva q u e las penas de prisión, así c o m o
el a m b ie n t e m ism o del encierro, sean aun re fe r id o s en los códigos penales
c o m o “ p e n ite n c ie r ía s ” ).

En cuanto al ritual de la “ confesión a n d in a ", el cronista mestizo - y

4 v er e n c a b e z a m i e n t o del Capítulo IV (I p a r t e ) d el p r e s e n t e libro.

117
a d e m á s clérigo - B l a s Valera refiere que se e fe c tu a b a a orillas de un rio: el
p e ca d o r - a c o m p a ñ a d o del p á rro co inkaico - p o r t a b a en la m a n o un
m a n o jo de esparto o ichu y, una vez con fe sa d o, luego de recibir golpes de
puño en el dorso (p r o p in a d o s por el huatuc), escupían a m b o s en el
m a n o jo que luego se a rro ja b a al rio, “ lavándose así de pecado al p e c a d o r ” .

EL BAUTIZO
Referido a neutralizar un “ pecado o r ig in a l” , cuya extensión al grueso
p ob la cio n al nativo derivo en una irracional al grueso p o b la cion al nativo
derivo en una irracional c o m p e t e n c i a p o r bautizar paganos cobrizos a
diestra y siniestra:
“ ...Que los dichos p a d r e s y curas en tiem pos de la Conquista, p a r a hacer
cristianos a los indios y ba u tiza rlo s los metían como carneros...” (Guamán
Poma).

Sépase que si bien es cierto la tesis de “ a n im a lid a d cobriza",

p la n te a d a por Ginés de Sepúlveda (de ¡ustis belli causis a p u d indos), había
sido ya - e n t r a d o el segundo tercio del siglo XVI5 - d e j a b a de lado por la
iglesia católica, esto no o be d e ció (com o se cree) a un s e n t im ie n t o
fila n tr ó p ic o o m a g n á n i m o derivado de las d e n u n cia s de fray B a r t o l o m é de
las Casas...sino a la u rg e n te necesidad de una c o a r ta d a política que
santificase el saque y expoliación del ( s u b )m u n d o indiano, en d o n d e la
m ano de o b ra t r i b u t a r i a (en minas, e n c o m i e n d a s y re p articio ne s) era
indispensable. E fe ctiva m e n te , se hacía e le m e n t a l re co n o c e rle “ posesión
de a l m a ” a los cobrizos a fin de que fuesen a p to s para el bautizo; por
ende, t a m b ié n a p to s para el t r i b u t o (vía el t ra b a jo forzado), en cuanto
justificativo oficial de la e xp lo ta c ió n fe u d o c ris tia n ic a (“ te bautizo para que
t rib u t e s "). Entiéndase que no era factible bautizar a n im a le s desalm ados. Y
es que sin tal requisito (del alma) la “ e va n g eliza do ra e x p l o t a c i ó n ” del indio
hasta podía resultar herética, peor aún en un c o n t in e n t e o t o rg a d o
(in c o n s u lt a m e n te ) por el m ism ísim o papa Rodrigo Borgia, alias A leja nd ro
VI, a los reyes hispanos.

5 La Bula “ s u b l im is Deus" del 9 de julio de 1537. d a d a p o r el p a p a Paulo III (sucesor de Borgia), lu e g o de h a r t o

d e b a t e y r e siste n cia d e c l a r a b a a los i n d i o s “ sere s h u m a n o s de c o m p r e n d e r y r e c ib ir l a t e c ris tia n a " .

118
 Por supuesto, la o tr a a lte r n a tiv a - p a r a los invasores - e r a el
e x te r m in i o del in v a d id o ...c ie rta m e n te c o m p lic a d ís im o ante la resistencia
d e m o g r á f ic a cobriza (pese a la peste bacteriológica) y m o r t a n d a d
guerrera), pero p r i n c ip a lm e n t e re su lta ba c o n t r a p r o d u c e n t e - t a l e tn o cid io
- p a r a la e xplo ta c ió n del aun o p e ra t iv o m e c a n is m o socio-laboral ¡nkaico;
c o n s o lid a d o s a m b o s (d e m o g ra fía y t ra b a jo) en una a b r u p t a geografía
a n d in o / s e lv á t ic a propicia t a m b ié n para resistencias, y d o n d e la “ caballería
c ru za d a ” - a g o b i a d a e n tre cuestas, q u e b r a d a s y a bism os - m e n g u a b a su
espacio de m a n io b r a , a d ife re n c ia del arenal costeño (que incluso genero
al caballo de paso), así c o m o del p o s te rio r escenario de las p ra d e ra s del
oeste n o r t e a m e r ic a n o d o n d e la raleada y atrasada d e m o g r a f í a “ piel r o j a ”
no implicaría la necesidad e va n g e liza d o ra - e x p l o t a d o r a (peor aún en
versión capitalista), sino del e tn o cid io indispensable para la consecución,
allá, del “ sueño a m e r i c a n o ” p ro -b la n c o . En c a m b io - a c á - l a s resentidas
(pero civilizadas) indiadas del d e r r u id o T a w a n tin s u y o , luego de la
m o r t a n d a d de la guerra de resistencia, tenían que ser m a s iv a m e n te
vaciadas de id e n tid a d vía el bautizo supresor del n o m b r e k e c h u a y m a r a , a
fin de que se co nstitu ye sen (y justificasen) e n c o m ie n d a s , m ita s y
reparticiones, básicas para el “ sacro s a q u e o ” d e s a b o l l a d o r del
subdesarrollo. Es así que aquel “ bautizo p r o - e x p l o t a c i ó n ” , o p u e s to a la
convicción liberacionísta que se percibe en el p r o c e d e r de Juan Bautista a
orillas del Jordán, deg e n era ría en el o rb e “ de c o l o r ” no blanco hasta
vulgarizarse al estilo de un tal San Javier, quien se jactaría de haber
logrado bautizar - e n la India - a diez mil niños nada m e n o s que en una
sem ana (día y noche al p r o m e d i o de uno por m in u t o ) . Este supersanto
te n d ría un e m u lo que en los An d e s batiría otro record Guinness: el frayle
Juan Diego de Porres ( p r o g e n it o r del santo m u la t o M a r t i n de Porres),
quien alardeo o f ic i a lm e n te de haber bautizado (en m anadas) " m á s de
o c h e n t a mi in d io s ” . Es decir, se bautiza antes que por una m a le n t e n d i d a
im p u re z a espiritual o pecado original, por la b i e n e n t e n d i d a “ im p u re z a de
p ie l” c o n ju g a d a con la a m b ic ió n de riqueza (saqueo). El pecado te n ia (y
tiene) color crem a tístico .

119
Ya que h e m o s to ca do el bautizo infantil, lo que debe llamar la atención
respecto a los t r a u m a t i z a d o s niños cobrizos ba utiza d o s en los p r i m e r o s
años de la Conquista (que habían visto m o r ir a sus p ad re s a m a n o s de esos
“ cristia no s” ), es que en el Nuevo T e s ta m e n t o no existe pasaje alguno
insinuando que Cristo (que se bautizó a los 30 años), Juan el Bautista o los
apóstoles, practicasen tal bautizo (infantil). Inclusive, cuatro siglos
después, San Agustín - t e ó l o g o estrella del catolicismo - s e bautizaría a los
33 años. Y no podía ser de o tro m o d o : Cristo, que p r o c la m a b a “ dejad que
los niños vengan a mí, p o r q u e de ellos será el Reino de los cielos” , así
co m o “ Si no os volvéis c o m o niños, no p o d ré is e n t r a r en el R eino” , ja m á s
enseño ni insinuó que los niños (paganos o no; blancos o no) sin bautizar
eran c o n s e c u e n t e m e n t e “ p e ca d o re s o rig in a le s ” y, por ende, incapaces de
m e re c e r el cielo.

Por su parte, el cro n ista Tito Cusi Y upanqui, hijo de M a n k o Inka,

refiere que el bautizo andino - a d e m á s del tuctu rucuchin (corte de pelo)
de la infancia -c o n s is tía “ en trasquilarse y oradarse las o re ja s” practicado
individual o c o le c t iv a m e n t e , tal y c o n f o r m e lo describe en aquel u ltim o
ritual masivo dirigido por el clero inkaico en el Qosqo de 1536 (en pleno
cerco a los invasores) a orillas H uatanay, el cual c o n to con la asistencia del
p ro p io M anko Inka. Entre los miles de fieles p ach a ka m ista s de aquel día -
agrega Cusi Yupanqui - h u b o m u c h o s “ re b au tiz ad o s" que habían sido
c o a c t i v a m e n t e b a u tiza d o s por los españoles, tal c o m o d e n u n cia ría el
clérigo mestizo Blas Valera:
“ ...Por fuerza y con violencia, sin que precediese enseñanzas alguna, como
sucedió en Puna, Tumpis, Cassamarca, Pachakám aq, Rímac y otros lugares,
cuando estos p re d i c a d o r e s eran so ld ad o s y los b a u t iz a d o r e s idiotas, y los
b a u tiz a d o s traído s e n c a d e n a d o s o a t a d o s en sarta o m a n a d a , con
apercibimiento que si levantan sus c a b e z a s habían de p r o b a r lo que eran
bautizados, a p a r e n t a r o n consentir p a r a que no los matasen, como m a ta ro n
(los españoles) a los que d e c l a r a b a n por Pachakám aq...” .

Es necesario precisar que si bien es cierto la justificación m o ra l de la

e m p re s a c o n q u is t a d o r a auspiciada por el papado y los reyes católicos era
la “ c o n v e r s ió n ” de las indiadas, lo afectivo fue que con tal sa c ra m e n to

120
 b a u tis m a l (por más efectivo que fuese) se aperturaba el ciclo
generacional - e n t r e los g lo b o c o lo n iz a d o s - d e DESC ER EB R A M IE N TO
COLECTIVO o v a c ia m ie n to cultural, vía el apelativo postizo que im plicaba
el “ n o m b r e c r is t ia n o ” (más aún el apellido), que el b a u tiz a d o r blanco
im p o n ía a los b a u tiza d o s cobrizos (e je m p lo : H ua m á n Pom a “ de A yala ” ) o
negros (e je m p lo : Kunta k i n t e 6, bautizado c o m o “ Toby"), d e riv á n d o s e de
t o d o ello tipologías tan a t o r r a n t e s y alienadas c o m o el “ Zam bo beato
g r e c o - r o m a n o ” , el “ cholo de O pus Dei” o el “ indio católico con escudo
heráldico de Castilla” . Huelga referir que cuando M a r io Vargas Llosa -
Novel de la c a s t e l la n iz a r o n p e ru a n a - c o m e n t o , en relación al alienado
cobrizo A le ja n d ro Toledo (quien por segunda vez t e n t a b a la presidencia de
la rep ú b lica C rio lla /2001), que “ p o r t a b a un apellido afilado c o m o una
e sp a d a” en alusión al virrey que ejecuto al ú ltim o inka de V ilc a b a m b a
(1572), o m it ió - M V L L - p r e c is a r que dicho apellido hispano (Toledo),
p o r t a d o por el e x p r e s id e n te cobrizo, o b v i a m e n t e era postizo, vale decir
sin vinculo sanguíneo alguno, sino por m e ro “ bautizo en m a n a d a ” de
algún a sce n d ie nte generacional del pe rso na je de marras.

Entiéndase que para d o m i n a r y cretinizar a un p u e b lo , nada m e jo r

que s u p r im irle la m e m o r i a colectiva, e m p e z a n d o por la falsificación -
m e jo r aun así es con olor a santidad (foránea) - d e l yo (id e ntida d ). Por
ú lt im o , la v íc tim a “ e v a n g e liz a d o ra ” estaba p rá c t ic a m e n t e e n tre la espada
y la pared, pues negarse al bautizo im p lic a b a ser fichada c o m o infiel en
m e d io de aquella guerra (e tn o )s a n ta que fue la Conquista... y, por ende,
(m a l) tra ta d o c o m o “ diabólico subversivo) por la Dircote virreinal. A su vez,
acceder al s a c ra m e n to aquel im p lic a b a su f o r m a capitulación cultural.

LA EUCARISTIA
La eucaristía, en cuanto “ santa c o m u n i ó n ” ( c o m ú n - u n i ó n e n tre el
h o m b r e y la divinidad), co n s titu y e un ritual bajo la s o le m n id a d de una
cena. La r e m e m b r a n z a de una “ u lt im a c e n a ” en c o m ú n - u n i d a d
(c o m u n id a d ) m ilit a n t e en la que el C ris to - h o m b r e , s a b e do r del in m i n e n t e

6 Personaje p r in c ip a l de la n o v e la h is tó r ic a Raíces, de Alex Haley.

121
arresto, p ro c e de a despedirse de sus principales correligionarios,
in v o c á n d o le s no s o la m e n t e que se acordasen de él, sino - p r i n c i p a l m e n t e
- m a n t e n e r enhiesto el p ro y e c to e tn o n a c io n a lis ta / l i b e r a d o r hebreo (el
Cristo-histórico, antes que r e d e n t o r de “ t o d a ” la h u m a n i d a d , se asumió
Mesías EXCLUSIVO de su p ue b lo : “ No soy enviado sino a las ovejas
p e rd id a s de la casa de Israel” M t 15,24), m e d ia n t e la ren o vación de un
ju d a is m o que él co n sid e ra b a p r o f a n a d o en sus t e n d e n c ia s farisea y
saducea.

Con el t i e m p o , la r e m e m b r a n z a aquella seria s o le m n iz a d a en una

sim bólica te o fa g ia c o m ú n , vía h o s t ia / p a n y vino, cuya a n t iq u im ic a
t ra n s ubs ta n cia cion derivaría del cuerpo y de la sangre de un pasivo
d o m e s t ic a d o r de esclavos (el Cristo-Dios “ de la f e ” celestial), en
d e t r i m e n t o del radical C r is t o - h o m b r e (h is tó ric o -in s u rg e n te -te rr e n a l) que
hasta e x h o r t a b a el uso de la e s p a d a 7. Por supuesto, m e d ia n t e al pecador,
a m a n e r a de b o r r ó n y c u e n t a nueva los pecados c o m e t i d o s quedarían
cancelados (m e jo r aún si se a d j u n t a b a cierto pago “ m o n e t a r i o -
in d u lg e n t e " , ya que así se aseguraba - a d e m á s - u n cupo privilegiado al
cielo). Algo e s tu p e n d o - e n las Indias - p a r a la i m p u n id a d política de los
“ e v a n g e liz a d o re s ” que, c o m o Pizarro, Cortes, Toledo y Areche, luego de
e jecutar a A ta h u a lp a , M o c te z u m a , Túpac A m a r u I Túpac A m a r u II, asistían
f e r v i e n t e m e n t e - e n l u t a d o s y hasta p e n it e n t e s - a la h ip ó crita eucaristía
“ de c u e rp o p r e s e n t e ” dirigida por el c ó m p lic e obispo.

Por o tr a parte, el " c o m e d y b e b e d que este es m i cuerpo, t o m a d y

b eb e d que esta es m i sangre", p r o n u n c ia d o por Jesús antes de re p a r tir
e n tre sus apóstoles el pan y el vino en el h u e rto Getsem aní,
p o s t e r i o r m e n t e serviría a un clero en proceso de ro m an iza ció n
(colab o ra cio n ista con el e s ta b lis h m e n t im perialista) c o m o “ a lte rn a tiv a
e c o n ó m i c a ” - m e d i a n t e la sim bó lica hostia - a n t e el p a g a nism o judaico,
ro m a n o , egipcio, helénico, etc., cuyo ritual alterno c o n t e m p l a b a el

7 “ Y el q u e no t ie n e e s p a da , v e n d a su capa y c o m p r e una..." (Lucas 2 2 . 3 6 ) . No p e n s é is q u e he v e n id o p a ra t r a e r paz

a la t i e r r a ; no he v e n id o p a ra t r a e r paz, sino la e sp a da ...' ( M a t e o 10, 34).

122
oneroso sacrificio de a n im a le s (festín ca rn ívo ro -co le ctiv o ) o fre c id o a sus
dioses:
“ ...La carne de estos animales sacrificados era ofrecida (y o fre n d a )
en los m ercados públicos en calidad de carne de Júpiter, carne de Minerva,
carne de Poseidón, etc., según los dioses a quienes habían sido sacrificados
los animales. Los c o m p ra d o re s elegían la carne que más les convenía,
creyendo que comiéndola recibirían una bendición especial de la divinidad
respectiva y hasta creían entrar en comunión con ese Dios medianoche
aquella carne... ” (Franz Griese I La desilusión de un sa c e rd o te ).

De análoga naturaleza ( c o m u n ió n con la divinidad) v en d ría a ser la

o f r e n d a a n d in a (sacrificio del “ a u q u é n id o negro" referido por Garcilaso) y,
s u b s e c u e n t e m e n t e , el respectivo s u m u n litúrgico tenía que expresarse en
una eucaristía inkaica, que en t a n t o resistiese el g lo b o c o lo n ia lis m o
cristianico, ipso facto seria descalificada, en versión de parte, c o m o “ ritual
d e m o n i a c o " por el in to le r a n t e clero occidental. Para hacer más e n t e n d ib le
este aspecto, r e c u r r a m o s f i n a lm e n t e - e n un e n f o q u e de similar
naturaleza, pero aplicando r e p e t i d a m e n t e - a l c o n t r a p a r t e nativista de
Carlos M illa, en su o b ra antes m e n c io n a , con respecto al ritual de la misa
católica:
“ ...Tenían los invasores muchos templos oscuros y a d o r n a d o s sus
alta re s con el oro que nos ro ba ro n . Las p a r e d e s estaban llenas de
imágenes to rtu ra d o s y escenas masoquistas, siendo su Dios un hombre
muerto, ajusticiado, al que lo hacían resucitar p o r e xtra ño s ritos de
hechicería p a ra ofrecerlo nuevamente en sacrificio caníbal a su p ro p io
p a d r e . En estas ceremonias tenebrosas, entre to d o s los presentes se comían
a la víctima y se b e b ía n su sangre... ” .

D ep e n d e pues - t a l apreciación eucarística -de donde nos

u b iq u e m o s , o sea c o m o nos i d e n tif i q u e m o s .

LA EXTREM A U C I O N
No o b s t a n te su exclusividad para con los b a u tiza d o s que debían
haber llegado “ a la edad de la ra z ó n ” (algo c o m p lic a d o en una población
cobriza “ sujeta a t u t e l a ” ), este s a c ra m e n to ad p o rta s al “ más allá" y que

123
confiere fo rtalez a al alm a (“ q u it a n d o el pecado venial y la pena t e m p o r a l ” )
para el trá n s ito hacia “ o t r a v i d a ” , resultaba in c o m p a t ib le con el
e m i n e n t e m e n t e te r r e n a l p l a n t e a m i e n t o a n d in o:
“ ...no entendían que la “ otra v i d a ” fuese espiritual, sino corporal
como en esta misma (...). Consideraron, asimismo a los inkas, la resurrección
universal, pero no p a r a gloria ni pena, sino P A R A LA M I S M A V I D A
T E M P O R A L . . . ” (Garcilaso).

S u b s e c u e n t e m e n t e , la salvación o co nd e n a ció n - t e r m i n o l o g í a
occidental - r e s u l t a b a a b su rda en c u a n to p r e m io o castigo e x tr a te r re n a l, o
sea en t a n to no fuese d e c o d ific a d a desde la pe rsp ectiva filo s ó f ic o - m o r a l
inm anentemente a la existencia te r r e n a l de la colectividad
t a w a n ti n s u y a n a . Debe considerarse que la c o s m o g o n ía a n din a (del que la
religión es un d erivad o ), si bien es cierto c o n t e m p l a el caso de la m a te ria
inerte (estática), pues no a d m it e el de la m a t e r ia in a n im a d a ; vale decir
que nos h a lla m o s en un universo pleno de vitalidad (energía / kam akén),
de lo que deriva una co n ce p c ió n religiosa, antes que panteísta (cada cosa
- a n i m a d a o no - e s una “ m in id iv in id a d d is tin ta e i n d e p e n d i e n t e ” ),
p a n a n t e i s t a 3: la “ m a c ro d iv in id a d ú n ic a ” esta (distribuida) en t o d a cosa vía
el k am a ké n o espíritu universal im preso en astros, cerros, piedras, mar,
lluvia, tierra, etc.; y - p o r supuesto - d o n d e el “ cadáver" (inerte y ADEM AS
D E S A L M A D O , según el c o n c e p to occidental) difiere del “ a y a ” - v o c a b l o
kechua -a lu s iv o al cuerpo in e rte A U N Q U E “ALM A D O ”, s ie m p re vinculado
a su espíritu (nuna), c o n t e m p l a n d o el carácter p e r m a n e n t e m e n t e de
in d ivid u alida d (indivisión de m a t e r ia / espíritu) en to d o ser orgánico c o m o
inorgánico. Es que, tal c o m o existe el SER H U M A N O , t a m b i é n existen los
SERES NO H U M A N O S ( m i n e r a l e s , veget al es, animales...), p ue sto q ue
T O D O S SON (EN EL TIEM PO) P O R Q U E ESTAN (EN EL ESPACIO), c o m o
part e de la infinitud cósmica. Es, e n t o n ces , que se p u e d e e m p e z a r a
e n t e n d e r por q u é el c o n cep to de “ P A C H A ” I M P L I C A C O N J U N T A M E N T E
ESPACIO Y TIEM PO. Este aspecto ha sido m u y poco estu d ia d o (por no

8 T é r m i n o a c u ñ a d o y e x p lic a n d o p o r t e ó l o g o bras ile ñ o Carlos Libanio Christo ( m á s c o n o c i d o c o m o Frei B e tto ) , fraile

v in c u l a d o a la T e olo gía de la L iberación.

124
decir ig no rad o ) por te ó lo g o y e tn ó lo g o s, empezando por el
in c u m p l i m i e n t o del requisito básico para este tipo de investigación, c o m o
los es un eximio c o n o c i m i e n t o del kechua y/o aym ara, para que recién
p u e d a deducirse e t i m o l ó g i c a m e n t e (rescatando la raíz del c o n c e p to ) ; por
e je m p lo , si “ a y a ” equivale re a l m e n t e a m u e r t o ; si “ s u p a y ” equivale a
diablo; o los “ h u a y p a n t a s ” , a ángeles, etc., y así s u ce s ivam e n te con t o d o el
re p e r t o r io de categorías religiosas y filosóficas andinas.

Si se analiza el e m p e ñ o que t u v ie r o n los capellanes españoles por

a p od e ra rse de las m o m i a s o m a llq u is inkaícos que llevaron consigo -
d u r a n t e c u a r e n ta años (1532-1572) de incesante batallar - l o s ú ltim o s
ejercicios cobrizos que se in te r n a r o n en las selvas de Vilca b am b a ,
p o d r e m o s o te a r la tra s ce n d e n cia del culto a dichos “ d i f u n t o s vitales"; lo
cual, de alguna m a n e ra , se atavisa en las visitas que hacen - e n n o v ie m b r e
- l a s etnoclases p o p u la re s a sus d ifu n to s , en cuyos nichos (de cruz
im p o s to r a ) b e b e n , c o m e n , hablan, cantan y bailan (ayataki) con los
“ m a llq u is ” , tal c o m o si de veras estu vie ra n en vida. Esto co n trad ice ,
e ntonces, aquella (mal) in t e r p r e t a c ió n t r i d im e n s io n a l de kay pacha, hanan
pacha y uku pacha (com o e q u iv a le n te al cielo, t e r r e n o e infierno cristiano)
o b v ia n d o el h a w a p a c h a (el c o s m o s infinito y no sensible, expansivo a los
lim ites en t i e m p o y espacio de la finita perc e pc ió n h u m a n a ),
p r e t e n d ié n d o s e forzar una “ feliz c o in c id e n c ia ” con la e s t ru c tu ra c ió n
occidental de la Trinidad.

I n c o m p a tib ilid a d que r e p r e s iv a m e n t e exigía al runa andino s u p r im ir

“ por d ia b ó lic a ” (según la visión e xtra n je ra ) la d e voció n vivifica do ra a las
m o n t a ñ a s de los antepasados, de su m a tra s c e n d e n c ia en una sociedad -
c o m o la inkaica - c u y a c o s m o g o n ía no c o n t e m p l a b a un “ abstracto más
allá” (llámese paraíso, p u rg a t o r io , in fie rn o e incluso el lim bo para los no
bautizados), en razón a que sus d i f u n t o s seguían, en c u a n to energía vital
in m o r t a l (el k a m a k é n que divinizaba lo que hoy se ecuaciona
c ie n tífic a m e n te en la Ley de la conservación de la e nergía9), siem p re
circunscritos al “ t i e m p e s p a c i o ” del Pacha ( w a ñ u s cap a ca k a m a q e n c h i

9 “ La e n e r g ía no se crea ni se d e s t r u y e , solo se t r a n s f o r m a " . Ergo: es e t e r n a .

125
circunscritos al “ t i e m p e s p a c i o ” del Pacha (w a ñ u s c a p a c a k a m a q e n c h i
ku tip u n pacha k a ll p a m a n I c u a n d o m o r i m o s n u estra vida r e t o r n a a la gran
energía del u n iv e r s o 10 ); por consiguiente, c o n s id e ra d o s (los mallquis)
antes que m e r o s cadáveres, in d iv id u o s inertes -s i - p e r o en e te rn a
indivisión de a lm a ( p e n s a m ie n to o espíritu )y o rg a n is m o (sea m o m i a o
esqueleto). Diríase, una m u e r t e relativa a n t e s q u e absoluta...En t o d o caso,
la tra n s m ig r a c ió n del alm a consistiría en la re integra ció n del ka m a ké n en
o tra d im e n s ió n e n e rg é tic a del cosmos, ya sea en el hanan pacha
( m a c r o c o s m o s s u b te rr a q u e o ). Es por esto que la exegesis f u n e ra r ia
t a w a n t i n s u y a n a , antes que c o m o vulgar e n tie r ro del “ cadáver
d e s a l m a d o ” , se p la n te a b a en lo posible c o m o “ preservación del cuerpo
(m a te ria inerte) aun con espiritualidad v in c u la d a ” ; por co n sig u ie n te , con
el respectivo ajuar logístico de víveres, utensilios y a d o rn o s , que
n o r m a l m e n t e c o n f o r m a n las vituallas de las m o m i a s inkas y preinkas,
cuyas panacas seguían m a n t e n i e n d o sus p o d e re s sociopolíticos; lo cual
d e t e r m in a r í a que H erbe rt S p e n c e r11 - u n o de los clásicos de la sociología
m u n d ia l - c o n c l u y e r a :
el culto de descendencia entre los Inkas era tan complicado, que
se p o d ría creer que los vivos eran sirvientes de los muertos...

En 1597, en la Plaza M a y o r de Lima y en presencia del virrey y del

arzobispo, se efectuaría una q u e m a de m a llq u is h u a r o c h ir a n o s re q u isa d o s
por el e x t ir p a d o r fray Francisco de Ávila, m e d ia n t e una colosal pira de dos
m illares “ de idolillos, huacas y c o n o p a s ” , a m é n de o t r o s m illares de
quipus, para - a c o n t in u a c ió n (y sobre los esco m b ro s)-se r azotado el
h ua ctu c H e rn a n d o Paucar y luego ser d e s te rra d o p e r p e t u a m e n t e a un
presidio en Chile. Otro t e s t i m o n i o de la tra s ce n d e n cia “ m a ll q u i a n a ” en la
religiosidad inkaica, lo h a lla m o s en el "b a u tiz o bajo p resión" de A t a h u a lp a ,
quien tu v o que acceder a dicho chantaje con el solo fin de evitar que su
cuerpo fuese d e sin te g ra d o en la h o g u e ra (tal fue la m o d a lid a d de pena
capital in ic ia lm e n te s e n te n c ia da por sus

10 Federico García / Pilar Roca, ob. cit.

11 Principios de Sociología

126
secuestradores, con aval de Valverde, t r o c á n d o l a por la pena de g a rro te
/ a h o r c a m i e n t o ) . Tuvo, en to n ce s, (el Inka) que “ bautizarse" - e n lo absoluto
por convicción católica - a fin de asegurar la e x t r e m a u n c i ó n s a c ra m e n ta l
pa c h a k a m is ta (de preservación del co r p u s inerte), en tan precaria
situación de prisionero de g u e rr a ...E tn o -e x tr e m a u n c ió n Inm ersa en los
fu n e ra le s que le efectu a ría n , en Q uito, los generales Kiskis y Tito Atauchi,
luego de re c u p e r a r la urbe c a ja m a r q u in a (a la p a rtid a de Pizarro) y hacer
d e s e n t e rr a r el co r p u s del Inka para su adecuación c o m o mallqui.

Conscientes del f o r m id a b le p o te n cia l p o lític o -c u ltu ra l de los

españoles e m p r e n d i e r o n una b ú s q u e d a f re n é tic a de aquellas m o m ia s . En
1560 el jo ve n Garcilaso, poco antes de pa rtir para España, logro ver cinco
de estas (las de W lr a q o c h a , Túpac Y u p an q u i, Huayna Qápaq, M a m a Runtu
Y M a m a Ocllo) en la m ansión del e n t o n c e s co r re g id o r del Qosqo, Polo de
O n d e g a rd o . P o s te r io r m e n t e los c u e r p o s serían llevados a Lima, al
c e m e n t e r io de San A n d ré s (Barrios Altos). A inicios del siglo XIX, un par de
aristócratas criollos, José de la Riva A g ü e ro y Toribio Polo, d e s e n te r r a r o n
( e x h u m a r o n ) un c u m u lo de huesos que a tr ib u y e r o n “ p e r t e n e c e r a las
m o m i a s de los inkas” . Desde e n t o n c e s se perdió e x p r o f e s a m e n t e aquel
i m p o r t a n t í s i m o rastro. E v id e n t e m e n te , el criollismo católico se percató de
lo riesgoso de p r o p o r c io n a r a la grey de estirpe cobriza reliquias de tan
t r a s c e n d e n ta l m a g n it u d , c o m o los restos de sus divinizados (h o m b re s -
dioses) inkas...Algo así c o m o que los ca rd e nale s del Vaticano hallasen los
del m ism ísim o M a h o r n a (¿acaso lo harían público, d e v o lv ié n d o lo al
islam?), o que los u le m a s y ayatollah de la m eca e n c o n tra s e n los del Cristo
(¿acaso lo harían público, d e v o lv ié n d o lo al Vaticano?).

Doce años después de la testificación garcilasiana de los m a llq uis

inkas, ya en 1572 (caída de V ilcab a m ba ), la expedición hispana que
c a p tu ra al ú ltim o inka rebelde, Túpac A m a ru I, trajo t a m b ié n consigo la
v e n e r a d a estatua aurea del Punchao (r e p re s e n ta tiv a de un niño en cuyo
in te rio r - e n una e sp e c ia lm e n te a c o n d ic io n a d a - s e gu a rd a b a n las cenizas
de l o s c o r a z o n e s d e t o d o s s o b e r a n o s h a b i d o s d e s d e M a n c o Cápac).

Pues bien, dicho legado fue r e m i t i d o por el virrey Toledo a España,

127
de d o n d e el rey o p ta ría por despacharlo al Vaticano, sede en la que hasta
la fecha se halla: en el área reservada - e n t i é n d a s e “ s e c r e ta ” - d e l M useo
Papal (a la espera de ser r e c u p e r a d a por un f u t u r o G o bie rn o
e tn o n a c io n a lis ta re iv in d ic a d o r del inkario).

No o b s ta n te la q u i n c u a c e n t e n a r ia de sculturización, aquellos
m allq u is siguen siendo v e n e r a d o s - c a m u f l a d o s tras las efigies de los
santos católicos - d u r a n t e la festividad del Corpus (sin el Christi)
in stitucionalizada desde m u c h o antes de la fu n d a c ió n española del Qosqo,
t o d a s las cuartas se m a n a s de ju n io (Inti Raymi), d u r a n t e el solsticio de
invierno del h e m isfe rio sur.

LA YIHAD INKAICA (W I L K A U K A T I N K U )
La guerra santa o “ y i h a d ” co n s titu y e e x c e p c io n a lm e n t e un
s a c r a m e n to , colectivo en vez de individual, efectivo y re c o n o c id o en el
islam, c o m o t a m b ié n - e f e c t i v o a u n q u e no re c o n o c id o f o r m a l m e n t e - e n el
cristianism o, por lo m e n o s desde el t i e m p o de las Cruzadas, ya sea c on tra
t u r c o s y árabes del M edio O rie n te , o c o n t r a inkas y aztecas de A bya Yala.
D e f i n it iv a m e n t e , tal “ sa c ra m e n to b é lic o ” estaría implícito (desde t o d o s los
bandos) en las invasiones e x t r a c o n t in e n t a le s p ro pias del c h o q u e de
civilizaciones euro-asiáticas, africanas y abyayalinas, bajo las
d e n o m i n a c io n e s de g u e rra santa, yihad o w ilk a u k a t in k u .

Refiérase que las Invasiones persas a Grecia, la con tra-inva sió n

a le ja n d rin a al Asia, las ofensivas “ b á rb a r a s ” que acabaron con Roma, la
expansión de los p u e b lo s m a h o m e t a n o s , las invasiones m ongolas, árabes
y tu rc a s a Europa, la destrucción de las civilizaciones cobrizas, la
e uro co lo n iza cio n de los p u e b lo s “ de color" no blancos, el trafico esclavo
a fro -n e g ro , la c o n q u is ta del Far West, las m is m a s guerras m u n d ia le s e
inclusive el sionismo y los recientes c o n flic to s en los Balkanes, Somalia,
Irak y Afganistán...Vale decir, aquellas sacudidas históricas de la
h u m a n i d a d , si bien es cierto c o n f o r m a n - v í a colisión bélica - p a r t e del
proceso de selección natural y cu ltu ra l de la especie, pues t a m b ié n con
llevan su respectiva esencia religiosa en c u a n to “ c o m p e t e n c i a cultural
en tre fe s ” . Vale decir que t o d o c h o q u e de civilizaciones (proceso de

128
m u c h a de m a y o r c o n t u n d e n c ia y a n tig ü e d a d que la lucha de clases)
implica, en m a y o r o m e n o r grado, g ue rra (etno)santa.

Por con sig uie n te , dada la viciada sacramentalizacion católica (descrita

en este capítulo), el runa andino en defensa de su dignidad y libertad
s o la m e n te podría refugiarse en las selvas de A n tis uy o ; región que se
c o n s titu irá en el ú lt im o red u c to de su inte g rid a d religiosa y de d o n d e
p ro v e n d r ía n -a lo largo de siglos - s u s respuestas a rm a d a s con
in g r e d ie n te s de w ilk a u k a tin k u o “ yihad inkaica” , im p r e g n a d a s de una
legitim a (co n tra )v io le n cia - e n su tra s f o n d o psicoanalítíco - d e tipo
c o m p e n s a d o r a ; ya sea por venganza, fru s tra ció n o (en su más excelsa
m a n ife sta ció n ) por reivindicación, c o n f o r m e de cre ta ría aquel mesías
inkaico, Juan Santos A ta h u a lp a , c u a n do o r d e n a no s o la m e n t e la
“ expulsión de t o d o cura c a t ó lic o ” , sino de t o d o s los blancos en general, de
aquella zona liberada, que en efecto fue el antisuyo central de m e d ia d o s
del siglo XVIII c o m p r e n d i d o por el valle del A p u r í m a c / Ene (VRAE), tal
c o m o antes lo fue - z o n a liberada - l a conexa selva de V ilc a b a m b a del siglo
XVI.

Esto c o n t r ib u y e a e n t e n d e r por qué en las re b e lio n e s serranas

(salvo en el caso p rim ig e n io del Taki O nqoy, que apelo a la m o d a lid a d
de sarm a d a ) la im p u g n a c ió n del culto católico no co n s titu y o el o b je tiv o
político explícito, in m e d ia t o y principal (pese a que la re stitu ció n del inka,
a la postre, lo im plicaba), a d ife re n c ia de las re b e lio n e s del e p ice n tro
selvático (antisuyo), en d o n d e - r e a c c i o n a n d o c o n t r a las “ e n t r a d a s ” y
“ m is io n e s ” de a rca b u c e ro s y frailes - a d q u i r i ó p r i n c ip a lm e n t e el perfil
a rm a d o de guerra (de liberación) etn o san ta . Lo cual d e t e r m i n a r í a la
re c o nfig u ra ción de una f r o n t e r a geográfica y cultural, a n d ino - o c c id e n t a l,
a lo largo de la ceja de selva “ ru p a r u p a ” , y en d o n d e una nueva t o p o n i m i a
con el prefijo “ San” a d vie rte la y uxta p o s ición de la espada y la cruz: San
Juan de la f r o n t e r a de los B raca m oros, San Juan de la F ro n te ra de
Chachapoyas, San Ramón, San Juan de la F ro n tera de V ilca b am b a , así
co m o sus respectivas avanzadas o “ f u e r t e s A p a c h e s ” con g u a rn ic io n e s
hispanófilas de soldados, m i s i o n e r o s y rin tin tin e s, c o m o en Palca, Q u im iri,

129
C h a n c h a m a y o , Huasahuasi y Sivia.

De esta m a n e ra , to rn a ria se la espesura selvática en refugio

g uerrillero y santuario natural de re c o n s titu c ió n de la religiosidad inkaica.
Entiéndase que “ allá a f u e r a ” (sierra y costa), d a d a la prejuiciosa exegesis
c a tó lica -g lobo lo n iza d o ra , aquel rebaño de fieles “ de color" cobrizo (en
realidad, r e s e n ti d a m e n t e fieles), cuyos pastores originales seguían
s u c u m b ie n d o desde Cajamarca hasta Vilcabam ba, a lo sum o podía - e n
angustia gene racio n a l -aguardar un yugo s a c ra m e n ta l de “ santa
e x p l o t a c i ó n ” por parte del nuevo escalafón político -e clesiá stico , cuyo
obispado solía c o m p a r t i r las tie n d a s de c a m p a ñ a de sus “ cruzados y
s a n to s” r e g i m i e n t o s de infantería, artillería y caballería:
“ ...L le va b a cuatro obispos a sus lados: a la mano derecha iba el
arzobispo de Los Reyes, a cuyo lado iba el obispo de Quito; a la izquierda
de G on za lo Pizarro iba el obispo del Cuzco y a su lado el obispo de
B o g o t á . . . ” (Garcilaso / Entrada de Gonzalo Pizarro a Q uito, luego de su
victoria en Chupas).

D e fin it iv a m e n t e , el re n a c im i e n t o e t n o c u lt u r a l de la nación mestiza

implicaría, n e c e s a ria m e n te , el rescate de los principales e l e m e n t o s de la
religiosidad ancestral p re s e rva d o s m a y o r m e n t e en la dorsal andina y sus
e strib a cio ne s am azónicas (cejas de selva I Antisuyo), j u s t a m e n t e d o n d e la
h e g e m ó n ic a d e m o g r a f í a e idiosincrasia cobrizas garantizan - u n a vez
re c u p era d a la id e n tid a d - e l g e nu in o sincretism o sacramental...Resultante
en una Iglesia n e o - t a w a n t in s u y a n a , cada vez más de sco n o cid a del
Vaticano y (re )co n e c ta d a al Qoricancha.

130
 CAPITULO II

C ob ricid a d, b l a n q u i t u d y n e g r it u d

T I J E R A S D E V I L C A B A M B A Y E L T A K I D E L A FE

Es s i n t o m á t i c o que, en cinco siglos de c a t o lic is m o i m p u e s t o en el orbe

a n d in o , l o s ú n i c o s s a n t i f i c a d o s - e n “ a r g o l l e r a ” gracia d ivin a - s e a n una
blanca (Rosa de Lima) y un m u l a t o (M a rt in de Porres). No existe
r e p r e s e n t a n t e cobrizos, d e d u c ié n d o s e que l o s c h o l o s a lo s u m o p o d e m o s
decir “ a m e n ” , lo cual indica que el c a to lic is m o se e n raizó m á s e n el
esclavo negro que en el siervo cobrizo. Si c o n s i d e r a m o s q u e el p r i m e r o
llego “ ya c o n v e r t i d o ” , a c o m p a ñ a n d o en la guerra de C o n q u i s t a 1, y q u e el
s e g u n d o - c u l t u r a l m e n t e m á s s ó l i d o - f u e desca lifica d o c o m o
“ d e s a l m a d o ” (en el m e j o r de los casos “ s u je to a t u t e l a ” ) p o r q u ie n e s
venían a “ c o n v e r t i r l o ” ; e n to n c e s , c o n v e n d r e m o s que el f a c t o r afro
re s u lto b e n ig n o - p a r a los V alv e rd e s, Luque, A r e c h e s y C i p r i a n i s - e n el
se n tid o que no adscribe f o r m a s d i s c r e p a n t e s , sino
su m isa s ...P re cis a m e n te eso: esclavas. No p u d i e n d o decirse lo m i s m o del
e l e m e n t o co b rizo que resulta - d e s d e esa m is m a p e rs p e c tiv a - “ m a l i g n o ”
en la m e d i d a que adscribe f o r m a s a l t e r n a s u o p o s i t o r a s a l culto
c r i s t i a n i c o - r o m a n o . ¡ F e lic it é m o n o s , p u e s lo m a l d i t o para el
g lo b o l o n i z a d o r resulta b e n d i t o para el g l o b o c o l o n i z a d o y viceversa!

El Taki O n q o y ( " e n f e r m e d a d del baile), tal c o m o se d e n o m i n a la

p rim ig e n ia resistencia religiosa t a w a n t i n s u y a n a , tuvo su e p ic e n tr o en
Ayacucho de 1565 y fue liderado por un h u a c tu c - e l curaca c h o kn e de
Laramate (Lucanas) - a c o m p a ñ a d o de dos acolitas indias m im e t iz a d a s bajo
el s e u d ó n im o de “ M a rí a s ” , siendo lo m ás p ro b a b le que se t r a t a r a de
antiguas aellas de las huacas y t e m p l o s p ro f a n a d o s y/o d e s t r u i d o s por los

1 Por e j e m p l o , las únicas bajas o fic ia les del e jé r c ito de Pizarro en la e m b o s c a d a de C a ja m a r c a f u e r o n un español

h e r i d o en la m a n o y un esclavo n eg ro m u e r t o en la re frie g a.

131
invasores. Dicho m o v i m i e n t o de resistencia pasiva, c o n j u n t a m e n t e con la
resistencia activa de los inkas de V ilc a b a m b a (1536-1572), serían las caras
de una m is m a medalla. La danza en sí, a cro bática y de r i t m o fre n é tic o , era
p ro lo g a d a por “ p a g a p u s ” de coca en la que se expresaban las visiones de
los huátucs, t o d a s a n u n c ia d o r a s de la d e r r o t a final del Dios invasor y, por
ende, de la raza invasora... al m is m o estilo de aquella (otra) “ danza
fa n ta s m a g ó ric a " de los sace rd o te s lakotas del Far W est n o r t e a m e r ic a n o
del siglo XIX, cuyo m á x im o e x p o n e n t e seria el cacique hechicero Toro
Sentado ( Tatanka L y o ta n k a 2), que, en m e d io de su ritual d a n za n te
e x tra n je ra del co ro n e l Custer en el c a m p o de Little Big Horn (1876).

