Antonio Gramsci

Notas sobre Maquiavelo,

sobre la politica
y sobre el Estado
moderno

Madnd
Ediciones Nue"a Vision
Buenos Aires
Titulo LId original italian 0:
NOTE SUL MACHIA v ELL!, SULLA POLITICA
I
E SULLO STATO MODERNO EI principe moderno

Traduccion y nor as: Jose Arico.

Edicion: Dicicrnbre 1980. Madrid.

19by Ediciones Nueva Vision. Buenos Aires, 1972

© by Ediciones Nueva Vision. Madrid, 1980
Hit uricn Eslava, [4, p. baja
Madrid-If / Espana

ISBN: 84-7519-000-6

Deposito legal: M. 43.541- 1980

Imprcnta FARESO, S. A.
Pasco de la Direccion, 5 • Madrid

lmpreso en Espana
Printed in Spain
EI principe moderno

Apuntes sobre fa polltica de Maquiacelo, EI caracter fundamen-

tal de Ei Principe no consiste en ser un tratado sistematico, sino un
libra "vivicnte", en eI que la ideologia politica y la ciencia politica
se fundan en la forma drarnatica del "mito". Entre la utopia y
el tratado escolastico, formas bajo las cuales se configuraba la
ciencia politica de la epcca, Maquiavelo dio a su concepci6n una
forma imaginativa y artistica, donde 01 elernento doctrinal y ra-
cional se personificaba en un condottiero que representa en forma
plastica y "antropornorfica" el simbolo de la "voluntad colectiva".
El proceso de formaci6n de una determinada voluntad colectiva,
que tiene un deterrninado fin politico, no es representado a trnves
de pedantescas disquisiciones y c1asificaciones de principios y
criterios de un metodo de acci6n, sino como las cualidades, los
rasgos caracteristicos, los deberes y nccesidades, de una persona
concrcta, despcrtando asi la fantasia artistica de aquellos a quie-
nes se procura convencer y dando una forma mas concreta a las
pasiones politicas.'

1 Sera necesario buscar en los escritores politicos que precedteron a Maquia-

vela la existencia de escritos configurados como EI Principe. Su misma conclu-
sion esta lignda a cste caracter "miticc" del lihro. Luego de huber representado
al condottiero ideal en un pasaje de gran eficacia artfstica, Maquiavelo in-
vocn al condottiero real que historicamente Jo personifique; Y es est a invoca-
cion apasionada, que se refleja en todo el libra, 13 que le confiere precisa-
mente el cnracter drumatico. En los Prolegomeni de Luigi Russo, Maquiavelo
es Hamada el artista de la pclitlca y una vez se encuentra tambten la expresi6n
"mite", pero no precisamente en el sentido arriba indicado.

