Capítulo 5

La gloria de Dios en la salvación a través del juicio

EN LOS EVANGELIOS Y HECHOS
Después de muchas pruebas, estaba destinado a enfrentarse al final de sus días en este mundo mortal;
como lo estaba el dragón, durante todo su largo alquiler sobre el tesoro[159].... La guerra lanzó toda su
fuerza detrás de un golpe de espada y se conectó con el cráneo[181].... Una vez más, el rey reunió sus
fuerzas y sacó un cuchillo de apuñalar que llevaba en su cinturón, afilado para la batalla. La golpeó
profundamente en el flanco del dragón. Beowulf le infligió una herida mortal... pero ahora, para el rey,
ésta sería la última de sus muchas labores y triunfos en el mundo... Beowulf descubrió un veneno mortal
que supuraba dentro de él...[183].
-Beowulf, trans. Seamus Heaney

1. Introducción
La teología bíblica busca explicar la visión del mundo detrás de las declaraciones que ahora
encontramos en la Biblia. La teología bíblica intenta dilucidar la metanarrativa que los autores
bíblicos abrazan. Estoy argumentando en este libro no sólo que los autores bíblicos fueron
consistentes entre sí en términos de su mutua adopción de una explicación global del mundo,
sino también que esta historia del mundo entero, que todos los autores bíblicos creían, tiene un
centro teológico. Creo que la evidencia indica que los varios autores bíblicos estuvieron de
acuerdo en lo que es ese centro. La palabra "centro" comunica la idea metafórica de que este
tema mantiene a todos los demás en órbita y brilla sobre ellos como el sol brilla sobre los
planetas en su sistema solar, dándoles así luz, vida, gravedad, orden y propósito. Ahora que
hemos trabajado a través del Antiguo Testamento, aquí en el umbral del Nuevo nos servirá para
resumir lo que hemos visto de la historia hasta ahora y ver de antemano las maneras en que el
Nuevo Testamento desarrollará la trama.
El escenario de la verdadera historia del mundo es el cosmos que Dios creó. En este cosmos
pretende ser conocido y adorado por su imagen y semejanza. En ese sentido, el mundo que Dios
creó es un templo cósmico. Dentro del templo cósmico Dios plantó un jardín, y parece que la
imagen y semejanza de Dios fue encargada de expandir los bordes de ese jardín hasta que la
gloria del Señor cubrió la tierra seca como las aguas cubrieron el mar. Pero la imagen y la
semejanza fracasaron, se rebelaron y fueron exiliados de la presencia de Dios en el jardín. Adán
y Eva dejaron el reino de la vida con la promesa, sin embargo, de que uno de sus descendientes
terminaría el exilio a través de un triunfo decisivo, aunque doloroso, sobre la serpiente (ver tabla
2.4).
 La línea de descenso fue trazada a través de Noé hasta Abram, a quien Dios hizo promesas
(Génesis 12:1-3) que respondieron a las maldiciones (3:14-19; ver tabla 2.7). Las promesas a
Abraham pasaron a través de Isaac a Jacob, y José fue vendido como esclavo en Egipto para
prepararse para la incubación de Israel allí (Salmo 105:17; ver tabla 2.8). Cuando llegó el tiempo
del cumplimiento (Génesis 15:13-14), Dios levantó a Moisés, visitó el juicio en Egipto, y a través
de las plagas, culminando en la Pascua, Israel hizo su éxodo de Egipto, fue bautizado en Moisés
en el Mar Rojo, y comió pan del cielo y bebió agua de la Roca espiritual, la esperanza del mesías
venidero (1 Corintios 10:1-4; Heb. 11:26). Israel salió al monte Sinaí, donde la nación entró en
un pacto matrimonial con Yahvé, sólo para cometer adulterio espiritual; pero gracias a la
intervención mediadora de Moisés, construyeron el tabernáculo y Dios se instaló en medio de
ellos.
Bajo Josué, Israel entró en la Tierra Prometida, pasando junto al ángel con la espada
resplandeciente y a través de las aguas del Jordán para conquistar a los cananeos y disfrutar de
la presencia de Dios en un nuevo Edén. Como Adán en el primer Edén, la nación fracasó, se
rebeló y fue exiliada de la presencia de Dios. Sorprendentemente, el profeta Isaías fue
comisionado para endurecer los corazones del pueblo de Dios, para cerrar los ojos y los oídos,
y cuando preguntó por cuánto tiempo, se le dijo que su ministerio continuaría hasta el exilio
(Isaías 6:8-13). Este pasaje se cita estratégicamente en los cuatro Evangelios y al final del libro
de Hechos.
Al igual que Adán y Eva, Israel se exilió, con profetas que prometían un nuevo éxodo y un
regreso del exilio. El nuevo éxodo apuntaba a una nueva redención de la esclavitud, a un nuevo
juicio decisivo de los enemigos de Dios por medio del cual salvaría a su pueblo (ver tabla 3.11).
Sin embargo, las promesas del regreso del exilio apuntaban no sólo al regreso y la conquista de
la tierra de Canaán, sino también a una nueva experiencia del Edén en Canaán. Isaías 11, por
ejemplo, describe la vida en la tierra bajo el nuevo David usando imágenes edénicas antes de la
caída que apuntan más allá de las maldiciones a una realidad transformada en un cielo nuevo y
una tierra nueva (cf. Isaías 65:17). Isaías también anuncia el regreso de Yahvé a Sión en Isaías
40:3, y los cuatro Evangelios citan este texto para explicar el papel de Juan el Bautista en la
preparación del camino para Jesús. Después de que Isaías profetizó estas cosas, la nación de
Israel fue exiliada.
En este punto debemos notar que cuando los profetas de Israel anunciaron el nuevo éxodo
y el regreso del exilio, no estaban tratando simplemente con el exilio de la tierra conectada con
la destrucción del templo en el 586 AC. A un nivel más profundo estaban profetizando el final
del exilio del Edén narrado en Génesis 3. Esto es significativo porque Dios cumplió las promesas
a Israel cuando el decreto fue emitido en el 539 a.C., permitiendo que los exiliados regresaran
a la tierra. Las promesas cumplidas incluyeron los setenta años de Babilonia (Jeremías 25:12;
Zacarías 1:12; Daniel 9:2) y el cumplimiento del propósito de Yahweh por Ciro, su siervo que no
lo conocía (Isaías 44:28-45:4). Estas promesas se cumplieron cuando un remanente de la nación
regresó físicamente del exilio, pero otras promesas de nuevo éxodo y retorno del exilio aún no
se habían cumplido. Así que Israel estaba de vuelta en la tierra, pero el desierto aún no había
florecido como el jardín del Edén; los enemigos de Dios y su pueblo aún no habían sido
derrotados de una vez por todas; el niño aún no había jugado por el agujero de la cobra; el
Espíritu aún no había sido derramado sobre toda la carne; el nuevo y más grande David aún no
se había sentado en el trono de su padre; y los nuevos cielos y la nueva tierra aún no habían
sido llenados con la gloria de Yahweh como las aguas cubren el mar.
Así como José había sido enviado a Egipto antes que el pueblo, así también Daniel fue
enviado al exilio antes que otros. La presentación del papel de Daniel en las cortes babilónica y
medopersa recuerda intencionalmente a José, y yo sugeriría que la historia de Daniel encaja en
el patrón tipológico de la historia de José para que los lectores vean similitudes en los papeles
que José y Daniel jugaron en la historia de la salvación. El papel que José jugó con la relación
con el libertador, Moisés, y el éxodo que él dirigió, parece ser similar al papel que Daniel jugó
con la relación con el Hijo del Hombre, el Mesías, y el nuevo éxodo que él dirigiría. Tanto José
como Daniel alcanzaron prominencia en las cortes extranjeras. Ambos precedieron al libertador
y le señalaron hacia adelante. José precedió al que dirigiría el éxodo de Egipto; Daniel precedió
al que dirigiría el nuevo y mayor éxodo y regresaría del exilio.
Como se señaló en el capítulo 1, el canon del Antiguo Testamento está estructurado de tal
manera que la narración histórica de Génesis-Reyes se complementa con el comentario poético
de los Profetas y la primera parte de los Escritos. Las últimas partes de los Escritos retoman
entonces el argumento histórico, con una dosis de expectativa apocalíptica (véanse las tablas
1.1-1.3). La estructura del canon del Nuevo Testamento es similar. La narrativa histórica en los
Evangelios-Hechos se complementa con el comentario explicativo que se encuentra en las cartas
del Nuevo Testamento. Luego, el argumento histórico continúa en la profecía apocalíptica del
Apocalipsis (ver tabla 1.4).
Cuando se levanta el telón sobre la continuación de la historia del Antiguo Testamento en
los Evangelios y Hechos, la nación está en la tierra. Así que en ese sentido han experimentado
un retorno físico del exilio. Sin embargo, todavía esperan el nuevo éxodo y el regreso del exilio
del Edén. Con estas ideas en mente, podemos considerar el uso que se hace en los Evangelios y
Hechos de pasajes como Isaías 40:3 y 6:9-10.
El Bautista viene citando a Isaías 40:3 precisamente porque está buscando el nuevo éxodo
que dará paso al regreso del exilio del Edén. Cada uno de los Evangelios cita estratégicamente a
Isaías 6:9-10 para explicar el rechazo de Israel a su Mesías, Jesús, porque el endurecimiento de
Israel hasta el exilio aún no ha alcanzado su cumplimiento.
El Nuevo Testamento presenta dos momentos decisivos de salvación a través del juicio que
son los cumplimientos culminantes del nuevo éxodo y el regreso del exilio del Edén. Estos dos
momentos son la cruz y la consumación apocalíptica de todas las cosas. Los Evangelios tratan la
muerte de Jesús en la cruz como el nuevo éxodo. Y al mismo tiempo el libro de Apocalipsis
describe los juicios apocalípticos de las trompetas y copas como cumplimientos tipológicos de
las plagas en Egipto (ver tablas 7.4 y 7.5), juicios a través de los cuales el pueblo de Dios es
salvado. Al final del Apocalipsis, el regreso del exilio del Edén ocurre finalmente cuando la Nueva
Jerusalén, la esposa del Cordero, desciende del cielo y la gloria de Dios cubre la tierra como las
aguas cubren el mar.
Entre el nuevo éxodo en la cruz y el regreso del exilio del Edén en la consumación de todas
las cosas, el evangelio debe ser predicado a todas las naciones, y entonces vendrá el fin (Mat.
24, 14). Los discípulos serán testigos de Jesús hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8), y serán
una luz para las naciones (13, 47). Mientras tanto, el endurecimiento de Israel descrito en Isaías
6:9-10, citado para explicar su rechazo de Jesús en los Evangelios, permanece, como se
establece en Hechos 28:25-27, para que las buenas nuevas de la salvación de Dios sean enviadas
a los gentiles (28:28). Pablo explica en Romanos 11:25-27 que cuando el número completo de
los gentiles haya entrado, vendrá el fin del exilio del Edén.
Hasta que llegue ese momento, los cristianos son como Israel en el desierto, morando hacia
la Tierra Prometida. Los creyentes han sido redimidos, comprados por un precio (por ejemplo,
1 Cor. 6:20), así como Israel fue redimido de la esclavitud en Egipto. Como Israel fue entregado
en la Pascua, así Cristo el Cordero pascual ha sido inmolado (5:7). Así como Israel fue bautizado
en Moisés y comió comida y bebida espiritual, así los cristianos son bautizados en Cristo y
participan de la Cena del Señor (10:1-6). Así como Israel salió al Sinaí y recibió la ley y el
tabernáculo, así los cristianos están bajo la ley de Cristo (9:21) y son ellos mismos el templo del
Espíritu (3:16; 6:19). El nuevo pacto ha sido inaugurado a través del nuevo éxodo realizado por
Jesús, el Mesías de Jerusalén (cf. Lc 9, 31).
El centro de esta historia, esta metanarrativa cósmica, es la gloria de Dios en la salvación a
través del juicio. Dios construyó el cosmos para que pudiera mostrar su gloriosa justicia y
misericordia. Pretende ser conocido. Defendió la justicia y prometió misericordia cuando Adán
pecó en el jardín, y endureció a Israel para que mostrara justicia que hiciera preciosa la
misericordia. Hasta este punto en este volumen he argumentado que los autores del Antiguo
Testamento están de acuerdo tanto en la línea de la historia como en su centro, y ahora
seguimos el caso con los autores del Nuevo Testamento.

2. Los Evangelios y Hechos libro por libro

La genealogía de Mateo y las narrativas de los primeros años de vida de Jesús establecen
conexiones entre Jesús y la historia de Israel tanto a nivel profético como tipológico. Se muestra
que es la simiente de David profetizado en 2 Samuel 7, y revive tipológicamente la historia de
Israel a través de la naturaleza de su nacimiento, el exilio y la estadía en Egipto, y el mini-exodo
de allí. Mientras Israel pasaba por el mar, Jesús pasa por las aguas del bautismo, supera la
tentación en el desierto, sube a la montaña para enseñar la palabra de Dios, y luego conquista
la tierra. Pero como todos los profetas de Israel, y como David, se enfrenta a la oposición dentro
de Israel. A pesar de la autoridad moral de sus enseñanzas, a pesar del poderoso poder de sus
curaciones, a pesar de su capacidad para derrotar los argumentos en su contra, el Israel infiel se
le opone. La limpieza del templo por parte de Jesús y las dos referencias a su destrucción y
resurrección después de tres días dan una pista del significado de la muerte de Jesús. El exilio
está llegando a su cumplimiento. Cuando Jesús es crucificado, el templo es destruido. Él bebe
toda la copa del juicio, y a través de la cruz viene la salvación. Resucitado de entre los muertos,
comisiona a sus discípulos a cubrir las tierras secas con su gloria haciendo discípulos de todas
las naciones. El centro de la teología de Mateo es la gloria de Dios en la salvación a través del
juicio.
El Evangelio según Marcos se abre con Jesús como un adulto, caminando por las orillas de
Galilea, asombrando y asustando a todos los que lo contemplan, más grande que la vida, porque
el reino ha llegado. Él trae la salvación a través del juicio en su enseñanza, la cual glorifica a Dios
al explicar con autoridad la palabra de Dios. Él trae la salvación a través del juicio en su habilidad
para expulsar demonios, lo cual glorifica a Dios, cuyo siervo ha atado al hombre fuerte y está
saqueando su casa. Él trae la salvación a través del juicio en sus curaciones, que glorifica a Dios,
cuyo rey viene con la curación en sus manos para revertir los efectos de la maldición. Él trae la
salvación a través del juicio al condenar la sabiduría mundana y los caminos mundanos de salir
adelante, lo cual glorifica a Dios como el que hace al primero y al último primero, aquel cuya
grandeza es tal que vale la pena perder la vida para entrar a su reino, aquel cuyo rey es tan digno
que la gente debe tomar la cruz para seguirlo. Jesús trae la salvación a través del juicio en su
muerte y resurrección, que glorifica a Dios al sostener la justicia y hacer posible la misericordia
para aquellos cuya fe los salvará.
Lucas escribe como si las narrativas del Antiguo Testamento estuvieran recibiendo su
próxima entrega. Es como si la historia contada en 1 y 2 Samuel estuviera siendo continuada.
Como allá, así también aquí: los poderosos son derribados, juzgados, y por medio de eso los
débiles y los humildes son exaltados, salvados. El niño Jesús nace en el imperio del César. A
través del juicio que recae sobre el rey de los judíos, el imperio malvado, del cual el de César es
sólo un tipo, es derribado. En el camino hacia esta recapitulación de la humillación del Faraón y
la exaltación de Moisés, que él mismo atravesó las aguas como un bebé, Jesús tiene palabras
mordaz para el pueblo religioso, mientras que los recaudadores de impuestos y los pecadores,
las viudas y las mujeres demoníacas, todos y cada uno de ellos humillados y despreciados,
encuentran el perdón cuando se humillan a sí mismos, se arrepienten de sus pecados, y se van
a Jesús en la fe. Sus malos caminos han sido condenados, y a través de ese juicio son purgados
y llevados a la salvación. El éxodo que Jesús realiza en Jerusalén le permite proclamar el perdón
a aquellos que tienen el drama cósmico de la gloria de Dios en la salvación a través del juicio
realizado en las pequeñas etapas de sus vidas.
El prólogo de Juan da una idea de la narrativa de la creación, mostrando el papel de Jesús el
Verbo, a través del cual Dios hizo el mundo. El prólogo también presenta los temas principales
del Evangelio mientras el Bautista testifica que el nuevo éxodo y el regreso del exilio están
comenzando, la encarnación de la Palabra siendo presentada como la venida de un nuevo
tabernáculo. Todo depende del rechazo o la recepción de Jesús. Jesús cumple tipológicamente
el templo y sus fiestas, y en el camino se presenta como Yo Soy: Pan de Vida; Luz del Mundo;
puerta para las ovejas; Buen Pastor; resurrección y vida; camino, verdad y vida; dador de agua
viva; Esposo. Él prepara a los discípulos para su muerte, que es tanto el momento en que la
salvación viene a través del juicio como el momento en que el Padre y el Hijo son glorificados.
Habiendo reemplazado el templo como el lugar de la presencia de Dios en la tierra, él pone fin
al sacrificio del templo cuando termina la obra que el Padre le dio que hiciera en la cruz.
Resucitado de entre los muertos, Jesús encarga a sus discípulos, convirtiéndolos en el nuevo
templo del Espíritu donde el pecado puede ser perdonado. Su gran cantidad de peces apunta
hacia el ministerio que tendrán.
La narración de Lucas de los Hechos hechos en nombre de Jesús muestra primero a Jesús
presentándose vivo con muchas pruebas, y luego instruyendo a sus discípulos. Se reconstituyen
como doce, luego Jesús les da el Espíritu. Bautizados en el Espíritu, los discípulos anuncian la
salvación a través del juicio para la gloria de Dios en la muerte y resurrección de Jesús.
Responsabilizan a sus contemporáneos de la muerte de Jesús, aunque afirmen la soberanía de
Dios sobre él. La palabra progresa en Jerusalén a medida que los enemigos del evangelio
encuentran que todos sus esfuerzos son juzgados y frustrados, y a través de ese juicio el pueblo
de Dios es liberado. A través de la persecución el evangelio avanza de Jerusalén a Judea y
Samaria. Pedro ve al Espíritu caer sobre los gentiles en la casa de Cornelio aparte de la
circuncisión, y todos los intentos de pasar de contrabando los requisitos de la ley a requisitos
previos para ser miembro de la iglesia son condenados. La salvación por gracia a través de la fe
se sostiene a través del rechazo de las demandas del partido de la circuncisión. Mientras Pablo
lleva el evangelio a los confines de la tierra, el paganismo es expuesto como impotente, los
oficiales romanos son mostrados como injustos, y la oposición judía al evangelio es vista como
vana. Dios triunfa y muestra su gloria en la defensa de la justicia y la misericordia. Aquellos que
se arrepienten y creen en el evangelio son llevados a través del juicio a la salvación para alabar
a Dios.

3. Mateo
El Evangelio según Mateo presenta a Jesús como el cumplimiento tipológico de la historia de
Israel. Así como Jonás vivió una especie de historia de Israel (ver la discusión de Jonás en el
capítulo 3, §3.5.5), así también Jesús revivirá la historia de Israel, excepto que Jesús lo hace bien.
Jesús encarna la salvación a través del juicio. Su muerte en la cruz es el juicio a través del cual
viene la salvación, y junto con eso, sus curaciones, enseñanzas y controversias promulgan tanto
el juicio como la salvación, glorificando a Dios y mostrando a sus discípulos el camino a la
salvación al anunciar el juicio contra el camino a la condenación. Mateo es acerca de la gloria de
Dios en la salvación a través del juicio.
Hay dos puntos de inflexión importantes en la narración del Evangelio de Mateo, en Mateo
4:17 y 16:21 (tabla 5.1). En ambos lugares Mateo emplea la misma frase para resaltar el cambio
de dirección: "Desde ese momento Jesús comenzó..." En Mateo 4:17 Jesús se hace público, y a
las 16:21 comienza a anunciar que irá a Jerusalén para ser crucificado y resucitado al tercer día.
Esto significa que lo que precede a Mateo 4:17 establece el ministerio público de Jesús. Entonces
todo el material entre 4:17 y 16:21 presenta ese ministerio público. Después de las 16:21, todo
tiende hacia Jerusalén, la cruz y el sepulcro vacío.
Cuadro 5.1. Cambios importantes en Matthew
Comienzo del llamado público de Jesús al Comienzo de la preparación de Jesús de los
arrepentimiento discípulos para su muerte y resurrección

Mateo 4:17: "Desde entonces, Jesús comenzó a Mateo 16:21: "Desde entonces, Jesús comenzó a
predicar diciendo:'Arrepentíos, porque el reino de mostrar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y
los cielos se ha acercado'". sufrir mucho de los ancianos, de los sumos
sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y
resucitar al tercer día" (ESV).
 Además de estos dos grandes cambios de dirección en Mateo 4:17 y 16:21, Mateo marca
cinco grandes discursos de Jesús al poner una nota de conclusión al final de cada uno. Éstas se
presentan en la tabla 5.2.
Jesús revive la historia de Israel (Mateo 1-2), luego el Bautista prepara el camino llamando a
Israel al arrepentimiento, un llamado que el mismo Jesús hace suyo (Mateo 3-4). La enseñanza
del Sermón del Monte (Mateo 5-7) es validada por obras poderosas (Mateo 8-9). Jesús entonces
envía a sus discípulos a recoger las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10), y la oposición
a Jesús comienza a crecer (Mateo 11-12). Las parábolas comunican de manera reservada las
paradojas sorprendentes y el valor absoluto del reino (Mateo 13), y luego una sección ampliada
muestra a Jesús en misión: sanando, proveyendo, disputando y transfigurando en gloria en la
montaña (Mateo 14-17). Jesús enseña a sus discípulos cómo tratar el pecado en la comunidad
(Mateo 18), y luego entra en Jerusalén (Mateo 19-23), donde predice la destrucción del templo
y describe el tiempo del fin, llamando a sus discípulos a estar preparados (Mateo 24-25).
Entonces es traicionado, crucificado y resucitado de entre los muertos (Mateo 26-28).
Tabla 5.2. La enseñanza de Jesús en el Evangelio de Mateo
Cap.(s). Enseñanza Nota de Conclusión

5–7 Sermón de la Montaña 7:28, "cuando Jesús terminó estas

palabras"

10 Envío de los Doce 11:1, "Cuando Jesús terminó de

instruir a sus doce discípulos".

13 Parábolas 13:53, "cuando Jesús terminó

estas parábolas"

18 Discipulado 19:1, "cuando Jesús hubo

terminado estas palabras"

24–25 Discurso escatológico 26:1, "Cuando Jesús hubo

terminado todas estas palabras"

3.1 Jesús revive la historia de Israel (Mateo 1-2)

Matthew ha aprendido del Cronista. Su Evangelio se abre de la misma manera que se abre
Crónicas, con una genealogía, y su genealogía se abre con la frase usada en la traducción griega
para hacer fórmulas clave "toledoth" ("estas son las generaciones de...") en Génesis (cf. Génesis
2:4; 5:2). El propósito de la genealogía de Mateo (Mateo 1:1-17) es el mismo que el de los de
Crónicas. Por medio de la genealogía, Mateo retrocede y toma los hilos clave de la Ley, los
Profetas y los Escritos, los entreteje y prepara a su audiencia para la continuación de la historia
iniciada en el Antiguo Testamento.
La genealogía de Mateo comienza con Abraham, recordando las promesas que Dios le hizo a
Abraham, promesas que señalaban la reversión de las maldiciones. Desde allí la genealogía grita
"¡David!" Catorce es el valor numérico de las consonantes hebreas en el nombre de David, así
que en su arreglo -tres grupos de catorce nombres- la genealogía apunta a la realización de las
promesas de Dios a David (ver tabla 5.3). Esta genealogía también sirve como un resumen rápido
de la totalidad del Antiguo Testamento.
Tabla 5.3. Los Tres Grupos de Catorce en la Genealogía de Mateo
"De Abraham a David" "De David al exilio" "Del exilio al Mesías"

1. Abraham 1. David 1. Jechoniah

2. Isaac 2. Salomón 2. Shealtiel

3. Jacob 3. Rehoboam 3. Zorobabel

4. Judá 4. Abías 4. Abiud

5. Pérez 5. Asaf 5. Eliakim

6. Hezron 6. Josafat 6. Azor

7. Carnero 7. Joram 7. Zadok

8. Amminadab 8. Uzías 8. Achim

9. Nahshon 9. Jotham 9. Eliud

10. Salmón 10. Ahaz 10. Eleazar

11. Booz 11. Ezequías 11. Matthan

12. Obed 12. Manasés 12. Jacob

13. Jesse 13. Amós 13. José

14. David 14. Josías 14. Jesús

Habiendo llevado a su audiencia a través de la larga historia de Israel en su lista de nombres

cuidadosamente ordenada, Mateo presenta a Jesús como una recapitulación de la historia de
Israel. Mateo logra esto mostrando a Jesús como el cumplimiento tipológico de la historia de
Israel. Mateo identifica los eventos que relata de los primeros años de la vida de Jesús como
"cumpliendo" cuatro textos en Mateo 1-2: Isaías 7:14 en Mateo 1:22-23; Oseas 11:1 en Mateo
2:15; Jeremías 31:15 en Mateo 2:17-18, y ningún texto identificable en Mateo 2:23. Cuando
examinamos cada uno de estos textos del Antiguo Testamento, encontramos que ninguno de
ellos es una predicción del futuro lejano. En cada caso el texto que cita Mateo se relaciona
directamente con la situación histórica que el profeta estaba tratando en su propio tiempo. De
esto vemos que el tipo de "cumplimiento" que Mateo está reclamando no es predictivo sino
tipológico. En otras palabras, Mateo no está afirmando que estos profetas del Antiguo
Testamento miraron hacia adelante y predijeron que estos eventos le sucederían al mesías. Más
bien, él está afirmando que estos eventos que le suceden al mesías cumplen con el patrón de
eventos visto en los textos del Antiguo Testamento que él cita.
La interpretación tipológica atiende a la correspondencia histórica y a la escalada. Los
eventos reales que ocurrieron en la historia se ven para emparejarse en secuencia e
importancia, y a medida que progresamos de un tipo a la realización, encontramos un aumento
en la importancia. El cumplimiento tipológico de Isaías 7:14 en Mateo 1:22-23 puede ser
representado como se muestra en la tabla 5.4.
Tabla 5.4. Cumplimiento tipológico en Mateo 1:22-23
Correspondencia histórica

Puntos de contacto Isaías 7:14 Mat. 1: 22-23 Escalada

Rey malvado Ahab Herodes Acab es judío, pero no cree. Herodes ni

siquiera es judío, y no sólo es incrédulo, sino
que está tratando de matar al Mesías.

Amenaza nacional Siria y Efraín Roma Ahab, el rey legítimo, manda. Herodes no es
el rey legítimo, y los reyes legítimos no han
gobernado desde el exilio.

Promesa de liberación "No se mantendrá" "Él salvará" (Mat. 1: 21). Isaías está prometiendo la liberación
(Isaías 7:7). nacional para Israel (Judá); Jesús trae el
perdón de los pecados.

Signo de garantía "La joven/virgen "Ella dará a luz un hijo" Mientras que todo indica que el niño nacido
concebirá" (Isa. 7:14). (Mat. 1: 21). en los días de Isaías (Isaías 7:15-16) fue
concebido a través de relaciones sexuales
naturales, Mateo testifica que José no
"conoció" a María hasta después del
nacimiento de Jesús (Mateo 1:25).

Nombre seguro "Immanuel" "Emanuel", Dios con El niño nacido en los días de Isaías (Isaías
nosotros 7:15-16) recibe evidentemente este nombre
como testimonio de que Dios protegerá a su
pueblo con su presencia con ellos. Jesús, por
el contrario, recibe este nombre porque es
Dios.

Encontramos puntos similares de correspondencia histórica y escalada en las demandas de

cumplimiento de Mateo 2 (ver tabla 5.5).
¿Qué tiene que ver el cumplimiento tipológico con la salvación a través del juicio para la
gloria de Dios? El primer profeta que cita Mateo, Isaías, fue comisionado para endurecer los
corazones de Israel "hasta que las ciudades queden destruidas sin habitantes" (Isaías 6:11, cf. 9-
13), es decir, hasta el exilio. El segundo profeta que cita Mateo, Oseas, menciona el éxodo de
Egipto (Oseas 11:1-4) en un contexto donde dijo que el reino del norte no iría a Egipto sino que
sería exiliado por Asiria (11:5-6). La mención del éxodo de Egipto en el contexto de la destrucción
del norte por Asiria sugiere un nuevo éxodo después del exilio. El tercer profeta que cita Mateo,
Jeremías, habló de Raquel llorando por la matanza de los hijos de Israel cuando Babilonia los
exilió de la tierra (Jeremías 31:2, 10, 16). Parece, entonces, que Mateo afirma que estos pasajes
se cumplen en los acontecimientos de los primeros años de la vida de Jesús porque el exilio está
llegando a su fin. Los profetas señalaron más allá del juicio del exilio a un día futuro de salvación,
y un rasgo central de la gloria resplandeciente de Dios que vendría a través y después del juicio
fue el levantamiento de un nuevo rey davídico, una rama (Isaías 11; Jeremías 23:5; Ezequiel
37:24; Hos. 3:5; Amós 9:11; Mic. 5:1-3, Y 2-4). Mateo afirma que estas esperanzas se cumplen
en Jesús.
Tabla 5.5. Cumplimiento tipológico en Mateo 2
Correspondencia histórica

Puntos de contacto Hos. 11:1–2 Mateo 2:15 Escalada

Hijo de Dios La Nación de Israel (Os. 11: 1 Jesús es el representante de Jesús es el Hijo de Dios como representante y
Israel (Mateo 2:15). cumplimiento de Israel, a quien Dios llamó su
hijo (cf. Éxodo 4:22-23).