R e to r n a n d o a la A n d i n o a m é r i c a del siglo XVI, si c o n s i d e r a m o s que la

f r o n t e r a más p r ó x im a con el ¡nka era la ceja de selva de H u a m a n g a (o San
Juan de la Frontera), pues e n t o n c e s aquel mensaje reivind¡cativo de
“ Resurrección de las huacas” d e f i n i t i v a m e n t e tu vo que ser c o o r d in a d o
desde el refugio de V ilc a b a m b a por los r e m a n e n t e s del clero inkaico, dada
su e je c u to ria de oposición a n ti- o c c id e n ta l (guerra e tn o sa n ta ). Debe
sopesarse que el principal consejero y m i e m b r o del Estado M a y o r de
M anco Inka d u r a n t e la gran rebelión fue el sum o pontífice del Qoricancha,
el W illac Urna, que luego de desviar al c o n tin g e n t e alm agrísta hacia el
“ reino de Chili” (facilitando así el d e s e n c a d e n a m ie n t o de la re c o n q u is ta
inkaica3, cuyo zenit fue el cerco s im u lt a n e o del Qosqo y Lima), se repliega
- e l Wilíac Urna - a c o m p a ñ a n d o a M anco Inka hasta la nueva (e insurgente)
capital selvática de Vilca b a m b a , desde d o n d e d ire ccio n aria t o d a posible
resistencia e tn o rre lig io s a c o n t r a los invasores:
"... Estos ingas (de V ilc a b a m b a ) desearon recuperar estos reinos p o r todos
los medios, y lo han intentado, no hallando otro de más provecho que
mediante la resurrección de su religión (...). Han d e s p a r r a m a d o indios
ladinos (huatucs/ N. del A.) p o r t o d a s las provincias del Perú, con
predicción, e xh o rta n d o a t o d o s l o s q u e eran f i e l e s a su Señor que

2 La t r a d u c c i ó n real de T a t a n k a - L y o t a n k a es " B ú f a l o S e n ta d o ".

3 Este e n f o q u e d e l p r o t a g o n i s m o b e lic o -r e lig io s o del W il l a c Urna f u e p la n t e a d o y m u y b ie n e x p lic ad o p o r el

h is t o r i a d o r Juan José V ega en sus o b r a s La g u e r r a de los W ir a c o c h a s y M anco Inka: el gran re b e ld e .

132
retornasen a las hu a ca s...” (Cristóbal de A lb o rn o z, visitador general del
obispado de H u a m a n g a / 1569).

Oposición / resistencia - p o r o t r a parte - i n e x i s t e n t e o m ín im a en el

ya desarraigado e le m e n t o afro-esclavo, cuyo p a n te ísm o p r i m i t iv o , si bien
es cierto d e s e n v u e lto “ sin c o m p e t e n c i a ” en el Caribe y Brasil (favorecido
p or la escasa densidad d e m o g r á f ic a cobriza y su t e n u e desarrollo cultural),
d ando lugar a la santería, al c a n d o m b le , a la m a c u m b a y al vu d ú , pues
tales expresiones no lograron p r e n d e r en los An d e s a causa de la ínfíma
re p re s e n ta tiv íd a d d e m o g r á f ic o / cultural - d e l e l e m e n t o afro - a n t e una fe
/ p a n te ó n a n d in o s aun resistentes, am én de un catolicism o que ante la
c o y u n t u r a de guerra racial - c o m o fue la co n q u is ta - m u y d ifíc ilm e n te
t o lera ría “ o tra c o m p e t e n c i a ” (afro-religiosa) para su “ fe de a p a r t h e i d ” .
Tenía ya, la iglesia e u ro bla n c a , más que suficiente con la “ extirpación de
idolatrías" cobrizas.

A d e m á s, en un c o n t i n e n t e que les era tan e xtra ño c o m o a sus a m o s

blancos, la a ctitu d del esclavo negro te n d ía a ser, por instinto de
conservación (en el fra g o r de aquella confla gració n inter-racial),
c o n v e n i d a m e n t e p ro -o c c id e n ta l. Y es que por la relación p ro p ie ta r io /
p r o p ie d a d , in m e rs a en el e s q u e m a am o blanco /esclavo negro (con cierta
generacional “ s in d r o m e lo g ia de E s t o c o lm o ” ), así c o m o por su alienada
repulsión a los n u e v o s e x p o n e n t e s “ de c o l o r ” c o m o lo eran esas masas
cobrizas infieles (ellos - l o s negros - “ ya eran fieles” ), no podía ser de otro
m o d o . A nte el masivo peligro c o m ú n que re p re s e n ta b a n las indiadas, no
cabía para los esclavos más a lt e r n a t iv a (de sobrevivencia) que una
solidaridad para con sus t a m b i é n a p e lig ra d o s a m o s blancos, aferra d o (tal
“ solidaridad de crisis” ) a la fe en un Dios, a u n q u e sea de imagen y
semejanza de sus históricos opresores.

133
 A fin de cuentas, blancos y negros eran f o r a s te r o s y co-invasores en
esta tie r ra de infieles cobrizos. R e c o rd e m o s que el m ism o a Túpac A m a ru
(cuyo c o la b o r a d o r, el zam bo A n t o n io Oblitas, no fue sino la “ excepción
a fro ") fracaso en su afán de captar m a s iv a m e n t e al e le m e n t o negro y que,
a sim ism o, f u e r o n “ p a r d o s ” los que in te g ra ro n en gran p r o p o r c ió n la t r o p a
virreinal c o n t r a i n s u r g e n te (cuyo fo lclore se expresa en los bailes “ de
n e g r it o s ” d i f u n d i d o s por casi t o d a la sierra central y sur). El m ism o virrey O
Higgins - c o n s c i e n t e de esto - d e s c a r t a r í a una posible alianza subversivo /
racial afro /cob riza:

“ ...negros e indios son irreconciliables..."

R e t o m a n d o el t e m a del Taki O n q o y, este es r e p r im id o luego de

varias décadas y las “ M arias indias” son, previa exorcizacion, c o n fin a d a s a
p e r p e t u id a d en un cen tro de reclusión lim e ñ o . Ejecutarlas bajo el estigm a
de brujería (laycas) las hubiese deificado ante una grey cobriza m u y poco
catequizada, c o n v i r t ié n d o la en m á r t ir e s de la fe al Pachakam aq. El
e s ta b lis h m e n t virreinal, por e le m e n t a l instinto de conservación, prefirió
evitarlo.

Aquel Taki O n ko y (o A yra) tra n sce n d ía los e s q u e m a s religiosos,

puesto que al p r o p u g n a r el “ r e t o r n o de las huacas” ipso facto
contem plaba la restauración del orden inkaico (conceptualizado en su
c o s m o g o n ía c o m o Pachakúteq) a expensas de la expulsión de los
extranjeros, ya sean h o m b r e s o dioses, “ echarlos a la m a r ” había sido la
consigna del general Kisu Yupanki d u r a n t e el cerco de la r e c ie n t e m e n t e
f u n d a d a ciudad de los Reyes, en el zenit de la guerra de liberación liderada
p or M anco Inka, hacía apenas una generación. A h o ra con el Taki Onkoy, la
consigna política seria la m ism a, pero ya no m e d ia n t e las armas,
s in o m e d ia n t e el rescate de la fe (colectiva) “ de c o l o r ” insurgente. Para
eso, debía el d ie zm a d o clero inkaico re c u p e r a r su in flu e n cia sobre la
t r a u m a t i z a d a grey cobriza. Nada m ás o p o r t u n o , e n to n ce s, que
p r o m o c i o n a r - a u n q u e sea s u b j e t i v a m e n t e - s u poderío sobre las pestes
(ta m b ié n ) in v a s o r a s q u e en d u p la con la te cn o lo g ía “ z o o b e lic a ” (caballería

134
acorazada más arm a s de fuego) habían d e r r u id o la república
t a w a n t i n s u y a n a . De ahí su faceta (t a m b ié n ) s a c r o te ra p e u tic a - m u y bien
e n fo c a d a por M a x Aguirre C.4 - v í a aquel ritual de “ danza p u r i f i c a d o r a ”
(sanadora) de e n f e r m e d a d e s t r a n s m it i d a s por e u r o p e o s y africanos. Y así
co m o el Taki O n ko y p rim ig e n io (pre-hispánico), cuanto danza “ psico-
r i t u a l” c o n tr a la e n f e r m e d a d , f o r m o p a rte de la festividad a n d in a de la
Citua (que c o n t e m p l a b a la profilaxis general del reino - d e s c r i t a por
H uam án Poma - m e d ia n t e procesiones, limpieza de acequias, baños
colectivos, a yu n os y h o n d a d a s de fuego que “ expulsaran m a lo s espíritus y
e n f e r m e d a d e s de ho m b re s, p la n tío s y a n i m a l e s ” ), p u e s - l u e g o - y a del Taki
O n ko y de resistencia a n tico lo nia l derivarían, a su vez, los respectivos sub-
takis para d e t e r m i n a d a s e p id e m ia s hasta e n t o n c e s desconocidas: M u r u
O n ko y (c o n tra la viruela, gripe y tifus), Sara O n ko y (c o n tra la plaga del
maíz), Puquio O n k o y (contra la malaria), etc.

Sépase que, cuando se habla de “ d e s p o b l a m i e n t o de la Indias” o de

“ de strucció n de las Indias” , d e b ie ra aludirse, antes que a la altísima
m o r t a n d a d bélica (que en efecto la hubo), al im p a c to m u lt ib a c t e r e o lo g ic o
euroasiafricano sobre la fa u n a (incluido el h o m o sapiens cobrizo) y flora
de un c o n t in e n t e aislado c o m o A bya Yala (In do a m érica), en d o n d e aún no
se desarrollaban los le uco c ito s (defensas orgánicas ) ad hoc para
in m u n iza rse de las m is m a s p a n d e m i a s e x t r a c o n t in e n ta le s (por e je m p lo , la
llam ada “ peste n e g ra ” t r a n s m i t i d a a Europa desde el M e d i o O rien te con
el r e t o r n o de los cruzados) que siglo y m e d io atrás arrasaban con un
tercio de la po b la ción blanca.

En cuanto al im p a c to de las pestes eurasiáticas en los Andes, ha sido

el cronista je su ita Fernando M o n t e s i n o s quien m e jo r se ocuparía,
describiendo la “ m o r t a n d a d in d ia ” d e jad a por el sa r a m p ió n aparecido en
1585, así c o m o la expansión de la viruela y gripe sobre H ua m a n g a,
A n d a h u a y la s y Qosqo, al e x t r e m o que la a d m in is t r a c ió n virreinal, ante las
decenas m illares de cadáveres, e x t e n d e ría un c o r d ó n sanitario que
“ cerraba el paso en los p u e n t e s y c a m in o s que vinieran de Lima".

4 Ayacu ch o: VilcasHuam án y Cangallo.

137
 P a n de m ia s que no s o la m e n te arrasaban con los h u m a n o s , sino
t a m b ié n con el ganado, tal c o m o narra Garcilaso5 respecto al “ carache
j a m á s v i s t o ” (sarna / c a ra c h a ) que "c r u e lís im a m e n te despacho las dos
terceras p a r t e s del g a n a d o m a y o r y m e n o r de a lp a c a s , llamas, h u a n a c o s y
vicuñas", sic. Debían, pues, los h u á tu c s del Taki O nkoy lidiar c o n tr a plagas
tan t e r r ib le s c o m o l a s q u e asolaron el Egipto de Ramsés I.

Respecto al, digam os, “ p r o g r a m a p o lí t ic o ’’ del Taki Onkoy, este

d estacaba por su e tn o n a c io n a lis m o reivindicacionista, tal c o m o se deduce
de las quejas de uno de los más d e sta ca d o s e x tir p a d o re s de idolatrías, el
d o m in ic o Cristóbal de A lb o rn o z:
1) Que estos indios no creen en el Dios cristiano, ni en sus sím b o lo s (cruz)
ni imágenes, bajo castigo de e n f e r m e d a d m o r t a l m a ld ita , a n u n cia d a por
los huatucs.
2) Que se confiesan s o la m e n t e con los h u a t u c s d e l Taki Onkoy.
3) Que ayunan en ciertas fe stiv id a d es del calendario inka.
4) Predican - l o s h u a tu c s - q u e las principales huacas (Pachakamaq,
T iawanaco, C him b o ra so , Karhuarasu, Sarasa, T a m p u t o q o y otras) están
v e n cie n do a los dioses cristianos, y que s o la m e n te los re c o n ve rso s verían
el nuevo o rd e n inka.
5) Que (los indios) hacen caso om iso a los ritos y s a c r a m e n t o s cristianos.
6) Que rechazan t o d a v e s t i m e n t a cristiana (o sea invasora, N. del A.),
m a n t e n i e n d o la i n d u m e n t a r i a inkaica.
8) Que rechazan la chicha (akna) en los rituales, rechazándose el vino.
9) Que preservan la chicha (akna) en los rituales, rechazándose el vino.
10) Que (por o rd e n de los huátuc) m a n t i e n e n la dieta, cultivo s y c o m id a s
a utó cton a s.
...Como se p u e d e apreciar, una re iv in d ic a d o r a “ p la t a f o r m a e t n o p o l i t i c a ”
que, al p re s e nte siglo de la glo b o n e o lib e ra liz a c io n in t o x id e n t a liz a d o r a de
los TLC y ALCA, no ha p e rd id o casi nada de vigencia re s o b era n iza do ra .

5 C om e n ta rios Reales , Libro 8 Cap. XVI.

138
 A r d u a labor la de aquellos h e ro ic o s huatucs, d e s p a c h a d o s desde el
bastión rebelde y santo de V ilca b a m b a para resistir la e xtirp a ció n de
idolatrías e je c u ta d a por los curas invasores. M ás aún: para d e m o s t r a r que
t a m b ié n d o m i n a b a n la “ m agia te cn o ló g ica " de las divin id a d e s foráneas,
estos h uá tu cs in n o v a ro n en sus danzas el d o m i n i o del acero - v í a las tijeras
- e n m e d io de sus acrobacias rituales. Sépase que d e sp u é s de las a rm a s de
fuego ( i l l a p a s / rayos), así c o m o del arsenal acerado y del caballo, algo que
ta m b ié n a s o m b ro a la población cobriza fu e ro n -s i h e m o s de basarnos en
las crónicas de H uam án Poma y Garcilaso - l a s tijeras y navajas aceradas
de los b a r b e r o s / sa n g rad o re s que constituían el servicio de sanidad de los
ejércitos invasores e u ro a fro s. “ Vuelven m o zo s a los viejos” , c o m e n t a rí a
r i s u e ñ a m e n t e el p ro p io Garcilaso6no sin antes aludir las e xp re sion e s de
ciertos caciques ve te ra n o s , q u ie n e s ironizaban - y a c u lm in a d a s las guerras
de Conquista - q u e t a n t a m o r t a n d a d de a m b a s p a rte s se habría a h o rra d o
si los españoles hubieran o t o rg a d o p rev io s p re s e nte s de tijeras y navajas,
por lo que “ con gusto h u b ié s e m o s tro c a do to d o el oro que e s t i m a r a n " , sic.

Seria - t a m b i é n - a fines de aquel convulso siglo XVI que la Iglesia

anti-cobriza reacciona, a d e m á s que m e d ia n t e la e xtirp a ción de idolatrías,
e xaltando las p e r f o r m a n c e s sa n to ra le s de la criolla Isabel Flores de Oliva
(Santa Rosa de Lima I 158 6 -1 6 1 7 , hija de un arcabucero - G a s p a r Flores -
de la Guardia del Virrey Toledo), así c o m o del afro M a r t in de Porres
Velásquez (1579-1639, hijo del capellán español Juan Diego de Porres y de
la esclava negra que a d o p t o el apellido del a m o que la c o m p r o :
Velásquez). Era necesario c o n t r a r re s ta r esa a trib u ció n que “ u s u r p a b a n ”
a quellos sa ce rd o te s v i lc a b a m b in o s del Taki O n q o y , así c o m o aquellas
aellas que c o m u lg a b a n s u b v e r s iv a m e n te con los rituales de los huátucs-
danzarines (danzac's de tijeras) p e r e g r in a n d o en p rose litism o
e tn o rre lig io s o por los A n d e s su reños. Situación grave para el nuevo

6 Garcilaso t a m b i é n especifica q u e los inkas, c o n t r a lo q u e c o m ú n m e n t e se cre e , no se d e ja b a n c re c e r el p e lo , sino

que manteníanse r a s u ra d o s p e r m a n e n t e m e n t e . L a m e n t a b l e m e n t e , ni las c ró n ic a s ni la a r q u e o lo g í a han

d e t e r m i n a d o la h e r r a m i e n t a con la q u e se e f e c t u a b a . En c u a n t o al p o b l a d o r c o m ú n , esto s si se d e ja b a n c re c e r la

c ab e lle ra.

139
e s ta b lis h m e n t, e m p e z a n d o por la a ñ o ra n za p o p u la r hacia los r e m a n e n t e s
del clero inkalco en su habitad a n d in o . D o c u m e n t o s de la época (re fe rid o s
por Steve Stern' hablan de "o c h o mil p a rtic ip a n te s a ctiv o s” , o sea
m ilita n t e s e n ca rce la d o s o e n c la u s tra d o s por la Iglesia virreinal (en una
zona que en pleno d e s p o b l a m i e n t o tenía un e s tim a d o de 1 50, 000
h a b ita n te s trib u ta r io s ) . Se hacía, por ende, indispensable acabar cuanto
antes con aquel re d u c to " i n f i e l ” (Vilcabamba) que tenía t o d a la proyección
para to rn a r s e en una “ m eca c o b r iz a ” , por con sig u ie n te , d ir e c to ra de la fe
andina. Ju sta m e n te , el p o s te rio r calificativo p o p u la r de la M achu Picchu, la
“ ciudad sagrada de los inkas” (in ic ia lm e n te a sum id a por Hiram Bingham
co m o la histórica V ilca b a m b a / “ cuidad p e r d i d a ” ), deriva s u b lí m in a l m e n t e
de tal proyecion etnorreligiosa.

En 1572 V ilc a b a m b a cae y Túpac A m a ru I, hijo de M a n c o Inka, es

d eca p ita d o en la Plaza M a y o r del Qosqo. No o b s ta n t e , el Taki O nkoy
persistiría por un siglo más. Sim ultán e a a dicha resistencia,
espe cíficam e n te s e te n ta años d e sp u é s de la caída del red u c to
vilcabam b i n o , surgiría - d e s d e la capital virreinal - l a ve ne rac ió n a la
imagen de un Cristo “ de c o l o r ” no blanco, f la n q u e a d o por el Inti a su
diestra y la Killa a su siniestra, al estilo “ Altar de Q o r ic a n c h a ” (dibujado por
el cronista Yamki Santacruz Pachacuti). Aun así, la tra d ició n hispana
conceptualizaría c o n v e n i d a m e n t e el im aginario de aquel Cristo “ m o r e n o ”
en fu n ció n al perfil africano, e x p r o p i a n d o - c o n obvio m óvil político -s u
elaboración andina. Al respecto ya se ha referido (Capitulo II / Primera
Parte), en fu n c ió n a las investigaciones de R o s tw o ro w s k í, que el culto
“ c a t o liz a d o ” al Cristo de Pachacamilla debe su arraigo p o p u la r a la
heredad del culto pre h isp á n ico al Pachakámaq.

A su vez aquel culto al señor de los M ila g r o s o Cristo m o r e n o "de

P a c h a k a m a q ” , en cuanto m á x im a expresión “ d ó c il” e n d o s a al e le m e n t o de
estirpe afro en el Perú (o sea e x p r o p ia d a p o r el blanco a favor del negro en
perjuicio de la a u to ría cobriza), c o m p r e n d e r í a la c o m p u n g i d a

7 Los p u e b lo s indígenas del Perú y el desafió de la Conquista española.

140
ve n erac ió n - p r o p i a de una etnia esclavizada por m ile n io s - a un Dios cuyo
color “ no blanco" (a u n q u e sea cholo) le v is lu m b ra (ba) - a esa población
a fro -n e g ra m a y o r a p ro x im a c ió n física y psíquica: un Cristo d e s b la n q u e a d o
que si hasta e n t o n c e s habíase r e p r e s e n ta d o e xclu siva m e n te por la imagen
racial de los b a rb a d o s y blancos c o n q u is ta d o re s , pues “ ya de color
h u m i l d e ” (¡a u n q u e sea cholo!), desde p e rs p e c tiva psíquica (por su pasión
de s u f r im ie n t o ) identificábase mas con los esclavos negros y siervos
cobrizos, vale decir, con las etnoclases d o m in a d a s (incluida la “ z a m b i t u d ” ,
p r o d u c to del mestizaje afro / indio) en proceso de una d o m e s tic a c ió n
espiritual indispensable para el bie n e star m a te ria l de la etnoclase
blanca...La cual - a su vez - l i m i t a d a (y obligada), por su m in o ría
d e m o g r á fic a , se vería f in a l m e n t e en la necesidad de flexibilizar aquel
apart heid de la santificación Cristian ico - o c c i d e n t a l en esta p a rte del orbe
“ de c o l o r ” rese n tid o . Adem ás, aquella “ m e ca - i n k a i c a ” (Vilcabam ba) había
caído hacía ya varías décadas.

Debe observarse, t a m b ié n , que tal proceso de sup la n ta ción (el,

digamos, P a ch a kristo ” cholo - m e s t i z o te rgive rsa d o o f ic i a lm e n te c o m o el
Jesucristo a f r o - m o r e n o ) , más que por la “ to le ra n c ia de n e ce sid a d ” blanco
- c r i o l l a para con sus esclavos, se vería facilitado por la d e sp o b lació n
cobriza, p a r t i c u la r m e n t e en la costa limeña...Cabeza de playa de la
cristíanica glob o lo n iza cio n libre saqueadora.

141
 CAPITULO III

El “s e ñ o r ” e s q o s q o r u n a a n t e s q u e n a z a r e n o

EL I N K A C A U T I V O

El Cristo de A y a b a c a , conocido c o m o “ señ o r C a u t i v o ”, r e p r e s e n t a en

histórica y sacra a u t e n t i c i d a d , la figura del inkarri sin t eti zad a en las
pasiones, m u e r t e s ( . . . y resurrecciones) de Huáscar, A t a h u a l p a y T ú p a c
A m a r u I, este ú l t i m o , p os tr ero s o b e r a n o de la r e b e l d e V i l c a b a m b a y
t a t a r a b u e l o de T ú p a c A m a r u II, cacique de Tungasuca.

Entre la diversidad de e s t r u c tu r a c io n e s religiosas de f o n d o andino

su blim in a l bajo f o r m a s occidentales, una de las más e la b o ra d a s - a d e m á s
del Cristo de Pachacamilla - v i e n e a ser el culto p o p u la r que se profesa en
el n o rte p e ru a n o y sur e c u a t o ria n o al señor Cautivo de Ayabaca, que a
co n tin u a c ió n a b o r d a m o s :
Según la versión hispanófila, aquel culto se origina c u an d o un trio de
chalanes (quizás e m u la n d o el relato de los tres reyes magos) m o n t a d o s en
caballos blancos arriban en 1751 - s ig u ie n d o la ruta pizarrita desde el
Pacifico a los A n d e s - a Ayabaca (serranía piurana), d o n d e esculpieron en
un t r o n c o de cedro ( m a d e r a m e n i m p o r t a d o de Europa) la efigie desde
e n t o n c e s venerada. Sin e m b a rg o , la “ o t r a (contra) v e r s ió n ” a n d in a - a u n
por reivindicar - r e s u l t a a u t e n t ic a y s o c io ló g ic a m e n te más c o h e r e n t e :
En principio, ¿Qué e n t e n d e m o s por “ c a u t iv o " ? En el diccionario castellano
se lee “ prisionero de g u e rra ". No hay lugar a dudas, el cautivo al que se
alude no p u e de ser de n in g u n a m a n e r a Jesucristo, quien ja m á s guerreo y
que s i m p l e m e n t e (tal c o m o se describe en el Nuevo T e s t a m e n to ) fue
d e t e n id o en el h u e r t o G etsem aní, c o n d u c id o a los sacerdotes judíos y
luego pasado a Poncio Pilatos, quien d esp u é s del episodio de la “ lavada de
m a n o s ” lo e n tre g a a la f u r i b u n d a m u c h e d u m b r e en un final ya conocido.

Es decir, Jesús j a m á s fue t é c n ic a m e n t e p risio ne ro de guerra; no fue

142
cautivo ejecu ta d o s u m a r i a m e n t e . No estuvo ni siquiera v e in t ic u a t ro horas
d e t e n id o , pues es arrestado en la m a d r u g a d a del Jueves Santo y en el
crepúsculo de aquel m ism o día ya estaba crucificado.

En aquel t i e m p o la crucifixión era aplicada a q u ie n e s incurrían en

de lito s políticos, c o m o , por e je m p lo , sedición, m o tín o re b elió n : hacía
apenas un siglo de la insurgencia de esclavos liderada por Espartaco en la
península itálica, en cuya rebelión el patricio r o m a n o Craso " a d o r n o ” la
Vía Apia con seis reb e lde s en la crucifixión. El m is m o Barrabás -colega de
Cristo en la crucifixión - f u e un m ilit a n te zelote (secta e tn o n a c io n a lis ta
hebrea) apresado por m o tín y no por “ robo a g ra v a d o ” .

R e t o m a n d o el calificativo de “ c a u t i v o ” (prisionero de guerra), eso

f u e ro n , e f e c t iv a m e n t e , los inkas Huáscar (por el ejército atahualpista) y
A ta h u a lp a (por el ejército hispano). Y en el caso de este ú ltim o , por el
transcurso de ocho meses (n o v ie m b r e de 1532 - j u l i o de 1533): un
larguísimo cautiverio en el e p ic e n tr o m is m o de los A n d e s s e p t e n t r io n a le s
(á m b ito de influencia de dicho culto), c o m o lo es la ciudad de Cajamarca.

Ha de precisarse, t a m b i é n , que Pizarro llega a Cajamarca - p o r la

ruta de Ayabaca - e n el m es de n o v i e m b r e (Aya Raymi), vale decir en el
m es de las h o n ra s a los d ifu n to s. De ahí que hubo m illares de p e re g rin o s
a c a m p a n d o - e n carpas (tiendas blancas con to ld o de a lg o d ón ) - a ca m p o
raso en las afueras urbanas, tal c o m o refiere el cronista hispano Cristóbal
de Mena:
“ Eran tantas las tiendas blancas que aparecían, que cierto nos puso
harto espanto, p o rq ue no p en sá b a m o s que los indios pudiesen tener tan
inmensa y soberbia estancia, ni tantas tiendas, ni tan a punto, lo cual hasta
allí en las Indias nunca se vio... ”

Es decir, que A t a h u a lp a (cabeza de la te o cra c ia andina) se hallaba en plena

celebración religiosa, lo cual se c o r r o b o r a cuando en la víspera de la
celada que le te n d e ría n los Pizarros, a p u n t o de t e r m i n a r la e n tre v is ta con
H e r n a n d o de Soto, el Inka b rin d a chicha con el español, m a n if e s t á n d o le
“ estar en a y u n o ” y que d e volv e ría la visita al día siguiente. Q u e d a claro
que en aquel c h o q u e e t n o c u lt u r a l que t a n to ha m arca d o el d e v e n ir de las
repúblicas andinas h u b o una intensa ansiedad religiosa no solo de parte

143
m a q u ia vé lic a hispana sino t a m b ié n de la sincera ( c o n tra )p a r te inka.

Respecto al rec o rrid o del Señor (¿inka o Cristo), es n o t o rio que el

aludido en la celebración del “ Cautivo de A y a b a c a ” se su ste n ta ra en la
crónica local a n din a antes que en algún itinerario ja lon a d o desde
Palestina. Y es que c o m p a r a n d o - e n el Nuevo T e s t a m e n to y en los
C o m e n ta rio s Reales - l a e n tra d a de Cristo a Jerusalén e n tre vítore s y
hosannas (“ b e n d ito sea el a d v e n im ie n t o del r e i n o ” ), con el apoteósico
recorrido del príncipe inkaico Sayri Tupaq - h i j o m a y o r del ya d if u n t o
M anco Inka - a la salida de V ilc a b a m b a para su e n tre vista , en Lima, con el
virrey H urta d o de M e n d o z a ( " p o r el camino salían los caciques e indios de
las provincias p o r donde pasaba a recibirles y festejarle” , C o m e n ta rio s
Reales), p o d r e m o s p e rc a ta r n o s de cierto paralelism o la esperanza p o p u la r
de justicia social. En el p r i m e r o , con el a d v e n im ie n t o del Reino del inka
para la castigada (s u b ) h u m a n id a d cobriza.

En relación a la agonía propiamente dicha, continuam os

e n c o n t r a n d o s im ilitu d e s de f o n d o político. Por una parte, antes de ser
crucificado por rebelde (y tra id o r) ante el Cesar y p a r a d ó ji c a m e n t e
t a m b ié n por u s u r p a d o r del pro y e c to nacional h e b re o ( a u t o p r o c la m a rs e
d e s c e n d ie n te de David / rey de los judíos), Jesucristo invoca a su deidad
superior: “ Dios m í o , ¿por q ué m e has a b a n d o n a d o ? ” (Lucas);
p e rc ib ié n d o se un s e n t im ie n t o de injusticia, calu m n ia d a , despojo y a d e m á s
de censura en el “ no saben lo que h a c e n ” . A su vez, por la parte del inka,
p e r c ib im o s en la descripción de la ejecución e invocación - e n 1572 - d e l
joven Túpac A m a r u I (que apenas trizaba 25 años de edad), análoga
e s tru c tu ra c ió n :
"... Sacaron al Inka en muía, con soga al cuello y un p re g o n e ro que
iba anunciando su muerte y la causa de ella, que era “ tirano t r a i d o r contra
la Corona Católica. S príncipe, no entendiendo el lenguaje español,
pregunto a los religiosos que con el iban qué era lo que aquel hombre
decía. Declaráronle que le m a t a b a n p orqu e era auca (traidor) contra el
Rey. Entonces mando a que le llamasen aquel hombre, y cuando le tuvo
cerca le dijo: ‘No d ig a s eso, p u e s s a b e s q u e es mentira. Di que me matan

144
porque el Virrey lo quiere y no por mis delitos, que no he cometido ninguno.
Yo invoco al Pachakámaq que sabe que es v e r d a d lo que d i g o ’. . . ”
(Garcilaso).

A m b o s , el inka y Cristo, m u e r e n a t o r m e n t a d o s y en olor a m u l t i t u d ,

pero con una d ife re n c ia substancial: m ie n t r a s que Jesús es, en esos
instantes, a b o rre cid o y casi linchado por una m u l t i t u d / (canalla) que
“ prefería absolver a Barrabas” , en el caso del inka la m u l t i t u d / (pueblo)
esta c o n s te r n a d a y a c o m p a ñ a d a en el s u f r im ie n t o a su genuino Señor
Cautivo, hasta levantar un e s tr u e n d o s o griterío de p r o te s ta que hace
a t e m o r iz a r a los m is m o s verdugos, d e b ie n d o ser el p ro p io inka quien - c o n
una señal gradual del brazo - l o g r a acallar al p u e b lo , hasta el acongojado
silencio total, en que perece:
“ ...Los indios viendo su inka tan cercano a la muerte, de lastima y
a la r id o s de manera a tr o n a d o r a . Los sacerdotes católicos que h a b la b a n con
el príncipe le ro g a r o n que mandase callar aquella multitud. El Inka alzo el
b ra z o derecho del oído, y de allí la bajo poco a poco hasta ponerla sobre
el muslo derecho. Con lo cual, sintiendo los indios que les m a n d a b a callar,
cesaron de su vocerío, q u e d a n d o con tanto silencio que parecía no haber un
alma en toda la ciudad. De lo cual se a d m ira r o n los españoles, el virrey
entre ellos, el cual estaba desde una ventana mirando la ejecución. N ota ro n
con espanto (los españoles) la obediencia que los indios tenían a su Inka
aun en aquel trance. Luego, el verdugo corto la cabeza del príncipe, el cual
recibió aquella sentencia con el valor y g r a n d e z a de ánimo con que los
indios nobles suelen recibir cualquier inhumanidad y crueldad que les
hagan... ” (Garcilaso, ob.cit.).

En c u a n to a la pasión o “ s u f r i m i e n t o s del S e ñ o r” (s u p u e s t a m e n t e un
Jesucristo que ja m á s cargo la c r u z 1), en realidad, m im e t iz a n d o s e en el
Evangelio de los apóstoles, la m e m o r i a p o p u la r s u b c o n s c ie n t e m e n t e
evoca el tra to cruel que recibió el cautivo Huáscar en su tra y e c to de

1 S o la m e n t e en u n o ( M a t e o ) de l o s c u a t r o e v a n g e lio s f i g u r a q u e Jesús carga p e r s o n a l m e n t e la c ruz. En l o s o t r o s

(Juan, Lucas y M a r c o s ) ni s iq u ie r a se in s inú a la “ c a r g a d a " . M á s b ie n , en su c a m i n a t a a la c ru c ifixió n en el G ó lgo ta ,

q u ie n “ se la carga" es Simón d e Cirene, r e f e r i d o así, c on n o m b r e p r o p io .

145
 Huanaco Pampa (A purím ac), lugar d o n d e se dio la ú ltim a batalla de la
guerra civil inkaica A n d a m a r c a (Ayacucho):
"... los d o s capitanes de A t a b a l i p a (los g e n e ra le s Kiskis y Calcuchimak, N.
de R.) volviéronse p a r a su Señor, llevando preso a Guascar, y t r a t á b a n le
tan mal que le d a b a n a b e b e r orines por el camino, y a comer cosas muy
sucias y sabandijas... ” (Cieza).
“ Luego le maltrato [a Huáscar] y le dio a comer chuño p o d r id o , y p o r coca,
hojas de chilca, y por llipta le dio estiércol, por mujer una p ie d r a la rg a ... ”
(Guamán Poma).

Con respecto a la figura e i n d u m e n t a r i a del Señor Cautivo (“ Señor,

t a n to por inka-hijo del Sol, c o m o por Cristo-hijo del Dios Padre), aparte de
la relación sincrética e n tre la tez nativa y la barba fo rá n e a , resulta
llam ativo su m o d e la d o : m ie n t r a s que n o r m a l m e n t e se r e p r e s e n ta al Cristo
en agonía, a t o r m e n t a d o , s e m id e s n u d o , crucificado y c o r o n a d o con
espinas o, de no ser así, con una v e s t i m e n t a austera, i n m a c u l a d a m e n t e
blanca o de cu a lqu ie r o tro color te n u e y con a u re o la divina sobre la
testa...Por el c o n t r a r io , sucede con el Señor Cautivo la p articu la rid a d de
que - p e s e a no estar crucificado y t a m p o c o pre s e n ta r aspecto la stim e ro ,
ni estar vestido con el color in m a c u la d o de la tú n ic a o m a n t o - s e le
re p re se n ta con una v e s t i m e n t a o r i g in a lm e n t e “ v e llo rí” 2 o azulada (el
“ clásico” color m o r a d o no d a ta - a c á - d e más de un par de siglos),
e s p l é n d i d a m e n t e ataviado, a d o r n a d o en p u rp u r a , con una d ia d e m a de oro
sobre su cabeza, los brazos se m ic ru z a d o s con d e d o s separados y
e x te n d id o s al estilo de las “ m a n o s cruzadas” del t e m p l o pre-inkaico de
Kotosh (que según d e m u e s t r a Carlos M i l l a 3 co n s titu y e la sim bología
ancestral de la reciprocidad andina, p ro p ia del ayni), de tal f o r m a que
re p re s e n ta no solo una pose, sino a d e m á s una expresividad y ta la n te m u y
d istin to s a las de los “ o t r o s ” Cristos, lo cual - e n su c o n ju n t o - s u g ie r e al
o b s e r v a d o r perspicaz que dicha re p re s e n ta c ió n , en t o d o caso, estaría
m u c h o mas cercana a la coreografía, idiosincrasia y

2 En su Nueva cró n ica , H u a m a n P o m a r e fie re q u e el “ v ellorí" era c o n s i d e r a d o p o r los inkas c o m o “ un c o lo r sagrado

y r e s t r in g id o al c u lto "

3 Ve r su o b r a A yn i

146
figura de la a n tig u a elite cobriza, c o m o - p o r e je m p lo - e l Señor de Sipán
ode Huari, en vez que a los clásicos m o d e lo s ju d e o - o c c id e n t a le s con que
se alude a la s e g u n da p e rs o na de la Trinidad.

Se p u e d e e n t e n d e r , por c o n sig u ien te , que el (re )s e n tim ie n to p o p u la r

ha e lu c u b ra d o , desde los a c o n t e c i m ie n t o s de hace cinco siglos y en los
re c ó n d ito de un s ub co n s cien te colectivo aun a t e m o r iz a d o , una a m a lg a m a
de e l e m e n t o s nativos y f o r á n e o s en la que se co n ca te n a n ciertos pasajes
del Nuevo T e s t a m e n t o con el re c ue rdo p o p u la r (y no m e n o s in flu y e n te ) de
la vida, pasión y m u e r t e de n u e s tro s v e n e r a d o s inkas.

147
 CAPITULO IV

M esías indio, inka-rey... ¡santo A t a h u a l p a !

EL S A L V A D O R C O B R I Z O

“ De cuerpo m á s q u e m e d i a n o , el dicho indio e s m u y q u e r i d o ; t i e n e algo

de vello en l o s b r a z o s , luce una barb a c o m o de t r e s d e d o s ; e s d e b u e n a
cara; nariz algo cava y larga; tez mestiza y el pelo c o r t a d o por la f r e n t e
hasta l a s c e j a s c o m o l o s i n d i o s d e Q u i t o ; va vestido con una cusma de
algodón p i n t a d o ; t i e n e a su o b e d i e n c i a a l a s n a c i o n e s d e los A n t i s y t o d a
la g ente de l a s c o n v e r s i o n e s q u e lo ven c o m o su inka d i v i n o ” .
(Descripción de Juan Santos A t a h u a l p a por fray V á s q u e z de Caicedo /
junio de 1 7 4 2 ) .

A fines de mayo de 1742 llegaron noticias a la r m a n te s al

r e c i e n t e m e n t e in a u g u ra d o c o n v e n to / abadía - “ f u e r t e " de Ocopa. Un par
de esclavos negros que a c o m p a ñ a b a n a sus a m o s franciscanos en sus
“ e n tra d a s" a la selva, en una de las c o m is io n e s de a p r o v is io n a m ie n t o de
víveres, habíase t o p a d o en cierta aldea c o n ib a del Gran Pajonal (área de la
selva central en la actual región de Pasco-Ucayali, p r ó x im a al rio Pichis)
con un grupo de g u e rr e ro s asháninkas (ta m b ié n lla m a d o s c a m p a s ),
qu ie ne s los llevaron p ris io n e ro s ante un sensacional personaje, mezcla de
inka selvático y Cristo andino, el cual - l u e g o de o b s e rv a rlo s a f a b le m e n t e -
les despacho de r e t o r n o con un m ensaje verbal para sus a m o s blancos.
Después de varios días de c a m in a ta , los e xh a u sto s esclavos lograron llegar
ante los m is io n e r o s y p o n e r lo s al t a n t o . Noticias que p r o v o c a ro n la
in m e d ia t a le va n ta d a del c a m p a m e n t o para que re to rn ase n e s p a n ta d o s
hasta el “ cuartel g e n e r a l” de Ocopa. Una vez ahí, ya i n f o r m a d o el abad,
este - a ú n más p re o c u p a d o - e m p r e n d i ó viaje hasta Lima para darle c ue n ta
p e r s o n a l m e n t e al virrey de Villa García (Conde de Superunda). El relato
q u e d o p la sm a do en un d o c u m e n t o que, d e n t r o de la m a ra ñ a b u ro c rá tica
colonial, t e r m i n o anclado en el Archivo General de las Indias. Helo aquí:

148
"... Este indio, que dice ser Inca del Cusco, lla m a d o A ta h u a lp a , viene por el
rio escoltado p o r un cacique simirinchi (piro, N. del A) de nombre W iraveki;
y dice que deja en el Cusco tres hermanos. Este indio tendrá poco más de
treinta años y su ánimo, dice, es co b r a r la corona que le quito Pizarro
m atando a su p a d r e y enviando su c a be za a España. Dice que estuvo
tam bién en Angola y los Congos; que a d e m á s ha h a b la d o con los ingleses1
, con q u ie n e s a p a c t a d o que le a yu d e n a co b r a r su corona por la mar, pues
el lo haría desde tierra recogiendo su gente de guerra, pues a este fin le
enviaron sus hermanos del Cusco. Asimismo, que luego de reunir a su gente,
subirá a Quimirí, en d o n d e hará llamamiento a los serranos, sus vasallos,
p a ra que le aco m pa ñ e n en la empresa; pero que antes v a y a el p a d r e Fray
Manuel del Santo y escriba al Virrey p a ra que le restituya a su corona o el
tendrá que recuperarla p o r la fuerza. Para eso ha lla m a d o -e s te indio - a
t o d a s las tribus amajes, conibos, shipibos, simirichis, antis, teniéndolos ya
juntos y ob e d ie ntes a su voz y todos clam ando que no quieren ser cristianos.
(...) hacen los indios, tanto como cristianos como infieles, mucho festejo en
contento de su Inca Rey, diciendo mil cosas contra los españoles y sus
negros. H ab la , este que dice ser Inca, lengua serrana, lengua de los antis y
español, y parece que tam bién latín, p ro cla m a n d o que a los españoles ya
se les a c a b o su tiempo y al Inca le retorno el suyo. Y con esto ta m b ié n se
a c a b a n los obrajes, tributos y esclavitudes (...). Dice tam b ién que el
o rd e n a ra indios p a r a el sacerdocio, pues allá en Angola ha visto p a d r e s
negros diciendo en misa. (...) Masca mucha coca este A ta h u a lp a y envía
recados a los p u e b los p a r a que se le t r a i g a n y de ella re p a rte a quienes
no la tienen. Proclama que e s ‘y e r b a de Dios’ y no de brujos como dicen los
españoles (...). Todas estas cosas hablo con los esclavos negros el Inca y,
sacando un crucifijo de pla ta que trae al pecho, les dijo hablasen ve rd a d
sin quitar ni a ñ a d ir lo que el decía y los despidió... ” (Archivo G e n e r a l de
Indias, Sevilla / Legajo 541 / Manuscrito fe ch ad o de 1 7 4 3 ).

1 En la p r i m e r a m i t a d de a q u e l siglo XVIII las c os tas del v i r r e in a t o d el Perú habían sido m e r o d e a d a s y a so la d a s p o r

p ir a t a s y c o rs a r io s ingleses, c o m o A n s o n (1739), C l ip p r t o n ( 1 72 1 ). S h elvocke (1 71 9 ) y, en fin, de t o d a u n a saga que

v e n í a d e s d e el siglo a n t e r i o r , c o m o p a r t e de la p u g n a i n t e r i m p e r i a l i s t a e n t r e España e In gla terra .

149
Se t r a t a b a de Juan Santos A ta h u a lp a , quien e n tre 1742 y 1 756 hizo de la
selva central, c o m p r e n d i d a por las cuencas de los ríos Ene, Perene,
Palcazu, Pichis y T a m b o , una extensa "z o n a liberada" que hoy abarcaría la
selva y ceja de selva de Pasco, Junín, Huancavellca y n o r o r i e n t e de
Ayacucho. Un p re c u rso r de la “ santa guerra de gu e rrillas” que en el
transcurso de catorce años rechazo e x it o s a m e n t e cuatro e x p e d ic io n e s
españolas, c u lm in a n d o con una c o n t r a o fe n s iv a que logro a m e naz a r el
valle del M a n ta ro , es decir, ad p o rta s de la capital virreinal.

De su lugar de n a c im ie n to y educación, tan solo existen c o n je t u r a s

que m ás a p u n ta n hacia el Qosqo y describen a un h o m b r e culto: habría
estu d ia do en el colegio de Caciques que por e n to n c e s re g e n ta b a n los
jesuítas. De ahí su sapiencia del latín que un fraile que logro entrevistarse
con el - e n plena rebelión - c o r r o b o r o :
“ ... Una vez que su escolta de flecheros me llevo ante su presencia,
luego que le salude respondióme igual; inmediatamente - a l verme en mi
atuendo de fra ile - m e pregunto ‘¿Cuánto tiempo ha que el Señor murió ?’,
a lo que yo repregunte ‘¿ cuantos dioses hay ?’, a lo que me respondió ‘in
unun d e u m ’, d e já n d o m e p a s m a d o de su conocimiento del latín r o m a n o . . . ”
(fray V á s q u e z d e Caicedo),

Los inve s tig a d o re s de este p erso na je tan fascinante - e n especial M .