9
 El Principe de Maquiavelo podria ser estudiado como una
ejemplificacion historica del "rnito" soreliano, es decir, de una
ideologia politica que no se presenta COmo una Eria utopia, ni
como una argumentaci6n doctrinaria, sino COUlD la creaci6n de
una fantasia concreta que actua sobre un pueblo disperso y pul-
verizado para suseitar y organizar su voluntad colectiva. EI ca-
racter utopico de El Principe reside en el hecho de que el Principe
no existia en la realidad historiea, no se presentaba al pueblo
italiano con caracteres de inmediatez objetiva, sino que era una
pura abstraccion doctrinaria, el simbolo del jefe, del condottiero
ideal; pero los elementos pasionales, miticos, contenidos en el
pequefio volumen y planteados con recursos dramaticos de gran
efecto, se resumen y convierten en elementos vivos en la conclu-
sion, en la invocacion a un principe "realmente existente". En el
pequerio volumen, Maquiavelo trata de como debe ser el Prin-
cipe que quicra conducir a un pueblo a la fundacion de un nuevo
Estado, y la investigacion es llevada a cabo COn rigor logico y
desapego cientifico, En la conclusion, Maquiavelo mismo se vuel-
ve pueblo, se confunde con el pueblo, mas no con un pueblo
concebido en forma "generica", sino con el pueblo al que Maquia-
velo previamente ha convencido con su trabajo, del cual procede y
se siente la conciencia y expresion y con quien se identifica total-
mente. Parece que todo el trabajo "logico" no fuera otra cosa
que una autorreflcxion del pueblo, un razonamiento interno que
se hace en la concicncia popular y que concluye con un grito apa-
sionado, inmediato. La pusion, de razonamicnto sobre si misma,
sc transforma en "afecto", Iicbrc, fanatismo de accion, Por cso
cl epilogo de El Principe no cs extrinseco, "pegado" desde afucra,
retorico, sino que, por el contrario, debe scr explicado COmO un
clemente necesario de Ia obra 0, rnejor, como el elemento que
ilurnina toda Ia obra y quc aparecc COmo su "manifiesto politico".
Es posiblc cstuc1iar aqui como Sorel, particndo de la con-
cepcion de la ideologia-mito, no llcgo a cornprender el fcnomeno
'del partido politico y se detuvo en la concepcion del sindicato
profesional. Aunque cs verdad que para Sorci cl "mito" no en-
contraba su mayor cxpresion en cl sindicato como organizaciou
de una voluntad colectiva, sino en la accion practica del sindicato
y de una voluntad colectiva ya actuante, La realizacion maxima
de dieha acci6n practica dcbia ser la huelga gcneral, cs decir,
una "actividad pasiva" de caracter negative y preliminar (el ca-
racter positivo esta dado solamente por el acuerdo logrado en
10
las voJuntades asociadas) que no preveia una verdadera fase
"activa y constructiva". En Sorel" par consiguiente, se enfrenta-.
ban dos necesidades: la del mito y la de la critica del mito, en:
cuanto "todo plan preestablecido es utopico y reaccionario" La
solucion era abandonada al impulso de 10 irracional, de 10 "ar-
bitrario" (en el sentido bergsoniano de "impulse vital") 0 sea,
de la "espontaneidad". '
GPero puede un rnito, sin embargo, scr "no constructive"?
iEs posible imaginar, en el orden de intuiciones de Sorel, que sea
productivo en realizaciones un instrumento que deja la voluntad
eolectiva en la fase primitiva y elemental del mero formarse, por
distinci6n (por "escision" 0 ) , aunque sea con violencia, es decir,
destruycndo las relaciones morales y juridicas existentes? Pero
esta voluntad colectiva, formada de manera elemental, Gno cesara
subitamente de existir, disolviendose en una infinidad de volun-
tades singulares quc en la fase positiva seguiran direcciones di-
ferentes y contradictorias? AI margen de la cuestion de que no
puede existir destruccion, negacion, sin una construccion y una
2 Habria que anotar aqui una contmdtccion implicita en eI modo en que
Croce plantea su problema de historia y antihistoria con respecto a otros modos
de pensar del mismo autor: su aversion a los "partldos politicos" y su [anna de
plantear la cuesti6n de la "previsibilidad" de los hechos social eo; {clr. Con-
cersazioni crutcbe, serie primera, pp. 150-152, reseda del Iibro de Ludovico
Limentani, La -precisione dei fatti sociali, Bocca, Turin, 1907). Si los hechos
socfales son imprevisibles y el mismo concepto de prevision es puro suefio, 10
irracional no puede menos que dominar y toda organizaci6n de hombres es
antihlstortca, es un "prejuicio". S610 co-responde resolver en cada caso y con
c:riterio inmediato, los particulares problemas practices planteudcs por el des-
arrollo htstorico (eft. el articulo de Croce, "Il partito come giudizio e come
pregtudlaio", en Cultum e vita morale) y el oportunismc es Ia {mica linea po-
Httca posible.
o Para Sorel es vital que la close obrera no establezca ninguna cIase de -com-
prorniso con la burguesia, tanto en el dominio politico {antiparlamentarismo }
como en el dominio economtco (organtzaclon de la cooperaclon obrera). La or-
ganizaci6n cooperative posibtlitarfa el paso del instintc de elase a la conciencia
de clase del proletariado, vale decir, el triunfo de la "eseision" de la sociedad.
Dicha escisi6n, "sin la cual serla imposible para cI socialismo eumpltr con su
papel historfco", peligra a veces cuando la burguesla, temerosa de su futuro,
cede en parte a las exigenclas del proletariado. Esto explica la irnportancia que
tiene en Sorel Ia teoria de la "huelga general": "Craeias a ella el socialismo
subsiste joven, parecen infantiles las tentativas encaminadas al logro de la paz
social, y las deserciones de los ccmpafieros que se aburguesan, edemas de no
desanirnar a las masas, las impelen mas a Ia rebeldia. En suma: Ia escisi6n no
corre peligro de desapmecer" (Sorel, op. cit., p. 123). (N. del T.)
11
afirrnacion implicitas, entendida esta no en un sentido "metafi-
sico", sino practice, 0 sea, politicamente, como programa de par-
tido. En este caso se ve COn claridad que detras de la esponta-
neidad se supone un mecanicismo puro, detras de la Iibertad
(libre impulso vital), un maximo detenninismo, detras del idea-
Iismo, un materialismo absoluto.
El principe moderno, el mito-prfncipe, no puede ser una per-
sona real, un individuo concreto; solo puede ser un organismo,
un elemento de sociedad complejo en el cual comience a con-
cretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcial-
mente en la accion, Este organismo ya ha sido dado por el des-
arrollo historico y es el partido politico: la primera celula cn
la que se resumen los germenes de voluntad colectiva que tienden
a devenir universales y totales, En el mundo moderno, s610 una
accion historico-politica inmediata e inminente, caracterizada por
la necesidad de un procedimiento rapido y fulminante, puede
encarnarse rnlticamente en un individuo concreto. La rapidez se
torna necesaria solamente cuando se enfrenta un gran peligro
inrninente que provoca la inmediata exacerbacion de las pasiones
y del Ianatismo, aniquilando el sentido critico y la corrosividad
ironica que pueden destruir el caracter "caris matico" del condot-
tiero (eso es 10 que ha ocurrido en la aventura de Boulanger).
Pero una accion inmediata de ese tipo, por su misma naturaleza,
no puede ser de vasto alcance y de caracter organico. Sera casi
siempre del tipo restauracion y reorganizacion y no del tipo ca-
racteristico de la fundacion de nuevos Estados y nuevas estruc-
turas nacionales y sociales (tal como en el caso de El Principe
de Maquiavelo, donde el aspecto de restauracion solo era un
elemento retorico, Iigado al concepto literario de la Itnlia des-
cendicnte dc Roma y que dcbia restaurar el orden y la poteucia
de Homa}; 3 sera dc tipo "defensive" y no creative original. Podra
3 Alas que par el modele ejemplar de las grandcs monarqufus nbsolut.rs de
Francia y de Espana, Maquiavelo fue Impulsado a su concepcion politicu de la
necesidad de un Estado unitario itallano par el recuerdo del pasado de Homa.
Es necesario poner de relieve sin embargo que Maquiavelo no debe par ella ser
confundido con la tradicion literaria-retorica. Prirnero, porquc este elen1ento no
es exclusivo, ni alin dominante, y la necesidad de un gran Estado nacional
no es deducida de el, y adema.~ porque el hecho mismo de invocar a Barna
es menos ahstracto de 10 que parcce si es colocado puntualmente en el clima
del Humanismo y del Rcnacimicnto, En el lihro VII del .4.rtc de la guerra
se Ice: "Esta provincia (!talia) parece nacic1a pa1"a resucitar las cosas rnuer-
tas, como se 1Ia visto en el caso de la pocsia, la piutura y la escultura", t,por
12
tener vigencia donde se suponga que una voluntad colcctiva ya
exixtente, aunque dcsmembrada, dispersa, haya sufrido un co-
lapso peligroso y amenazador, mas no decisivo y catastrofico,
y sea necesario reconcentrarla y robustecerla. Pero no podri. te-
ner vigencia donde hay que crear ex !Wvo una voluntad colectiva,
encauzandola hacia metas concretas y racionales, pero de una
concrecion y racionalidad aun no verificadas y criticadas por una
experiencia historica efectiva y universalmente conocida.
El caracter "abstracto" de la concepcion soreliana del "rnito"
aparece en la aversion (que asume la forma pasional de una re-
pugnancia Mica) por los jacobinos, quienes fueron ciertamente
una "encarnacion catcgorica" del Principe de Maquiavelo. El
Principe moderno 0 debe tener una parte destinada al jacobinis.mo
(en el significado integral que esta nocion ha tenido historica-
mente y debe tener conceptualmente), en cuanto ejemplificacion
de como se forme y opero en concreto una voluntad colectiva
que al menos en algunos aspectos fue ~reacion ex novo, orig~n.al.
Y es necesario que la voluntad colectiva y la voluntad pohtlca
en general sean definidas en el sentido moderno; la voluntad como
conciencia activa de la necesidad historica, como protagonista de
un drama historlco efectivo y real.
Una de las primeras partes deberia estar dedicada, precisa-
mente, a la "voluntad colectiva", planteando asi la cuestion:
".'.Cmlndo puede decirse que existen las condicio~es par~ que se
pueda suscitar y desarrollar una voluntad colectiva nacional-po-
pular?", 0 sea efectuando un analisis historico (ec?no~ico) ?~ l~'
estructura social del pais dado y una representaclon dramatica
de las tentativas realizadas a traves de los siglos, para suscitar
esta voluntad y las razones de sus sucesivos fracas os. "Por que
en Italia no se dio la monarquia absoluta en la epoca de Ma-
quiavelo? Es necesario remontarse hasta el lmperio Romano
(cuestiones de la lengua, los intelectuale~, ~tc.), comprende~ .la
funcion de las Comunas medievales, el significado del catolicis-
mo, etc. Es necesario, en suma, hacer un esbozo de toda la historia
italiana, sintetico pero exacto. 0
que no encontraria entonces la virtud militar? etc. Habra que reagrupar las
otras menciones del mismo tipo para establecer su canlcter exacto.
• Gramsci se refiere aqul. can la designaci6n de "Principe moderoo". al par-
tido politico de la clase obrera. (N. del T.)
o Record;-m10s a los lectores que Grarnsci desarrolla in extenso estos proble.
mas tanto en Los intelectuales y la organizaci6n de la cultura (Nueva Vision,
13
 Las razones de los sucesivos fracas os de las tentativas de crear
una volun tad colectiva nacional-popular hay que buscarlas en la
existencia de determiriados grupos sociales que se forman' con la
disolucion de la burguesia comunal, en el caracter particular de
otros grupos que reflejan la funcion internacional de Italia como
sede de la Iglesia y depositaria del Sacro Imperio Romano. Esta
funcion y la posicion consiguiente determinan una situaci6n in-
terna que puede denominarse "econornica-corporativa", es decir,
politicamente, la peor de las form as de sociedad feudal, la forma
menos progresiva y mas estancada. Falto siernpre, y no podia
constituirse, una fuerza iacobina eficiente, precisamente la fuerza
que en las otras naciones ha suscitado y .organizado la voluntad
colectiva nacional popular fundando los Estados mcdernos. Fi-
nalmente, dexisten las condiciones para esta voluntad?, 0 bien,
~eual es la actual relacion entre estas condiciones y las fuerzas
hostiles? Tradicionalmente las fuerzas hostiles fueron la aristo-
cracia terrateniente y mas generalmente la propiedad de la tierra
en su conjunto, con el caracteristico elemento Italiano de una
"burguesia rural" especial, herencia de parasitismo legada a los
tiempos modernos por la destruccion, COmo clase, de la burguesia
comunal (las cien ciudades, las ciudades del silencio).· Las
condiciones positivas hay que buscarlas en la existencia de -grupos