Convocados fuera de La nación de Israel en el Jesús es llamado desde El éxodo de Jesús de Egipto tiene implicaciones
Egipto éxodo (Os. 11:1) Egipto después de la muerte para la salvación de la humanidad que superan
de Herodes (Mateo 2:13-15). las del éxodo de Israel.

Pruebas en el desierto Israel se rebeló cuando fue Jesús resiste la tentación en Jesús tiene éxito donde Israel fracasó.
tentado en el desierto (Os. el desierto (Mat. 4: 1-11).
11:2).

Jeremías 31:15 Mateo 2: 16-17

Raquel llorando por Jeremías describe a Raquel Mateo representa un Debido al elevado significado de la venida de
sus hijos como una matriarca momento similar cuando Jesús, la resistencia a los propósitos de Dios es
simbólica de Israel llorando Herodes mata a los infantes más malvada que nunca. Además, el llanto en los
por el exilio que se avecina de Belén (Mateo 2:16-17). días de Jeremías acompañó al exilio, que se
(Jeremías 31:15). cumple en la muerte de Jesús.

Esperanza "Hay esperanza para tu Herodes mata a los niños de Jesús vive para traer una salvación que cumpla
futuro, declara el Señor" (Jer. Belén, pero Jesús escapa a todo lo que se espera en el regreso del exilio.
31:17). Egipto (Mateo 2:14).

OT "Sucursal" Mateo 2: 23

Sucursal Ningún texto del Antiguo Jesús viene como el brote Jesús viene como el cumplimiento de todo lo
Testamento profetiza: "Será prometido de Jesé, el prometido en textos como Isaías 11; Jeremías
llamado Nazareno", pero renuevo justo. 23, y Zacarías 6 (que identificaba a Josué el sumo
varios textos señalan una sacerdote en los días de Zacarías como "el
"rama" (Heb. netser, que hombre cuyo nombre es Rama", Zacarías 6:12).
posiblemente está detrás del
nombre Nazaret).
 Según Mateo, el destierro está llegando a su fin, cumplido en Jesús, y la salvación que viene
a través del juicio comienza a amanecer con su aparición. Mateo presenta a Jesús como el
cumplimiento de la salvación a través del juicio para la gloria de Dios revelada en los profetas.
3.2 Llamado al Arrepentimiento del Reino (Mateo 3-4)
La recapitulación de la historia de Israel y su cumplimiento continúa. Malaquías prometió un
nuevo Elías antes de la venida del día grande y terrible del Señor (Mal. 4, 5). Isaías profetizó de
alguien que anunciaría el fin del exilio y el regreso de Yahvé a Sión (Isaías 40:3). Mateo identifica
a Juan como la voz en el desierto ("Porque éste es el que se habla por medio del profeta Isaías",
Mateo 3:3), y más tarde Jesús identifica a Juan como el Elías que había de venir (Mateo 11:10,
14). El Bautista es el cumplimiento tipológico del precursor esperado de Elías, aun estando
vestido como Elías (Mateo 3:4; cf. 2 Reyes 1:8).
El Bautista está preparando el camino, y el camino que está preparando es el de un
cumplimiento tipológico de la nueva conquista de la tierra que seguirá al nuevo éxodo a la vuelta
del exilio. Naturalmente, está acampado en el río Jordán, donde su bautismo con agua para el
arrepentimiento (Mateo 3:11) realiza el cumplimiento de la promesa de Yahweh de limpiar a su
pueblo con agua limpia cuando lo traiga de vuelta (Ezequiel 36:25). Celebra la superioridad de
Jesús sobre sí mismo, y anuncia que Jesús salvará por el juicio cuando use su tenedor de aventar
para limpiar su era, recogiendo su trigo en su granero y quemando la paja con fuego
inextinguible (Mat. 3, 11-12). En Jesús Dios es glorificado en la salvación a través del juicio,
cumpliendo las profecías del Antiguo Testamento y los patrones tipológicos.
Mientras la simiente de la serpiente, la cría de víboras denunciada por Juan (Mat. 3, 7), es
advertida de la ira venidera, la simiente de la mujer, Jesús de Nazaret, cumple toda justicia
cuando el cielo se abre, el Espíritu desciende, y el Padre habla su aprobación (3, 13-17). Mientras
Jesús es bautizado en el agua, el descenso y ascenso de su inmersión (que es lo que la palabra
bautismo significa) apunta a otro bautismo, un juicio a través del cual vendrá la salvación.
Pero habiendo pasado por las aguas del Jordán, es conducido por el Espíritu al desierto. Es
como si hubiera sido traído de Egipto (Mateo 2:15) al desierto donde Israel falló, pero aquí la
estrella predicha en medio de los fracasos de Israel (Números 24:17; cf. Mateo 2:2, 9-10) triunfa
donde la nación fue derrotada. Citando las Escrituras para protegerse de los dardos ardientes
de Satanás, Jesús se muestra como el rey que vive lo que Deuteronomio 17 trató de inculcar. Se
muestra a sí mismo como el hombre bendito del Salmo 1. Condenando a la serpiente, él pide
que el Señor sea adorado (Mat. 4, 10).
La salvación a través del juicio para la gloria de Dios se ve en la historia general del fin del
exilio y el nuevo éxodo que Jesús llevará a cabo, y en los eventos e incidentes a lo largo del
camino. Así que una vez que Juan es arrestado, Jesús repara a Capernaum (Mateo 4:13), y para
explicar el significado de esto, Mateo cita de nuevo (4:14-16) un texto de Isaías que apuntaba al
amanecer que se rompería después de la oscuridad del exilio, Isaías 8:23-9:1 (ET 9:1-2). Mateo
está afirmando que Jesús cumple con las expectativas de las tinieblas más profundas del exilio,
y ahora la mañana ha comenzado a romper cuando el día que traerá la gloria de Dios (en la
salvación que viene a través del juicio) comienza a amanecer.
 Entonces uno de los marcadores estructurales clave de Mateo en su Evangelio (Mateo 4:17;
cf. 16:21) anuncia el llamado de Jesús a que la gente se arrepienta por la cercanía del reino. El
exilio está llegando a su fin. La luz está empezando a romperse. Por lo tanto, la gente debe
arrepentirse y experimentar la alegría del nuevo éxodo. De acuerdo con esto, Jesús llama a sus
discípulos a ser los que reúnan a los exiliados dispersos. En Jeremías 16:13 Yahweh anunció su
intención de echar a Israel de la tierra. Continuó prometiendo que llegaría un día en que el
nuevo éxodo eclipsaría al viejo (Jeremías 16:14-15). También anunció que iba a reunir a muchos
pescadores, que iban a pescar a su pueblo (16:16). Esta promesa en Jeremías de que los
pescadores de hombres reunirían a la gente del exilio informa a Jesús diciéndoles a Pedro y
Andrés que los haría "pescadores de hombres" (Mateo 4:19).
El exilio se está cumpliendo. Se están haciendo preparativos para el nuevo éxodo y el regreso
del exilio. Satanás está perdiendo su control sobre el mundo cuando Jesús viene a revertir las
maldiciones y a hacer retroceder los efectos del pecado y del mal sobre la tierra, sanando,
exorcizando y aplastando la cabeza de la serpiente (Mat. 4:23-25). Y esta salvación a través del
juicio resulta en la propagación de su fama (4:24).
3.3 El Mensaje del Reino (Mateo 5-7)
La semilla de la mujer, nacida de una virgen para salvar a su pueblo de sus pecados, sube de
Egipto, pasa por las aguas, se enfrenta a la tentación en el desierto, reúne a sus pescadores, y
luego sube a la montaña para dar a su pueblo una nueva palabra de Dios. El nuevo David es un
nuevo Moisés que dirige un nuevo éxodo hacia un nuevo Israel repleto de un nuevo Sinaí, todo
apuntando hacia el nuevo pacto.
A través del juicio de la salvación del exilio comienza a amanecer. John Nolland escribe: "Las
bienaventuranzas de Mateo en 5,3-10 tienen como telón de fondo los sufrimientos del exilio.
Su buena noticia es que para aquellos que han aprendido la lección del Exilio, el tiempo de
dolorosa pérdida y privación llegará a su fin, y el pueblo de Dios será completamente
restaurado". Aquellos que son bendecidos por vivir de la manera que Jesús describe "heredarán
la tierra" (Mateo 5:5), y la palabra "tierra" aquí podría ser traducida como "tierra".
La salvación que ofrece Jesús, que viene a través del juicio del exilio, vendrá también a través
de los males mesiánicos. Jesús llama a sus seguidores a regocijarse y a alegrarse cuando son
perseguidos por causa de él (Mat. 5, 11-12). Son sal y luz, y sus buenas obras han de
resplandecer para gloria del Padre (5:13-16). Los seguidores de Jesús deben hacer el bien a
través de todos los juicios de purificación que enfrentan hasta que el reino por el cual luchan
venga, y en su perseverancia y recepción del reino la gloria de Dios resplandecerá.
Reviviendo la historia de Israel y enseñando el verdadero significado de la ley de Moisés,
como lo hace en las "antítesis" (Mateo 5:21-48), Jesús no está aboliendo sino cumpliendo la Ley
y los Profetas (5:17-20). La Ley y los Profetas señalaron a un profeta como Moisés
(Deuteronomio 18:15-18) que mediaría en un nuevo pacto (Jeremías 31:31-34). Jesús se anuncia
a sí mismo como el cumplimiento de estas expectativas.
Hay un hilo común que recorre el cuerpo del Sermón de la Montaña: en su enseñanza sobre
el asesinato (Matt. 5:21-26), adulterio (5:27-30), divorcio (5:31-32), juramentos (5:33-37),
represalias (5:38-42), enemigos (5:43-48), limosnas (6:1-4), oración (6:5-15), ayuno (6):16-18),
atesorando (6:19-24), confiando (6:25-34), juzgando (7:1-6), y suplicando (7:7-11), Jesús está
condenando el camino falso para llevar a la gente al camino de la verdad. Él quiere salvar a sus
discípulos a través del juicio que pronuncia sobre la obediencia externa. La afirmación de que
vino a cumplir la ley en Mateo 5:17 se corresponde con el resumen de su enseñanza en la regla
de oro en 7:12, "porque ésta es la ley y los profetas". En el Sermón de la Montaña Jesús busca
producir personas que vivan la gloria de Dios, pasando por la puerta estrecha (7:13-14),
rechazando a los falsos maestros (7:15-20), siendo liberados del juicio final (7:21-23) por su
explicación del resultado de los dos caminos (7:24-27). Aquellos que construyen sus vidas sobre
la enseñanza de Jesús experimentan la salvación a través de la exposición del pensamiento
erróneo que su enseñanza logra.
3.4 Obras poderosas que confirman la enseñanza (Mateo 8-9)
Las obras poderosas en Mateo 8-9 están atadas a la enseñanza autorizada en los capítulos 5-7
por la repetición de Mateo 4:23 en Mateo 9:35. Esto indica que Mateo tenía la intención de
poner entre corchetes la enseñanza y las obras poderosas, atando las dos unidades de material
juntas. Las obras poderosas de Mateo 8-9 validan la enseñanza autorizada (Mateo 7:28-29) en
Mateo 5-7.
Estas obras poderosas representan la salvación a través del juicio para la gloria de Dios. Jesús
no sólo resiste las tentaciones de Satanás (Mateo 4:1-11) y expone las percepciones erróneas
de Satanás sobre el tipo de obediencia que agrada a Dios (Mateo 5-7), sino que también rechaza
el dominio de las tinieblas en la vida de la gente (Mateo 8-9).
Jesús ejerce su autoridad (cf. Mt. 9:6) sobre todos los quebrantamientos del mundo a causa
del pecado: sana la lepra, restaura al hombre a un estado limpio (8:1-4), sana al siervo a distancia
(8:5-13), echa fuera demonios y espíritus inmundos (8):14-17, 28-34), calma el mar (8:23-27),
perdona los pecados (9:1-8), resucita a los muertos y sana el sufrimiento a largo plazo (9:18-26),
y da vista a los ciegos (9:27-31) y habla a los mudos (9:32-34). En esto Jesús condena la obra de
las tinieblas. Anulando sus sentencias, anula su poder y sus veredictos. Jesús está salvando al
juzgar los efectos de la maldición.
¿Cómo puede Jesús revocar los efectos de la maldición sobre el pecado? Mateo vincula el
ministerio de sanación de Jesús con su sufrimiento y muerte en la cruz, citando a Isaías 53:4 en
Mateo 8:17. Jesús es capaz de resucitar a los muertos, perdonar el pecado, limpiar a los impuros,
sanar a los enfermos y echar fuera demonios precisamente por lo que hará en la cruz. Para
establecer este punto, habiendo narrado curaciones y exorcismos, Mateo explica que Jesús hace
estas cosas "para cumplir lo que dijo el profeta Isaías: `tomó nuestras debilidades y nuestras
enfermedades que soportaba`  " (Mat. 8:17).
Jesús salva por medio del juicio, y lo que resulta es gloria para él y para Dios: sus discípulos
se maravillan (Mat. 8:27); las multitudes temen y glorifican a Dios (9:7); las noticias son
transmitidas (9:26) a medida que su fama se extiende (9:31) y las multitudes se maravillan
(9:33). Jesús viene trayendo la salvación a través del juicio para la gloria de Dios, llamando a los
pecadores a sí mismo (9:9-13). También hay una condena implícita de aquellos que no están
dispuestos a sacrificar a todos para seguirlo (8:18-22), aquellos que le piden que se vaya (8:34),
que alegan que blasfema (9:3) o que su poder es demoníaco (9:34).
 Oseas profetizó que después del exilio Yahvé cortejaría a su esposa infiel al desierto y la
desposaría con él de nuevo (Oseas 2:14-20). Jesús viene anunciándose a sí mismo como el
Esposo, ofreciendo el vino nuevo del nuevo pacto (Mat. 9, 14-17). El vino del nuevo pacto es
para los que son salvos por medio del juicio para la gloria de Dios.
3.5 Reuniendo las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10)
Para perseguir el regreso del exilio, Jesús envía a los pescadores que ha reunido para encontrar
"a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt. 10,6). Después de haberles dado autoridad para
hacer lo que él ha hecho al proclamar la venida del reino (10:1, 7-8), Jesús aparentemente quiere
reunir el remanente dentro de Israel. Él ha advertido de los falsos maestros que son lobos
vestidos de ovejas (7:15), y envía a sus discípulos como ovejas entre lobos (10:16). Sabe que no
habrá una recepción universal de su mensaje. Como su pueblo es perseguido y asesinado por
causa de su nombre (10:18, 22), ellos testifican de su supremo valor. Ningún poder humano
puede salvar del infierno, así que los seguidores de Jesús glorifican a Dios cuando sólo temen a
aquel "que es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno" (10:28). Habilitados por esta
palabra clara para vencer todo temor humano y oponerse a cualquier poder humano, son salvos,
y los mártires declaran la gloria de Dios. Los seguidores de Jesús también declaran el valor
supremo de Dios y de su mesías cuando salen de casa para anunciar su reino, mostrando así que
su devoción a Cristo es mayor que su devoción al padre, madre, hijo o hija (10:32, 37). Esta
demostración condena la idolatría de exaltar las relaciones humanas por encima de la obligación
que uno tiene con Dios. A través del juicio viene la salvación y Dios es glorificado.
La palabra acerca de tomar la cruz para seguir a Jesús probablemente sonó como un llamado
a arriesgar la retribución romana cuando Jesús lo dijo (Mateo 10:38). En el contexto del
Evangelio de Mateo, esta palabra llama a los seguidores de Jesús a dar sus vidas por fe por otros
en obediencia a Dios, tal como lo hizo Jesús. Aquí está la paradoja que condena todo egoísmo,
y a través de ese juicio viene la salvación de vivir para otros para la gloria de Dios por la fe: "El
que encuentre su vida la perderá, y el que pierda su vida por mi causa la encontrará" (10:39).
3.6 Oposición creciente (Mateo 11-12)
Los muchos paralelismos entre Juan y Jesús sugieren que se encontrarán con una oposición
similar. Mateo ya ha notado el encarcelamiento de Juan (Mateo 4:12), y por eso el mensaje que
Juan envía a Jesús desde la cárcel (11:2-6) le pide a Jesús que haga observaciones sobre el papel
de Juan (11:7-15) y sobre lo absurdo del rechazo tanto de Juan como del propio Jesús (11:16-
19). Jesús pronuncia ay de aquellos que lo han rechazado (11:20-24), y esto funciona para
advertir a la audiencia del Evangelio de Mateo que no se causen ese dolor a sí mismos. Ellos
deben ser salvados a través del anuncio del juicio. Del mismo modo, cuando Jesús alaba a Dios
por la manera en que se esconde y revela de acuerdo con su propio placer (11:25-27), la
audiencia del Evangelio oye hablar del privilegio que les corresponde al tener acceso a esta
información. Adecuadamente, Jesús entonces los llama a venir y encontrar descanso para sus
almas (11:28-30). El yugo fácil y la carga ligera del descanso en la Tierra Prometida reverbera
con las declaraciones en el Antiguo Testamento de cuando Israel disfrutaba de descanso en la
tierra. Jesús está poniendo fin al exilio a través de todas las tribulaciones y rechazos que está
sufriendo.
 Cuando los fariseos se enfrentan a Jesús (Mateo 12:1-2), los condena con su lógica. Afirma
que está cumpliendo el modelo tipológico de lo que hicieron David y los sacerdotes (12:3-6);
afirma que es más grande que el templo (12:6); y si eso no fuera suficiente para declarar su
gloria, afirma ser el Señor del sábado (12:8). Esta afirmación es validada por su elección correcta
de hacer el bien en el sábado y su demostración de poder para sanar al hombre con la mano
seca (12:9-13). Los fariseos escogen la condenación para sí mismos conspirando para destruirlo
(12:14). Jesús continúa trayendo la salvación a través del juicio mientras sana (12:15, 22), y Dios
es glorificado mientras la gente se asombra (12:23). La lógica de Jesús lleva la fuerza de la verdad
cuando muestra que el reino de Dios ha venido (12:28), amenaza a los que blasfeman al Espíritu
(12:31-32), y denuncia a sus enemigos como una cría de víboras, semilla de la serpiente (12:34).
Nuevamente interpreta tipológicamente el Antiguo Testamento, afirmando su superioridad
sobre Jonás y Salomón (12:38-42).
3.7 Parábolas del Reino (Mateo 13)
Jesús realiza la ocultación y revelación por la cual alabó al Padre (Mateo 11:25-27), viviendo su
propia descripción de la manera en que revela al Padre a cualquiera que le plazca (11:27) como
él enseña en parábolas. Estas parábolas también representan la gloria de Dios en la salvación a
través del juicio al llevar la obra de Isaías a su cumplimiento. Isaías endureció los corazones hasta
el exilio (Isaías 6:9-13), y Jesús cumple este ministerio diciendo las parábolas. Mateo cita a Isaías
para hacer ese punto (Mateo 13:14-15). El exilio está llegando a su fin en Jesús, pero él cumplirá
el ministerio de Isaías hasta que se complete. Jesús juzgará y salvará, y la gloria de Dios será
vista por ojos bendecidos para ver (13:16).
La gloria de Dios es demostrada como el valor supremo de su reino es resaltado mientras
que el valor de otras cosas es condenado - y por medio de la condenación los que oyen son
guiados a la salvación, y brillan como el sol con la gloria de Dios (Mat. 13, 43). Jesús tiene la
habilidad de revelar cosas ocultas desde la fundación del mundo (13:35). La simiente de la
serpiente (13:38) puede esconderse entre la simiente de la mujer, pero serán juzgados (13:42).
El reino es tan valioso que vale la pena vender todo lo que uno tiene para ganarlo (13:44-46).
3.8 Jesús en Misión (Mateo 14-17)
La fiesta de la muerte de Herodes comunica su propia injusticia y condenación cuando el
Bautista es cruelmente asesinado (Mateo 14:1-12). Jesús, por el contrario, sana a las multitudes
y luego celebra su propia fiesta (14:13-21). Él va donde quiere, caminando sobre el agua si se
interpone en su camino (14:22-25). Los discípulos están aterrorizados (14:26), pero Jesús les
dice que no teman (14:27). Entonces sus discípulos lo adoran y confiesan que él es
verdaderamente el Hijo de Dios (14:33). Jesús expone y condena la falsa adoración de labios de
los fariseos y escribas (15:1-20), y luego es honrado por la mujer cananea que busca misericordia
del Hijo de David (15:21-25). Ella no se desanimará, y él reconoce su fe y le concede su petición
(15:26-28).
Otra vez Jesús sana. Otra vez la multitud se maravilla. Y otra vez glorifican a Dios por las obras
de Jesús (Mat. 15, 29-31).
Cuando Jesús pregunta a sus discípulos cómo lo identifica la gente, la audiencia del Evangelio
de Mateo llega a un punto de inflexión crucial en la narración. Un nuevo Elías fue predicho en
el Antiguo Testamento (Mal. 4:5), y esto quizás explicaría por qué algunos identifican a Jesús
con Elías. Pero ningún texto del Antiguo Testamento indica que un nuevo Jeremías surgirá, ni
hay ninguna indicación de un nuevo Juan el Bautista. ¿Por qué, entonces, las multitudes
identifican a Jesús con Jeremías o Juan el Bautista (Mateo 16:13-14)? Sostengo que esta
identificación refleja una expectativa generada tipológicamente para un nuevo profeta que
sufre. Lo que Jeremías, Elías y el Bautista tienen en común es que todos ellos eran profetas
genuinos que fueron rechazados y perseguidos por el pueblo al que Dios los envió. La respuesta
de Pedro va en una dirección diferente. Se le ha revelado (Mateo 11:25-27) que Jesús es el
Mesías, el Hijo del Dios viviente (16:16). Habiendo afirmado que la respuesta de Pedro es
correcta, Jesús parece entonces afirmar lo que la multitud ha discernido cuando afirma que,
como los profetas sufrientes que le precedieron, irá a Jerusalén y sufrirá (16:21). Pedro no
tendrá nada de esto, aparentemente abrazando al mesías conquistador pero rechazando al
siervo sufriente (16:22). Jesús reprende a Satanás y le dice a Pedro que en esto está poniendo
su mente en las cosas del hombre más que en las cosas de Dios (16:23). A través del juicio la
salvación vendrá a la gloria de Dios. Jesús irá a Jerusalén y sufrirá.
Y a través del juicio sobre el reino de Satanás, el reino de Dios será construido. Sobre el
fundamento apostólico y la confesión de que Jesús es el Cristo, Jesús edificará su iglesia. Las
puertas del infierno no mantendrán a la gente en contra de la embestida del reino de los cielos.
No se quedarán de pie. Jesús edificará su iglesia. Él juzga a Satanás y su reino, y a través de ese
juicio salva a su pueblo. En este triunfo resplandece la gloria de Dios.
Jesús llama al que quiere seguirlo a tomar la cruz, negarse a sí mismo, y perder su vida para
ganar su alma (Mat. 16, 24-26). Cuando Jesús venga con sus ángeles en la gloria de su Padre
para recompensar a cada uno por lo que ha hecho (16:27), este trato habrá sido bien hecho.
Hasta ese día, los que confían en que él hará lo que dice, glorifíquenlo.
Seis días después de estos eventos (Mateo 17:1) Jesús se transfigura ante Pedro, Santiago y
Juan y conversa con Moisés y Elías (17:2-4). El que cumple la Ley (Moisés) y los Profetas (Elías)
es entonces reconocido por la presencia de una nube resplandeciente, desde la cual la voz lo
anuncia como el Hijo amado que agrada, aquel a quien todos deben escuchar (17:5). Esta es una
identificación tácita de Jesús como el profeta como Moisés (Deut. 18:15-18). Estas cosas no
deben ser publicadas, dice Jesús, hasta que sea levantado de entre los muertos (Mateo 17:9; cf.
16:21; 17:23). A través del juicio Jesús logrará la salvación para la gloria de Dios, y cuando sea
vindicado por la resurrección, su propia gloria será proclamada a las naciones.
3.9 Discipulado (Mateo 18)
Mateo 18 presenta a Jesús dirigiéndose a sus seguidores con respecto al pecado. Los seguidores
de Jesús escucharán sus instrucciones, y este es un aspecto central de su discipulado. Jesús llama
a sus seguidores a la humildad infantil (Mateo 18:1-4), y luego afirma que sería mejor ahogarse
en el mar, arrastrados a sus profundidades por una piedra de molino, que hacer pecar a uno de
sus pequeños (18:5-6). Jesús quiere decir esta amenaza de juicio para liberar a sus seguidores
de la tentación, y lo mismo puede decirse de la acción radical que los llama a tomar contra la
tentación -mejor perder una mano, un pie o un ojo que usarla para pecar (18:7-9). Los
seguidores de Jesús tienen ángeles en la presencia del Padre, y el Padre no permitirá que
ninguna de sus ovejas descarriadas se pierda (18:10-14). Parece que los medios que Dios usa
para traer de vuelta a sus ovejas descarriadas están descritos en Mateo 18:15-20. Jesús instruye
a sus seguidores a llamar a los pecadores al arrepentimiento individualmente, y si no se
arrepienten, que tomen uno o dos más y repitan el llamado al arrepentimiento. Si todavía no
hay arrepentimiento, la iglesia como un todo debe ser traída al proceso, con todos los miembros
de la iglesia uniéndose como uno para llamar al hogar que no se arrepiente. Aquellos que
persisten en no arrepentirse deben ser tratados como gentiles o como recaudadores de
impuestos, y del uso de estos términos en otra parte de Mateo es claro que esto significa que
ya no son considerados miembros del remanente creyente (cf. 5:46-47).
La pregunta de Pedro que sigue parece dirigirse a aquellos que pecan y se arrepienten
repetidamente (Mateo 18:21). Jesús ofrece una misericordia sorprendente que aparentemente
no tiene otros límites que los ilustrados en la parábola del siervo inmisericorde, que cuenta en
respuesta a la pregunta de Pedro (18:23-35). La parábola parece significar que la única manera
de limitar la misericordia que uno recibe de Dios es rehusar extender esa misericordia a otros
(cf. 6:14-15).
A lo largo del discurso de Mateo 18 sobre el pecado y el discipulado, el pecado es claramente
juzgado, y la posibilidad de misericordia es ofrecida a aquellos que se arrepienten del pecado y
confían en Dios. En esta gloria de Dios resplandece en justicia y misericordia, que es otra manera
de decir que él es glorificado en la salvación por el juicio.
3.10 Entrando a Jerusalén (Mateo 19-23)
Mientras Jesús interactúa con los fariseos en el divorcio, sus comentarios condenan la dureza
de su corazón y los llaman al camino de la liberación (Mateo 19:1-12). Él da la bienvenida a los
niños (19:13-15), y trata de condenar la arrogancia del hombre que piensa que ha guardado los
mandamientos (19:16-22). Entonces promete a sus discípulos que los que se han sacrificado por
su nombre recibirán una gran herencia (19:23-30, esp. 29).
La parábola de los trabajadores de la viña condena las normas de medición humanas (Mateo
20:1-15), afirma la libertad de Dios para mostrar misericordia (20:15), y lleva a casa el punto de
que el último será el primero y el primero el último -la parábola está enmarcada por dos
afirmaciones de esa verdad (19:30; 20:16). Estas verdades paradójicas se ven también en el
anuncio contrario a la intuición que Jesús sigue haciendo: va a Jerusalén para ser crucificado y
resucitado al tercer día (20:17-19). Él salvará al ser juzgado. La mundanalidad es condenada de
nuevo cuando la madre de los hijos de Zebedeo pide un lugar privilegiado para sus hijos (20:20-
25), y Jesús afirma que los que quieren ser grandes deben servir (20:26). Los primeros deben
hacerse siervos de los demás (20,27), según el modo en que el Hijo del Hombre "no vino para
ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos" (20,28). Entonces Jesús da
vista a los ciegos que lo reconocen como el Hijo de David y claman por misericordia (20:29-34).
Es como si la vista viniera a través de la condenación de las normas terrenales de cálculo. La
salvación viene a través del juicio, y la gloria de Dios es vista.
El juicio caerá sobre Jerusalén precisamente porque su liderazgo y la mayoría de su pueblo
no han sido como los ciegos que claman al Hijo de David por misericordia. Mateo 21 presenta
el juicio sobre Jerusalén desde varios ángulos. Jesús entra humildemente en Jerusalén en un
burro (Mat. 21: 1-11). Entonces él limpia el templo, un acto de juicio purificador (21:12-13). Los
ciegos y cojos son sanados, pero los fariseos ven y son ciegos, buscando pruebas de las
credenciales de Jesús. En respuesta, Jesús cita el Salmo 8:3 (ET 2) sobre la alabanza que viene
de los bebés y de los infantes (Mat. 21:14-17). Jesús salva a los débiles y a los niños aunque
condena a los fuertes y a los orgullosos.
El Israel infiel es como la higuera que Jesús maldice (Mateo 21:18-20), y parece que su
palabra acerca de que los discípulos trasladan la montaña al mar por fe apunta a la eliminación
del monte del templo (21:21-22). Aunque Jerusalén ha sido bendecida con los ministerios de
Juan el Bautista y Jesús, ellos no han creído sino que han acusado, como su padre el Diablo
(21:23-27). La parábola de los dos hijos significa que los pecadores arrepentidos hacen la
voluntad de Dios, mientras que el liderazgo religioso engreído acepta servir pero no lo hace
(21:28-32). El contrato de arrendamiento ha terminado. Como se describe en la parábola de los
malvados inquilinos, el Señor ha venido buscando fruto, como Jesús inspeccionando la higuera,
y el hijo amado es la piedra que los constructores rechazaron (21:33-42). El juicio cae: el reino
será quitado a los inquilinos y dado a los que producen sus frutos (21:43-44). Todos los líderes
judíos -ya sean jefes de sacerdotes o fariseos- saben que Jesús habla en contra de ellos (21:45-
46).
El Israel infiel se ha convertido en como invitados a una boda a la que no desean asistir (Mat.
22: 1-14). Tanto los fariseos (22:15-22) como los saduceos (22:23-33) buscan atrapar a Jesús,
pero son silenciados, y la gente se maravilla de Jesús (22:22, 33). Jesús conoce el significado
interno de la Ley y de los Profetas - el amor a Dios y al prójimo (22:34-40). Misteriosamente, él
es hijo de David y Señor de David (22:41-45). Su sabiduría es incontestable, y nadie se atreve a
seguir preguntándole (22:45-46). El carpintero paleto de Nazaret cierra la boca y condena su
incredulidad, y al triunfar sobre ellos, se da a conocer su gloria.
Jesús entonces pasa a la ofensiva contra los escribas y fariseos, pronunciando siete
aflicciones contra ellos (Mat. 23, 1-36). La aflicción final los identifica con todos aquellos en la
historia de Israel que han asesinado y se han opuesto a los profetas. De Abel a Zacarías, toda la
sangre de los justos vendrá sobre ellos al cumplir tipológicamente este modelo en el asesinato
de Jesús (23:29-36). Son los inquilinos malvados que piensan en matar al hijo y tomar su
herencia (21:38). Son la semilla de la serpiente, una cría de víboras (23:33). Su casa (¿el templo?)
está desolada, y no volverán a ver a Jesús hasta que lo bendigan cuando venga en el nombre del
Señor (23:37-39). De alguna manera, a través de los juicios que Jesús anuncia contra ellos, la
salvación aparentemente vendrá incluso para el pueblo de Israel. Como dice Olmstead, Mateo
"se atreve a esperar el día en que muchos de los hijos e hijas de Israel abrazarán al Mesías de
Israel (23:39), y en esa esperanza se compromete en una misión continua hacia ella".
3.11 El Discurso del Olivar (Mateo 24-25)
Mientras la cruz se cierne sobre el horizonte, Jesús predice la destrucción del templo (Mateo
24:1-2). En respuesta, sus discípulos le preguntan cuándo sucederán estas cosas, cuál será la
señal de su venida y cuándo amanecerá el siglo venidero (24:3). Jesús explica que habrá dolores
de parto hasta que el evangelio haya pasado por todo el mundo (24:4-14). Cuando el número
completo de los gentiles haya entrado (cf. Romanos 11:25), los eventos del fin comenzarán.
Mateo presenta a Jesús interpretando las profecías de Daniel sobre la abominación de la
desolación (Mateo 24:15; cf. Daniel 9:27; 11:31; 12:11) anunciando un tiempo de tribulación
(Mateo 24:21, 29). Un tiempo vicioso de persecución (24:15-28) parece preceder la venida del
Hijo del Hombre en gloria, como un relámpago de este a oeste (24:27). Cuando la tribulación
termine, el oscurecimiento apocalíptico del sol y la luna con estrellas que caen y cielos
temblorosos será seguido por la venida del Hijo del Hombre "sobre las nubes del cielo con poder
y gran gloria" (24:29-30). Él reunirá a sus elegidos (24:31). La salvación vendrá a través del juicio.
A través de los juicios del tiempo de la tribulación, la salvación vendrá. A través del juicio de
los falsos cristos y falsos profetas (Mat. 24, 24), vendrá la salvación. Y a través del anuncio de
estos juicios antes de que sucedan, Jesús quiere salvar a sus discípulos y Mateo quiere enseñar
a su audiencia. Jesús insta a sus discípulos a aprender la lección de la higuera (24:32-35). Debido
a que los juicios están llegando, sus seguidores deben estar listos, como lo estaba Noé (24:36-
39). Debido a que Jesús vendrá cuando no es esperado (24:40-44), sus seguidores deben ser
siervos fieles y sabios que serán encontrados haciendo lo que les mandó hacer (24:45-47). Las
amenazas de juicio dan urgencia al llamado de Jesús a ser fiel; de nuevo, él quiere decir salvar
por medio de la amenaza del juicio (24:48-51). La preparación es enfatizada a través de la
parábola de las diez vírgenes (25:1-13) y la parábola de los talentos (25:14-30), y las ovejas que
heredarán el reino estarán sirviendo a Jesús haciendo el bien a los hermanos de Jesús -miembros
de su iglesia (25:31-40). Los machos cabríos no servirán a la iglesia, y serán juzgados (25:41-46).
El Hijo del Hombre vendrá en su gloria con todos sus ángeles y se sentará en su trono glorioso
(25, 31), los ejércitos serán reunidos delante de él, y él juzgará (25, 32). La salvación vendrá a
través del juicio, y la gloria de Cristo será más impresionante de lo que las palabras pueden decir.
3.12 Pasión, Resurrección, Comisión (Mateo 26-28)
El final del exilio, como el éxodo, llegó a través de una celebración de la Pascua. Mientras Jesús
celebra la Pascua con sus seguidores, les da una nueva comida y una nueva copa, y en la copa
está la sangre del nuevo pacto (Mat. 26, 26-28). A medida que se produce el nuevo éxodo, como
el primer éxodo, el nuevo viene con un pacto. Como el primer éxodo viene a través de la
matanza de un cordero, cuya sangre cubre al pueblo. La sangre del cordero en el dintel se
cumple tipológicamente en la sangre de Jesús, "que por muchos se derrama para perdón de los
pecados" (26,28).
Después de todo el juicio que Jesús ha estado anunciando, lo que sucede es una especie de
conmoción. Sí, él ha predicho que irá a Jerusalén para morir (Mat. 16, 21; 17, 22-23; 20, 17-19),
pero también ha anunciado ay de los escribas y fariseos y ha predicho la destrucción del templo
(Mateo 23-24). Aunque podía pedir al Padre legiones de ángeles (26:53), ha llegado la hora de
que se cumplan las Escrituras (26:54-56). Como para resaltar las conexiones entre la muerte de
Jesús y el exilio, las palabras que Juan registra que Jesús dijo cuando limpió el templo -sobre que
el templo fue destruido y levantado después de tres días (Juan 2:19)- resurgen en el juicio de
Jesús (Mateo 26:61). La muerte de Jesús es algo así como el cumplimiento tipológico de la
destrucción del templo. Por el juicio viene la salvación, entonces la gloria, como el Hijo del
Hombre tomará su asiento a la diestra del poder y vendrá sobre las nubes del cielo (26:64).
 En cumplimiento de las Escrituras (Mateo 27:9), Jesús es asesinado. Otra vez la palabra sobre
el templo siendo destruido y reconstruido es lanzada sobre él en la cruz (27:40). Las tinieblas
apocalípticas cubren la tierra (27:45). La cortina del templo se rasgó, cuando la tierra tembló y
las rocas se partieron (27:51). Así como Ezequiel profetizó acerca de los huesos secos que cobran
vida al final del exilio (Ezequiel 37:1-14), las tumbas se abren y los santos resucitan de los
muertos (Mat. 27:52-53). El exilio ha terminado. El nuevo éxodo ha comenzado. El pueblo de
Dios no hablará más del día en que el Señor los sacó de Egipto. En cambio, su enfoque será en
el tiempo en que Jesús el templo fue destruido y resucitó al tercer día, y a través del juicio su
salvación vino para la gloria de Dios (cf. Jer. 16:14-21).
La última defensa contra el mal se sostiene. Jesús rompe la espalda del mal, y hace retroceder
el poder de la muerte. Tal como dijo, una vez que el templo, su cuerpo, es destruido, se levanta
al tercer día. Por el juicio viene la salvación, y sus seguidores le adoran, aun por la duda (Mat.
28, 17). Debido a su triunfo, él tiene toda la autoridad en el cielo y en la tierra (28:18). Sobre
esta base comisiona a sus seguidores a llevar adelante la tarea de cubrir las tierras secas con la
gloria de Yahweh como las aguas cubren los mares haciendo discípulos de todas las naciones,
bautizándolas en el nombre trino, y enseñándoles todo lo que él ha mandado. Él promete estar
con su pueblo hasta el fin del mundo (28:19-20), construyendo su iglesia tal como él dijo (16:18).
3.13 El centro de la teología de Mateo
I. Howard Marshall escribe:"Como en todos los Evangelios, el centro de la teología de Mateo es
Jesús". Estoy de acuerdo con esto, pero creo que afilarlo de las siguientes maneras lo hace más
útil: el Evangelio de Mateo muestra el cumplimiento del destierro en la muerte de Jesús, y a
través de ese juicio la salvación viene para el pueblo de Dios para la gloria de Dios. Jonathan
Pennington ha escrito: "El reino es el mensaje central de la enseñanza de Jesús. Además, se
puede argumentar que lo mismo es cierto para el resto de las Escrituras, viejas y nuevas". Creo
que esto se detiene un paso corto y se puede afinar con la observación de Schreiner: "La venida
del reino que Jesús proclamó designó algo nuevo, un tiempo en el que los enemigos de Dios
serían derrotados demostrablemente y los justos serían visiblemente bendecidos." Así que el
reino vendrá en salvación por medio del juicio, y el propósito del reino es el disfrute de la gloria
de Dios bajo el gobierno de su rey. En Mateo el reino viene como resultado del nuevo éxodo y
el retorno del exilio que Jesús realiza -en resumen, en la salvación a través del juicio realizado
por el mesías para la gloria de Dios. Además de esta metanarrativa de la gloria de Dios en la
salvación a través del juicio, Mateo también muestra una dimensión ética de la gloria de Dios
en la salvación a través del juicio, ya que el pueblo de Jesús es instruido con respecto al camino
de vida que glorificará a Dios. Mucha de esta instrucción viene a través de la condenación de la
mundanalidad, el egoísmo y la falta de fe, y a través de ese juicio los discípulos de Jesús son
llevados a la salvación y a la vida para la gloria de Dios. El centro de la teología de Mateo es la
gloria de Dios en la salvación a través del juicio, supremamente manifestado en la cruz de Cristo.
Como Jesús advierte muchas veces en Mateo, habrá otro momento de salvación a través del
juicio cuando el Hijo del Hombre venga en poder y gloria en las nubes del cielo con todos sus
santos.
4. Marcos
Mateo comienza con una genealogía y narraciones de los primeros años de la vida de Jesús.
Lucas comienza con los padres del Bautista, narra el nacimiento de Jesús, luego también tiene
una genealogía. Juan comienza con un prólogo que comienza "desde el principio" (Juan 1:1),
poniendo la venida de Jesús en el contexto de la historia cósmica. En comparación con los otros
evangelios, Marcos parece sumergirse en el significado histórico de la salvación del Bautista y
de Jesús (Marcos 1:1-13). Marcos "inmediatamente" comienza su relato del ministerio público
de Jesús en Galilea (1:14-8:30). Como en Mateo, así también en Marcos: La confesión de Pedro
(Marcos 8:27-30) marca un punto de inflexión desde el ministerio en Galilea hasta Jesús,
prediciendo su sufrimiento y reivindicación y moviéndose hacia Jerusalén (Marcos 8:31-10:52).
Entonces Jesús entra triunfante en Jerusalén, donde después de controversias y enseñanzas, es
traicionado, crucificado y resucitado de entre los muertos (Marcos 11:1-16:8). Como Mateo,
Marcos presenta a Jesús como la culminación de la larga historia de salvación a través del juicio
para la gloria de Dios que comenzó en el jardín y culmina en Jesús. Jesús es el fin del juicio de
exilio, y el juicio se completa en su muerte en la cruz. El nuevo éxodo comienza en su
resurrección, y de ahí sigue la inauguración del regreso del exilio. Marcos presenta a Jesús como
la encarnación de la salvación a través del juicio para la gloria de Dios.
4.1 El Bautista y Jesús (Marcos 1:1-13)
Los rasgos en Mateo que anuncian el fin del destierro en la venida de Jesús también están
presentes en Marcos, que se abre con el anuncio del papel del Bautista como el cumplimiento
del mensajero precursor profetizado por Malaquías (Mal. 3:1) y la voz que clama en el desierto
profetizada por Isaías (Isaías 40:3). Los profetas indicaron que el nuevo éxodo y regreso del exilio
estaría acompañado por un derramamiento del Espíritu Santo (por ejemplo, Isaías 32:15;
Ezequiel 36:27; 37:14; Joel 3:1-5, ET 2:28-32), y los bautistas profetizan que Jesús bautizará en
el Espíritu Santo (Marcos 1:8). El Evangelio de Marcos declara que a través del juicio de la
salvación del exilio viene en Jesús el Mesías para la gloria de Dios.
4.2 Jesús en Galilea (Marcos 1:14-8:30)
La característica más notable de la narrativa de Marcos es su carácter central, Jesús. Y quizás lo
más notable de Jesús en Marcos es su aparente audacia. Con una certeza casi incomprensible
hoy, Jesús anuncia que el reino de Dios ha venido y dice a la gente que por eso debe arrepentirse
y creer (Marcos 1, 15). Él llama a los hombres a dejar sus medios de vida y sus familias, y a pescar
a los exiliados con él (1:16-20). Él enseña con autoridad (1:22), mandando a espíritus impuros
(1:25), que obedecen (1:26)! La gente se asombra (1:27), y su fama se extiende (1:28).
Jesús sana y echa fuera demonios (Marcos 1:29-34); limpia a un leproso a voluntad (1:40-
44). En estas acciones él revoca la condenación del pecado y revierte su sentencia. Esta es la
salvación a través del juicio-juicio sobre el juicio mismo. La noticia de la gloria de Jesús es tal que
no puede entrar abiertamente en las ciudades (1:45).
Jesús predica y enseña (Marcos 1:39; 2:2, 13), y quizás la cosa más audaz que hace es
perdonar el pecado (2:5). Él respalda esto, sin embargo, con una sanación que demuestra su
autoridad para hacerlo (2:10). El asombro sigue, y todos glorifican a Dios (2:12).
 Jesús tiene la temeridad de comer con los recaudadores de impuestos y los pecadores
(Marcos 2:16). Cuando se le pregunta por qué sus discípulos no ayunan, afirma con
desvergüenza que él es el Esposo (2:19-20). Cuando se le pregunta sobre lo que hacen sus
discípulos en sábado (2:25-26), se compara con David, y luego tiene el descaro de declararse
Señor del sábado (2:28). Cuando se enfrenta a los fariseos y cura al hombre con la mano seca el
sábado (3:1-5), ellos toman consejo con los herodianos sobre cómo podrían destruirlo (3:6).
¿Quién se encargaría de subir a una montaña, nombrar doce compañeros, nombrar a los
apóstoles, enviarlos a predicar y darles autoridad para expulsar demonios? Jesús hace
precisamente esto (Marcos 3:13-19). No es de extrañar que su familia lo considere loco (3:20-
21), mientras que los escribas de Jerusalén dicen que él mismo es el poseído por un demonio
(3:22). Jesús entonces tiene el descaro de insinuar que es un hombre fuerte que ha atado a
Satanás y que está saqueando sus bienes (3:23-27), de afirmar que aquellos que blasfeman al
Espíritu Santo -por lo que dice que actúan- no serán perdonados (3:28-30), y de repudiar a su
familia en favor de aquellos que hacen la voluntad de Dios (3:31-35).
Jesús tiene el valor de afirmar que a los que le siguen se les ha dado el secreto del reino de
Dios (Marcos 4:11), mientras que los que no entienden las parábolas están experimentando el
cumplimiento de Isaías 6:9-10. Marcos presenta este cumplimiento de Isaías con el mismo fin
que Mateo, para contribuir al tema de la realización del exilio en Jesús. Escuchen la audacia de
estas parábolas que Jesús dice! Él afirma que aquellos que reciben su palabra y actúan en ella
son buena tierra, mientras que cualquiera que rechaza su palabra es mala tierra (Marcos 4:13-
20). Afirma que este pequeño reino que está proclamando, con estos don nadie de Galilea, se
va a convertir en el árbol más grande del jardín, con las aves anidando a su sombra (4:30-32), y
al decir esto recuerda claramente la grandeza del rey Nabucodonosor (cf. Dan. 4:10-12, 20-22).
El discurso intrépido de Jesús no se limita a las palabras que le habla a la gente. Despertando
para encontrarse en una barca sacudida por un mar tempestuoso, Jesús presume de reprender
al viento y al mar, ordenándole que se quede quieto y en paz (Marcos 4:39; cf. Salmo 107:23-
30). No puede molestarse con el pequeño detalle de que la mayoría de los carpinteros de lugares
como Nazaret no dan órdenes a los vientos y a las olas. La maravilla de los que le siguen es lo
que esperaríamos (Marcos 4:40).
Habiendo despedido a una legión de demonios de un hombre que habría asustado a
cualquier otro mortal, Jesús tiene la desfachatez de decirle a ese hombre: "Vete a casa con tus
amigos y cuéntales lo mucho que el Señor ha hecho por ti, y cómo se ha compadecido de ti"
(Marcos 5:19). El hombre lo hace, con el resultado de que todos se maravillan (5:20). Un padre
preocupado viene a Jesús, desesperado por ver a su hija sanada (5:21-23). Jesús alimenta
descaradamente las esperanzas febriles del hombre y se va con él. En el camino, Jesús es tocado
por una mujer cuya enfermedad está más allá de la ayuda de muchos médicos, y no se
avergüenza de decirle que su fe la ha curado (5:25-34). Mientras tanto, el hombre recibe la
noticia de que su hija ha muerto, y en lugar de consolarlo, Jesús imprudentemente le dice al
hombre que no tema, sino que crea (5:35-36). No es de extrañar que los dolientes se burlen de
él por su optimismo (5:37-40). Lo único que hace que el comportamiento sea remotamente
aceptable es el hecho de que él levante a esa niña de entre los muertos (5:41-43) y sane a la
mujer que lo ha tocado (5:29).
 Es como G. K. Chesterton escribió:
En vez de mirar libros e imágenes sobre el Nuevo Testamento, miré el Nuevo Testamento. Allí encontré
un relato, no en lo más mínimo de una persona con el pelo partido en el medio o con las manos
apretadas, sino de un ser extraordinario con labios de truenos y actos de decisión escabrosos, tirando
mesas, echando fuera demonios, pasando con el secreto salvaje del viento desde el aislamiento de la
montaña a una especie de demagogia espantosa; un ser que a menudo actuaba como un dios enojado -
y siempre como un dios-. Cristo tenía incluso un estilo literario propio, que creo que no se encuentra en
ninguna otra parte; consiste en un uso casi furioso del a fortiori. Su "cuánto más" se apila uno sobre otro
como castillo sobre castillo en las nubes. La dicción usada acerca de Cristo ha sido, y tal vez sabiamente,
dulce y sumisa. Pero la dicción utilizada por Cristo es curiosamente gigantesca; está llena de camellos
saltando a través de agujas y montañas arrojadas al mar. Moralmente es igual de terrible; se llamó a sí
mismo espada de matanza, y dijo a los hombres que compraran espadas si vendían sus abrigos por ellos.
El hecho de que usara otras palabras aún más descabelladas del lado de la no resistencia aumenta
enormemente el misterio; pero también, si acaso, aumenta la violencia. Ni siquiera podemos explicarlo
llamando a tal ser loco; pues la locura está usualmente en un solo canal consistente. El maníaco es
generalmente un monomaníaco. Aquí debemos recordar la difícil definición del cristianismo que ya se
ha dado; el cristianismo es una paradoja sobrehumana en la que dos pasiones opuestas pueden
resplandecer una al lado de la otra. La única explicación del lenguaje evangélico que sí lo explica es que
es el estudio de alguien que desde alguna altura sobrenatural contempla una síntesis más sorprendente.