Castro A r e n a s 2 - c o i n c i d e n en la posibilidad de que Juan Santos A t a h u a lp a ,
cu lm in a d o sus estudios escolares en el colegio de Caciques (por lo que se
deduce su a b o le ng o inkaico), y ad o le sce nte aun, paso a integrarse c o m o
novicio en la Orden Jesuíta con sede en Qosqo y que m e d ia n t e ella
lograría p artir hacia España, llegando - d a d a la expansión de aquella Orden

2 La rebelión de Juan Santos A ta h u a lp a .

150
“ t r a n s c o lo n ia l” - a Angola, en d o n d e , e fe c tiv a m e n te , esa co m p a ñ ía
re g e n ta b a una misión desde 1688.

Tan hábil estratega m ilita r c o m o místico religioso y a la vez

p r o p u g n a d o r de un clero inkaico, cobrizo y cristiano, Juan Santos
A ta h u a lp a inicia su guerra e t n o s a n t a con una defensiva g u e rrille ra en el
área de Kisopango, en d o n d e luego de rechazar las c o lu m n a s realistas de
los co r o n e le s Troncoso (500 infantes, 60 jinetes, 4 piezas de artillería y
c e n te n a re s de negros esclavos e indios a u x i l i a r e s ) y M illa O c a m p o (360
infantes, 80 jin e t e s y 2 piezas de artillería, a d e m á s de auxiliares y
esclavos), que en o p e ra ció n de tenaza p r e te n d ía n aniquilarlo
co n v e r g ie n d o desde T a r m a y Jauja...Logra c o n v e r t ir en una “ nueva
Vilca b a m b a " aquel p o bla d o - k i s o p a n g o - q u e se m a n t u v o invicto por una
década, hasta la m u e r t e del caudillo. Kisopango q u e d a en la actual
provincia de Satipo (Junín). De ahí, en una típica op e ra ción de c o m a n d o s ,
aquel Ejercito in k a ic o - a s h á n i n k a c a p tu ra el Fuerte de Q u im ir i a niqu ila n d o
a la guarnición integra. Con ello lograrían el c o n tr o l to ta l sobre el fa m o so
Cerro de la Sal, que por e n t o n c e s era - d a d a la i m p o r t a n c i a vital de ese
p r o d u c t o en la e c o n o m í a d o m é s t ic a de la población selvática - e l centro
neurálgico de la región.

Todas las m isiones religiosas y g u a rn ic ion e s m ilita re s virreinales

(aca n to n ad a s c o n j u n t a m e n t e , dada la co m p lic id a d e n tre la cruz y la
espada d u r a n t e el e s t a b lis h m e n t colonial) se replegarían hacia la sierra. La
“ f r o n t e r a del in k a ” , trazada por M a n c o Inka hace un par de siglos desde
V ilcabam ba, había sido restablecida - e s t a vez - u n poco más al n o rte y ya
no a m e n a z a n d o al Qosqo y H u a m a n g a , sino a la serranía central, p r ó x im a
a la m ism ísim a Lima.

Juan santos no ceja en su e m p e ñ o liberacionista y para agosto de

1752, al m a n d o de 2500 g u e rr e ro s t r a m o n t a la co rd ille ra o rie n ta l y
c a p tu ra A n d a m a rc a , cuya guarnición huye desp a vo rid a . Este suceso causa
c o n m o c ió n en el palacio Virreinal (Lima), orga n izán d o se una q u in t a
expedición que no llegaría a la selva, pues, al llegar a A n d a m a rc a , ya el
inka se había replegado. La e xp e d ic ió n , por disposición del p ro pio virrey,

151
t a m p o c o se an im ó a seguir al ejercito cobrizo. Se dispuso s o la m e n t e que
se reforzaran los f u e r te s “ f r o n t e r i z o s ” , desde La M e rc e d y O x a p a m p a
hasta H u a n ta (Ayacucho). Y así se m a n t u v o el statuo quo “ de f r o n t e r a ”
hasta que el n o m b r e de Juan Santos A ta h u a lp a , más aun a la m u e r t e del
caudillo, se legendarizo con que “ había ascendido e ch an d o h u m o 3al c i e l o ”
d o n d e su padre, el Pachakamaq, o r d e n a d o r del universo.

“ A s c e n s ió n ” típica que - e n t i e m p o s de crisis existencial - l a s

m u l t i t u d e s h u m ild e s a trib u y e n a sus líderes carismáticos, en alusión a la
vigencia del ideal mesiánico I m ile n a rista im preso g e n e r a c i o n a lm e n t e en
estos, im p lic a n d o la “ ap o teo sis h is tó ric a ” (o sea la divinización p o p u lar)
del mensaje c o m o del m e n s a je ro , desde e n to n c e s v e n e ra d o por la grey
ante la que se sacrificó lib e r a c io n is t a m e n te . Al respecto, viene a colación
el final del relato vargasllosiano - L a guerra del fin del m u n d o - e n que
luego de la masacre de millares de se g u id ores (“ c a n u d o s ” ) del mesiánico
personaje llam ado “ c o n s e je ir o ” , una d i m i n u t a anciana - s o b r e v i v i e n t e de
aquella masacre acacecida en 1897 (n o ro e ste brasileño) - d e j a e s tu p e fa c to
a cierto m ilitar genocida, sobre el cadáver del Consejeiro (ya in m o la d o ),
con la respuesta siguiente: “ Lo subieron unos arcángeles: yo los vi".

En cuanto al deceso físico del mesías cobrizo, sus místicos g u e rr e ro s

le erigieron un m a u so le o a m a n e r a de e r m i t a p é tre a en el área de
M e t r a r o , al pie del ce rro -a pu de La Sal (límite de selva alta “ ru p a r u p a ”
en tre Pasco y Junín). En 1891, el g o b e r n a d o r de C h a n c h a m a y o , Adrián
Zapatero, a f ir m o haber ubicado la e r m i t a sagrada y e n c o n t r a d o en ella los
restos del legendario inka. En 1910 el c o ro n el francés y v e te r a n o de la
C am p añ a de la Breña, Ernest La C om be, en una expedición encargada por
la Sociedad Geográfica de Lima, c o r r o b o r o el hallazgo del g o b e r n a d o r
Zapatero, no sin antes re c o n o c e r que aquel agreste m ausoleo constituían
un lugar de ve n e ració n y pere g rin a ció n para los aldeanos en t o d o el área
(de ceja de selva) c irc u n d a n t e al cerro de la Sal.

Viene a colación observar que - e n el Perú - e l catolicismo i m p o r t a d o

3 Izaguirre B. ( Descripción de las trib us o rie nta le s del Perú / 1927)

152
se diluye (y en cierto m o d o , se d e s p r o s titu y e ) a m e d id a que, una vez
d e s e m b a rc a d o en el litoral, c o m ie n z a a r e m o n t a r en los An d e s y
de sce n d er a la jungla. M i e n t r a s m ás lejos de la g o m o rriza cio n capital,
centro de ingreso de la in to xid e n ta liza cio n (y - a la vez - d e succión del
libresaqueo), pues m a y o r p o te n cia lid a d re in v in d ic a tiv a de las etnoclases
cobrizas y por ende, en d o n d e la “ opción por los p o b re s ", o sea por el país
p r o f u n d o e h irvien te , m a rca la esencia g e n uin a de la respectiva
religiosidad; lo cual im p lic a la purificación del p r o s t it u id o catolicism o y/o
el resurgir del p a c h a k a m is m o . “ R es u rg im ie n to p u r i f i c a d o r ” al cual se
presta la m is m a geo p olítica in te rn a: la costa - p a r t i c u l a r m e n t e la alienada
capital (ciudad de los Reyes) - c o n q u i s t a d a , d o m e s t ic a d a y a c o m p le ja d a ,
no ha logrado generar un solo culto a lte rn a tiv o al catolicismo
g lo b o c lo n iz a d o r (el señor de los Milagros, c o m o ya se refirió, es heredad
del pre-inkaico Pachakamaq, a su vez, Santa Rosa y San M a r t i n f o r m a n
parte del oficialismo clerical p r o - e s t a b lis h m e n t criollo, y - p o r u lt im o - l a s
m e lcho rita s, saritas b e a tita s e H um a y, a u n q u e “ in f o r m a le s " , c o n f o r m a n el
m ism o e s te r e o t ip o pasivo / d o m e s t ic a d o r ) ; en c a m b io , la sierra, mas
ro b u s ta en d e m o g r a fí a cobriza, id e n tid a d y e t n o c u lt u r a , pues ha
m estizado, cholificado y hasta ab so rbid o el catolicism o en infinidad de
fiestas p a tro n a le s (com o en la c o n t u n d e n t e e i m p u g n a d o r a pe re g rin a ció n
al Koyllur Riti); a su vez, la selva (el antisuyo), en d o n d e la pureza racial
“ no c o n t a c t a d a ” es más re c ó n d ita , se presta h is t ó r ic a m e n t e co m o zona de
operaciones, por excelencia, para yihades etn o re lig io sas al estilo
m e s iá n lc o -a rm a d o “ s a n ta h u a lp is t a ” , c o m o t a m b ié n para el desarrollo
ó p t i m o de c on g reg a c io n e s afines, tal c o m o se m a n ifie sta la Iglesia
ataucista con casi m e d io m illón de fieles / m i t i m a e s “ de m o n t e y
machete".

R e to r n a n d o a la yihad-inkaica de Juan Santos A ta h u a lp a , sépase

que, poco antes de la t o m a de A n d a m a rc a , ya las ra m ifica cio n e s
in su rg en te s se habían e x t e n d id o hasta la m is m a sierra limeña,
p r e c is a m e n te la región más resistente a los e x t ir p a d o r e s de idolatrías
(Huarochiri, Langa y L a h u a y ta m b o ) , d o n d e estallaría o t r a rebelión conexa
liderada por un e m u lo y /o lu g a r te n ie n t e de Juan Santos: un tal Francisco

153
Inga, cuyo m a n ifie sto era m u y similar al del inka selvático:
“ ...Se disponían d a r muerte a los c o rre g id o re s y al Virrey,
a p o d e ra r s e de la Casa de Pízarro y sala de armas, a b o lir las mitas,
tributos y obrajes, concitar a los esclavos negros en causa común contra el
enemigo blanco, lib era r al reyno de España y reponer al Inka R e y . . . ”
(Archivo General de I n d i a s / A u d ie n cia de Lima / pág. 417).

La ra m ifica ció n h u a ro c h irin a del “ santah ualpism o ” fue

s a n g r ie n t a m e n t e re p rim id a ... Pero ya la chispa habíase e x te n d id o por la
pradera. Treinta años después estallaría en el Gran Sur la rebelión de los
“ e x c o m u lg a d o s e in te rn aliza do s" Túpac A m a ru y Túpac Katari, que
re m o v e r ía hasta sus c i m ie n t o s el I m p e rio colonial español en A m é ric a ,
d e já n d o lo re s q u e b ra ja d o a tal p u n t o que ya no p u d o s o p o r ta r el
separatism o criollo de inicios del s. XIX con los Bolívares y San M artínez,
que - f i e l e s a su idiosincrasia de a p a rth e id - m a n t u v i e r o n el culto oficial al
Dios invasor, a lu d ido c o m o “ Dios de Jacob” en el postizo h im n o patrio
(criollo).

154
 CAPITULO V

Insurgencia a n d in a y secesión religiosa

LA T U P A C A M A R I S T A O P C I Ó N PO R L O S POBRES

“ ...Tu e r e s n u e s t r o D i o s y señor, y te p e d i m o s q u e no hayan s a c e r d o te s

católicosque n osim po rtu n en ...”.
( D i c i e m b r e de 1 7 8 0 , c l a m o r p o p u la r - c o b r iz o a n te ei ingreso triu n f a l de
T ú p a c A m a r u II al p u e b lo de Livitaca / Archivo G e n e r a l de lo s ln d ia s ) .

El 26 de enero de 1780, vale decir nueve meses y nueve días antes

del a h o r c a m ie n t o - e n Tinta - d e l c o r r e g id o r ( M a t e o Ibáñez Arce) había
sido a p e d re a d o y m u e r t o por los indios de C o lq u e m a r c a (prov. De
Chumbivilcas, Qosqo); asimismo seis meses antes de aquel estallido
t u p a c a m a r is t a (4 de n o v ie m b r e de 1780), un trio de caudillos cobrizos,
T o m a s Katari, Santos M a m a n i y Bernardo T a m b o h u a c o , ya venían
sublevando el altiplano del Kollao y el Valle Sagrado (U r u b a m b a ) c o n t r a el
e s ta b lis h m e n t virreinal. Se p u e de e n t r e v e r - c o n t e m p l a n d o inclusive la
rebelión sa n ta h u a lp is ta (1742-1756) de 24 años atrás, así c o m o los
le v a n t a m ie n t o s s im u lt á n e o s de los indios de C otab a m ba s, Carabaya,
Azangaro y C astro virre yn a acaecidos en 1 730 (con los respectivos
a ju s tic ia m ie n to s de c o r re g id o r e s ) - q u e el pre lu dio escénico del
t u p a c a m a r is m o c o m p r e n d i ó una dorsal a n d in a ya c o n v u ls io n a d a por una
seguidilla - d i g á m o s l e de alguna f o r m a analogizada al p re s e nte - d e
arequipazos, ilavazos, m o q u e g u a z o s, a n d a h u a yla zo s y b a g u a zo s1.

Cabe en to n ce s, la p re g u n t a : ¿qué de especial podía t e n e r el cholo /

mestizo José Gabriel K u n tu rk a n k i N o g u e ra (Túpac A m a ru II) para que,
recién con su p a rticipa ción, aquella insurgencia de baja intensidad se

1 I n s u r g e n c ia de índole e tn o n a c i o n a l ís t a c o n t r a los g o b i e r n o s g l o b o n e o li b e r a l e s de A l e j a n d r o T o le d o y Alan García,

p e r i o d í s t ic a m e n t e así n o m i n a d o s (con el a u m e n t a t i v o de “ a z o " )

155
t o r n a r a en re v o lu ció n de alta in te n s id a d ? Pues que se t r a t a b a del
d e sce n d ie n te , si no el más e n t r o n c a d o , el más id e n tifica d o con el linaje
inkaico, cuya reivindicativa divinización por la grey cobriza d a ta b a desde el
holocausto de A t a h u a lp a y el m a r t ir o lo g io de los inkas de V ilc a b a m b a - y
p or qué no agregarlo - “ re fre s c a d a ” con la r e l a t iv a m e n t e reciente
rebelión, en la selva central, de Juan Santos A ta h u a lp a . Se t r a t a b a del
mítico r e t o r n o del h o m b r e - d i o s del T a w a n tin s u y o redivivo: el inka-rey en
cuyo b a n d o de c o ro n a c ió n , e fe c tu a d o en Tungasuca, se consagraría la
siguiente f o r m u la :
“ A José I por la gracia de Dios, INKA-REY del Perú, Santa fe, Quito,
Chile, Buenos Aires y continentes de los M a re s del Sur, Duque de la
Superlativa, Señor de los Cesares y Amazonas, con Dominio en el G r a n
Paititi, Comisionario y Distribuidor de la Piedad Divina por Erario sin p a r ” .

Para e n t e n d e r en su d im e n s ió n mesiánica la gran rebelión

t u p a c a m a ris ta , ha de valorarse el “ rol i d e n t i t a r i o ” del líder re p re s e n ta tiv o
del linaje real (y originario) d e f e n e s tra d o por el Statu quo e x tr a n je ro e
invasor. Rol que resalta aún más cuando aquella persona-eje o personaje
reivindica no solo aquel linaje o rig in a rio , sino - p r i n c i p a l m e n t e - a la
república o r i u n d a s o m e tid a . Labor en la que el personaje d e b e rá lidiar, a
m e n u d o , con o t r o s d e s c e n d ie n te s de una c o la b o ra c io n is ta y alienada
nobleza indígena que le resta y critica t o d o afán re v o lu cio n a rio .
Recuérdese, al respecto, que Jesucristo - a u t o p r o c l a m a d o d e s c e n d ie n te
directo del rey David - t u v o c o m o principal oposición a la p le n it u d de la
nobleza h e b re a e n c a r a m a d a en los p a r t id o s saduceo y fariseo,
co la bo ra cio n is ta s con las d o m in a c ió n del Cesar r o m a n o , los cuales ja m á s
le p e rd o n a ría n al re v o lu cio n a rio Nazareno haberse a s u m id o “ rey de los
ju d í o s ” . En cu a n to al caso del “ p o b re arriero de vil e ignoto p a d r e ” 2, José
Gabriel K u n tu rk a n k i, este tu v o que lidiar c o n tr a las d ie zm a d a s panakas
c o la b o ra cio nis ta s que, además, le desconocían t o d o e n t r o n c a m i e n t o con
el u lt im o so b erano de la V ilca b a m b a rebelde. Se explica así la feroz
oposición armada de los in t o x id e n t a liz a d o s caciques Pum acahua,
Sahuaraura, C h o q u e w a n c a , Chillitupa, Tito Atauchi, etc.,

2 Cahill, David. Nobleza. Ide ntida d y rebelión: Los incas del cusco fre n te a T u p a c A m a ru (1778-1782).

156
que a c tu a ro n c o m o farisea q u i n t a c o l u m n a de la represión blanco-católica.

Luego de seis meses y m e d io de a rd u o batallar, el inka cae prisionero

por delación del cura de Langui y, luego de ser co n d u c id o al Qosqo, es
encarcelado c o n j u n t a m e n t e con su fam ilia en los calabozos / celdas de la
Iglesia de la C o m p a ñ ía de Jesús, d o n d e se le inicia un juicio sum ario de
cinco sem anas en m e d io de t o r m e n t o s y vejaciones. No o b s ta n te , lejos de
menguar, la rebelión se s o b r e e n te n d e r í a g e o g rá f ic a m e n t e ,
p a r t i c u l a r m e n t e hacia el Kollasuyo (con los h e r m a n o s Katari y Vilca Apaza)
y el Kontisuyo (con el sobrino del inka, Diego Cristóbal) por dos años más
hasta la suscripción del Arm isticio de Sicuani.

El viernes, 18 de m ayo de 1781, casi al m e d io d ía , se dio curso a la

sentencia de t o r t u r a - m u e r t e de Túpac A m a ru II, quien se había
p r o c la m a d o (y fu e ra re c o n o c id o por la grey cobriza) INKA-REY - I n k a r r i -
del o rb e an d in o . El cadalso, ubicado en el sector de Plaza M a y o r del
Qosqo, p r ó x im o al atrio de la catedral (edificada sobre los c i m ie n t o s del
palacio de Sinchi Roca), estaba resguardado por una escolta de soldados
p a rd o s ( n e g r o s )a r m a d o s de fusil con b a y o n e ta calada; siendo los v e r d u g o s
suboficiales mestizos, según narración de M a n u e l de Espinavete, testigo
presencial y secretario del visitador Areche. Por su pu e sto , el catafalco
oficial estaba repleto de a u to rid a d e s , t o d a s blancas (e u ro p e as y criollas) y
mestizas “ a c u lt u r a d a s ” . En síntesis, una c o n t u n d e n t e radiografía de la
sociedad de castas (etnoclases) virreinal.

A su vez, el a u t o r de la sentencia, José A n to n io de Areche -

exclérigo, m i e m b r o del Consejo S u p rem o de Indias, I n t e n d e n t e del
Ejercito y Visitador General - e s p e c i a b a el suplicio con el obispo M oscoso
a su diestra desde aquel catafalco ubicado en el atrio de la Iglesia de la
C om pañía de Jesús. Algo p l e n a m e n t e explicable, pues e n tre los principales
co n s id e ra n d o s de la sentencia estaba:
” ... a te n d e r la defensa de nuestra a m a d a y v e n e r a d a Santa Iglesia
Católica, mirando tam bién la pronto quietud de estos territorios, el castigo
de los culpables la justa subordinación a Dios, al Rey y sus ministros” .

157
 La ejecución - c o l e c t i v a en si - d e l líder rebelde (que ya estaba con
un brazo q u e b ra d o ), su brava esposa y principal lu g a r t e n ie n te (Micaela),
su hijo H ip ó lito , su h e r m a n o Francisco, Tomasa C o n d e m a y t a (cacica de
Acos) y o t r o s tres c o la b o r a d o r e s (A n to n io Bastidas, h e r m a n o de M icaela;
José Berdejo y An d ré s Castelu), a d e m ás del Zam bo Oblitas (por hacer de
verdu go del c o r re g id o r Arriaga), fue la m ás m a rt ir iz a n t e y e s p elu z nan te -
aquella ejecución - d e t o d a la an to lo g ía m u n d ia l: arrastres con caballos,
co rta da s de lengua, g a rro te s (e s tra n g u la m ie n to s ), a p a le a m ie n to s ,
a h o r c a m ie n t o y d e scu a rtiza m ie n to s... Cerrándose aquel m a r tir o lo g io con
“ el pasaje bajo la horca" del niño de diez años de edad - F e r n a n d o Túpac
Am a ru - h i j o m e n o r del jefe rebelde, para luego ser d e p o r t a d o a
p e r p e tu id a d a un presidio a fric a n o 3. No se exagera un ápice (y ante lo cual
el suplicio de Jesucristo podría calificarse de generoso). Es que urgía al
e s ta b lis h m e n t cristiano, o ccid e n ta l y blanco, en su c o n tr a in s u r g e n t e “ rol
p a c ific a d o r” , a te rro riz a r a t o d a una s u b h u m a n id a d “ de c o l o r ” infiel. Así es
que los dos d e s c u a r tiz a m ie n t o s de los “ c o r p u s t u p a c a m a r is t a s ” te n d ría n -
para su e s c a r m e n t a d o r a exhibición pública - l a psicogeografia d istribu ció n
siguiente:
TINTA

-Cabeza de Túpac A m a r u II.

-Tronco y brazo de Berdejo.

TUNGASUCA

-Brazo de Túpac A m a ru II.

-Brazo de M icaela Bastidas.
-Cabeza de Hipólito Túpac A m a ru .

PAMPAMARCA

-Brazo de A n t o n io Bastidas.
-Brazo de Castelu.

3 M o r iría en la tra v e s ía p o r el A t lá n tic o

158
PILPINTO

-Cabeza de Francisco Túpac A m a ru II.

YAURI

-Pierna de Túpac A m a r u II.

-Brazo de Berdejo.

PAMPAMARCA

-Brazo de A n t o n io Bastidas.
-Brazo de Castelu.

PILPINTO

-Cabeza de Francisco Túpac A m a ru .

YAURI

-Pierna de Túpac A m a ru II.

-Brazo de Berdejo

URCOS

-Brazo de A n t o n io Bastidas.

QUIQUIJANA

- P ie r n a d e Hipólito Túpac A m a ru .

SAN GA RARA

-Pierna de A n t o n io Bastidas.

ACOS

-Cabeza de Castelú.

159
cusco
-Tronco de Túpac A m a ru II (cerro Picchu).
-Cabeza y t r o n c o de M icaela Bastidas (cerro Picchu).
-Brazo de A n t o n io Oblitas (salida a San Sebastián).

CARABAYA

-Brazo de Francisco Túpac A m a ru .

-Pierna de M icaela Bastidas.
-Brazo de A n t o n io Oblitas.

AZANGARO

-Pierna de Hipólito Túpac A m a ru .

SANTA ROSA (LAM PA)

-Pierna de Túpac A m a r u II.

AYA VI Rl

-Brazo de M icaela Bastidas.

AREQUIPA

-Brazo de M icaela Bastidas.

LIVITACA

-Pierna de Túpac A m a r u II.

SANTO TOM A S (C H U M BIVILCAS)

-Brazo de Hipólito Túpac A m a ru .

PAUCARTAMBO

-Cabeza de A n t o n io Bastidas.
-Tronco de Castelu.

160
PARURO

-Brazo de Francisco Túpac A m a ru .

C H U Q U IB A M B A

-Cabeza de A n t o n io Berdejo

PUNO

-Pierna de Francisco Túpac A m a ru .

Cabezas, piernas, brazos y t r o n c o s t u p a c a m a ris t a s dispersos por

aquella extensa zona de o p e ra c io n e s del sur a n d in o (actuales re g io ne s de
Puno, Qosqo, A p u r ím a c y Areq u ip a), que más allá del o b je tiv o te r r o r is t a /
e s c a r m e n t a d o r (algo relativo, ya que tre s décadas después o tra gran
rebelión, esta vez del “ r e c o n v e r t i d o ” Pum acahua, sacudiría aquel m ism o
te a tro de op era cio n e s), te n d ría e fe c to s c o n t r a p r o d u c e n t e s para el
e s ta b lis h m e n t g lo b o co lo nia l, puesto que aquel m a rtir o lo g ic o
d e s m e m b r a m i e n t o colectivo (a lo cual deben agregarse los de Túpac
Katari y Pedro Vilcapasa con sus re spe ctivo s lu g a rte n ie n te s) lo p r im e r o
que provocaría en la re s e n tid a grey cobriza - u n a vez re p u e s ta del
e s t r e m e c i m i e n t o -s e ría la ansiedad de reunificación de aquel “ gran
corpus" t u p a c a m a r is t a , señalador del nuevo t i e m p o cíclico en que la
república de españoles...El Inkarri, lo cual implicaría la rep a c hakam ízacion
a expensas de la descatolización. Proceso cuya p ro ye cció n geopolítica se
orienta, vía el e tn o n a c ío n a lis m o cholo del p re s ente siglo XXI, hacia la
reunificación del Perú, Bolivía, Ecuador y el n o ro e s te a rg e n tin o bajo
c r i t e r i o s n e o - t a w a n t i n s u y a n o s n e c e s a r ia m e n te ant¡CristianIcos.

Pese a que en los inicios de la reb e lió n Túpac A m a ru p re te n d ió

evitar la conflagración con la Iglesia católica (de ahí sus iniciales relaciones
p re c o n s p ira tiv a s con el m ism ísim o obispo del Qosqo), el
d e s e n c a d e n a m ie n t o del huaico social derivaría en una w ilk a u k a t i n k u o
“ yihad inkaica” desde el m o m e n t o en que el e n t r o n i z a m i e n t o del inka-rey
(Túpac A m a r u II) en la cúspide social, ipso facto im p lic a b a la restauración
de la te o crac ia inkaica, c o n lle va n d o n u e v a m e n t e la e fe ctiv a “ resurrección
de las huacas" con la s im u lta n e a d e m o lic ió n de las iglesias. Vale decir,

161
el r e o r d e n a m i e n t o de un caos propio de aquel “ m u n d o al revés”
t a n tísim a s veces m a ld ecid o por el p r o f e t a H u a m á n Poma, a ñ o ra n d o del
p r e té r ito “ buen g o b i e r n o ” t a w a n t i n s u y a n o , apologizado t a m b ié n por
Garcilaso (por lo que la sentencia c o n t e m p la r í a - e n t r e una serie de
p ro s crip c io n e s - l a censura de los C o m e n ta rio s Reales y de t o d a pieza
teatral, i n d u m e n t a r i a y p i n t u r a que aludiese a los cada vez más divinizados
s o b e ra n o s cuzqueños).

Refiérase - t a m b i é n - q u e aquella gran re b elió n , iniciada el 4 de

n o v ie m b r e de 1780, coincidía con el o n o m á s tic o del m o n a r c a español de
e ntonces, Carlos III, a cuyo n o m b r e - e n ardid de Túpac A m a r u - e s
ajusticiado el c o r re g id o r Arriaga no sin antes habérsele obligado a
e n tre g a r armas, p ó lv o r a y d in e ro para la organización del ejército
insurgente. O b v i a m e n t e con el a h o r c a m ie n t o público del c o r re g id o r - c o n
p regón y escolta m iliciana - s e rebasaría el p u n t o de “ no r e t o r n o ”
d e s e n c a d e n a n te de un f u r o r a c u m u la d o g e n e ra c i o n a lm e n t e , por más que
el inka se esforzase en racionalizar p o l ít ic a m e n t e aquel (re)sentir social, lo
cual se revelaría c r u d a m e n t e en Sangarara, p r i m e r a victoria bélica de los
t u p a c a m a ris t a s (18 de n o v i e m b r e de 1780), d o n d e la Iglesia colonial -
ú lt im o re d u c to de las t r o p a s virreinales - e s volada y d e m o l i d a hasta solo
q u e d a r lo s c im ie n to s .. . J u s ta m e n te de lo que fue la huaca local.

Aquel mensaje e t n o r r e v o lu c i o n a r io trascendía los e sq u e m a s

m e r a m e n t e políticos, ya que el c o n t e m p l a r el “ re t o r n o del t ie m p e s p a c io -
in k a ic o ” , la insurgencia adquiría el carácter meslánico y cósmico de un
nuevo Pachakuteq, que en esencia no te n d rí a por qué considerarse
r e t r o g ra d o , y es que - c o m o se dice - n o hay nada nuevo bajo el sol. Todo
es reactualización co n sta n te , m ás aun en el t e m a sociocultural del cual la
religión es una de sus facetas. Entiéndase que h is t ó r ic a m e n t e , ante las
crisis existenciales, la in stin tiva te n d e n c ia de los p u e b lo s co lo n iza d o s en
rescatar el respectivo m o d u s o p e r a n d i ancestral es a s u m id a c o m o la
superación cultural re-creacionista ante el caos e stru ctu ra l p res e nte (y
e xtranjerizado), en pos de co n stru ir, p o r fin, un f u t u r o p ro p io . Pues bien,
esa “ r e c r e a c ió n ” genera la g e n uin a m o d e r n i d a d sin calco ni copia. Por
e je m p lo , allá en la o s cu ra n tista Europa m e d ie va l, el R e n a c im ie n to y su

162
derivado humanista (en realidad “ blanqu ista” )co nsistió en la
revalorización de las f u e n t e s ancestrales helénicas, lo cual viene a ser el
a n t e c e d e n t e in m e d ia t o de su lla m a d a Edad M o d e r n a (que hizo flo re ce r a
Occidente luego de un m ile n io de o s c u ra n tis m o ), y nadie se le ocurría
tildar de "arcaicos u t o p is t a s ” a Erasmo de R o tt e r d a m , Da Vinci y
M oro...Algo análogo se v is lu m b ra en la a n d i n o a m e r ic a n a de estirpe
cobriza, d o n d e la lógica exige - u r g i d a ante una fariséica c o y u n t u r a de
libresaqueo g lo b o lo n ia l - l a revalorización y reactualización de los
p l a n t e a m i e n t o s p o lí tic o -c u ltu ra le s (incluida la religiosidad) del ecosistem a
originario que p e r m i t i ó , pese a la falencia de m edios, solucionar - p o r
e je m p lo - e l p r o b l e m a a lim e n tic io sin “ ayudas", “ p re s ta m o s " ni
“ i m p o r t a c i o n e s ” . Por supuesto que, desde una “ p e rsp ectiva c r e t i n a ” ,
dichos logros se descalifican c o m o arcaicos, en una m o d e r n iz a d a versión
laica de la in t o le r a n t e e xtirp a ció n de idolatrías, c o n f o r m e a la cual se
p r e t e n d e r ía exorcizar las “ ficciones in d ig en ista s” de A r g u e d a s (en el
cam p o social), es decir algo e q u iv a le n te en el c a m p o m ilitar a renegar de
la p e r f o r m a n c e andino / b re ñ e r a del Caceres-Tayta, asi c o m o en el ca m p o
religioso m a lde cir el insurgir de una neo-iglesia inkaica...Justamente lo que
reivindicaba r e n a c e n t i s t a m e n t e el t u p a c a m a r is m o y antes el
s a n ta h u a lp is m o .

O b v i a m e n t e , la reacción del alto clero católico (no sería a p ro p ia d o

decir “ Iglesia c a tó lic a ” p o r q u e cierto sector del bajo clero, de extracción
cobriza y h u m ild e , se m o s t r ó proclive y hasta m ilit a n te del
t u p a c a m a r is m o ) fue la in m e d i a t a e x c o m u n ió n de Túpac A m a ru . La
sentencia m ism a, al aludir los r e c ib im ie n t o s p o p u la re s “ bajo p a l i o ”
p o r t a d o por curas” , sic), rec o noc e t á c i t a m e n t e cierta te n d e n c ia
secesionista de p a rte de aquel bajo clero tan resentido c o m o sus
corraciales feligreses. Es más en una de sus cartas4, Túpac A m a ru refiere
que e n tre los p a r l a m e n t a r i o s e n via d o s para entrevista rse con la j u n ta de
Guerra realista (d u ra n te el cerco del Qosqo), “ m a n d e dos s a ce rd o te s y tres
seglares” , sic. No esta d e m á s m e n c io n a r la ira del obispo M oscoso al ser

4 c a r t a r e m i t i d a al Dr. José Paredes, f e c h a d a en C h u q u i b a m b a , el 26 d e e n e ro de 1781.

163
in f o r m a d o del m o d u s o p e r a n d i de recolección de f o n d o s tu p a ca m aristas:
“ De la m is m a f o r m a co m o a c o s t u m b r a b a n los curas de la época p a r a p e d ir
lim o sn a s y donativos, con la im a g e n de a lg ú n s a n t o ” (en este caso con el
“ santo Túpac A m a r u ” )5.

Sépase que el escalafón eclesiástico / virreinal de e n t o n c e s - p r o p i o

de una sociedad regida por el a p a rth e id étnico - r e s t r i n g í a el ascenso en
f u nció n a la “ limpieza de sa n g re ” . Tal es así que - p o c o s años antes de la
insurgencia t u p a c a m a r is t a - e n Cajamarca el o p u le n t o cacique Astopilco
tuvo que erigir un c o n v e n to (de la In m a cu la d a Concepción) a fin de que el
obispo aceptara, bajo clausula precisa, re cep cio n a r c o m o novicias a
algunas “ m u je r e s v i r t u o s a s ” de la d ie z m a d a aristocracia cobriza. Hasta
antes las indias nobles estaban im p e d id a s de eso, ya que la m o n je r ia era
exclusiva para españolas, criollas o a los sumo mestizas con d o te . Sin
e m b a rg o , pese a la cláusula, una vez a d m it id a s las novicias indias, estas
t e r m i n a r o n de stin a da s al servicio d o m é s t ic o por presión de las re v e re n d a s
hispanas. S e rv id u m b r e que se exte n d ía con m a y o r escarnio a las esclavas
negras, cuya ad m isió n m o n je r il era im p e n s a b le ; s o la m e n te podían
c o n t in u a r - d e n t r o de los claustros - e n “ labor esclava” al servicio de sus
beatas p a t ro n a s blancas, tal cual lo narra - c o n la m a y o r na tura lid a d - l a no
tan liberal Flora Tristán (en Peregrinaciones de una paria), al describir el
f u n c i o n a m i e n t o in te rn o del c o n v e n t o de Santa Catalina (A requipa), ya en
p lena República.

Es que así c o m o se dice - e n el caso de la espada - “ que un ejército

c o n tie n e las m is m a s taras y v ir t u d e s de la sociedad que lo g e n e r a ” , pues al
referir a la cruz (el o tro e l e m e n t o de la co n q u is ta hispana) cabe análoga
conce p tu aliza ción : una Iglesia “ de a p a r t h e i d ” p ro p ia de una sociedad de
castas, por ende, proclive (dicha iglesia) a ser c a p t u ra d a o secesionada
desde sus e s t a m e n t o s in fe r io re s y de " d e color" hereje, por el discurso y
praxis de opción por los pobres.

Debe observarse, f i n a lm e n t e , que si bien es cierto la secesión

5 Estenssoro, Juan Carlos, La plástica colonial y sus relaciones con la g ra n rebelión.

164
eclesiástica es algo usual en las grandes r e v o lu c io n e s (el bajo clero, que se
alinea con el Tercer Estado en Francia en 1789, es el r e f e r e n t e más
c o n t u n d e n t e ) , en el caso t u p a c a m a r is t a p o d e m o s visualizar que tal
secesión era en d o b le fra c tu ra : a d e m á s que por fa c to re s clasistas “ de
opción por los p o b r e s ” , p o r fa c to r e s etnicistas “ de reivindicación racial” .
A m b o s f a c t o r e s - c l a s i s t a s y e t n i c i s t a s - e r a n (y son) las caras de una m ism a
medalla, por los m e n o s en el o rb e a n d in o a m e r ic a n o de “ c o l o r ” h u m ild e .

165
 CAPITULO VI

M i t i m a e s d e la g e n uin a b u e n a

A T A UCUSISM O Y EXÉGESISA N DIN A

Entre W i l l a c Urna y p r o f e t a bíblico: Ezequiel Ataucusi e n c a r n a la

im p u g n a c ió n cholo / clerical m á s in stitucionalizada en el Perú contra
cinco siglos de a p a r t h e i d eclesiástico, ju d e o c r is t ia n o , o ccidental y blanco.

Ya en el p re s e nte siglo XXI - e n pleno auge de I n t e rn e t y te le fo n ía

m óvil - n o s o r p r e n d e n t e que cu a lq u ie r colegial u b iq u e sin dificultad, en el
m a p a m u n d i , al país d e n o m i n a d o “ Israel” cuyo p a tr o n í m ic o geopolítico
figura desde la creación oficial de su Estado, en 1948, por resolución de
una ONU d ire ccio n a da por un Consejo de Seguridad P e rm a n e n te
c o n f o r m a d o e x c lu s iv a m e n te , hasta en to nce s, por p o te n cia s blancas y
cristianas (China aún se hallaba en g u erra civil). Sin e m b a r g o , antes de la
fu n d a c ió n del m o d e r n o Estado sionista lo que f ig u ra b a en el m a p a era
Palestina. M á s bien, el “ o tr o Israel” - v i g e n t e en el t i e m p o mítico antes
que en el espacio geográfico - e r a im a g in a d o c o m o un s u f r im ie n t o reino
p r e t é r it o (Viejo T e s t a m e n to ) vinculado con el c la m o r m ile n a rio de justicia
divina en pos del respectivo Mesías. Esta sería la “ percepción israeliana”
que tu v ie ra un h u m ild e ca m p e sin o ke c h u a b la n te - n a c i d o en la Semana
Santa de (1918-1998). Todo un personaje que si bien es cierto co n ju go , en
la f e n o m e n a l Congregación “ israelita” , el Código M o r a l A n d in o con el
Antiguo T e s t a m e n t o bíblico (Tora hebreo), pues en lo absoluto vinculase al
sionismo vigente en el actual Estado israelí.

Su n o m b r e m is m o - E z e q u ie l - e l e g i d o por sus h u m ild e s p a d re s bajo

la superstición de la s e m a n a santa serrana, desde ya sugestionaría su
infancia rural tra n s c u rr id a e n tre las an d e n ería s (pre)inkaicas que
escalonan las laderas del a b r u p t o valle h u a r h u in o . Ahí m is m o - a la edad
de dieciocho a ñ o s - e s levado y tal c o m o se a c o s t u m b r a b a , re m it i d o con

166
m a n o s atadas al c o n t in g e n t e de reclutas cobrizos que a n u a lm e n t e , a
m a n e r a de “ m ita castrense", d e m a n d a b a el cuartel Salaverry de A req uip a .
Luego de dos años de servicio en un batallón de infantería, se licencia
co m o cabo ca ste lla n o -h a b la n te , c o n o c e d o r del alfa b e to . R etorna a su
tie r ra para dedicarse de lleno a la a g ric u ltu ra en la chacra p a te rn a y - c la r o
está - t o r n a r s e eximio lector bíblico y e s p o n t a n e o exegeta del A n tig uo
T e s ta m e n to .

Cabe - a q u í - p r e g u n t a r s e por qué en el mensaje ataucusista

(circunscrito al Viejo T e s ta m e n t o ) t a n t o Jesucristo c o m o el Nuevo
T e s t a m e n t o son o m it id o s , al igual que la cruz ( o p tá n d o s e por el símbolo
p rim ig e n io del “ p e s c a d i t o ” ). La razón e strib a en que la idiosincrasia y
m o ra l andinas calzan m e jo r con la severidad del Jehová judaico que con el
p r o s t it u id o m ensaje cristiano (Nuevo T e s t a m e n to ) del h ip o c r itó n clero
afincado q u i n c u a c e n t e n a r i a m e n t e en los ex - te r r it o r io s t a w a n t in s u y a n o s .
Además, el c o n c e p to de “ gracia jesucristiana colisiona con el principio de
“ r e c ip r o c i d a d ” inkaica. Y es que resulta - a q u e l l a gracia - a b s u r d a y hasta
in m o ra l, dada su parcializada esencia de “ gratu¡dad sin c o m p r o m i s o de
re c ip ro c id a d ", vale decir, sin espacio para la equidad (requisito e le m e n t a l
de la justicia), p ro p ia del ancestral ayni an d in o . O b v i a m e n t e la exegesis
mesiánica n e o - t a w a n t in s u y a n a se co n ju g a b a m e jo r con la severidad del
A n tig u o T e s t a m e n t o y - d e n t r o de este - c o n la liberación te r r e n a l del yugo
extra n je ro por Moisés, antes que con la abstracta “ liberación celestial”
(post m o d e m ) jesucristiana.

Prosiguiendo con el reservista, agricultor y exegeta Ezequiel

Ataucusi, este sostuvo haber escuchado el mensaje divino, o r d e n á n d o le
que “ saliera a p r e d i c a r ” ... Para e n t o n c e s c o n ta b a con los significativísimos
t r e i n t a años de edad a partir de los cuales Inicia su m in iste rio e rra n te,
d eja n d o chacra, fam ilia y aldea. D e f i n it iv a m e n t e tu v o que ser un pastor de
capacidad excepcional, cuya grey la captaría de e n tre las etnoclases
p o p u la re s de extracción p ro v in c ia n a y k e c h u a h a b la n t e e m ig ra d a s a Lima,
en d o n d e con “ estera y b a n d e r it a p e r u a n a ” p la n ta d a s en los arenales,
c o n f o rm a r ía n desde 1950 los p r i m e r o s c i n t u r o n e s de miseria sitia d o re s de
la capital. De ahí, de e n tre los c o n d e n a d o s de la tierra (parafraseando a

167
Frantz Fanón), edificaría - e n t r e el sopor del gas la c rim ó g e n o policial y el
“ a p a rth e id rh o d e s ia n o " de la elite criolla - u n a Iglesia a u t ó n o m a de
dirigencia clerical cobriza que, a c o n t r a c o r r ie n t e de la masiva migración
p ro v in c ia n a en pos del “ (falaz) paraíso ca p ita lista ” de las urbes costeñas,
impulsaría las p r i m e r a s c o n t r a m ig r a c io n e s de millares de h a r a p ie n t o s
c a m p e s in o s sin tierra, fracasados (d e sem p le a d os) en la g o m o r r iz a d a y
s o d o m iz a d a “ Ciudad de los Reyes” , r e e n r u m b a n d o l o s hacia las tie rras del
Antisuyo a m a zó n ico d o n d e “ m a n a b a leche y m ie l". Al respecto, para m i ­
el a u to r - f u e im p a c t a n t e la expresión de m e re c id a satisfacción del
h e r m a n o Jeremías Arcos (Pastor ataucista y ex -m ozo del h o te l Bolívar
cuando me n a rra b a c o m o :
“ ... los niños mendigos que antes d e a m b u l a b a n escarbando entre los
basurales limeños p o r algo que vender o comer los basurales por algo que
vender, ahora se re v o lc a b a n sobre las cosechas de p l a t a n o s y yucas, alia
en nuestros p o l o s d e desarrollo en la selva... ”

D e f in it iv a m e n t e , la b e n d it a antítesis e t n o n a c io n a lis t a del

cre m a titisco , ecocida y sa q u e a d o r “ Dorado am a zó n ico " de los Pizarros de
anteayer, Aranas de ayer y Rockefeller de hoy. De esta m a n e ra , la Iglesia
ataucusista re in v in d ic a b a - p e s e al recelo de la Iglesia católica y el
h o s tig a m ie n to del Estado Criollo - l a praxis e m u l a d o r a del trabajo
colectivo, p ro p ia de la re cip ro cida d tawantinsuyana, esta vez
p a c h a k a m iz a n d o al Jehová o en t o d o caso rescatando lo usurpado (u
olvidado) por el ju d e o -c ris t ia n is m o .