sociales urbanos, conveDientemente desarrollados en el campo de
la produccion industrial y que ha yan alcanzado un determinado
nivel de cultura historico-politica. Es imposible cualquier forma-
cion de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes mas as
de campesinos cultivadores no irrumpen simultdneamente en la
vida politica. Esto es 10 que intentaba lograr Maquiavelo a traves
de la reforma de la milicia; esto 10 que hicieron los jacobinos en
la Revolucion francesa. En esta comprension de Maquiavelo hay
Buenos Aires, 1972L como en Literature y vida nacianal. Sabre las Comunas,
cfr. Il Risorgimento (Einaudi), obra en la que Gramsci analiza las eausas que
impidieron a las Camunas superar In fase "economica-cotpcrativa" para consti-
tuirse en estados capitalistas plenos. (N. del T.).
o Ciudades del stlencio (Ie dtta del silenzio) fueron llamadas por Gabriele
D'Annunzio, en sus Laudi, las ciudades Italianas que luego de huber conocido
un periodo de plena Florecimiento en el pasado, decayeron y se reduleron a
centros burocrattco-administrattvos de escasa importancia. De su pasado es-
plendor aun conservan rastros en los monumentos y [oyas arquitectonicas, 10
cuallas convierte en centro del turismo mundin], par ejemplo: Ravena, Siena.
Bergamo, etc. (N. del T.)
14
que identificar un jacobinismo precoz, el germen (mas 0 menos
fecundo) de su concepcion de la revolucion nacional. Toda la
historia des de 1815 en adelante muestra el esfuerzo de las clases
tradicionales por impedir la formaci on de una voluntad colectiva
de este tipo, para mantener el poder "economico-corporativo" en
un sistema intemacional de equilibrio pasivo,
Una parte importante del Principe moderno debora estar
dedicada a la cuestion de una reforma intelectual y moral, eS
decir, a la cuestion religiosa 0 de una concepci6n del mundo.
Tamblen en este campo encontramos en la tradicion ausencia de
, jacobinismo y miedo del jacobinismo (la ultima expresion filo-
sofica de ese miedo es la actitud malthusiana de B. Croce hacia
la religion). EI Principe modcrno debe ser, y no puede dejar de
ser, el abanderado y el organizador de una reforma intelectual
1
y moral, 10 cual significa crear cl terreno para un desarrollo ul-
i
,
terior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumpli-
miento de una forma superior y total de civilizaci6n moderna.
! Estos dos puntos fundamentales, la formaci6n de una volun-
tad colectiva nacional-popular, de la cual el moderno Principe es
al mismo tiempo el organizador y la expresion activa y operante,
1 y la reforma intelectual y moral, deberfan constituir la estructura
del trabajo. Los puntos concretos de programa deben ser incor-
j porados en la primera parte, es decir, deben resultar "dramatica-
mente" del discurso y. no ser una fria y pedante exposicion de
razonamientos.
dPuede haber una reforma cultural, es decir una elevacion
civil de los estratos mas bajos de la sociedad, sin una precedente
reforma economica y un cambio en la posici6n social y en el
mundo economico? Una reforma intelectual y moral no puede
dejar de estar ligada a un programa de reforma economica, 0
mejor, el programa de reforma economics es precisamente la
manera concreta de presentarse de toda reforma intelectual y
moral. EI Principe modemo, al desarrollarse, perturba to do el sis-
tema de relaciones intelectuales y morales en cuanto su desarrollo
significa que cadu acto es concebido como util 0 dafioso, virtuoso
o perverso, solo en cuanto tiene como punto de referencia al
Principe moderno mismo y sirve para incrementar su poder u
oponerse a d. El Principe ocupa, en las conciencias, el lugar de
la divinidad 0 del imperativo categorico, deviene la base de un
laicismo modemo y de una completa laicizacion de toda la vida y
de todas las costumbres,
15
La ciencia de la politica. La innovacion fundamental introducida
por Ia filosofia de la praxis en la ciencia de la politica y de la
historia es la demostracion de que no existe una "naturaleza hu-
mana" abstracta, fija e inmutable (concepto que deriva del pen-
samiento religioso y de la trascendencia), sino que la naturaleza
humana es el con junto de relaciones sociales historicamente de-
terminadas, es decir, un hecho hist6rico verificable, dentro de cier-
tos limites, con los metodos de la filologia y de la crltica. POl' 10
tanto, la ciencia politica debe ser concebida en su contenido con-
creto (y tambien en su formulaci6n 16gica) como un organismo
en desarrollo. Hay que hacer notal', sin embargo, que la formu-
laci6n dada por Maquiavelo a la cuestion de la politica (y la
afirmaci6n implicita en sus escritos de que la politica es una
ciencia aut6noma, COn sus principios y leyes, diferentes de los
pertenecientes a la moral y a la religi6n, proposici6n que tiene
una gran importancia filos6fica, porque implicitamente inno-
va la concepci6n de la moral y de la religion, es decir, innova
toda la concepcion del mundo) es aun hoy discutida y contradi-
cha, no habiendo logrado convertirse en "sentido comun", dQue
significa esto? dSignifica solamente que la revolucion intelectual y
moral, cuyos elementos estan contenidos ill lIuce en el pensamiento
de Maquiavelo, no se ha realizado todavia, no ha devenido una
forma publica y manifiesta de la cultura nacional? dO quizas tiene
un mero significado politico y actual, que sirve para indicar la
separaci6n existente entre gobernante y gobernados, para indicar
que existen dos culturas: la de los gobernantes y la de los go-
bernados; y que la elase dirigente, al igual que la Iglesia, tiene
una actitud hacia los "simples" dictada por la necesidad de no
separarse de ellos, pOl' una parte, y porIa otra de mantenerlos
en la convicci6n de que Maquiavelo no es nada mas que una
aparici6n diabolica?
Se plantea asi el problema de la significacion que tuvo Ma-
quiavelo en su tiempo y de los fines que se proponia escribiendo
sus libros y especialmente El Principe. La doctrina de Maquiavelo
no era en su tiempo puramente "libresca", un rnonopolio de pen-
sadores aislados, un libro secreto, que circulaba entre iniciados,
EI estilo de Maquiavelo no es el d~ un tratadista sistematico,
como los habia en el Medioevo y en el Humanismo, sino todo 10
contrario; es el estilo de un hombre de acci6n, de quien quiere
impulsar la acci6n; es el estilo de un "manifiesto" de partido. La
interpretaci6n "moralista" dada pOl' Foscolo es, por cierto, err6-
16
nea. Sin embargo, es verdad que Maquiavelo ha descubierto algo y
no s610 teorizado sobre 10 real. GPero cual era el fin de tal descu-
brimiento? dUn fin moralista 0 politico? Se suele decir que las nor-
mas de Maquiavelo para la actividad politica "se aplican, mas no s.e
dicen", Los grandes politicos -se dice- comienzan pOl' maldecir
a Maquiavelo, pOl' declararse antimaquiavelicos, precisamente
para poder aplicar las normas "santamente". dNo ,~abra sido Ma:
quiavelo poco maquiavelico, uno de aquellos que saben el Jueg~
v tontamente 10 cnsefian mientras el maquiavelismo vulgar ensena
a hacer 10 contrario? Croce afirma que, siendo el maquiavelismo
una ciencia, sirve tanto a los reaccionarios como a los democra-
Ii ticos, asi como el arte de la esgrima sirve a los senores y a los
bandidos, tanto para defenderse como para asesinar, y que en tal
sentido es necesario entender el juicio de Foscolo, Esta afirmacion
es verdadera en abstracto. EI mismo Maquiavelo anota que las
I cosas que escribe son aplicadas, y han sido siempre aplicadas,
j pOl' los mas grandes hombres de la historia. De alii que no pa-
rczca querer sugerirlas a quienes ya las conocen. Su estilo no es
tampo-n el de una desinteresada actividad cientifica, ni puede
pensarse que haya llegado a sus tesis de ciencia politica por via
\
I
de la especulaci6n filos6fica, 10 que en esta materia particular
tendrfa algo de milagroso para su epoca, puesto que aun actual-
! mente se enfrenta con tanta hostilidad y oposici6n.
Se puede suponer, pOl' consiguiente, que 1\1aquiavelo tiene en
vista a "quien no sabe", que intenta realizar la educacion politica
de "quien no sabe", no la educaci6n politica negativa de los
hombres que odian a los tiranos, como parece entender Foscolo,
sino la cducaci6n positiva de quien debe reconocer como necesa-
rios detenninados medics, aunque propios de tiranos, porque
quiere dcterminados fines. Quien ha nacido en la tradicion de
los hombres de gobierno, por todo el complejo de la educaci6n
que absorbe del ambiente familiar, en el cual predominan los
intereses dinasticos 0 patrimoniales, adqniere casi automatlcamen-
to los caracteres del politico realista. POl' consiguiente, 2.quien "no
sabe"? La elase revolucionaria de Sll tiempo, el "pueblo" y la
"nacion" italiana, la democracia ciudadana de cuyo seno surgen
los Savonarola y los Pier Soderini y no los Castruccio ni los Va-
lentino. Se puede considerar que Maquiavclo quicre persnadir a
estas fuerzas de la necesidad de toner un "jefe" que sepa 10 que
quiere y como obtener 10 que 'quiere, y de aceptarlo con entusias-
mo, nun cuando sus acciones puedan estar 0 parecer en contra-
17
dicci6n con la ideologia difundida en la epoca, la religion, Esta po-
sici6n de la politica de Maquiavelo se repite en el caso de la
filosofia de la praxis. Se repite la necesidad de ser "antimaquia-
velico", desarrollando una teoria y una tecnica de la politica que
puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se piense
que ellas concluiran pOl' servir especialmente a la parte que "no
sabia", porque se considera que es alli donde se encuentra la
fuerza progresista de la historia, Y en efecto se obtiene de in-
mediato un resultado: el de destruir la unidad basada en la
ideologia tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podria
adquirir conciencia de la propia personalldad independientc. EI
maquiavelismo, al igual que la politica de la filosofia de la pra-
xis, ha servido para mejorar la tecnica politica tradicional de los
grupos dirigentes conservadores; pero esto no debe enmascarar
su caracter esencialmente revolucionario, que es sentido aun hoy
y que explica todo el antimaquiavelismo, desde el expresado par
los jesuitas hasta el antimaquiavelismo pietista de Pasquale Villari.
La politica como ciencia aut6noma. EI problema inicial que debe
ser planteado y resuelto en un trabajo sobre Maquiavelo es el
problema de la politica como ciencia aut6noma, cs decir, del
puesto que ocupa 0 debe ocupar la ciencia politica en una con-
cepci6n del mundo sistematica (coherente y consecuente), en
una filosofia de la praxis.
Respecto de esto, el progreso aportado pOl' Croce a los estu-
dios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia politiea consiste prin-
cipalmente (como en otros campos de la actividad critica cro-
ciana) en haber disipado una serie de problemas falsos, incxis-
tentes 0 mal planteados. Croce se ha basado sobre su distinci6n
de los momentos del espiritu y sobre la afirmaci6n de un momento
de la practica, de un espfritu practice, aut6nomo e independicnte,
aunque ligado circularmente a la realidad entera poria dialectica
de los distintos. En una filosofia de la praxis, la distinci6n no
sera por cierto entre los momentos del Espiritu absoluto, sino
entre los grados de la superestructura y se tratara, pOl' 10 tanto,
de cstablecer la posici6n dialectica de la actividad politica (y de
la ciencia correspondiente) como determinado grado superes-
tructural. Se podra decir, como primera indicaci6n y aproxima-
cion, que la actividad politica es justamente el primer momenta
o primer grado, el momento en el cual la superestructura esta
18
aun en la fase inmediata de mera afirmaci6n voluntaria, indis-
tinta y elemental. .
dEn que sentido se puede identificar la politica con Ia his-
toria y, pOl' consiguiente, toda la vida con la politica? dC6mo
puede concebirse pOl' ello a todo el sistema de las superestruc-
turas como distinciones de la politica y c6mo se justifica la in-
troducci6n del concepto de distinci6n en una filosofia de la praxis?
dPero puede hablarse de dialectica de los distintos? dC6mo puede
entenderse el concepto de circulo entre los grados de la superes-
tructura? Concepto de "bloque historico", es decir unidad entre
la naturaleza y el espiritu (estructura y superestructura), unidad
de los contrarios y de los distintos.
dSe puede introducir el criterio de distincion tam bien en la
estructura? dC6mo habra que entender la estructura? En el
sistema de las relaciones sociales dc6mo podra distinguirse los
elementos "tecnica", "trabajo", "clase", etc., entendidos en un
sentido hist6rico y no "metafisico"? Critica de la posici6n de Croce
