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¿Edén Perdido?
El llamado a los patriarcas después de la caída

La misión de Dios dada a Adán continúa aún cuando el pecado se extiende para
llenar la tierra. La misión de Adán en el Edén era "fructificar y multiplicarse y
llenar la tierra" (Gn 1,28), y el pecado no socava esta misión. La comisión de
Adán se transmite a los patriarcas en el contexto de la construcción de pequeños
santuarios, así como la comisión de Adán se dio originalmente en el contexto del
santuario del Edén. La presencia de Dios garantiza el cumplimiento de esta
misión ante la propagación del pecado. En este capítulo, exploraremos cómo la
comisión a Adán es pasada a sus descendientes después de la entrada del pecado
en el mundo. Después de una discusión general de cómo Noé y los patriarcas
reciben esta comisión, nos enfocaremos en un ejemplo de cómo esta comisión
es trabajada en la vida de Jacob en Betel en Génesis 28. Finalmente,
exploraremos el propósito de los pequeños santuarios construidos por los
patriarcas y los conectaremos con el tabernáculo y el templo posterior. De esta
manera, Dios continúa su propósito iniciado a través de Adán de expandir su
morada para llenar la tierra a través de los patriarcas.

La llamada a multiplicarse después de la caída: Una visión general

La comisión de Adán de llenar la tierra con imágenes de Dios es pasada a Noé a
pesar del hecho de que el pecado se extiende para llenar la tierra. En Génesis 3,
Adán y Eva desobedecen el mandato de Dios de someter a las bestias y son
sometidos por una serpiente. En Génesis 4, Caín asesina a Abel. En Génesis 6-9,
la tierra no está llena de imágenes fieles de Dios, sino de la maldad de la
humanidad (Génesis 6:5, 11), en la cual la imagen de Dios está distorsionada.
Como resultado, Dios trae una inundación, y esta inundación provee el contexto
para dar la comisión de Adán a Noé. Así como Dios creó originalmente los cielos
y la tierra a través de las aguas (Gn 1:1-2) y bendijo y comisionó a Adán para que
fuera "fructífero y se multiplicara y llenara la tierra" (Gn 1:28), así Dios re-creó
el mundo a través de las aguas del diluvio 1 y bendijo y comisionó a Noé para
que "fuera fructífero y se multiplicara y llenara la tierra" (Gn 9:1, 7). La comisión
a Adán se transmite a Noé en el contexto de una nueva creación.
Sin embargo, así como Adán y Eva pecaron en un jardín, así también Noé
peca en una viña (Gn 9:20-21). En lugar de que Noé como un segundo Adán
expandiera el santuario de la presencia de Dios llenando la tierra de imágenes
de Dios, la tierra está llena de un pueblo tan rebelde que se dispersa "sobre la
faz de toda la tierra" (Gn 11,9). La propagación incesante del pecado después de
la inundación plantea una pregunta: ¿Cómo se cumplirá la comisión de Adán a
la luz de la prevalencia y el poder del pecado?
Dios pasa la comisión de Adán a los patriarcas, y él mismo promete y
garantiza su cumplimiento. En Génesis 12, el enfoque cambia de "toda la tierra"
a un hombre-Abraham. De este hombre viene una descendencia en la que "todas
las familias de la tierra serán bendecidas" (Gn 12,3). Mientras que el gran
angular de Génesis 11 representa a la humanidad rebelde esparcida sobre la faz
de la tierra, Génesis 12 se centra en la promesa de que la descendencia de
Abraham podría convertirse en una bendición para todas las familias de la
tierra. El alcance cósmico de los propósitos de Dios a través de Abraham y sus
hijos puede verse en las repetidas promesas de bendecir y multiplicar a sus
descendientes para llenar la tierra. Estas promesas a los patriarcas surgen de la
comisión original de Dios dada a Adán en Génesis 1:28, como veremos.
La comisión de Adán comienza a ser transmitida a Abram en Génesis 12:1-3:
Y Jehová dijo a Abram: "Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de
tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Y haré de ti una gran nación, y te
bendeciré y engrandeceré tu nombre, para que seas una bendición.
Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te deshonren, maldeciré, y en
ti serán benditas todas las familias de la tierra".