Se percibe, en to n ce s, que no re s u lta ra “ tan in i c u o ” p r e t e n d e r una

nueva religiosidad inspirada en un te rc e r cre a d or sintetizado de Jehová y
Pachakámaq... Y e s que no se in cu rrirá en tal d e s p r o p ó s ito si c o n s id e ra m o s
que de t a n to “ e xtirpa r id olatría s” , acá se desgaja un ju d e o -c ris tia n is m o
disidente y de m a rca cobriza, vale decir, “ cholificado y e x t r a o fic ia l” , cada
vez más alérgico a las m a tric e s del Vaticano y Jerusalén. Se aprecia así que
la - a c t i v a o pasiva - r e s is t e n c ia religiosa andina, a u n q u e todavía
i n f o r m a l m e n t e , resurge i n s t i t u c io n a lm e n t e (vía la Iglesia ataucusista) con
m ásfundam ento:

168
 "... Para integrarse a las colonias no hace fa lta ser israelita, lo que
nosotros perseguimos es la unión en pro del bien social, practicando el
respeto mutuo. Eso sí, hay que estar D IS P U E S TO S A RESPETAR LAS LEYES
DEL I N K A N A T O : N o sea s lad ró n , no sea s ocioso, no sea s m entiroso, y a
a s u m i r la práctica del a y n i o t ra b a jo r e c i p r o c o . . . ” (Iglesia del Nuevo
Pacto Universal).

Ta w a n tin su ya n iza cio n que dicha congregación e x tie n d e a su

expresión política p la sm a d a en la agrupación c o n e xa Frente Popular
Agrícola FIA del Perú (FREPAP), d e fin id o e s t a t u t a r i a m e n t e c o m o “ Partido
Teocrático, Nacio n alista, T A W A N T I N S U Y A N O , re v o l u c i o n a ri o , Agrario -
Ecologista y de Ancha Base” , sic. Proyecto político / religioso p r o p u g n a d o r
del re n a c im i e n t o del “ m o d u s m o r a l ” I la b o r a l” a u t ó c t o n o , e n tre cuyos
o b je t iv o s te rre n a le s destaca la a u ta rq u ía a g ro - a lim e n t a ria lograda hace
q u in ie n t o s años por la agrarista te o cracia inkaica... que al e m u la r la (el
a taucusism o) vía sus 54 p o lo s a g ro p e c u a rio s d is e m in a d o s en la f r o n t e r a
selvática, ipso facto colisiona con la “ geopolítica del h a m b r e ”
o p e ra tiv iza d a por las grandes p o t e n c ia s de N o r t e a m é r ic a (EE.UU. y
Canadá) y Europa, con visto b u e n o del Vaticano, para seguir su b yu g a n d o
m e d ia n t e la d e p e n d e n c ia a g r o a lim e n ta r ía (c o m e d o r e s populares,
PRONAA, CARITAS, P rogram a del Vaso de Leche, etc.) y la cretinizacíón
cristianica al p o p u l o r u m “ de c o l o r ” h u m ild e .

Pareciera e n t o n c e s que lo descalificado antes c o m o “ id o la tra y

p a g a n o ” , pese al boicot ridiculizador de los m e d io s de (d e s )in fo rm a c ió n
masivos, deja de serlo, en la m e d id a que por vez p r i m e r a en cinco siglos
o b t e n d r á - v í a el FREPAP - r e p r e s e n t a t i v i d a d (dos p a r la m e n ta rio s ) co m o
“ p a rtid o t e o c r á t i c o ” (inkaíco / m osaico) en el segundo p o d e r del Estado
criollo (Congreso), desde 1 990 hasta el 2000. Y si estos r e p r e s e n t a n t e s
t e r m i n a r o n t r a n s f u g a n d o a o tra s a g ru p a c io n e s políticas (era el p e rio do
mafioso del f u j i m o n t e s in i s m o - c i p r ia n is m o ) , ello no q u ita el hecho
in o b je ta b le de que, p o r vez p r i m e r a desde 1532, la v e r t ie n t e te o c rá tic a de
los W illac Urna del Q o ríca n ch a c o m e n z a b a a reacceder al p o d e r político
del país. ¡Se te n ía n u e v a m e n t e el p o te n cia l para ello! Lo cual im plicarla un

169
duro golpe o “ gran señal de a le r t a ” para el o tro clero católico (y oficial) de
los Valverde, Areches y Ciprianis1.

D e f i n it iv a m e n t e una p re c u rso ra señal de la nueva aurora... ¡Que

d ife re ncia tan substancial la que se percibe, e n tre el fastuoso clero
cristiano / Católico, apostólico, r o m a n o y criollo, con respecto a aquel
“ o t r o ” clero, (aun)no oficial, cuya v a n g u a rd ia la c o n s titu y e n - p o r su
organización c o m u n i t a r i a y efectividad laboral - a q u e l l o s h u m ild e s y
frugales “ m e l e n u d o s ” cobrizos de la congregación f u n d a d a p o r aquella
p e rs o na lid a d , mezcla de pa triarca bíblico y Wíllac Urna, que r e p r e s e n ta b a
Ezequiel AtaucusiI En t a n t o que los p r i m e r o s son se d e n ta ria y
c o n f o r t a b l e m e n t e “ p á r r o c o s ” asalariados por el Estado criollo (vía el
c o n c o r d a to ), los se g u nd o s son n ó m a d e s e i n f o r m a l m e n t e “ m i t im a e s
p r e d i c a d o r e s ” , que in te r n á n d o s e en lo re c ó n d ito de n u e stra geografía,
p r i n c ip a lm e n t e am azónica, e m u la n en estoicism o a los c u á q u e ro s de la
Pensilvania agreste, a u n q u e irradiado - e n el caso ataucusista - u n
cholificado rescate evangélico, vale decir, g e n u in o antes que el Invasor.

Es así que, m ie n t r a s el clero d e p e n d i e n t e del Vaticano ejerce

o fic ia lm e n te en el país fo rm a l, estos n e o h u á t u c s cobrizos - e n un proceso
de gradual secesión e c u m é n ic a del orbe “ de c o l o r ” cobrizo - l o hacen
e x t r a o f i c ia lm e n t e , más allá del c e m e n t o y la electricidad, en el país
in f o r m a l y p r o f u n d o , socavando las alienadas bases de un catolicism o
occidental más o p ro b io s o que d ig n ifica n te , a la vez que r e n u e n t e en
adaptarse al signo c o n te s ta ta r io que i m p e r a en este gran espacio de
h a m b r e , racismo y miseria que abarca el subdesarrollo orbe andino -
am azónico.

1 El c a r d e n a l J. Luis C ipriani, c abeza d e l c a to lic is m o en el Perú, se hizo c é le b re p o r su “ c o n tr a s u b v e r s i v a

p e r í o m a n c e ' en el A y a c u c h o d e los 90, en p le n a “ g u e r r a sucia" (fosas c o m u n e s , d e s a p a r e c i d o s y asesinados

c o m e t i d o s p o r las fu e rz a s p r in c ip a lm e n t e ) , asi c o m o p o r h a b e r sido - e n 1 9 9 7 -q u ie n f i lt r o los m i c r ó f o n o s a la

e m b a j a d a del Japón ( e n t o n c e s o c u p a d a p o r un c o m a n d o e m e r r e t i s t a ) in d is p e n s a b le s p a ra el o p e r a t iv o Chavín de

H u a n t a r . Su frase “los d e r e c h o s h u m a n o s son u n a c o j u d e z " lo d es crib e p l e n a m e n t e .

170
 CAPITULO VII

El e t n o n a c i o n a l i s m o religioso ha de ser
n e c e s a r ia m e n t e f u n d a m e n t a l i s t a

A L M A , A D N Y DN I

L o s m u d é j a r e s e r a n m a h o m e t a n o s a d m i t i d o s e n la sociedad cristiana de
la Península Ibérica del s. XV; los m o z á r a b e s e r a n c r i s t i a n o s a d m i t i d o s e n
la sociedad islámica; a su vez los m a r r a n o s e r a n j u d í o s a d m i t i d o s e n t r e
cristianos. E s t o s c a s o s d i l u c i d a n cierto grado de t o le r a n c ia que - c o m o
c o n t r a p a r t e de la yihad y la Cruzada - c a r a c t e r i z o t a m b i é n a las
s o c i e d a d e s i s l á m i c a s y cristianas. C e n t r á n d o n o s a l Perú actual, d a d o el
ancestro t a w a n t i n s u y a n o c a ra cte riz a d o p o r la t o le r a n c ia religiosa,
a s u m i m o s que el p r o y e c t o e t n o n a c i o n a l i s t a (ya sea c h o li f ic a n d o el
c r is tia n is m o y / o r e i v i n d i c a n d o el p a c h a k a m i s m o ) no t e n d r í a p o r q u é ser
n e c e s a r ia m e n t e i n t r a n s ig e n t e con las e x p r e s io n e s r e l ig io s a s d e las
m i n o r í a s e x t r a n j e r o - c r i o l l a s a f i n c a d a s a c á , SIEM PRE Y C UANDO se
c o m p o r t e n c o m o eso: “ m i n o r í a s ” , in c l u y e n d o la c o lo n ia h e b re a
p r o f e s a n t e del j u d a i s m o (c o n c e p to d i s t i n t o al de s e m i t i s m o ) . Refiérase
que la re ligio sida d es t a m b i é n un fa c to r f u n d a m e n t a l de la n a c io n a lid a d .

¿El e t n o n a c io n a li s m o religioso n e o - t a w a n t in s u y a n o , en su proceso

r e i v in d ic a t iv o , tiene acaso necesidad de ser a n tis e m ita ? No, c o m o
t a m p o c o a n t ig e r m a n o , a n t in ip o n ni antizulu. Entiéndase que el t é r m i n o
“ s e m i t a ” refiere - e n c ua n to variedad t a x o n ó m i c a de la raza blanca -
d e t e r m i n a d a categoría é tn ica (a n á lo g a m e n t e que “ a y m a r a ” para la raza
cobriza, “ s a jó n ” para la raza blanca, “ h o t e n t o t e ” para la raza negra y
“ m a n c h u " para la raza amarilla). No debe, por c on sigu ie n te , c o n fu n d ir s e
sem ita (de s ce n d ie nte de Sem, hijo de Noé) con judío (pro fe sa n te del
ju d a is m o ) ; este ú ltim o t é r m i n o refiere e s t r ic t a m e n t e a una categoría
religiosa. Sépase que t a m b ié n existen c o n g reg ac io ne s ju d e o - n e g r a s en
Etiopía, país de d o n d e p ro v in o la reina de Saba ( p r im e ra d a m a del harem
de Salomón). Por su parte, l o s á r a b e s t a m b i é n c o n f o r m a n , al igual

171
que los hebreos, la variedad se m ita (en la su b varia nte “ is la m a e lita ” ) de la
raza blanca; o rig iná n d o se a m b o s - s e g ú n el A n tig u o T e s ta m e n t o - d e
tro n c o c o m ú n a b r a h a m i c o , vía los m e d io s h e r m a n o s Isaac e Ismael,
p a rid os por la m a t r o n a Sara h e r m a n o s Isaac e Ismael, p a rid o s por la
m a t r o n a Sara y la esclava Agaar, re s p e c t iv a m e n t e . Por c on sigu ie n te , si
bien es cierto nuestro e t n o n a c io n a li s m o religioso no tiene por qué ser -
por e je m p lo - a n t i s e m i t a , pues si p o d ría t e n e r m o t i v o s para to rn a rs e
p o l í t ic a m e n te alérgica al ju d a is m o (así c o m o al cristianism o, islamismo y
d e m á s ismos)... en la m e d id a que o b s tr u y a n el “ espacio originario
eclesiástico” , incluido el rescate de feligrés, para aquel insurgir de la fe “ de
color” autóctono.

A v e in te mil k i l ó m e t r o s y cu a tro mi años de c a m p a m e n t o del

bigam o A b ra h a m ... en los s u b u r b io s de Cajamarca cierto grupo de
c a m p e s in o s “ sin tie rra s", c o n g r e g a d o s por un tal Segundo Villanueva, se
co n v irtie r o n al ju d a is m o para, luego de décadas de desprecio por parte de
la sinagoga instalada en Lima m e t r o p o l i t a n a , ser f in a l m e n t e r e c o n o c id o s
co m o tales: “ j u d í o s - p e r u a n o s ” que, una vez e m ig r a d o s a Israel1, fu e ro n
ubicados (previo r e c o n o c im ie n t o de ciudadanía) por el Estado sionista
co m o “ f r o n t e r a viva” en uno que o tro kibu tz de ocupación de t e r r i t o r i o s
ára b e -p a le stin o s (Cisjordania). Se observa que a d ife renc ia del
ataucusism o p r o m o t o r de un “ israelismo m í t i c o ” g e n e ra d o de la
co m b in a c ió n de ju d a is m o con p a c h a k a m is m o (en pos lib e r a d o ra del
“ Reino de ju s tic ia ” ), por su parte los conversos del rabí cholo Segundo
Villanueva se h ip o te ca n p l e n a m e n t e al "israelismo g e o p o lí t ic o ” (más que
to d o por in te ré s y angustia e con ó m ica ), al grado de o b t e n e r la ciudadanía
de aquel Estado con capital en Tel Aviv. Claro e je m p lo de c o m o el
sionismo - f a c e t a política del ju d a is m o estatal h eb re o (bajo in flu e n cia del
u ltra d e re c h is ta Likud) - s u e le m e rc e n a riz a r “ gentiles no h e b r e o s ” en t a n to
sean de utilidad para su consecución geopolítica. Se d e s p re n d e e n to n c e s
que la o t r a a lte r n a tiv a para estos “ ju d e o s c h o lo s ” , en c u a nto carne de
cañón sionista, h u b ie ra sido m ercen a riza rse c o m o g u a c h im a n e s en la
llam ada “ zona v e r d e ” de Bagdad

1 Caso r e f e r i d o en el libro La Revelación de la in v e s t ig a d o r a a r g e n t in a Graciela M o c h k o fs k y .

172
 C o n t r a r ia m e n t e al ju d e o s i o n is m o p r o m o t o r de la g l o b o - e c o n o m ía
im p e rial (liq u id a d o ra de las “ soberanías nativas” );pues para los p u e b lo s
k e c h u a y m a r a s lo e le m e n t a l del p ro y e c to e tn o re ligio so (en c u an to pilar
espiritual de la nacionalidad genuina) consiste en p o te n c ia r y
n e c e s a r ia m e n te santificar el re s u r g im ie n to político - c u l t u r a l de id e ntid a d
inkaica, e m p a l m á n d o l o con el proceso de re n o v ac ió n evangélica “ de
opción por los p o b r e s ” que, dada la y u xta p o s ició n de clase y raza, c o m u lg a
con el in te ré s de los p u e b lo s o rig in a rio s en su lucha por re cu perarse de
una cretinizacion física y psíquica de siglos. Y si en ese proceso de
de sin to x id e n ta liza c io n se hace i m p e r a t iv o colisionar con in te ré s f o rá n e o ,
p r o p i o s de i n m ig r a n t e s que aquí c o n s titu y e n - e l l o s o sus d e sce n d ien te s
(criollos) - m i n o r í a s d e m o g r á f ic a s sin identificación alguna con el ADN de
M a n c o Cápac, y que valiéndose del leguleyo t r a m i t e de la “ d o b le
n a c io n a lid a d ” (en fu n ció n del código de barras de DNI) atentasen
i m p í a m e n t e - b a j o el alias de “ in ve rsio n ista s” - c o n t r a los intereses de la
e tn o n a c io n a lid a d e m e r g e n t e , e xp lo ta c ió n o g o m o r r i z a n d o a la grey
cobriza, pues o b v i a m e n t e d e b e rá n ser e x p u l s a d o s - p r e v i a e x p ro p ia c ió n - a
sus “ m a d r e s p a tria s ” de origen. En tan lib e r a d o r escenario, por supuesto,
la Iglesia neocoloníal vinculad a a la Santa Sede vaticana, así c o m o la
sinagoga sionista vincu la da a Jerusalén, a lo sum o d e b e rá n
a u to rre s trin g irs e a los b a rrio s “ r h o d e s i a n o s ” de San Isidro, Asía o
Casuarinas, si es que no cuanto i m p e d i m e n t o para la m aterialización
te rr e n a l del nuevo Estado e t n o n a c io n a l k e c h u a y m a r a ... im p lic a n te de una
g e n u i n a m e n t e m o d e r n a “ resurrección de las huacas” .

Refiérase que el “ ADN s a n tif ic a d o ” de los padres f u n d a d o r e s de las

grandes religiones c o r re s p o n d e n a t u r a l m e n t e de las grandes religiones a
su “ b io e tn ia s ” respectivas: el hindú S id d h a rth a G a u t a m a (Buda) p a rte ro
del b u d is m o originado desde el alto Ganges; el hebreo M o is é s para el
ju d a is m o exclusivo del “ p u e b lo e le g id o ” ; el (otro) hebreo Cristo para un
cristianismo in ic ia lm e n t e p rop io de la “ Casa de Israel" (que luego se
rom anizaría con la a p e r t u r a pablista); el ism aelita M ahorna ed ific a d o r del
islam pan-árabe (luego e xp a n d id o hasta Pakistán e Indonesia)... Salvo en el
caso de los países e u ro c o lo n iz a d o s del África

173
subsahariana y A m é ric a (central y sureña), donde las
m a s iv a m e n te c r e t in iz a d a s greyes negras, z a m b a s y cobrizas siguen siendo
arreadas por m ¡norias e xtra n je ra s y / o criollas hacia la creencia "sin du d a
ni m u r m u r a c i ó n ” en m o n o t e í s m o ajenos (c o m o el “ Dios de Jacob" aludido
en el h im n o criollo ) in je rta d o - a h í en las ex colonias - p o r patriarcas
c o n q u is t a d o r e s no m e n o fo rá n e o s: R hodes2 para Sudáfrica, Cortes para
C e n t r o a m é r ic a y Pizarro para A n d in o a m é r ic a .

Vale la pena hacer hincapié que a menudo las repúblicas

e m e r g e n t e s tie n e n que re c u rrir a la “ re s o b e r a n iz a c io n ” d e m o g r á f ic a con
el respectivo a p u n t a l a m i e n t o religioso - a veces vía guerra santa “ de
liberación" - t a l c o m o acaeció en la histórica M a r c a Hispánica del Cid
C a m p e a d o r, d o n d e y c ua n d o la “ lim pieza de sangre" (nativo-castellana)
era requisito para ser “ h ijo s -d a lg o ” (hidalgo), ante la necesidad político-
te rr e n a l de c o n ta r con una n o b l e z a / elite de ADN o r i u n d o que dirigiera no
so la m e n te el proceso f u n d a d o r de la n u e va república, sino p rin c ip a lm e n t e
la expulsión de los invasores m o r o s - m u s u l m a n e s y h eb reo s-ju d íos
(sefarditas), u s u r p a d o r e s de la h e g e m o n í a política y e c o n ó m ic a
re s p e c tiv a m e n t e . Fin a lm en te , m u s u lm a n e s y ju d ío s f u e ro n d e p o r t a d o s
m a s iv a m e n te de la Península Ibérica a fines del siglo XV, vía aquella
re c o n q u is ta o et no nació nalizacio n política, m ilita r y religiosa co n d u cid a
por so b e r a n o s nativos c o m o Fernando e Isabel, en aquella e m e r g e n t e
España católica. Caso similar lo h a lla m o s en la Turquía de inicios del siglo
XX, en la que si bien es cierto el m o v i m i e n t o de “ jó v e n e s t u r c o s ” logra
re c o n s titu ir un Estado nacional laico bajo el liderazgo de Kemal A ta t u k ,
pues ello ja m á s puso en c u e s t i o n a m i e n t o la “ unidad (e tn o )n a cio n a l en
base al Islam” ; por el co n tr a r io , las m in o ría s cristia n a s -o rto d o xa s serían

2 Cecil R h o d e s ( 1 8 5 3 - 1 9 0 2 ) , c a z a d o r de f o r t u n a s b r it á n ic o , f u n d a d o r de R h o d e s ia y c e le b re p o r el e t n o c id io a fro -

n e g r o , a d e m á s del a p a r th e id i m p u e s t o , en los países s u r e ñ o s d e l Á f ric a n egra. Hijo de un vicario a ng lic a no , ju s tific o

las m a ta n z a s a b o ríg e n e s , s o s t e n ie n d o q u e lo s y a c i m i e n t o s de d ia m a n t e s h a lla d o s en Rhodesia (a c tu a le s r e p ú b lic a s

d e c i m i e n t o s de d i a m a n t e s h a lla d o s en R h o d e s ia ( a c tu a le s re p ú b lic a s de Z a m b ia y Z í m b a b w e ) y Sudáfrica

c o n s t it u ía n la “ here d a d de las m in a s d el Rey Salom ón a l Im p erio Británico en cu a nto m á x im a expresión del

Occidente Cristiano

174
p rá c t ic a m e n t e expulsadas, tal c o m o fue el caso de la población a r m e n ia y
griega afincadas ahí.

Considérese que a d e m á s del t e r r i t o r i o , id iom a , e tn ia e historia

co m u n e s, t e n e m o s la c o m ú n - u n i d a d religiosa c o m o o tro de los pilares o
fa c to r e s f u n d a m e n t a l e s de la nacio na lid a d . En el Perú, en ta n to esa
“ c o m u n id a d religiosa” gire a c o m p l e j a d a m e n t e en t o r n o al cristianismo
e u ro - o c c id e n ta liz a d o r en sus diversas versiones (católicas, evangélica,
m o r m o n a , etc.), pues su expresión de p o d e r te r r e n a l y t e m p o r a l será
in d e f e c t i b l e m e n t e de tipo g lo b o co lo n ia l, por ende, con escalafón racista e
historial sacro de a p a rth e id . Esta visto, pues, s o la m e n t e la c o m ú n - u n i d a d
espiritual prescrita por una c o n t e s ta ta r ia Iglesia k e c h u a y m a r a (o
pachakam ista), re sca ta d o ra t a m b ié n del po ten cia l liberacionista del Cristo-
histórico, p o d rá consolidar - a c á - a l g en u in o Estado e tn o n a c io n a l.

En c u a n to al excepcional caso del Estado h eb re o , sépase que

m e d ia n t e el ju d a is m o destaca c o m o “ c a m p e ó n del e t n o c e n t r i s m o ” . Y es
que su v a d e m é c u m jurídico -r e lig io s o (Tora), al establecer la preservación
de la “ pureza de sangre” alérgica a cu alq u ie r tipo de mestizaje racial y
cultural (o sea étnico), si bien es cierto le ha f o rta le c id o a d m i r a b l e m e n t e
el “ ego(ismo) colectivo e t n o n a c i o n a l ” hasta el grado de m a n te n e r s e
m i l e n a r i a m e n t e in c ó lu m e c o m o nación, inclusive hasta m e d ia d o s del siglo
XX sin Estado ni te rr ito rio .. . Pues t a m b ié n sus estadías de siglos o m ile n io s
en el e xtra n je ro (entre p u e b lo s “ no elegidos" o in f e r io re s ” ) ha p ro v o c a d o ,
en la m e d id a que tie n d e n - s u s c o lo n o s - a l d o m i n i o e c o n ó m ic o y (por
e n d e )e x p lo ta c ió n de los o riu n d o s , una ya histórica a n im a d v e rs ió n
m u n d ia l: v e in tic u a t r o siglos antes que se publicara M e in Kamf, el asirio
N a b u c o d o n o s o r los d e p o r t a b a en masa, luego - y a en la Era Cristiana -
serían expulsados de Roma en el año 50, luego de Inglaterra en 1292, lo
m ism o que de Francia en 1390, de España en 1492, de Portugal en 1497,
de Praga en 1561, inclusive de la Rusia zarista lo e stu vie ro n siendo vía los
p o g r o m o s (a ju s tic ia m ie n to s co le ctivo s de hebreos) hasta la ascensión del
bo lch e v ism o... Llegando a su m á x im o “ e s c a rm ie n to h is t ó r ic o ” en la
A le m a n ia nacional-socialista. Por algo será.

175
 R e to r n a n d o al “ corral trasero” p e ru a n o , lam entablem ente la
g lob o co lo niza cio n d e m o l e d o r a de id e n tid a d ( p r in c i p a l m e n te m e d ia n t e la
cretinizacion j u d e o - c a t o lic a 3), a p arte de ultra -acom plejar
q u in c u a c e n te n a r ia m ente a la m a y o ría nativa, s i m u l t á n e a m e n t e
m a l a c o s t u m b r a a las colonias e x tr a n je ra s afincadas. Y es que acá el
catolicismo - V a t i c a n o resulta ser un " f a c t o r e l e m e n t a l ” s o la m e n te para la
c o m u n ió n g lo b o co lo n ia l, mas no para la reivindicación e t n o n a c io n a l. Peor
aún: resulta un a n tifa c to r, por ende, nocivo - t a l catolicism o - a l pro y e c to
liberaclonista e t n o n a c io n a l n e o t a w a n t in s u y a n o .

Urge, en to n ces, s u b o r d in a r p o lí t ic a m e n t e , económ icam ente,

c u l t u r a l m e n t e y, por su p u e sto , re lig io s a m e n te a esas s o b reva lo ra d a s
colonias e x tra n je ra s (y a las q u i n t a c o l u m n a s criollas) d e g e n e r a d o r a s del
a lm a e t n o n a c io n a l k e c h u a y m a r a , lo cual implica la rep a cha ka m iza cio n a
expensas de la necesaria descatolización en c u a n to requisito para la
e le m e n t a l d e sinto xid e ntalizacio n cultural. Para e m p e z a r, s o m o s
p e c a m i n o s a m e n t e t o l e r a n t e s en p e r m it i r , desde la prim acía in stitu cion a l
católica (cuyo o bisp a do n o m b r a d o desde Roma es exclusivo para
e x t r a n je ro s “ con DNI” y/o criollos) en cuanto religión estatal. Sépase que
si bien es cierto en el art.50 de la c o n s titu c ió n f u j im o n t e s in i s t a se
m e n c io n a que el Estado - s u p u e s t a m e n t e laico - “ respeta otras
con fe sio n e s p u d ie n d o establecer f o r m a s de colaboración con ellas” , pues
a c o n tin u a c ió n es p r i n c ip a lm e n t e categórico en el “ r e c o n o c im ie n t o a la
Iglesia C ató lic a " a la cual sí que "le presta e fe c t iv a m e n t e su c o la b o r a c i ó n ”
vía el inefable Tratado de Sumisión (C o nco rd a to ) de Estado criollo
p e ru a n o al Estado del vaticano.

D eriva d o s de este e n tr e g u is m o de la “ soberanía m o r a l ” , t e n e m o s

desde detalles n im io s c o m o las g o m o r r i z a n t e s discotecas “ de a p a r t h e i d ”
en Larcomar, Asia y Ripley... hasta c u e s tio n e s re leva n te s y graves c o m o ,
p or e je m p lo , aquella “ b en d ició n p a p a l” (1984) a las arm as

3 Así c o m o la Biblia c ris tia n a t i e n e c o m o base el A n t ig u o T e s t a m e n t o o T o r a ju d a ic o , p u e s el c ris tia n is m o /

c a t o lic is m o c o n t i e n e su r e s p e c tiv a in f lu e n c ia ju d a ic a , e m p e z a n d o p o r el Dios (Jehová) - P a d r e c o n f o r m a n t e de la

T r in id a d .

176
con tras ub ve rs iva s del cuartel Los Cabitos (sede de fosas c o m u n e s
cobrizas) en el Ayacucho de la guerra sucia; o el “ auspicio eclesiástico” , vía
legiones de capellanes castrenses, a que los e x p o n e n t e s de la co lo n ia ítala
acaparen el a lm ira nta z g o de la A r m a d a “ p e r u a n a ” (y que, por
consiguiente, se sientan h o rr o riz a d o s en m e d io de la m a rin e ría de estirpe
m o ch ica en los m u e lle s de Paita); o que los e x p o n e n t e s de la colonia
h e b re a acaparen la s t e l e c o m u n i c a c i o n e s del “ corral t r a s e r o ” , a f r e n t a n d o a
sus a n fit r io n e s al p ro p a g a r series e n vile ced o ra s y/o e s t im u la n t e s de la
sodomía... P a rale la m en te , esos e x tr a n je ro s “ con DNI” por supuesto que
consideran “ d e m o c r á t ic o (y cristia n ico )” que los cholos seam os
a b r u m a d o r a s m a yo ría s (ahí sí, d e b i d a m e n t e reco n ocido s) en las
pe n iten ciería s de Lurigancho, Chorrillos, Castro Castro y Piedras Gordas.

Claro que dichos e x t r a n je r o s p o d rá n fa ris e ic a m e n te argüir que ellos

ta m b ié n son (le g a lm e n te ) c o n n a cio n a le s “ p o r q u e p o rta n D NI” ... Si, pues,
tan “ n a cio n a le s” c o m o Backus, Coca-Cola, Inkafarm a, Lan Perú o S outhern
Perú. T e n em o s, así, s e u d o c o m p a t r i o t a s gringos c o m o Kuczynski, Lerner,
Karp, W a is m a n , Schutz y Baruch Ivcher, e incluso hasta un Isaac M e c le r
que fungió c o m o vocero político, nada m enos, del “ nacionalism o p e ru a n o
(de DNI)” . La verdad sea dicha: estos p lu tó c r a t a s fo ra stero s, sino
“ a rq u e o lo g iz a n ", pues m in im iz a n y de ser posible amnesiarían (de la
m e n t e colectiva de la grey cobriza) nuestras pakarinas del Ta m p u Toqo y
Titiqaqa en c u a n to antítesis de Ur y Roma, c o m o que t a m p o c o (¡jamás!)
enaltecerían el rol f u n d a d o r de n u e s tro s m íticos Ayar, N a y la m p , M a n c o
Cápac y M a m a Ocllo, d e m o n i z a d o s por el “ santo statu q u o ” im p u e s t o por
c o n q u is ta d o re s , virreyes y presidentes. Entiéndase que sus respectivas
p e rua n id a de s, a m p a r a d a s en el código de barras del DNI y alérgicas a la
t a w a n t i n s u y id a d , no tie n e más slogan que aquel ¡al Sur, a ser ricos! de los
b a n d id o s de la isla del Gallo, conexo a la ferocidad del d o m in ic o Valverde,
al a p a rth e id del sionismo y al f u n d a m e n t a l i s m o del Opus Dei. Y es que si
antes se com ercializaban indulgencias para el libre albedrio te rr e n a l del
e x p lo t a d o r , ah o ra - a d e m á s de una SUNAT que e x o n e ra al inversionista
gringo y a p rie ta al cholo barato - s e re q u iere “ t é c n i c a m e n t e ” de la
RENIEC... ¿El DNI antes que el ADN en c u a n to re fe re n cia t e rr e n a l de la

177
ciudadanía y del “ a lm a ( e t n o ) n a c io n a l” m is m a ?

A h o r a bien, que estos “ e x tr a n je ro s con D NI” tengan sus respectivas

m a d re s - p a t r i a s en G r oe nla n dia , M i a m i , M a d r id , W a s h in g t o n , Israel o
M adagascar, podría resultar se cu n d a rio ; pero lo relevante es que
e n tie n d a n (a n á lo g a m e n t e c o m o lo hacen las se m icla n d e s tin a s m inorías
p e ru a n a s en España, EE.UU. de N o r t e a m é r ic a , Japón o Chile, respecto a las
m ayorías locales) que, o se c o m p o r t a n c o m o re sp e tu o sas m inorías
aca ta do ras de la h e g e m ó n i c a c u o ta de p o d e r político -r e lig io s o de las
m ayorías cholas, o re e m ig ra n de la ( c o m ) p r o m e t i d a t ie r r a nuestra. Han de
re c o n oc e r c o m o lo que son: fo ra stero s, o sea, visitas... Que - c o m o el
pescado - s u e l e n apestar desde el te rc er día. Al respecto, considérese el
caso histórico de los h e b re o s m a r r a n o sefardís (Anusim I “ forzados" en
h eb re o ) a q u ie n e s los reyes católicos p e r m i t i e r o n q u ed a rse en la España
e tn o n a c io n a lis ta a condición de que - a b a n d o n a n d o su fe ju d a ic a - a b r a s e n
el catolicismo.

Entonces, aquella consigna e tn o ca ce rista de “ renacionalizar t o d o -

a b s o lu t a m e n t e t o d o - l o e x tr a n je riz a d o " , cuya versión religiosa im plica el
insurgir de la Iglesia n e o t a w a n t in s u y a n a , d e f i n i t i v a m e n t e que le caerá al
obispado criollo c o m o d e c la r a t o ria de guerra, así c o m o c u a nd o el
sa q u e a d o r “ se o f e n d e ” cuando el saqueado le pone a b r u p t o alto a sus
d e lito s y pecados. Habrá le pone a b r u p t o alto a sus delitos y pecados.
Habrá por c on sig uie n te , que aguardar p e o r reacción cuando la nueva
república (im p lic a n te de la requisa estatal de t o d o s los bienes eclesiásticos
católicos-vaticanos), en f o r m a paralela a la e tn o n a cio n a liza cion religiosa,
decrete que “ ningún e x tr a n je ro p o d r á t ra b a ja r (incluso en la d e n o m i n a d a
labor pastoral) en el país m ie n t r a s exista un solo cholo d e s e m p le a d o a
subem pleado” , a fin de re c u p e ra r la soberanía m o ra l / laboral - p r o p i a del
culto al tra b a jo de la idiosincrasia s a c ra m e n ta l inkaica - e n cuanto f o r m a
e le m e n t a l de c o m u n ió n con el genuino Dios liberador, p o r ende,
im p lic a n te de una justicia social basada t e r r e n a l m e n t e en la soberanía
e c o n ó m ic a . ¡A n a te m a , pues, para h e b r e o s y a rg e n tin o s que envilecen
nuestra TV (vale decir, el verbo e im agen colectivos)!, ¡a n a t e m a para
n o r t e a m e r i c a n o s y ch ile no s que gerencian nuestras m in e ra s y t r a n s p o r t e

178
m a r í t i m o ! , ¡a n a te m a para c h a p e t o n e s de la Telefónica!, ¡a n a t e m a al servil
curato fo r á n e o y e x t r a n je riz a d o !, pues n u estra patria no es “ tierra
p r o m e t i d a ’’ de nadie, salvo de los o r i g in a r ia m e n t e c o m p r o m e t i d o s e n ADN
y alma. Y es que la consa n gu in id a d s ie m p r e prima...Algo que, inclusive, lo
c o n t e m p l a aquel m ile n a rio eslogan de los “ p u e b lo s e leg id o s” ,
re c o n o c ié n d o s e que la (s)eleccíón divina - d e b e r á haberla - s e basaría en el
ADN n a tu ra l a n te s que en el DNI artificial.

Por con sig uien te , de no a d o p t a r acciones drásticas (de carácter

político - r e lig i o s o ) para preservar y reinvindicar n u estra e tn o n a c io n a lid a d
(o “ nacionalidad de alma y ADN c o le c tiv o s ” ), t e n d r e m o s que seguir
s o p o r ta n d o ve rq ü en za qlobales, tales c o m o el haber te n id o un pre s id e n te
ja p o n e s 4, un p r e m ie r n o r t e a m e r i c a n o 5, un canciller b e lg a 6 y - a h o r a - u n
p r e m ie r israeli7, o reverenciar q u in c u a c e n t e n e r i a m e n t e una divinidad
s u p r e m a p ro p ia de un ré g im e n de a p a rth e id (aquel “ Dios de Jacob
referido en el a n tin a c io n a l s e u d o h i m n o “ p a t r i o ” ), e m p e z a n d o por el hecho
a n tih is torico de que las únicas “ santidades" generadas en cinco siglos de
intoxidentalizacíon hayan sido una criolla (Isabel Flores de Oliva) y un afro
(M a rt in de Porras), así c o m o que el c a r de na la to / obispado siga siendo u
m o n o p o l i o crio llob la n co, d e ja n d o a la grey cobriza la sola opción del
o ve ju n o “ beee...” , o sea, el a m e n g lo b o co lo nia l.

Por ú ltim o , en cu a n to a la p r o t e s t a de la colonia judía, e x p e r ta en

a u to v íc tim a rs e ( ¡ ¡ ¡ a n t is e m itis m o ! ! ! ) , e n f a t ic e m o s que el ju d a is m o es una
religión y que el e tn o n a c io n a lis m o - a l respecto - c o n t e m p l a la libertad de
cultos; pero con la salvedad de que t o d a s las facilidades" de las que aquí
goza q u in c u a n c e t e n a r i a m e n t e el clero católico d e p e n d ie n t e del e xtra nje ro
Estado vaticano, así co m o el rabínato judío d e p e n d ie n t e de Jerusalén,
d eberán ser re d ire ccio na d as hacia el e m e r g e n t e escalafón clerical

4 A l b e r t o Ke n ya F u jim o r i F u jim o ri.

5 Pedro Pablo Kuczinski.

6 F e m a d o de Trazegnies.

7 Siom i Lerner Ghitis.

179
de la religiosidad a n d ina re iv in d ic a d o r a del “ Pachakristo” . Es decir, que la
Santísima Trinidad (Cristo, je h o v á y el Espíritu Santo) pasara a un segundo
plano ante la nueva Iglesia t a w a n t i n s u y a n a .

Simple, sana y llana cuestión de soberanía e t n o c u lt u r a l en su faceta

religiosa que el Estado p a tr io ta - e n nuestro casi especifico - a d e m á s
TEOCRATICO, por necesidad histórico - r e f u n d a c i o n i s t a d e b e rá garantizar.

180
 CAPITULO VII

Es carm ie nto histórico, radicalidad y liberación

P E N A C A P I T A L : E N T R E M A N C O C Á P A C Y M O IS É S

“ ...Vendió mi p u e b lo sin que fu e r a suyo. V e an a un t r a id o r , a D i o s y a los

h u m ild e s ; así los m a t a m o s . ¡Lirio y e u c a li p t o , p u e b lo q u e r i d o , ya te
v e n g u e ! . . . ” (T o d a s las sangres J.M A rg u ed as. P a l a b r a s d e A sunta luego
de liquidar a un a g e n t e criollo de una t r a n s n a c io n a l m i n e r a ) .

Todo proceso de liberación (e tn o )n a cio n a l re q u iere del respectivo

“ e s c a r m ie n to h i s t ó r ic o ” para con el caduco y m a ld e cid o ré g im e n
d e p u e s to . Es e n t o n c e s que la a d ju n t a “ m o ra l re v o lu c io n a r ia ” ha de
justificar, de ser posible santificar, las respectivas causas de una ira
popular...cuyo c la m o r “ es la voz de Dios” . Desde tal perspectiva, la pena
capital c o n e xa al rigor re v o lu c io n a rio / lib e ra d o r aludida desde el c la m o r
de los p r o f e ta s del A n tig u o T e s t a m e n t o ( r e m e m b r a n d o el a n iq u il a m i e n t o
de los p r i m o g é n i t o s del Egipto o p re s o r de Ramsés I) hasta el “ ré g im e n del
t e r r o r " que - v í a gu illo tin a auspiciada por la diosa Razón - a p l i c a r o n los
ja c o b in o s franceses, e inclusive el a ju s tic ia m ie n to de c o r re g id o r e s
virreinales, así c o m o de “ t o d o español o quien asemeje t a l ” , o r d e n a d o por
los Túpacs A m a r u s y Túpacs Kataris..., apelaron - t o d o s - a l “ santo recurso
c a p ita l” para con l o s t r a i d o r e s a D io s y al p ue b lo .
“ ...el que mata a otro sin causa justa se condena a muerte. El que
mata a su semejante necesario es que muera; p o r lo cual los p ro g e nito re s
nuestros instituyeron que el homicidio fuese castigado con muerte violenta.
De ninguna manera se d e b e n permitir ladrones, los cuales p ud ie n d o g a n a r
hacienda con t r a b a j o honesto, quieren haberla hurtando; por lo cual es muy
justo que sea ajusticiado el ladrón. Los adúlteros, que a f e a n la calidad de
vida ajena y quitan la p a z a otros, d e b e n ser d e c la r a d o s ladrones y, por
ende, co n de n a d os a muerte. Los jueces que reciben a escondidillas d a d i v a s
de los pleitantes d e b e n ser d e te n id o s p o r ladrones y castigados con muerte

181
como tales. El que traiciones a su pueblo irremisiblemente d e b e r á ser
muerto con a f r e n t a 1...

Estas son algunas de las leyes inkaicas dadas por Pachakuteq hace
siete siglos. Se p u e d e d e d u c ir que los “ tres a m a s ” y sus d e riv a d o s
laborales - c o m u n i t a r i o s iban c o n e x o s a la pena capital “ por c o n v e n ir al
bienestar y m o ra lid a d del r e i n o ” . L a m e n t a b l e m e n t e t o d o aquel código
m o ra l seria tra s to ca d o con la invasión e u ro p e a , vale decir, cuando
empieza:
... “ Lo rotura del reino, pues hemos corrom pido a la gente de tanto
gobierno como estos indios, y tan q u it a d o s de cometer delitos ni excesos,
así hombres como mujeres...” ( t e s t a m e n t o de M a n c io Sierra, 1 556).

Desde e n t o n c e s se iniciaría el colapso político de la m o ra lid a d en el

país, d e g e n e ra d o - s e g ú n palabras clásicas de H ua m á n Poma - e n un
“ m u n d o al re v é s” , que no es sino la institucionalízacíón del m o d u s
o p e ra n d i del saqueo g lo b o c o lo n iz a d o r en ge n era cion a l im p u g n a c ió n
desde el día siguiente de la e m b o s c a d a de Cajamarca, vía la guerra de
“ resistencia s a n t a ” inicíalm ente c o m a n d a d a por los generales
a ta h u alp lsta s Kiskis, R um iñahuí, C alcuchim ak y posteriorm ente
c o m p l e m e n t a d a por M a n c o Inka y sus lu g a r te n ie n t e s de Vilcabamba.
L a m e n t a b l e m e n t e el h e ro ísm o , c o m b a t iv i d a d y m a r t ir o lo g io del
T a w a n tin s u y o . Y es que la im p o sició n tan apocalíptica del fe u d a lis m o
cristiánico, p r e m u n i d o con caballería, acero y arm as de fuego, sobre una
c u ltu ra p e a t o n a de la Edad de Bronce y s u s te n ta d a en el colectivism o
agrario, im p la n t a rí a el ré g im e n de etnoclases an ta g ó n icas (castas), la
p ro p ie d a d p rivad a (e n c o m ie n d a s y re p articio ne s) y con ello su “ m o d e r n a ”
(ln )m o ra lid ad aristotélica: trabajo para el siervo (cobrizo) y esclavo
(negro), y ocio para el h o m b r e libre (blanco). En síntesís: la inserción a
Occidente.