para quicn, con fines polemicos, la estructura llega a ser un "dios
oculto", un "noumeno' en contraposicion a las "apariencias' de
la superestructura. "Apariencias" en scntido metaf6rico y en sen-
tido positivo. dPor que "historicarnente" y como terminologia se
habl6 de "apariencias"?
Es interesante establecer c6mo Croce extrajo de esta con-
cepci6n general su particular doctrina del error y del origen pric-
tico del error. Para Croce el error nace de una "pasion" inmedia-
ta, es decir, de caractcr individual 0 de grupo. Pero dque produ-
cira la "pasion" de importancia hist6rica mas vasta, la pasi6n como
"categoria"? La pasion-Interes inmediata que es origen del "error"
es el momento que en las Glosas a Feuerbach es llamado schmut-
zig-iiulisch, Pero 'lsi como la pasion-interes schmutzig-iiidisc]i de-
termina el error inmediato, asi la pasion del grupo social mas
vasto determina el "error" filos6fico (con un intermediario, el
error-ideologia, que Croce analiza aparte). Lo importante en esta
serie: "egoismo (error inmediato )-ideologia-filosofia" es el ter-
mino comun "error", ligado a los diversos grados de pasiones y
que habra que cntender no en el significado moralista 0 doctri-
nario, sino en el sentido puramente "historico" y dialectico de
"aquello que es historicamente caduco y digno de caer", en el
sentido del "caracter no definitive" de toda filosofia, de la "muer-
te-vida", "ser-no ser", es decir, del termino dialectico que se ha
de superar en el desarrollo.
19
 EI termino "aparente", "apariencia", significa esto y nada
mas que esto, y es necesario justificarlo contra el dogmatismo:
es la afirmacion de la caducidad de todo sistema ideologico, junto
a la afirmacion de Ja validez historica y de la necesidad de todo
sistema. ("En cI terreno ideologico el hombre adquiere conciencia
de las relaciones sociales", al decir esto 6no afirmamos la necesi-
dad y la validez de las "apariencias"]'}.
La concepcion de Croce de la politica-pasion excluye a los par-
tidos, parque no se puede concebir una "pasion" arganizada y
permanente; la pasion permanente es una condicion orgiastica y
espasmodica que determina ineptitudes en el obrar. Excluye a
los partidos y excIuye todo "plan" de accion concertado de an-
temano, Sin embargo, los partidos existen y los planes de accion
son elaborados, aplicados y frecuentemente realizados en una
medida muy considerable: existe, par consiguiente, un "vicio" en
la concepcion de Croce. Y de nada sirve decir que si los partidos
existen, esto no tiene una gran importancia "tcorica" porque en
el momenta de la accion el "partido" que actua no es eI inisrno
"partido" que existia antes. Esto puede ser cierto en parte, pero
sin embargo, entre los dos "partidos" las coincidencias son tantas
que en realidad puede decirse que se trata del mismo arganismo.
Pero para que osta concepcion fuese valida deberia poder
aplicarse tarnbien a la "guerra" y par consiguiente explicar el he-
cho de los ejercitos pcrmanentes, de las academias militares, de
los cuerpos de oficiales. La guerra en los hechos es tambien
"pasion", la mas intensa y febril, es un momento de la vida politi-
ca, la continuacion, bajo otras Iormas, de una dcterminada politica.
Es necesario explicar entonces como la "pasion" puede convertirse
en "deber" moral y no de her de moral politica, sino de etici.
Sabre los "planes politicos" vinculados a los partidos como
formaciones perrnancntes, recordar 10 clue decia Moltke de los
planes militares en el sentido de que diehos planes no puoden
ser elaborados y fijados previamente en todos sus detalles, sino
solo en S11 nne-leo central, ya que las particularidades de Ia accion
dependen, eu cierta medida, de los movimientos del adversario,
La pasion se manifiesta justamente en los particulares, pero no
me parece que cl principia de Moltke pueda justificar la concep-
cion de Croce. En todo caso, qucdara por explicar el genero de
"pasion" del Estado Mayor que elaboro el plan cOn mente fria
y "desapasionada".
20
Si el concepto crociano de la pasion como memento de la politica
choca con la dificuItad de explicar y justificar las formaciones
politicas permanentes, como los partidos y aun mas los ejercitos
nacionales y los Estados Mayores, ya que no se puede concebir
una pasion organizada pcrmanentemente sin que se convierta en
racionalidad y reflexion ponderada y deje par 10 tanto de ser
pasion, la solucion solo puede encontrarse en la identificacion de
politica y economia. La politica es accion permanente y da na-
cimiento a organizaciones permanentes en cuanto StO identifica can
la economia. Pero esta ultima se distingue tambien de la politica
y par ella se puede hablar separadamente de econornia y de 1'0-
Iitica y se puede hablar de "pasion politica" COmo de un impulso
inmediato a la accion que nace en cl terrcno "permanente y or-
ganico" de la vida cconornica, pero 10 supera, hacienda entrar
en juego sentimientos y aspiracioncs en cuya atmosfera incandes-
cente el mismo calculo de la vida humana individual obedece a
leyes diferentes de las que rigcn el pcquefio interes individual.
Junto a los rneritos de la "maquiavelistica" moderna, derivada de
Croce, es necesario sefialar tam bien las "cxageraciones" y desvia-
ciones a que ha dado lugar. Se forma el habito de considerar
demasiado a Maquiavelo como el "politico en general", como cI
"cientifico de la politica", de actualidad en todas las epocas.
Es preciso considerar Fundamentalmente a Maquiavelo como
expresion necesaria de su ticmpo, vinculado en forma estrecha a
las condiciones y exigencies de su tiempo, caracterizado par: 1)
las luchas intcrnas de la republica florentina y par la particular
estructura del Estado que no snbin liberarse de los rcsiduos co-
munales-municipales, cs dccir, de una farma de fendaIismo que
se habia convertido en una traba; ~) par las luchas entre los
Estados italianos por un equilibria en el ambito italiano, que era
obstaculizado por la cxistencia del Papado y de los otros residues
feudalcs, municipalistas, y por la forma estatal ciudadana y no
territorial; 3) por las luchas de los Estados italianos mas a menos
solidarios COn un equilibria europeo, a sea por las contradicciones
entre las neccsidadcs de un equilibria interno italiano y las exi-
gencias de los Estados europeos en lucha pOl' la hcgcmonia.
Sabre Maquiavelo influye el ejemplo de Francia y de Espana,
que aIcanzaron una Fuerte unidad estatal territorial. Maquiavelo
haec un "parangon eJiptico" (para usaI' la expresion crociana) y
extrae las reglas para un Estado fuerte en general e Italiano en
particular. Maquiavelo es en todo un hombre de su epoca: y su
ciencia politica representa la filosofia de esa epoca, que tiende
a la organizaci6n de las monarquias nacionales absolutas como
formas politicas que permiten y facilitan un desarrollo ulterior de
las fuerzas productivas burguesas. En Maquiavelo se puede des-
cubrir in nuce la separaci6n de los poderes y el parlamentarismo
(el regimen representativo): su "ferocia"· esta dirigida contra
los residuos del mundo feudal y no contra las elases progresistas.
EI Principe debe poner termino a la anarquia feudal; y es esto
10 que hace Valentino en Romagna, apoyandose en las elases pro-
cluctivas, comerciantes y campesinos. Dado el caracter militar-
dictatorial del jefe del Estado, tal como se requiere en un perlodo
de lucha por la fundaci6n y la consolidaci6n de un nuevo poder,
la indicaci6n de clase contenida en El arte de la guerra debe ser
entendida tambien en su aplicacion a la estructura general del
Estado. Si las elases urbanas descan poner fin al desorden intemo
y a la anarquia externa deben apoyarse en los carnpesinos como
masa, constituyendo una fuerza armada segura y Iiel, de un tipo
absolutamente diferente del de las compafiias de mercenarios. Se
puede decir que la concepci6n esencialmente politica es tan do-
minante en Maquiavelo que Ie hace cometer errores de caracter
militar, de alii que picnse especialmente en la infanteria, cuyas
masas pueden ser enroladas en virtud de una acci6n politica, y
desconozca el significado de la artilleria.
Russo (en los Pro7egomeni a Machiavelli) aneta justamente
que El arte de 7a guerra integra El Principe, pero no extrae todas
las conelusiones de su observacion, Tambien en El arte de la
guerra Maquiavelo debe ser considerado como un politico que se
ocupa de arte militar. Su unilateralidad (asi como otras "curios i-
dades" del tipo de Ia tcoria de la falange, que dan lugar a bromas
Iaciles COmo las lanzadas por Bandello, que son las mas conoci-
das ) deriva del hccho de que no es la cuesti6n tecnico-militar la
que estri en el centro de su interes y de su pensamiento y por ello
o "Feroce", animo fuerte e impetuosc, evoca la violencia de las bestlas 5011-
vajes. Hecuerdese el capitulo XVIII: "Debets en consecucncla saber que hay
dos manerus de combatir: una con las leyes y Ia ctra con ]01 fuerza; lu primera
es propia del hombre y Ia segundo de las bestias ... Por 10 tanto, es neeesa-
rio a un principe saber utilizar bien a 1a bestin y al hombre" (ob. cit., p. 59).
El simbolo de Ia neccsidad de b. union de cstas dos nuturalezas es el Cen-
tauro, mitad hombre y mitad caballo. (N. del T.)
22
Maquiavelo la trata solo en cuanta es necesaria para su c.onstruc-
cion politic". Mas no s610 El arte de la guerra debe ser vinculado
a El Principe, sino tambien las Historias florentinas, que deben
servir justamente como un analisis de las condiciones reales Ita-
Hanas y europeas, de dande surgen las exigencias inmediatas
contenidas en El Principe.
De una concepci6n de Maquiavelo mas adecuada a los tiern-
pos deriva subordinadamente una valoraci6n mas historicista ~e
los denominados "antimaquiavelistas", 0 al menos de los mas
"ingenues" entre ellos. No se trata en realidad, de antimaquiave-
listas, sino de politicos que expresan exigencias dc su tiernpo 0 de
condiciones diferentes de las que actuaban sobre Maquiavelo; la
forma polemica es entonces puro accidente litcrario. EI ejemplo
tipico de estos "antimaquiavelistas" hay que bus carlo, me parece,
en [ean Bodin (1530-1596), que fue diputado a los Estados Ge-
ncrales de Blois en 1576 y que hizo rechazar alii por el Tercer
Estado los subsidies exigidos por la guerra civil. -,
Durante las guerras civiles en Francia, Bodin es el exponente
del tercer partido, llamado de los "politicos", que s~ ?ol.oc~ en el
punto de vista del interes nacional, 0 sea, de un equilibrio interno
de las elases en donde la hegemonia pertenece al Tercer Estado
a traves del monarca. Me parece evidente que clasificar a Bodin
entre los "antimaquiavelicos" es una cuesti6n absolutamente e:o-
trinseca y superficial. Bodin funda la ciencia politica en Franc~a
en un terreno mucho mas avanzado y complejo que el que Italia
habla ofrecido a Maquiavelo. Para Bodin no se trata de fundal'
el Estado unitario-territorial (nacional), es decir, de retornar a
la epoca de Luis XI, sino de equilibrar las fuerzas. sociales en
lucha en el interior de este Estado ya fuerte y cnraizado; no es
el momento de la fuerza el que interesa a Bodin, sino el momen~o
del consenso. Con Bodin se tiende a desarrollar la monarq~1U
absoluta: el Tercer Estado es tan consciente de su fu;rza y dig-
nidad, conoce tan bien que el exito de la monarquia absoluta
• Obrcs de Bodin: Methodus ad facilem histoTiaTum cognitionem (1566)
donde indica la influencia del clima sabre la forma de los Estados, hace al~­
ston a una idea de progreso, etc., Republique (1576), donde exp~esa las opi-
niones del Tercer Estado sabre la monarquia absoluta y sus relaciones con el
pueblo; Heptaplomeres (inedlto hastu Ia epoca mo~ema),. en el cual CO~~
fronta todns las religiones y las [ustifica como exprestrmes diversas de la reli-
gi6n natural, la <mica razonable y todas igualmente dignas de respeto y de
tolerancia.
23
 esta ligado a su propio exito y desarrollo, que pone condiciones
pa~a su consenso, presenta exigencias, tiende a limitar el abso-
lutismo. En Fra~da, Maquiavelo servia ya a la reaccton por-
que podia ser utilizado para justificar que se mantuviese perpe-
tuamente al mundo en la "cuna" (segun la expresion de Bertrando
Spaventa). ~~a necesario, por consiguiente, ser "polemicamente"
antImaqulaveJIcos.
~-!a~ que sl1br~yar que en la Italia estudiada par Maquiavelo
no .exlstIan Il1SbtuclOnes representativas ya desarrolladas y signifi-
cabvas para la. vida nacional como aquellas de los Estados Gene-
rales . en Francia. Cuando, en la epoca moderna, se observa ten-
?enClOsarnente que las instituciones parlamentarias en Italia son