Esa síntesis no es vista por aquellos en la ciudad natal de Jesús, así que cuando él va allí, ellos
se asombran y se ofenden por él (Marcos 6:1-6). Jesús envía a sus discípulos a expulsar demonios
y maravillas, sus discípulos no sólo lo hacen sino que también curan a muchos enfermos (6:7-
13). Herodes mata al Bautista (6:14-29), y Jesús alimenta a la multitud (6:30-43). Entonces Jesús
va marchando junto a sus discípulos, caminando sobre el agua y, de todas las cosas, les dice que
no tengan miedo (6:45-52; cf. Job 9:8). ¿Quién podría hacer caso de tal amonestación si él
actuara así? Aun aquellos que tocan el borde de su ropa son sanados (Marcos 6:53-56).
Entonces Jesús mira a los religiosos, a los fariseos, a la cara y los llama hipócritas cuando le
preguntan. Y por si fuera poco, los acusa de anular los mandamientos de Dios por medio de sus
tradiciones humanas (Marcos 7:1-13). Esperando que sus simples afirmaciones informen lo que
todos piensan sobre lo limpio y lo impuro, incluso declara limpios todos los alimentos (7:14-23).
Desde lejos, conduce a un demonio desde la hija de una mujer (Marcos 7:24-30). Su mandato
da la audición y el habla a un sordo con un impedimento del habla (7:31-35). No es de
sorprender que la gente anuncie vigorosamente las obras de Jesús y se asombren más de él de
lo que las lenguas podrían decir (7:36-37).
Jesús no tiene miedo de tratar de alimentar a cuatro mil personas con siete panes y unos
pocos peces pequeños, sobrenaturalmente arrancándolos (Marcos 8:1-10). Él rechaza a los
fariseos cuando buscan una señal (8:11-12), y advierte a los discípulos contra su levadura (8:13-
21). Como los discípulos no entienden, Jesús hace un milagro que parece simbolizar la manera
en que ellos ven parcialmente el significado de quién es él y qué está haciendo. Un ciego viene
a ser sanado; imagínense a Jesús alimentando las esperanzas de la gente en tal condición, y
Jesús escupe en sus ojos. El hombre mira y ve a personas que parecen árboles. Entonces Jesús
pone sus manos sobre los ojos del hombre, permitiéndole ver claramente (8:22-26). Jesús no
tiene esperanzas audaces.
 Como se verá en el ciclo de tres predicciones de la pasión, tres fracasos por parte de los
discípulos y tres enseñanzas de Jesús sobre el discipulado (ver tabla 5.6), los discípulos son como
el hombre ciego, parcialmente viendo. Tres veces en Marcos 8-10 Jesús predice su muerte, los
discípulos no entienden o no responden apropiadamente, y luego les enseña acerca del
discipulado.
Tabla 5.6. Las tres predicciones de la pasión en Marcos
Anuncio de la muerte de Jesús El fracaso de los discípulos Jesús enseña sobre el discipulado

8:31: "Él "sufrirá... será 8:32: Pedro reprende a Jesús. 8:33-9:1: Toma la cruz.
rechazado... será asesinado...
después de tres días resucitará".

9:30-31: "Será entregado, 9:32: "No entendieron la palabra, 9,33-50: "Si alguno quiere ser el primero, que sea el
muerto... después de tres días y tuvieron miedo de preguntarle". último... y siervo... El que recibe a uno de estos niños en
resucitará". mi nombre, a mí me recibe... el que no está en contra de
nosotros, por nosotros... piedra de molino... córtala...
arráncala...".

10:33-34: Él "será liberado .... y 10:35-37: "Concédenos 10,38-45: "El que quiera ser grande entre vosotros, que
después de tres días resucitará". sentarnos, uno a tu derecha y otro sea vuestro servidor... primero... que sea esclavo... el
a tu izquierda, en tu gloria". Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos".