L óg icam e n te la ínsurgencía fue la respuesta; pero más allá del

abismo te cn o ló g ico y del im p a c to zoobélico de la acorazada caballería
invasora - , dada la carencia de unidad política (no s o la m e n t e por la

1 G arcilaso Inca d e la V ega, C om e nta rios Reates de los Inkas, Ip a r te , libro VI, cap. XXXVI.

182
...anarquizante g u e rra civil inkaica, sino t a m b ié n por la política pizarrista
de “ indios c o n t r a indios / d iv i d e y vencerás"), solo podía - t a l insurgencia -
abrir el q u in c u a c e n t e n a r io ciclo m a rtir o lo g ic o “ de los fúnebres
alzamientos, del temor a Dios y del predominio de ese Dios y sus
p r o t e g id o s ” , en el decir de J. M . Arguedas. Aquello - e l m a r t ir o lo g io de
resistencia - e r a lo m á x im o a que podían aspirar M anco Inka, Wíllac Urna,
lllatopa, Kisu Yupanqui, Cahuide y de t o d a esa masa que se in m o lo por un
pasado que fue edénico en c o m p a r a c ió n al p res e nte que les toco
sobrevivir, de cuya a ño ran za g e rm in a ría en el Inkarri:
a c o r d a o s de los incas, mis padres, que descansan en el cielo con
el Sol; m a n d a ro n desde Quito hasta Chile, haciendo a los vasallos tales
o b ra s que parecían que eran hijos salidos de sus entrañas; no r o b a b a n ni
m a t a b a n sino cuando convenía a la justicia. Tenían en las provincias el
orden y la razón que vosotros sabéis. Los ricos no cogían soberbia; los
p o b r e s no sentían necesidad y se g o z a b a de t ra n q u ilid a d y p a z
p erpetua...” ( j u r a m e n t o de Yucay2 / M anco Inka).

Sin e m b a r g o , en un ré gim e n colonial que, c o m o tal, debía

sustentarse del libresaqueo por p a rte de la “ sagrada a u t o rid a d
e x t r a n je ra " , la m o ra lid a d apenas podía sugerirse, mas no aplicarse, es
decir, cacarearse no más allá del h ip o c r itó n p u lp ito del Valverde, Areche o
Cipriani de t u r n o , para q u ie n e s los d e re c h o s h u m a n o s “ de color
( h u m i l d e ) ” ja m á s pasarían de ser (reverendas) “ co ju d e c e s", según la
m o d e r n a expresión - e n lo más crudo de la ú lt im a guerra sucia - d e l
exobispo de Ayacucho (1997)y nada m e n o s que actual p r im a d o de la
Iglesia católica en el Perú (J. L. Cipriani - N . de R.).

Para ser precisos, es desde 1532 que, la pena capital pasa

p o l í tic a m e n t e del código m o ra liz a d o r a u t ó c t o n o al re p e r t o r io
i m p u n if ic a d o r del saqueo p r o e x t r a n je r o (m u n d o al revés), b e n d e cid o por
su in m o r a l Iglesia. La denominada “ d estru c ció n de las Indias” ,
d is e m in a d o r a de fosas con ADN cobrizo desde Bering hasta Tierra del

2 Pedro C ie z a d e León: La Conquista del Perú.

183
Fuego, es el re f e r e n te histórico - c a t e q u i s t a por excelencia. Hoy, cinco
siglos después, lo único que se ha desarrollado es el s u bd e sa rro llo ; la
d e p e n d e n c ia de M a d r id se ha tra sla d ad o a W a s h in g t o n y al virrey lo
re e m pla za el p re s id e n te ; a su vez el libresaqueo (t a m b ié n ) se ha
m o d e r n iz a d o , b e n d e c id o g lo b a lm e n t e desde el Vaticano, p e rs e ve rán d o se
así en la cretinizacion de una su b d e sa rro lla d a grey en crisis de id e n tid a d , a
la cual se le m achaca que la pena de m u e r t e para los c o r r u p t o s (o sea, los
s a q u e a d o re s p ro e x tr a n je ro s ) es “ i n h u m a n a ” (en tié nda se anticatólica) y
“ p ro p ia de b a r b a r o s ’’ ... Pues se advierte que, si se rescatara p o l í t ic a m e n te
aquel “ b á r b a r o ” m a n d a m i e n t o (ley inkaica), no q u e d a ría p re s id e n te ,
vladigeneral ni d e m á s fariseos im p u n e s. Se tiene pánico en a d m it ir que la
ge n uin a religiosidad, al inclinarse (por su carácter c o n te s ta ta r io )
n e c e s a r ia m e n te hacia la “ opción por los p o b r e s ” , te n d ría que c o n t e m p la r ,
in cu b a d a por el legítimo (re )s e n tim ie n to a cu m u la d o de siglos, una praxis
“ se die n ta de justicia social” , por ende, e s c a r m e n t a d o r a si y s o la m e n t e si
tuviese afanes lib e ra d o re s a u t é n t i c a m e n t e d e m o c rá t ic o s , tal y c o n f o r m e
lo especificarían el m ism ísim o Sócrates:
"... la D E M O C R A C I A se origina c u a n d o los pobres, DESPUES DE V E N C E R
A LOS RICOS, A U N O S LES D A N MU ER TE, a otros los destierran y a los
d e m ás les reservan equitativamente cargos de g ob ie rn o que, en este
sistema, suelen otorgarse p o r sorteo... ” (Platón, Diálogos / La República o
de la justicia).

No debe e xtra ñar, por ende, que la d e m a g o g ia criolla - l a ic a c o m o

religiosa - a r g u m e n t e que aquella reivindicación rigurosa del código
inkaico (de cuyos “ tre s a r m a s ” derivan m e dio millar de leyes descritas por
H uam án Poma) “ a te n ta ría c o n t r a los m a n d a m i e n t o s bíblicos” , o m it i e n d o
m a ñ o s a m e n t e que hasta el (supuesto) “ no m a t a r a s ” esta falsificado en el
Decálogo mosaico. Sépase que la palabra h e b re a “ razaj” - e m p l e a d a por
M o i s é s - n o quiere decir “ ( n o ) m a t a r ” , sino “ (no) asesinar” . Y e l m a t a d o r no
es n e c e s a r ia m e n te asesino (por e je m p lo , en batallas o revu e lta s sociales
no existen “ asesinados", sino “ bajas", dada la tra s ce n d e n cia político-
m ilita r de la acción). E fe ctiva m e n te , la biblia - d e leerse bien - c o n t e m p l a
la p e n a de m u e r t e por causales (pecado / delito) t a m b ié n de tipo político.

184
 Q u e d a claro que aquel q u in t o m a n d a m i e n t o , en vez de genérico “ no
m a ta ra s ", debería especificarse: “ NO ASESINARAS” (en cierta t r a d u c c io n e s
bíblicas, de ediciones antiguas, figura aun aquel “ no asesinaras” ). En
síntesis: ajusticiar al c o r r u p t o y al t r a i d o r equivale en lo a b so lu to , a
“ asesinar al p r ó j i m o ” . Al respecto, viene a colación el “ caso capital" de
cierto g e re n te t r a m p o s o de la tra n s n a c io n a l m in e ra Shougan ( M a r c o n a -
Perú) que fue, una vez re t o r n a d o a Pekín (2003), ajusticiado por o rd e n de
un t r i b u n a l bajo cargo de “ crim e n e c o n ó m ic o co n tr a el p u eb lo c h i n o ” .
Sépase que el código vigente en China, luego del ascenso r e f o r m i s t a de
Deng Xian Ping (1978), si bien es cierto m a n t ie n e aún el perfil de “ justicia
p o p u la r -clasis ta" p r o p ia del m a o ís m o , pues t a m b ié n - a pa rtir de Hua -
reivindico la m o ra l b u d ista no m e n o s f u n d a m e n t a l i s t a c o n t r a los t r a i d o r e s
a Dios y al p u eb lo .

Entiéndase que el falaz a r g u m e n t o de que “ la m o ra l bíblica prohíbe

‘en g e n e r a l’ la pena de m u e r t e ” se basa en una tra d u cc ió n
p r e m e d i t a d a m e n t e d e f e c t u o s a de la Vulgata latina, conexa a una
m añosería político-religiosa de subyugación (etno)clasista. Constátese
que, líneas abajo del Decálogo de M oisés, se e n u m e r a n (entre otras
seiscientas leyes o - t a m b i é n - “ m a n d a m i e n t o s ” ) los casos de transgresión
que d e b e n castigarse con pena capital, Incluyendo el ítem político de
“ traición al r e i n o ” . M o is é s (al igual que Pachakúteq) en inflexible: ningún
otro castigo p o d r á sustituir a la pena de m u e r t e del asesino (d e lin c u e n te
político), agregándose que “ t a m p o c o t o m a r e i s precio por su vida, p o r q u e
está c o n d e n a d o e in d e f e c t i b l e m e n t e m o r i r á ” ( N ú m e r o s 35:31). Claro que
ta m b ié n se c o n t e m p l a n c i e r t o s e x i m e n t e s :
“ . . . p e r o sí no mato intencionalmente, en mi a lta r p o d r á refugiarse;
pero al que se atreva asesinar a su prójimo con alevosía hasta de mí altar
lo a r r a n c a ra s p a ra m a ta r le ” (Éxodo 12:12.14).

De lo a n t e r io r se d e d u c e que la pena de m u e r t e por asesinato

(aleve) a p r ó jim o o por traición al p ue b lo (patria) se circunscribe en el
“ m a n d a t o d i v i n o ” , así c o m o que la indulgencia ante esos m is m o s d e l i t o s /

185
pecados implicaría la violación de aquel mandato y, por ende,
c o m p lic id a d ; sin e m b a r g o , c o n sid e ra n d o el “ e rro r h u m a n o ” , la ley de
M o is é s establece cierta cautela: nadie será c o n d e n a d o a m u e r t e por
t e s t i m o n i o de un solo testigo, por lo m e n o s d o s s e r á n necesarios:
“ ... p o r dicho de dos tre s te s tig o s morirá el que hubiere de morir, no
morirá por dicho de un solo testigo” .

Tanto Jesús c o m o Pablo co n fir m a r ía n este principio (M ateo 18: 162;

Corintios 1 3 : 1 : 2 y T im o te o 5:19). A su vez, el a ju s tic ia m ie n to se ejecutaba
por a p e d r e a m i e n t o , d e b ie n d o los testigos “ tirar la p r i m e r a p i e d r a ” (pena
t a m b ié n vigente en el inkario), en un proceso sum ario de justicia
colectiva... Que t a m b ié n h a lla r e m o s - m i l e n i o s después - e n el Far W est
n o r t e a m e r ic a n o , en d o n d e el ciud a d a n o a rm a d o (c o w b o y ) y el
li n c h a m ie n to (horca) edificaron la lla m a d a “ d e m o c ra c ia C olt” , base del
sueño a m e ric a n o (“ Dios b e n dig a a los EE.UU.” ), en este la m e n ta b le caso
luego de haber e x t e r m in a d o no a los ca n a ne o s y filisteos, sino a la indiada
piel roja de la (ajena) “ tie r ra p r o m e t i d a ” del Far West.

El m is m o “ usham an j a m p i ” (solución / re m e d io final) vigente aún en

los A n d e s centrales, descritos por Lopeza A b u j a r 3, y cuya atávica
m o ra lid a d r e b r o t a - n o tan de vez en cuando - d e s d e los arenales
s u b u r b a n o s co s te ñ o s hasta las punas serranas y caseríos a m a zó n ico s
(ajusticiando c o le c t iv a m e n t e a rateros, violadores, h o m o s e x u a le s y
abigeos, vía lin c h a m ie n t o , q u e m á n d o l o s o e n t e r r á n d o l o s vivos), al “ estilo
Fuente O v e j u n a ” de Huayanay o llave, evidencia t o d a una ira social que -
im po sib le de apaciguar m e d ia n t e el fariseo “ p o d e r ju d ic ia l” - d e s f o g a
c o le c t iv a m e n t e m e d ia n t e una ideología del inkario:
1) Te a c o n s e ja m o s (yahachishum ), y si no enm ie n d as...
2) Te re c o n c ilia m o s (ayhiachishum ), y si no acatas...
3) Te d e s t e r r a m o s ( a h i t a r i s h u m ), y si retornas...
4) Te a ju s tic ia m o s (ushanan - j a m p i ) , en cuanto r e m e d io ú lt im o de la
c o m u n id a d .

3 Cuentos a n d in o s (U s ha n a n ja m p i).

186
 A s im is m o , en ei libro del p r o f e t a Esdras se c o r r o b o r a aquel
principio, de urgencia para el corral p e ru a n o , en que antes la c o rru p c ió n
re in a nte - p o r p a rte de los g o b e r n a n t e s - s e e x tie n d e la pena de m u e r t e
por traición a la patria (reino):
“ ...y cualquiera que traicionare la ley de Dios y al reino sea
ju z g a d o prontamente a muerte” .
La razón del “ p r o n t a m e n t e ” se especifica en el Eclesiastés:
“ Por cuanto si no se ejecuta pronta sentencia sobre la mala o b ra ,
entonces por el impune mal ejemplo el corazón de la nueva generación se
dispondrá p a r a hacer similar mal y d e g e n e r a r al reino... ” (Eclesiastés 18:
1 1 ).

Esto nos persuade de que las causas por las cuales la c o rru p c ió n y
de lin cu en cia asolan este q u i n c u a c e n t e n a r io “ reino al revés” no es - a n t e
to d o - p o r la necesidad que suele obligar a los m a la n d r in e s “ de a b a jo ” ,
sino p r i n c ip a lm e n t e por la i m p u n id a d de la que gozan los capazotes “ de
a r r ib a ” , cuyo m o d e lo g lo b o c o lo n iz a d o r (más aun en versión neoliberal)
genera masivo d e s e m p le o y s u b e m p le o , que no son sino las f o r m a s
laborales del ocio. Y, si la ociosidad viene a ser la “ m a d r e de t o d o v ic io ” ,
pues - e n su extensión laboral - e l d e s e m p le o resulta “ padre de t o d o
d e l i t o ” , lo cual arrasa la ética p o p u la r en la m e d id a en que dicho
e s ta b lis h m e n t t im o c r á t i c o - m á s allá de sus códigos t r a m p o s o s - a l
degradar el tra b a jo (m e d ia n t e el cachaciento “ sueldo m ínimo vital" que no
llega a la te rc e ra parte de la Canasta Básica Familiar), t e r m i n a le g itim a n d o
el delito, o sea, el “ pecado de necesidad vital" por parte de las su frie n te s
masas d e s e m p le a d a s y s u b e m p le a d a s e m p u ja d a s p r e m e d i t a d a m e n t e al
crim en o pecado por el Estado a n tip a t r i o t a , fariseo y e x tra n je riz a n te que -
para e m p e z a r - m a n t i e n e vigente la g lo b o n e o lib e r a l “ Carta M a g n a ” o
decálogo f u jim o n te s in is t a , por supuesto, b e n d e c id o en los t e d e u m s del
arzobispo Cipriani, principal serafín - c o n j u n t a m e n t e con el M EF4- d e l FM I,
B M 5 y concordato.

4 M i n i s t e r i o de E c o n o m í a y Finanzas.

5 Banco M u n d ia l .

187
 Por con sigu ie n te , la c o rru p c ió n de los “ de a r r ib a ” co n s titu y e una
m o d a lid a d de traición a la patria (reino), con el a g ra v ante de haberse
c o m e t id o - a c á - e n m e d io de la miserabilización general de un “ reino
lib r e s a q u e a d o ” m a t e r i a l m e n t e , e ro s io n a d o e s p i r it u a lm e n t e y - p e o r aún -
en pleno e m b a t e de la g ue rra in te r n a (zonas de e m e rg e n cia ). Por eso, es
que, en tal océano de g o m o rriz a c io n y so d o m iz a c io n , t o d o pre side n te ,
m in istro , vladigeneral, congresista, b a n q u e r o , arzobispo y d e m á s fariseos6
p o t e n c i a l m e n t e han de incluirse - e n este “ m u n d o al re v é s” - e n t r e los
principales tra id o re s, cuyos necesarios a ju s t ic ia m ie n t o s señalaran la
a p e r t u r a del nuevo t i e m p o del inka, o sea del im p e rio de la ética p op u la r.

Gom orrizacion política y so d o m iz a c io n social que en su m o m e n t o ,

provocarían aquel c la m o r - c o n s i g n a de M ica ela Bastidas: “YO YA NO
TENGO PACIENCIA PARA A G U A N T A R T O D O ESTO”, c o n s t i t u y e n d o - p a r a
la grey t u p a c a m a r is ta - l a señal de los a ju s t ic ia m ie n to s re v o lucionarios,
m a te ria liz a d o re s del respectivo y necesario E S C A R M IE N T O SACRO-
HISTORICO:
“ M a n d a el soberano inka-rey que pasen a cuchillo a to d o s los
corregidores, sus miembros, sus ministros, c o b r a d o r e s y d e m á s
dependientes; como asimismo a to d o s los chapetones, criollos, mujeres y
toda persona que sea o p are z ca ser española, o que a lo menos este
vestida a imitación de tales prendas. Y que, si esta especie de gentes se
a m p a ra s e n en algún lugar s a g ra d o , y algún cura impidiese el fin primario
de degollarles, ta m bié n se ejecuten p a sa nd o a cuchillos a dichos curas y ya
quem ando sus iglesias... ” (marzo de 1781, bando rebelde de Túpac Katari /
Tiquina, Alto Perú).
Acción y reacción. T e r ro r y c o n t r a t e r r o r . A te rr o riz a r y ser
aterrorizados... en cuanto desenlace histórico de od io s g e n e r a c i o n a lm e n t e
a c u m u la d o s en pos de un nuevo ciclo que libere la expansión vital de to d a
( s u b )h u m a n id a d o p r i m i d a que, in s t in t iv a m e n t e , no claudicaría en su
derecho biófilo por existir. Generase, así, una hipersensibilidad o
r e s e n ti m i e n to p l e n a m e n t e justificables. Entiéndase que s i m p l o n a m e n t e
“ sentirse b i e n ” en un a m b i e n t e e n f e r m o no deja de ser a la r m a n te . Ergo: el
r e s e n ti m i e n to social co n s titu y e un s í n t o m a de dignidad.

6 Los 1653 “ v la d iv id e o s ” que m u e s t r a n el desfile - p o r la f a m o s a “ Salita del SIN", e n t r e 1997 y el 2 0 0 0 - d e

e m p r e s a r io s , p olític o s, b r o a d c a s t e r , artistas, m ilita re s , y h a s ta in t e le c t u a le s , c o n s t i t u y e n un m a c r o - t e s t i m o n io

“ h is t ó r ic o " al r e sp e cto .

188
 Lo cierto es que el “ re s en tid o q u i n c u a c e n t e n a r i o ” no in ve nto el
t e r r o r ; es su p r o d u c t o : ha nacido y sub d e sa rro llo en un a m b ie n t e d o n d e el
odioso e s ta b lis h m e n t dirige hacia el miseria, racismo y desprecio, en
cuanto c o m ú n d e n o m i n a c i ó n de su (sub)vivencia. Surge e n t o n c e s el
dilem a: ¿amar o c o n t r a a m a r (odiar)vivencia. Surge e n t o n c e s el dilem a:
¿amar o c o n t r a a m a r (odiar)? La p r i m e r a opción im p lic a esclavitud por
convicción, por ende, la ap o te osis del a m o y su Dios e xtra n je ro . Vale decir,
la falacia de una “ d e m o c r á t ic a s u m is i ó n ” que p r e c is a m e n te viene a ser el
o b je tiv o sacrocolinizador con respecto a las d e s m e m o r i a d a s greyes no
blancas. En c a m b io , la segunda o p ció n - e l odio santo - i m p l i c a libertad por
acción. Y, si la liberación c o n t ie n e el “ chip de la f e lic id a d ” o un m e d io para
llegar a esta, e n to n c e s aquel le g itim o c o n tr a o d io co n te s ta ta rio es d o n d e
so la m e n te p u e d e g e r m in a r (d ia lé c tic a m e n te ) el a u té n tic o a m o r universal
exento de falaz codificación. Un " o d io l i b e r a d o r ” bien expresado en
aquella “ rabia a c u m u l a d a ” señalada por el propio A rg u e d a s respecto a su
p r i m e r a novela:
"... ‘A g u a ’ fue escrito con odio, con el a r r e b a t o de un odio puro:
aquel que brota de los am ores universales, allí, en las regiones del mundo
donde existen dos b a n d o s e n fre n ta d o s con primitiva crueldad: uno que
esquilma y el otro que sangra... ”

Por su parte, San Ernesto de la Higuera (más conocido c o m o el Che

Guevara), ya desde p e rsp ectiva clasista c o r r o b o r a r í a aquel resentir
arg ue d ia n o :
“ ... el odio como factor de lucha, el odio intransigente al enemigo,
que impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano y lo
convierte en una eficaz violenta, selectiva y fría máquina de matar: un
pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal...

Se esclarece, así, la le g ítim a social de aquella c o n tr a v io le n c ia

reactiva c o m o a la vez “ c o m p e n s a d o r a ” , m e d ia n t e la cual el individuo y su
colectividad ( i m p e d id o s de “ c r e a r ” ) reciclan in s u r g e n t e m e n t e - p o r
necesidad vital - t a l fru s tra ció n generacional.

Reitérese que la célula de la sociedad es la familia. Si tal célula es

atacada por el virus g lo b o n e o lib e r a l del d e s e m p le o , aquel cáncer

189
c o n t a m in a r a i r r e v e r s ib le m e n t e el indefenso tejido social, d e g e n e r á n d o lo -
e f e c t iv a m e n t e - e n un SIDA SOCIAL por la carencia de defensas orgánicas
nativas ante el virus invasor extranjero..., lo cual se da en el co lo nia lism o
de ayer c o m o en el g lo b o c o lo n ia lis m o de hoy. Y el m e d io más eficaz para
de struir esa célula fam iliar, p re c is a m e n te , viene a ser el d e s m a d re laboral
generado por el efecto lib re s a q u e a d o r e x tra n je ro (bajo los logos
"n e o e v a n g e liz a d o re s " de TLC, lib r e m e r c a d o , CEPAL, inserción, inclusión,
c r e c im ie n to , d e m o cra cia , ALCA, riesgo, país, etc.), en co m p lic id a d con un
aparato estatal a p á trid a c o lu d id o con la Iglesia tran s na c io n al: m illo n e s de
familias d e struid a s bajo un e s t a b lis h m e n t que a n t e p o n e la egoísta
in d ivid u alida d (p r o o c c id e n ta l) a la colectividad “ de c o l o r ” h u m ild e : padres
s u b e m p le a d o s , m a d re s desem p le ad a s, c u e rn o s conyugales, hijos pirañas,
p a n d ille ro s o “ b a rr ís ta -b r a v o s ” , hijas b u rr ie r o “ m asajistas” , o sea, caos
socio - fa m ilia r-c u ltu ra l, tal c o m o ya lo d e n u n c ia b a el m is m o Túpac A m a ru
II en los p re lu d io s de su rebelión:
” ... en este modo de explotación, nos vemos o b l i g a d o s a
d e s a m p a r a r nuestras casas, mujeres, hijos e hijas, l a s q u e o b l i g a d a s por la
necesidad se hacen prostitutas; con la destrucción de nuestras familias... ”
(carta de T. A m a ru al visitador Areche, meses antes del estallido de la
rebelión).

V e m o s t a m b ié n - e n este escenario t im o c r á t i c o - l a traición a una

patria (reino) no solo de f r o n t e r a s t e r r e n a le s h o riz o n ta le s (de n o rte - s u r y
de este-oeste), sino a d e m á s verticales (de arriba hacia abajo), o sea:
espacio aéreo, suelo, subsuelo, m ar y lecho m a rin o , a c t u a lm e n t e
e n tre g a d o al saqueo tran s nac io na l, a d e m á s de c o r r u p t o r 7, secuestrador
(ya sea por privatización o “ c o n c e s ió n ” ) de los recursos n a tu ra le s de la
P acham am a: minerales, gas, p e t ró le o , bosques, etc.; ante lo cual resulta
justo y necesario que el p u e b lo “ de color h u m i l d e ” , e le m e n t o esencial de
la nación (al igual que el t e r r it o r i o ) , reaccione bajo e s ta n d a rte s
etnicistam ente liberadores, vale decir en fu n c ió n de causales
s a c r o s a n t a m e n t e e sca rm e n ta d o ra s . Parafraseando a Gonzales Prada: ¿La
inundación de los b a rb a r o s ? ¡No, el diluvio de la justicia! Entiéndase que

7 * En los países subdesarrollados, p riv a tiz a d o re s equivale a s o b o rn iz a c ió n ", J. Stiglitz ( e x v ic e p re s id e n te del Banco

M u n d ia l ) .

190
la p r i m e r a escuela de m o ra lid a d de un pueblo no lo es el colegio, la
universidad, ni la p a rro q u ia , sino - p r i n c i p a l m e n t e - e l e je m p lo de los
g o b e rn a n tes.
No o b s ta n t e , se hace necesario precisar que, en este m o ra liz a d o r
e s c a rm ie n to social, ha de saberse d ife re n c ia r la m ic r o c o r r u p c io n (coima
“ de a b a jo ” : e m p le a d o s y f u n c io n a r io s m e n o r e s m i s e r a b l e m e n t e
re m u n e r a d o s , etc.) de la m a c r o c o r r u p c i o n (coim a “ de a r r ib a ” o “ f a e n o n e s
p r iv a t iz a d o r e s ” de lo b b ysta s y /o b a n q u e r o s e “ in ve rsio nista s” ...), ya que -
a d ife re ncia del segundo - e l p r i m e r o , p l e n a m e n t e justificable, es
p ro v o c a d o por la falta de tra b a jo o por aquel cachaciento Sueldo M ínimo
Vital (SMV) que - c o m o ya d ij im o s - n i llega al tercio va lo ra tivo de la
Canasta Básica Familiar (CBF); d ig ita d o s a m b o s (SM V Y CBF) por la política
m a c r o e c o n ó m ic a de un G o b ie rn o e x p e rto en clavar a m ansalva t r i b u t o s a
la p o b la ció n , e m p u j á n d o l a al pecado I delito y p r á c t ic a m e n t e
asesinándola en c á m a ra lenta (vía d e s n u tric ió n física y e n v ile c im ie n t o
moral), a la postre con él “ es c o n f o r m e " del catolicismo “ de opción por los
ricos” , que en c o m p lic id a d con el FM I y el BM llegan al c o lm o de falsificar
o fic ia lm e n te - e n el p a d r e n u e s t r o - a q u e l l o de “ p e r d o n a r d e u d a s ” con lo
de “ p e r d o n a r o fe n s a s ” . Es decir, un fariseísmo tan cínico que
s i m u l t á n e a m e n t e o m i t e re c o n o c e r que al p o rc e n ta je m a y o r de los millares
de d e sa p a re c id o s en las fosas c o m u n e s de ADN cobrizo, d u r a n t e la
reciente guerra sucia (allá de los r e a c o m o d o s p o rc e n t u a le s de la CVR8), se
le aplico s u m a r i a m e n t e - p o r parte del Estado te r r o r is t a - l a pena de
muerte “ pro -establishm ent” (A ccom arca, Cayara, F ro n tó n , Putis,
Chumblvilcas, Cantuta, etc.).

Aclarase, f i n a l m e n t e , que la ley capital que castiga la traición al

p ueblo y a Dios no nos fue legada m e d i a n t e injerto judaico de cierto
p r o f e t a hebreo - M o i s é s - v í a el c o lo nia lism o hispano - c a t ó lic o , sino que
fue revelada por Pachakámaq desde el m íle n a ris m o ancestro tia w a n a c o
de n u estro p a d r e - f u n d a d o r M a n c o Cápac.

8 C o m is ió n de la V e rd a d y R e co n cilia ció n .

191
 CAPITULO IX

Iglesia a n g l o a m e r i c a n a ( t a m b i é n a n t ic o b r iz a ) y
d o c trina M o n r o e

$ A N $M ITH T R A S L O S P A S O S D E V IC E N TE V E L V E R D E

El l l a m a d o “ sueño a m e r i c a n o ” vale decir la inspiración de h e g e m o n í a

t e r r e n a l capitalista d e s p le g a d a sobre el genocidio cobrizo del FAR W EST,
d e b ía t e n e r su respectivo p l a n t e a m i e n t o religioso que f u n d a m e n t a s e el
eslogan “Dios b e n dig a a los E E .U U .” y q u e , a s i m is m o , en su proyección
im p erialista (doctrina M o n r o e ) er osionase las bases hispano - c a t ó l i c a s
de l a s r e p u b l i q u e t a s d e l sur del rio G r a n d e . Surgía a s í - c o m o p arte de
a q u e l im p e r i a l i s m o - e l respectivo “ libre m e r c a d o eclesiástico”,
g e n e r a d o r de una serie de “ ig le s ia s g rin g a s ” e n t r e l a s q u e d estacaría la
iglesia m o r m o n a en la falsificación de la historia originaria de A b y a Yala,
a fin de santificar el (su pu esto ) “d estino m a n i f i e s t o ” de d o m i n a c i ó n
y anqui.

No solo la cruz y la espada f u e r o n c ó m p lic e s en el proceso de

“ de strucció n de las Indias” , t a m b i é n lo fue el oro. No debe extrañar, por
consiguiente, que la Iglesia católica ejerciera algo más que un
d o m e s t ic a d o r “ rol e s p ir it u a l” para la im p osició n del m o d u s o p e ra n d i
g lo b o co lo n ia l del q u in c u a c e n t e n a r io “ l i b r e s a q u e o ” (p ro -b la n c o ) en Abya
Yala, c o n t in e n t e al cual el geógrafo italiano A m é ric o Vespucio bautizo con
su n o m b r e . Recuérdese que la s o d a capitalista de la expedición naval de
Colon fue Isabel “ la Católica” y que, asim ism o, en la invasión al
T a w a n tin s u y o fue el obispo Luque, para así t e n e r noción del m o n e ta r iz a d o
calibre eclesiástico, i n d e f e c t i b le m e n t e , de “ opción por los ricos”
(invasores e u r o p e o s y sus proles criollas) en aquel c h o q u e de
civilizaciones.

Sin e m b a r g o , es a p a rtir de la s eg u n d a m ita d del siglo XX q ue (in)surgía del

192
seno de esa Iglesia “ c o l o m b i n a ” - i m p a c t a d a por el t r i u n f o socialista en
Cuba - u n a c o r rie n te de “ o pció n por los p o b r e s ” (población “ de color" no
blanca: cholos, indios, z a m b o s y negros..., etnoclases d o m in a d a s ) que
su p eraro n las la m e n t a c io n e s “ in d ig e nista s” de un B a r t o l o m é de las Casas,
que tu t e la b a indios m ie n tr a s esclavizaba negros, llegaría con el cura
c o lo m b ia n o Camilo Torres a su m á x i m a eje cutivid a d guerrillera, y con el
sacerdote p e ru a n o Gustavo Gutiérrez, a su m á x im a expresión ideológica,
vía la Teología de la Liberación, la cual te nd ría c o m o p re c u rso re s al
aguerrido obispo de Recife, Helder Cámara (que se e n fr e n t ó al
p e n ta g o n iz a d o ge n e ra la to brasileño) y al m o n s e ñ o r Romero (asesinado en
EL Salvador por una d ic t a d u r a u ltra c a tó lic a que supero en fe ro c id a d a los
“ cruzados" Pinochet y Videla).

Seria c o n t r a esta “ hereje t e n d e n c i a ” eclesiástico - r e v o l u c i o n a r i a ,

agravada con la e je c u to r ia sandinista del sacerdote Ernesto Cardenal
(n a t u r a lm e n t e , e x c o m u lg a d o por el Vaticano r o m a n o ) , que el
D e p a r t a m e n t o de Estado n o r t e a m e r i c a n o reaccionaria e x p o r t á n d o n o s una
serie de co n g re g a c io n e s que hiciera “ libre c o m p e t e n c i a ” a una d e va lu a d a
Iglesia criolla, cuyo reciente r e s q u e b r a ja m ie n t o y escisión herético -
clasista, desde el m o m e n t o que f r a c t u r a b a el m o n o p o l i o d o m e s t i c a d o r del
“ m e rc a d o de a lm a s ” , te n d ía a desestabilizar los intereses e c o n ó m ic o s de
las t ra n s n a c io n a le s gringas. Se establecerían e n to n ce s, acá, y a p a rtir de
1960, una diversidad de iglesias y a n qu is con los alias de “ p re s b ite r ia n a s ” ,
“ evangélicas” , “ a d v e n t is ta s ” , “ te stig o s de je h o v á (mormones),
“ m e t o d i s t a s ” , “ niños de Dios", etc., etc., y etc., conexas a la estrategia de
los Cuerpos de Paz y del Ejército de Salvación p r o m o v i d o s por Kennedy en
su “ Alianza para el p r o g r e s o ” , a fin de socavar la insurrección de
inspiración m a rxista en aquella c o y u n t u r a de Guerra Fría, vía la
re d o m e s tic a c io n espiritual de la grey “ de color" h u m ild e , e xorcizá nd o la de
toda herejía c o n f r o n t a c io n a l clasista, etnicista o, en todo caso,
etnoclasísta, y asim ism o a g u ijo n e á n d o le la codicia individual por el capital
(s u p u e s ta m e n t e “ génesis del t r a b a j o " ) y la p ro p ie d a d (que el actual

193
COFOPRI p r o m o c i o n a según los p la n t e a m i e n t o s de H e rn a n d o de S o t o 1);
to d o esto a fin de m o d e r n iz a r la cretinizacion social indispensable para la
preservación del e s t a b lis h m e n t lib re -s aq ue a d o r, ya no de tipo feudal-
hispano, sino ca pitalista-yanqui.

Es así que el c o n t e n id o exclusiva (tierra p r o m e t i d a / p u e b l o elegido)

del Viejo T e s ta m e n t o h e b re o - ju d ío seria r e p a t e n t a d o por estas
con g reg a c io n e s gringas respecto a A bya Yala, destacando en ello los
m o r m o n e s (testigos de je h ová ) que llegarían al cinismo de a t rib u ir la
construcción de - p o r e je m p lo -s a c s a y h u a m a n y Chichen Itza a los fieles (y
capitalistas) blancos “ n e f ita s ” - d i z q u e “ una de las tr ib u s p e rd id a s de
Israel” - q u e , según el s e u d o p r o f e t a Joseph Smith (1805-1844), no
so la m e n te habían a n t e c e d id o a Colon, sino que daban fe de que “ la
iniciativa gringa g e n e ra b a el tra b a jo in d io " , tal c o m o lo evidenciarían los
m o n u m e n t a l e s t e s t i m o n i o s de Tia w a n a co , T e o tih u a c a n , Caral, M a ch u
Picchu o Kuelap..., de los que e l l o s - l o s n e f i t a s - e r a n “ te s tig o s ” .

Esto es lo que en b u e n a c u e n t a co n s titu y e el d e n o m i n a d o Libro de

M o r m ó n , que f o m e n t a el “ Eider m á x i m o ” (tal c o m o los m o r m o n e s llaman
a su guía espiritual), por su pu e sto , d e p e n d ie n t e d o c t r in a y d o lo riz a n te de
la “ c e n t r a l ” del P entá g o n o , “ P e r d ó n ” , de Sharon ( V e r m o n t I EE.UU.).
Sandez que no es sino la faceta religiosa del p ro y e c to g e o p olítico-
e c o n ó m ic o de d o m in a c ió n n o r t e a m e r i c a n a sobre el c o n t i n e n t e e n te ro -
“ A m é ric a para los (n o r t e )a m e ric a n o s " - r e f e r i d o c o m o d o c t r in a M o n r o e .
Sépase que Joseph Smith (que hasta llego a ser ca n d id a to presidencial) y
James M o n r o e (p re side n te de EE.UU. / 1817-1825) son c o n t e m p o r á n e o s ,
y que asimismo sus legados han a d q u irid o m a y o r vigencia (imperialista) en
los siglos XX y XXI de expansión g lo b o n e o lib e r a l.

Resulta e n t e n d ib le , en to nce s, que la “ re-e va n g e liz a ción ” capitalista

e fe c tu a d a por las iglesias gringas más que to d o enclavadas en la región
am azónica (en la costa y sierra la presencia q u i n c u a c e n t e n a r ia del clero
criollo d e p e n d i e n t e de la sede r o m a n a es más arraigada, haciendo mas

1 Ver su libro El o tro sendero

194
ardua la c o m p e t e n c ia de captación de a lm a s cobrizas), tu v ie r a y tenga
am p lia co la bo ra ció n del In stitu to Lingüístico de verano (ILV) - t e n t á c u l o de
fachada etnicista más e x t e n d id o de la CIA en la A m a z o n ia - a fin de
inocularle a la grey “ c h u n c h a ” , en su id i o m a nativo, aquel clásico mensaje
de resignación que la apartase de t o d a iniciativa c o n t e s ta ta r ia
(etnoclasista) capaz de alterar la “ paz social” indispensable para el rol
e x p lo ta d o r de las tra n s n a c io n a le s enclavadas en una ju n g la cada vez más
lotizada y en d o n d e , no o b s ta n te las masacres caucheras de prin cip io s del
siglo XX, “ ya es t a r d e ” para aplicarle (a la indiada o r i u n d a de aquella
“ tie rra p r o m e t i d a ” ) el genocidio del tipo Far W est tropical. La m e t o d o l o g í a
tenía que ser d e f i n i t i v a m e n t e otra: no chocar con la d e m o g r a f ía cobriza-
selvática,
pero si d o m e s t ic a r la p r o n t a m e n t e . M á s aun c u a nd o otro “ gran p r o f e ta
ca p ita lista ” , Nelson Rockefeller, al navegar - e n el verano de 1962 - p o r el
Orinoco y el A m azonas, e n s im is m a d o por el paraje (a u n q u e sin p e rd e r su
p r a g m a tis m o em p re sa ria l), misionaria:
“ ... he ll e g a d o a la región más bella del planeta, una tierra p ro m e tid a que,
veo, pertenecerá a la Estándar Oil... ”

Desde tal p e rs p e c tiva encaja el mensaje m o r m ó n e x p r o p i a d o r de la

“ c u lt u r a l i d a d ” nativa. ¿Y qué es lo que re s u m e aquella (supuesta)
revelación divina hecha al p r o f e t a Joseph Smith? Helo aquí:
“ ...nuestros indios americanos se llaman “ lamanitas" y los blancos
que vinieron de Jerusalén se ll a m a b a n “ nefitas” . Tuvieron tiempos de p a z y
tiempo de guerra. Los nefitas trajeron mucha información de Jerusalén y
lla m a b a n “ nefitas” . Tuvieron tiempos de p a z y tiempo de guerra. Los
nefitas tra je ro n mucha información de Jerusalén y de Egipto, usándola
p a ra construir. Muchos de los restos a rqu e o ló gico s que hoy tenemos, por
ejemplo, en Chan Chan, Tiahuanaco, Chavín, Pachakám aq, etc., d a n
testimonio de esa cultura maravillosa que ellos (los blancos nefitas - N . de
R.) hicieron. Los inkas h e re d a ro n lo que esta cultura formo y creo. Cuando
llegan los inkas, esta cultura formo y creo. Cuando llegan los inkas, esta
cultura d e s a p a re c e . Debe saberse que Cristo vino a América, organizo su
iglesia, enseño los principios del Evangelio igual que en el Jerusalén y en el
M e d io Oriente. No sabemos exactam ente cuánto tiempo estuvo, pero
evidencias hay: ahí esta W iracocha, el dios blanco y b a r b a d o de los inkas.

195
En C olom bia, se le conocía como Bachue y, en Centroamérica, como
QuetzaIcóatl, el d i o s d e losaztecas, blanco y b a r b a d o también. Para
nosotros, es Jesucristo... ” ( p a l a b r a s del Eider a fin c a d o en el Perú como
máxima a u to rid a d mormona).

En síntesis, un m a n ifie sto racista que t á c i t a m e n t e c o n t e m p l a la

in fe rio rid a d del indio, incapaz de edificar por si solo alguna o b ra digna de
m e m o r i a (que, en t o d o caso, “ serian de a uto ría e x t r a t e r re s tr e o b la n c a ” ).
Y es que, según “ San S m i t h ” , hasta las líneas de Nasca, si bien es cierto
m ade in ( h e c h o ) T a w a n t i n s u y o , son m ade by (hecho y/o financiado por)
gringos, en una piadosa versión de la consigan rooseveliana del “ destino
m a n i f i e s t o ” co n ju g a d a con una m a q u illa d a predica hitlerista de razas
su pe riore s e inferiores, re a d a p t a d a para Abya Yala con santificado y
dolarizado c o ro la rio m o r m ó n .

Es así que, para a p u n t a la r tal sandez c o m o “ historial sa cro ” , la

Iglesia a n g lo a m e ric a n a recurría a aquel pasaje de Garcilaso ( C o m e n ta r io s
Reales) que narra, c o m o pre lu dio de la invasión de los chancas c o n t r a el
Qosqo, la aparición del “ espíritu W i r a c o c h a ” al e n t o n c e s auqui
Pachakúteq, quien - d e s t e r r a d o por su padre, el inka Y a w a rh u a ca -
a p a c e n ta b a el ganado del Sol en las p u n a s de Chita:
” ... se me puso delante un hombre extraño, en habito y en figura
diferente a la nuestra, PORQUE TENIA BARBAS EN LA CARA (la raza
cobriza se caracteriza p o r la lampiñez del rostro - N . del A.), de más de un
palm o y el vestido largo y suelto que le cubría hasta los pies. Traía a t a d o
por el pescuezo un animal no conocido... \

Citismo m o r m ó n que, c o m o ya dijimos, no repara en que tal

referencia del cro n ista mestizo era “ de o blig ac ió n " para así - f o r z a n d o una
“ feliz c o in c id e n c ia ” e n tre el relato bíblico y un inkario descalificado c o m o
“ d ia b ó li c o ” - s o r t e a r la censura de la Inquisición, en c u a nto requisito para
que su o b ra llegase a la i m p r e n t a m a d rileñ a . Había que r e in v e n t a r y/o
disfrazar al W ir a c o c h a con p in ta b a rb a d a y ropaje bíblico, a c o m p a ñ a d o de
un “ a nim al (hasta e n to n ce s) d e s c o n o c i d o ” , c o m o los caballos de la
co n q u is ta e vo ca do s por el p o e ta criollo Santos Chocano y m o n t a d o s por
arcángeles a r m a d o s del tipo Pizarro (Sudamérica), Cortes (C e n troa m é ric a )

196
o Custer (N orteam érica)...Y es que, sea cual sea el m a q u illa je de la
“ e va n g e liza ció n ” en Abya Yala, este no p u e de elu d ir su pecado original
genocida.

No debe extrañar, entonces, que aquellos historiales sacros del staff

de c on g reg a c io n e s g rin g o - (n o r te )a m e ric a n a s , incluida la d e n o m i n a d a
iglesia de los Santos del U ltim o Día ( n o m b r e oficial de la congregación
m o r m o n a de los “ testigos de j e h o v á ” ), eviten t o d a re fe re n cia al e t n o c ld a
epilogo del tan c o n m e m o r a d o - a l l á en EE.UU. - “ Día de Acción de
Gracias” , acaecido en el riguroso invierno de 1621, cuando los p r i m e r o s
colo n iza d o re s e u r o p e o s - “ padres p e r e g r in a d o s ” - l u e g o de acoderar al
M a y f l o w e r en la costa del actual M assachusetts, e stu vie ro n a p u n to de
perecer de h a m b r e (de hecho, del c e n te n a r y pico de peregrinos, no
sobrevivió ni la m ita d ), de no ser por el o p o r t u n o y b o n d a d o s o auxilio de
la trib u W a m p a n o a k , que les p r o p o r c io n o que les p r o p o r c io n o abrigo y
a lim e n to (de ahí la “ cena de acción de gracias” con el p a v o 2 o r i u n d o de
Abya Yala). No o b sta n te , una generación después, apenas sobrevivirán
c u a tr o c ie n t o s w a m p a n o a k s - s e - s e g ú n d a to s de 1675 - h a s t a su to ta l
extinción a fines de aquel evangelizador XVII.