Dios comisionó a Adán con su bendición (Gn 1:28), y Dios reitera su bendición a
Abram para "bendecirte" y "bendecir a los que te bendigan". Así como Dios
bendijo a Adán para llenar la tierra (Gn 1:28), así también Dios bendice a Abram
para hacer de él una "gran nación" y bendecir a "todos... la tierra". En Génesis 17,
las conexiones con la comisión de Adán son más explícitas, ya que Dios bendice
a Abram y promete "multiplicarlo[a él] grandemente...". y] hazlo] sumamente
fecundo" (Génesis 17:2, 6, énfasis añadido; ver 22:17-18), así como Adán fue
bendecido y llamado a "ser fecundo y multiplicarse" (Génesis 1:28, énfasis
añadido). De esta manera, el propósito de Dios para Abram crece a partir del
propósito de Dios y la comisión a Adán.
Así como la comisión a Adán fue dada en el santuario de Dios en Edén, esta
comisión a Abram es dada en un pequeño santuario, donde el Señor aparece y
un altar y una tienda son edificados (Gen 12, 7-8). La construcción de una tienda
y un altar (Gn 12:8) sugiere que esta área era una forma más pequeña del
santuario y del tabernáculo que se construirá más tarde. 2 Dios bendijo a Adán
para que llenara la tierra en el santuario del Edén porque Adán iba a expandir
ese santuario hasta los confines de la tierra. De manera similar, Dios bendice a
Abram para que bendiga a las familias de la tierra (Gn 12:1-3) en el contexto de
la presencia de Dios en un pequeño santuario en el robledal de Moreh.
Después de la muerte de Abraham, Isaac también recibe la comisión de Adán
en el contexto de la construcción de un pequeño santuario:
Habita en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré, porque a ti y a tu
descendencia daré todas estas tierras, y estableceré el juramento que hice
a Abraham tu padre. Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del
cielo y daré a tu descendencia todas estas tierras. Y en tu descendencia
serán benditas todas las naciones de la tierra. (Génesis 26:3-4, énfasis
añadido)

Una vez más, la combinación de bendición, multiplicación y "todo... la tierra"

vincula esta promesa a la comisión de Adán en Génesis 1:28 (véase Génesis
26:24). Una vez más, esta promesa se transmite en el contexto de la construcción
de un pequeño santuario. El Señor se aparece a Isaac, y edifica un altar,
invocando el nombre del Señor y levantando su tienda allí (Gen 26, 24-25).
El siguiente patriarca, Jacob, también recibe la comisión de Adán en el
contexto de la construcción del santuario. Dios se le aparece a Jacob y cambia su
nombre a Israel (Gn 35:10), prometiendo:
Yo soy Dios Todopoderoso: sé fructífero y multiplícate. Una nación y una
compañía de naciones vendrán de ti, y los reyes vendrán de tu propio
cuerpo. La tierra que di a Abraham e Isaac os la daré a vosotros, y la daré
a vuestros descendientes después de vosotros. (Génesis 35:11-12, énfasis
añadido)
El llamado a "ser fructíferos y multiplicarse" apunta claramente a la comisión a
Adán en Génesis 1:28. Este llamado se reitera en el contexto de la aparición de
Dios (Gn 35:9) y la construcción de un santuario, ya que Jacob erige allí una
columna como memorial (Gn 35:14). La importancia de este santuario es
confirmada por su nombre, Betel, que significa "casa de Dios".
En resumen, los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob reciben la comisión
adánica en relación directa con la construcción de pequeños santuarios. Así
como la comisión de Génesis 1:28 fue inicialmente llevada a cabo por Adán en el
santuario del Edén, así también esta comisión es transmitida a los patriarcas de
Israel y comienza a ser cumplida en un pequeño santuario. Aquí en estas
comisiones patriarcales, (1) Dios se les aparece (excepto en Génesis 12:8; 13:3-
4), y (2) levantan una tienda (literalmente un "tabernáculo" en la LXX) (3) sobre
una montaña y (4) construyen "altares" para adorar a Dios (5) en "Betel"-la
"casa de Dios". La combinación de estos cinco elementos ocurre en otras partes
del Antiguo Testamento sólo al describir el tabernáculo o templo de Israel. 3
Exploraremos el significado de estos pequeños santuarios y los conectaremos
con el tabernáculo y el templo al final de este capítulo, pero primero miraremos
más cuidadosamente cómo Dios pasa esta comisión a Jacob en Betel.