Los discípulos ven con suficiente claridad para que Pedro confiese que Jesús es el Mesías
(Marcos 8:29), pero es como si vieran árboles caminando (cf. 8:24). No entienden qué clase de
Mesías es Jesús.
Antes de pasar a la siguiente sección del Evangelio de Marcos, debemos conectar los puntos
entre la audacia descarada de Jesús y la gloria de Dios en la salvación por medio del juicio. Jesús
ha mostrado al mundo su bancarrota para que el mundo pueda sentir la necesidad del rescate
que él provee. Él ha condenado al mundo para salvarlo. Su enseñanza con autoridad expone y
condena las fallas de la tradición humana. Su curación de los enfermos y la resurrección de los
muertos juzga y triunfa sobre los efectos del pecado y las consecuencias de la maldición en el
mundo. Echando fuera demonios, revela que ha entrado en la casa del hombre fuerte, lo ha
atado, lo ha pesado en la balanza, y lo ha encontrado falto, y ahora está saqueando sus
posesiones. Jesús trae la salvación a través del juicio, y en respuesta su fama se extiende, la
gente se maravilla, y todos glorifican a Dios. Marcos no usa la formulación, pero es claro que la
pieza central de la teología de su Evangelio es que Jesús está trayendo el reino al conquistar
todos los otros reinos. Él está glorificando a Dios en la salvación alcanzada a través del juicio.
También hay un elemento paradójico en todo este comportamiento audaz de Jesús: se
afirma de la manera más descarada y lo combina con órdenes de no dar a conocer lo que ha
hecho (Marcos 1:25, 34, 44; 3:12; 4:10-12, 34; 5:43; 7:17, 24, 36; 8:26, 30; 9:9, 30). Esto no es
por ningún temor o sentido de impropiedad, sino que más bien parece provenir de su conciencia
de que debe completar un cierto curso. Para evitar que la tensión aumente hasta el punto de
una confrontación abierta, ordena a la gente y a los demonios que no lo den a conocer.
4.3 Jesús en el camino a Jerusalén (Marcos 8:31-10:52)
Habiendo ido condenando a todos los principados y potestades y a los fariseos y a Herodes,
salvando a los que no levantaron un dedo para ayudar, Jesús responde a la confesión de Pedro
con el anuncio de que él mismo, en su propia persona, traerá la salvación al pasar por el juicio.
Él será asesinado y resucitará después de tres días (Marcos 8:31). Cuando Pedro lo reprende,
Jesús tiene la audacia de poner toda la sabiduría humana sobre su cabeza, declarando que quien
quiera salvar su vida la perderá, mientras que quien pierda su vida "por mí y por el Evangelio la
salvará" (8,35, cursiva añadida, cf. 32-34). Jesús no sólo invierte todas las expectativas humanas
con respecto a la forma en que funciona el mundo, sino que hace de sí mismo y de su mensaje
el elemento no negociable de la ecuación.
Jesús llama a los que quieren seguirlo a que tomen su cruz (Marcos 8:34) y hagan lo mismo
que hace un hombre crucificado cuando se ve obligado a llevar su propia cruz al lugar de la
ejecución. La decisión de seguir a Jesús es la que se toma cuando se reconoce que se trata de
un viaje de ida al lugar del cráneo. Aquel que busca salvar su vida rehusando seguir a Jesús y
cargar con los medios de su propia ejecución no sobrevivirá. El que está dispuesto a mirar a la
muerte a la cara por el bien de Jesús y su mensaje ganará vida (8:35). La frase griega que Marcos
usa para representar las palabras de Jesús, "por mí[ἕνεκεν ἐμοῦ]", es la misma que se usa en la
traducción griega de Isaías 48:11, "Por mí[ἕνεκεν ἐμοῦ] Actuaré por ti, porque mi nombre está
profanado y mi gloria no se la daré a otro". Jesús habla de sí mismo en el mismo lenguaje que
Dios usa para hablar de sí mismo, y este no es un caso aislado en los Evangelios Sinópticos (ver
también Mateo 5:11; 10:18, 39; 16:25; Marcos 10:29; 13:9; Lucas 9:24).
En Isaías 48:11 Yahweh actúa por amor a sí mismo. En Marcos 8:35 Jesús exige que sus
seguidores actúen por él. Esta es una poderosa evidencia de la"Alta Cristología Temprana".
También trae una cierta tensión que espero que haya ido aumentando al describir las acciones
de Jesús en Marcos: ¿tiene Jesús el derecho de comportarse con audacia divina o no? Sin
embargo la audiencia del Evangelio de Marcos podría responder a esa pregunta, la respuesta de
Marcos es clara. Narrar la historia de Jesús de la manera en que lo hace en todas partes supone
que Jesús tiene la autoridad necesaria para tomar las prerrogativas que tiene. Responder
negativamente a la pregunta y concluir que Jesús no tiene el derecho de actuar de esta manera
es nada menos que un repudio de los primeros y más confiables datos de la fuente primaria en
nuestra posesión. Cuando los eruditos hacen tales movimientos, sutilmente cambian el género
de su propia escritura de la historia a la ficción, porque si no confiamos en las fuentes para
nuestra información, estamos confiando en alguna otra fuente que hemos inventado a partir de
nuestras propias imaginaciones.
Lo que Jesús continúa diciendo nos da una idea de por qué tomar la cruz para seguirlo hasta
el Gólgota puede ser la elección correcta. En Marcos 8:36-37 Jesús habla de ganar el mundo
entero pero perder el alma, lo que deja claro que él asume que hay algo más allá de este mundo
y esta vida que vale la pena perder todo en este mundo y esta vida por ganar. En otras palabras,
Jesús no está diciendo simplemente que va a Jerusalén a liderar una rebelión contra Roma, y
que cualquiera que quiera ir con él necesita estar preparado para la crucifixión si la causa
fracasa. Jesús no está afirmando su confianza en que la causa contra Roma no fracasará cuando
dice que los que buscan salvar sus vidas -no irán- las perderán porque cuando venza a Roma,
visitará a los que no han luchado con él. No, Jesús está diciendo algo mucho más grande. No
está diciendo simplemente que la lealtad hacia él determina el destino terrenal de uno; está
afirmando, con una audacia divina, que la lealtad hacia él determina el destino de su alma. Así
lo declara en Marcos 8,38: "El que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación
adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él cuando venga en la gloria
de su Padre con los santos ángeles".
Jesús va a venir con una hueste de seres celestiales y aplastar los reinos de la tierra, y a través
de ese gran juicio vendrá la salvación para aquellos que han arriesgado todo por su causa. Jesús
promete venir "en la gloria de su Padre" (Marcos 8,38). Jesús está haciendo un anuncio
proletario de juicio para traer la salvación. Se refiere a esta venida para motivar a cualquiera
que piense que no vale la pena arriesgar una cruz para seguirlo. Jesús busca lograr la salvación
a través del anuncio del juicio para la gloria de Dios.
Anticipando esa gloriosa aparición, y fundamentando el llamado a tomar la cruz, Marcos
cuenta cómo Jesús es gloriosamente transfigurado y conversa con Elías y Moisés, símbolos de
la Ley y los Profetas del Antiguo Testamento (Marcos 9:1-5). Naturalmente, Pedro está
aterrorizado, y entonces la nube de gloria los cubre, y desde la nube el Padre afirma a Jesús, a
quien deben escuchar (9:6-7).
Jesús predice cómo sufrirá y resucitará de entre los muertos (Marcos 9:9-13), se ofende ante
cualquier duda sobre su habilidad para sanar (9:23), y continúa enseñando que será asesinado
y resucitado al tercer día (9:30-32). El contraste entre la voluntad de Jesús de ser el último y el
deseo de los discípulos de ser los primeros se describe con crudeza (9:33-37); luego Jesús afirma
su prioridad al elogiar al que expulsa demonios en su nombre (9:38-41).
Jesús juzga las disputas sobre el divorcio (Marcos 10:1-12), sobre las opiniones bajas de los
niños (10:13-16), y sobre la preferencia mundana por la riqueza sobre él y su reino (10:17-31).
Asombrando y asustando a sus seguidores, conduce el camino a Jerusalén anunciando su
inminente desaparición y afirmando que después de tres días se levantará (10:32-34). Los que
buscan la grandeza en su reino (10,35-45) deben buscarla donde él la ha puesto: en el servicio
a los demás, "el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate
por muchos" (10,45). A través del juicio, la salvación vendrá para la gloria de Dios, y Jesús servirá
a "los muchos" tomando su juicio para rescatarlos. El episodio final del camino a Jerusalén
parece indicar el camino hacia el grupo al que se refiere como "los muchos" a los que Jesús
rescatará: el ciego Bartimeo clama al Hijo de David para que le muestre misericordia, y Jesús le
dice que su fe le ha salvado (10:46-52). Los que quieren ser rescatados deben reconocer la
identidad de Jesús ("Hijo de David", 10:47-48), reconocer que no tienen ningún derecho sobre
él y buscar su misericordia ("¡Muéstrame misericordia!", 10:47-48), y confiar en él para que haga
lo que nadie más puede, haciendo peticiones tan amplias como las de un ciego que pide ver ("tu
fe te ha salvado", 10:52). La vista viene a través del juicio de la ceguera, a través del juicio de la
propia habilidad para restaurar la vista, a través del juicio de la fuente de la ceguera en un
mundo quebrantado por el pecado. A través del juicio, la salvación llega a la gloria de Dios.
4.4 Jesús en Jerusalén (Marcos 11:1-16:8[20])
Jesús tempestad de graneros en Jerusalén. Con gritos de Hosanna, la multitud bendice al que
viene en el nombre del Señor (Marcos 11:1-11). La higuera sin fruto simboliza el estado de las
cosas en el templo (11:12-14). Jesús maldice la higuera (11:14) y limpia el templo (11:15-19), y
la higuera marchita señala lo que será del templo y su establecimiento (11:20-21). Otra vez Jesús
hace el comentario acerca de aquellos que tienen fe al remover el monte al mar, y otra vez
parece que el reemplazo del monte del templo por la comunidad creyente parece estar a la vista
(11:22-25).
Los que se oponen a él no pueden responderle (Marcos 11:27-33), y Jesús cuenta la parábola
de los inquilinos malvados contra ellos (12:1-12). Él juzga contra ellos (cf. 12,9), y será
"maravilloso a nuestros ojos" (12,11). Cuando tratan de atraparlo con la pregunta del impuesto,
se maravillan de su respuesta juiciosa (12:13-17). Entonces Jesús silencia a los saduceos con su
respuesta al dilema levirato matrimonio-resurrección (12:18-27), silencia a todos los
interrogadores con su veredicto sobre el mandamiento más grande (12:28-34), y luego
confunde deliciosamente a las multitudes preguntándoles cómo el Señor de David podría ser su
hijo (12:35-37). Presume de afirmar que los escribas hipócritas recibirán "mayor condenación"
(12:38-40) y habla como si supiera quién ha puesto más en la caja de ofrendas que otros (12:41-
44).
La audacia continúa: Jesús declara que el templo será destruido, que muchos dirán ser él,
que su mensaje será llevado a todas las naciones, y que sus seguidores serán odiados por causa
de su nombre (Marcos 13:2, 6, 10, 12). Interpretando a Daniel, Jesús advierte de una
abominación de desolación y de una gran tribulación, y luego de su venida apocalíptica (13:14-
27). A través del juicio de ese tiempo de tribulación, la salvación vendrá cuando el Hijo del
Hombre venga en poder y gloria para reunir a sus elegidos y derrotar a sus enemigos (13:19, 26-
27).
La conspiración es introducida (Marcos 14:1-2), el Señor es ungido (14:3-9), el traidor es
encontrado (14:10-11), la Pascua es comida (14:12-16), las Escrituras son cumplidas, y el juicio
del traidor es anunciado (14:17-21). Adecuadamente, el nuevo éxodo, como el primero, se
inaugura con una comida pascual. En esa comida Jesús redirige sus elementos simbólicos. El pan
ácimo que simbolizaba una salida apresurada de Egipto simbolizará en adelante su cuerpo puro,
partido en nombre de su pueblo. La copa, probablemente la tercera copa que simbolizaba la
redención, simbolizará en adelante su sangre, "derramada por muchos" (14:22-24). A través del
juicio que caerá al romper su cuerpo y derramar su sangre, vendrá la salvación, y Jesús beberá
del fruto de la vid en el reino de Dios (14:25).
Jesús cumple las palabras de Zacarías en que él es el pastor, y cuando es herido, las ovejas se
dispersan (Marcos 14:26-31). Se somete a la voluntad del Padre y toma la copa (14:32-42). Las
Escrituras se cumplen como Jesús es traicionado por un amigo (14:43-50). Como Mateo, Marcos
emerge a la superficie las palabras de Jesús que conectan su muerte con el momento simbólico
del exilio en la destrucción del templo en la prueba (14:58) y en la cruz (15:29).
Jesús reconoce su identidad como el Mesías, Hijo de Dios, rey de los judíos (Marcos 14:62;
15:2). Simon Gathercole observa el paradigma de la salvación a través del juicio que resulta en
la gloria en las declaraciones del Hijo del Hombre en Marcos: "El modelo narrativo que mantiene
unidas las palabras del Hijo del Hombre es: el Hijo del Hombre autorizado reveló -la autoridad
del Hijo del Hombre rechazó- la autoridad del Hijo del Hombre vindicó". Simbólicamente,
Barrabás merece morir y Jesús no. Jesús muere en lugar de Barrabás (15:6-15). El juicio cae, y
con los cielos oscuros (15:33) la cortina del templo se rasga (15:38). El camino hacia la presencia
de Dios está abierto. La salvación ha venido a través del juicio para la gloria de Dios. Entonces
se juzga el veredicto falso que condenó a Jesús a muerte -se invierte, se anula- y Jesús es
levantado de entre los muertos (16:1-8). La "victoria decisiva sobre el mal" ha sido ganada.
4.5 El centro de la teología de Marcos
En Jesús la salvación viene a través del juicio para la gloria de Dios. En su ministerio en Galilea,
Jesús condena las fuentes falsas de autoridad, supera las fuentes ineficaces de sanidad, juzga a
los espíritus impuros y a los demonios, y muestra la locura de la sabiduría del mundo. A través
de sus enseñanzas, curaciones y actos poderosos, Jesús juzga para salvar. Luego, en el camino a
Jerusalén, Jesús enseña explícitamente que lo que parece el camino hacia abajo es en realidad
el camino hacia arriba. En Jerusalén trae la salvación a través del juicio en su muerte de rescate,
y simbólicamente la larga historia de la salvación a través del juicio en el exilio de Israel se
resuelve por medio del nuevo éxodo y regreso del exilio que Jesús inaugura en su cuerpo y en
su sangre. El centro de la teología de Marcos es la gloria de Dios en la salvación a través del
juicio.
Mark Strauss escribe: "El mensaje central de Jesús en Marcos se refiere a la venida del reino
de Dios (1,15)". Es cierto, pero el reino sirve al propósito mayor de la gloria de Dios. Además,
una vez más podemos enfocar esta centralidad del reino observando que éste es un reino cuya
venida será a través del juicio de todos los demás reinos, y su inauguración significa salvación,
con la manifestación múltiple de justicia y misericordia glorificando a Dios. Robert H. Stein
escribe:"El tema central y dominante de Marcos es de naturaleza cristológica." De mi análisis
anterior, debe quedar claro que estoy de acuerdo con esto y sólo añadiría lo siguiente: la
naturaleza de la verdad cristológica que Marcos comunica se centra en el papel de Jesús como
el agente definitivo de salvación de Dios a través del juicio para la gloria de Dios. Jesús no sólo
trae la salvación a través del juicio para la gloria de Dios, sino que la experimenta en sí mismo
en su muerte y resurrección.

5. Lucas
Los cinco grandes discursos de Jesús de Mateo hacen que el primer Evangelio recuerde a los
cinco libros de Moisés. Rikki Watts ha sugerido que "el esquema de Isaías del N[ew] E[xodus]
desde `las naciones,' a lo largo del `camino,' hasta `Jerusalén' proporciona el paradigma" para la
estructura del Evangelio de Marcos, que se desplaza desde Galilea (Marcos 1:1-8:26) en el
Camino (8:27-10:52) hasta Jerusalén (11:1-16:8). Si Mateo recuerda a los lectores el Pentateuco
y Marcos es Isaiano, el Evangelio según Lucas tiene una asombrosa semejanza con las
narraciones de Samuel.
Como Samuel, Lucas abre con un sacerdote piadoso y un nacimiento notable. Como en
Samuel, la semilla de la promesa (David en Samuel, Jesús en Lucas) es levantada a través de la
dificultad, sufre, y al final es vindicada. Como Samuel, Lucas persigue su historia a través de dos
volúmenes, con el primero trazando el ascenso del rey, y el segundo mostrándolo entronizado
y reinando. Como Samuel, Lucas-Hechos es una historia de retrocesos, con los pequeños y
débiles exaltados mientras que los orgullosos y fuertes son humillados. Como en Samuel, el
centro de la teología del Evangelio de Lucas es la gloria de Dios en la salvación a través del juicio.
Jesús trae la salvación al sanar, enseñar, conquistar y morir, y esta salvación viene a través
del juicio al derrotar a su enemigo y pronunciar la condenación sobre aquellos aliados con
Satanás, que cae del cielo como un rayo. La gloria de Dios y de Jesús se expresan de diferentes
maneras en el Evangelio de Lucas, y la tabla 5.8 trata de dar cuenta de esta variedad y de dónde
se encuentran estas expresiones.
Tabla 5.8. La gloria de Dios y de Jesús en el Evangelio de Lucas
Bendecir a Dios o a Jesús 1:64, 68; 2:28; 8:16; 13:35; 19:38; 24:53

Agradeciendo a Dios o a Jesús 2:38; 17:16; 22:17, 19

Regocijarse en Dios o en Jesús 1:14, 47, 58; 10:21; 13:17; 15:6, 9–10; 19:6, 37

Alabando a Dios o a Jesús 2:13, 20; 17:15, 18; 18:43; 19:37; 23:47

Adoración de Dios o de Jesús 2:37; 24:52

Temer o temer a Dios o a Jesús 1:12, 29, 65; 2:9; 5:10, 26; 7:16; 8:25, 35; 12:5; 23:40; 24:37

En el nombre de Dios o de Jesús o por su bien 9:24, 48, 49; 10:17; 11:2; (12:8–9); (18:29); 21:8, 12, 17; 24:47

Gloria o majestad de Dios o Jesús, glorificando a 1:46; 2:9, 14, 19, 20, 32; 4:15; 5:25, 26; 7:16; 9:26, 29, 31, 32, 34, 43; 13:13;
Dios o Jesús, Dios o Jesús siendo glorificado o 18:43; 19:38; 22:69; 24:26
magnificado.

Maravilla, asombro, maravilla, o estar asombrado 2:18, 47, 48; 4:22, 32, 36; 5:9, 26; 8:25, 56; 11:14; 20:26; 24:12
de Dios o de Jesús

Difusión del informe de Jesús 2:18; 4:14, 23, 37; 5:15; 7:17; 8:39; 10:1

Misericordia de Dios o de Jesús 1:50, 54, 58, 72, 78; 5:36; 7:13; 17:13; 18:13, 38, 39

Caer ante Jesús 5:8, 12; 8:28; 17:16

Dios y Jesús ocultan o revelan (cf. Prov. 25:2) (2:50); 8:10; 9:45; 10:21–22; 18:34; 24:16, 31, 32, 45

Gloria de Jesús en su venida 12:40; 13:35; 17:24, 30; 18:8; 19:38; 21:27; 21:34–36

La discusión aquí se estructurará de acuerdo a la siguiente comprensión de la estructura

literaria de Lucan: Las narraciones iniciales de Lucas presentan relatos paralelos de los
nacimientos de Juan y Jesús, pasando luego a la preparación del camino por parte del Bautista
(Lucas 1-3). Habiendo vencido la tentación (Lucas 4), Jesús ministra en Galilea (Lucas 5-9). Jesús
entonces pone su rostro hacia Jerusalén y lentamente se dirige hacia allí (Lucas 9:51-19:27).
Jesús entra triunfante en Jerusalén, donde es traicionado, arrestado, crucificado y resucitado
(Lucas 19:28-24:53).
La obra de Lucas en dos volúmenes puede ser vista como una estructura ampliamente
quiastica como se ve en la tabla 5.9.
Tabla 5.9. El quiasma de Blomberg en Luke-Acts (adaptado)

Jesús en relación con el Imperio Romano

Jesús en Galilea

Jesús en Samaria y Judea

Jesús en Jerusalén

Resurrección y ascensión (Lucas 24-Hechos 1)

Testigos en Jerusalén

Testigos en Judea y Samaria

Testigos hasta los confines de la tierra

Pablo en relación al Imperio Romano

5.1 Preparación para el ministerio de Jesús (Lucas 1-3)

El prólogo de Lucas (Lucas 1:1-4) declara que el propósito del Evangelio es dar al creyente,
Teófilo, certeza sobre las cosas que se le han enseñado (1:4). Esta certeza debe surgir del "relato
ordenado" de Lucas (1,3). Basado en mi estudio de la narrativa, tomo esta referencia al orden
para referirme a la manera en que Lucas ha yuxtapuesto episodios mutuamente interpretativos.
Un ejemplo temprano de este cuidadoso arreglo se puede ver en los paralelismos entre los
nacimientos de Juan y Jesús (ver tabla 5.10), y estos paralelismos resaltan la superioridad de
Jesús con respecto a Juan.
Tabla 5.10. Gabriel envió a Zacarías y María
A Zacarías, Lucas 1:13 A María, Lucas 1:30-31

1. "No tengas miedo, Zacarías" "No tengas miedo, Mary"

2. "porque tu oración ha sido escuchada" "porque has encontrado el favor de Dios"

3. "Tu esposa Elizabeth te dará un hijo" "concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo"

4. "Llamarás su nombre John" (ESV) "Llamarás su nombre Jesús" (ESV)

 La propia grandeza de Juan sólo aumenta la estatura de Jesús tal como la presenta Lucas.
Gabriel le dice a Zacarías, el padre del Bautista, que Juan "será grande delante del Señor", se
comportará como un nazareo (otra conexión con Samuel), será lleno del Espíritu (Lucas 1:15), y
hará el papel de Elías que ha de venir (1:16-17). El papel que Juan desempeñará en la obra de la
historia de la salvación es el segundo en importancia sólo para uno.
Gabriel le dice a María que Jesús también "será grande" (Lucas 1,32, en los mismos términos
que 1,15), pero de ahí en adelante se sube por las nubes: en cumplimiento de 2 Samuel 7,14,
Jesús "será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará
sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin" (Lucas 1,32-33).
Estos dos relatos de nacimiento se introducen con las palabras: "Y sucedió en los días de
Herodes, rey de Judea" (Lc 1,5), de modo que la venida del rey davídico y su reino implica el fin
del reino de Herodes. La salvación vendrá a través del juicio para la gloria de Dios cuando la
gente pequeña que es fiel sea exaltada mientras los Herodes del mundo son humillados.
Ana era una mujer estéril cuyo vientre el Señor abrió (1 Sam. 1:5-6, 19-20). María es una
virgen a quien el Señor ha dado la concepción (Lucas 1:34-38). Al igual que el canto de Ana (2
Sam. 2:1-10), el himno de alabanza de María celebra al Dios que salva a los débiles y humildes
visitando la justicia contra los opresores orgullosos (Lucas 1:46-55). Con la fuerza de su brazo el
Señor dispersa a los soberbios y destrona a los poderosos, exaltando a los humildes,
satisfaciendo a los hambrientos, enviando a los ricos vacíos (1:51-53). El Señor hace esto en
misericordia (1:54), de acuerdo con la promesa a Abraham y su descendencia (1:55).
La larga espera por fin está llegando a su fin. Las horas más oscuras de la noche han pasado.
Los dolores de parto son más fuertes, el anhelo y el anhelo son demasiado grandes para ser
dicho, Juan ha nacido (Lucas 1:57). A través del juicio que se siente en la maldición de Génesis
3:16, la salvación amanece. La esperanza comienza a hacerse realidad. La alabanza ordenada
viene de la boca del bebé en el nacimiento del bebé milagroso. El silencio de Zacarías se levanta
(Lucas 1:20, 64), cuando la salvación viene a través del juicio, y emplea su lengua suelta para
bendecir a Dios (1:64, 68-79). Su bendición de Dios se basa en su convicción de que Dios ha
visitado a su pueblo para redimirlo levantando un cuerno de salvación de la línea de David (1:68-
69). En esto Dios está cumpliendo su promesa de salvar a su pueblo de sus enemigos, y esa
salvación vendrá por medio del juicio de esos enemigos (1:70-71). Esta será una demostración
de la misericordia de Yahweh hacia Israel, mientras él mantiene el pacto con ellos (1:72),
cumpliendo su promesa a Abraham (1:73) para que su pueblo pueda adorarlo (1:74-75). Esta
salvación incluye la liberación de la opresión de sus enemigos (1:74) y el perdón de pecados
(1:77). El sol sale de lo alto y, recordando a Isaías 9, la luz brilla sobre los que están sentados en
las tinieblas de la sombra de la muerte (1:78-79).
En una yuxtaposición clave, junto a la descripción del César reinante y todos sus pomposos
registros y oficiales, Lucas establece la descripción del nacimiento del rey y Salvador del mundo
(Lucas 2:1-20). César tiene su Cirenio; Jesús tiene a los pastores humildes. Los humildes serán
exaltados y los altos serán humillados, y los primeros pasarán a través de los segundos. César
tiene sus legiones. ¿Qué tiene el niño campesino? Sólo la hueste celestial anunciando gloria a
Dios en su nacimiento. Roma dice traer la paz, pero aquellos que saben cantar la paz que el
nacimiento de este niño significa para aquellos en quienes Dios tiene complacencia (2:14).
Lucas quiere que su mensaje sea tomado en serio y ponderado, y elogia este
comportamiento al notar cómo fue modelado para su audiencia (tabla 5.11).
Tabla 5.11. Llevando el mensaje al corazón
1:66 "Y todos los que los oyeron, los guardaron en sus
corazones" (ESV).

2:19 "Pero María atesoró todas estas cosas,

meditándolas en su corazón" (ESV).

2:51 "Y su madre atesoraba todas estas cosas en su

corazón" (ESV).

Mientras los padres de Jesús hacen todo lo que requiere la ley de Moisés (Lucas 2:22-24, 27,
39), se encuentran con dos miembros ancianos del remanente, Simeón y Ana. Tienen la misma
esperanza que Lucas describe en dos frases sinónimas: Simeón espera "el consuelo de Israel"
(2,25); Ana está con los que esperan "la redención de Jerusalén" (2,38). Él bendice a Dios (2:28),
y ella adora y da gracias (2:37-38), porque ambos esperan la salvación que vendrá a través del
juicio cuando, en las palabras de Simeón, el niño señalado para la caída y resurrección de
muchos en Israel haga su trabajo (2:34). Estas narrativas de las circunstancias que rodean los
nacimientos de Juan y Jesús están saturadas de la gloria de Dios en la salvación a través del
juicio.
Lucas también describe la salvación a través del juicio que ocurre en la proclamación del
Bautista. En respuesta al llamado de Juan al arrepentimiento, al anuncio del segundo éxodo y
regreso del exilio, y a la advertencia de la ira venidera (Lucas 3:1-9), las multitudes, los
recaudadores de impuestos y los soldados son salvos a través de las advertencias del juicio
(3:10-17).
Lucas entonces trabaja hacia atrás desde Jesús, de treinta años de edad, a través de su
genealogía hasta Adán (Lucas 3:23-38). Terminar la genealogía con Adán permite a Lucas
introducir otra yuxtaposición clave: la genealogía termina con Adán, el hijo de Dios (3:38), quien,
acompañado por su esposa, fue tentado por Satanás en el jardín del Edén.

5.2 Tentación y comienzo del ministerio público de Jesús (Lucas 4)

A diferencia de Adán, que estaba en el jardín del Edén, Jesús está en el desierto (Lucas 4:1). A
diferencia de Adán, que estaba con su esposa, Jesús está solo. A diferencia de Adán, que tenía
todos los árboles del jardín como alimento, Jesús no come nada durante cuarenta días (4:2).
Como Adán, Jesús es tentado por el Diablo (4:2). A diferencia de Adán, Jesús confía en la palabra
de Dios y vence (4:3-13). La salvación viene a través del juicio para la gloria de Dios. El juicio cayó
sobre Adán por su pecado, y Jesús juzga a Satanás resistiendo sus tentaciones. La firmeza de
Jesús expone las mentiras de Satanás, juzgándolas y condenándolas, y la fidelidad de Dios a sus
promesas y a su capacidad de proveer lo que Satanás nunca podría ser celebrado por Jesús. Así
Dios es glorificado en la salvación a través del juicio como Jesús resiste la tentación.
Luego Jesús regresa a Nazaret, donde, habiéndose identificado como el siervo ungido de
Yahvé por Isaías (Lucas 4:16-21), traza paralelismos tipológicos entre él y Elías y Eliseo (4:24-27).
Esto no es lo que la gente en la sinagoga quiere oír (4:22-23), así que tratan de matarlo (4:28-
29). Su veredicto no se mantendrá, y al evitarlo Jesús juzga su rechazo de la voluntad de Dios
(4:30). Lucas entonces valida las afirmaciones que Jesús ha hecho al mostrarle que enseña con
autoridad, expulsando demonios, construyendo una reputación y reprendiendo la enfermedad
(4:31-41). Jesús se ha propuesto predicar las buenas nuevas del reino de Dios (4:42-44), y que
las buenas nuevas celebran la gloria de Dios en la salvación por medio del juicio.
5.3 El ministerio en Galilea (Lucas 5-9)
Sin duda muchos, junto con Simeón y Ana, están buscando las promesas escatológicas de los
profetas para el amanecer. Sus esperanzas son seguramente despertadas por el Bautista y su
ministerio. Como Pedro y los otros que han pescado toda la noche (Lucas 5:5), pueden sentir
que todos sus esfuerzos han dado resultados escasos. Entonces Jesús se sube a la barca, da la
orden de echar las redes, y hay un botín milagroso (5:4-6). Esta demostración de majestad
convence a Pedro de su pecado (5:8), y el juicio asombra a la gente, glorificando a Dios. Entonces
Jesús aplica la verdad espiritual de lo que ha hecho físicamente en la afirmación: "De ahora en
adelante serás pescador de hombres" (5,10). La pesca milagrosa de peces apunta a la pesca de
los exiliados profetizada por Jeremías (Jeremías 16:16). Sin embargo, los intentos pasados de
reforma nacional pueden haber fracasado, Jesús viene con presagios de éxito. Los que él llama
dejan todo para seguirlo (Lucas 5, 11).
Los presagios del éxito son reforzados por el leproso limpio (Lucas 5:12-14), la creciente
multitud y el informe que se extiende (5:15), y la evidente piedad y humildad de Jesús en la
oración (5:16). Regresar del exilio significa perdonar el pecado (cf. Isaías 40:2), y esto da un
significado más amplio al perdón que Jesús anuncia (Lucas 5:17-24). No sólo anuncia el perdón,
sino que hace obras poderosas -como hacer la caminata coja- que autentifican el anuncio (5:24).
La enfermedad y el pecado que la causó han sido juzgados y anulados, los enemigos que se
oponen a Jesús tienen sus bocas cerradas, y en respuesta a la salvación que viene a través del
juicio aquellos que ven la redención glorifican a Dios (5:25-26). Jesús es tan convincente que
llama a un recaudador de impuestos directamente de su puesto de búsqueda de dinero (5:27).
Los enfermos y los pecadores son llamados a casa, mientras que los religiosos refunfuñan (5:27-
32).
No hay ayuno entre los discípulos de Jesús porque él es el Esposo que ha venido para las
bodas, la nueva alianza que acompañará el fin del exilio y la inauguración del nuevo éxodo (Lucas
5, 33-39). Jesús es el nuevo David, cumpliendo tipológicamente el papel de David, pero más
grande aún, es Señor del sábado (6:1-5). El hacer el bien en el sábado restaurando la mano de
un hombre parece insinuar la nueva creación que Jesús traerá, pero sus oponentes prefieren el
vino viejo (5:36-39) y responden a la nueva vida que él da en el sábado plantando las semillas
del plan para matar a Jesús (6:6-11).
 La selección de los Doce (Lucas 6:12-16) en el contexto ordenado de estas otras indicaciones
del amanecer del nuevo éxodo y el regreso del exilio recuerda el arreglo marcial de las doce
tribus en el desierto. Entonces Jesús, como lo había hecho Moisés, da la palabra de Dios a los
que han sido liberados por su poder (6:17-49). Las implicaciones internacionales de este nuevo
exilio y de esta nueva alianza se insinúan quizás en la curación del siervo del centurión romano
(7,1-10, cf. 9, "ni siquiera en Israel he encontrado tal fe"). Los judíos ven a Jesús y lo rechazan,
mientras que los gentiles oyen de él y lo reciben. La resurrección de la muerte del hijo de la
viuda en Naín recuerda los actos poderosos de Elías, y la resurrección de la muerte señala el
regreso del exilio (cf. Ezequiel 37:11-14). Jesús condena la muerte, la invierte, y en respuesta a
la salvación que él trae a través de ese juicio, todos glorifican a Dios (Lucas 7:15-17).
El Bautista ha anunciado que el que viene después de sí mismo bautizará con Espíritu Santo
y fuego, juzgando y salvando, limpiando la paja y recogiendo el trigo (Lucas 3:16-17). En ausencia
de la efusión escatológica del Espíritu y de las llamas purificadoras del juicio, el Bautista pregunta
si Jesús es el esperado (7:18-19). Lucas presenta a Jesús respondiendo con reportes de los tipos
de ministerio restaurador prometidos por Isaías (7:22). Desde allí Jesús denuncia a los que han
rechazado tanto al Bautista como a sí mismo (7:23-34). La sabiduría clama en la calle (Prov.
1:20), y los sabios reconocen la sabiduría (Lucas 7:35). Estas palabras implican que aquellos que
abrazan la sabiduría abrazarán a Jesús. El siguiente episodio, en el que la mujer pecadora de la
ciudad moja los pies de Jesús con sus lágrimas y los seca con sus cabellos, mientras que Simón,
el fariseo desaprobador, mira y saca conclusiones imprudentes (7:36-50), demuestra que
aquellos que son conscientes de su propia pecaminosidad amarán a Jesús, que perdona el
pecado (7:41-50).
Aquellos que reconocen su pecado y abrazan el mensaje de Jesús son salvos por la fe (Lucas
7:50). Aquellos que rechazan el mensaje del Bautista no han declarado a Dios justo sino que han
rechazado para sí mismos el propósito de Dios (7:29-30). La sabiduría no los justifica sino que
los condena (7:35). La gente de todos los niveles de la sociedad abraza el mensaje del reino
proclamado por Jesús, hombres como los Doce, y mujeres también, desde los poseídos hasta la
esposa del mayordomo de Herodes (8:1-3). Los secretos del reino se revelan en las parábolas
que Jesús cuenta (8:4-15). Los que escuchan la palabra de Dios proclamada por Jesús y la hacen
son los miembros de su familia (8:21). Todas las demás fuentes de la verdad han sido juzgadas
y condenadas, y a través de ese juicio son salvas por la fe en lo que él proclama. Por el contrario,
incluso los miembros de su familia literal serán rechazados si no aceptan la palabra de Dios
(8:19-20).
Jesús calma los vientos fuertes (Lucas 8:22-25) y los hombres fuertes (8:26-39), y en ambos
casos triunfa sobre lo que parece estar fuera de control y gana la alabanza para sí mismo (8:25,
39). Earle Ellis señala correctamente: "El Mesías se opone a los poderes demoníacos que actúan
en el hombre y en la naturaleza para redimir al hombre en la naturaleza, al hombre como una
totalidad y como parte del cosmos creado".
Habiendo sanado a la mujer con el flujo de sangre y levantado a la hija de Jairo (Lucas 8:40-
56), Jesús envía a los discípulos (9:1-6). Lucas narra la muerte del Bautista (9:7-9), el regreso de
los discípulos (9:10), y la alimentación de los cinco mil (9:11-17), antes de llegar a un momento
decisivo en la narración.
 Como en Mateo y Marcos, así también en Lucas: a la cuenta de Jesús preguntando a los
discípulos quién dice ser la multitud, la narración empieza a dar un giro. En respuesta a la
confesión correcta de Pedro, Jesús hace la primera de varias declaraciones en Lucas sobre su
muerte y resurrección. Estos se enumeran en la tabla 5.12.
Hay que subrayar lo que esto significa para la tesis de este libro: la muerte y resurrección de
Jesús de Nazaret es el momento definitivo en que la gloria de Dios se manifiesta en la salvación
a través del juicio. La muerte y resurrección de Jesús es el momento culminante al final de los
cuatro evangelios canónicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Y el momento en que Jesús comienza
a anunciar que irá a Jerusalén para ser crucificado y resucitado es un punto de inflexión decisivo
en los tres primeros de ellos: Matthew, Mark y Luke. Por lo tanto, se puede afirmar que a nivel
de la estructura narrativa, Mateo, Marcos y Lucas giran y conducen hacia la demostración de la
gloria de Dios en la salvación mediante el juicio en la muerte y resurrección de Jesús.
Tabla 5.12. Predicciones, Recordatorios y Pruebas de la Muerte y Resurrección en Lucas
9:22 "El Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas y ser
rechazado... y ser matado, y al tercer día resucitar."