R e to r n a n d o al s e u d o p r o f e t a Smith, este adujo habérsele aparecido

je h o v á en el verano de 1820 (un par de años antes de que James M o nro e ,
p re s id e n te de los EE.UU., p r o c la m a r a aquella d ire ctriz de “ A m é ric a para
los n o r t e a m e r ic a n o s " ) , y que, en m ila g ro s n o v e n t a días, p r e m u n i d o de
“ gafas m ágicas” , había logrado tr a d u c ir al inglés las c o m p ila c io n e s de dos
mil años de su p ue sta historia p r e c o l o m b i n a g rin g o - a m e r ic a n a (dizque
gravadas en placas de oro, d e s e n t e rr a d a s en cierto lugar “ m i s t e r i o s o ” en
el n o rte del estado de New York), que j u s t a m e n t e le revelara aquel Dios
de Ja co b ...R e ve re n d o e m b u s t e con s o m n í fe ro de “ S a n tid a d ” por parte del
e m e r g e n t e capitalism o n o r t e a m e r ic a n o para con el s u b m u n d o “ de c o l o r ”

2 La n a v id a d c rio lla -c a tó lic a a m e d i d a q u e el Perú pasó a c o n v e r t ir s e en c o l o n i a p o l í t ic o - e c o n ó m ic a de EE.UU. de

N o r t e a m é r i c a y d a d o q u e no se c e l e b r a b a el Día de "A c c ió n de Gracias" acá, p u e s tra s la d o a q u e l “ m e n ú del pavo a

la cena del 24 d e d ic i e m b r e .

197
su bd e sa rro lla do. Entiéndase que el “ laisser t a ir e ” (dejar hacer o libre
albedrio e c o n ó m ic o ) , así c o m o la “ m a n o invisible del mercado",
pre c o n iz a d o s desde fines de aquel siglo XVII por su c o l o m b r o ñ o ingles
Adam Smith, requerían, en c u a n to in s p ira d o re s p o lí tic o - e c o n ó m ic o s del
sueño ( n o r t e ) a m e r i c a n o , de una propia, local y b r i b o n a m e n t e “ ta m b ié n
o rig in a ria ” p re h is tó ric a sacra para le g itim a r aq u ella teo log ía ego-istica del
e x i t í s m o , indispensable para la e xp lo tació n capitalista de la grey cobriza
p or t o d o patio trasero c e n tro y s u d a m e ric a n o .

M e d i a n t e este peculiar ardid, aquel m o r m o n i s m o d e s p o ja d o r

p re te n d í a analogizar para N o r t e a m é r ic a el rol que le cupo a aquella “ ética
p r o t e s t a n t e - c a p i t a l i s t a ” p r o c la m a d a por M a x W e b e r para Europa; pero
edificada - e n Abya Yala del N o r te - “ g r a c io s a m e n t e ” (en su m a ño sa
acepción de “ gracia d iv i n a ” ) sobre los e s c o m b r o s del e tn o cid io piel roja en
el Far W e st, en cuanto versión y a n qu i del d e s p o b la m ie n t o y destrucción
de las Indias. Resulta(ba), o b v ia m e n t e , un recurso tan cínico c o m o
p r o c la m a r la castidad en un pro stíbu lo. Vale decir, tan in m o ra l c o m o el
catolicismo de Luque y Valverde, aplicado en Abya Yala del Sur.

No o b s t a n t e , aquel “ estado de gracia” , auspiciado por las iglesias

gringas que c a p r ic h o s a m e n t e b e n d ice n el éxito in d iv id u a l/e g o is tic o del
“ p r e d e s t i n a d o ” capitalista (y t á c i t a m e n t e b e n d ic ie n d o t a m b ié n la
e xplotació n c o le c t iv o / g r e m ia l de los capitalizados), colisionara - a c á - c o n
el arraigadisimo s e n t im ie n t o de re cip ro cid a d a n d ina (ayni), por
a n t o n o m a s ia alérgico a t o d a “ d a ción" (ya sea gracia o pre d e stin a ció n )
unilateral y gratuita... Peor aún, p r o v e n i e n t e de la divinidad. Refiérase que
los t é r m i n o s “ gracia(s)” , “ g r a t u i d a d ” , “ gratis", etc., c o n t ie n e n la m is m a
raíz e t im o ló g ic a y, por ende, filosófica. Sin e m b a rg o , no existen palabras ni
c o n c e p to s tales en el kechua, el a y m a ra ni en n ing u n a o t r a lengua del
Antisuyo. Sépase que, según la co sm o visió n a n d in o -a m a z o n ic a , t o d o se
re tr ib u y e ; nada p u e d e ser g ra tu ito (la caridad “ O N G is ta” , c o m o la lim osna
del tipo CARITTAS, resulta ofensiva). Ergo, el llam ado “ estado de gracia”
c ristianico-individuallsta resulta hasta I n c o m p a t ib le con el co n c e p to
colectivista de re cip ro cid a d / justicia andina; y puesto que la "gracia
d iv in a ” es ina ce p ta ble desde t o d a p e rsp ectiva de e q u ida d te rr e n a l, pues la

198
"p r e d e s tin a c ió n e x ito s a ” del in d iv id u a lis m o cap ita lism o (peor aún, por
capricho celestial) in e x o r a b le m e n t e resulta d e p r e d a d o r a , antieco ló gica e
in m o ra l ante una e t n o c u l t u r a para la cual el tra b a jo colectivo y e m u l a d o r
genera no solo el capital, sino hasta t e s t i m o n i o s de e c o n o m í a -
f í s i c a / m o n u m e n t a l c o m o M achu Picchu y el Qorícancha.

199
 CAPITULO X

C h o q u e de civilizaciones y cié n ció logia de la fe

LA M O L E C U L A D I V I N A

Si bien es cierto la religión resulta a b s u rd a c i e n t í f i c a m e n t e h a b l a n d o ,

p ue s la ciencia - p o r su p a r t e - c a r e c e de c o o r d e n a d a s de “ b i e n ” y de
“ m a l ”, Dios no es una c o n s ta n t e en la ecuación de l a b o r a t o r i o , a u n q u e si
en el sentir de los pueblos. Sin e m b a r g o , ciencia y religión co n verg en
hacia el r e c o n o c i m i e n t o de la m i s m a v e r d a d : la en e rg ía neta y santa
( k a m a k e n ) en cu a n to esencia del cosmos, ya sea en versión m a t e r i a l o
espiritual..., inclusive d esd e a n t e s d e l Big Bang. O sea, en el
“t i e m p e s p a c i o ” infinito cuya e t e r n a t r a n s f o r m a c i ó n e n e r g é t ic a se
a r m o n i z a t e r r e n a l m e n t e en la reciprocidad e n t r e civilización y
n a t u r a le z a , m a s no en la cretinesca plusvalía de “gracia c a p it a lis t a ” que,
al d e s e q u ilib r a r lo uno en perjuicio de lo o tr o , nos extra vía hacia el
i n e x o ra b le h o loca us to p l a n e t a r i o .

El h o m o - v i r u s , p ro p io del g lo b o n e o llb e r a lis m o , resulta más letal

que el h o m o - l u p u s re fe rid o por H o b b e s en su L e v ia t á n , pues, a d e m á s de
e n e m ig o del p r ó j im o , se t o r n a d e p r e d a d o r del p la ne ta y por extensión del
cosmos. Es que la conjugación de plusvalía capitalista con fariseísmo
cristianico en sus diversas versiones de a p a rth e id ( p r in c i p a l m e n te la
p r o t e s t a n t e / l u t e r a n a consagrada del “ libre a l b e d r i o ” del capital vía la
“ m a n o invisible” - p o r no decir divina - d e l (m e rc a d o ) a t e n ta no s o la m e n te
c o n tr a si m is m a - l a h u m a n i d a d d e sa rro lla d a de base étnica blanca - y el
“ gran r e s t o ” de ( s u b )h u m a n id a d oscura, sino a d e m á s co n tr a t o d o
ecologísmo co n sa g ra d o r de la Tierra (P ach a m a m a ), del océano
(M am acocha), del cielo (hanaqpacha), así c o m o sus e xp re sio ne s del flo ra y
fauna.

200
 Plusvalía - c o n c e p t o a b o rd a d o por Smith antes que por M arx - q u e , a
(d e s)m e d id a que c o n t e m p l a un incesante “ plus" (diferencia e n tre fuerza
de trab a jo y p r o d u c t o ) exclusivo para el lucro individual del “ p r e d e s tin a d o
e m p r e s a r i o ” , al dese n cad e n a rse g l o b a lm e n t e , t ie n d e i n e x o r a b l e m e n t e a
r o m p e r el e q u ilib rio (re cip ro cid ad ) e n tre p la ne ta y civilización. Refiérase
que, desde la publicación del clásico de Adam Smith, La riqueza de las
naciones (1778), a la fecha se han e xtin g u id o 723 especies animales, cerca
de un millar de especies vegetales y decenas de varie da d e s
ra c ia le s / h u m a n a s “ no blancas" (amarillas, negras y, p r i n c ip a lm e n t e ,
cobrizas). Ni que decir del deshielo de los casquetes polares a
consecuencia de la r u p t u r a de la capa de ozono ( c a le n t a m ie n to
g l o b a l/ e m a n a c io n e s de CO 2 y d e fo re s ta c io n e s ) p ro p ias del f a g o c ita d o r
“ m e t a b o l is m o vira l” del m o d o de p ro d u c c ió n capitalista que, c o m o se
sabe, tiene su e p ice n tro (no solo espiritual) en la llam ada civilización
occidental y cristiana. Al respecto, el h is to r ia d o r británico C hristo p h e r
Dawson (D ynam ics of W o r ld H is t o r y 1) hace una p e r t i n e n t e o bse rva ció n :
“ LAS G R A N D E S RELIGIONES SON LOS F U N D A M E N T O S SOBRE LOS Q U E
DESCANSAN LAS G R A N D E S C IVILIZA C IO NES” , lo cual se c o r r o b o r a desde
el n o m b r e que a d o p ta n dichas civilizaciones: occidental y cristiana,
islámica, hindú...; y, en el caso de China y Japón, vincu lá n d ose
f u n d a m e n t a l m e n t e al co n fu c ia n is m o y ta o ís m o . Incluso el po litó lo g o
n o r t e a m e r ic a n o Samuel H u n t i n g to n (El ch o q u e de civilizaciones) clasifica a
la civilización rusa c o m o “ o r t o d o x a " , d e riv a d a de la Iglesia cristiana
o r t o d o x a que, desde la división del Im perio r o m a n o (zar p ro v ie n e de
“ Cesar” ), tu vo su e p ice n tro en Bizancio / C on s tan tin o p la.

Siendo , pues, la civilización occid e ntal y cristiana la g e n e r a d o r a de aquel

c o n c e p to d e s e q u ilib r a d o r de “ (sacra)plusvalía” , h e m o s - p o r lo m e n o s - d e
a la r m a r n o s ante el hecho de que el cada vez más in to x id e n ta liz a d o
p laneta, tal c o m o ironiza O sw aldo de Rivero 2,no aguantaría seis mil
m illo n e s de

1 D inam ica d é l a historia universal.

2 D i p lo m á t i c o p e r u a n o ( r e p r e s e n t a n t e en la O N U , r e n u n c i a n t e a n te d e s a c u e r d o s c on la t ira n í a f u ji m o r i s t a ) , a u t o r

d e l libro EL m ito del desarrollo

201
ta rje tas de cré d ito a razón de una por cada te rríco la cretinizado en fun ció n
del a m eric an w a y of lif, m o d e lo su ste n ta d o en aquella “ teología
e co n o m icista” p r o m o t o r a de una exclusiva o p r e d e r t e m in a d a ”
p ro sp e rid a d e m p re sa ria l cuya p a t e n t e c a l v in is t a / p r o te s t a n t e ide n tifica a
las elites fin a n ciera s e u ro p e a s y n o rte a m e ric a n a s , a la vez c o m b in á n d o s e
con la usura tra n s na c io n a l judaica cuya arca de la Alianza se asocia con el
becerro de W all Street. Resultan así ecocidas, por ende falaces, los
“ m ilag ros e c o n ó m ic o s " de los que p r e s u m e el catecism o capitalista
después de cada caos (o “ crisis” ) que cíclicam ente lo agobia. No cause
extrañeza que, e m u la n d o la milagrosidad del Cristo tra n s u b s t a n c ia d o r del
agua (en vino) y m u lt ip li c a d o r de panes, la Reserva Federal de Fort Knox
t ra n s ub s tan cie oro en papel, o que la banca - a su vez - t r a n s u b s t a n c i e ese
p ap el-b ille te en t a rje ta s plásticas de c r é d ito . En tal se ntido , para pesar de
aquel jefe indio Seattle3, que replicaba e c o lo g is ta m e n te al p re s id e n te
e s ta d o u n id e n s e Pierce, los m o d e r n o s elegidos de Dios serían los
ra n q u e a d o s a n u a l m e n t e por la revista Forbes, vale decir, aq u e llos
i l u m in a d o s que m u ltip lica n por m illares el valor de sus acciones “ con fines
de l u c r o ” : desde el Henry Ford de inicios del siglo XX, hasta el Bill Gates de
inicios del XXI, en c u a nto principales acap a rad o re s de la plusvalía laboral
p la n e ta ria de la especie h u m a n a . Un n e o - o li m p o e m p re sa ria l de ganancias
ilimitadas, con el m inirriesgo de p e rd id a s lim ita d a s (en argot fin an cie ro ,
“ responsabilidad lim ita d a " ), in c o m p a t ib le con el e le m e n ta l p l a n t e a m i e n t o
andino de la reciprocidad (ayni), basado - a su vez-en la e q u ita tiv a
“ e c o n o m ía física” antes que en la fariséica “ e c o n o m ía v i r t u a l ” im p u e s t a
p or la usura banca planetaria.

Desde dicha p erspectiva que y u x ta p o n e religión con política (y, p o r ende ,

con eco n om ía ), p u e s - d e s c e n d i e n d o en la escala d e p r e d a d o r a global -, los
“ ele g id o s” en los corrales s u b d e s a r ro lla d o s serían los d ir e c t o rio s de las
tra n s n a c io n a le s ahí enclavadas, d e t e r m i n a n t e s del “ seudo c r e c im ie n to
e c o n ó m i c o / s a q u e a d o r ” cuyo su m o p o n tific a d o - a h o r a con cá te d ra s de
Harvard o Stanfor - s u r g e de aquel h a m p a g lo b o n e o lib e r a l (a)

3 A n e x o 6.

202
“ in v e r s io n is ta ” que, i n d e p e n d ie n t e a su m o d u s o p e r a n d i (capitalista) de
“ rostro h u m a n o ” , en el fo n d o no difiere de aquel otro m o d u s o p e ra n d i del
“ capitalism o a p a ta d a s ” c r u d a m e n t e expuesto por Jhon Quincy A d a m s
(secretario de Estado n o r t e a m e r i c a n o / 1 8 4 2 ) en su afán de i m p o n e r el
libre m e rc a d o s a q u e a d o r al p u e blo chino:
la o bliga ció n moral de p ro c e d e r a intercambios comerciales entre
naciones se funda en el precepto cristiano que nos e x ig e a m a r a nuestro
prójimo como a nosotros mismos. Más, al no ser China una nación cristiana,
no se siente lig a d a a este concepto. Su sistema, por consiguiente, es
belicoso, antisocial y anticomercial. No reconoce la o b lig a ció n de p ro c e d e r
a intercambios comerciales con otros países. ¡Ya es hora de poner fin a esta
infracción enorme de la moral humana!...” ( u l t im á tu m de EE.UU. a China
que da lugar a que el US A r m y a p oya ra a las ca ñ o n e ra s británicas en la
llam ada “ G u e rra del O p i o ” /1 8 4 2 ).

Se d e s p r e n d e e n t o n c e s que - a c á - el t e d e u m criollo, c o n s a g ra d o r de
los aniversarios de 28 de julio del corral trasero p e ru a n o , a d e m á s de
e tn o c id a (a m e d id a que lapida al p a c h a k a m is m o re in su rg e n te ), resulta
ecocida (a m e d id a que bendiga al e s b lis h m e nt su ste n ta d o en aquella
in to x id e n t a liz a d o r a d e p re d a c ió n g lo b o - a m b ie n ta l) .

De a h í - d e la n atural resistencia a la in to xid e n taliza cio n - d e r i v a que

el d e n o m i n a d o m o v i m i e n t o verde surgido del seno m is m o de Europa y
EE.UU. de los años setenta, preserve el c o n c e p to de “ c o n tr a c u lt u r a "
(antioccid e n ta l, por supuesto) h e re d a d o de su primo-herm ano
m o v i m i e n t o hippie, que - a su v e z - s e t o r n a r í a p e r m e a b le al c h a m a n is m o
piel roja (o sea, cobrizo), así c o m o al yoga búdico, al tao y al h in d u is m o ,
dado que los e n f o q u e s cósm icos-religiosos de estos j u s t a m e n t e preservan
aquel “ s a c r o -e c o lo g is m o ” e xtravia d o por Occidente desde que los o li m p o s
y las d e m á s co rte s celestiales su stitu ye ra n el culto ancestral a la m a d re
Tierra, ya sea de Gaia o P acham am a. Se p u e d e , inclusive, hallar el hilo
c o n d u c t o r e n tre aquella p ro te s ta c o n t r a c u ltu r a l o grito desesperado del
alm a m o d e r n a ” - e n el decir de Dan B r o w n 4- c o n la m o d a

4 E s critor n o r t e a m e r i c a n o e sp e cia liza d o en la “ c ie n c i o r r e l ig i o s i d a d - f ic c i o n " , cuy as o b r a s m á s d i f u n d i d a s son El

código Da Vinci y Ángeles y d e m on io s

203
e c o lo g is ta /in d ig e n is ta de H o l ly w o o d , cuyo testimonio más reciente
vendría a ser la saga de Pocahontas, Danza con l o b o s y La misión... hasta el
in te r p la n e ta rio A va tar.

Se percibe que tal colisión e n tre g lob o p lu s valia capitalista vs. Ecologismo
originario trascie n de el m ero e s q u e m a de “ c h o q u e de civilizaciones”
(versión cultural de la selección d a rw in ia n a ) , puesto que el quid es m u c h o
más grave: la vida terrícola en ciernes ante el in e xorab le c o n s u m is m o
in t o x id e n t a liz a d o r que “ i n s t i n t i v a m e n t e ” tie n d e (vía los b ru jo s de bata
blanca de la NASA) a fagocitar - c o n s u m i d a ya la tie r ra p r o m e t i d a - “ o tr o s
m u n d o s posibles" quizás c o m o la Luna, M a r t e o cualquier o tro planeta,
que la p ro f é tic a m o d e r n a de la ciencia-ficción p ro y e c t a colonizar con
esp e cím e n e s exclusivos de la s u p e r h u m a n id a d d e sa rro lla da (de base
“ tu rís tico -ra cia l” blanca ), p e re g r in a n d o - a q u e l l a elite del Forbes C l u b - en
estelares arcas de Noé c o m o el t r a n s b o r d a d o r Challenger; escenario en
cuyo p ró logo de A r m a g e d ó n nuclear, ozónico o c o m b in a d o , la
s u b h u m a n id a d “ de color" h u m ild e , cretinizada hasta la m e d u la , apenas
tiene el rol de residuo p r e t é r it o , ya sea en el m useo de a n tro p o lo g ía , en el
folclor de extinción o - e n el más piadoso de los casos - c o m o c ob a yos de
la b o ra to rio en q u ie n e s se ensayen g lo b o c r is t i a n a m e n t e (vía Caritas,
M édicos sin f r o n t e r a s O x f a m , W o r l Vision, etc.) a li m e n t o s tra ns gé nico s o
fá r m a c o s g e n é r ic o s .

Para e m pe za r, la b a n d e ra p la n t a d a desde 1 969 en el único satélite

natural de nuestro agónico p la n e ta es la de EE.UU. de N o r t e a m é r ic a , con
mensaje e x p r o p i a d o r en inglés y efigie de pareja h u m a n a (Adán-Eva) de
raza blanca t o m a n d o posesión. Y es que, de veras, hasta se podría hablar
“ a n t r o p o l ó g i c a m e n t e ” - r e s p e c t o al H o m o s a p i e n s - de dos especies casi
tan d ife re nc ia d as c o m o a n ta ñ o los n e a n d e rt a le s e x t e r m i n a d o s por los
c r o m a ñ o n e s , c o m o a h o ra en que pugnan s u p e r h u m a n o s del n o rte vs.
S u b h u m a n o s ( a n t r o p o id e s o h u m a n o i d e s ) del sur: en p r o m e d i o , los
p r i m e r o s ganar 10 veces más que los segundos; m id e n 20 c e n t í m e t r o s
más; pesan 30 kilos más y viven 40 años más.

204
 Una franca ordalía o m n i s u p r e m a en pos de la preseleccion
b io ló g i c o / c u lt u r a l del h o m b re -D io s , en la que el v e n c e d o r resultaría no
s o la m e n te por selección in d iv id u a l d a r w in ia n a , sino por caprichosa
“ gracia d iv i n a ” cristiánica (entiéndase “ p re d e stin a ció n capitalista"), c o m o
t a m b ié n por c h o q u e de civilizaciones (etnicism o) y hasta por lucha de
clases marxísta. El ente v e n c e d o r d e t e r m i n a la historia no solo sagrada -
cual encarnizada lid e n tre e s p e r m a t o z o i d e en pos del a m a d o ovulo - e n fe
y razón cósmica de c o m p l e m e n t o c o m o a la vez de c o m p e t e n c ia , desde
sus e s tra to s m ic r o c o s m ic o s hasta los m a cro co s m ico s:

• Colisiónese fo to n e s , quarks, le p t o n e s y d e m á s partículas

p ro ta g o n is ta s de la génesis del Big Bang para o b te n e r s e n e u tro n e s ,
p r o t o n e s y electrones.
• Combínese p ro t o n e s , n e u t r o n e s y e le c tr o n e s para, así, d e t e r m i n a r el
á t o m o (en sus 92 m o d a lid a d e s o e l e m e n t o s de la Tabla Periódica de
M endeleiev).
• De la subsiguiente c o m b in a c ió n a t ó m ic a surgen las (macro)
moléculas, de las cuales - d i s t in t a s , pero co n e cta d a s - d e r i v a n células,
virus y bacterias, vale decir, m ic r o o r g a n is m o s que se c o m p l e m e n t a n ,
replican y e n f r e n ta n .
• Dejando de lado los dos ú lt im o s (virus y bacterias incapaces de
c o m b in a rs e r e s p e c t iv a m e n t e para g e n era r o r g a n is m o s superiores),
t e n e m o s los c o n j u n t o s celulares “ a d e é n ic o s ” c o n f o r m a n t e s de te jid o s
org á n ic o s superiores, ya sean de e je m p la r e s vegetales o an im a le s (los
m in e ra le s recalan en la p r i m á r is im a c o m b in a c i ó n inorgánica, por los
que no pasan de ser m o n ó t o n a s series de e s t r u c t u ra c io n e s a t ó m ic o -
moleculares).
• C o n tin u a n d o con el desarrollo celular, la c o m b in a c ió n e s tr u c tu ra l de
sus t e jid o s d e t e r m i n a n los ó rg a n o s (corazón, Intestino, p u lm o n e s ,
sesos, derm is, pétalos, pistilos, uñas, plum as, savias, colmillos,
escamas, etc.).
• La c o m b in a c ió n de ó rg a n os h e t e r o g é n e o s c o n f o r m a n un ser vivo (que
por lo general se r e p r o d u c e se x u a lm e n te ), ya sea vegetal o animal.

205
 • A su vez, esos c o n ju n t o s iniciales de seres o e je m p la re s an im a le s
(incluido el in divid u o Homo sapiens) y vegetales conforman
“ varie d a d e s de raza” en fu nció n de la clasificación biológica-
t a x o n ó m ic a .
• Las variedades, por su parte, c o n f o r m a n razas (tanto a n im a le s c o m o
vegetales).
• Las razas d e t e rm inan la especie.
• Las especies c o n s titu y e n el género.
• Los g é ne ro s c o n f o r m a n la familia.
• Las familias, a su vez, c o n f o r m a n el o rd e n .

• Las clases c o n s titu y e n el tip o .

• Los tip o s categorizan el reino, ya sea vegetal o anim al (el reino
m in e ral, re ite ra m o s , está anclado en el subnivel p r im a r is im o -
m ole cu la r).
• El c o n ju n t o de reinos, a su vez, d e t e r m i n a el ecosistema.
• Los ecosistem as c o n f o r m a n pla n e ta s o cu a lq u ie r o tro cuerpo celeste
(e n fo q u e - p o r a h o ra - “ excepcional a la regla” , pues la Tierra es el
único que, se sepa, alberga vida).
• Los planetas, satélites, a ste roid e s y astros, por su parte, d e t e r m i n a n
las vías lácteas (m ateria), que, a su vez - e n c o n ju n to con el espacio
vacío - c o n f o r m a n el cosmos.

Es m e n e s t e r o b se rva r que la explicación e n e rg é tic a (k a m a ké n ) del

cosmos, t a n to desde la p e rsp ectiva científica c o m o desde la religiosa,
s u p r e m a m e n t e se conjuga en c o n c e p t o s ininteligibles, vale decir (casi)
irracionales, que suelen tabuizarse bajo el halo del “ m i s t e r i o ” , ya sea
c o m o la absurda Trinidad cristiana (d on d e el Hijo es a n t ic r o n o ló g ic a m e n t e
c o e tá n e o del Padre) o - t a m b i é n - c o m o en el no m e n o s absurdo “ principio
de i n c e r t i d u m b r e ” p ro pio de la física cuántica:
“ .. . y o mismo en aquella época sufrí la sensación de no entender la
teoría cuántica. Estoy convencido de que, desde el punto de vista lógico, tal
vez la entendieran a p e n a s cuatro o cinco p e rs o n a s e n todo el mundo, desde

206
luego yo no. Desde el punto de vista filosófico, solo la entendía -s u p o n g o -
bohr tampoco es que supiera la última p a l a b r a al r e s p e c to ...” (Cari
Friedrich von W e iz s á c ke r/p re stig io s o físico alem án o p in a n d o respecto a la
llam ada " i n t e r p r e t a c i ó n de C o p e n h a g u e ” de la física cuántica -1930).

Y es que, según la c o s m o g o n ía cuántica (u ltim a in te r p r e t a c ió n )

m o d e r n a de la físíca), una partícula no se halla en d e t e r m i n a d o y único
lugar en el m is m o y único instante; “ de h e c h o ” , lo está en t o d o s los
lugares y t i e m p o s en los que su fu n ció n de o n d a no sea cero. Vale decir,
¡el r e c o n o c im ie n t o científico de la “ ubicuidad religiosa” en cuanto
milagro! Un q u ie b re de la lógica científica que hizo e xcla m ar al p ro pio
Einstein “ ¡Dios no juega a los d a d o s !".

No o b sta n te , ha de considerarse que, desde la m e re c id a h u m illa c ió n

co n fe rid a en O x f o r d / 1860 por el e vo lu c io n ista M r. Huxley (el “ b ulld o g de
D a r w i n ” )al obispo W ilb e r f o c e , d e t e r m i n a n t e del total d e s a t a m ie n t o de la,
digamos, “ ciencío logia” o ccid e nta l (entiéndase e u r o - ju d e o -
n o r t e a m e r ic a n a ) , se e m p e za ría a b o sq u e ja r un paradójico escenario
herético cuyo ím p e tu naturísta ( i m p o r t a d o de las e t n o c u lt u r a s extra-
europeas) - e in c r e m e n t a d o con el insurgir ateísta del m a rx is m o - s e
to rn a r ía alérgico al c o n c e p to de “ t r a d i c i ó n ” , p e o r aún de esencia
crístíanica. De ahí, el siguiente paso vendría a ser la gradual
d e s í n t o x id e n ta liz a c io n , inclusive a r i t m o herético de rock c o n t r a c u lt u r a l o
“ subterráneo” .

¿Cuándo ( t ie m p o ) y donde (espacio), entonces, esta Dios?

S im p le m e n t e en la m e n t e de los “ c r e y e n t e s ” , ya sean creacionistas o
evolucionistas. Vale decir en el p e n s a m ie n t o h u m a n o , puesto que e s - D i o s
- c r e a c i ó n n e u ro n a l del H o m o sapiens angustiado de su insignificancia en
la Infinitud tiem pespacial. No o b s t a n te , la divinización de la in m o r ta li d a d
es indispensable para las m a yo rías (greyes) angustiadas ante el “ más allá”
y que, sin posibilidad (ni necesidad) de e n t e n d e r , s i m p l e m e n t e o p ta n por
creer en una salvación c e le s tia lm e n te c o n tr a r r e v o lu c io n a r ia , a u n q u e
t e r r e n a l m e n t e re v o lu c io n a ria (aquí y a h o r a / k a y pacha). A las p rim e r a s

207
m u y bien les calzaría aquel verso - d e a m e d ia d o s del siglo XVI - e s c r i t o por
A ngelus Silesius:
“ No sé quién soy.
No sé de dónde vengo.
No sé a d ó n d e voy.
Me sorprende ser tan fe liz ” .

Y en cierto m o d o , no dejan de t e n e r razón. Al final de cuentas, el

instintivo a f e r r a m i e n t o a la vida (en “ el acá” y ahora) co n s titu y e el quid de
la lucha por la existencia no solo terrenal...; o sea, por la selección natural,
cultural y hasta celestial, cuya expresión c o m o ch o q u e de civilizaciones
e m u la la pugna en e rg é tica e n tre el virus vs. la célula. Pugna cósmica
( m i c r o / m a c r o ) en la que los c o n c e p t o s de bien y de mal no son sino
cuestión de p e rsp ectiva tie m p e s p e c ia l, o sea, pachakam ista.

208
 CONCLUSION

Del b u e n salvaje al b u e n re volucion ari o

LA R E V A N C H A DEL P A C H A K Á M A Q

“La política no es m á s q ue la m a n i f e s t a c i ó n e x t e r n a de la aplicación

práctica y m o m e n t á n e a de una concepción religiosa de la vida sobre la
t i err a. ..” ( L o u i s P a u w e l s J a c q u e s B e r g i e r / El r e t o r n o de l o s b r u j o s ) .

La e tim o lo g ía es la “ biología de la p a la b r a ” desde que establece su

origen y c o m p o s ic ió n . La palabra castellana “ religión" tiene extracción
latina: relegere. Sin e m b a rg o , dada la diversidad de idiomas, por ende de
e tim ologías, no existe un c o n c e p to g lo b o - u n á n i m e de lo que - d e lenguas
latinas1 - d e r i v a de aquel “ r e l e g e r e ” (observar con a ten ció n , releer), que
para los r o m a n o s - s e g ú n Cicerón - a l u d í a la “ observancia a los dioses de la
c i u d a d - e s t a d o ” . Acepción occid e n tal (el latín con el griego c o m p o n e n el
eje li n g ü í s t ic o /e tim o ló g ic o de la civilización e u ro c ris tia n a -o c c id e n tal) que,
t a m b ié n desde su v e r t ie n t e helénica (teón), c o n t e m p l a c o m o fa cto r sine
qua non el dios o dioses del que el h o m b r e (blanco) es imagen y
semejanza. Algo d if e r e n t e - t a l teísm o j u d e o g r e c o la t in o - a l co n c e p to
chino zon ¡ao (d o c trin a celestial), al hindú d h a r m a (ley m oral), al árabe
sharia (ley sagrada), al ja p o n é s shukyo (aprendizaje m o ra l de lo esencial),
y así s u ce s iva m e n te hasta un kechua que lo registra c o m o /'ñina (c o n ju n to
de creencias), el a y m a ra y u p a q c h a w in (ley f u n d a m e n t a l ) y el p u q u in a -
ancestro c o m ú n k e c h u a y m a r a - c o m o p i k s i (ley del cosmos).

Por su p u e sto , nadie podría ser tan c a ra d u ra de o b je t a r aquel

m a n d a m i e n t o ju d e o c r is tia n o de, por e je m p lo , “ h o n r a r padre y m a d r e ” , o
el am a sua (no seas ladrón) inkaico, c o m o t a m p o c o o tra s ta n ta s

1 L en g u as latinas, r o m á n ic a s o ro m a n c e s , a d e m á s del c a s te lla n o , son el fra nc é s, ita lia n o , p o r t u g u é s , r u m a n o ,

c a t a lá n , sardo y o t r o s d ia le c to s m e n o re s .

209
codificaciones m o ra le s de M a h o r n a , Buda o Confucio, puesto que
expresan p rin cipio s e l e m e n t a le s sobre los que no cabe m o n o p o liz a c ió n ni
p a t e n t e alguna. Pero, en t a n to aquella “ verdad de f o n d o ” sea s u b o r d in a d a
a p articu la re s f o r m a s (políticas) de d o m i n i o o subyugación, e n t o n c e s aquel
“ Evangelio “ ja m á s p o d r á ser u n á n im e , sino de a p a rth e id . Error por evitar
en t o d o proceso de reivindicación y/o rescate e tn o rre lig io s o . Por e je m p lo ,
en Abya Yala, si bien es cierto la Iglesia católica tiene c o m p lic id a d
in t o x id e n t a liz a d o r a (por ende, etno cid a ), aun así, seria irreflexivo - p a r a
los p u e b lo s o rig in a rio s (en cierta p r o p o r c ió n mestizados) - p r o c l a m a r s e
reactiva y m e c á n ic a m e n t e “ a n t ic r is t i a n o ” (o “ a n t i m u s u l m a n ” o
“ a n t i b u d i s t a ” en o tra s la titu d e s colonizadas), ya que a b e r r a n t e m e n t e
implicaría que “ s e g u r a m e n t e ” inkas y aztecas d e s h o n ra b a n al padre y
m a d re , deseaban a la m u je r del p r ó jim o u odiaban a sus dioses sobre
todas las cosas... Pero si -por supuesto que si -corresponde
descritianizarse (“ des" no “ a n t i") por el e le m e n t a l principio de
a u t o d e t e r m i n a c i ó n - a h í si - d e t o d a e tn ia a fo rm a liza r p r o p i a m e n t e (no
solo en el “ q u e " , sino t a m b i é n en el “ c o m o ” ) su p e rspectiva f u n d a m e n t a l
de verdad:
“ ...se comprende así que cada pueblo conciba y no p u e d a d e ja r de
concebir su p r o p ia tradición como “ la única v e r d a d e r a ” porque, en efecto,
es la UNICA VERDADERA PARA EL. Claro, entendiendo que la v e r d a d e r a
autodeterminación no consiste solamente en disponer de un territorio d o n d e
d e s p le g a r “ costumbres exóticas” , sino - a n t e to d o - e n hallar, cada pueblo,
respuesta básica a cuestiones fu n da m en ta les como las f o r m u la d a s por los
a m a u ta s nahuas del antiguo México: ¿qué es lo que va a gobernarnos?
¿Qué nos g u ia r a ? ¿Cuál será nuestra norma? ¿Cuál será nuestra m e d ida ?.."
(Javier M askin2).

No o b s ta n te , dado que la h u m a n i d a d es - c o n t o d a su diversidad

racial, clasista y cultural - f i n a l m e n t e una sola, resulta básico considerar
que el r e f e r e n t e m u ltilin g u is itic o c o m ú n de aquel “ re e le g e r e ” latino
vendría a ser la v e n e ra d a explicación mágico-creencial del universo y, en

2 “ Sobre el c a rá c te r a n titra d ic io n a l de la evangelización de los indios" (M u n d o s am e rin d io s - c o m pilación de

Javier Solís)

210
este, la fu n ció n del h o m b r e . E xplicación/función que si bien es cierto
tie n d e - c o m o el cristianismo o el islam - a apelar a un i n m o r t a l y exclusivo
“ El d i v i n o ” se m e ja n te a “ el m o r t a l " , por eso, exigente de la sumisión del
co s m o s (“ creado por Él para él” , pues por o tra parte t a m b ié n suele - c o m o
en el b u d is m o , el tao o el p a c h a k a m is m o - a p e l a r , tal explicación/ fu n c ió n ,
a la “ c o s m o d iv in iz a c ió n ” de t o d o lo existente (m a te ria y energía) en el
tiem pe spa cio único, es decir, un p la n t e a m i e n t o colectivista más p r ó x im o a
la filosofía, e inclusive a la física einsteiniana, que al c o n c e p to occidental
derivado del crudo relegere latino. Por consiguiente, en el p r i m e r caso,
aquel i m p e r f e c t o h o m b r e - d a d a su egoística sem ejanza al o m n i p o t e n t e
Dios - t e r m i n a r a d e s t r u y e n d o na tu ra le za (ecocidio) y civilización
(e tn o cid io ); en el segundo caso, dada la v e n e r a c ió n /id e n t if ic a c ió n con el
co s m o s los preserva por mas i m p e r f e c t o que él - p r i m a t e erguido o ángel
caído -sea.

Así t e n e m o s a dioses, h o m b r e s y “ m e s tiz o s ” dio se s -h o m b re s... Y es

que, si ju n t a m o s , p o r un lado, a Jehová, Ala, la Trinidad (que incluye al
“ m e s t iz o ” Cristo), a Kukulcán, W o t a n , Zeus, etc. y, por o t r o lado, a
m o r t a le s c o m o Buda (Sidharta G a u ta m a ), Kung Fu Tse (Confucio), Lao Tse,
Zoroastro, Moisés, M a n c o Cápac y co m p a ñ ía , v e r if ic a r e m o s a dioses
surgidos de la im aginación h u m a n a , así c o m o a h u m a n o s divinizados
(apoteosis) p r o m o t o r e s de códigos m o r a le s y /o c o n ce p c io n e s cósmicas.
Concepciones, por su carácter filosófico-racional, en el f o n d o más
p ró x im a s al - d i g a m o s - “ ateísmo m á g ic o ” que al teísm o co n v e n c io n a l de
fa c tu ra occidental. Pues bien, si habría que clasificar m a n i q u e a m e n t e la
religiosidad t a w a n t i n s u y a n a , t e n d r í a m o s que o ri e n t a r la hacia el
p l a n t e a m i e n t o ateísta-mágico por consagrar la m a t e r ia (y leyes físicas)
siem p re existentes, por s u p u e sto , con la respectiva ritualización. Si se
quiere, una “ religiosidad sin Dios” que cosm od iv iniza b a , antes que a un
ente de apariencia h u m a n a (n e c e s a ria m e n te con d e t e r m i n a d o b iotip o
racial), al universo infinito en “ cíclica (re )o rd ena c ió n p a cha ku tlsta del t o d o
e t e r n o ” (luego de los a lt e r n a t iv o s p e río d o s de caos), en vez de creado - t a l
universo - i l ó g i c a m e n t e desde la nada.

211
 Aquel c o n c e p to s u p r e m o del o rd e n cósmico, d o n d e se sintetizan
t ie m p o y espacio (con el respectivo código moral), se Idealizo en runasim i
con el vocablo PACHAKAMAQ, que si bien es cierto, la elite teo crática
inkaica lo refería a b s t r a c t a m e n t e , pues para el c o m ú n , o sea, para la grey,
debía ser sim bolizado m a t e r i a l m e n t e - a q u e l m o n o l i t o b i f r o n t e - e n el
respectivo santuario q u e m a d o en 1532 por H e rn a n d o Pízarro. Se
destruiría el sím b o lo , pero no la c o n c e p c ió n , ya sea idea, ideal... o
ideología, de cuyo rescate y re in t e r p r e t a c i ó n d e p e n d e n la p ro b a b ilid a d
histórica - a u n la te n te en la h u m a n i d a d de estirpe k e c h u a y m a r a - d e l
respectivo r e n a c im ie n t o cultural.

No o b sta n te , debe sopesarse que la religiosidad de las masas

t a m b ié n resulta, en to d o t i e m p o y lugar, m agnifica h e r r a m i e n t a de
co n du cció n psicosocíal y/o de m a n ip u la c ió n e m o t i v a por parte de las
elites g o b e rn a n te s . Fe religiosa para el p o p u l o r u m e in t e r é s político para
la elite, ya sea p a p a do , realeza, fh u re r , m lka d o (Japón), senado, panaka o
hasta C o m ité Central C om un ista. Ha de precisarse que en este ú ltim o
(CCC) la respectiva fe - y a de índole “ c ie n tífica ” (religiosidad sin Dios y sin
magia) - c a m b i a de f o r m a , mas no de fo n d o , y es que si bien es cierto el
m a rx is m o re p u d ia la religión (en cuanto con ce p ció n d e riv a d a del relegere
latino), pues su “ p r o t o c o lo p a r t i d a r i o ” le es bastante análogo. La siguiente
f o r m u l a del PC (Comité Central) de la e x tin ta URSS bien p u d ie ra pasar
co m o ritual de consagración de t e m p l a r i o s o jesuítas con solo sustituir a
Cristo por Lenin:
“ .. . a l separarse de nosotros, el c a m a r a d a Lenin nos ordenó mantener alta
y pura la g ra n vocación de m ie m b r o s d e l Partido.
-Te juramos, c a m a r a d a Lenin, que cumpliremos honorablemente este
tu M AND AM IE NT O (coro).
Al separarse de nosotros, el c a m a r a d a Lenin nos ordenó velar por la
unidad del Partido.
-Te juramos, c a m a r a d a Lenin, que cumpliremos honorablemente este
tu M AND AM IE NT O (coro).
Al separarse de nosotros, el c a m a r a d a Lenin nos ordenó preservar y
re fo r z a r la d icta d u ra del p r o l e t a r ia d o .

212
 -Te juramos, c a m a r a d a Lenin, que cumpliremos honorablemente este tu
M AND AM IENTO (coro)” .

En c u a nto al caso ja p o n é s (m ik a d o), la descripción de Bertrand

Russell es s u m a m e n t e didáctica:
“ ...el Japón moderno contempla lo que los p ro m o to res de la
Revolución Meiji de 1 8 6 7 desearon: la preservación de la in d e p e n d e n c i a
y espíritu n a c io n a l. China había resultado impotente p a ra resistir a las
potencias occidentales y el Japón encontrábase en un caso a n álog o . Ciertos
políticos nipones se p e rc a ta r o n de que el p o d e r militar de las potencias
occidentales se fu n d a m e n t a b a en la educación y técnicas industriales
europeas. Decidieron introducir a m b a s en Japón, con a q u ella s
modificaciones que la historia y religiosidad japonesa exigiesen. B Japón,
deseando g a n a r tiempo, se vio o b l i g a d o a imponer la educación, la ciencia
y el industrialismo “ e u ro ” p o r presión gubernam ental. Pero era imposible
efectuar cambio tan g r a n d e en la mentalidad del ciudadano medio con
meros llamamientos a la razón. Los refo rm ad o re s, p o r ese motivo,
m e z c l a r o n h a b i l i d o s a m e n t e con la ciencia la a u t o r i d a d d i v i n a de la
religión shintoísta y la persona d i v i n a del m i k a d o q u e h a b í a v e g e t a d o
du r a n te siglos en la oscuridad ( . . . ) . La religión shinto, tal c o m o se
en señ a a h o r a por el Estado, es un a r m a p o d er o s a de e t n o n a c i o n a l i s m o ;
sus dioses japoneses y su cosmografía antes que otras co m a rc a s ...” (La
perspectiva científica).

O tra eje m p la riza ción histórica de aquella simbiosis e n tre fe p o p u la r

y p ro y e c to (e tn o )n a c io n a l e im pe rial lo t e n e m o s en la cruzada que, más
allá de “ p e re g rin a je a r m a d o ” , resultaba una e m p r e s a geopolítica
m e d ia n t e la cual, luego del gran cisma in te rcristian o de 1054, la Iglesia
católica de O cc id e nte (papado vaticano r o m a n o ) e x tie n d e su d o m in io
t e rr e n a l - b a j o el slogan p o p u la r “ Dios lo q u i e r e ” - a expensas de la
s e m id e r r u id a Iglesia Ortodoxa de O rie n te (patriarcado de
B iz a n c io /C o n s ta n tin o p la saqueado p r e c is a m e n t e por los cruzados en
1204), a la vez e x p a n d ié n d o s e hacia “ más O r i e n t e ” : Jerusalén, e n t o n c e s en
p o d e r del Im perio tu rc o y llave del c o m e rc io entre el Lejano O rien te (ya
“ d e s c u b i e r t o ” por M arco Polo), el M edio O rie n te y el M e d ite r rá n e o .