La presencia y promesa de Dios ante la rebelión: El ejemplo de Jacob

En la faz de nuestra rebelión y pecado, Dios continúa su propósito de llenar la
tierra con su presencia, y este propósito se ve claramente con Jacob en Génesis
28. La realidad del pecado es evidente desde el nacimiento de Jacob; su nombre,
Jacob, significa literalmente "toma por el talón" o "engaña" (Gn 25,25-26). Jacob
hace honor a su nombre, manipulando a Esaú de su primogenitura (Gen 25, 29-
34) y engañándolo con su bendición (Gen 27). Sin embargo, en este contexto del
pecado de Jacob, Dios revela con gracia su presencia y su promesa, continuando
los propósitos que comenzaron con Adán. Jacob recibe la comisión de Adán con
estas palabras de su padre:
Dios Todopoderoso te bendiga y te haga fructífero y te multiplique, para
que te conviertas en una compañía de pueblos. Que él les dé la bendición
de Abraham a ustedes y a su descendencia con ustedes, para que puedan
tomar posesión de la tierra de sus estadías que Dios le dio a Abraham.
(Génesis 28:3-4, énfasis añadido)
Esta combinación de bendición, fecundidad y multiplicación viene únicamente
de Génesis 1:28, y la comisión de Adán es pasada a través de Abraham e Isaac a
Jacob.
Así como Adán fue comisionado en el santuario del Edén, así también Jacob
es comisionado en el santuario de Bet-el. ¿Cómo sabemos que Betel es un
santuario? En Génesis 28:11, Jacob llega a "un lugar determinado". El significado
de este lugar es enfatizado por repetidas referencias a "este lugar" (Gn
28:11[2x], 16, 18, 19), y la palabra hebrea para "lugar" se usa a menudo para
referirse al lugar de un santuario, usualmente del tabernáculo y del templo. 4 La
importancia de "este lugar" se ve en Génesis 28:16-17:
Entonces Jacob se despertó de su sueño y dijo: "Ciertamente Jehová está
en este lugar, y yo no lo sabía". Y él tuvo miedo y dijo: "¡Qué impresionante
es este lugar! Esta no es otra cosa que la casa de Dios, y esta es la puerta
del cielo". (énfasis añadido)