9:44 "El Hijo del Hombre está a punto de ser entregado

en manos de los hombres."

12:50 "Tengo un bautismo para ser bautizado."

13:32–33 "Echo fuera demonios y hago curas hoy y mañana,

y al tercer día termino mi curso.... porque no puede
ser que un profeta perezca lejos de Jerusalén."

17:25 "Pero primero debe sufrir muchas cosas y ser

rechazado por esta generación."

18:32–33 "Será entregado a los gentiles y será burlado,

tratado con vergüenza y escupido. Y después de
azotarlo, lo matarán, y al tercer día resucitará".

24:6–7 "Recuerden cómo les dijo, mientras estaba en

Galilea, que el Hijo del Hombre debía ser entregado
en manos de hombres pecadores y ser crucificado
y resucitar al tercer día."

24:25–26 "...lento de corazón para creer todo lo que los

profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo
padeciera estas cosas y entrara en su gloria?"

24:46 "Así está escrito, que el Cristo sufra y al tercer día

resucite de entre los muertos."

Este es el centro de la teología de estos Evangelios. La cruz de Jesús sostiene la justicia y la

misericordia de Dios, glorificándolo. El reino amanece sólo por la muerte y resurrección de Jesús,
por esta manifestación definitiva de la gloria de Dios en la salvación por el juicio. El fin del exilio,
el nuevo éxodo, el nuevo pacto y el regreso del exilio son todos inaugurados por la muerte y
resurrección de Jesús. La justicia de Dios está supremamente demostrada, y su misericordia se
da a conocer. Cristo ha muerto. Cristo ha resucitado. Cristo vendrá de nuevo.
La gloria de esta venida (Lucas 9, 26) fundamenta el llamado a negarse a sí mismo y a tomar
la cruz (9, 23), a perder la vida por causa de Cristo (9, 24), a perder el mundo entero pero no
perder el alma (9, 25), a rechazar cualquier vergüenza que pueda ser amontonada sobre los que
se aferran a Cristo (9, 26). En el relato de Lucas, todo esto es validado por el anticipo de la gloria
futura de Cristo, en la que ha prometido venir (9, 26), vista en la transfiguración (9, 27-36). La
lógica de la narración insta a que aquellos que escuchan de tal gloria deben creer lo que no ven
-que Jesús vendrá en tal gloria. Esta fe debe informar a los que se enfrentan a la elección entre
el mundo y Cristo. Dios establece su posición al respecto, declarando que Jesús es su Hijo, su
elegido, a quien todos deben escuchar (9:35). Esto identifica a Jesús como el profeta como
Moisés. Además, en la transfiguración, Moisés y Elías, la Ley y los Profetas, discuten con Jesús
el "éxodo" que está a punto de realizar en Jerusalén (9,31). Lucas presenta a Dios, Moisés y Elías
como identificadores de Jesús como el camino de la salvación. Uno se pondrá de su lado o
elegirá la destrucción. Lucas no oculta el hecho de que Jesús está en guerra, reprendiendo a los
espíritus impuros y asombrando a todos con su despliegue de la majestad de Dios (9:37-43).
Un tema notablemente reconfortante aparece en medio de la maravilla (Lucas 9:43) y la
insistencia en la cruz que se avecina (9:44). Lucas introduce la idea de que incluso cuando Jesús
anuncia estas verdades, éstas permanecen ocultas: "Pero ellos no entendían esta palabra y
estaba oculta para que no la percibieran, y tenían miedo de preguntarle acerca de esta palabra"
(9:45; cf. también 2:50; 8:10; 9:45; 10:21-22; 18:34; 24:16; 31-32, 45). Esto es reconfortante
para cualquiera que lea el Antiguo Testamento y encuentre difícil saber con certeza cómo se
desarrollará la historia. Esto es reconfortante para cualquiera que reconozca lo natural que sería
para los discípulos esperar un mesías conquistador en lugar de uno sufriente. Esto es
reconfortante para cualquiera que abraza las perspectivas articuladas por aquellos cuyas
mentes Jesús abrirá (los apóstoles y autores del Nuevo Testamento), para que puedan entender
las Escrituras (Lucas 24:45), porque sabemos que aquellos que rechazan las interpretaciones "de
mente abierta" de los autores de los escritos del Nuevo Testamento están operando bajo las
mismas restricciones que las anteriormente "de mente cerrada" experimentadas antes de que
Jesús les revelara la verdad. Lo que hace por ellos lo puede hacer por los demás.
Dos incidentes que se relacionan con las cosas que se hacen en el nombre de Jesús presagian
las muchas cosas que se hacen en su nombre en Hechos (Lucas 9:46-48, 49-50; cf. Hechos 2:38;
3:6, 16 (2x); 4:7, 10, 12, 17, 18, 30; 5:28, 40, 41; 8:12, 16; 9:14, 15, 16, 16, 21, 27-28; 10:43, 48;
15:17; 16:18; 19:5, 13, 17; 21:13; 22:16). Entonces Jesús pone su rostro para ir a Jerusalén. Esta
porción del Evangelio de Lucas está llena del centro de la teología de Lucas, que es que Jesús ha
venido como el Mesías, que es el agente supremo de Dios para la manifestación de su gloria en
la salvación a través del juicio.
5.4 En el camino a Jerusalén (Lucas 9:51-19:27)
El alto grado de superposición entre Mateo, Marcos y Lucas permite hacer un resumen en este
punto, para que la discusión no se vuelva innecesariamente repetitiva. Resumir de esta manera
no minimiza los énfasis únicos del Evangelio de Lucas, tales como su gran interés en la oración
(ver tabla 5.13) o su uso estratégico del título de Señor para Jesús. Dentro del alcance y
propósitos del argumento de este libro, dicho resumen puede funcionar para demostrar la tesis
de este libro y permitirnos avanzar.
Tabla 5.13. Oración en Lucas
Texto Naturaleza de la Oración

1:10 La multitud ora a la hora del incienso.

1:13 Gabriel le dice a Zacarías que su oración ha sido contestada.

1:46–55 María bendice a Dios en una oración en forma de salmo.

1:67–79 Zacarías bendice a Dios, profetizando una oración en forma de salmo.

2:13 Una multitud de la hueste celestial alaba a Dios.

2:20 Los pastores alaban y glorifican a Dios.

2:28–32 Simeón bendice a Dios.

2:37–38 Ana ora continuamente en el templo y da gracias a Dios cuando se encuentra

con Jesús.

3:21 Jesús está orando mientras los cielos se abren en su bautismo.

5:16 Jesús se retira a lugares solitarios para orar.

5:33 Los discípulos de Juan y los fariseos ayunan y oran a menudo.

6:12 Jesús pasa toda la noche en oración antes de elegir a los Doce.

6:28 Jesús enseña a la multitud a orar por aquellos que abusan de ellos.

9:18 Jesús está orando solo antes de preguntar quién dice la multitud que es.

9:28–36 Jesús sube al monte a orar y se transfigura.

10:2 Jesús enseña a los setenta y dos a orar para que el Señor de la mies envíe
obreros.

10:21–22 Jesús alaba a Dios en el Espíritu Santo por ocultar y revelar.

11:1–4 Jesús está orando y enseña a los discípulos a orar.

11:5–13 Jesús enseña a los discípulos a persistir en la oración y les asegura que el Padre
les dará el Espíritu Santo.
18:1 Jesús dice la parábola del juez injusto para que enseñe a sus discípulos a orar
siempre y a no desanimarse.

18:9–14 Jesús cuenta la parábola del fariseo y del recaudador de impuestos, ambos
orando en el templo, y la dirige a los que confían en sí mismos.

19:46 Jesús dice que el templo debe ser una casa de oración.

20:47 Jesús advierte contra los escribas que hacen largas oraciones para mostrar.

21:36 Jesús advierte a sus oyentes que oren pidiendo fuerza para escapar de las
cosas que sucederán al final y que se pongan de pie ante el Hijo del
Hombre.

22:32 Jesús le dice a Pedro que ha orado por él.

22:40 Jesús les dice a sus discípulos que oren para que no entren en tentación.

22:41 Jesús ora por la copa.

22:44 Jesús ora más fervientemente.

22:45–46 Jesús se levanta de la oración, encuentra a los discípulos durmiendo y les dice
que oren para que no entren en tentación.

En esta sección del Evangelio de Lucas vemos más juicio sobre los malvados, sobre todo
cuando Jesús anuncia que ha visto a Satanás caer como un rayo (Lucas 10:18). Él ha dado a sus
discípulos autoridad para pisar serpientes y escorpiones y todo el poder del enemigo (10:19).
Jesús trae la salvación a través del juicio que lleva a cabo sobre el gobernante de las fuerzas de
las tinieblas (ver también la atadura del hombre fuerte en 11:14-23). En su enseñanza, Jesús
también juzga a los que piensan de manera mundana y necia, como en la parábola del necio rico
cuya alma se requiere cuando planea construir graneros más grandes (12:13-21). A través del
juicio sobre las fuerzas de las tinieblas y sobre las maneras de pensar que se alinean con esas
fuerzas, Jesús intenta salvar a las personas, entregándolas a verdaderos pensamientos que
glorifican a Dios. Jesús se propone lograr la salvación a través del juicio para la gloria de Dios,
como vemos en la recitación de Lucas de todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar (cf.
Hechos 1:1).
Jesús ha venido echando el fuego sobre la tierra del que habló el Bautista (Lucas 12, 49). Y él
mismo pasará por las aguas bautismales del juicio de Dios (12:50). Aquellos que se arrepienten
de sus pecados en respuesta a su anuncio de juicio condenatorio (por ejemplo, 13:1-9), aquellos
que se humillan (14:11), confiesan su indignidad (15:17-19, 21), claman por misericordia (17:13;
18:13, 37, 39), y creen de una manera que los obliga a actuar de acuerdo a esto (11:28; 17:19;
18:8, 42), serán salvos por la fe a través del juicio para gloria de Dios. De hecho, esta salvación
por la fe a través del juicio pone a los enemigos de Dios y de Cristo en vergüenza mientras que
los creyentes se regocijan por los poderosos actos de Dios (13:17).
5.5 En Jerusalén: Arresto, Crucifixión, Resurrección, Comisión (Lucas 19:28-24:53)
Una vez más, esta sección puede resumirse rápidamente: Jesús entra en Jerusalén para alabar
a Dios (Lucas 19:37-40). Muestra compasión genuina por Jerusalén (19:41-44), pero mantiene
la justicia y visita el juicio limpiando el templo (19:45-48). La parábola de los inquilinos malvados
promete que los que caen sobre la piedra que los constructores han rechazado serán aplastados
por ella (20:9-18). La sabiduría de Jesús silencia la oposición (20:19-26, 27-40). Jesús describe la
historia del futuro, que culminará en su aparición triunfante, juzgando y realizando la redención
(21:5-36).
En la víspera del "éxodo" que realizará en Jerusalén (Lc 9,31), Jesús redirige la comida pascual
y la convierte en una celebración de la "nueva alianza" en su sangre (22,14-20). La muerte y
resurrección de Jesús son el nuevo éxodo que eclipsa el éxodo de Egipto como el momento
definitivo de la glorificación de Dios en la salvación por el juicio. Así como la cena pascual era
una celebración regular de la gloria de Dios en la salvación a través del juicio, así la Cena del
Señor reemplaza a la Pascua como la conmemoración de la liberación de Dios de su pueblo a
través del juicio de sus enemigos.
Habiendo cumplido las Escrituras al ir a la cruz (Lucas 22:37), Jesús resucita de entre los
muertos (22:6). A través del juicio que experimentó en la cruz, Jesús trae la salvación, y los que
escuchan el informe se maravillan (24:12). Jesús entonces explica a Moisés y a los Profetas y
todas las Escrituras a los dos en el camino a Emaús (24:13-17). Y si queremos saber cómo
interpretó las Escrituras, sólo necesitamos examinar la manera en que las Escrituras son
interpretadas en Lucas-Hechos y el resto del Nuevo Testamento. Esos dos hombres tienen los
ojos abiertos (Lucas 24:31; cf. 24:16). Entonces Jesús abre la mente de sus discípulos (24:44-46),
y Lucas cierra su Evangelio de una manera que prepara a los lectores para la continuación de su
historia en el libro de Hechos (Lucas 24:47-53).
5.6 El centro de la teología de Lucas
En el Evangelio según Lucas, Jesús es el que viene como el nuevo David para realizar el nuevo
éxodo e inaugurar el nuevo pacto mediante la manifestación definitiva de la gloria de Dios en la
salvación por el juicio en la cruz. Cuando Satanás cae del cielo como un relámpago, los que se
unen a él contra el Señor y su ungido son derrotados. Se ha demostrado que todos sus
argumentos y objeciones son falsas. Jesús sostiene la verdad, la justicia y la santidad de la justicia
de Dios, estableciendo su pacto y redimiendo con perfecta equidad. Equilibrar esto es la
demostración de misericordia, amor, lealtad y bondad en el plan del Padre y la voluntad de Jesús
de morir por su pueblo. Esta salvación que se logra cuando el juicio cae sobre Jesús abre el
camino para que los pecados sean perdonados, y este perdón es tan glorioso que debe ser
proclamado a todas las naciones. Aquellos que se humillan y oran al Señor encontrarán que su
fe los ha salvado, irán en paz, y habrán sido salvos a través del juicio para vivir por el reino que
Jesús trae. Como bien señala Schreiner, "Vivir por el reino es simplemente otra manera de decir
que los seres humanos viven por Dios para su gloria". Los Evangelios son acerca de la gloria de
Dios en Cristo, como Wright la tiene:
El retrato de Jesús.... sugiere, no un Dios aterrador de cuya presencia inmediata encarnada nos
encogeríamos, sino uno cuya gloria se revela extrañamente en la bienvenida y la advertencia, el símbolo
 y la historia, la amenaza al Templo, la celebración en el aposento alto, y la noche oscura al mediodía en
el Calvario.

6. Juan
El templo dominaba la antigua Jerusalén, que ha sido comparada con un templo con una
pequeña ciudad a su alrededor. El templo y sus festividades son igualmente prominentes en el
Evangelio de Juan, que tiene a Jesús en Jerusalén en el templo durante todo el relato, en lugar
de, como en Mateo, Marcos y Lucas, sólo al final. La majestad y la profundidad del Cuarto
Evangelio son tales que acercarse a él es como acercarse al Lugar Santísimo. La gloria de Dios
impregna el Cuarto Evangelio, y se ve más claramente en la demostración de la justicia y
misericordia de Dios cuando Jesús es glorificado en la cruz. Antes de ese momento culminante,
Jesús cumple tipológicamente con el templo y sus ministerios, cumple con las expectativas del
Antiguo Testamento para un buen pastor, declara su unidad con el Padre, y envía a sus discípulos
como el Padre lo envió. El Evangelio consiste en un prólogo (Juan 1:1-18), un Libro de los signos
(1:19-12:50), un Libro de la gloria (capítulos 13-20) y un epílogo (capítulo 21). La Biblia es más
admirable que el Museo del Louvre, y el Evangelio de Juan es quizás su Mona Lisa. La teología
de Juan se centra en la gloria de Dios en la salvación a través del juicio.
6.1 Prólogo (Juan 1:1-18)
Las palabras pequeñas y las oraciones cortas son a menudo las más profundas que se
pronuncian, y así es en el prólogo de Juan. Juan introduce su Evangelio con afirmaciones breves
pero sugerentes que se presentan magistralmente en forma quiasca (tabla 5.14).
Tabla 5.14. El quiasma en el prólogo de Juan
1:1-5, La deidad de la Palabra Creadora, vida y luz invencible.

1:6-8, El Bautista vino como testigo.

1:9 el resplandor de la luz verdadera

1:10-11, Desconocido por el mundo, rechazado por los suyos.

1:12-13, recibidos por los nacidos de Dios.

1:14 Vimos la gloria de la Carpa del Verbo.

1:15, El Bautista dio testimonio.

1:16-18, De su plenitud, gracia, ley y verdad, Dios da a conocer a Dios.

La gloria de la vida de la Palabra luminosa y creadora de mundo se anuncia en este quiasma,

que gira en torno a la salvación y el juicio. Los primeros cinco versículos del Evangelio de Juan
se presentan a la par con la Torá, por medio de la clara alusión a la apertura del Génesis. Luego
se suman a la revelación dada allí al declarar que Jesús es el Verbo a través del cual Dios hizo el
mundo. Él estaba con Dios en el principio, sin quien no hay nada, en quien está la vida y la luz
más allá de la comprensión o de la competencia.
La apertura del prólogo de Juan es igualada por sus versículos finales (Juan 1:16-18), donde
la alusión al Génesis en Juan 1:1 es igualada por la colocación histórico-salvación de la revelación
que viene a través de Jesús en la declaración en 1:17 de que "la ley fue dada a través de Moisés,
la gracia y la verdad vinieron a través de Jesús el Mesías". La deidad de la Palabra anunciada en
Juan 1:1-2 se corresponde también con la afirmación en 1:18 de que "el Dios único, que está en
el seno del Padre, le ha dado a conocer".
En el prólogo de Juan, el Bautista da doble testimonio de esta gloriosa Palabra (1:6-8, 15). La
declaración en 1:9 de que la luz verdadera brilla sobre cada hombre es igualada por el
testimonio, "vimos su gloria", en 1:14. Y en medio de estas descripciones de la gloria de Dios en
el tabernáculo, la Palabra encarnada de la cual el Bautista da testimonio, encontramos una
doble declaración de juicio y salvación.
El juicio no se realiza sino que se describe en la mención del mundo que no conoce a su
Hacedor y del suyo propio que no lo recibió (Juan 1:10-11). Para entender cómo se introduce
aquí el tema del rechazo de Jesús, debemos observar la manera en que el prólogo de Juan
introduce sus temas principales. Jesús como vida es introducido en 1:4 y regresado, por ejemplo,
en 5:25-29 y 11:25-26. Jesús como luz es introducido en 1:4-5 y regresado, por ejemplo, en Juan
3:19-21 y 8:12. Estos temas emanan de la gloria anunciada en Juan 1:14 y regresada en 2:11, y
con frecuencia después (por ejemplo, 7:39; 8:54; 11:4; 12:16, 23; 13:31, 32; 16:14; 17:1, 5, 10).
Y así es también con el tema del rechazo de Jesús. Este tema será resumido en Juan cuando el
Evangelio declare, por ejemplo, que la ira de Dios permanece sobre aquellos que no creen en
Jesús (3:36), que aquellos que han hecho lo malo se levantarán para ser juzgados (5:29), y que
aquellos que se oponen a Jesús son semilla de la serpiente, de su padre el Diablo (8:44).
De manera similar, el tema de la salvación se introduce con la mención de aquellos que
reciben a Jesús, aquellos que han nacido de Dios, en Juan 1:12-13. Juan vuelve al tema del nuevo
nacimiento en 3:1-12, y la vida dada por el Espíritu se anuncia también en 6:63. El poder
regenerador del nuevo nacimiento es la respuesta a la incapacidad humana, como puede verse
en los textos de la tabla 5.15.
Tabla 5.15. Regeneración e Incapacidad en Juan
Nuevo Nacimiento/Regeneración Incapacidad humana (aparte de la obra del Espíritu en el nuevo
nacimiento)

"Nacido... de Dios" (1:13) El mundo no lo recibió; los suyos no lo conocieron (1:10-11).

"Nacido de nuevo" (3:3, 5, 6, 7, 8) Uno no es capaz de ver o entrar en el reino (3:3, 5)

"Es el Espíritu que da vida" (6:63).
Nadie puede venir a Jesús (6:44, 65).
¿Quién es capaz de aceptar esta enseñanza (6:60)?
"La carne no sirve para nada" (6:63).
No podían escuchar la palabra de Jesús (8:43).
No podían creer (12:39).
El mundo no puede recibir al Espíritu (14:17).
 El Evangelio de Juan enseña claramente que el nuevo nacimiento le da a la gente una
habilidad que de otra manera no tendrían. Esta nueva habilidad permite a aquellos que han
nacido de nuevo a percibir la gloria de Jesús y creer en él. La garantía de vida para aquellos que
se confían a Jesús es también un tema común (por ejemplo, Juan 5:24; 6:40; 8:51, etc.).
Este prólogo, tan lleno de gloria, salvación y juicio, introduce el Evangelio escrito "para que
creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre"
(Juan 20:31). El Evangelio de Juan, entonces, es una historia de la salvación a través del juicio
para la gloria de Dios realizada por Jesús el Mesías. Y esta historia es contada para que la gente
sea salva a través de su anuncio proletario de juicio sobre aquellos que no creen en Jesús, a
través de su promesa de salvación a aquellos que creen en Jesús, y a través de la persuasión que
viene por la descripción de la gloria manifiesta de Jesús en estas páginas. El Evangelio de Juan
trata sobre la gloria de Dios en la salvación a través del juicio en Jesús el Mesías.
6.2 El Libro de las Señales (Juan 1:19-12:50)
El Cuarto Evangelio se abre con el anuncio del Bautista de que la salvación a través del juicio del
exilio está comenzando a amanecer. Él mismo es la voz en el desierto, preparando el camino
para el regreso de Yahvé a Sión (Juan 1:23). Él está bautizando con agua (1:25), en cumplimiento
de la limpieza total que Yahweh prometió al regresar del exilio (Ezequiel 36:25). Después de él
viene el que bautizará en el Espíritu Santo (Juan 1:33), en cumplimiento de la promesa de los
profetas de una efusión escatológica del Espíritu (por ejemplo, Isaías 32:15; Ezequiel 36:27; Joel
3:1-5, ET 2:28-32). El primer capítulo de Juan también suena las notas de la expectativa
mesiánica, mencionando al mesías (Juan 1:20, 41), al Profeta (1:21), al Elías que prepara el
camino (1:21, 25), al Rabino y Maestro (1:38), a aquel de quien Moisés y los Profetas escribieron
(1:45), al rey de Israel (1:49), y al Hijo del Hombre (1:51). El Bautista es claramente el que
prepara el camino, aunque no es literalmente Elías (1:21), él cumple la profecía, y Jesús es el rey
mesías que derramará el Espíritu en cumplimiento de la expectativa escatológica.
Este primer capítulo del Evangelio de Juan no sólo identifica a Jesús como el Mesías a través
del cual la salvación viene después del exilio, sino que también comienza a señalar el camino
por el cual la salvación vendrá a través del juicio que caerá sobre el Mesías. Así el Bautista
identifica a Jesús como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29, 36).
Recordando textos como Isaías 53, Zacarías 12:10, 13:7 y Daniel 9:26, Juan comienza a señalar
la manera en que las promesas escatológicas del regreso del exilio se realizarán a través del
juicio que caerá sobre el mesías mismo. El Mesías mismo será juzgado, y a través de ese juicio
vendrá la salvación. A medida que el Evangelio de Juan se desarrolla, las notas que suenan en
este primer capítulo son desarrolladas y expuestas.
Antes del desarrollo y de la exposición, sin embargo, encontramos más sugerencias para una
boda. Los profetas del Antiguo Testamento como Oseas (Oseas, 2:16-20) y Jeremías (Jeremías,
3:1-12) hablaron del futuro escatológico de Israel en términos de una nueva boda entre Dios y
su pueblo, resultando en un nuevo pacto (Jeremías, 31:31-34). En Juan 2 Jesús asiste a una boda
y el vino se acaba (Juan 2:3). Cuando Jesús aborda la situación, da instrucciones para que se
llenen de agua las tinajas de piedra que se usan "para los ritos de purificación de los judíos" (2:6)
(2:7). Él entonces ordena que el agua sea extraída, y se ha convertido en vino (2:8-9). Juan
explica que esta es la primera señal hecha por Jesús, que en ella manifiesta su gloria, y que en
respuesta sus discípulos creen en él. El llenado de las tinajas usadas en los ritos de purificación
del Antiguo Testamento parece simbolizar el cumplimiento del tiempo en que tales cosas se
harían, y de ese cumplimiento Jesús trae algo tan superior como el vino al agua, lo mejor del
vino, nada menos (2:10). El mensaje parece ser que ha llegado la plenitud de los tiempos y que
algo nuevo está a punto de surgir.
Este mensaje es reforzado por el siguiente episodio en la Pascua en Juan 2:13-25. Las fiestas
judías juegan un papel significativo en el Evangelio de Juan, y Juan presenta a Jesús como el
cumplimiento tipológico de estas fiestas (ver tabla 5.16).
Tabla 5.16. Jesús y las fiestas judías en Juan
pascua 2:13, 23 Jesús: templo y Cordero

Sin nombre (posiblemente 5:1 Jesús: Pan de Vida

tabernáculos)

pascua 6:4 Jesús: provee en el desierto

Tabernáculos (Cabinas) 7:2 Jesús: agua viva y luz del mundo

Dedicación (Hanukkah) 10:22 Jesús: Buen Pastor

pascua 11:55; 12:1 Jesús: Resurrección (nuevo

éxodo) y Vida

El primer ejemplo de cumplimiento del festival en el Evangelio de Juan reúne temas de la

Pascua y el exilio, prometiendo también la resurrección del cuerpo de Jesús. En la Pascua (Juan
2:13), Jesús limpia el templo de las bestias de sacrificio (2:14-16). Como para recordar a los
lectores que Jesús mismo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1:29), Juan nota
que los discípulos de Jesús recuerdan más tarde el Salmo 69:9 y lo ven cumplido en Jesús: "El
celo por tu casa me consumirá" (Juan 2:17). El celo de Jesús por la casa de Dios lo llevará a la
muerte. En el templo, hay una referencia superficial a la preocupación de Jesús por el templo.
Sin embargo, también parece haber una referencia más profunda al nuevo templo, el pueblo de
Dios, porque en última instancia Jesús va a la cruz por el pueblo de Dios, en el que residirá por
su Espíritu, convirtiéndolo en el templo. Cuando los judíos piden una señal, Jesús dice: "Destruid
este templo y en tres días lo levantaré" (2,19). Los judíos sólo ven la referencia superficial al
templo físico (2:20), pero Jesús habla del templo de su cuerpo (2:21). Esta referencia a la
destrucción del templo trae al contexto pascual un tono de exilio. Jesús habla de su muerte en
términos de la destrucción del templo porque él es el cumplimiento del templo. Su muerte es la
destrucción del templo porque su muerte es el momento más oscuro del exilio. Abandonado
por el Padre, él pasará por el juicio para traer la salvación al resucitar al tercer día. Juan indica
que los discípulos entienden y creen estas cosas una vez que Jesús ha resucitado de entre los
muertos (2:22). Este pasaje, entonces, presenta a Jesús como el cumplimiento tipológico de la
Pascua. Él expulsa a los animales sacrificatorios porque él será el cumplimiento del sistema de
sacrificios Levítico. Simultáneamente, él es el cumplimiento del exilio porque su muerte es la
destrucción del templo. Wright proporciona un resumen perspicaz de la importancia simbólica
del ministerio de Jesús:
Sanación, perdón, renovación, los doce, la nueva familia y sus nuevas características definitorias, la
comensalidad abierta, la promesa de bendición para los gentiles, las fiestas que sustituyen a los ayunos,
la destrucción y reconstrucción del Templo: todos declararon, en el poderoso lenguaje de los símbolos,
que el exilio de Israel había terminado, que Jesús mismo era de alguna manera responsable de este
nuevo estado de cosas, y que todo lo que el Templo representaba estaba ahora disponible a través de
Jesús y su movimiento.