213
 La secesión luterana, por su parte, fue el p r e t e x to para que los
p rin c ip a d o s a le m a n e s (muy bien re sp alda d o s por los banqueros
“ f a v o re c id o s con la gracia d i v i n a ” ), h a rto s de la injerencia p o l i t i c o ­
e c o n ó m ic a del Papa, m a n ip u la se n al “ c a m p e s in a d o p r o t e s t a n t e ” por la
reivindicación de tierras ( p r á c tic a m e n te una r e f o r m a agraria), y asim ismo
direccionasen el despegue de los b u rg o s c o n tr a la Ig le sia -terra te nie n te
re p r e s e n ta n te del e x tr a n je ro estado vaticano.

A su vez, la lla m a d a “ evangelización de las Indias” seria la

h ip o c r it o n a c o a r t a d a para que, en pos del o b je tiv o g lo b o c o lo n iz a d o r
co artad a para que, en pos del o b je tiv o g lo b o c o lo n iz a d o r de libresaqueo
pro -b la n co , se m a te ria liza ra la d e struc ció n de esas m is m a s Indias,
u n i l a t e r a lm e n t e o to r g a d a s por el papado a las “ p r e - d e s tin a d a s ”
m o n a r q u í a s española y p ortu g u e sa .

Pero además, aquel relegere im p u e s t o aquí desde 1532 (secuestro

de A ta h u a lp a ) sería - c o m o observa Javier M askin3 - “ católicos a ra to s ” , o
sea, más de apariencia que de convicción. Y es que el solo hecho de que,
con el arcabuz aun h u m e a n t e , una m a n o blanca rociara H20 sobre una
cabeza cobriza no im p lic a b a convicción sacra m e n tal, sino instinto de
conservación. Resulta, entonces, te n d e n c io s o concluir que los países
a n d in o s (de d e m o g r a f í a m a y o rita r ia cobriza) “ son c a tó lico s” en fu n ción de
la estadística de bautizos e f e c t u a d o s por el clero r o m a n o . Así c o m o el
hábito no hace n e c e s a r ia m e n te al m o n je , ni el DNI al h o m b r e , pues, el
bautizo t a m p o c o hace in f a li b le m e n t e al cristiano, a u n q u e quizás si - e n el
o rbe g lo b o c o lo n la l - a l cretino... Peor aun cuando se hace tan c o m p lic a d o ,
c o m o en G o m o r r a , hallar uno que o tro “ ju s to " .

L a m e n t a b l e m e n t e , la lla m a da “ historia oficia l” no s o la m e n t e tiene

su faceta m ilitar (derivada del co n tra s u b v e rs iv o “ c o m u n ic a d o oficia l” ),
sino t a m b ié n religiosa (derivada de la cristianica “ n a d a d iz a c io n ” o, en t o d o
caso, diabolización de t o d a m an ife s ta c ió n o riu n d a ). Cabe e n to n c e s
p re g u n t a r : ¿qué hay de sim ilitu d e n tre la c o n q u is ta católico -h isp a n a de

3 M u n d o s a m e r i n d i o s (J.M askin, “ T e k u m u m a r f )

214
o t r o r a y el g lo b o - im p e r ia lis m o e u r o y a n q u i de ahora ? S im p le m e n t e el
relevo de té r m in o s : “ in s e r c ió n ” por salvación, “ p r o g r e s o ” por
evangelización y “ m o d e r n i d a d ” (la lla m a d a Edad M o d e r n a e m p ie z a en
1492 con el " d e s c u b r i m i e n t o ” de A m é ric a ) por occidentalización. Resulta,
así, p e r t i n e n t e la respuesta dada por el h is to r ia d o r malgache
Eso a ve lo m a n d ro so al “ h u m a n i s t a ” e s ta d o u n id e n s e Saúl M e n d lo w itz :
“ ...hace quinientos años ustedes e m p e z a ro n a a co rra la rn os
militarmente, hace un p a r de siglos e m p re nd ie ro n nuestra expoliación
económica y ahora nos ofrecen su a y u d a p a r a b a rr e rn o s ideológicamente y
desposeernos de lo último que nos q u e d a nuestra forma de ver el mundo.
No gracias... ”

Pizarro invade con un ejército p r e m u n i d o de a rm a s de fuego, hierro

y caballería, de tal f o r m a que n u e s tro s a n te p a s a d o s vieron en el c o n ju n t o
jinete-caballo un solo cuerpo, p r o t e g id o con coraza acerada, alabarda,
arcabuz y artillería. Pero el a rm a más letal fue la biblia del capellán
Valverde, p r i m e r obispo del Perú, que no solo dio señal de ataque en la
e m b o s c a d a de Cajamarca de 1532, t a m b ié n i m p r i m i r í a una fe ro cid a d
eclesiástica c o r r o b o r a h is t ó r ic a m e n t e con discípulos c o m o Areche, Lisson
o Cípriani, y cuya visión de a p a rth e id a m p u t a r í a los d e re c h o s (“ de c o l o r ” ,
no blanco), los cuales no pasarían de ser “ re v e re n d a s c o ju d e c e s ” en t a n to
abogasen por el m o d u s vívendí de p u e b lo s colonizados, por ende en
conflicto con el m o d u s o p e ra n d i cristianico, ya sea feudal o
( p o s t e r io r m e n t e ) capitalista. No debe e xtra ñar, por c o nsig uie n te , que en
1542 aquel obispo Valverde m u rie s e ( m e r e c i d a m e n t e ) linchado por los
“ s u b - h u m a n o s ” cobrizos de Tumpis, h a r t o s de t a n t a ofensa. Recuérdese
t a m b ié n que Valverde era te s ta fe rro del clérigo H e rn a n d o de Luque,
asentado en el ob isp a do de Panamá y socio capitalista de Pizarro y
Almagro.

Se iniciaría así, in m e rs a en la inserción c o m o " E x tre m o O c c id e n t e ” , la

m o d e r n i d a d en A n d in o a m é r ic a : un Dios blanco, b a rb a d o y h a b la n te de
una lengua e xtra ña re e m p la za ría a espadazos y arcabuzazos a nuestro
ancestral Pachakamaq. Agréguese que los sa cerd ote s de los sa n tu a rio s del
Pachakamaq y del Q o rica n cha , así c o m o las m o n ja s del acllahuasi, serian

215
q u e m a d o s vivos (algo así c o m o que un m o d e r n o Atila d e m o lie r a el
Vaticano y q u e m a r a al Papa con t o d o s sus m o n s e ñ o r e s pasando cuchillo a
unos c u a n to s m illares de fieles en la plaza San p e d ro , i m p o n i e n d o -v ía
catecismo en m a n d arín - u n dios amarillo a las subyugadas greyes
blancas). A través de esa anti-evangelización o “ mala n u e v a ” liq u id a d o ra
de la id e n tid a d é tn ica (base del pro y e c to nacional g e n uino ), n u e s tro s
n o m b r e s originales son m o d e r n iz a d o s (m e d ia n te el bautizo “ c r e tin iz a d o r ")
por los del santoral católico: surgen los Juanes M amanis, Pedros Quispes y
d e m á s m a n a d a s de “ b u e n o s salvajes” por d o q u ie r , in cluye n d o la masiva
falsificación y/o castellanización a lfa b e tic o -o c c id e n ta l de apellidos
k e c h u a y m a r a s registrados en aqu e llo s “ d ia b o liz a d o s ” q u ip u s y to k a p o s
in cin e ra d o s en h o g u e ra s e x tir p a d o ra s de idolatrías... Como en el caso
cobrizo de m illo n e s de H u a m a n e s Pomas “ de Ayalas” c la m a n te s c o n t r a el
m u n d o al revés, o en el caso afro de c e n te n a re s de miles de d e sc e n d ie n te s
de esclavos (Teofilo Cubillas, W a ld ir Saenz, Zenaida Uribe, etc.), cuyos
apellidos postizos - s in una gota de afinidad sanguínea - r e s i e n t e n
r e s p e c t iv a m e n t e la cobrizidad y n e g ritud m u t ila d a s por la b la n q u it u d . No
bautizarse era ser fichado c o m o subversivo por la DIRCOTE virreinal, y
e m p e cin a rs e en m a n t e n e r el n o m b r e original (p a tr o n ím ic o técnico de la
id e n tid a d ) o t ra n s m it i r lo a los hijos (Túpac, Im asumac, Kusícoyllor, Urpi,
Pachakúteq, etc.), e m p e ñ á n d o s e p o t e n c i a l m e n t e en el culto al
Pachakámaq, a los apus o a cualquier o tra divinidad lar, im plica ser
e x c o m u lg a d o por “ apología del t e r r o r i s m o ” . La generación histórica que
nació en el inkario y m u rió en el v irre in a to sufrió un cataclismo t r a u m á t ic o
físico-psíquico, q u in c u a c e n t e n a r i a m e n t e expansivo y aun sin disipar.
Nacieron c o m o “ Yupanquis" y m u r i e r o n c o m o “ Franciscos” , c r e y e n te s por
coacción en el D i o s d e Jacob al que alude el h im n o n eo co lo n ia l criollo.

En aquella cretinizacion de siglos, al cobrizo se le su m a n - e n

A n d in o a m e r ic a - o t r a s etnias (afros y am arillos) t a m b ié n su byu g a d as por el
m ism o amo, ya sea encomendero, terrateniente o -ahora -
“ in v e r s io n is ta ” . Por supuesto que el caballero e uro c rio llo asistía
d o m i n i c a l m e n t e a la iglesia (buen cristiano), por lo n o r m a l edificada sobre
los e s c o m b r o s de la a n tig u a huaca d e rr u id a , para a h í - l u e g o de r e d im ir sus

216
pecados y dejar su óbolo - p a s a r al m ue lle del Callao a c o m p r a r hacienda
para o r d e n a r el d e s c u a r tiz a m ie n to de algún C o n d o rk a n k i o Pu m a ca h ua
re se n tid o, hereje, infiel o te rro ris ta . Eso sí, la esclavista do n ce lla criolla
ora b a antes de acostarse. En aquella inserción g lo b o c o lo n iz a d o r a de la
e u ro c é n tr íc a Edad M o d e r n a , el Chango africano, el Buda asiático, el
kukulcan c e n t r o a m e r i c a n o , y el Pachakámaq andino pasaron a la
clandestinidad.

Viene a colación, en to nce s, apelar a la re ivind ica tiva respuesta dada

por M o h a m e d Alí cuando le p r e g u n ta r o n por qué - a l igual que M alcom X
- s e ca m b ió de n o m b r e (antes se lla m a b a Cassius Clay) para co n ve rtirs e al
Islam:
“ Porque Cristo es blanco, como los que secuestraron a mis ta t a r a b u e lo s
del África p a r a esclavizarlos en América. Porque esos blancos, 'im agen y
sem ejanza’ de su Dios, le ro b a r o n su historia e idioma a mi pueblo,
incluyendo nuestros nombres: yo no soy Cassius Clay, puesto que Clay es el
a p e llid o del esclavista rubio y cristiano que compro y atormento a mi
esclavizado t a t a r a b u e lo . En cambio, Ala no tiene color: es universal” .

Reiterese que el P achakám aq, que antes de deidad es una

concepción cósmica, c o m o tal no p o d ría ser “ c o lo r e a d o " ni m u c h o m e n o s
racializado, puesto que sintetizaba el t i e m p o / e s p a c i o de los cuatro p u n to
cardinales / regionales (T a w a n tin s u y o ) del m u n d o . . . ¡De t o d a s las sangres,
de to d a s las p arte s y de t o d o s los t ie m p o s ! Y es que, de por sí, t o d a
re p re se n ta ció n divina, más aun m o n o t e í s t a ( i n d e f e c t ib le m e n t e en fu n ció n
de d e t e r m i n a d o b io tip o ), im plica discrim inación o a p a rth e id para con el
resto. A d em á s, resulta sencillo percatarse de que aquella re tra ta c ió n del
Dios Padre-creador del cristian ism o, o sea, el Jehová/Yavé del ju d a is m o
(inte g ran te ) de la Trinidad j u n t o al Hijo/Cristo y el Espíritu Santo), se le
m u e s tra - d e s d e la Edad M e d i a en que c o m e n z ó a ser r e p r e s e n ta d o por
artistas del R en a c im ie n to e m u l a d o r de clásicos helénicos - b a r b a d o ,
blanco y vigoroso, cual Zeus re e d ita d o , a u n q u e no cernido c o m p l e t a m e n t e
de los vicios del O lim p o de la m ito lo g ía griega.

217
Se p u e d e observar e n t o n c e s que la principal falacia de la tan p re g o n a d a
globalidad lo co n s titu y e aquel e u ro c ris tia n is m o (por su rol cretinizador)
d e s in t e g r a d o r de civilizaciones de más allá de Europa, en cuanto fa c to r
p r i m o r d ia l de una in to xid e n ta liza ció n in m e rs a en el c h o q u e de
civilizaciones por la selección n a tu ra l y cultural de la especie. De ser esta la
perspectiva, habría que concluir que globalización, o más e x a c t a m e n te
g lo b o co lo niza cio n, im plica o c c id e n t a liz a c ió n ... Por ende, “ cretinizacion
c r is t ia n ic a " , d e s t r u c t o r a de la h u m a n i d a d y del planeta. Ha de recordarse
que, si el R e n a c im ie n to tu vo como falacia filosófica el llamado
“ H u m a n i s m o ” , fue p o rq u e este se exclusivo para la etnicidad eurob la n ca,
re s trin g ié nd o s e para el resto de razas; vale decir - e n el caso de Aba Yala -
que ta l h u m a n is m o cristianico de a p a r t h e id in e lu d ib le m e n te implicaría la
“ de strucció n de las Indias” . A m b a s f u e r o n las caras de una m o n e d a
e u r o c e n t r i c a m e n t e d e n o m i n a d a Edad M o d e r n a .

Derivado de tal e n f o q u e “ de c h o q u e ” por la selección natural /

cultural de la especie, y en t a n t o esta no se u n ie t n if iq u e vía mestizaje
global antes que vía genocidio, pues se pla n te a la necesidad colectiva
(nacionalista), si de veras p r o p u g n a m o s el r e n a c im i e n t o /s a lv a t a je de
nuestra cu ltu ra originaria, de sentar las bases religiosas de tal ideal,
rescatando el po te n cia l re v o lu cio n a rio del cristianismo p rim ig e n io y a la
vez d e stilá nd ole la opción etnoclasista por los pobres, c o n c o r d a n t e - e n la
nuestro caso - c o n el carácter “ huacchakuyac" (a m a d o r de pobres) del
ancestral rol p a ch a ka m ista, en c u a n to sincrético eje religioso del p ro y e c to
geopolítico n e o t a w a n t i n s u y a n o , s a n tific a d o r de la fe re v o lu c io n a r ia en el
proceso de a u to lib e ra c ió n de la h u m a n i d a d de estirpe cobriza. Proceso
que, en t a n to c o n t e m p l e la conversión del buen salvaje en buen
re v o lu cio n a rio , ipso facto a rm o n iz a r a e s t u p e n d a m e n t e con el principal
“ c o n s i d e r a n d o ” de la Teología de la Liberación n e c e s a r ia m e n te etnificada,
tal y c o n f o r m e lo p la n te a el m ism ísim o Gustavo Gutiérrez:
“ Desde el punto de vista de la reflexión teológica, el desafío que se
plantea en América Latina es el cómo encontrar un lenguaje sobre Dios que
nazca desde la situación y sufrimiento g e n e r a d o s por la p o b r e z a injusta en
que viven las g r a n d e s mayorías: RAZAS DESPRECIADAS, clases sociales

218
e x p lo ta d a s , culturas m arginadas, mujeres discriminadas... Pero que sea al
mismo tiempo un discurso a lim e nta d o p o r la esperanza que levanta a un
pueblo en su lucha por su lib era ció n ” .

Recuérdese que “ más allá del bien y del m a l ” la religión ha servido

h is tó r ic a m e n te c o m o d in a m o reivin d ica dor, lib e ra d o r y afianzador de
nacionalidades, c o m o t a m b i é n de exp a n so r im p e ria l de culturas. El
f o r m id a b le e t n o c e n t r i s m o hebreo (que con cada diáspora se ha
ro b u ste cid o aún más) y la s iem p re e n é rg ic a yihad islámica (desde la Hégira
de M ahorna, hasta las resistencias iraquí, palestinas, iraní y afgana de hoy,
incluido el 11 -SET) serían inexplicables sin su respectivo f e r v o r y cohesión
religiosa. Ni hablar de las Cruzadas eurocrístinlcas; de las guerras
cam pesinas en la A le m a n ia m e d ie val; o del f u n d a m e n t a l i s m o de las
iglesias a n g lo n o r t e a m e r i c a n a s (tan id e n tifica d a s con el Ku Klux Klan, el
im p e ria lis m o Partido Republicano y el Tead Party).

Todo este r e v is t a m ie n t o nos p e r m it e visualizar que, en nuestro ideal

r e f u n d a c io n is ta e t n o n a c io n a l, juega p r o v i d e n c i a l m e n t e a favor de la
decadencia m o ra l de O cc id en te (m u y bien descrita por H. Spengler)
ge n era da desde la de p ra va c ió n de la sede vaticana... Y es que,
i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la resistencia cultural ante la in to xid e n taliza cio n
g lo bo co lin iza do ra , la p ro p ia fragilidad te o ló g ic a de la Iglesia oficial católica
im p u e s t a acá, a d e m á s r e n u e n t e al rescate que le p r o p o r c io n a la Teología
de la Liberación (en razón a su yu xta p o sició n con e n u n c ia d o s etnoclasistas
p r o p u g n a d o r e s de algo, así c o m o el Reino de Dios sin Dio$), le im p id e - a
esa Iglesia de “ opción por los ricos" - e r ig ir s e c o m o esperanza re n o v a d o r a
en nuestro s ub d e sarro llado o rb e “ de c o l o r ” rese n tid o . A d e m á s de ello, la
b a n c a r r o t a m o ra l, el racismo solapado, la cucufa te ría intrínseca, la
so d o m ía velada, la hipocresía ca te q u is ta (que falsificando el p a d re n u e s t r o
ca m b ia el p e r d o n a r “ d e u d a s ” por p e r d o n a r “ o fe n s a s ” ), el s e u d o ce liba to
a c u m u la d o r de riquezas, las in co n s is te n te s persuasiones para e c u m é n ic o
jubileo m u n d ia l i n t r a s c e n d e n t e m e n t e e c o n ó m ic o (en la m e d id a en que
ja m á s osa - e s e Vaticano - i m p u g n a r al FM I y al BM), la h e r m e n é u t ic a
te n d e n c io s a y la histórica traición a sus p rin cip io s originales; t o d o esto,
quizá, más que la, en general, pésim a c o n d u c ta de sus clérigos
“ d e s c u b r id o re s t a m b i é n " de la Am érica, ha c o n t r ib u id o - b i e n que mal - a
e s tim u la r la cristalización de d i f e r e n t e s o p c i o n e s e t n o r r e l i g i o s a s d e corte
219
cobrizo que en el tra n s c u rr ir del t i e m p o d e t e r m in a r a n (tal c o m o viene ya
esclareciéndose vía el a ta cu sism o)la necesaria aparición de un nuevo y
cholificado escalafón eclesiástico p ro p io de una Iglesia andina, que, por el
solo hecho de p r o p u g n a r el rescate de las f u e n t e s originales cristianas,
a d e m á s de im p re g n a r s e de la exegesis c o n te s ta ta r ia p ro p ia de la
insurgente oración a rgu e d ia n a A nu estro Padre Creador Túpac A m a r u ,
co m o tal, d e b e rá in d e pe n d iza rse in e x o r a b le m e n t e de la anquilosa m a triz
de la lejana e i r r a c i o n a l m e n t e “ infalible" sede ro m a n a , así c o m o no
dejarse i n t im id a r por aq u ello s c u c u fa t o s a p a r e n t e m e n t e p r e o c u p a d o s por
la dignidad y pureza de la religión, puesto que a m e n u d o dicha supuesta
p re o c u p a c ió n esconde tras de sí una o m in o s a y c ó m p lic e te n d e n c ia al
“ c o m p l o t del sile ncio ” c u a n d o la c o y u n t u r a social exige identificarse,
integrarse y p a rticip a r a c tiv a m e n t e en la respuesta política del pueblo de
un Dios v e r d a d e r a m e n t e universal, que libera esclavos, de s truy e im p e r io s
y no distingue colores. Vale decir, la respuesta p ro p ia de una c o m b a t i v a e
insurgente Iglesia n e o t a w a n t in s u y a n a , re su rg e nte desde lo más h irvie n te
del país p r o f u n d o .

220
ANEXOS
 ANEXO 1

Respuesta del inka A t a h u a l p a al cura V a l v e r d e

“A N D Á I S D E S T R U Y E N D O E L M U N D O ”

Cuando en Cajamarca se e n c o n t r a r o n inkas y e u ro p e o s, hubo una

entrevista, previa a la e m b o sca d a , e n tre A ta h u a lp a y el cura Valverde, el
cual finalizo su discurso con este u l t i m á t u m :
sábete que serás a p r e m i a d o con guerra a fuego y sangre, y
todos tus ídolos serán d e r r i b a d o s por tierra y te constreñiremos con la
e spada a que, d e ja n d o tu falsa religión, q u ie ras o no, recibas nuestra fe
católica y p a g u e s tributo a nuestro e m p e r a d o r , e n tre g á n d o le el reino. Si
p rocurares p o rfia rlo y resistir con ánimo obstinado, te nd rá s por muy cierto
permitirá Dios que, como antiguamente el f a r a ó n y todo su ejército pereció
en el M a r Bermejo, así tú y todos tus indios seréis destruidos por nuestras
armas...” .

El cronista Garcilaso c o n t in ú a su narración así:

"... A ta h u a lp a , habiendo oído lo último de la oración, que era renunciar a
su reino de g r a d o o fuerza, y q u e d a r p o r tributario, y que lo m a n d a b a así
el Papa, y que el e m p e r a d o r lo quería, y las a m e n az a s que le hicieron con
fuego sangre la destrucción que habría que venir, como la del f a r a ó n y su
ejército, se entristeció, im ag in a n d o que aquellos a quienes él y sus indios
lla m a b a n Viracochas, creyendo que eran dioses, se les convertían enemigos
mortales, pidié n d o le cosas tan ásperas; y dio un gesto con esta voz: ‘ ¡ a t a d ’,
que quiere decir: ¡dolor! Y con esta Interjección dio a e n t e n d e r la pena que
había sentido de haber oído el u lt i m á t u m de Valverde, y, t e m p l a n d o su
pasión, re s p o n d ió :
“ Alegría fuera p a r a mí que, ya que me negáis t o d a s las otras cosas
que a vuestros mensajeros pedí, a lo menos me concedierais solo una, y era
que me h a b la r a n por interprete (FeIipi11o N. de R.) más fiel. Digo esto
p o rq u e no puedo entender las p a l a b r a s que has h a b la d o y que este
f a ra u t e me ha dicho; porque a la lógica no corresponde; porque, habiendo
de t r a ta r de paz, amistad y herm andad p e rp e tu a , y aun de parentesco,
como me dijeron los otros mensajeros, suena ahora en contrario todo lo que
este Fellpillo me ha dicho: que nos a m e n a z a s con guerra y muerte, con
destierro y destrucción, y que por fuerza o de g r a d o he de renunciar a mi

221
reino y hacerme tributario de otro. De lo cual colijo una de dos: o que
vuestro príncipe y to d o s vosotros sois tiranos que a n d á is destruyendo el
mundo, quitando reinos ajenos, m a ta nd o y r o b a n d o a los que no os han
hecho injuria, o que sois ministros de Pachakámaq, que os ha ele g id o p a r a
castigo nuestro. Y, sí es así, mis vasallos y yo nos ofrecemos a la muerte y a
lo que de nosotros quisiéredes hacer, no por temor que te ng a m o s de
vuestras a rm a s y amenazas, sino por cumplir lo que mi p a d r e Huayna
Q a p a q ordeno en su lecho de muerte: que honrásemos una gente e xtra ña
que había de venir después de sus días, de la cual tuvo noticias años antes
que a n d a b a n por la costa del Imperio. Díjonosque habían de ser g e n t e s d e
m a yo r ley y más sabios que nosotros. Por lo cual, cumpliendo el testamento
de mi p a d r e , os hemos lla m a do Viracochas entiendo que sois mensajeros
del Pachakámaq, cuya voluntad y justa indignación no con a rm a s se puede
resistir, a d e m á s h e m o s g u e r r e a d o tanto entre hermanos inkas, y los p e c a d o s
de a m b o s b a n d o s claman castigos. Pero t a m b ié n en su indignación, el
Pachakámaq tiene decencia y comprensión. Por tanto, ¿cómo exp lica r que,
siendo vosotros mensajeros divinos, h a ya n sido autores de tantas muertes,
robos y cru eld a d e s en su trayecto desde Tumbes y Puna? A d e m á s de esto,
me han dicho vuestro f a r a u t e que me p ro p o n é is cinco varones señalados
que d e b o conocer:
el primero es Dios, 'tres y uno’, que son cuatro, a quien llamáis C re a d o r del
universo. ¿No es el mismo que nosotros llamam os Pachakám aq?
El segundo es el que d e c í s ‘Adán, p a d r e de todos los otros hombres’.
Al tercero llamáis ‘Jesucristo’, que fue muerto por los p e c a d o s de todos.
Al cuarto nombráis ‘P a p a ’.
El quinto es Carlos y es príncipe y señor de todo el mundo.
¿Y, entonces, este Carlos que permiso p u e d e requerir del Papa que no es
m a yo r señor que él? También me a d m iro que d ig á is que estoy o b l i g a d o a
darlo. Porque, si de derecho hubiese de d a r tributo, parécem e que se nos
había de d a r a aquel Dios, tres en uno, que dices que nos creó, y a aquel
A d á n que fue p a d r e de todos los hombres, y aquel Jesucristo que nunca
amontono pecados. Finalmente, se habrían de d a r al Papa, ya que dicen
que puede d a r y conceder mis reinos y mi persona a otros, sin que siquiera
este yo enterado. Pero, si Ud., sacerdote (Valverde), me dice que a estos
‘no les d e b o n a d a ’, pues menos a Carlos, que nunca fue señor de estas
regiones ni las visto. Si después de esto tienen algún derecho sobre mi, me
a m e n a z a s con g u e rra , fuego, sangre y muerte, p a r a que yo o b e d e c ie r a la
voluntad del Papa, que no soy tan falto de juicio que no o b e d e zca a quien

222
puede m a n d a r con más razón, justicia y derecho que yo. Además, deseo
saber de aquel curaca Jesucristo que nunca echo pecados. ¿Murió de
e n fe rm e d a d o en la g u e rra? También deseo saber si tenéis por dioses a
esos cinco que me habéis propuesto, pues los honráis tanto; pues, si es asi,
teneis mas dioses que nosotros, que no a d o r a m o s mas que al Pachakamaq
por supremo; al Sol, por su inferior; y a la Luna, por hermana... ’ (Garcilaso
de la Vega - cap. XXIV, libro I. de la 2. Parte de los C o m e n ta rio s Reales).

“S A N T I A G O , ¡A ELLOS!” , fue e n t o n c e s la réplica del fe ro z cura Valverde

(“ en su incapacidad para resistir un ra z o n a m ie n t o tan prolijo'' -G a rcila so ),
d ando así la o rd e n de a ta qu e c o n t r a el T a w a n tin s u y o en, esa la
e m b o s c a d a de Cajamarca de 16 de n o v i e m b r e de 1531, en que se inició la
“ inserción g lo b o c o l o n i a l” de nuestro p u e b lo , c o m o corral trasero del
Extremo Occidente.

223
 ANEXO 2

Plegaria del a m a u t a José M aria A r g u e d a s

A NUESTRO PA D R E CREADOR T Ú P A C A M A R U

(H IM N O -C AN C IO N )

“A D o ñ a C a y e t a n o , mi m a d r e india, q ue m e p r o te g ió con sus l á g r i m a s y

su t e r n u r a c u a n d o yo era niño h u é r f a n o a l o ja d o en una casa hostil y
aje n a . A l o s c o m u n e r o s d e l o s c u a t r o a y l l u s d e Pu q u io, en q u i e n e s sentí,
por vez p r i m e r a , la f uerza y la e s p e r a n z a ” (J.M .A).

Tú pac A m a ru , hijo del dios serpiente, hecho con la nieve del Salqantay, tu
s o m b r a llega al p r o f u n d o corazón c o m o la s o m b r a del dios de la m o n t a ñ a ,
sin cesar y sin límites.

Tus ojos de se rp ie n te dios, que brillaban c o m o el cristalino de t o d a s las

águilas, p u d ie ro n ver el po rv e n ir, p u d ie ro n ver lejos. A q u í estoy,
f o rta le c id o por tu sangre, no m u e r t o , g rita n do todavía.

Estoy g rita n d o , soy tu p u e b lo ; tu hiciste de nuevo mí alma; mis lágrimas

las hiciste de n u e vo ; mi herida o rd e n a s t e que no se cerrara, que doliera
cada vez más. Desde el día en que tu hablaste, desde el t i e m p o en que
luchaste con el acerado y sanguinario español, desde el instante en que el
escupiste a la cara, desde c u a n do tu hirviente sangre se d e r r a m o sobre la
hirviente tierra, en mi corazón se apagó la paz y la resignación. No hay
sino fuego, no hay sino odio de se rp ie n te c o n t r a los d e m o n i o s , n u e stro s
amos.

Está c a n ta n d o el rio, está llorando la calandria, está d a n do vueltas el

vie n to ; día y noche la paja de la estepa vibra; nuestro río sagrado está
b r a m a n d o ; en l a s c r e s t a s d e n u e s tro s w a m a n í s m o n ta ñ a s , en sus dientes
la nieve gotea y brilla.

¿En d ó n d e estás desde que te m a t a r o n por n o so tro s?

224
 Padre n u estro, escucha a t e n t a m e n t e la v o z d e n u e s tro s ríos; escucha
a t e n t a m e n t e la v o z d e n u e s tro s ríos; escucha a los t e m ib le s arboles de la
gran selva; en canto e n d e m o n i a d o , bla n q uísim o del m ar; escúchalos,
padre mío, se rp ie n te dios. ¡Estamos vivos, to d avía somos!
Del m o v i m i e n t o de los ríos y las piedras, de la danza de á rb o les y
m o n ta ñ a s , de su m o v i m i e n t o , b e b e m o s sangre p o d e ro sa , cada vez más
fu e rte . ¡Nos e s t a m o s le v a n ta n d o , por tu casa, r e c o rd a n d o t u n o m b r e y t u
n o m b r e y tu m u e r t e !

En los pueblos, con su corazón p e q u e ñ it o , están llorando los niños.

En las punas, sin ropa, sin s o m b r e r o , sin abrigo, casi ciegos, los h o m b r e s
están llo ra n d o , m á s t r i s t e s , m á s t r i s t e m e n t e que lo s n iñ o s .

Bajo las s o m b ra s de algún árbol to d a vía llora el h o m b r e , se rpie n te dios,

mas herido que en tu t i e m p o ; pe rse guid o , c o m o filas de piojos.

¡Escucha la vibración de mi cuerpo!

Escucha el frió de mi sangre, su t e m b l o r helado.
Escucha sobre el árbol de lam b ra s el canto de la p a lo m a a b a n d o n a d a ,
n unca a m a d a; el llanto dulce de los no caudalosos ríos, de los m a n a n tia le s
que s u a v e m e n t e b ro ta n al m u n d o . ¡Somos aun, vivimos!

De tu in m e n s a herida, de tu d o lo r que nadie habría p o d id o cerrar, se

levanta para n o s o tr o s la rabia que hervía en tus venas. H e m o s de alzarnos
ya, padre, h e r m a n o nuestro, mi dios serpiente. Ya no le t e n e m o s m ie d o al
rayo de p ó lv o r a de los señores, a las balas y la m e tra lla, ya no le t e n e m o s
t a n t o . ¡Somos todavía! V oce a nd o tú n o m b r e , c o m o los ríos crecientes y el
fuego que d e v o ra la paja m a d u ra , c o m o las m u l t i t u d e s infinitas de las
h o rm ig a s selváticas, h e m o s de lanzarnos, hasta que nuestra t ie r r a sea de
veras n u e s tra tierra, y n u e s tro s pueblos, n u e s tro s pueblos.

Escucha, padre mío, mi dios se rp ie n te , escucha: las balas están m a t a n d o ;

las a m e t r a lla d o r a s están r e v e n ta n d o las venas; los sables de hierro están
c o r t a n d o carne h u m a n a ; los caballos, con sus herrajes, con s u s l o c o s y
pesados cascos, mi cabeza, mi e stó m a g o están r e v e n ta n d o ; aquí y en

225
to d a s partes, sobre el lo m o helado de las colinas de Cerro de Pasco, en las
llanuras frías, en los caldeados valles de la costa, sobre la gran yerba viva,
e n tre los desiertos.

Padrecito mío, d i o s s e r p i e n t e , tu rostro era c o m o el gran cielo, ó y e m e :

a hora el corazón de los señores es más espantoso, más sucio, inspira más
odio. Han c o r r o m p i d o a n u e s tro s p r o p i o s h e rm a n o s , les ha v o lte a d o el
corazón y, con ellos, a r m a d o s d e a r m a s q u e el p ro p io d e m o n i o de los
d e m o n i o s no podría in v e n ta r y fabricar, nos m a ta n . ¡Y, sin e m b a rg o , hay
una gran luz en nuestras vidas! ¡Estamos b rilla n d o ! H e m o s bajado a las
ciudades de los señores. Desde allí te hablo. H e m o s bajado c o m o las
in t e r m i n a b l e s filas de h o rm ig a s de la gran selva. Aquí estamos, co n tig o ,
jefe a m a d o , inolvidable, e te rn o A m a ru .

Nos a rr e b a ta r o n nuestras tierras. Nuestras ovejitas se a lim e n t a n con las

hojas secas que el v ien to arrastra, que ni el vie n to q u ie re; nuestra única
vaca lame agonizando la poca sal de la tierra. Serpiente dios, padre
nuestro, en tu t i e m p o é r a m o s aun dueños, c o m u n e r o s . Ahora, c o m o perro
que huye de la m u e r t e , c o r r e m o s hacia los valles calientes. Nos h e m o s
e x t e n d id o en m i l e s d e p u e b lo s ajenos, aves despavoridas.

Escucha, padre mío: desde l a s q u e b r a d a s lejanas, desde las p a m p a s frías o

q u e m a n t e s que los falsos w ir a q o c h a s nos q u ita r o n , h e m o s huido y nos
h e m o s e x te n d id o por las cuatro r e g i o n e s d e l m u n d o . Hay q u ie n e s se
aferran a s u s t i e r r a s a m e n a z a d a s y pequeñas. Ellos se han q u e d a d o arriba,
en sus querencias, y, c o m o nosotros, t i e m b la n de ira, piensan,
c o n t e m p la n . Ya no t e m e m o s a la m u e r te . Nuestras vidas son más frías,
duelen más que la m u e r t e . Escucha, se rp ie n te dios: el azote, la cárcel, el
s u f r im ie n to inacabable, la m u e r t e nos han f o rta le c id o , c o m o a ti, h e r m a n o
m ayo r, c o m o a tu cu e rp o y tu espíritu. ¿Hasta d ó n d e nos ha de e m p u ja r
esta nueva vida? La fuerza que la m u e r t e f e r m e n t e y cría en el h o m b r e
¿no p u e d e hacer que el h o m b r e revuelva el m u n d o , que lo sacuda?

Estoy en Lima, en el in m e n so p u eb lo , c a b e z a d e los falsos w ira q o c h a s . En

la p a m p a de Comas, sobre la arena, con m is lágrimas, con mi fuerza, con
mi sangre, c a n ta n d o e d ifiq u e una casa. El rio de mi p u e b lo , su s o m b ra , su

226
gran c r u z d e m a d e ra , las yerbas y a rb u s to s que flo re ce n r o d e á n d o lo están,
están p a lp ita n d o d e n t r o de esa casa; un picaflor d o ra d o ju e g a en el aire,
sobre el techo.

Al in m e n s o pueblo de los señores h e m o s llegado y l o s e s t a m o s

r e m o v i e n d o . Con nuestro corazón lo alcanzamos, lo p e n e t r a m o s ; con
nuestro regocijo no e x t in g u id o , con la r e l a m p a g u e a n t e alegría del h o m b r e
su frie n te que tie n e el p o d e r de t o d o s los cielos, con n u e s tro s h im n o s
a n t i g u o s y nuevos, lo e s ta m o s e n v o lv ie n d o . H e m o s d e lavar algo las culpas
por s i g l o s s e d i m e n t a d a s e n esta cabeza c o r r o m p i d a de los falsos
w iracochas, con lágrimas, a m o r o fuego.
¡Con lo que sea! S o m o s m i l e s d e millares, aquí, ahora. E s t a m o s ju n t o s ;
nos h e m o s co n g reg a d o pueblo por p u e b lo , n o m b r e por n o m b r e , y
e s ta m o s a p re ta n d o a esta in m e n s a ciudad que nos odiaba, que nos
despreciaba c o m o a e x c r e m e n t o de caballos. H e m o s de c o n v e r tirla en
p ueblo de h o m b r e s que e n t o n e n los h i m n o s de las cuatro re g ione s de
nuestro m u n d o ; en ciudad f e l i z d o n d e cada h o m b r e tra b a je; en inm e n so
pueblo que no odie y sea lim p io , c o m o la nieve de los dioses m o n t a ñ a s
d o n d e la pestilencia del mal no llega jam ás. Así es, así m is m o ha de ser,
padre mío; así m is m o ha de ser en tu n o m b r e , que cae sobre la vida c o m o
una cascada de agua e t e r n a que salta y a l u m b r a t o d o el espíritu y el
cam ino.

Tranquilo espera, t r a n q u il o oye, t r a n q u il o c o n t e m p l a

este m u n d o .
Estoy bien ¡a lzá n d o m e ! Canto, m is m o canto e n t o n o . A p r e n d o ya la lengua
de Castilla; e n t ie n d o la ru e d a y la m a q u in a ; con n o s o t r o s c r e c e tu n o m b r e ;
hijos de w ira c o c h a s te hablan y te escuchan
c o m o el g u e rre ro m a e stro , fuego puro que enardece
ilu m in a n d o .
Viene la aurora.
M e c u e n ta n que en o t r o s p u e b lo s
los h o m b r e s azotados, l o s q u e sufrían, son ahora águilas,
c o n d o r e s d e in m e n s o y libre vuelo. Tranquilo espera.

227
 Llegarem os más lejos que c u a n d o tú quisiste y soñaste; o d i a r e m o s más
que c u a nto tú odiaste; a m a r e m o s más de lo que tú amaste, con a m o r de
p a lom a , de calandria.
Tranquilo espera. Con ese odio y con ese a m o r sin sosiego y sin límites, lo
que tú no pudiste lo h a r e m o s nosotros. Al helado lago que d u e r m e ; al
negro precipicio; a la mosca azulada que ve y a n u ncia la m u e r t e
a la luna, las estrellas y l a t i e r r a , el suave y p o d e ro s o corazón del h o m b r e ;
a t o d o ser vivie n te y no vivie nte que está e n e l m u n d o e n e l q u e alienta o
no alienta la sangre; h o m b r e o p a lo m a , pie d ra o arena, h a r e m o s que se
regocijen, que te n g a n luz infinita, A m a r u , padre mío.
La santa m u e r t e v e n d r á sola, ya no lanzada con h o n d a s tre n z a d a s ni
estallada por el rayo de pólvora. El m u n d o será al h o m b r e ; el h o m b r e , el
m u n d o ; t o d o a tu m e d id a.

228
 ANEXO 3

La fuerza del m it o e tn o n a c io n a lis ta y el b o liva ria n ism o

BOLÍVAR HABLA D E L Q U E T Z A L C Ó A L T O “ INKARRI M E X I C A N O ”

A h o r a que está en boga, con la retórica chavista, el t e m a del “socialismo

del s. X X I ”, en el q ue se conjuga el m e n s a j e a n t i i m p e r i a l i s t a ( m á s
e x a c t a m e n t e a n t i n o r t e a m e r i c a n o ) b o l i v a r ia n o con la causa
e t n o n a c i o n a l i s t a de los p u e b l o s c o b r i z o s , viene a colación un pasaje de la
carta de Jamaica - e s c r i t a por Simón Bolívar en vísperas de iniciar su
periplo liberacionista - s o b r e la vigencia etn orelig ios a del Q u e t z a l c ó a t l
a z t e c a / m a y a c o m o d i n a m o in su rg en te y uni fica do r de las p o b l a c i o n e s
o p r i m i d a s d e la A m é r i c a a u t ó c t o n a . A s im i s m o , anticipa lo q ue los
a n t r o p ó l o g o s criollos del s.XX y s.XXI recién a ca b a n de descubrir: q ue el
m u l t i t u d i n a r i o culto p o p u l a r a la Virgen de G u a d a l u p e , q ue se profesa en
M éxico, no e s s i n o la h e r e d a d del m i s m o culto p r e c o l o m b i n o a
Q u e t z a l c ó a t l (de la m i s m a f o r m a que - e n el Perú - e l Cristo M o r a d o o
“ Señor de l o s T e m b l o r e s ” no e s s i n o el P a c h a k á m a q t a w a n t i n s u y a n o
vestido de cristiano).
En síntesis, en este pasaje b o l ivari a n o d e s c u b r i m o s q ue este p e rs o n a je ,
a d e m á s d e e s t r a t e g a , político y soldado..., fue t a m b i é n un p i o n e r o de lo
que hoy se conoce c o m o “e t n o l o g í a ” .

Los a m e r ic a n o s m e r id io n a le s tie n e n una tra d ició n que dice que,

cuando Quetzalcóatl, el Buda de la A m é ric a , resigno su a d m in is tr a c ió n y
los a b a n d o n o , les p r o m e t i ó que volvería después de que los siglos
designados hubiesen pasado, y que el restablecería su g o b ie rn o y
renovaría la felicidad. ¿Esta trad ició n acaso no excita una convicción de
que m u y p r o n t o de d e b e volver? Conciba Ud. Cuál sería el efecto si un
in d ividu o , a p a re cien d o e n tre indios y mestizos, d e m o s t ra s e los caracteres
de Que tzalcó a tl, el Buda del b o sq u e , o M e r c u r io , del cual han hablado
t a n to las o tra s naciones. ¿Acaso no es la unión t o d o lo que se necesita

229
para p o n e r a los a m e ric a n o s en estado de expulsar a los españoles, sus
tropas, y los p a rt id a r io s de la c o r r o m p i d a España, para hacerlos capaces
de establecer un im p e rio p o d e ro s o , con un g o b ie rn o libre y leyes
b e n é vo la s ?

Creo que 'causas in d iv id u a le s ’ p u e d e n p r o d u c ir 're su lta d o s

g e n e ra le s’ , sobre t o d o en las revoluciones. Pero no es el héroe, gran
p r o fe ta , o dios del A n á h ua c, Quetza lcó a tl, el que es capaz de o p e ra r los
p ro d igio s o s beneficios. Y es que este p e rso naje es apenas co n o cido del
pueblo m exicano y no v e n t a jo s a m e n t e , tal es el a t e n t a d o c o n t r a la
m e m o r i a colectiva; tal es la suerte de los vencidos, a u n q u e sean sus
dioses. Solo los h is to ria d o re s y lite ra to s se han o c u p a d o c u id a d o s a m e n t e
en investigar su origen, misión, s u s p r o f e c í a s y el t é r m i n o de su carrera.