importadas .~el exterior, no se tiene en cuenta que ello refleja solo
una
I' .condicidn. de atraso y estancamiento de la historna 1ita I'lana
po ltIca, y SOCIal del 1500 al 1700, condidon que en gran parte
se debfa a la preponderancia de las relaciones internacionales
sobre las mtcrnas, paralizadae y petrificadas. EI hecho de que la
estructura estat.al italiana, debido a la preponderancia extranjera,
hay~ perrna.necldo en la fase semifeudal de un objeto de stizerai-
net~ extranJera. 2puedc ser considerado como una "origtnalidad"
nacional destruidn por la irnportaoion de las formas parlamentarias?
(::~o son ,elIas, en cambio, las que dan forma al proceso de libera-
c~on nacionnl y al. pasaje al Estado tcrritorial moderno (indepen-
dientc y naclOna:)? Por otra parte, han cxistido institudones repre-
sen~atlvas, ;spccIaIm~nte en el Mediodia y en Sicilia, pero con un
caractcr mas rcstingido que en Francia a causa del escaso des-
arroIlo del Tercer Estado en estas regiones. De aIH entonces que
los Parlamentos fuesen instrumentos para mantener la anarquia
de los baroncs contra las tcntativas innovadoras,monarqula,
I '
de la ' ciencia y del arte politico). Pero habra que analizar ademas, por
que debian apoyarse en los mendigos (lazzari) en ausencia de
una burguesia.? Quc el programa y la tendencia a vincular la
ciudad al campo tuvicse en Maquiavelo solo una expresion rnilitar
es comprensible si reflexionamos que el jacobinismo frances seria
inexplicable sin cl presupuesto de Ia cultura fisiocratica Con su
dernostracion dc ln importancin cconornica y social del c~ltivador
hI'Heeuerdese
r;
d el estuuio de Antonio Panella sabre los "Antl'maq' '1' "
< mave lcas • pu-
,lea a e~ Marzo~co de 1927 (co tnmbilm en 1926?, en once aUlculos): ver
COlllO se ]lJZg"il allt a nnuin ell (:OtllI1,lraci6n um 1Ltr]l1iavelo y como es plan-
teado en general. el problema del antimaquiavelismo. [Los primeros tres articu-
los fueron publtcados en 1926, los restantes en 1927. N. del T.]
24
I
J
i
directo, Las teorias economicas de Maquiavelo han sido estudia-
das por Gino Arias (en los Annali d'Economia de la Universidad
Bocconi), pero hay que preguntarse si Maquiavelo ha tenido al-
guna teoria econ6mica. Se trata de ver si ellenguaje esencialmente
politico de Maquiavelo puede traducirse en terrninos cconomicos
j y en que sistema puede encuadrarse. Ver si Maquiavelo, que vivia
I en el perioda mcrcantilista, ha precedido politicamente a los tiem-
j
I pos y anticipado algunas cxigencias que luego encontraron Stl
expresion en los Fisiocratas."
Elementos de politiCa. En cste dominio, es precise dccir que los
primeros en ser olvidados son justamcntc los primeros elementos.
las COsas mas elementales. Y, sin embargo, como se repitcn infinidad
de vcccs, csos elementos se convierten en los pilarcs de la politica
y dc cualquicr accion colectiva.
EI primer elemcnto cs que existen realmente gobernados
y gobernantes, dirigentes y dirigidos, Toda la ciencia y el artepoli-
tico se basan en este hecho primordial, irreductible (en ciertas
condiciones generales). Sus origcnes constituyen un problema en
si, que debera scr estudiado en si (par 10 menos podru y debora es-
tudiarse como atenuar y hacer desaparccor el hecho modificando
aquellas condiciones que sean identificadas como actuantes en este
sentido), pero sigue existiendo el hccho de que existcn dirigeutcs
y dirigidos, gobernantes y gobcrnados, Particnrlo de este hecho ha-
bra que analizar como dirigir de la manera mas eficaz (dados cier-
tos fines) y por 10 tanto como preparar de Ia mejor forma a los di-
rigentes (yen esto consiste precisamcnte la primera seccion de Ia
otro lado, como se conocen las lineas de mcnor rcsistencia 0 racio-
e EI mismc Rousseau chabria sid a postble sin la eultura Hstocrattca? No me
parece justa afirmar que los Ftslocratns reprcscntun meros intereses agricc-
las y que 5610 can Ia economia clasrca se afirmun los intereses del capitalismo
urbane. Los Ftstocratas reprcsentan la ruptura can el mcrcnntilismo y can e!
regimen de las corporaciones y constituyen una Iase para llegar a Ia economin
clastca, peru precisamente par ello me parece que representan una sociedad
futura mucho mas compleja que aquella contra b cUill combaten y tambien
que la sociedad que resulta inmedi~tamente de sus afirmaciones. Su Ienguaje
esHi demasiado Iigado a la epoca y expresa Ia contradicci6n inmediata entre
ciudad y campo. pera deja preyer una ampliacion del capitalismo a la agri-
cultura. La f6rmula de "dejar hacer, dejar pasar", es decir. de 1a libertad
industrial y de ]a iniciativa, no esta. Iigada, par cierto, a los intereses agr'lI'io~.
25
nales para obtener la obediencia de los dirigidos a gobernados.
Para formar los dirigentes, es fundamental partir de la siguiente
premisa: ~sc quiere que existan siempre gobernados y gobernan-
tes 0, par el contrario, se desea crear las condiciones bajo las
cuales desaparezca la necesidad de que exista tal division? 0
sea, ~se parte de la premisa de la perpetua division del genera
humano a se cree que tal division cs solo un hecho historico, que
responde a determinadas condiciones? Sin embargo, es necesario
tener claro que Ja division entre gobernados y gobernantes, si bien
en ultima instancia corresponds a una division de grupos sociales,
existe tambien en el seno del mismo grupo, aunque cste sea homo-
~eneo desde el punta de vista social. En cierto sentido, se puede
decir que csta division es un producto de la division del trabajo,
cs un hecho tecnico, Sabre esta coexistencia de motivos especulan
quienes, para no plantearse el problema fundamental, yen en
todo solamente la "tecnica", la necesidad "tecnica",
Dado que tambien en el mismo grupo existe la division entre
gobernantcs y gobernados, cs precis a fijar algunos principios in-
destructibles. Y es justamente en este terreno donde se cometen los
"errores" mas graves, donde se manifiestan las incapacidades mas
criminales y dificiles de corregir. Se cree que, una vez plantea-
do el principia de la homogeneidad de un grupo, la obediencia
no solo debe ser automatioa y existir sin una demostracion de su
"necesidad" y racionalidad, sino que debe ser tambien indiscutible
(algunos piensan, y 10 que es peor actuan, segun este pensamiento:
que la obcdiencia "vcndra" sin ser exigida, sin que se indique el
camino a seguir). Es asi dificil extirpar de los dirigentes el "cador-
nismo"." a sea la conviccion de que una cosa debe hacerse porque
el dirigente considera justa y racional que se haga. Si no se
hiciera, la "culpa" se atribuira a quienes "hubieran debido", etc. De
alli que sea dificil tamhien cxtirpar el habito criminal del descuido
en el esfuerzo par evitar sacrificios inutiles, Y, sin embargo, el sen-
tido comun muestra quc la mayor parte de los desastres colectivos
o El termino proviene del general Luigi Cadoma, jefe del Estado Mayor del
ejercito Italiano durante la retirada de Caporetto (1917), de la eual fue el
principal responsable. Caporetto puso en evtdencia el caracter crroneo de Ia
conducci6n del ejercito italinno, y el "cadornismo" simboliza aqui el burocra~
Usmo 0 el autoritarismo de los dirigentes que cnnsideraban como superfluo e1
trabajo de persuasi6n de los "dirigidos" para obtener su adhesion voluntaria.
(N. del T.)
26
I
I
(politicos) ocurren porque no se ha tratado de evitar e1 sacrificio
inutil, a se ha demostrado no tcner en cuenta el sacrificio ajeno y
se juga can la piel de los demas. Todo habran aida narrar a .Ios
I
j
oficiales del frente como los sold ados arriesgaban realmente la VIda
cuando realmente era necesario, pero como en cambia se rebe-
laban cuando se era desconsiderado para con elias. Una campania
j era capaz de ayunar varios elias si vcia quc los viveres no alean-
zaban par razones de fuerza mayor, perc se amotinaba si par des-
I cuido a burocratismo se omitia una sola comida.
I Este principia se extiende a todas las acciones que exigen
! sacrificio, Par 10 cual siempre, luego de todo ncontecimiento, es ne-
I
1 cesario ante todo buscar la responsabilidad de los dirigcntes, enten-
dida esta en sentido estricto (par ejemplo: un frente csta constitui-
do par muchas secciones y cada seccion ticne sus dirigentes. Es
1, posible que de una derrota sean mas responsables los dirigentes de
una scccion que los de otra, pero se trata de una cuestion de grados
y no dc eximir de responsabilidades a ninguno).
Planteado el principia de que cxisten dirigentcs y dirigidos,
gobcrnantes y gobemados, es vcrdad que los "partidos" son hasta
ahara el modo mas adecundo de formar los dirigentcs y la capaci-
dad de direr-cion (los "pnrtidos" pueden presentarse bajo los nom-
bres mas diversos, aun can cl nornbre de anti-partido y de "nega-
cion de los partidos", En rcalidad, los llarnados "individnalistas"
son tambicn hombres de partido, solo que descarian ser "jefes de
I partido" par la gracia de Dios a por la imbecilidad de quienes
11) sigucn).
I
Desarrollo del conccpto gencral contcnido en la cxpresion "es-
piritu cstatal", Esta cxpresion tiene un significado precis 0, histo:
ricamcnte determinado. Pero se plantea cl problema de saber SI
i existe algo similar al llarnado "espiritu estatal" en todo movimiento
! serio, que no sea la cxpresion arbitraria de individualismos mas
o monos justificados. En primer lugar, el "espiritu estatal" presu-
pone la "continuidad", tanto hacia cl pasaclo, a sea hacia la tra di-
cion, como liacia cl porvcnir. Es dccir, presupone que cada acto cs
un memento dc un proccso complcjo, que ya cornenzo y que con-
tinuani. La rcsponsabilidad de estc proccso, la de ser sus actorcs
y de ser solidarios can fuerzas "desconocidas" materialmente, pero
que se las siente como activas y operantes y se las considera coma
si fucsen "materiales" y estuviesen fisicamente presentes, se llama
en ciertos casas "espiritu estatal". Es evidente que tal conciencia de
27
 I~ "duracion" debe ser concreta y no abstracta y que, en cierto sen-
1
tido, no debe sobrepasar determinados limitcs. Supongamos que di-
chos Ifmites minimos esten constiluidos por dos generaciones: la
precedente y la futura, 10 cual ya es bastantc si consideramos a las
,I
generaciones no desde el punto de vista de los aries -treinta afios
antes para una, treinta afios despuos para la otra- sino desde el
punto de vista organico, en un sentido historico, 10 que al menos
para el pasado es Iacil de comprender. Nos sentimos solidarics con
los ho~bres quc hoy Son muy viejos y que reprcsentan el "pasado"
que aun ,:ve entre nosotros, que es neccsario conocor, con el cual
es necesano aITcgla~ cucntas, que es uno de los elementos del pre-
serite y de las prermsas del futuro. Y COn los nifios, con las genera-
crones nacwntes y crecientes, de las cuales SOmas responsables.
(Muy diferente es el "culto" de la "tradicion", que tiene un valor
tcndcncioso, impIica una eleccion y un fin dcterminado, es decir,
~ue esta en la base de una ideologia.) Sin cmbargo, si se puede
occir que un "espintu estatal" asi entendido est.i en todos es nece-
sario n vcces luchar contra las deformaciones 'lue 10 afcctan 0 las
dcsviaciones que produce.
. "£1 gcsto por cI gesto", la lucha por la lucha y cspccialmentc,
el,mdlvI(hwhsmo cstrcoho y pcquerio, no SOn m.is quc la satisfuc-
CIOn caprichosa de impulses momentansos. (En realidad, se trata
sicmpre del "apolitn-ixmo" itnliano, que adopt.i cstas Iormas varia-
das J?intorescas y caprichosas.) EI individualismo no cs nuis que un
apoliticismo anirnalesco, el scctarismo es "apoliticisrno" y, si se
observa bien, el sectarismo es, en efecto, una forma de "clientela"
personal, micntras falta el espiritu de partido que es el elemento
f~ndamental del "espiritu estatal". La demostraclnn de que cl espi-
ntu de partido es cl elemento fundamental del espiritu estatal es
una de las tesis ll1.J.S importantcs a sostener, viceversa, el "indivi-
dualismo" es un elemento de caraeter animal, "admirado por los
forasteros", como los movimientos de los habitante' de un jardin
zoologieo.
El 1'01tido politico. Dijimos anteriormcnte que cn 1" cpoea mO-
derna el protagonista del nuevo Principe no podria scr un heroe
pcrsonal, sino un partido politico, el determinado partido que en
cada momento dado y en las diversas relaciones iutcrnas dc las di-
ferentes naciones intente crear (y estc fin esta racional e rustori-
eamente fundado) un nuevo tipo de Estado.
28
Es precise observar como en los regimenes que se presentan
como totalitarios, la funcion tradicional de la Corona eS en realidad
asumida por un determinado partido, que es totalitario precisa-