Los temas del retorno del exilio continúan en Juan 3 cuando Jesús le dice a Nicodemo de su
necesidad de nacer de agua y espíritu en términos que recuerdan a Ezequiel 36:25-27. El Espíritu
sopla como el viento (Juan 3:8), dando vida tal como el viento que Ezequiel profetizó dio vida a
los huesos secos del valle (Ezequiel 37:1-14). La nueva vida que Jesús ofrece viene como
resultado de un nuevo nacimiento, y viene por el poder del Espíritu a aquellos que buscan el
cumplimiento tipológico de la serpiente de bronce elevada (Juan 3:14; cf. Núm. 21:9). Esta
comparación de Jesús levantado con la serpiente levantada en el desierto recuerda los eventos
del éxodo y de las peregrinaciones en el desierto, y añade una nueva dimensión de éxodo a los
temas del regreso del exilio en lo que Jesús le dice a Nicodemo.
Los que creen en Jesús serán salvos (Juan 3:16-17). Experimentarán el regreso del exilio y el
nuevo éxodo. Aquellos que no creen en Jesús serán condenados (3:18). Jesús es la luz, la
emanación de la gloria de Dios (cf. 1:9, 14). Él es el punto de división en la humanidad. Aquellos
en quienes Dios ha obrado van a él (3:21), mientras que aquellos que hacen la maldad huyen de
la luz de su presencia (3:19-20). La salvación a través del juicio para la gloria de Dios se realiza
en Jesús.
Al igual que con la boda en Juan 2, los matices del matrimonio colorean la narración en Juan
3, cuando el Bautista testifica que Jesús es el Esposo (Juan 3:29). Esta identificación de Jesús
como el Esposo precede inmediatamente al relato de su encuentro con la mujer samaritana
soltera e inmoral en el pozo de Jacob en Juan 4.
No tomando nada de la realidad histórica de los eventos que Juan registra en esta
conversación que Jesús tiene con la mujer samaritana en Juan 4, o de lo que Jesús dice acerca
de que su carne es el Pan de Vida en Juan 6, parece que Juan presenta estos eventos de tal
manera que tienen una resonancia simbólica más profunda. Jesús se casará con la iglesia
(mayormente) gentil, la cual se deleitará con su cuerpo y sangre.
El poder de Jesús y el significado de la fe se refuerzan en el segundo signo que Jesús hace
(Juan 4:46-54). El funcionario cree y obedece el notable mandato de Jesús de ir (4:50), y antes
de llegar a casa, oye que su hijo fue sanado en la hora que Jesús dijo que viviría (4:53).
En Jerusalén, en una fiesta sin nombre (Juan 5:1), Jesús sana a un hombre en sábado y se
hace igual a Dios (5:2-19). Respondiendo a sus críticos, él explica que el Padre ha dado juicio al
Hijo porque el Padre busca el honor del Hijo (5:22-23). El Padre quiere ver a Jesús glorificado,
así que le concede el derecho de juzgar. Aquellos que no honran a Jesús no honran al Padre
(5:23). Aquellos que creen en Jesús son liberados del juicio (5:25). La salvación a través del juicio
por el honor del Padre y del Hijo viene a través de Jesús.
Es casi doloroso tratar de resumir las maneras en que la teología de Juan se centra en la gloria
de Dios en la salvación a través del juicio. Se pasa por alto mucho sin hacer comentarios. No
digo nada, por ejemplo, de la ofrenda de agua viva que Jesús hace a la mujer samaritana, una
ofrenda que muestra cuán secas son otras maneras de saciar la sed (Juan 4:10-14), y tanto
podría decirse sobre el discurso de Jesús que Juan presenta en 5:19-47. Estas palabras podrían
ser memorizadas, meditadas y expuestas durante toda la vida. Para los propósitos del
argumento que se presenta aquí, simplemente observo que Jesús tiene mucho que decir sobre
el juicio que ejecutará (5:27, 29, 30), mucho que decir sobre aquellos que dan testimonio de la
justicia de su causa (el Padre, 5:31-32, 37-38; Juan, 5:33-35; las obras que Jesús hace, 5:36; las
Escrituras, 5:39; y Moisés, 5:45-46), y sobre la salvación que ofrece (5:26, 29). Su testimonio
condena a los que se oponen a Jesús. El problema con sus oponentes es que prefieren la gloria
del hombre a la gloria de Dios (5:44; cf. 12:43).
Habiendo alimentado a la multitud (Juan 6:1-15) y caminado sobre el agua (6:16-21), Jesús
se identifica como el cumplimiento tipológico del maná en el desierto (6:32-33). Así como los
hijos de Israel fueron sostenidos por el pan del cielo mientras moraban hacia la tierra prometida,
así también los seguidores de Jesús serán sostenidos por el pan del cielo, confiando en Jesús
(6:29, 35, 40, 47), comiendo su carne y bebiendo su sangre (6:51, 53-57) hasta que él los levante
en el último día (6:39, 40, 44, 54) para vida eterna (6:47, 50, 58) en la nueva y mejor tierra
prometida. Este mensaje ofensivo es hablado en palabras que son espíritu y vida, y sólo el
Espíritu da vida (6:63). Sólo los que son atraídos a Jesús por el Espíritu (6:44, 65), los que le han
sido dados por el Padre (6:37, 39), pueden recibir este mensaje.
Juan 7 y 8 parecen unidos en el tema de la respuesta de Jesús a aquellos que buscan su vida
en la Fiesta de los Tabernáculos (ver Juan 7:1, 19, 20, 25, 30, 32, 44; 8:20, 37, 40, 44, 59). El
mundo odia a Jesús porque expone su maldad (7:7; 8:34, 43, 45, 47), condenándolo. Sus
esfuerzos en su contra no llegarán a nada porque el tiempo de Jesús aún no ha llegado (7:6, 8,
30; 8:20). En su oposición a él, se muestran como semilla de la serpiente, de su padre el Diablo
(8:19, 23, 38, 44). Pero como la fuente de agua viva (7:37-39) y la Luz del Mundo (8:12), Jesús
es el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos. Además, Jesús es el Yo Soy, como muestran
los textos de la tabla 5.17.
Tabla 5.17. "Yo Soy" en el Evangelio de Juan
Declaraciones absolutas de "Yo Soy 6:20; 8:24, 28, 58; 18:5

Declaraciones metafóricas "Yo Soy

1. Yo soy el pan de vida. 6:35, 48, 51

2. Yo soy la luz del mundo. 8:12 = 9:5

3. Yo soy la puerta de las ovejas. 10:7 = 9

4. Yo soy el buen pastor. 10:11 = 14

5. Yo soy la resurrección y la vida. 11:25

6. Yo soy el camino, la verdad y la vida. 14:6

7. Yo soy la vid. 15:1

Al anunciar el juicio sobre su semilla de la serpiente enemiga, también anuncia que será
"levantado" (Juan 8:28), es decir, asesinado, y que los que creen en él serán salvos por el juicio
que recae sobre él (8:24, 28, 52). Jesús está buscando la gloria de Dios (7:18; 8:29, 54), que se
manifestará en esta salvación a través del juicio.
Jesús alimenta a la multitud (Juan 6:1-14) y luego se declara a sí mismo el Pan de Vida (6:35,
48, 51). Habiendo declarado la Luz del Mundo (8:12; cf. 9:5), cura a un hombre ciego de
nacimiento (9:1-7). Más tarde se declarará a sí mismo la resurrección y la vida (11:25) antes de
resucitar a Lázaro de entre los muertos (11:43-44).
Jesús declara que el hombre nació ciego para que las obras de Dios se manifestaran en él
(Juan 9:3). Cuando Jesús lo cura, los judíos exigen, irónicamente, que el hombre dé gloria a Dios,
mientras que ellos alegan que Jesús es un pecador (9:24). El ciego ve ahora, y los fariseos son
ciegos (9:40). Ya que ellos afirman ver, Jesús anuncia que su culpa permanece (9:41). La gloria
de Dios se manifiesta en su salvación del ciego y en el envío a la culpabilidad de los que rehúsan
reconocer la gloria de Dios en Cristo.
Ezequiel 37 describe el regreso del exilio (37:14) en términos de resurrección de entre los
muertos (37:1-13), y luego habla de David, el pastor del Señor que será rey sobre su pueblo
(37:24; cf. 34:23-24). En Juan 10 Jesús explica cómo él es el Buen Pastor, mientras que la nación
ha sido afligida por los malos pastores (cf. Ezequiel 34:1-10). Luego, en Juan 11, Jesús resucita a
Lázaro de entre los muertos. El regreso del exilio está amaneciendo. El juicio está alcanzando su
cumplimiento designado. El nuevo éxodo comenzará pronto. La enfermedad y muerte de Lázaro
son para la gloria de Dios en Cristo (Juan 11, 4), y así es con el exilio, el nuevo éxodo, y el regreso
del exilio que se lleva a cabo en la vida de Jesús. Los que creen no morirán (11:26); de hecho,
verán la gloria de Dios (11:40).
Jesús, el Buen Pastor (cf. Juan 10), entra en Jerusalén en un burro en cumplimiento del Salmo
118 (en LXX 117, Juan 12:13) y Zacarías 9:9 (Juan 12:14-15). Zacarías 11 contiene una parábola
sobre un pastor del rebaño que, en Zacarías 13:7, fue herido. Lo que sigue en el Evangelio de
Juan cumplirá esos aspectos de Zacarías también, y Juan 12 establece el escenario para la
glorificación de Jesús en la cruz, donde la salvación viene a través del juicio para la gloria de
Dios.
De hecho, Juan 12 conecta al pastor golpeado de Zacarías con el siervo sufriente de Isaías,
con el resultado de que la primera mitad del Evangelio de Juan concluye enfocándose en el
cumplimiento de estas líneas de promesa en Jesús el Mesías. El templo está a punto de ser
destruido, esta destrucción reconstruye el exilio. El nuevo éxodo está a punto de ocurrir, y la
voz en el desierto ha preparado el camino para el regreso del exilio. El camino a esa salvación
escatológica pasa por el juicio que caerá sobre el mesías, y ese momento de juicio que trae la
salvación es todo acerca de la gloria de Dios en Cristo.
La conexión entre Zacarías e Isaías se establece por la referencia a la glorificación (ἐδοξάσθη)
de Jesús en Juan 12:16, inmediatamente después de la cita de Zacarías 9:9 en Juan 12:15, siendo
el momento de la "glorificación" la cruz. La idea de que la cruz es el lugar donde Jesús es
glorificado se basa directamente en las referencias al siervo "levantado[ὑψωθήσεται]" y
"glorificado[δοξασθήσεται]" en Isaías 52:13 (LXX). Isaías 52:15 habla de las naciones y de
aquellos que no han oído que se han dado cuenta y se han beneficiado de la obra del siervo, y
Juan 12:20-23 describe la venida de "algunos griegos" para ver a Jesús como un punto de
inflexión decisivo. En respuesta a su venida, Jesús dice: "Ha llegado la hora de que el Hijo del
Hombre sea glorificado[δοξασθῇ]" (Juan 12:23). Ni la traducción hebrea ni la griega de Isaías
52:13-53:12 describen al siervo como el "hijo del hombre", así que parece que Jesús ha
interpretado el Antiguo Testamento como que el "Hijo del Hombre" de Daniel 7:13 es el "siervo"
que será glorificado no sólo como Daniel 7 describe sino también como lo hace Isaías 53.
La glorificación de la que se habla en Juan 12:23 es claramente la cruz, porque en Juan 12:24
Jesús habla del grano de trigo que cae en la tierra, muere y da fruto, y en 12:25 habla de perder
la vida. Juan 12:27 registra a Jesús diciendo que su alma está turbada porque la "hora" de su
glorificación ha llegado. No está preocupado por la perspectiva de la resurrección y el regreso
al Padre en el cielo, sino por lo que debe pasar para llegar allí. Luego, moviéndose
decididamente hacia la cruz, dice en 12:28, "  'Padre, glorifica tu nombre'. Entonces vino una voz
del cielo:"Lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo".  " Este texto presenta claramente a Jesús
y al Padre hablando de la cruz como un momento en el que no sólo Jesús será glorificado sino
también el Padre. Jesús y el Padre están unidos para glorificarse unos a otros en la cruz. La cruz
será el momento en que el mundo sea juzgado y el archienemigo derrotado, como dice Jesús en
Juan 12:31: "Ahora es el juicio de este mundo, ahora será echado fuera el príncipe de este
mundo". Los pecados del mundo serán expuestos y condenados por la cruz de Cristo, Satanás
será vencido, y Jesús y el Padre serán glorificados. La salvación viene a través del juicio para la
gloria de Dios.
La elevación del siervo de Isaías para beneficio del mundo (Isaías 52:13,15) se reafirma como
dice Jesús en Juan 12:32, "Y yo, si soy levantado[ὑψωθῶ] de la tierra, atraeré a todos los
hombres hacia mí". Como para evitar la idea de que el levantamiento de Jesús se refiere a otra
cosa que no sea la cruz, Juan anota: "Ahora bien, él dijo esto significando qué clase de muerte
estaba a punto de morir" (12,33).
La multitud que responde en Juan 12:34 parece estar luchando por entender la
interpretación de Jesús del Antiguo Testamento. Tienen categorías para un mesías conquistador
(Salmo 2), un hijo celestial del hombre que recibe un reino (Dan. 7:13), y un siervo sufriente
(Isaías 53), pero cuando Jesús anuncia que cumplirá todas estas expectativas, la multitud
responde como si hubiera sido enseñada por (muchos) eruditos modernos del Antiguo
Testamento: "Entonces la multitud le respondió:'Hemos oído por la ley que el Mesías
permanece para siempre, ¿y cómo dices que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado?
¿Quién es este Hijo del Hombre?" Jesús responde crípticamente que él es la luz e insta a la
multitud a creer lo que dice, para que puedan ser hijos de la luz (Juan 12:35-36).
 Juan entonces declara que Jesús hizo sus señales "para que se cumpliera la palabra del
profeta Isaías" (Juan 12:37-38), y Juan cita a Isaías 53:1, sin duda para invocar todo el contexto
de Isaías 52:13-53:12. Entonces Juan afirma en 12:39, "A causa de esto no pudieron creer,
porque otra vez dijo Isaías...", y aquí Juan cita a Isaías 6:10 (Juan 12:40). Sorprendentemente,
las siguientes palabras de Juan en 12:41 son: "Isaías dijo estas cosas, porque vio su gloria y habló
de él". El apóstol Juan aquí afirma que en Isaías 6 e Isaías 53 el profeta Isaías vio la gloria de
Jesús.
En Isaías 6, el profeta Isaías fue comisionado para endurecer a Israel hasta que el exilio fuera
completo (cf. Isaías 6:11-13). En Juan 12:39-40 el apóstol Juan declara que la multitud de
israelitas no puede creer en Jesús debido a lo que se dijo en Isaías 6:10. Esto parece significar
que el exilio se cumplirá en Jesús. Además, la cita de Isaías 53:1 inmediatamente antes de la cita
de Isaías 6:10 explica cómo se cumplirá el exilio. La ira de Dios sobre Israel en el juicio del exilio
se realizará cuando el representante de Israel, su rey, experimente la separación total de Dios;
abandonado por Dios en la cruz, el Cordero de Dios (Juan 1:29; cf. Isaías 53:7) llevará los pecados
de su pueblo (Isaías 53:4). Aquellos que temen las consecuencias de creer en él prefieren la
gloria del hombre a la gloria de Dios (Juan 12:42-43; cf. 5:44).
6.3 El Libro de la Gloria (Juan 13-20)
Las pascuas anuales en Juan 2, 6, y 11 en Juan 1-12 muestran los eventos del ministerio de Jesús
que se desarrollan en el curso de varios años, y la fiesta en Juan 5 podría ser otra pascua más.
En contraste, los eventos en Juan 13-20 se enfocan en la noche en que Jesús es traicionado (Juan
13-18:27), la crucifixión (18:28-19:42), y el día de la resurrección (20:1-29).
Jesús lava los pies de los discípulos (Juan 13:1-11), y luego les instruye a servirse unos a otros
(13:12-17). Él explica que el Salmo 41:9 se cumplirá, y el que come su pan levantará su calcañar
contra él (Juan 13:18). Esto indica que Jesús está enseñando a sus discípulos no sólo que él
cumplirá tipológicamente el patrón de eventos experimentado por la nación en el exilio, sino
también que él cumplirá tipológicamente el patrón de eventos que David experimentó al tener
un compañero de confianza que se convirtió en un traidor. Jesús le da un bocado de pan a Judas
(13:26), quien luego se va para cumplir su horrible tarea (13:27-30).
Juan entonces enfoca su audiencia en la cruz y su obra en la vida cristiana. Lo que Jesús está
a punto de lograr en la cruz glorificará a Dios en la salvación a través del juicio, y modelará la
vida cristiana. Jesús está a punto de dar su vida para amar a los demás y glorificar a Dios en la
cruz, y así es como insta a sus discípulos a mostrar que le pertenecen. Así, cuando Judas se va,
Jesús declara: "Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es
glorificado en él, Dios también se glorificará a sí mismo en él, y le glorificará de inmediato" (Juan
13:31-32).
En este punto podemos reflexionar sobre las maneras en que Dios y Cristo serán glorificados
en la cruz. Dios será glorificado en misericordia y justicia. Su justicia será vista en el
derramamiento de su ira para sostener la verdad y establecer su justicia. Su misericordia se verá
en el hecho de que la muerte sustitutiva de Jesús hace posible que Dios extienda justamente el
perdón a los que creen. El amor y la justicia de Dios, entonces, son puestos en exhibición en la
cruz.
 Cristo también es glorificado, ya que su habilidad única para absorber la ira de Dios sin
residuo es desplegada. Jesús recibe exhaustivamente la ira de Dios. Su grandeza se ve tanto en
su habilidad para satisfacer las demandas de la justicia de Dios como en su propia justicia por la
cual es un sacrificio sin pecado.
Además, el amor del Hijo por el honor del Padre se muestra cuando Jesús obedece y va a la
cruz. El amor del Padre por el Hijo se manifiesta como el Padre honra al Hijo por su grandeza. El
amor del Padre y del Hijo por los pecadores se manifiesta en la enorme longitud a la que cada
uno va para establecer la salvación.
La cruz muestra de manera única que tanto Jesús como el Padre están comprometidos con
la justicia y la misericordia, incluso hasta la muerte. La cruz muestra que Jesús y el Padre son
únicos -santos- en su devoción a la justicia, a la misericordia y a los demás. La cruz muestra el
amor conquistador del Padre y del Hijo por los rebeldes que se arrepienten y creen en Jesús.
Qué sacrificio para salvar a los pecadores!
La manera honradora de Dios, honradora, justa, beneficiosa y sacrificada en que Jesús ama
a sus discípulos es la manera en que los llama a amarse los unos a los otros en el "nuevo
mandamiento" de Juan 13:34-35. Este es un amor que sostiene la justicia de Dios mientras que
extiende la bondad y misericordia inmerecida a otros a expensas de uno mismo. El despliegue
de este tipo de amor, entonces, no puede dejar de mostrar la prioridad de Dios, enfatizando su
gloria. El nuevo mandamiento del amor que Jesús ordena a sus discípulos, como la cruz donde
manifiesta supremamente ese amor, se centra en el despliegue de la gloria de Dios en la justicia
y en la misericordia, justicia que resalta el carácter gratuito y libre de la misericordia.
Para que puedan amar a los demás de esta manera, Jesús llama a sus discípulos a confiar en
Él y pone sus ojos en la recompensa que promete a su regreso (Juan 14:1-4). En respuesta a las
preguntas de Tomás y en diálogo con Felipe, Jesús enseña sobre la unidad entre él y el Padre
(14:5-11). El Padre y el Hijo serán glorificados por lo que hagan los discípulos (14:12-31).
Jesús es la vid verdadera (Isaías 5:1-11; 6:13; 11:1; 53:2). Los discípulos deben permanecer
en él como un sarmiento permanece conectado a su vid (Juan 15:1-6). Para que los discípulos
permanezcan en Jesús, sus palabras deben permanecer en ellos (15:7). Así el Padre será
glorificado en ellos (15:8). Deben glorificar al Padre permaneciendo en el amor con que Jesús
los ha amado (15:9). Hacer esto significa guardar el nuevo mandamiento (cf. 13:34), lo que
significa amar a los demás como él los ha amado (15:10, 12-17). En esto encontrarán el
verdadero gozo, así como encuentran su propia felicidad al beneficiar a otros a su propio costo
(15:11). El mundo los tratará como ha tratado a Jesús (15:18-25), y aun aquí la justicia de Dios
resplandecerá en alivio contra la injusticia de los impíos.
Jesús promete la ayuda del Espíritu Santo para que los discípulos testifiquen cuando son
perseguidos (Juan 15:26-27), y lo que les ha dicho funcionará para mantenerlos fieles cuando
les venga la desgracia (16:1-4). Cuando el Espíritu venga, capacitará a los discípulos para
entender y explicar lo que han aprendido de Jesús. Así como los discípulos proclaman la verdad
de Jesús por el poder del Espíritu, a través de ellos el Espíritu glorificará a Jesús y convencerá al
mundo de pecado, justicia y juicio (16:5-15). En el resto de Juan 16 Jesús prepara a sus discípulos
para su muerte venidera, asegurándoles que ha vencido al mundo (16:33).
 Como Jesús ora en Juan 17, dos preocupaciones predominan. Pide al Padre que lo glorifique
para que pueda glorificar al Padre (17:1, 4-5), y pide al Padre que asegure a los discípulos para
que sean guardados en el nombre del Padre para experimentar la gloria de Jesús (17:6, 10-13,
17, 22, 24, 26). Él ora no sólo por sus discípulos, sino también por los discípulos que creerán a
través de su testimonio (17:20). Él quiere que sean unificados en amor (17:11, 21-23, 26) y
santificados por la Palabra (17:8, 14, 17, 19). Esto resultará en que el mundo conozca la verdad
sobre Jesús (17:21, 23), para que otros puedan ser dados a Jesús fuera del mundo (17:6, 9). Jesús
ora para que los discípulos vivan la salvación que viene a través del juicio para la gloria de Dios.
En sus vidas, se amarán unos a otros, condenando con hechos todo egoísmo, injusticia y
comportamiento deshonroso de Dios. Ellos vivirán de esta manera como el Padre los guarda, y
como ellos guardan la palabra de Jesús. La misericordia que reciban será empapada con la gloria
de Dios. El mundo será condenado. Los que son guardados por el Padre en su nombre,
santificados por la palabra verdadera en respuesta a la oración de Jesús, los que son dados a
Jesús por el Padre, serán salvos. Y la gloria de Dios se manifestará.
Jesús es impresionante incluso cuando se deja arrestar, y Juan recuerda a su audiencia que
un hombre está muriendo por el pueblo (Juan 18:1-14; cf. 18:14 y 11:50). El sumo sacerdote no
tiene respuesta a la justicia de Jesús (18:19-24). Jesús es justo, pero es tratado injustamente
(18:28-38). Jesús será crucificado en lugar de Barrabás, quien es claramente culpable (18:39-
40), y esta sustitución es una imagen de la forma en que Jesús muere en nombre del pueblo
(18:14).
Jesús muere como el Cordero pascual y como el siervo davídico sufriente (Juan 19:36-37; cf.
Ex. 12:46; Núm. 9:12; Sal. 34:20; Zac. 12:10). Su muerte inaugura el nuevo éxodo, y está con un
hombre rico en su muerte (Juan 19:38-42; cf. Isaías 53:9).
A través del juicio viene la salvación, y en el primer día de la semana Jesús resucita de entre
los muertos (Juan 20:1-10). Se le aparece a María (20:11-18), comisiona a los discípulos como el
nuevo templo (20:19-23), y convence a Tomás de que él es Señor y Dios (20:24-29). Juan escribió
que la gente puede creer y tener vida (20:30-31).
6.4 Epílogo (Juan 21)
El epílogo representa una pesca maravillosa, tal vez señalando la manera en que los discípulos
capturarán a los hombres (Juan 21:1-14). Entonces Jesús reinstala a Pedro (21:15-23). Juan
testifica verdaderamente (21:24-25).
6.5 El Centro de la Teología de Juan
Al igual que con los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, el centro de la teología del Evangelio
de Juan es la gloria de Dios en la salvación a través del juicio. En Juan, Jesús viene como el
cumplimiento tipológico tanto del templo como del siervo sufriente. Él cumple los festivales y
el sistema de sacrificios de Israel precisamente a través del cumplimiento del papel del nuevo
siervo davídico sufriente. Los primeros doce capítulos del Evangelio prepararon el escenario
para que la obra del siervo davídico portador de pecado fuera entendida como el cumplimiento
del exilio cuando el "templo" es destruido al morir el siervo en la cruz. Juan 12, 13 y 17 sientan
las bases para que la cruz sea entendida como el momento en que Dios y Cristo son glorificados
y se glorifican unos a otros, porque en la cruz el amor y la verdad se encuentran, la justicia y la
paz se besan (cf. Salmo 85:11, ET 10). En el discurso del Cenáculo Jesús enseña a sus discípulos
a amarse los unos a los otros como él los ha amado, y está tan comprometido con la verdad que
se sacrificó para hacer posible la misericordia para los demás. Jesús ora en Juan 17 para que el
Padre lo glorifique, para que sus discípulos vean su gloria y se unan para amarse los unos a los
otros como él los ha amado. Este es un amor que muestra la gloria de Dios en la justicia y en la
misericordia. El amor de Jesús sostiene la justicia y extiende la misericordia. A través del juicio
que cae sobre Jesús, viene la salvación. Ese juicio se representa de tal manera que la muerte de
Jesús debe ser interpretada a la luz de la historia cósmica (cf. Juan 1:1), y dentro de ella, en
términos de la historia de Israel ("destruye este templo"), para que en la muerte y resurrección
de Jesús se complete el destierro, y comience el nuevo éxodo y el retorno del exilio. La salvación
ha venido a través del juicio para la gloria de Dios.

7. Actos
¿Cómo podría un hombre crucificado ser el Mesías? ¿Es eso lo que el Antiguo Testamento
prometió? ¿Es eso lo que traerá el reino de Dios? Estas preguntas informan el segundo volumen
de Lucas, especialmente su presentación de la manera en que los seguidores de Jesús citan el
Antiguo Testamento para explicar la crucifixión y resurrección de la que fueron testigos. El libro
de Hechos tiene dos declaraciones programáticas que estructuran el volumen, y ambas tienen
que ver con la proclamación (tabla 5.19). En el primero, Hechos 1:8, Jesús dice a sus discípulos
que serán sus testigos en Jerusalén, Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Hechos
entonces muestra el testimonio dado en Jerusalén en los capítulos 1-7, en Judea y Samaria en
los capítulos 8-12, y hasta los confines del mundo conocido en los capítulos 13-28. Entonces en
Hechos 9:15 se le dice a Pablo que llevará el nombre del Señor delante de los gentiles, reyes e
israelitas. El resto del libro muestra a Pablo haciendo precisamente esto.
Tabla 5.19. Declaraciones Programáticas en Hechos 1:8 y 9:15
Texto Programático Región Nombrada Narrativa del ministerio allí

Jerusalén Hechos 1-7

Hechos 1:8 Judea y Samaria Hechos 8-12

Hasta los confines de la tierra Hechos 13-28

Texto Programático Personas nombradas Narrativa del Ministerio a Ellos

Gentiles Hechos 13-14, 16-20, 27-28

Hechos 9:15 Reyes Hechos 24-26

Israel Hechos 15, 21-23, 28

 En el centro de la teología de Lucas en el libro de los Hechos está la gloria de Dios en la
salvación por medio del juicio. Él comunica esta teología a través de las palabras y hechos hechos
hechos en el nombre de Jesús por los testigos de la resurrección. La predicación de los discípulos
de Jesús en Hechos está organizada de acuerdo a los principales discursos de la tabla 5.20.
Tabla 5.20. Sermones Mayores en Hechos
Altavoz Texto Audiencia Contenido

2:14–26 Judíos en Jerusalén La resurrección y la

entrega del Espíritu
cumplen el AT

Pedro 3:11–26 Judíos en Jerusalén Cojos curados en el

nombre de Jesús, por lo
tanto, arrepiéntanse y
crean

10:34–43 La casa de Cornelius Patrón sinóptico del

Evangelio

Esteban 7:1–53 Judíos en Jerusalén Tipología: El líder

designado por Dios es
rechazado por los
malvados israelitas

13:16–47 Sinagoga en Pisidian Dios levantó a Jesús, la

Antioch simiente de David

17:22–31 Griegos en Atenas Hay un Dios verdadero

que llama a todos al
arrepentimiento.