Se d is p u ta si fue - Q u e t z a l c ó a t l - u n a pó sto l de Cristo o, bien,

pagano. Unos s u p o n e n que su n o m b r e quiere decir Santo Tomas; otros,
que cu leb ra e m p l u m a d a ; y o t r o s dicen que es el fa m o s o p r o f e t a de
Yucatán, C h ila n -C a m b a l. En una palabra, los más de los a u t o re s m exica n os
p o lé m ic o s e h is to r ia d o re s p r o f a n o s han t r a t a d o con más o m e n o s
extensión la cuestión sobre el v e r d a d e r o carácter de Quetzalcóatl.

El hecho es, según dice el padre Acosta, que Q ue tza lcó atl fu n d a una
religión, cuyos ritos, d o g m a s y m i s t e r i o s t e n í a n u n a a d m i r a b l e afinidad con
la de Jesús, y que quizás es la más s e m e ja n te a ella. No o b s ta n te esto,
m u c h o s escritores católicos han p ro c u r a d o alejar la idea de que este
p r o f e t a fuese v e r d a d e r o , sin q u e r e r re c o n o c e r en el a un Santo To m a s
co m o lo a firm a n o t r o s celebres autores. La o pin ió n general es que
Quetzalcóatl es un legislador divino e n tre los p u e b lo s o rig in a rio s de
Anáhuac, del cual era lu g a r te n ie n t e el gran M o c t e z u m a , de riva n d o de él
su a u to rid a d . De aquí que se infiere que n u e s tro s criollos m e xica n o s no
seguirán al gentil Quetza lcó a tl, a u n q u e apareciese bajo las f o r m a s más
idénticas y fa v o ra b le , puesto que profesan la religión - c a t ó l i c a - m á s
in t o le r a n t e de todas.

230
Felizmente los d ir e c t o r e s de la In d e p e n d e n c ia de M éxico han a p ro v e c h a d o
el fa n a tis m o p o p u la r p r o c la m a n d o a la mestiza Virgen de G u a da lu p e por
‘ reina de los p a t r i o t a s ’ , in v o c á n d o la en t o d o s los casos a rd uo s y llevándola
en sus banderas. Con esto, el en tu sia s m o político ha f o r m a d o una mezcla
con la religión que ha p ro d u c id o un fe r v o r mestizo por la sagrada causa de
la libertad. La veneración de esta imagen en M é x ic o , de heredad
p r e c o lo m b i n a , es s u p e rio r a la más exaltada que p u d ie ra inspirar el más
diestro p ro fe ta .

231
 ANEXO 4

La represión cristiana a la religiosidad a n d in a en la p ro v in cia de Huaylas

C U E S TIO N A R IO BÁSICO EM PLEADO POR LA IGLESIA CATÓLICA PARA LA

EXTIRPACIÓN DE ID O LATRÍAS (vige nte hasta 1 6 1 7 )

Extracto t o m a d o del libro de Santiago M a t o s c o l c h a d o , “H u a y l a s y

C o n c h u c o s e n la historia r e g i o n a l ” .

I. Pliego principal de extirp ac ión de idolatrías:

1. Se p re g u n t a b a si el e xa m in a d o es huari o llactayoc, esto es, natural del

p u e b lo , t a n to el c ó m o sus antepasados; o si es llacuas por haber v e nid o de
otro p u e b lo , el o sus padres.

2. N o m b r e de la huaca principal.

3. Si es cerro, peñasco grande o p ie d ra p e q u e ñ a : sus señales distintivas.

4. Si la huaca tiene hijo o padre o h e r m a n o o m u je r, que son o tra s ta n ta s

piedras o huacas.

5. N o m b r e del guardián de la huaca.

6. Que o tra s huacas son o b je to de culto en el pueblo.

7. Cuales adoran para las chacras, cuales para el maíz o para las papas, o
para el a u m e n t o de ganado o de los cuyes.

8. Si tie n e n c o c a m a m a o sa ra m a m a .

9. Que huacas adoran en s u s c h a c r a s c o n el n o m b r e de chajrayoc.

10. Que p u q u io s o lagunas.

232
11. Como se llama su pacarina (lugar del a d o r a t o r io ) .

12. Como se llama el m a rc a y o c o m a m a c h a c ra , que es el p a tró n o

abogado del pueblo (piedra, m o m ia ).

13. Que huaca im p id e que llueva d e m a sia d o o para que llueva a t i e m p o .

14. Cual para que no se q u ie b re n las acequias.

15. Que huaca im p id e que llueva d e m a sia d o o para que llueva a t ie m p o .

16. Cual para que el maíz crezca bien o no sea atacado de gusanos.

17. De que laguna traen c a n ta ro s de agua para rociar la chacra y pedir

lluvia, y a que la g u n a s t i r a n p ie d ras para que no se sequen y haya
lluvias.

18. A que huaca son o fre c id o s los c h u chu s y los chactas.

19. Cuál es la huaca del curaca.

20. A cual adoran cuando van a las chacras, estancias, o b r a j e s o minas,

así c o m o para regresar sanos y p r o n t o .

21. Como esta vestida la huaca y que cosas tiene j u n t o con ella.

22. Que m a llq u is (m o m ia s ) son o b je to de su culto: c o m o se llama el

padre, c u á n to s hijos tuvo en que parte están e n t e r r a d o s y de que
m a n e ra .

23. Cuáles son sus c o ñ o p a s para el maíz y para el ganado.

II. P r e g u n t a s a l m a g o :

a) Si es villac o a u ca u a n rím a c, o si es h u m u m a x a o si essocllac, m o so c

o pachacuc o usuac o yanapac.

b) Si habla con el d e m o n i o y en que figura se le aparece.

c) Que fiesta hacían y con qué ce re m o n ia s .

233
d) Si se han confesado con o t r o s magos.

e) Que bebían y cuáles eran sus danzas, cuales sus cantos.

f) Donde se j u n t a b a n a confesarse, es decir, cuál era la ubicación de su

cayán.

g) Si tie n e n en su p o d e r c u e r p o s de ch u cho s o de chacpas.

h) Quien trasquiló a su hijo y quién tiene g u a rd a d o s los cabellos.

i) Donde han o c u lta d o los cadáveres e xtra íd o s de los tem píos.

j) Donde están ubicados las a p a ch e ta s y tocancas.

k) En qué lugar y a que t i e m p o adoran al Sol y al rayo.

I) Q uie n e s son el llivic vlllac y el m a llq u i villac.

m) Si adoran las c u m b r e s nevadas y el m a r arra n cá nd o se las cejas.

n ) Q u e m a g o s tie n e n a su cargo organizar las fiestas de ayuno y

m a n d a r a fabricar la chicha, y cuales enseñan sus idolatrías y
supersticiones.

ñ) A q u ié n e s p o n e n de parianas para g u a rd a r de sus chacras.

o) Qué c o s a s o f r e c e n a las h u a c a s y quién e s e l m a y o r d o m o de las

s e m e n t e r a s de las huacas, al cual n o m b r a n pachacac

p) Que respuestas d aba a las consultas de las gentes y c o m o fingía que

hablaba con la huaca, y de qué m a n e r a se t o r n a b a loco y p o r efecto
de qué.

q) Diga que o ro , plata, huam as, chacraincas, tincurpas, aquIllas

p e rte n e c e n a la huaca.

234
Ili. En concilio l imense, de 1551 a 1 5 3 2 , acordó m u c h a s m e d i d a s para
c o m b a t i r a n t ig u o s cultos y las creencias mágico-religiosas e i m p e d i r su
práctica. Entre ellas se p u e d e citar las siguientes:

• Derribar y d e s tru ir los ídolos y sus a d o ra to rio s .

• Prohibir la p oliga m ia , d e ja n d o solo una m u je r y q u it a n d o l a s d e m á s .

• Suprim ir las l a m e n t a c io n e s y llantos de los funerales, así c o m o las

c o m i d a s y b e b i d a s d e l a s t u m b a s , por no m á s d e un día.

• I m p e d ir que a la m u e r t e del cacique o principal se realicen

sacrificios.

• Castigar r i g u r o s a m e n t e a los h u m a s o hechiceros, a los adivinos y

d e m á s magos.

• Reemplazar las ap a ch e ta s con cruces.

• Prohibir el co rte tre n z ad o de cabellos.

• I m p e d ir la colocación de o f re n d a s sobre la s t u m b a s .

• Suprim ir la a d o ra ción de las orejas; los bailes y libaciones en

t i e m p o s de s ie m b r a y de cosechas; y las c e r e m o n ia s que se realizan
cada vez que se e m p r e n d e algo.

• Q u ita r los q u ip u s en que se conservan la m e m o r i a de sus antiguas

su p ersticione s y ritos.

235
 ANEXO 5

Para e n t e n d e r la c o s m o g o n ía religiosa cobriza...

ENCÍCLICA DEL JEFE I N D IO SEATLE

La gran afluencia de c o l o no s p r o v o c a d a por la f ieb re del oro de 1 8 4 9

r e c la m o los t e r r i t o r i o s a m e r i n d i o s del n o r o e s t e . En junio de 1 8 5 4 , el jefe
Seattle fue e n c a r g a d o de negociar un t r a t a d o con el G o b i e r n o
n o r t e a m e r i c a n o . C o m o respuesta a las d e m a n d a s blancas, el jefe cobrizo
p r o n u n c ia este a l e g a t o dirigido al 1 4 . ° p re s i d e n t e de EE.UU. de
N o r t e a m é r i c a se r e u n i e r o n con r e p r e s e n t a n t e s d e l G o b i e r n o
n o r t e a m e r i c a n o para f i r m a r el T r a t a d o de Point Elliot-M ukilteo, el cual
cedía 1.25 m i l l o n e s d e h e c t á r e a s a l G o b i e r n o de EE.UU. y d e l i m i t a b a el
te r r i t o r io de una reserva para l o s s u q u a m i s h ; t r e s m e s e s m á s t a r d e
so b re v in o la guerra y el genocidio. El d o c u m e n t o q ue r e p r e s e n t a m o s se
publicó en el periódico Seattle S u n d a y Star, el 28 de o c t u b r e de 1 887,
luego de 32 a ñ o s de p ro n u n c ia c ió n del discurso original. El t e x t o fue
t r a d u c i d o por H e n r y Smith, q uien t o m o n o t a s a m e d i d a que el jefe
Seattle h a b l a b a en id i o m a s u q u a m i s h . El t r a d u c t o r insistía q u e su versión
“no co n ten ía la gracia y elegancia del discurso o r i g i n a l ”. El jefe Seattle
explico de m a n e r a m á s p r o f u n d a q ue los p e n s a d o r e s o c c id e n ta le s el
l l a m a d o “desarrollo s u s t e n t a b l e ” y, sobre t o d o , la relación que l o s s e r e s
h u m a n o s d e b e n e s t a b l e c e r con la n a t u r a l e z a y e n t r e sus c o n gé ner es.
“ Este al e gat o es la m e j o r evocación del espíritu a m e r i n d i o , del a l m a del
h o m b r e de la n a t u r a l e z a a p u e s t a a a q u e lla del h o m b r e m o d e r n o , aq u el
de la polución física, m e n t a l y e s p i r i t u a l ” (In t is u n q u W a m a n / Javier
So lis).

El gran jefe de W a s h in g t o n nos m a n d a decir que desea c o m p r a r

nuestras tierras. El gran jefe de W a s h in g t o n t a m b ié n n o s e n v í a p a la b r a s d e
amistad y b u e n a v o lu n t a d . Esto es m u y a m a b le de su parte, pero s a b e m o s
que no necesita de n u e stra am istad. Sin e m b a r g o , n o s o tro s m e d i t a r e m o s

236
su oferta, pues s a b e m o s que, si no v e n d e m o s nuestras tierras, v e n drán
s e g u r a m e n t e h o m b r e s blancos a r m a d o s y nos las q u ita r a n .

El gran jefe en W a s h in g t o n p o d rá confiar en lo que dice el jefe

Seattle con la m is m a certeza con que n u e s tro s h e r m a n o s blancos p o d rá n
confiar en la v u e lta de las estaciones. M is palabras son in m u t a b le s c o m o
las estrellas.

Pero ¿Cómo es posible c o m p r a r o ve n d e r el cielo o el calor de la

tierra? N o s o tro s no c o m p r e n d e m o s esta idea. Si no s o m o s d u e ñ o s de la
frescura del aire ni del fu lg o r del agua, e n t o n c e s ¿Cómo p o d ré is
c o m p ra r lo s ?

Cada partícula de esta t ie r r a es sagrada para mi p ue b lo . Cada

brillante m a t a de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de
roció en los oscuros bosques, cada gredal y hasta el z u m b id o de cada
insecto... son sagrados a la m e m o r i a y experiencia de mi p u eb lo . La savia
que circula por las venas de los a rb o les lleva consigo las m e m o r i a s de los
pieles rojas.

Los m u e r t o s del h o m b r e blanco olvidan la tie rra d o n d e nacieron

cuando p a rte n para vagar e n tre las estrellas; en c a m b io , n u e s tro s m u e r t o s
nunca olvidan ja m á s esta b o n d a d o s a tierra, puesto que ella es nuestra
m a d re . Som os parte de la tie r ra y a sim is m o ella es parte de nosotros. Las
flores p e r f u m a d a s son nuestras h e rm a n a s; el ve n ad o , el caballo, el gran
águila, estos son n u e s tro s h e rm a n o s . Las c u m b r e s rocosas, los h ú m e d o s
prados, el calor del c ue rp o de los p o t r o s y el h o m b r e , t o d o s p e r t e n e c e m o s
a la m i s m a f a m i l i a .

Por t o d o ello, cuando el gran jefe de W a s h in g t o n nos c o m u n ic a que

quiere c o m p r a r n u e stra s tierras, n o s e x i g e m u c h o de nosotros. T a m b ié n el
gran jefe dice que nos e n tr e g a r a un lugar d o n d e p o d a m o s vivir e n tre
nosotros. Y a d e m á s dice que se co n ve rtiría en nuestro padre, y nosotros,
en sus hijos.

237
 N o s o tro s g oza m o s de alegría al sentir estos bosques.

El agua cristalina que discurre por los ríos y a r r o y u e lo s no es

so la m e n te agua, sino t a m b ié n la sangre de n u e s tro s antepasados. Si os
v e n d e m o s nuestras tierras, debéis saber que son sagradas y que cada
reflejo fugaz en el agua clara de las lagunas narra vivencias y sucesos de
mi pu e b lo . El m u r m u l l o del agua es la voz del padre de mi padre.

Los ríos son n u e s tro s h e r m a n o s y sacian n u e s tra sed; ellos llevan a

nuestras canoas y a lim e n t a n a n u e s tro s hijos.

Si les v e n d e m o s nuestras tierras, ustedes deben re c o rd a r y

e n s e ñ a r l e s a s u s h i j o s q u e l o s r í o s s o n n u e s tro s h e r m a n o s y t a m b ié n lo son
suyos y, por ta n to , deben t r a t a r lo s con la m is m a dulzura con que se t r a t a a
un h e r m a n o .

Sabem os que el h o m b r e blanco no c o m p r e n d e nuestro m o d o de

vida. Él no sabe distinguir e n tre un pedazo de tie r ra y o t r o , ya que es un
extraño que llega de noche y despoja a la tie r ra de lo que sea. La t ie r r a no
es su h e rm a n a , sino su e n e m ig a , y, cuando la ha d o m i n a d o , sigue su
c a m in o , d e ja n d o las t u m b a s de sus padres sin im p o r t a r le . Olvida t a n to las
t u m b a s de sus padres c o m o el p a t r i m o n io de sus hijos. Trata a su m a d re ,
la tie r ra y a su h e r m a n o , el f i r m a m e n t o , c o m o cosas que se c o m p r a n , se
explotan y se v e n d en c o m o si fueran ovejas o c u e n ta s de colores. Su
voracidad acabara por d e v o r a r la tie r ra d e ja nd o atrás solo un desierto.

No sé, pero nuestro m o d o de vida es d if e r e n te al vuestro. La sola

vista de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quizá sea p o r q u e el
piel roja es un salvaje y no c o m p r e n d e nada. No existe un lugar tra n q u ilo
en las ciudades del h o m b r e blanco, ni hay sitio para escuchar c ó m o se
abren las hojas de los árboles en p rim a v e r a o c o m o aletean los insectos.
Pero quizá t a m b ié n esto sea p o r q u e soy un salvaje que no c o m p r e n d e
nada. El ruido de las ciudades solo o fe n d e n n u e s tro s oídos. Y, después de
t o d o , ¿para qué sirve la vida si no p o d e m o s escuchar el grito solitario del
ch o ta ca b ra s ni las querellas n o c t u r n a s de las ranas al b o rd e de la charca?
Soy un piel roja y nada e n tie n d o . N o s o t ro s p r e f e r i m o s el suave r u m o r del

238
viento que acaricia la superficie del a rro yo , y el olor de la brisa p u rifica d a
p or la lluvia del m e d io d ía o p e r f u m a d o por el a r o m a de los pinos.

El aire tiene un valor In e stim ab le para el piel roja, ya que t o d o s los

seres c o m p a r t e n un m is m o aliento: el animal, el árbol, el h o m b r e , t o d o s
re s p ira m o s el m is m o aire. El h o m b r e blanco parece no n o ta r el aire que
respira; c o m o un m o r i b u n d o que agoniza desde hace m u c h o s días, es
insensible al hedor. Pero, si les ve n d e nuestras tierras, d e b e n re c o rd a r que
el aire es in e stim a b le, que el aire c o m p a r t e n su espíritu con t o d a la vida
que sostiene. El v ien to que odio a n u e s tro s abuelos su p r i m e r soplo de
vida recibe sus ú lt i m o s suspiros. Y, si les v e n d e m o s nuestras tierras,
ustedes deben conservarla c o m o cosa aparte y sagrada, c o m o un lugar
d o n d e hasta el h o m b r e blanco p u e d a s a bo rea r el dulce vie n to p e r f u m a d o
por las flores de las praderas. Por ello, c o n s i d e r a r e m o s su o f e r t a de
c o m p r a r nuestras tierras. Si d e c id i m o s aceptarla, yo p o n d r é una
co n dició n : el h o m b r e blanco debe t r a t a r a los an im ale s de esta tierra
co m o a sus h e rm a n o s .

Soy un salvaje y no c o m p r e n d o o tro m o d o de vida. He visto m i l e s d e

biso ntes p u d r ié n d o s e en las praderas, m u e r t o s a t ir o s por el h o m b r e
blanco desde un t re n en marcha. Soy un salvaje y no c o m p r e n d o c o m o
una m a q u in a h u m e a n t e p u e d e i m p o r t a r más que el bisonte al que
cazamos tan solo para sobrevivir.

¿Qué seria del h o m b r e sin los anim ales? SI t o d o s fueran

e x t e r m in a d o s , el h o m b r e t a m b ié n m o riría de una gran soledad espiritual.
Porque lo que le suceda a los a n im a le s t a m b ié n le sucederá al h o m b r e .
Todo va enlazado. Lo que afecte a la m a d re tie r r a afectara t a m b ié n a
to d o s sus hijos.

Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas
de n u e s tro s abuelos. Enseñen a sus hijos que la tie r ra esta e n r iq u e c id a con
las vidas de n u e s tro s s e m e ja n t e s a fin de que sepan respetarla. Enseñen a
sus hijos que la tierra es nuestra m a d re . Todo lo que le afecte t a m b ié n
afectara a los hijos de la tierra. Si los h o m b r e s escupen en el suelo, se
escupen a sí m ism os.

239
 Esto lo sabem os: la tie r ra no p e r te n e c e al h o m b r e ; el h o m b r e
p e rt e n e c e a la tierra. Esto lo sabem os. Todo va enlazado: n u e stro s
m u e r t o s viven en los dulces ríos de la tierra, y ellos regresan con el paso
silencioso de la p r im a v e r a , y su espíritu p e r d u r a en el v ie n to que riza la
superficie del lago.

Todo lo que o c u r re en la tie r ra le o c u rrirá a los hijos de la tierra. El

h o m b r e no tejió el tejido de la vida; él es solo una simple fibra, una
hebra..., y lo que hace con la t r a m a o el tejido se lo hace a sí m is m o .

N o s o tro s m e d i t a r e m o s la ¡dea del h o m b r e blanco de c o m p r a r

nuestras tierras. Pero ¿puede acaso un h o m b r e ser d u e ñ o de su m a d re ?
M i p u e b lo p re g u n ta : ¿Qué quiere c o m p r a r el h o m b r e blanco? ¿Se p u e d e
c o m p r a r el aire o el calor de la tie rra o la agilidad del v e n a d o ? ¿Cómo
p o d e m o s n o s o t r o s ve n d e r esas cosas, y ustedes c o m o podrán c o m p ra rla s ?
¿El h o m b r e blanco p u e d e acaso hacer con la tie r ra lo que le plazca
s i m p l e m e n t e p o r q u e un piel roja a f ir m a un pedazo de papel? Si n o s o tro s
no p o s e e m o s la frescura del aire, ni el reflejo del agua, ¿Cómo e n t o n c e s
podrían ustedes c o m p r a r lo s ? ¿Acaso podrían volver a c o m p r a r los
bisontes, cuando hayan e x t e r m in a d o hasta el ú lt i m o ? Cuando t o d o s los
ú lt im o s b iso n te s hayan sido e x t e r m in a d o s ; y a tib o rre n las colinas con
a la m b re s p a rla n te s (telégrafo), ¿dónde estará el b o sq u e? Habrá sido
d e s tr u id o . ¿Dónde estará el águila? Habrá desaparecido. Y esto significara
el fin de la vida y el c o m ie n z o de la subvivencia.

Ustedes h o m b r e s blancos cam inan hacia el desastre g lo r io s a m e n te ,

quizás ilum ¡nados con la fuerza del espíritu que los trajo a este país y los
destino para d o m i n a r estas tie rra s y quizás t a m b ié n al piel roja. El gran
espíritu les dio p o d e r sobre los animales, los b o squ e s y los pieles rojas por
algún m o t iv o especial que no c o m p r e n d e m o s . Ese m o t iv o es para
n o s o tro s un m iste rio , un e n ig m a . Quizás p o d r í a m o s c o m p r e n d e r l o si
su p ié s e m o s que sueñan los h o m b r e s blancos, que esperanza t r a n s m it e n a
sus hijos en sus largas noches del invierno, o que ilusiones bullen en sus
im a g ina cion es que les hagan a n h ela r el m a ñ a na . Pero n o s o tro s s o m o s

240
salvajes y los sueños del h o m b r e blanco no son ajenos. Es por ello que
se g uim o s d is tin t o s caminos, y por e n c im a de t o d o v a lo r a m o s el derecho
que tiene cada h o m b r e de vivir c o m o quiera, por d if e r e n t e que sea esta
f o r m a de vivir ante o t r o s h o m b re s .

No es m u c h o lo que r e a l m e n t e nos une con el h o m b r e blanco. El día y

la noche no p u e d e n convivir. Sin e m b a r g o , n o s o t r o s m e d i t a r e m o s su
o f e r t a de c o m p r a r n u e s tro s t e r r i t o r i o s y de e n v ia r n o s a una reserva.
Ustedes dicen que allí v i v ir e m o s aparte y en paz. En realidad, no tiene
i m p o r t a n c i a d o n d e p a s e m o s el resto de n u e s tro s días, ya n u e s tro s hijos e
hijas vieron a sus padres d e n ig ra d o s y vencidos..., a u n q u e ja m á s rendidos.
Ya n u e s tro s bravos g u e rr e ro s han sido h u m illa d o s y, tras la d e rro ta , pasan
por a h o ra sus días hastiados, e n v e n e n a n d o sus c u e r p o s con co m id as
dulces y con f u e r t e s b e b id as que ustedes les p r o p o r c io n a n . En verdad, no
es i m p o r t a n t e en d o n d e p a s e m o s el resto de n u e s tro s días, ya que no
serán m uchos. Unas pocas horas más o quizás c u a n t o s inviernos, y
ninguno de los hijos de las g ra n de s p ra d e ra s que a n ta ñ o vivían
a le g r e m e n t e en estos t e r r it o r i o s , y que ahora vagan con su d o lo r a
cuestas, en p e q u e ñ o s g ru p o s por los bosques, sobrevivirán para l a m e n t a r
la desaparición de su p u e blo , que era tan f u e r t e y tan lleno de esperanzas.

Pero, cuando el ú lt im o h o m b r e piel roja haya desaparecido de esta

tie r ra y sus re c u e rd o s solo sean c o m o la s o m b r a de una nube sobre la
pradera, to da vía estará vivo el espíritu de mis a n te p a s a d o s en estas
riberas y en estos bosques. Porque ellos a m a b a n esta tie rra c o m o el recién
nacido a m a el latir del corazón de su m a d re . Pero ¿Por qué he de
la m e n t a r m e por el ocaso de mi p u e b lo ? Los p u e b lo s están f o r m a d o s por
h o m b re s , no por o t r a cosa. Y los h o m b r e s nacen y m u e r e n c o m o las olas
del mar. Incluso el h o m b r e blanco, cuyo Dios c a m in a y habla con el de
amigo a am igo, no p ue d e eludir ese destino c o m ú n . Quizás seam os
re a lm e n te h e rm a n o s . Ustedes quizás piensan que lo poseen, al igual que
p r e t e n d e n poseer n u e s tro s t e rr it o rio s ; pero eso no p u e d e n lograrlo, ya
que él es de t o d o s los h o m b re s , t a n to de los pieles rojas c o m o de los
pieles blancas. Sepan que esta t ie r r a le es preciosa, y dañarla significa

241
t a m b ié n despreciar al gran espíritu. Los blancos desaparecerán, quizás
antes que las d e m á s razas. Y, si ustedes c o n t in ú a n ensuciando su lecho
d o n d e d u e r m e n , una noche m o rir á n asfixiados por v u e s tr o s p ro p io s
e x c r e m e n to s .

Si les c e d e m o s n u e stra tierra, á m e n la ta n to c o m o n o s o t r o s la

a m a m o s , p re o c ú p e n s e por ella ta n to c o m o n o s o tr o s nos p r e o c u p á b a m o s .
Y á m e n la c o m o el gran espírítu nos a m a a t o d o s nosotros. Pues, a u n q u e
s o m o s salvajes, s a b e m o s una cosa: el gran espíritu t a m b ié n es vuestro
Dios. Esta tie rra le es sagrada. Incluso el h o m b r e blanco no p u e d e eludir
este destino c o m ú n . Quizás incluso se a m o s h e rm a n o s . ¡Quién sabe!

242
 ANEXO 6

JESÚS EL “V I O L E N T I S T A ”

M . Baigent (El legado mesiánico).

La tradición cristiana ha hecho hincapié en la i m a g e n de un salvador

dócil, m a n s o c o m o un c o r d e r o , q ue evita la violencia y a f i r m a que hay
que d a r la otra mejilla. Sin e m b a r g o , el M e s í a s - p a r a C o n s ta n t in o y la
Iglesia r o m a n a del siglo IV, así c o m o para Jesúsy sus co n tem p o r á n e o s -
era una figura m u y d i f e r e n t e : un líder y l i b e r t a d o r severo y marcial, m u y
d ispuesto a d e f e n d e r sus d e r e c h o s por la fuerza y, en caso necesario, a
e m p l e a r la violencia r e v o l u c i o n a ri a c o n tr a s u s e n e m i g o s . Hay, por
supuesto, en l o s p r o p i o s E v a n g e l i o s u n a base m u y solidad para f o r m a r s e
tal i m a g e n .

En el año 6 d. de C., varios años después de la m u e r t e de Herodes,

Judea fue a n e x io n a d a e in c o r p o r a d a al Im p erio r o m a n o c o m o provincia,
con Cesárea c o m o capital. Se o r d e n ó un censo para e fecto s fiscales. El
sumo sacerdote judío de la época accedió a ello e instó al p u e blo a c u m p lir
la o rd e n . No o b s t a n te , de m o d o casi in m e d ia t o , surgió una fe ro z
resistencia e tn o n a c io n a lis ta encabezada por un p r o f e t a f u r i b u n d o en las
colinas de Galilea. Este h o m b r e ha pasado a la historia c o m o el n o m b r e de
“ Judas de Galilea” , o “ Judas de G a m a la ” . Se cree que pereció poco
después de iniciar una p r o l o n g a d a g u e rra de guerrillas c o n tr a Roma. Pero
el m o v i m i e n t o creado por el sobrevivió y sus seguidores acabaron
haciéndose f a m o s o s con el n o m b r e de “ z e lo te s” . El t e r m i n o lo uso por vez
p r i m e r a Josefo, que escribió, c o m o m í n im o tres c u a r t o s de siglo más
tarde, e n tre los años 75 a 94 d. de C. Según Josefo, los zelotes ad q u irie ro n
su n o m b r e p o r q u e eran “ celosos en b u e n a s e m p r e s a s ” . Sin e m b a rg o ,
d u r a n t e los años que e stu vie ro n o p e r a n d o , era f r e c u e n t e m e n t e que los
llamasen “ lestai” (b an d o le ro s) o sicarios (“ h o m b r e s de las dagas” ),
n o m b r e que venía de la sica, una daga p e q u e ñ a y curvada que los zelotes
preferían de m a n e r a especial para los asesinatos políticos.

243
 Hay que p o n e r de relieve que los zelotes no eran una secta ni una
confesión religiosa. Pero su o rie n ta c ió n p ro p ia era f u n d a m e n t a l m e n t e
política. La p o s tu ra de los zelotes era franca: Roma era el e n e m ig o . Ningún
judío debía pagar re c o n o c e r al e m p e r a d o r r o m a n o c o m o am o. No había
más a m o que Dios. Dios había c o n f e rid o un singular derecho de
n a c im ie n to a Israel, pues había c o n c e r ta d o una alianza con David y
s a lo m ó n. El d eb e r p a trió tic o y religioso de t o d o judío era luchar por la
restitución de este d e re c ho de n a c im ie n to , de esta alianza: la restitución
de un g o b e r n a n t e legítimo que presidiera el reino de Israel.

Para alcanzar estos o b je tivo s, t o d o s los m e d io s eran válidos. Cuando

las circunstancias lo p e r m it í a n , los zelotes llevaban a cabo o p e ra c io n e s
m ilita re s a gran escala, de tipo c o n ve n c io n a l. Cuando no era así, libraban
una incesante guerra de guerrillas, atacando g u arnic io ne s r o m a n a s
aisladas, t e n d i e n d o e m b o s c a d a s a caravanas o c o r ta n d o rutas de
a b a s te c im ie n to . No re tro ce d ía n ante el asesinato y, en la m e d id a que lo
p e r m it í a la te cn o lo g ía de la época, e m p le a b a n p r o c e d i m i e n t o s que hoy en
día asociaríam os con el t e r r o r i s m o . Como dice Josefo:
“ Tampoco d a n valor a morir de ningún tipo de muerte, y, a decir
v e r d a d , hacen caso omiso de las muertes de sus parientes y amigos, ni
p ueden ningún temor semejante hacerles llam ar Señor a algún hombre... ” .

A juzgar por los pocos d a to s que se conservan, parece que e n tre los
líderes zelotes se daba un fu e r t e e l e m e n t o dinástico. Dos de los hijos de
Judas de Galilea m u r ie r o n c o m o jefes zelotes por d e re c ho p ro p io . Otro
hijo, o quizá nieto, fue el artífice de la c o n q u is ta de la fo rta le z a de M asada
al estallar la re v u e lta del año 66 D. de C. Y, d u r a n t e el fa m o s o asedio de
esta fortaleza, que no t e r m i n o hasta el año 73 d. de C., m a n d a b a la
guarnición de la ciudadela un h o m b r e llamado Eleazar, que t a m b ié n
descendía de J u d a s d e Galilea.

Si e n tre sus se gu id o re s Jesús c o n t a b a con figuras c o m o Simón el

zelote y ju d a s el sicario, dichos seguidores d ifíc ilm e n te serían tan placidos
y pacíficos c o m o a fir m a la tra d ició n p oste rio r. Al c o n tr a r io , diríase que
estaban in v o lu c ra d o s p r e c is a m e n te en el tipo de actividad política y
m ilita r de la que, según la citada tra d ic ió n , se desasocia a Jesús

244
y a su sé q u ito, en c o n son a n cia con lo que se esperaría del Mesías, eran
“ e tn o n a c io n a lis t a s ” m ilit a n te s que no re troce d ía n ante la violencia.

No es necesario hablar aquí de la crucifixión; bastara con señalar

que, cu a lq u ie ra que fuese la asociación de Jesús con los zelotes, no cabe
du d a de que los r o m a n o s lo crucificaron p o r “ re v o lu cio n a rio p o lític o ” . Así
lo a f ir m a el cronista r o m a n o Tácito. No cabe d u d a de que los r o m a n o s
veían en Jesús a una figura p o lític o -m ilita r a la que t r a t a r o n e s t r ic t a m e n t e
de acuerdo con esa imagen. La crucifixión era un castigo que se reservaba
para las tra n s gre sion e s c o n tr a la ley ro m a n a , y Roma no se h u b ie ra
t o m a d o la m o le s tia de crucificar a un h o m b r e que predicara un mensaje
p u r a m e n t e espiritual, o un m ensaje de paz. Jesús no fue e je cu ta do por el
Sanedrín judío (el cual tenía p e rm is o para lapidar al h o m b r e que h u b ie ra
infringido la ley judaica), sino por la a d m in is tr a c ió n r o m a n a . Y a los dos
h o m b r e s que se su p o n e f u e r o n cru cifica d os con él se les califica
e x p lí c it a m e n t e de “ lestai” , es decir, zelotes. No se t r a ta b a , diga lo que diga
la tra d ició n , de d e lin c u e n te s c o m u n e s , sino de r e v o lu c io n a r io s políticos o
“ lu ch a d o re s por la l i b e r t a d ” .

En los Evangelios, el m is m o Jesús despliega un m ilita ris m o agresivo

que se co n tra d ic e m u c h o con las im á g e ne s convencionales. Todo el
m u n d o c o n o ce el pasaje en el que dice: “ No he venido a tra e r la paz, sino
la e sp a d a ” . En Lucas 22: 36, o r d e n a a aquellos de sus seguidores que no
posean espada “ c o m p r e n u n a ” , a u n q u e para ello “ te n g an que vencer su
capa” . Cuando Jesús es arrestado en G etsem aní, c o m o m ín im o uno de sus
discípulos lleva re a l m e n t e una espada y la utiliza para co rta rle al oreja a
un siervo del sum o sacerdote; en el cuarto evangelio, al h o m b r e de la
espada se le ide n tifica c o m o Simón Pedro. Resulta difícil conciliar estas
a lu s i o n e s c o n la tra d ició n de un salvador manso y pacifista.

Ya h e m o s m e n c io n a d o la e n t r a d a triu n f a l de Jesús en Jerusalén

m o n t a d o en un asno y a c o m p a ñ a d o por una m u l t i t u d que agita palmas,
e x tie n d e sus capas en el suelo ante el e invoca b e n d ic io n e s para el hijo de
David, el rey legítimo. Como h e m o s señalado, el p r o f e t a Zacarías ya había
pre d icho este episodio de la vida del M esías. Que Jesús e je cute un acto

245
p ro fe tiz a d o y que se esperaba del Mesías, c ie r t a m e n t e , no refleja n in g u na
t im id e z por su parte. Lo que hace Jesús es organizar d e s c a r a d a m e n t e un
espectáculo público, un espectáculo que él sabía que le valdría ser
estigm atizado c o m o blasfem o o, en caso c o n tr a r io , ser rec o n oc id o
p r e c is a m e n te c o m o lo que a f ir m a b a ser. Es bastante significativo que
quien lo re c on oc e sea un pueblo que es p l e n a m e n t e consciente de su
s im b o lis m o de su acción, y hasta los más escépticos entre los m o d e r n o s
estu d ios de la Biblia consideran este in cid e n te de los Evangelios c o m o
h is tó r ic a m e n te a u te n tic o . Pero ¿Cómo un acto se m e ja n te no podía estar
cargado de significados y consecuencias políticas? Es un acto de desafío
explícito a Roma, un acto de p ro v o ca ció n agresiva, deliberada. El Mesías
era co nsid e ra d o c o m o un lib e rta d o r. Para que Jesús fuese aceptado c o m o
el Mesías, hacía falta que él estuviese dispuesto a blandir la espada del
lib erta d o r.

Que la e n t r a d a de Jesús a Jerusalén estuvo llena de significados

políticos se hace e v id e n te en los evangelios unos c u a n to s días más tarde.
Si el A n tig u o T e s t a m e n t o había pre dich o la e n t r a d a del Mesías en
Jerusalén a lo m o de un asno, t a m b ié n había citado p re c e d e n t e s de la
limpieza y purificación del t e m p l o , esto, huelga decirlo, es lo que hace
Jesús con su fa m o s o gesto de volcar las mesas de los cambistas.
D ifícilm ente pudo tra ta rse de un in cid en te sin im p o rta n c ia . T a m p o c o es
posible que se evitara la violencia; es im p r o b a b le que los cambistas, los
e sp e cta d o re s o los p ro p io s seg u id o re s de Jesús p e rm a n e c ie r a n ociosos, o
d e b a t ie n d o cu e stio n e s teológicas, m i e n t r a s las m o n e d a s rodaban en t o d a s
direcciones. Habida cu e n ta del t a m a ñ o y la i m p o r t a n c i a del t e m p l o , así
co m o del papel p r o m i n e n t e de los cambistas, Jesús, al volcarles las mesas,
pro vo caría un m o tín en t o d a regla. T a m p o c o cabe s u p o n e r que el propio
Jesús esperase o tr a cosa. En este e je m p lo v e m o s que vuelve a d o p t a r una
línea de c o n f r o n t a c ió n , una línea de desafío d e lib e ra d o a la a u to rid a d
establecida.

En estos dos e j e m p lo s desta cad o s - q u i z á s los dos actos más

pú b lic o s de su vida -, Jesús se c o m p o r t a de una m a n e r a que f o r z o s a m e n t e
ha de

246
p ro v o c a r violencia. En este sentido, uno de los e je m p lo s más reve la d o re s
se e n c u e n t r a en la crónica del arresto de Jesús en Getsem aní, y gira
a lr e d e d o r de una sencilla p re g u n t a : ¿Cuántos h o m b r e s a cu d iero n a
p r e n d e r a Jesús en el h u e rto ? La m a y o ría de la gente tiene c o m o noción
de la escena de sa rro lla d a en G e ts e m a n í una idea im p la n ta d a , por así
decirlo, t a n to por la crónica de los Evangelios c o m o por la tra d ició n . De
acuerdo con dicha idea, en tre diez y t r e i n t a h o m b r e s se p re s e n ta ro n allí
para p r e n d e r a Jesús: uno o dos f u n c io n a r io s judíos, algunos
r e p r e s e n t a n t e s del sum o sacerdote (a uno de los cuales co rta la oreja
Simón Pedro), p r e s u m i b l e m e n t e un c o n t i n g e n t e de la guardia del t e m p l o ,
quizás uno o más f u n c io n a r io s r o m a n o s e, incluso, una p e q u e ñ a unidad de
la soldadesca de Pilatos. ¿Por qué la m a y o ría de los lectores m o d e r n o s
t ie n d e a pensar que f u e ro n e n tre diez y t r e i n t a h o m b r e s ? Sin duda,
p o r q u e las palabras de la versión a u to riz a d a - “ una b a n d a de h o m b r e s ” -
no especifica el n ú m e r o . Incluso, en t r a d u c c io n e s más recientes de la
Biblia, las palabras son “ cierto n ú m e r o de h o m b r e s ” sugiere en verdad
que no era m u c h o más de t r e i n t a , o sea, el efectivo de una sección de
tro p a , m a g n it u d m í n im a de una c a m p a ñ a de infa n te ría ( c o m p u e s ta por 3
o 4 secciones).

Los lectores católicos, sin e m b a rg o , no leen la versión a uto riza d a del

Nuevo T e s ta m e n t o . Hasta hace poco y de acuerdo con el d o g m a católico
estricto, estaban obligados, so pena de castigo, a leer la Vulgata. Y en la
Vulgata, c o m o en ciertas t r a d u c c io n e s m ás m o d e rn a s, el t é r m i n o que se
e m p le a para referirse a los que llegan para p r e n d e r a Jesús aparece
tra d u c id o c o r r e c t a m e n t e , y es m u c h o más preciso. Jesús, le e m o s en ellas,
es p re n d id o en G e ts e m a n í no por un in d e t e r m i n a d o “ n ú m e r o de
h o m b r e s ” , sino por una “ c o h o r t e ” . ¿Nos h a lla m o s ante el reflejo de algo
de m a y o r consecuencia?

Si se acude de nuevo al griego, se e n c o n t r a r a el t é r m i n o “ s p e ir a n ” ,

que es una tra d u c c ió n precisa de “ c o h o r t e ” . Del m is m o m o d o que los
ejércitos m o d e r n o s están o rg a n iz a d o s en secciones, com pañías,
batallones, re g im ie n to s , brigadas y divisiones, pues, el ejército r o m a n o lo
estaba en

247
c o h o r te y legiones. Una legión r o m a n a era algo más n u tr i d a que una
brigada del m o d e r n o ejército británico en t i e m p o s de paz: seis mil
h o m b re s . Una c o h o r t e era la d é c im a parte de una legión: seiscientos
soldados, vale decir, un ba ta llón . Esto es, si se t r a t a b a de soldados
regulares ro m a n o s . Una c o h o r te c o m p u e s t a de auxiliares, c o m o lo eran las
que había en Tierra Santa, c o n ta ría c o m o m ín im o con o c h o c ie n t o s
soldados, y a veces dos mil: se te cie n to s sesenta in fa n te s y mil d o s c ie n to s
c u a r e n ta jinetes.

Al llegar aquí, es preciso hacer algunas p re g u n t a s sencillas y plenas

de sentido c o m ú n . ¿Es verosímil que Pilatos, o cualquier o t r o g o b e r n a d o r
m ilita r en su situación, despachara m ás de o c h o c i e n t o s soldados a
G e ts e m a n í con el único p ro p ó s it o de p r e n d e r a un solo h o m b r e , un
p r o f e t a solitario que ensalzaba el h u m o r y al que a c o m p a ñ a b a n doce
discípulos? La idea resulta p a t é t i c a m e n t e absurda. No solo h u b ie ra sido un
e je m p lo ridículo de “ exceso de m e d io s " , t a m b ié n h u b ie ra sido una clara
invitación a que se p r o d u je r a n d is tu r b io s cívicos. A m enos, claro está, que
tales d is tu r b io s ya h u b ie ra n estallado y se hubiese f o r m a d o la c o h o r te
para sofocarlos.

Uno ha de imaginarse a o c h o c i e n t o s soldados ir r u m p i e n d o en el

h u e rto de G etsem aní. Uno t a m b ié n ha de t e n e r p re s e nte que Jesús, poco
t ie m p o antes, había o r d e n a d o a sus discípulos que se p ro v e y e ra n de
espadas. Y uno ha de t e n e r en cu en ta , además, que Simón Pedro le cortó
una oreja al siervo del sum o sa cerd ote , nada m enos. A p a rtir de estos
d etalles diversos, e m p ie za a aparecer la imagen de que algo de
considerable i m p o r t a n c i a o c u r rir á en G e ts e m a n í aquella noche, algo a
m a y o r escala de lo que g e n e r a lm e n t e se im a g in a y algo a m a y o r escala de
lo que g e n e r a lm e n t e se im a g ina y algo en lo que t o m a b a parte bastante
más que “ una b a n d a de h o m b r e s ” . Parece claro que d is tu r b io s civiles de
m u c h a gravedad en el “ h u e r t o ” . Bien p u ed e ser que se luchara. Pero,
t a n to si re a l m e n t e se luchaba c o m o si no, es obvio que la a d m in is tra c ió n
r o m a n a percibió la situación c o m o una a m e n az a m ilita r y reacciono ante
ella con una respuesta m ilita r a gran escala... Como para sofocar una
po te n cia l rebelión a rm a d a en una r e m o t a provincia levantisca y plena de
m esia n is m o Insurgente.

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