mente porque cumple esta Iuncion, Cada partido es la expresion de
un grupo social y nada mas que de un solo grupO social. Sin em-
bargo, en determinadas condiciones sociales, algunos partidos re-
presentan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcion de
equilibrio y de arbitraje entre los intereses del propio grupo y los
de los dernas grupos y procuran que eI desarrollo del grupo repre-
sentado se produzca COn el consentimiento y con la ayuda de los
grupos aliados y, en ciertos casos, con el de los grupos adversarios
mas hostiles. La formula constitucional del rey 0 del presidente
de la republica, que "reina pero no gobierna", es la formula juri-
dioa que expresa esta Iuncion de arbitraje, la preocupacion de los
partidos constitucionales par no "descubrir" a la Corona 0 al Pre-
sidente. Las formulas que establecen la no-responsabilidad par los
acros de gobierno del Jefe del Estado y hacen recaer dlcha respon-
sabilidad en el gabinete, son la casuistica del principio general de
lutela de la concepcion de la unidad estatal, del consentimiento
de los gobernados a la accion estatal, cualquiera sea d personal
inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca.
Con el partido totalitario, estas formulas pierdcn signifiracion
y son menospreciadas por consiguiente las instituciones que Iuncio-
naban en cI sentido de tales formulas. Dichas fund ones pasan a ser
absorbidas por el partido, que exaltara el concepto abstracto de
"Estado" y tratara de diversas maneras de dar la imprcsiun do que
la Funcion de "Iuerza irnparcial" es activa y eficaz.
dEs neeesaria la accion politica (en sentido estricto) para que
se pueda hablar de "partido politico"? En el munclo moderno se
puede observar que en muchos paises los particlos organicos y fun-
damentales, por necesidades de lueha 0 por otras razones, se han di-
vidido en fracciones, cada una de las cualcs asumc c1 nombre de
"partido" y hasta de partido independiente. Debido a ello COn n1U-
e1Ia frecuencia el Estado Mayor intelectual del partido organico nO
pertenece a ninguna de tales fraccioncs pero actua COmO si fuese
Ilna fuerza dirigente totalmente indepcmlientc, supcrior a los par-
tidos y a veCes considerada asi .por el publico. Esta funcion se pue-
de estudiar con mayor precision si 5e parte del punto de vista de
29
que un periodico (0 un grupo de periodicos ), una revista (0 un
grupo de revistas), son tambien "partidos" 0 "fracciones de partido"
o "funcion de determinado partido". Piensese en la funcion de
Times en Inglaterra y del Carriere della Sera en Italia, pero tam-
bien en la funcion de la llamada "prensa inforrnativa", que se
llama a si misma "apolitica" y hasta de la prensa deportiva y tee-
nica. POl' otra parte, el fenomeno ofrece aspectos interesantes en
los paises donde existe un partido unico y totalitario de gobierno,
porque ese partido ya no cumple funciones estrictamente politicas,
sino solamente tecnicas, de propaganda, de policia, de influencia
moral y cultural. La Funcion politica es indirecta, pues si no
existen otros partidos legales, existen siempre de hecho otros
partidos y tendencias que escapan a la coercion legal, contra los
cuales se polemiza y se lucha como en una partida de gallina ciega,
De todas maneras, es verdad que en tales partidos predominan las
funciones culturales, dando lugar a un lenguaje politico 'de jerga:
es dccir, que las cuestiones politicas revisten formas culturales v
como tales se vuelven irresolubles. Pero hay un partido tradicion;1
que tiene un caracter esencial "indirecto", 0 sea, se prescnta como
puramente "educative" (lucus, etc.), moralista, de culturu (sic): es
el movimiento libcrtario, Aun Ia Hamada accion directa (terroris-
ta) es concebida como "propaganda" par el ejemplo, 10 cual per-
mite reforzar el juicio de que el movimiento libertario no cs auto-
nomo, sino que vivc al margen de los otros partidos "para educar-
los". Se puede hablar de un "liberalismo" inhercnte a cada partido
organico, ({Que son los 'libertarios intelectualcs 0 ccrcbrales'
sino un aspecto de tal "marginalismo" con respecto a los grandes
partidos de los glUpos sociales dominantes?) La misma. "sccta dc
los economistas" era un aspecto historico de este fenomeno.
Se presentan, por 10 tanto, dos formas de "partido" que pare-
cen hacer abstraccion de la accion politica inmediata: el quc esta
constituido par una elite de hombres de cultura que ticnen la
Iuncion de dirigir dcsde el punto de vista de Ia cultura, de Ia ideo-
Iogia general, un gran movimiento de partidos afines (que son
en realidad fracciones de un mismo partido organico ); y en el
periodo mas reciente, el partido no de elite sino de masas, que
en tal caractcr no tienc otra funcion politica que la de una fidelidad
generica de tipo militar a uri centro politico visible n invisible
(frecuentemcnte cl centro visible cs cl mecanisme de cornando
de fuerzas que no deseau mostrarse a plena luz sino operar solo
30
I indirectamente, pOl' interposita persona y pOl' "interposita ideolo-
!,
J
gfa"). La mas a es simplemente de "maniobra" y se la mantiene
"ocupada" con predicas morales, con estimulos sentimentales, con
• mesianicos mitos de espera de epocas fabulosas, en las cuales todas
i
,I las contradicciones y miserias prcsentes seran autom:iticamente
1
resueltas y curadas.
I
I
j Cuando se quiere escribir la histaria de un partido politico es ne-
cesario en rcalidad afrontar toda una serie de problcmas, .mucho
monos simples de 10 que cree un Robert ~ic~els, pOl' cJcmp~o,
quien, sin embargo, es considerado un espcclUhsta cn la matcn,a.
'Como debora ser la historia de un partido? 2,Sera la mera narraclO~
~e la vida interna de una organizacion politica, como nacc, los pr~­
meros gIUpOS que Ia constituyen, las polemicas ideologicas a traves
de las cuales se forma su programa Y su concepcion del mundo
y de la vida? Se rrataria, en tal caso, de la historia dc grupos res-
tringentes de intclectuales y a veces de la biografta poJitica de un~
sola personalidad. EI marco del cuadro debera ser, por cons 1-
guiente, mas vasto y comprensivo.
Se debora hacer la historia de una determinada masa de hom-
• brcs que siguio a los promotores, los s.ost';lvo con su c2nfia.nz~: con
I su lealtad, con su disciplina 0 los critico en forma re~hst~ .dis-
j persundosc 0 permaneciendo pasiva frente a algunas iniciutivas.
Pero esta masa 2,estara constituida solamente por los adherentes al
I partido? 2,Se1'<1 suficiente seguir los congres,as, la~ votaciories y el
conjunto de actividades y de modos de eXlstenclU con los eual('~
1
, una mas a de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, sera
i nccesario tcner en cuenta el grupo social del cual el partido en
cucstion es la cxpresion y Ia parte mas avanzada. La historia de un
I partido, en suma, no podra ser menos que 1;- historia de un deter-
minado grupo social. Pero este grupo no esta aislado; nene amigos.
I aliados, adversarios, cnemigos. Solo del complejo euadro de todo el
conjunto social y estatal (y frecucntcmentc tambieu con interfe-
rencias internacionales) resultara Ia historia de un dcterminado
partido, par 10 que se puede decir que eseribir la historia de
un partido no significa otra cosa que escribir la historia general de
un pais dcsde un punto de vista monografico, para subrayar un
aspecto caractcristico. Un partido habra tenido mayor 0 menor
significado y peso, justamentc en la medida en que su actividad
31
particular haya pesado mas 0 menos en la detenninaci6n de la
historia de un pais.
He aqui por que del modo de escribir la historia de un par-
tido deriva el concepto que se tiene de 10 que un partido es y debe
ser. EI sectario se exaltara frente a los peq uefios actos internos que
tendran para el un significado esoterico y 10 llenaran de mistico
entusiasmo. EI historiador, aun dando a cada cosa la importancia
que tiene en el cuadro general, pondra el acento principalmente
sobre la eficiencia real del partido, sobre su fuerza determinante,
positiva y negativa, sobrc el hecho de haber contribuido a crear
un acontecimiento y tambien de haber impedido que otros se 1'1'0-
dujesen.
EI problema de saber cuando se forma un partido cs decir cuando
tiene un objetivo prcciso y permanente, da luga: a much~s discu-
siones y con frecuencia, desgraciad,lmente, a una Forma de va-
nidad que no es menos ridicula y pc1igrosa que la "vanidad de las
naciones' de la cual habla Vico. Se puede decir, cs verdad, que
un partido januis esta acabado y formado en el sentido de que todo
desarrollo crea nuevas tarcas y nuevas cargas, pero tambien en el
sentido de que en cicrtos par tid os se verifiea la paradoja de que
terminan de fonnarse cuando no cxisten mas, es decir, cuando su
existeneia se vuelve hist6rieamente inutil. Asi, ya que carla partido
no es mas que una nomenclatura de c1ase, es evidente que para el
partido que se propene anular la divisi6n en clases, su perfeeci6n
y acabado consiste en no existir 111<'15, porque no existen clases y,
por 10 tanto. tampoco sus expresiones. Pero aqui se quiere haeer
res altar un mornento particular de cste proeeso de desarrollo, el
momento subsiguiente a aquel en que un heche pueclc 0 no existir,
debido a 'Iue la ncccsidad de su cxistencia no se eonvirti6 aun en
"perentoria" y dcpcude en "gran parte" de la existencia de perso-
nas de cnorrnc poder volitivo y de cxtraordinaria voluntad.
2Ctd.ndo un partido se vuelvc "ncccsario' historicamente?
Cuando las condiciones para su "triunlo", para su includible trans-
forruarsc en Estado estim al menos en vias de formaci6n y dejan
prevel' normalmente su desarrollo ulterior. Pero en tales condiciones,
2cuando se puede deeir que un partido no puede scI' destruido pOl'
los medios normales? Para responder es neeesario desarrollar un
razonamipnto: para que exista un partido es preciso que coexistan
32
tres elementos fundamentales (es deeir tres grupos de elem.entos) :
I) Un elemento indefinido, de hombres eom~nes: medics, que
ofreeen como participacion su disciplina y su hcleh?ad, ~as lra~
el espiritu ereador y con alta capacidad de orgamzaelO~.,Sin e I
el partido no cxistiria, es verdad, pero es verdad tamblen que e
partido no podria existir "solamente" con ellos. Conshtuyen una
fuerza en ouanto existen hombres que los eentrahzan, Olgamzan Y
,
disciplinan. pero en ausencia de esta f uerza co hesi
eSlva.:c d 1spcrsa-
dan y se anularian en una hojarasea inutil. Noes cuestion de negar
que cada uno de estos 'elementos pucda transformarse en una de las
[uerzns de cohesion, pero de ellos se habla preeisamente en cl ~o­
mento en que no 10 son y no ~stan en eo?di~iones ~e. serlo, 0 S.I l~
son actuan solamente en un oirculo restringido, politicamente me
Iicaz y sin consecuencia.
,,) EI clemento de eohcsi6n principal, eentralizado en cl cam-
po nacional, que trnnsforma en potente y ef~ciente a un coniunto
de fuerzas que abandonadas a si mismo senan eero 0 po.e,o mas.
Este elemento esta dotado de una potente fuerza de cohesion, que
eentraliza y disciplina y, sin duda a causa de esto, esta do~ado
igualmente, de inventiva (si la "inventiva" s~ entiende en .elerta
direcei6n segun ciertas lineas de fuerzas, ciertas perspeehvas y
lambien ~iertas premisas). Es verdad tambien que un part~do no
podria estar formado solamente pOl' este elemento, el eual ~m ~?'­
barge tiene mas importancia que el primero para su eonsh,tuel?~i
Se habla de eapitanes sin ejercito, pero en realidad. es mas f~?l
Iormar un ejercito que formar capitanes, Tanto es asi que u~ ejer-
cito ya existente seria destruido si Ie IIegasen a Ialtar los eapltanes
rnientras que la existencia de un grupo de capitanes, aeordes en~e
sl, con fines cornunes, no tarda en Iorrnar un ejercito aun don e
no existe.
3) Un elemento medio, que artieula eI primero y ~I segundo,
que los pone en contaeto, no s610 "Fisico" ~ino mor~1 e mteleetual,;
,
En la realidad, para cada partido existen proporclOnes ~efmldas
entre estos tres elementos y se logra el maximo de efieaera euando
tales "proporciones definidas" son alcanzadas, .
j Partiendo de estas eonsideraciones, se puede decir que ~n par-
I tido no puede ser destruido pOl' medios norrnales euando .exlste ne-
eesariamente el segundo elemento, cuyo nacimiento esta hgado a la
I existencia de condiciones materiales objetivas (y si este elemento no
I
I existe todo razonamiento es superfluo), aunque sea dlsperso y
) 33
errante, ya que no pueden dejar de formarse los otros dos, 0 sea el
primero, que forma necesariamente el tercero como su continua-
cion y su medio de expresarse,