Pablo 20:18–35 Ancianos de la iglesia en Pastorea el rebaño,

Efeso porque de entre vosotros
surgirán lobos.

22:1–21 Judíos en Jerusalén La conversión de Pablo

24:10–21 Félix y su corte La defensa de Paul

26:1–29 Agripa y su corte La vida de Pablo, la

conversión y el llamado
al arrepentimiento

Yo sugerí arriba que el libro de Lucas corresponde de alguna manera al libro de Samuel.
Podría incluso decirse que Lucas-Hechos tiene ciertas similitudes estructurales con 1-2 Samuel.
El rey de Israel muere al final de 1 Samuel y el Evangelio de Lucas, y el rey de Israel sube al trono
y construye el reino de Dios en 2 Samuel y en el libro de Hechos. Segundo Samuel abre con Saúl
muerto, y David se venga y lamenta de Saúl y Jonatán (2 Samuel 1), y es ungido sobre Judá (2
Samuel 2). Una guerra con Israel ocurre que finalmente ve a David ungido sobre Israel y Judá (2
Samuel 3-5). Uzá es muerto (2 Samuel 6), luego Dios promete construir la casa de David (2
Samuel 7), y David expande el reino (2 Samuel 8-10). Luego peca con Betsabé (2 Samuel 11) y
se arrepiente (2 Samuel 12), y el resto del libro relata cómo David triunfó a través del sufrimiento
causado por su pecado (2 Samuel 13-24).
Así como David mató al amelakita y se lamentó de Saúl y Jonatán en 2 Samuel 1, en el libro
de los Hechos, después de que Jesús da instrucciones y asciende al cielo (Hechos 1:1-11), los
apóstoles citan la Escritura sobre la muerte de Judas y buscan al Señor sobre su reemplazo (1:12-
26). Como David fue ungido rey sobre Judá y luego entró en conflicto con Israel en 2 Samuel 2-
4, el Espíritu es derramado sobre los apóstoles en el día de Pentecostés (Hechos 2:1-12), tienen
gran éxito con tres mil conversos (2:14-47), y sanan al hombre en la hermosa puerta (3:1-26),
sólo para encontrarse en guerra con el establecimiento religioso judío en Hechos 4-5. Al final de
Hechos 5 se regocijan y predican libremente a Jesús. Así como Uzah fue golpeado muerto una
vez que David fue entronizado (2 Samuel 6), Ananías y Safira son golpeados muertos (Hechos
5:1-11). Así como el reino de David fue concedido y creció en 2 Samuel 7-10, así también la
iglesia goza de un crecimiento notable en Hechos 6-12. David pecó con Betsabé, se arrepintió y
triunfó a través del sufrimiento y el juicio. De manera similar, en Hechos, Saulo (Pablo) peca
persiguiendo a la iglesia (Hechos 7-8), y se arrepiente cuando es confrontado por Jesús (Hechos
9). A David le fue dicho por Natán que la espada nunca saldría de su casa (2 Sam. 12:7), y a Pablo
se le muestra cuánto sufrirá por el nombre del Señor (Hechos 9:16). Como David sufriendo a
través de los eventos relacionados en 2 Samuel 13-24, Pablo triunfa a través del sufrimiento al
llevar el evangelio hasta los confines de la tierra en Hechos 13-28.
Como en el primer volumen, así también en el segundo: Lucas expresa la gloria de Dios y de
Cristo de diversas maneras, como se muestra en la tabla 5.21.

Tabla 5.21. La Gloria de Dios y Jesús en Hechos

Gloria a Dios

"Los oímos hablar de las magníficas obras de Dios."

2:11 de los que fueron llenos del Espíritu el día de Pentecostés

"alabando a Dios"
2:47, en una breve descripción de la iglesia primitiva

"Todos glorificaban a Dios por lo que había pasado, porque el hombre tenía más de cuarenta años."
4:21-22, la curación del cojo en 3:1-10

"el Dios de la gloria"

7:2, al comienzo del discurso de Esteban

"Vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a la derecha de Dios."

7:55-56, Esteban como mártir
"hablando en lenguas y declarando la grandeza de Dios"
10:46 de los que están llenos del Espíritu en casa de Cornelio.

"Y glorificaron a Dios diciendo, así también a los gentiles Dios ha concedido el arrepentimiento a la vida."
11:18, el Espíritu se derramó en casa de Cornelio.

"Y al instante el ángel del Señor lo golpeó porque no le dio la gloria a Dios."
12:23, la muerte de Herodes.

"Los gentiles se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor."

13:48, en la Antioquia de Pisidia, en respuesta a la llegada del Evangelio.

"Estaban glorificando a Dios."

21:20, los hermanos de Jerusalén escuchan el informe de Pablo.

Jesús Glorificado/Exaltado/Magnificado

"habiendo sido exaltado a la diestra de Dios"

2:33 Pedro, hablando de Jesús en su sermón de Pentecostés.

"Dios lo hizo Señor y Mesías, este Jesús a quien tú crucificaste."

2:36 Pedro, hablando de Jesús en su sermón de Pentecostés.

"El Dios de nuestros padres glorificó a su siervo Jesús."

3:13, Pedro predicando después de la curación del cojo.

"Dios lo exaltó a su derecha como Campeón y Salvador."

5:31 Pedro y los Apóstoles delante del Sanedrín

"...regocijándose....de que fueran considerados dignos de ser deshonrados por el nombre."

5:41 los Apóstoles, después de haber sido azotados, reaccionaron glorificando claramente a Jesús.

"Y ocurrió que había mucha alegría en esa ciudad."

8:8, alegría por el anuncio de Cristo de Felipe (cf. 8:4-7)

"Él seguía su camino regocijándose."

8:39, el eunuco etíope regocijándose en "la buena nueva de Jesús" (8:35)

"Y el nombre de Jesús fue magnificado."

19:17 cuando la gente se entera de la respuesta demoníaca a los siete hijos de Esceva.

"No podía ver por la gloria de esa luz."

22:11 la gloria de Jesús, cuando se apareció a Pablo en el camino de Damasco.

El despliegue de la gloria de Dios y Cristo que satura el libro de los Hechos está centrado en
la salvación que viene a través del juicio. Esta salvación a través del juicio se manifiesta de dos
maneras primarias. La primera es la proclamación de la redención realizada a través de la
muerte y resurrección de Jesús. La segunda es la preservación y el crecimiento de la iglesia a
través del juicio que recae sobre sus enemigos. Para los "informes de progreso" sobre el avance
del evangelio en Hechos, ver tabla 5.22.
Tabla 5.22. Crecimiento de la Iglesia en Hechos
Texto Referencia al Texto Referencia al crecimiento
crecimiento

1:15 "La compañía de 11:24 "Un gran número de personas fueron añadidas al
personas era de unas 120 Señor."
personas."

2:41 "Ese día se añadieron 12:24 "Pero la palabra de Dios aumentó y se multiplicó."
unas tres mil almas."

2:47 "Y el Señor añadía cada 13:48 "Creyeron todos los que estaban destinados a la vida
día a su número los que eterna."
se salvaban."

4:4 "Muchos creyeron, y el 14:1 "Un gran número de judíos y griegos creían."
número de los hombres
ascendió a unos cinco
mil."

5:14 "Más que nunca los 16:5 "Así que las iglesias se fortalecieron en la fe, y
creyentes fueron crecieron en número cada día."
añadidos al Señor,
multitudes de hombres y
mujeres."

6:1 "Los discípulos crecían 17:4 "Algunos de ellos fueron persuadidos y se unieron.... al
en número." igual que muchos de los devotos griegos y no pocas de
las principales mujeres."

6:7 "El número de los 17:12 "Muchos de ellos creían, con no pocas mujeres
discípulos se multiplicó griegas."
mucho... y muchos de los
sacerdotes se volvieron
obedientes a la fe."

9:31 "La iglesia se multiplicó." 17:34 "Algunos hombres se le unieron y creyeron."

9:35 "Todos los residentes de 18:8 "Crispus.... toda su casa... Y muchos de los corintios
Lydda y Sharon... se que oyeron... creyeron."
volvieron al Señor."

9:42 "Muchos creyeron en el 21:20 "Ya ves.... cuántos miles de judíos hay entre los judíos...
Señor." que han creído."

11:21 "Un gran número creía..." 28:24 "Algunos estaban convencidos."

En ambos casos, sin embargo, Dios está manifestando su gloria en un despliegue de justicia
que resalta su misericordia. Dios está siendo glorificado en la salvación a través del juicio. La
siguiente discusión se estructurará a partir de las declaraciones programáticas del libro.
7.1 Testimonio de la Resurrección en Jerusalén (Hechos 1-7)
Hechos 1 establece el escenario para el día de Pentecostés, que se describe en Hechos 2. Hechos
3-4 se centra en gran medida en la curación de un cojo en la puerta del templo y en los conflictos
generados por ella con el liderazgo religioso. Hechos 5 habla de la muerte de Ananías y Zafira,
antes de mostrar nuevamente a los apóstoles en conflicto con el establecimiento religioso judío.
Hechos 6 introduce a los diáconos y a Esteban, y Hechos 7 consiste en gran parte de su discurso.
El discurso de Stephen ofrece una exposición de varios temas que han sonado en capítulos
anteriores. A lo largo del camino Lucas provee varias declaraciones resumidas de cómo iban las
cosas para la iglesia primitiva (cf. Hechos 1:12-14; 2:42-47; 4:31-35; 5:12-16; 6:7). El fluir del
tema central de la gloria de Dios en la salvación a través del juicio en Hechos son tres maneras
principales en las cuales este tema es establecido. Primero está el anuncio de que Dios ha
cumplido las Escrituras en la muerte y resurrección de Jesús. En segundo lugar está el anuncio
del juicio de los pecadores que crucificaron a Jesús, y debido a la resurrección, pueden
arrepentirse y encontrar el perdón. Ellos pueden ser salvos a través del juicio porque Dios ha
logrado la salvación a través del juicio. Tercero está la oposición creciente a la iglesia primitiva,
que culmina con la muerte de Esteban. Hechos 1-3 se enfoca en la muerte y resurrección de
Jesús y el llamado al arrepentimiento; luego el enfoque cambia a la oposición que se reúne en
Hechos 4-7.
La crucifixión no parece una prueba de la aprobación de Dios. De hecho, la crucifixión parece
la desaprobación de Dios. La crucifixión parece una prueba de que Jesús no era el Mesías, pero
tales consideraciones son superadas y superadas por la resurrección. Así, pues, después del
sufrimiento, Jesús se presenta vivo por muchas pruebas a sus discípulos (Hch 1, 3), y así ellos se
entienden a sí mismos como testigos de la resurrección (1, 22).
Los discípulos deben dar la respuesta de la resurrección a la pregunta de la crucifixión, y
deben responder a otra pregunta planteada por la expectativa común del Antiguo Testamento.
Es una pregunta que ellos mismos tienen. Lucas muestra a los discípulos haciendo esta pregunta
a Jesús en Hechos 1:6 cuando ellos preguntan si él restaurará el reino a Israel. Jesús responde
que no les corresponde a ellos conocer los tiempos y las estaciones fijas del Padre, sino que el
Espíritu les dará el poder de dar testimonio de él (1:7-8). Luego, mientras Lucas describe el
ascenso de Jesús al cielo, describe un evento que proporciona la respuesta a la pregunta
planteada por los discípulos. Lucas anota en Hechos 1,9 que "mientras ellos miraban, fue
levantado y una nube lo recibió". Entonces las figuras celestiales vestidas con túnicas blancas
(1,10) les dicen que "este Jesús que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá, como le
habéis visto ir al cielo" (1,11). Jesús es levantado y la nube lo recibe, y vendrá sobre las nubes
del cielo. Lo que el ángel dice, así como la manera en que Lucas describe la escena, equivale a
una alusión inequívoca a Daniel 7:13. Después de que el que es semejante a un hijo del hombre
viene con las nubes del cielo en Daniel 7:13, recibe el dominio eterno y un reino que nunca será
destruido (7:14). El lector que viene al libro de Hechos de los Evangelios habrá visto este texto
citado por Jesús allí (Mateo 26:64; Marcos 14:62; Lucas 22:68-69). Retomando el camino que
Jesús aparentemente ha interpretado en el Antiguo Testamento, Lucas relata la ascensión para
responder a la pregunta de los discípulos acerca de cuándo Jesús restaurará el reino de Israel.
Lo hará a su regreso, cuando venga tal como vino, con las nubes del cielo. Vale la pena observar
que tanto el libro de Daniel como el libro de Apocalipsis describen ese momento como una
demostración consumada de la gloria de Dios en la salvación a través del juicio (cf. Dan. 7:26-
27; 9:27; 12:1-3; Apoc. 19:11-21; cf. también 2 Tes. 1:5-10).
El fin de Judas prefigura el resultado de aquellos que rechazan y se oponen a Jesús y a su
reino (Hechos 1:16-20). Los enemigos del mesías y su pueblo serán juzgados, y la salvación se
logrará a través de toda su conspiración y oposición (cf. Hechos 2:23-24; 4:27-28).
El día de Pentecostés (Hechos 2:1-4) invierte temporalmente el juicio que cayó en Babel
(Génesis 11) y señala el día en que todas las naciones hablarán con una sola voz alabando "las
maravillas de Dios" en Cristo (Hechos 2:5-11). Pedro explica esto citando al profeta Joel (Hechos
2:16-21). La profecía de la efusión del Espíritu en los días escatológicos del mesías se realiza en
el día de Pentecostés.
Lucas describe el flujo de eventos en ese día de la siguiente manera: Pedro comienza
explicando el evento que acaba de ocurrir (Hechos 2:1-12) como el derramamiento escatológico
del Espíritu, citando a Joel y reclamando el cumplimiento (2:14-21). De la explicación del
acontecimiento vuelve a la idea oximorónica del mesías crucificado. Afirma que el Mesías ha
sido atestiguado por Dios (2:22), afirma que la crucifixión fue el plan definido de Dios, sostiene
la responsabilidad humana por las acciones perversas (2:23), y da testimonio de la resurrección
(2:24). Pedro entonces busca probar, citando y explicando el Salmo 16:8-11, que el plan
definitivo de Dios era que el mesías sufriera y luego entrara en su gloria (cf. Lucas 24:26). Lucas
presenta la afirmación de Pedro de que David profetizó (Hechos 2:30a) sobre la base de las
promesas que Dios le hizo en 2 Samuel 7 (Hechos 2:30b) con respecto a la resurrección de Jesús
(2:31a), a quien sólo se puede aplicar el comentario en el Salmo 16 sobre el santo que no ve
corrupción (Hechos 2:29, 31b). La afirmación de la resurrección de Jesús en Hechos 2:24 es
apoyada a través de la cita y explicación del Salmo 16, y luego la resurrección es reafirmada en
Hechos 2:32.
Pedro entonces argumenta que Jesús ha ascendido al Padre y derramado el Espíritu, como
se profetizó, y que ha cumplido el Salmo 110 y ha tomado su asiento a la derecha del Padre,
donde estará hasta que el Padre haga de sus enemigos su estrado (Hechos 2:34-35). El
argumento está puntuado con el llamado a Israel para que reconozca que Dios ha hecho a Jesús,
a quien ellos han crucificado, Señor y Cristo (2:36). El anuncio de que han crucificado a Jesús los
condena: son traspasados hasta el corazón (2:37). Pedro los llama a arrepentirse y a ser
bautizados para perdón (2:38), y tres mil lo hacen y son salvos (2:40) a través del juicio que ha
sido anunciado (2:41). Debido a que Dios juzgó a Jesús en la cruz, aquellos que se arrepienten y
creen en Jesús pueden ser salvos a través del anuncio del juicio. Se dedican a la enseñanza de
los apóstoles (2:42) y alaban a Dios (2:47).
Este anuncio de salvación a través del juicio para la gloria de Dios se repite en Hechos 3
después de que Pedro y Juan sanan al cojo en el nombre de Jesús (Hechos 3:1-10). Pedro de
nuevo acusa a la multitud por negar y crucificar a Jesús, anunciando de nuevo que Dios revirtió
su veredicto al resucitar a Jesús de entre los muertos (3:14-15). La salvación está disponible en
el nombre de Jesús (3:16; 4:12), lo cual lo glorifica. Una vez más Pedro argumenta que lo que ha
sucedido en Jesús fue profetizado en el Antiguo Testamento (3:21-24). Hay varias
correspondencias entre el sermón de Pedro en Hechos 3 y la carta de 1 Pedro, como se puede
ver en la tabla 5.23:
Tabla 5.23. El Sermón de Pedro en Hechos 3 y la Carta de 1 Pedro
Texto Declaración Declaración similar Texto

Hechos 3:16 "la fe que es a través de Jesús" "que a través de él son 1 Pedro 1: 21
creyentes en Dios"

Hechos 3:18, 21 "lo que Dios predijo por boca de "Los profetas.... profetizaron... 1 Pedro 1: 10-12
todos los profetas, que su Cristo el Espíritu de Cristo...
sufriría... hasta el momento de predijeron los sufrimientos de
restaurar todas las cosas" Cristo y las glorias
subsiguientes"

Hechos 3:20 "el Cristo designado para ti" "Era conocido de antemano 1 Pedro 1: 20
antes de la fundación del
mundo"

En Hechos 4, el liderazgo religioso judío comienza a hacer la guerra contra Dios (cf. Hechos
5:39). Su oposición será frustrada cuando Dios los juzgue, y a través del juicio que él traiga sobre
ellos Dios llevará a cabo su propósito de salvar. Esto lo glorificará. El liderazgo arresta a Pedro y
Juan y les pide cuentas (Hechos 4:1-7). Dios llena a Pedro del Espíritu Santo, y declara que Dios
resucitó de entre los muertos a Jesús, a quien ellos crucificaron, anunciando que la salvación
sólo es posible en el nombre de Jesús (4:8-12). Las autoridades tratan de ordenar a Pedro y Juan
que dejen de predicar en el nombre de Jesús, pero los apóstoles declaran que obedecerán a
Dios antes que a los hombres (4:13-20). Mientras tanto, la gente alaba a Dios por el poderoso
acto que los apóstoles han hecho en el nombre de Jesús (4:21).
En su discurso a las autoridades judías, Pedro declara que Jesús fue la piedra rechazada que
se convirtió en la piedra angular (Hechos 4:11; cf. Salmo 118:22). Al ser liberados, los apóstoles
se unen a la iglesia primitiva en una oración que confiesa que el Salmo 2:1-2 se cumplió en la
conspiración contra Jesús (Hechos 4:23-28). Ellos llaman a Dios para que les dé audacia para
hablar (4:29) y para hacer más señales y prodigios en el nombre de Jesús (4:30). Lucas anota la
respuesta a su oración de audacia inmediatamente (4:31), y las obras poderosas le siguen en
breve (5:12-16).
La oposición, sin embargo, surge desde dentro y continúa desde fuera. La oposición desde
dentro viene de la pecaminosidad de los cristianos. Esto se ve primero en el egoísmo de Ananías
y Safira (Hechos 5:1-2), luego en las tensiones raciales y lingüísticas entre hebreos y helenistas
(Hechos 6:1). Dios preserva a la iglesia a través del juicio y gana la alabanza para sí mismo.
Golpea a Ananías y a Zafira hasta la muerte (5:3-10). La iglesia teme a Dios (5:11) y prospera
(5:12-16). En el caso de las viudas, los apóstoles tratan la necesidad de ordenar a los siervos
(6:2-6), y el evangelio continúa esparciéndose (6:7).
La oposición de afuera toma la forma de persecución del sumo sacerdote y su partido
religioso, los saduceos (Hechos 5:17-18), y también de la sinagoga de los liberados (6:9). Llevado
de nuevo ante el sanedrín, Pedro afirma que los cristianos obedecerán a Dios antes que a los
hombres (5:29). De nuevo acusa a los humanos de la responsabilidad de la muerte de Jesús y
afirma que Dios levantó a Jesús (5:30). Y de nuevo él ofrece la posibilidad del arrepentimiento y
el perdón (5:31). Cuando las autoridades los han vencido, el poder de Dios se ve en el hecho de
que los apóstoles son considerados dignos de sufrir por el nombre de Jesús (5:41).
El discurso de Esteban responde a las tres acusaciones que la sinagoga de los liberados ha
hecho contra él: hablar contra Moisés y Dios (Hechos 6:11); hablar contra el templo (6:13-14); y
hablar contra la ley (6:13-14). Esteban responde a cada carga, y la parte más explosiva de su
respuesta, la parte que hace que lo maten, es su respuesta a las cargas sobre Moisés y la Ley.
Esteban implícitamente ataca la santidad del templo al notar que Dios le apareció a Abraham
en Mesopotamia (Hechos 7:2), que José estaba en Egipto y el pueblo se multiplicó allí (7:9, 17),
que Moisés nació en Egipto y se encontró con Dios en el Sinaí (7:20, 30), y que Dios declaró el
lugar de la zarza ardiente como tierra santa (7:33). Además del hecho de que Dios se encontró
con los padres fuera de la tierra, Esteban cita a Amós 5:25-27 (LXX) donde el profeta acusó a
Israel de idolatría en el desierto -aunque ellos tenían el tabernáculo- y prometió el exilio a
Babilonia. El argumento de que el templo no garantiza el favor y la protección de Dios culmina
cuando Esteban alude a las palabras de Salomón, el propio constructor del templo (Hechos 7:47-
48; cf. 1 Reyes 8:27), y cita al profeta Isaías sobre el punto de que el Altísimo no habita en casas
hechas por manos humanas (Hechos 7:48-50; cf. Isaías 66:1-2). La acusación en sí, de que Jesús
destruiría el templo (Hechos 6:14), insinúa un malentendido de la manera en que Jesús lo hizo
cuando cumplió el exilio en su muerte y comenzó el nuevo éxodo y regresó del exilio en su
resurrección. Este malentendido también fue arrojado a Jesús en su prueba y mientras estaba
en la cruz (Juan 2:17-21; Mateo 26:61; 27:40; Marcos 14:58; 15:29). La presentación de Lucas
de los puntos de vista de Esteban sobre el templo indica que él comparte los puntos de vista de
su compañero de viaje en algún momento, quien ve a las iglesias y a los cristianos como el
templo del Espíritu Santo (cf. 1 Co. 3:16; 6:19). El punto de vista de Pablo sobre este punto se
basa probablemente en la enseñanza de Jesús (cf. Juan 2:17-22; 14:15-17; 16:7; 20:21-23).
La respuesta de Esteban a la primera acusación, de hablar en contra de Moisés y de Dios
(Hechos 6:11), y la tercera acusación, de hablar en contra de la ley y enseñar que Jesús cambiaría
las costumbres que Moisés entregó (6:14), es la parte que, yo sugeriría, lo hizo matar. El eje de
esta parte del discurso de Esteban se encuentra en sus declaraciones finales, donde dice en
Hechos 7:51-53:
¡De cuello rígido y sin circuncidar en corazones y oídos! Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo; como
vuestros padres, así lo hacéis vosotros. ¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y
mataron a los que anunciaron la venida del Justo, cuyos traidores y asesinos te has convertido ahora.
Ustedes que recibieron la Ley como ordenanzas de los ángeles, ¡y no la han cumplido!

Note la conexión aquí entre la falta de guardar la ley (Hechos 7:53) y la persecución de los
profetas y el asesinato del que ellos anunciaron (7:52). Además, este rechazo de la Ley y de los
Profetas define su resistencia del Espíritu (7:51).
Lucas presenta a Esteban como dando dos ejemplos de profetas rechazados y perseguidos:
José y Moisés. Ambos hombres eran profetas. En ambos casos fueron marcados por Dios. Dios
estaba con José y le dio favor ante Faraón (Hechos 7:9-10), y Moisés era hermoso a los ojos de
Dios (7:20). Ambos hombres fueron inicialmente rechazados por sus parientes. Los hermanos
de José lo envidiaron y lo vendieron a Egipto (7:9). Se le preguntó a Moisés quién lo hizo
gobernante y juez (7:27, cf. 23-29). Después de un intervalo de tiempo, ambos hombres trajeron
la liberación para el pueblo de Dios. Los hermanos de José vinieron a él a Egipto para comer
(7:12-15). Moisés sacó al pueblo de Egipto (7:36). Esteban entonces señala que Moisés dijo que
Dios levantaría a un profeta como él (Moisés, 7:37; cf. 3:22), y esta cita de Deuteronomio 18:15-
18 es precedida y seguida por referencias al rechazo de Moisés (Hechos 7:35, 39).
El argumento de Esteban, entonces, es que sus contemporáneos han tratado a Jesús de la
misma manera que sus padres trataron a José, Moisés y los profetas. Ni José ni Moisés fueron
asesinados por los israelitas, así que las palabras de Esteban de que "mataron a los que
anunciaron la venida del Justo" probablemente aluden a aquellos a quienes Jesús se refirió en
Lucas 11:49-51. Allí dijo Jesús:
La sabiduría de Dios dijo: "Les enviaré profetas y apóstoles, y a algunos de ellos los matarán y
perseguirán, para que la sangre de todos los profetas que han sido derramados desde la fundación del
mundo sea buscada de esta generación, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías que pereció
entre el altar y el templo". Sí, os digo que se buscará en esta generación. (Lucas 11:49-51)

Así que parece que Lucas presenta a Esteban argumentando de la misma manera que Jesús lo
hizo. En este caso, el argumento es que José, Moisés, los profetas y Jesús están de un lado, y
contra ellos están los malvados israelitas. Jesús y Esteban se identifican con los mártires y sus
oponentes con los asesinos.
Esta es una identificación tipológica, y encaja con la declaración de Jesús de que los que creen
en Moisés le creerán, porque Moisés escribió sobre él (Juan 5:46). También encaja con la
presentación de Lucas de la apertura de Jesús a la mente de sus discípulos (Lucas 24:25-27, 44-
46). Por lo tanto, la respuesta de Esteban a los cargos de (1) hablar en contra de Moisés y Dios,
y (2) enseñar que Jesús cambiaría las costumbres de Moisés (Hechos 6:13-14) es doble. Primero,
aquellos que hacen la acusación sobre la ley no entienden la ley. La ley prefigura
tipológicamente a Cristo como el profeta rechazado; así, los que lo rechazan son también
tipológicamente prefigurados por los que rechazaron a José, a Moisés y a los profetas (cf.
Hechos 17:2-3). Si entendieran la ley, verían que la ley da testimonio de Jesús como el Mesías
(Juan 5:39, 44). Segundo, aquellos que hacen la acusación sobre Moisés no entienden a Moisés,
quien escribió que Dios levantaría a un profeta como él (Deuteronomio 18:15-18; Hechos 7:37).
La "semejanza" en vista tiene que ver con el cumplimiento del modelo tipológico visto en José,
Moisés y los profetas. Estas figuras fueron designadas por Dios, fueron rechazadas por el pueblo
de Dios, y luego liberadas del pueblo de Dios.
Este patrón se cumple en Jesús, y es un patrón de salvación que viene a través del juicio para
la gloria de Dios. Dios juzgó a los hermanos de José (Génesis 42:21-22; 44:16), exaltó a José (por
ejemplo, 45:9), y por medio del juicio llevó a los hermanos al arrepentimiento (44:16, 18-34;
50:15-18), y todo el tiempo lo que significaban para el mal, él quiso decir para el bien (50:20).
Así también con Moisés: aunque Israel lo había rechazado (Éxodo 2:14), Dios exaltó a Moisés
(Éxodo 4:16), juzgó a Israel cuando refunfuñaron contra él (Éxodo 14:1-23), por medio del juicio
los llevó a la Tierra Prometida (Éxodo 2:16), y dio a conocer su gloria (Éxodo 14:4; 34:6-7;
Números 14:21).
Los oponentes de Stephen lo entienden, y actúan de acuerdo con el patrón tipológico que se
describe. Lo matan (Hechos 7:54-60). Esto es sin duda parte del punto de vista de Lucas. Los
seguidores de Jesús están siendo tratados igual que Jesús (cf. Juan 15:18-25). Así como José
intercedió por sus hermanos ante el Faraón (Génesis 47:1-2) y Moisés intercedió ante Dios por
Israel (por ejemplo, Éxodo 32:11-14, 31-34; Números 14:13-20), así también Jesús intercedió
por aquellos que lo negaron y lo mataron (Lucas 22:32; 23:34), y Esteban sigue a su Maestro en
lo mismo (Hechos 7:60).
Todo en estos primeros siete capítulos de Hechos se centra en la gloria de Dios en la salvación
a través del juicio. La gloria de Dios se ve en la justicia y la misericordia. La iglesia glorifica a Dios
por la misericordia que les ha mostrado a través del juicio que cayó sobre Cristo. La iglesia
anuncia este juicio sobre Cristo, y también declara que el juicio espera a aquellos que actuaron
malvadamente al ponerlo a muerte. Dios juzgó ese juicio malvado al resucitar a Jesús de entre
los muertos. La proclamación consistente de estas verdades por parte de la iglesia se puede ver
en la tabla 5.24.
Tabla 5.24. La gente malvada mató a Jesús, pero Dios lo levantó de entre los muertos
Personas Responsables de la Muerte de Jesús Dios levantó a Jesús de entre los muertos

El mesías sufriría a manos de los hombres (Lucas y resucitar de entre los muertos al tercer día (Lucas
9:22; 18:33; 24:7, 26, 46).... 9:22; 18:33; 24:7, 26, 46).