Jacob ve claramente "este lugar" como "la casa de Dios y... la puerta del cielo"
(Gn 28,17). Los términos casa de Dios y puerta del cielo eran términos familiares
para el templo en ese período, y lo llama "Betel", la "casa de Dios" (Gn 28,19). En
este lugar, sueña con "una escalera levantada en la tierra" con "ángeles de Dios...
que suben y bajan" de la presencia de Dios (Gn 28,12-13), una conocida imagen
de un templo. 5 Jacob trata el lugar como un santuario, poniendo una piedra
conmemorativa, derramando aceite (Gn 28, 18) y planeando ofrecer allí sus
diezmos (Gn 28, 22). Esta piedra conmemorativa se identifica más tarde en el
judaísmo como la piedra fundamental para el templo de Salomón y para el
templo en la restauración de Israel. 6 El derramamiento de aceite dedica esa
piedra a Dios, un acto simbólico que usualmente sucede en el tabernáculo (por
ejemplo, Ex 30:22-29). Más tarde, Betel es llamado un "santuario" o "casa de
santidad". 7 Estas líneas de evidencia sugieren que Betel es un templo
prototípico, un lugar legítimo de adoración ante Dios.
La importancia de este lugar en la tierra no se limitaba a ese lugar. Dios
promete
La tierra en la que te acuestas te la daré a ti y a tu descendencia. Tu
descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás al oeste y al
este y al norte y al sur, y en ti y en tu descendencia serán benditas todas
las familias de la tierra. (Génesis 28:13-14)
La descendencia se extendería por toda la tierra para que "todas las familias de
la tierra fueran bendecidas". Los propósitos de Dios no se limitan a Betel, sino
que Dios promete que Jacob y su descendencia llenarán toda la tierra. Así como
Dios había llamado a Adán a multiplicar la progenie del santuario del Edén para
llenar toda la tierra, así también Dios promete que Jacob y su descendencia se
extenderán por toda la tierra desde el santuario de Bet-el para bendecir a todas
las familias de la tierra.
Dios encarga a sus siervos en un contexto de adoración en el templo. Con
cada uno de los patriarcas, hemos enfatizado que la comisión de Adán se
transmite en un pequeño santuario. Cuando Dios se revela a los patriarcas en el
santuario, ellos son impulsados en su misión al mundo. El santuario de
adoración es el motor que impulsa al pueblo de Dios a bendecir a las naciones.
Sin la adoración, la misión tropieza, pero el fuego de la adoración enciende una
pasión perseverante por la misión.
Ante la prevalencia del pecado, ¿cómo puede el engañador Jacob cumplir con
este alto llamado? La propia presencia de Dios garantiza el cumplimiento de su
promesa de que la descendencia de Jacob llenaría la tierra. Dios promete: "He
aquí que yo estoy con vosotros, y os guardaré dondequiera que vayáis, y os
traeré de vuelta a esta tierra" (Gn 28,15). Su promesa no depende sólo de Jacob,
sino de la presencia del Dios que está con Jacob. La seguridad divina "Yo estoy
contigo" es central en la tarea de extender el "templo" de la presencia de Dios.
La promesa de Dios, "Yo estoy con vosotros", garantiza la expansión de su
presencia en el tabernáculo a través de Isaac (Gn 26,24), Jacob (Gn 28,15) y
Moisés (Ex 3,12). De manera similar, Dios promete su presencia para construir
el templo de Salomón (1 Cron 22:18), y Dios promete su presencia para
reconstruir el templo destruido después del exilio (Hag 2:4-5; ver Hag 1:13). La
gloria de este templo reconstruido sería mayor que la de Salomón (Hag 2:3-9),
y esta profecía espera la gloriosa expansión del templo que comienza en Jesús y
se extiende a través de la iglesia hasta llenar los cielos y la tierra (Apocalipsis
21). La garantía de la presencia de Dios es crítica para la expansión de su gloria
para llenar la tierra a pesar de la prevalencia del pecado. Las deficiencias de los
siervos de Dios como Jacobo son ampliamente descritas a lo largo de la Biblia y
de la historia. Sin embargo, el propósito de Dios de expandir su presencia para
llenar la tierra no se basa en la suficiencia de sus siervos, sino en la promesa de
la presencia de Dios con esos siervos. A pesar de la prevalencia del pecado, el
propio plan y presencia de Dios garantiza la expansión de la presencia del
templo hasta los confines de la tierra.
Santuarios: De los Patriarcas al Tabernáculo y al Templo
La comisión de Adán fue transmitida a los patriarcas en el contexto de la
construcción de pequeños santuarios, lo que nos recuerda que el santuario de la
presencia de Dios continúa expandiéndose después del Edén, a pesar del pecado,
a través de los patriarcas. La adoración está descentralizada a lo largo del libro
del Génesis, ya que los patriarcas construyen altares para mostrar la presencia
de Dios en toda la tierra. Aunque no son edificios, estos altares pueden ser
considerados "santuarios" en la línea del primer santuario en el Jardín del Edén;
marcan un lugar como santo, como los santuarios posteriores del tabernáculo y
del templo. 8 (El pequeño santuario de Bet-el se convirtió en un santuario más
grande en el reino norteño de Israel, aunque más tarde se volvió idólatra y fue
rechazado; véase, por ejemplo, Amós 7:13.) 9 Estos santuarios informales del
Génesis señalaban el tabernáculo y el templo de Israel, del cual el templo de la
presencia de Dios se extendería por toda la tierra.
¿Qué papel juegan estos pequeños santuarios? Desde que Abraham, Isaac y
Jacob construyeron altares por toda la tierra, el terreno de la futura tierra de
Israel estaba salpicado de santuarios. Esta actividad peregrina "era como
plantar una bandera y reclamar la tierra" 10 para Dios y para el futuro templo de
Israel, donde Dios establecería su residencia permanente en la capital de esa
tierra. Como resultado, estos santuarios más pequeños señalaban al más grande
que vendría en Jerusalén. El filósofo judío del siglo I Filón ve que este incipiente
edificio de santuario en Betel se cumple cuando todos los santos de la tierra son
purificados por la palabra de Dios y "se convierten en una casa de Dios, en un
templo santo, en una morada de lo más bella" (On Dreams 1.148-49).
En el Monte Sinaí, el Señor se aparece a Israel como se había aparecido a los
patriarcas, y el Monte Sinaí anticipa la construcción del tabernáculo y del templo
de cuatro maneras.
• El Sinaí es llamado "el monte de Dios" (Ex 3:1; 18:5; 24:13) donde Israel adora (Ex 3:12). 11
• Así como con el tabernáculo y el templo (y el Edén), el Monte Sinaí fue dividido en tres secciones de
creciente santidad: la mayoría de los israelitas debían permanecer al pie del Sinaí (Éxodo 19:12, 23),
a los sacerdotes y a los setenta ancianos se les permitía subir a cierta distancia de la montaña (Éxodo
19:22; 24:1), pero sólo Moisés podía subir a la cima y experimentar directamente la presencia de
Dios (Éxodo 24:2).
• Así como un altar estaba en la parte más exterior del templo, así también se construyó un altar en
la parte más baja y menos sagrada del Sinaí, donde Israel ofrecía sacrificios (Éxodo 24:5-6). 13
• Sólo el "sumo sacerdote" de Israel, Moisés, podía entrar en la parte superior del Sinaí donde moraba
la presencia de Dios (Ex 24:15-17), así como la presencia de Dios moraba sobre el tabernáculo (Ex
 40:35; Num 9:17-18, 22; 10:12) y el templo (1 Reyes 8:12-13). Además, los "diez mandamientos" y
el "arca" fueron creados en la cima del Sinaí (Dt 10,1-5), así como más tarde encontraron su lugar
en el santuario interior del templo en la presencia de Dios.