Para que esto ocurra es preciso que haya surgido la convic-
cion ferrea de que cs necesaria una determinada solucion de los
problemas vitales. Si esta conviccion no se formara mas que el se-
gundo elemento, cuya destruccion es mas Iacil a causa de su peque-
fio mimero. Sin embargo, es necesario que este segundo elemento,
en caso de ser destruido, deje como herencia un fermento que Ie
permita regenerarse. Pero, ddande subsistira y podra desarrollarse
mejor este Iermento que en el primero y en el tercer elemento,
que, evidentemente, son los mas homogenos con el segundo? La
actividad que el segundo elemento dedica a la constitucion de
ests Iermento es par cllo fundamental, debiendoselo juzgar en fun-
cion: 1) de 10 que hace realmente; 2) de 10 que prepara para cl
caso de que fuera destruido. Entre estos dos hechos es dificil indi-
car el mas importante. Ya que en la lucha siempre se debe prever
la derrota, la preparacion de los propios sucesores es un elemento
tan importante como los esluerzos que sc hacen para veneer.
A proposito de ln "vanidad" de los partidos sc puede decir
que es peor que la "vanidad de las naciones" de la cual habla
Vico. dPor que? Porque una nacion no puede dejar de cxistir y en
el hecho de su existencia siempre es posible considerar, aunque
sea con buena voluntad y forzando la expresion, que su existencia
esta plena de destino y de significacion, Un partido puede en cam-
bio no existir en virtud de una necesidad interna. Es necesario no
olvidar iam6.s que en la lucha entre las naciones, cada una de ellas
tiene interes en que la otra sea debilitada par las luchas internas y
que los partidos son justamente los elementos de dicha lucha, Res-
pecto a los partidos, por consiguiente, siempre es posible preguntar
si existen par sus propias fuerzas, en virtud de una necesidad inter-
na, 0 si, par el contrario, existen solamente en Iuncion de intereses
extranjeros (y, en cfecto, este punto no es olvidado [amas en las
polemicas sino que, par el eontrario, es un tema sobre el cual se
insistc aun en aquellos cases en que la respuesta no es dudosa,
10 cual significa que este punto penetra y deja dudas). Natural-
mente, cs una tonteria dejarse atormcntar por esta duda. Politi-
camente, la cucstion ticne una importancia solo mornentanea. En la
historia del llamado principio de las nacionalidades, las interven-
ciones extranjeras en favor de los partidos nacionales que turban el
34
orden interne de los Estados antagonistas son innumerables, hasta
tal punto que cuando sc habla, por ejemplo, de la politica "oriental"
de Cavour, el problema consiste en saber si se trata de una "poli-
tlca", vale decir de una linea permanente, 0 de una estratagema
del momento para debilitar a Austria COn vistas a 1859 y a 1866. Asi,
en los movimientos mazzinianos de principios de 1870 (ejemplo: el
asunto Barsanti) se ve la intervencion de Bismarck, quien prcvien-
do una guerra con Francia y el pcligro de una alianza halo-france-
sa, pensaba debilitar a Italia mediante conflictos internes. Tam-
bien en los sucesos de junio de 1914 algunos yen la interveneion
del Estado Mayor austrlaco preparando la guerra que despues so-
brevendria. Como observamos, la casuistica cs numerosa y es pre-
ciso tener ideas claras al respecto, Si sc admite que con cualquicr
actitud que se adopte sc lc hace siempre el jucgo a alguien, 10 irn-
portante cs bus car por todos los medias hacer bien el propio juego,
esto es, veneer claramente, De todas maneras, es ncccsario despre-
ciar la "vanidad" de partido y sustituirla par hechos concretos.
Quien sustituye los hechos concrctos par la vanidad 0 hace la
politica de la vanidad, de inmediato es sospechoso de poca serie-
dad. No es necesario agregar que los partidos tienen que cvitar
aun la apariencia "justificada" de que se haec el jucgo a alguien,
especialmente si esc alguien es un Estado extranjero. Que lucgo 5C
especule sabre csto, es algo quc nadie puede evitar.
Es dificil pcnsar que un partido politico cualquiera (de los grupos
dominantes, pero tarn bien de los grupos su balternos) no cumpla
asimisrno una funcion de policia, vale decir, de tutela de un cierto
orden politico y legal. Si csto se demostrara taxativamente, la
cuestion deberia ser planteada en otros terminos: sobre los modos
y direcciones en que se cjcrce tal Iuncion. dSe realiza en el sen-
tido de represion 0 de difusion? dEs de caracter reaccionario 0
progresista? El partido considerado, Gejerce su Iuncion de polieia
para conservar un orden exterior, extrinseco, obstaculizador de las
fucrzas vivas de la historia, 0 la ejerce en el sentido de que tiende
a conducir al pueblo a un nuevo nivel de civilizacion del cual
el ordcn politico y legal es una cxpresion prograrnatica? En efecto,
una ley cncuentra quienes la infringen: 1) entre los elementos so-
dales reaccionarios que la ley ha desposeido, 2) entre los elemen-
tos progresistas que la ley oprime, 3) entre los elementos que no
35
.alcanzaron el nivel de civilizacion que la ley puede representar. La
Iuncion de policia de un partido puede ser, por consiguiente,
progresista 0 regresiva; es progresista cuando tiende a mantener
en la orbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias desposeidas
y a elevar al nivel de lanueva legalidad a las masas atrasadas. Es
regresiva cuando tiende a oprimir las fuerzas vivas dc la bistoria y a
mantener una legalidad superada, antihistorica, transformada en
extrinseca. POl' otro lado, el Funcionamiento del partido en cuestion
suministra criterios discriminatorios; cuando el partido es progre-
sista funciona "democraticamente" (en el sentido de un centralis-
mo democratioo ), cuando el partido es regresivo funciona "buro-
craticamente" (en el sentido de un centralismo burocratico ). En
este segundo caso, el partido es meramente ejecutor, no deliberante;
tecnicamente es un organo de policia y su nombre de "partido po-
litico" es una pura metafora de caracter mitologico,
Industriales y agrarios. Se presenta el problema de saber si los
grandes industriales pueden tener un partido politico permanente
propio. La respuesta me parece que debe ser negativa. Los gran-
des industriales utilizan alternativamente todos los partidos exis-
tentes, pero no tienen un partido propio. Mas no pOI' ello son, de
alguna rnanera, "agnosticos" 0 "apoliticos". Su interes correspon-
de a un determinado equilibrio que obtienen precisamente refor-
zando con sus medios, en cada oportunidacl, este 0 aquel partido
del varia do panorama politico (con excepcion, se entiende, del par-
tido antagonico cuya afirmacion no puede ser ayudada ni aun
pOI' cuestiones tacticas ). Cierto es, sin embargo, que si esto ocurre
en la vida "normal", en los casos extremos, que pOI' otra parte son
los que cuentan (como la guerra en la vida nacional), el partido
de los grandes industriales es el de los agrarios, quienes en cambio
tienen perrnanentemente un partido propio. Se puede vel' como
ejemplo de 10 aqui sefialado el caso de Inglaterra, donde el Partido
conservador absorbio al Partido liberal, que sin embargo aparecia
tradicionalmente como el partido de los industriales.
La situacion inglesa, con sus grandes Trade Unions, explica
este hecho. Es cierto que en Inglaterra no existe formalmente un
gran partido antagonico de los industriales. Pero existen las orga-
nizaciones obrcras de masa y se ha observado como ellas, en cier-
tos momentos decisivos, se transforrnan constitucionalmente des-
de abajo hacia arriba, destruyendo la envoltura burocratica (pOI'
36
ejemplo en 1919 y en 1926). POI' otro lado, existen estrechos
intereses permanentes entre agrarios e industriales (especialmente
ahora que el proteccionismo se transformo, en general, en agrario e
industrial) y es innegable que los agrarios estan "politicamente"
me jar organizados que los industriales, atraen mas a los intelec-
tuales, son mas "permanentes" en sus directivas. La suerte de los
partidos "industriales" tradicionales, como el "liberal-radical" Ingles
y cl radical frances (que, sin embargo, siempre se diferencio rnu-
cho clel primero) cs interesante (10 mismo que el "radical italia-
no", de tan buen recuerdo). dQue representaban esos partidos? Un
nexo entre clases altas y bajas, y no una unica gran clase; cle alli
sus permanentes apariciones y desapariciones, La base de "rna-
niobras" estaba dada poria clase baja, que se encontraba en con-
diciones siempre diferentes en el interior del grupo, hasta transfor-
marse pOI' completo. Hoy suministra la base de los "partidos dema-
gogicos" y se cornprende queasi sea.
En general, se puede decir que en esta 'historia de los par-
tidos la cornparacion entre los distintos paises es de 10 mas instruc-
tiva y decisiva para encontrar el origen de las causas de las trans-
formaciones. Y esto tam bien respecto cle las polemicas entre los
partidos de los paises "tradicionalistas" 0 sea donde estan repre-
sentados los "retazos" de toclo el "catalogo" historico.
Un elemento primordial de juicio tanto para las concepciones
del mundo COmO -y especialmente- para las actitudes practicas,
es el siguiente: la concepcion del mundo a el acto practice 2Pueden
ser concebidos "aislados", "independientes", conteniendo toda la
responsabilidacl de la vida colectiva; 0 esto es imposible y la con-
cepcion del mundo 0 el acto practice deben ser concebidos como
"integracion", perfeccionamiento, contrapeso, etc., de otra concep-
cion del mundo 0 actitud practica? Si se reflexiona se ve que este
criteria es decisivo para un juicio ideal sobre los motives ideales
y los mativas practices y se observa tarnbien que tiene una gran
importancia practica,
Uno de los prejuicios mas comunes consiste en creer que todo
10 que existe es "natural" que exista, que no puede menos que em-
til' y que las propias tentativas de reformas, por mal que resulten;
no interrumpiran la vida porque las fuerzas tradicionales continua-
ran actuando y precisamente continuaran la vida. Este modo de
pensar es, por cierto, parcialmente justo; pobrcs de nosotros si
37
no ocurriese as!' Sin embargo, mas alia de ciertos limites, este
modo de pensar se transfarma en peligroso (ciertos casos de la
politica de 10 peor) y de cnalquicr mancra, como se dijo, subsiste
el criterio de juicio filosDfico, politico e historico, Es cierto que,
si se llega al fondo de las cosas, algunos movimientos se conciben
a SI mismos s610 como mnrginales; 0 sea prcsuponen un movimien-
to principal sobre el cual pucden insertarse para reformar ciertos
males presuntos 0 vcrdaderos, 10 que quicre dccir que algunos mo-
vimientos son puramente reformistas.
Este principio tiene importancia politica porque la venlad teo-
rica, segun la cual cada clase tiene un solo partido, osta demostra-
da en los cambios decisivos par el heche de que los distintos
agrupamientos, que se presentaban cada uno como partidos "indo-
pendientcs", se reunen y forman un bloque unico, La multiplicidad
cxistente al principio era s610 de caracter "reformista", 0 sea, C004
ccrnia a cuestiones parciales, Ell cierto sentido, ern una division
del trabajo politico (uti! en sus limites). Pero oada parte presu-
ponia las otras, de modo '1"C en los momentos decisivos, cuando
las cuestiones fundumcnt.ilcs se pusieron en juego, la unidad
se forme, cI bloque se verifico. De esto deriva la conclusion de
que en la construceion de los partidos es necesario basarse sobre
un canicter "monolinco" y no sobrc cuestioncs secundarias, S8 debe
velar par \:I cxistcnciu ell' homogcncidad entre dirigentcs y diri-
gidos, cntrc jefes y masa. Si en los mementos dccisivos los [efes
pusan a su "verdadcro partido", las masas quedan truncus en
su impulso, incrtcs y sin cficaciu. Se pucclc deeir quc ningun
movimiento real adquicrc concicncia rcpcntina de su caructer de
totalidad, sino solo a travcs de una experiencia sucesiva, 0 sea
cuando toma conciencia, gracias a los hechos, cle quc nada de 10
que cxiste es natural (en el sentido inusual cle la palabra ) sino que
cxiste porquc se dun cicrtas condiciones, cuya desaparicion no
puede dcjar de tener consecnencias. Ex asi como el movimiento
se perfecciona, pierde los cnractercs clc arbitmriedad, cle "simbio-
sis", se transforma en vordndoramcntc indepcndiente, cn cl sentido
de que para lograr detcnuiuadus consccuencins crea las prcmisas
necesarius, empefiando en clicha creacion todas sus [ucrzns.
Algunos aspectos tcoricos !J pl',icticos del "economislno". Econo-
mismo: movimicnto teorico par el librc cambio, sindicalismo teo-
ric-o. Es neccsario vcr en que mcdida cl sindicalismo tcorico deri-
38