Lo mataste (Hechos 2:23) .... Dios lo resucitó (Hechos 2:24).

Y mataste al Campeón de la vida (3:15)... a quien Dios levantó de los muertos, de lo cual
somos testigos (3:15).

Jesús, el Mesías de Nazaret, a quien tú crucificaste a quien Dios levantó de entre los muertos (4:10).
(4:10),

... a quien mataste (5:30) ... El Dios de nuestros Padres resucitó a Jesús (5:30)...

... a los cuales también mataron, colgándole de un a este Dios que resucitó al tercer día (10:40).
madero (10:39)....

Le pidieron a Pilato que lo matara (13:28)... pero Dios lo levantó de entre los muertos (13:30).

A través de este anuncio de juicio, la iglesia ofrece la posibilidad de perdón para aquellos que
se arrepientan. La iglesia está anunciando la salvación a través del juicio, y Dios es glorificado
como aquellos que se arrepienten lo glorifican, como aquellos que se oponen a él son juzgados
y se muestra que son malvados, y como sus propósitos prevalecen.
7.2 Testimonio de la Resurrección en Judea y Samaria (Hechos 8-12)
La persecución de Saúl dispersa a la iglesia (Hechos 8:1-4). Felipe predica en Samaria (8:5-25) y
luego al eunuco etíope (8:26-40). Saulo se convierte (9:1-31), luego Pedro sana (9:32-35),
resucita a los muertos (9:36-43) y lleva el evangelio a la casa de Cornelio (10:1-48). Lo que Pedro
ha hecho tiene que ser explicado en Jerusalén (11:1-18), y en Antioquía la iglesia está
prosperando (11:19-30). Herodes mata a Santiago (12:1-5), pero no puede retener a Pedro
(12:6-19), ni puede mantener su propia vida (12:20-25).
Como vemos por lo que les pasa a Saulo y Herodes, los que se oponen a Dios se enfrentan a
uno de dos futuros, pero ambos incluyen el juicio. A través del juicio Saulo (Pablo) se convierte
y experimenta la salvación. Herodes, por otro lado, es juzgado, y se convierte en un testimonio
de la justicia y el poder de Dios. Tanto él como Pablo glorifican a Dios, siendo Pablo una muestra
de la misericordia de Dios.
El incidente en Samaria muestra el triunfo del evangelio sobre el orgullo y la división racial.
Los apóstoles vienen de Jerusalén y los samaritanos reciben el Espíritu, con el resultado de que
no habrá cristianismo samaritano como ha habido judaísmo samaritano. La exclusión racial es
juzgada, y a través de ese juicio la salvación llega a los samaritanos.
Felipe proclama Isaías 53 al eunuco etíope, un pasaje que profetiza la salvación a través del
juicio que Jesús cumplió en la cruz. El mensaje no es sólo para los judíos sino también para los
gentiles, como se demuestra cuando Pedro es pionero del evangelio a los gentiles. Su inclusión
en la iglesia aparte de la circuncisión es tan significativa que la historia será contada tres veces
en Hechos (capítulos 10, 11 y 15). Los testigos de la resurrección testifican en Jerusalén (Hechos
1-7), luego en Samaria (Hechos 8), y una vez que Pedro lleva el evangelio a los gentiles (Hechos
10-11), el escenario está listo para que Pablo vaya a las naciones con las buenas nuevas de la
gloria de Dios en la salvación mediante el juicio en Cristo.
7.3 Testimonio de la resurrección hasta los confines de la tierra (Hechos 13-28)
El ministerio de Pedro se destaca en la primera mitad del relato de Lucas en Hechos, y en la
segunda mitad el enfoque cambia a Pablo. Hay una continuidad esencial entre los dos en la
palabra y en la acción, ya que ambos continúan el ministerio de Jesús. En la tabla 5.25 se pueden
ver ejemplos representativos.

Tabla 5.25. Jesús, Pedro y Pablo en Lucas-Hechos
Tipo de Ministerio Jesús Pedro Pablo

Predicando que el AT se cumple en el Lucas 4, 24 Hechos 2-3 Hechos 13, 17

Mesías Jesús

Expulsar los espíritus inmundos Lucas 4:31-37 Hechos 5:16 Hechos 16:16-18

Sanando a los cojos Lucas 6:6-11 Hechos 3:1-10 Hechos 14:8-10

Resucitar a los muertos Lucas 7:11-17 Hechos 9:36-43 Hechos 20:7-12

Sanación por un toque desconocido, una Lucas 8:42-48 Hechos 5:15 Hechos 19:11-12
sombra o telas
 Lucas muestra que Pablo está predicando el mismo mensaje de salvación a través del juicio
para la gloria de Dios como Jesús y Pedro predicaron. Pablo cita los mismos pasajes del Antiguo
Testamento que Pedro citó y ofrece las mismas explicaciones de ellos. El Salmo 2 fue citado en
la oración después de que Pedro y Juan fueron liberados en Hechos 4:25-26, y Pablo cita este
texto en su sermón en Antioquía Pisidiana (Hechos 13:33). Así también con el Salmo 16, que
Pedro citó y explicó en su sermón del día de Pentecostés (Hechos 2:24-32); Pablo también lo
cita y lo explica tal como lo hizo Pedro (Hechos 13:35-37).
Esta sección de Hechos muestra el progreso del evangelio hasta las últimas partes del mundo
conocido. Lucas parece haber organizado el material de acuerdo a las realidades geográficas
relacionadas con los varios viajes de Pablo. Pablo hace cuatro viajes misioneros en Hechos 13-
28: tres en los que es libre, y un cuarto cuando es arrestado y llevado a Roma a través de Cesarea
de Filipo. Los tres primeros viajes parecen comenzar en Antioquía y terminar en Jerusalén. Aquí
destacaremos la centralidad de la gloria de Dios en la salvación a través del juicio en el primer
viaje de Pablo (Hechos 13-14), el Concilio de Jerusalén (Hechos 15), el segundo viaje de Pablo
(Hechos 16-18), el tercer viaje de Pablo (Hechos 19-21), y la cautividad de Pablo y su traslado a
Roma (Hechos 22-28).
7.3.1 El primer viaje de Pablo (Hechos 13-14)
Una vez enviado, por el poder del Espíritu Santo, Pablo juzga al mago Elimas -denunciándolo
como "hijo del diablo" (es decir, semilla de la serpiente)- y la mano del Señor lo ciega (Hechos
13:9-11). A través del juicio visitado en los Elimas, el procónsul cree, y su asombro glorifica a
Dios: "Entonces el procónsul, habiendo visto lo que había sucedido, creyó, asombrado por la
enseñanza del Señor" (13:12).
El sermón de Pablo en Antioquía Pisidiana concluye con el anuncio de que la salvación está
disponible a través del juicio que cayó sobre Jesús (Hechos 13:29-30, 37). Además, Pablo declara
que Jesús puede justificar a la gente mientras que la ley de Moisés no puede (13:38-39). La
presentación de este veredicto sobre lo que es posible a través de la obediencia a la ley tiene la
intención de atraer a la gente a Cristo. La proclamación del juicio contra aquellos que se
justifican a sí mismos por la ley está destinada a conducir a la salvación. Pablo entonces advierte
a sus oyentes que no sean aquellos sobre quienes Dios hace justicia (13:40-41). Una vez más, el
anuncio del juicio contra aquellos que rechazan el evangelio está destinado a conducir a la
salvación. Los gentiles se regocijan y glorifican la palabra del Señor cuando el mensaje llega a
ellos (13:40).
El libro de los Hechos es claro que Dios nombra a la gente para la vida eterna. El texto no dice
que los que creen están destinados a la vida eterna, sino que "todos los que fueron destinados
a la vida eterna creyeron" (Hch 13,48). Hechos es claro que Dios es soberano en la salvación, y
la tabla 5.26 busca capturar las varias maneras en que Lucas comunica esto.
A medida que más judíos y griegos en Iconio creen (Hechos 14:1), la oposición judía al
evangelio aumenta (13:45-46, 50; 14:2, 4-5). Esta oposición será aplastada por el juicio de Dios,
aun cuando ellos traten de aplastar a Pablo con piedras (14:19). Entre el montaje de la oposición
y el intento de apedrear a Pablo, Lucas relata un incidente que expone la bancarrota del panteón
grecorromano (14:8-18). Sorprendentemente, de hecho milagrosamente, después de ser
apedreado, Pablo ni siquiera necesita un día libre. Se levanta al día siguiente y va al siguiente
lugar para predicar el evangelio (14:20). Aquellos que entran en la vida lo harán refinando las
experiencias de tribulación, como Pablo dice a las iglesias en el camino a casa: "Por muchas
tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios" (14:22). Encomendando las iglesias al Señor
(14:23), Pablo y Bernabé regresan a Antioquía para declarar los poderosos actos de Dios (14:27).
Tabla 5.26. La Soberanía de Dios en la Salvación en Hechos
Dios Ordenó la Cruz Dios llama, añade y designa a la Dios da fe y arrepentimiento, y
vida eterna limpia y abre corazones

2:23: "Jesús, entregado según el 2:39: "....todo aquel a quien el 3:16: "La fe que es a través de
plan definido y la presciencia de Señor nuestro Dios llama para sí." Jesús..."
Dios..."

3:18: "Lo que Dios predijo por 2:41: "Aquel día se añadieron..." 5:31: "Dios lo exaltó para dar
boca de todos los profetas, que su arrepentimiento a Israel".
Cristo sufriría, así lo cumplió".

4,27-28: "Estaban reunidos... 2:47: "El Señor añadió a su 11:18: "A los gentiles también les
Herodes y Poncio Pilato, junto con número..." ha concedido Dios el
los gentiles y el pueblo de Israel, arrepentimiento que lleva a la
para hacer lo que tu mano y tu vida".
plan habían predestinado para
que sucediera".
5:14: "Los creyentes fueron 15:8-9: "Dios... habiendo limpiado
añadidos al Señor..." sus corazones por la fe".

11:24: "Se añadieron personas al 16,14: "El Señor abrió su corazón

Señor". para que prestara atención a las
palabras de Pablo".

13:48: "Creyeron todos los que 18:27: "....los que por gracia
estaban destinados a la vida habían creído."
eterna".

7.3.2 El Concilio de Jerusalén (Hechos 15)

Al igual que las declaraciones finales del sermón de Pablo en Pisidian Antioch, donde la
salvación viene a través del juicio pronunciado sobre la justificación por la ley (Hechos 13:38-
39), el Concilio de Jerusalén pronuncia el juicio contra el requisito de la circuncisión de la ley.
Por medio de este juicio sobre el requisito de la ley para la justificación y aceptación, se sostiene
la salvación por gracia por medio de la fe (15:9, 11).
7.3.3 El Segundo Viaje de Pablo (Hechos 16-18)
La verdad a veces parece contradictoria, pero sólo a un nivel superficial. Así es con la
circuncisión de Pablo de Timoteo (Hechos 16:1-5). Timoteo es circuncidado no para ser
justificado, sino para que Pablo pueda llevarlo a evangelizar entre los judíos (16:3). El juicio se
pronuncia sobre un espíritu maligno en una esclava (16:18), a través del cual ella es liberada.
Los romanos reaccionan a la pérdida de su fuente de ganancias oponiéndose a Pablo y al
evangelio (16:19-24). Dios condena esta oposición al evangelio, y el mismo carcelero que guarda
a Pablo y Silas se convierte (16:25-34). El carcelero y los que creen con él en su casa se regocijan
en Dios (16:34). Ellos han sido salvados a través del triunfo de Dios sobre los intentos de frustrar
la propagación del evangelio.
Lucas muestra que el cristianismo no es una amenaza política para el Imperio Romano en el
incidente relatado en Hechos 16:35-40, y el punto se hace de nuevo en el incidente de Corinto
relatado en 18:12-17. Los cristianos no persiguen el derrocamiento de un gobierno mundano.
Más bien, están obedeciendo a Dios y sólo desobedecen a las autoridades humanas cuando esas
autoridades humanas prohíben la obediencia a Dios (cf. 4:19-20; 5:29). Mientras tanto, los
opositores del evangelio, que despiertan a la chusma, están inventando acusaciones sobre cómo
los cristianos han estado poniendo al mundo patas arriba, actuando en contra de los decretos
del César, y afirmando que hay otro rey, Jesús (17:7). El juicio ante Galio da la mentira a estos
cargos (18:12-17). Dada la forma en que los judíos profesaron su lealtad a Roma contra Jesús
("No tenemos más rey que César", Juan 19:15), podemos estar seguros de que si las acusaciones
gritadas por la multitud contra Pablo en Hechos 17:7 fueran ciertas, los judíos habrían usado
esas acusaciones contra él. Una y otra vez, sin embargo, la narración demuestra que todos los
cargos contra Pablo y los cristianos -ya sean hechos por judíos o por paganos- son infundados.
N. T. Wright sugiere: "Cuando Pablo de los Hechos es juzgado en 17:7 por derribar las leyes
del César al decir que hay otro rey, Jesús, vemos lo que yo considero un recuerdo auténtico de
la impresión típica de su predicación evangélica". Pero Pablo no está siendo juzgado en Hechos
17. Más bien, una turba (Hechos 17:5) está haciendo alarde de falsas acusaciones. Si Wright
estuviera en lo cierto acerca de que esto es un "recuerdo auténtico de la impresión típica hecha
por su predicación evangélica", seguramente se presentarían testigos de tal predicación cuando
Pablo esté siendo juzgado. En cambio, Pablo puede declarar explícitamente ante el gobernador
romano Festo, "....ni contra César he cometido ninguna ofensa " (25:8 ESV). Luego afirma que si
ha hecho mal y merece morir, no está buscando escapar de la justicia (25:11). Estas no son las
palabras de un hombre que ha estado desafiando a César sólo para negar lo mismo cuando se
le pide cuentas. Si así fueran las cosas, cuando los judíos expusieran su caso contra Pablo, no
necesitarían ningún favor de Festo (25:1-10). Festo no le dijo a Agripa que la disputa es sobre la
ley y la resurrección de Jesús (25:19). Él no encontraría a Pablo inocente, sino que tendría cargos
definitivos que enviar con Pablo al César (25:25-27), y Agripa no le estaría diciendo a Festo que
Pablo podría ser puesto en libertad si no fuera por su apelación al César (26:32). Según Lucas,
los cristianos no están tratando de subvertir el Imperio Romano, pero sus oponentes les están
acusando falsamente de hacer precisamente eso. La narración de Lucas sólo describe a Pablo y
a los otros cristianos obedeciendo a las autoridades, subvirtiendo las afirmaciones falsamente
hechas en su contra.
En Atenas Pablo advierte del día del juicio (Hechos 17:31), y a través de ese anuncio de juicio
algunos creen y son salvos (17:32-34). En Corinto el Señor le dice a Pablo en un sueño que nadie
le hará daño porque tiene muchos que salvar en la ciudad (18:10).
7.3.4 El Tercer Viaje de Pablo (Hechos 19-21)
En Efeso el episodio con los discípulos de Juan pronuncia juicio sobre cualquier intento de
mantener la religión del Antiguo Testamento aparte de la fe en aquel a quien los profetas del
Antiguo Testamento señalaron, Jesús (Hechos 19:1-10). El juicio se hace sobre la magia y la
superstición, con el resultado de que los supersticiosos son derrotados, los libros mágicos son
quemados, y el nombre de Jesús es ensalzado según prevalece la palabra del Señor (19:11-20;
cf. 19:17, 19, 20). Un motín se produce en Éfeso cuando los pequeños dioses de baratijas no
pueden defenderse a sí mismos, pero una vez más Lucas muestra que aquellos que fomentan el
malestar social son los oponentes del cristianismo y no los mismos cristianos (19:21-41).
En Troas, Pablo levanta a Eutico de entre los muertos y celebra la Cena del Señor con la iglesia
(Hechos 20:7-12). En el camino de regreso a Jerusalén se despide de los ancianos de la iglesia
de Efeso (20:17-38). Pablo pasó un tiempo considerable en Efeso (19:10), y la iglesia recibió no
sólo este significativo discurso en Hechos 20, sino también su carta a la iglesia en Efeso. La
tradición sostiene que el apóstol Juan más tarde ministró allí, haciendo probable que las iglesias
en y alrededor de Efeso recibieran las cartas de Juan, y Jesús se dirigió a la iglesia en Efeso en
Apocalipsis 2:1-7. Jesús obtuvo la iglesia a través de su sangre (Hechos 20:28), que condena el
orgullo y el egoísmo (20:19, 35). A través del juicio que cayó sobre Jesús, y a través del juicio de
la maldad humana, la salvación es posible para aquellos que se arrepienten y creen en Jesús
(20:21) por el poder de este evangelio de la gracia de Dios (20:27). A Dios y a la palabra de su
gracia Pablo encomienda a la iglesia en Efeso (20:32), y Dios es glorificado en la salvación a
través del juicio. El amor mutuo entre Pablo y la iglesia muestra la belleza de los propósitos de
Dios (20:36-38).
Pablo está "obligado por el Espíritu" a ir a Jerusalén (Hechos 20:22), y esto no contradice el
hecho de que en Chipre los discípulos le dicen a Pablo "por el Espíritu" que no vaya a Jerusalén
(21:4). La razón por la que esto no es contradictorio es que, en lo que sigue, Lucas deja claro que
Pablo y la iglesia han recibido el mismo mensaje del Espíritu: que en Jerusalén Pablo enfrentará
encarcelamiento y aflicciones (20:23; 21:11). La diferencia no está en la información recibida del
Espíritu sino en las reacciones a esa información. La reacción de Pablo es afirmar que su vida no
le importa, porque su deseo es terminar el curso y el ministerio que Jesús le dio (20:24). La gente
en Chipre responde a la profecía de Agabo instando a Pablo a no ir a Jerusalén (21:12), pero
cuando Pablo declara su disposición a ser encarcelado e incluso a morir por el nombre de Jesús
(21:13), se comprometen a la voluntad de Dios (21:14). Lo que le sucede a Pablo coincide con lo
que Agabus profetizó de una manera que es típica del cumplimiento de las profecías bíblicas.
Cuando Pablo se reúne con Santiago en Jerusalén, Santiago propone un plan diseñado para
quitar los obstáculos al evangelismo judío (Hechos 21:17-26). Este plan involucra a Pablo
participando en la piedad judía con otros cuatro cristianos que han tomado un voto (21:23-24).
No tenemos suficiente información aquí para saber hasta qué punto la primera generación de
cristianos judíos continuó practicando el judaísmo, pero Santiago reafirma las decisiones del
Concilio de Jerusalén (21:25), lo cual demuestra que cualquiera que sea su participación en el
judaísmo, ellos mantienen la opinión de que la salvación es por gracia a través de la fe. Pablo
tampoco se compromete a sí mismo al participar en estos ritos de purificación, porque Lucas lo
muestra tomando y guardando votos antes en Hechos (18:18), y Pablo mismo declara en otra
parte que por el bien de evangelizar a los que están bajo la ley, él está dispuesto a estar bajo la
ley, aunque no esté bajo la ley (1 Cor. 9:20).
En el templo, Pablo es arrestado, y por el resto del libro de Hechos está bajo custodia romana.
 7.3.5 El Cautiverio de Pablo y su Traslado a Roma (Hechos 22-28)
Pablo pide y recibe permiso para dirigirse a la multitud que casi lo ha hecho pedazos. Los
captores romanos a la mano, Pablo relata su testimonio de ser salvo por medio del juicio para
la gloria de Dios en el camino a Damasco (Hechos 22:1-21). La muchedumbre escucha hasta que
Pablo menciona su comisión a los gentiles, la cual los enfurece (22:22-23). El tribuno romano
primero quiere golpear a Pablo para averiguar lo que ha hecho, pero cesa el plan cuando Pablo
divulga su ciudadanía romana (22:24-29). En vez de eso, lleva a Pablo ante el sanedrín judío,
donde Pablo declara que está siendo juzgado por proclamar el cumplimiento de las expectativas
del Antiguo Testamento. Los fariseos del sanedrín, creyendo en el Antiguo Testamento, se
levantan en su defensa (23:1-10). Jesús se le aparece a Pablo en una visión para fortalecerlo y
animarlo, diciéndole que debe testificar también en Roma (23:11). Entonces una conspiración
obliga a sacar a Pablo de Jerusalén (23:12-35).
Lucas muestra que los judíos que se oponen a Pablo están levantando falsas acusaciones
(Hechos 24:1-21), y el gobernador romano Félix está mostrando que es un buscador de sobornos
egoísta (24:22-27). Pablo proclama la justicia de Dios a él, esperando guiarlo a la salvación a
través del juicio, pero Félix, aunque asustado, evita el asunto (24:25). Cuando Festo reemplaza
a Félix, no se muestra más preocupado por la justicia que Félix, y Pablo, sabiendo que debe
testificar en Roma (23:11), apela al César (25:1-12).
Pablo entonces se defiende ante el Rey Agripa (Hechos 25:13-26:32), donde de nuevo Pablo
testifica de la manera en que fue salvado por el juicio para la gloria de Dios en el camino de
Damasco (26:12-18). Entonces él declara cómo en Cristo Dios ha obrado la salvación por medio
del juicio para su gloria en cumplimiento del Antiguo Testamento (26:22-23). Así como Pilato y
Herodes han declarado a Jesús inocente (Lucas 23:13-16), Agripa declara a Pablo inocente
(Hechos 26:32). Sorprendentemente, Félix, Festus y Agripa están unidos en su incapacidad para
implementar la justicia. Proporcionan un marcado contraste con Dios, que defiende tanto la
justicia como la misericordia.
Cuando Pablo es enviado a Roma, el rechazo de su buen consejo (Hechos 27:10-11) da el
fruto de la herida y la pérdida (27:21), pero Dios promete liberación a Pablo y a los que están
con él (27:23-26). Al adherirse a las palabras de Pablo (27:31, 33-36), a través del naufragio todos
llegan a la orilla con seguridad (27:27-44). Pablo está sano y salvo de la mordedura de una
serpiente venenosa (28:1-6) y sana al padre del jefe de la isla y a muchos otros (28:7-10). Y así
vienen a Roma (28:14, cf. 11-16), donde Pablo proclama la gloria de Dios en la salvación por
medio del juicio (28:17-31).
7.4 El Centro de la Teología de los Hechos
El libro de los Hechos da testimonio explícito e implícito del triunfo de Dios sobre la idolatría. El
testimonio implícito que tengo en mente viene en forma de los nombres que aparecen en el
relato. Estos nombres dejan claro que se cree que los dioses y héroes grecorromanos son
honrados por sus homónimos, pero no pueden ayudar o mantener la lealtad de aquellos con
sus nombres: Eneas está paralizado, pero Jesús lo cura por medio de Pedro (Hechos 9:34). Zeus
y Hermes son descartados por Pablo como cosas vanas (14:12, 15). Apolo(s) es poderoso en las
Escrituras y es enseñado el camino de Dios con mayor precisión (18:24-28). El hijo de Pirro es
un compañero de Pablo (20:4). Este testimonio implícito es reforzado por los llamados explícitos
para que los paganos se conviertan de ídolos al Dios viviente (por ejemplo, 14:15; 17:29-31).
Estos llamados juzgan a los dioses como inútiles, y a través de ese juicio los que se arrepienten
son salvos para la gloria de Dios.
La gloria de Dios en la salvación a través del juicio también se ve repetidamente en Hechos
cuando se anuncia una y otra vez la muerte y resurrección de Jesús. El juicio cayó sobre Jesús, y
a través de ese juicio la salvación está disponible. El juicio es anunciado sobre los humanos
pecadores, y aquellos que son guiados por ese juicio al arrepentimiento serán salvos. La
oposición al cristianismo también es juzgada y frustrada, y a través del juicio de sus enemigos
los seguidores del camino son entregados a la gloria de Dios. El centro de la teología de los
Hechos es la gloria de Dios en la salvación a través del juicio.

8. El Centro de la Teología de los Evangelios y Hechos

Los cuatro Evangelios proclaman que la salvación ha llegado a través del juicio que cayó sobre
Jesús. Esto tiene expresiones individuales, comunitarias y cósmicas. Jesús triunfa sobre los
principados y poderes cósmicos cuando echa fuera a los demonios, y luego los exhibe
públicamente en la cruz. Él juzga los poderes de las tinieblas, echándolos fuera, y a través del
juicio de las fuerzas espirituales del mal en los lugares celestiales, él salva a su pueblo.
Simultáneamente, Jesús mismo está bajo el juicio de Dios. Habiendo recapitulado la historia de
Israel y cumplida tipológicamente, él salva a su pueblo sometiéndose a juicio. La salvación
entonces viene a través de ese juicio cuando Dios levanta a Jesús de entre los muertos, logrando
la salvación a través del juicio para todos los que confían en Jesús. Dios es glorificado por esto
como el poder de Dios en Cristo es visto como superior a todos los poderes en el cielo y en la
tierra.
La dimensión cósmica de la gloria de Dios en la salvación por el juicio viene también por la
renovación de la creación que Jesús enseña y realiza en sus obras poderosas. Es capaz de calmar
las tormentas, proporcionar alimento, dar agua viva, maldecir las higueras que no soportan, y
señalar el día en que el desierto florecerá. En todo esto Jesús está pronunciando juicio sobre los
resultados del pecado en el mundo. Por este juicio, y por medio de la terminación de la obra
que el Padre le dio que hiciera, él traerá la salvación para el orden creado en la renovación de
todas las cosas.
La gloria de Dios en la salvación a través del juicio encuentra expresión también en el
nacimiento y crecimiento de la comunidad cristiana primitiva. Es imposible discutir esto aparte
de la gloria de Dios en la salvación a través del juicio a nivel individual, porque las comunidades
están compuestas de individuos. Estos individuos son sometidos a un juicio personal como
resultado del cual perciben su propia condenación. A través de esto, son obligados a
arrepentirse, y debido a la muerte y resurrección de Jesús, cuando se arrepienten son salvos.
Los individuos salvos son entonces bautizados, lo cual es en sí mismo una imagen de la salvación
a través del juicio. A través de la experiencia de entrar en el agua, son sepultados con Cristo,
unidos con él en el juicio que él experimentó. Subiendo del agua, son resucitados con Cristo,
unidos con él en la salvación por el juicio de la vida de resurrección (ver el apéndice de este
capítulo, tabla 5.27). A través de estas experiencias individuales de salvación a través del juicio,
se forma una comunidad de creyentes. Esta comunidad de creyentes se ama unos a otros como
Jesús los ha amado, y al hacerlo viven la gloria de Dios en justicia y misericordia al relacionarse
unos con otros y con los de afuera. La comunidad también experimenta oposición, y esa
oposición es juzgada. A través del juicio que cae sobre los enemigos de Dios y su pueblo, la
comunidad, la congregación, la iglesia es liberada y prospera para la gloria de Dios.
En Cristo, en el cosmos, en las vidas individuales y en la iglesia, la gloria de Dios en la salvación
a través del juicio es el centro de la teología de los Evangelios y Hechos.

9. Apéndice
La Tabla 5.27 hace referencia a todos los usos del lenguaje del bautismo en el Nuevo
Testamento. Por lo tanto, tiene en cuenta tanto las formas verbales (bautizar) como las
sustantivas (bautismo, bautismo).
Tabla 5.27. El Bautismo en el Nuevo Testamento
Bautizado en agua o en el río Jordán Matt 3:6, 11, 13, 14, 16; 21:25; Marcos 1:4, 5, 8, 9;
11:30; Lucas 3:3, 7, 12, 16, 21; 7:29, 30; 20:4; Juan
1:25, 26, 28, 31; 3:22, 23, 26; 10:40; Hechos 1:5, 22;
2:38; 8:36, 38; 10:37, 47; 11:16; 13:24; 18:25; 19:3,
4; Romanos. 6: 4; Colosenses 2: 12

Bautizado en/con/con/por el Espíritu Santo Matt 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33;
Hechos 1:5; 11:16

Bautizado en Moisés 1 Corintios 10: 2

La cruz como bautismo Marcos 10:38, 39; Lucas 12:50; Romanos 6:3, 4

El bautismo de los nuevos creyentes
Mateo 28:19; Marcos 16:16; Juan 4:1, 2; Hechos
2:41; 8:12, 13, 16, 38, 9:18; 10:47, 48; 16:15, 33;
18:8; 19:5; 22:16; Romanos 6:3; 1 Corintios 1:13,
14, 15, 16, 17; 12:13; 15:29; Gálatas 3:27; Efesios
4:5; Colosenses 2:12; Hebreos 6:2; 1 Pedro 3:21.

Bautizado para limpiezas rituales Marcos 7: 4; Lucas 11: 38; Heb. 9: 10

El título de Juan (el que bautiza) Matt 3:1; 11:11, 12; 14:2, 8; 16:14; 17:13; Marcos
6:14, 24, 25; 8:28; Lucas 7:20, 33; 9:19