De esta manera, la aparición de Dios a Israel en el Sinaí anticipa la construcción

del tabernáculo y del templo. Pero a través de la construcción del tabernáculo la
presencia de Dios se revela más plenamente. Cuando Israel abandona el
santuario estacionario del Sinaí, se les pasa la comisión de construir el
tabernáculo móvil para que la gloriosa presencia de Dios continúe "morando en
medio de ellos" durante su peregrinación por el desierto (Ex 25:8). Dios revela
"el modelo del tabernáculo y de todos sus muebles" para su construcción en el
monte Sinaí (Ex 25,9; véase 25,40). Los atrios exteriores, el Lugar Santo y el
Lugar Santísimo en el tabernáculo están modelados en el modelo tripartito del
Sinaí. 14 La construcción del tabernáculo sería un paso hacia la construcción del
templo inmueble en Jerusalén.
Dios continúa revelando su presencia a través de la construcción del templo
en Jerusalén, ya que aquí el tabernáculo móvil está establecido en un solo lugar.
Mientras que los paralelismos entre el tabernáculo y el templo son claros y
ampliamente reconocidos, los preparativos de David para construir el templo
también son paralelos a las actividades de construcción de templos en pequeña
escala de los patriarcas. Ambos comienzan sus preparativos en un monte (2
Crónicas 3:1; cf. Gn 22:2, 9, 14) con una teofanía (1 Crónicas 21:16; ver 2
Crónicas 3:1; cf. Gn 22:15-18), como los altares son construidos al Señor (1
Crónicas 21:26; cfr. Gn 12,7; 8; 13,4) por los sacrificios a Dios (1 Cron 21,26; cf.
Gn 22,13; 31,54; 46,1) en un lugar llamado "la casa de Dios" (1 Cr 22,1; cf. Gn
28,17; 22). Estos paralelismos confirman que las actividades de construcción de
Abraham, Isaac y Jacob apuntan a un santuario que está por venir. Primera de
Crónicas 21 refleja particularmente el episodio de Jacob en Betel, donde Dios y
los ángeles también aparecen a David y se subraya un vínculo entre "tierra" y
"cielo". 15
La revelación de la presencia de Dios en el Sinaí proporciona un modelo no
sólo para el templo de Jerusalén sino también para el templo escatológico al final
de los tiempos. La apertura del Lugar Santísimo celestial al final de la historia
trae "destellos de relámpagos, estruendos, truenos, truenos, terremotos y
granizo" (Ap 11,19), haciendo eco del "trueno y de los destellos de los
relámpagos y del sonido de la trompeta" en la aparición de Dios en el monte
Sinaí (Ex 20,18). 16 Este templo escatológico llena los cielos nuevos y la tierra
nueva (Ap 21), así como el propósito del templo original se cumple finalmente
con el establecimiento de este templo.

Conclusión
El llamado original de Dios a Adán se extiende a Abraham y a los patriarcas
incluso en un mundo desordenado por el pecado. Así como el pecado se extiende
para llenar toda la tierra en Génesis 11, Dios planea traer bendición a todo el
mundo a través de Abraham en Génesis 12. Así como las imágenes de Dios
debían multiplicarse y llenar la tierra, así la descendencia de Abraham se
extendería hasta los confines de la tierra y establecería la tierra como la morada
de Dios. Este llamado comienza a cumplirse a medida que los patriarcas
establecen pequeños santuarios de la presencia de Dios en diferentes partes de
la tierra.
Los pequeños santuarios de los patriarcas son un eslabón en el proceso de
cómo la presencia de Dios se expande para llenar la tierra. A medida que Dios se
revela a los patriarcas que construyen pequeños santuarios por toda la tierra,
comienzan a mostrar la expansión de la presencia de Dios más allá de un lugar.
La presencia de Dios continúa moviéndose con el tabernáculo, pero esta
presencia parece estar confinada a un solo lugar con la construcción del templo.
Sin embargo, este templo es destruido, y su reconstrucción después del exilio
babilónico apunta hacia un templo aún mayor del tiempo-del-fin, cuya gloria no
está confinada a un solo lugar sino que llena toda la tierra. Este es el propósito
original del santuario de Dios en el Edén, y esto se cumple en la gloriosa imagen
de Apocalipsis 21-22.
En el próximo capítulo, queremos explorar más completamente la revelación
de la presencia de Dios en el tabernáculo y en el templo.