va de la filosofia de la praxis y cle las cloctrinas econ6micas del
libre cambio, 0 sea, en ultima instancia, clelliberalismo. Y por ello
hay que ver si el economismo, en su forma mas acabada, tiene
una Iiliacion directa en elliberalismo y si, igualmente, en sus orlge-
nes, tuvo relaciones con la filosofia de la praxis, relaciones que
serian, de todas maneras, extrinsecas y puramente verbales.
Es necesario analizar des de este punto de vista la polemica
Einaudi-Croce,' surgida a raiz del nuevo prefacio (de 1917) al
volumen sobre el Materialismo hist6rico. La exigencia, adelantada
por Einaudi, de tener en cuenta la literatura de historia economica
suscitada por la economia clasica inglesa puede ser satisfecha en el
sentido de que tal literatura, por una contaminaci6n superficial
con la filosofia de la praxis, origin6 el economismo. Es por esto
que cuando Einaudi critica (a decir verdacl de una manera im-
precisa ) algunas clegeneraciones economistas, no hace mas que ti-
rar piedras sobre su propia cabeza. EI nexo entre ideologia libre-
cambista y sinclicalismo teorico es sobre todo evidente en Italia,
donde es conocida la admiraci6n por Pareto de los sinclicalistas
como Lanzillo y Cia. Sin embargo, el significado de estas dos
tendencias es muy cliferente: la primera, es propia de un grupo
social dominante y dirigente, la seguncla, de uno aun subaltemo,
que todavia no adquirio conciencia de su fuerza, de sus posibili-
dades y de sus modos de desarrollo y no sabe por ello salir de la
fase de primitivismo.
Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan en
un error te6rico cuyo origen practice no es difici! cle identificar,
pues reside en la distincion entre sociedad politica y sociedad civil,
distincion metodica que cs transformada en distincion organica
y presentada como tal. Se afirma asi que la actividad cconomica
es propia de la sociedad civil y que el Estado no clebe intervenir
en su reglamentacion. Pero como en la realidad efectiva sociedad
civil y Estado se iclentifican, es necesario convenir que el libera-
1.ismo es tambien una "reglamentacion" de caracter estatal, intro-
clucida y mantenida por via legislativa y coercitiva, Es un acto
de voluntad consciente cle los propios fines y no la expresi6n espon-
tanea, automatica, clel hecho economico. EI liberalismo, por 10
tanto, es un programa politico destinado a cambiar, en la medida
en que triunfa, el personal dirigente de un Estado y el programa
7 Cfr, la Riforma Sociale, julio-ngnsto 1918, p. 415. (N. del E.)
39
economico del mismo Estado, 0 sea a cambial' la distribucion de la
renta naciona!.
Diferente es el caso del sindicalismo teorico en cuanto se relic-
re a un grupo su baIterno al que con csta teoria se impide conver-
tirse alguna vez en dominante, desarrollarse mas alla de la fase
economica corporativa para elevarsc a la Fase de hegemonia etico-
politica en la sociedad civil y dominante en el Estado. En 10 que
respccta al hberalismo, nos enfrcntamos con una fraccion del grupo
dirigente que no qui ere modificar la estructnra del Estado sino
unicamente la orientacion de gobierno, que quiere reforrnar la le-
gislacion comercial y solo indirectamente la industrial (ya que es
innegable que el proteccionismo, en especial en los paises de mer-
cados pobres y restringidos, lirnita Ia libertad de iniciativa indus-
trial y fa vorece morbosamente el nacimiento de los monopolios). Sc
trata de una rotacion de los partidos dirigentes en el gobierno, no
de [a fundacion y organizacion de una nueva sociedad politica y
tanto menos de un nuevo tipo de sociedad civi!. En el moviiniento
del sindicalismo teorico la cuestion se prosenta mas cornpleja. Es
innegable que en tal movirniento la independencia y la autonornia
del grupo subalterno que se dice expresar son sacrificadas a la
hegemonia intelectual del grupo dominante, ya que el sindicalismo
teorico es precisamente solo un aspecto del liberalismo, justificado
por medio de algunas afirmaciones mutiladas, y por consiguiente
banales, de la filosofia de la praxis. dPor que y como ocurre este
"sacrificio"? Se exeluye la transformacion del grupo subordinado
en grupo dominante, sea porque el problema no ha sido aun plan-
teado (fabianismo, De Man, una parte importante del laborismo),
sea porque es presentado en forma incongruente e ineficaz (ten-
dencia socialdemocrata en general), 0 porque se afirma el saIto
inmediato del regimen de los grupos al de la perfecta igualdad
y de la economia sindica!.
Es por 10 mcnos extrafia la actitnd que el economismo asume
con respecto a las expresiones de voluntad, de accion y de inicia-
tiva politica e intclectual, como si estas no fuesen una emanaci6n
organica dc nccesidades economicas 0, mejor aun, la unica expre-
sian eficiente de la economia, Es tambien una incongruencia que
el planteamiento concreto de la cuestion hegemonica sea interpre-
tado como un hecho que subordina al grupo hegcmonico. EI hecho
de la hegemonia presupone indudablemente que se tienen en cuen-
ta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales se
ejerce la hegemonia, que se forma un cierto equilibrio de compro-
40
miso, es decir que eI grupo dirigente hara sacrificios de orden
economico-corporativo, pero es tam bien indudable que tales sacrifi-
cios y tal compromiso no pueden concernir a 10 esencial, ya que
si la hegemonia es etico-politica no puede dejar de ser tam bien eco-
nomica, no puede menos que estar basada en la Iuncion decisiva
que el grupo dirigente ejerce en el nucleo rector de la actividad
econ6mica.
Ademas del liberalismo y ei sindicalismo teorico, el economis-
mo se presenta bajo muchas otras formas. Le pertenecen todas las
formas de abstencionismo electoral .(ejemplo tipico. el abstencio-
nismo de los clericales italianos luego de 1870, el cual se atenuo
cada vez mas luego de 1900 hasta 1919 y la formacion del Par-
tido popular. La distincion organica que l.acian los clericales
entre Ia Italia real y la Italia legal em una reproduccion de la dis-
tincion entre mundo econornico y.mundo politico-legal). Tales for-
mas son numerosas en el sentido de que puede haber semiabsten-
cionismo, un cuarto, etc. Al abstencionisrno esta ligada lu formula
de "tanto peor, tanto mejor" y tam bien la formula de la llarnada
"intransigencia" parlamentaria de algunas fracciones de diputados,
No siempre el economismo es contrario a la accion politica y al
partido politico, que sin embargo es considerado como un mero
organismo educative de tipo sindica!. Un punto de referencia pam
el estudio del economismo y para comprender las relaciones entre
estructura y superestructura esta constituido por ese pasaje de
Miseria de la [iiosoiia donde se dice que una fase importante en
el desarrollo de un grupo social es aquella en que los miembros de
.un sindicato no luchan tinicamente por los intereses econ6micos,
sino por la defensa y el desarrollo de la organizacion misma." Es
necesario recordar, al mismo tiempo, la afirmacion de Engels de
8 Ver la formula exacta. Miseria de La filosofia es un memento esenctal de
la formacron de la fiIosofia de la praxis; puede sec considemda como el des-
arrollo de las Tests sabre Feuerbach, mientras que La Sagrada Familia es una
Iase Intermedia indistinta y de origen ocasional, como aparece en los parrnfos
dedtcados a Proudhon y especialmente al materialismo frances El parrafo
dedicado al materialismo frances es mas que todo un capitulo de historia de
la cultura y no una pagina te6rica, como se considers frecuentemente, y
como historia de la cultura es admirable. Recordar la observacton de que
la cdtica contentda en Miseria de la filosofia contra Proudhon y su inter-
pretacion de la djalectiCc.'1 hegeliana puede ser extendida a Gioberti y al
hegelianismo de los liberales moder.ados italianos en general. EI paralelo
Proudhon-Gioberti, no obstante representar fases hist6rico-poHticas no homo-
geneas, 0 mejor precisamente por esto, puede ser interesante y fecundo.
41
que la economia solo en "ultima instancia" es el resorte de la
historia (cn las dos cartas sobre la filosofia de la praxis publicadas
tambien en italiano), afirmacion que es necesario vincular direc-
tamente al pasaje del prefacio a la Critica de la eco1wmfa politico
dondc se dice que es en el terreno de las ideologias donde los
hombres taman conciencia de los conflictos que se manifiestan
cn el mundo economico,
En distintas ocasiones se afirma en estns notas o que la filosofia
de la praxis esta mucho mas difundida de cuanto se quiere aceptar.
La afirmacion es exacta si se desea hacer referencia a la difusion del
economismo historico, como el profesor Loria llama ahara a sus ca-
prichosas concepciones, 10 cual significa, por 10 tanto, que el am-
biente cultural ha cambiado completarnente can respecto a la epoca
en que la filosofia de la praxis comenzo a luchar. Se podria decir,
can terminologla crociana, que la mas grande herejia nacida en el
seno de la "religion de la libertad' sufrio tambien, como la religion
ortodoxa, una degeneracion que se ha difundido como "supersti-
cion", es decir, que ha entrada en combinacion can el liberalismo
y ha producido el economismo. Habria que analizar sin embargo si,
mientras la religion ortodoxa se extinguio, Ia supersticion heretica
no conservaba siempre un fermento que la haria renacer como re-
ligion superior, En otros terminos, habra que analizar si las esco-
rias de supersticion no son mas Iacilmcnte liquidables.
Algunos puntas caracteristicos del economismo historico: 1)
En el estudio de los nexos historicos no se distingue 10 que es "re-
lativamente permanente" de 10 que es Iluctuacion ocasional y se
entiende por hecho economico cl interes personal a de un pequcfio
grupo, en sentido inmediato y "sordidamente judaico"." No sc tie-
ne en cuentu la Forrnacion de una clase economica, can todas las re-
lacioncs inhercntcs, sino cl interes mezquino y usuario, sabre todo
cuando coincide can formas delictuosas contempladas pOI' los codi-
9 Vel' Cmmsci, II materialismo storlco e la filosofia eli n. Croce [trad. cast.:
El materil1lismo historico y La filosofia de Benedetto Croce, Nueva Vision,
Buenos Aires, 1971J.
(IEsta exprcsion fue empleada par Murx en la primera de las Tesis sobre
Feuerbach: "Por eso~ en La eeencia del cnstionismo, solo se considera como
autentlcumentc humane el comportamiento teorico, y en cnmhio la practica
s610 se capta y se plasma bajo su forma sordidamente judnica de mnnifestnrse.
De ahi que Fcucrbach no eomprende la importaneia de 1a actividad "revo-
lucionaria", de la actividad "eritico-practica». (Con respecto a este problema
yease Marx-Engels, La ideologia alemanl1, Pueblos Unidos, Montevideo, 1958.)
(N. del T.)
42
gas penales. 2) La doctrina que reduce cl desarrollo economico a la
sucesion dc los cambios tecnicos en los instrumentos dc trabajo. EI
profesor Loria hizo una muy brillante exposicion dc esta doctrina
aplicada en el articulo sobre la influencia social del aeroplano, pu-
blicada en la Rassegna contemporanea de 1912. 3) La doctrina pOl'
la cual el desarrollo cconomioo e historico depende inmediatamente
de los cambios de cualquier clemento importante de la produccion,
como el descubrimiento de una nueva materia prima, de un nuevo
combustible, etc., cambios que entrafian la aplicacion dc nuevos
metodos en la construccion y el funcionamiento de maquinas. En
estos ultimos tiempos cxiste toda una literatura sobrc el petro-
leo; al rcspccto es tipico un articulo de Antonino Laviosa en
la Nuoca Antologia del 16 de mayo de 1919. El descubrimicn-
to de nuevos combustibles y de nuevas energlas motrices, asi
como de nuevas materias primas a transformar, ticne por cierto
gran irnportancia porque puede cambial' la posicion de los di-
ferentes Estados, pero no determina el movimicnto historico, etc.
Ocurre con frecuencia que se combate al economismo histo-
rico creyendo combatir al materialisma historico, Es este el caso,
pOl' ejemplo, de un articulo de L'Avenir de Paris del 10 de octubre
de 1930 (citado en la Rassegna Settimanale della Stampa Estera
del 21 de octubre de 1930, Pl'. 2303-2304) y que citamos como
tipico: "Se nos dice desde hace mucho tiempo, pero sobre todo
despues de la guerra, que las cuestiones de intereses dominan a
los pueblos y llevan cl mundo hacia adelante. Son los marxistas
quicnes inventaron esta tesis, bajo el apelativo un poco doctrinario
de 'matcrialismo historico'. En el marxismo puro, los hombres to-
rnados en masa no obedecen a las pasiones sino a las necesidades
economicas. La politica es una pasion, La patria cs una pasion,
Estas dos cxigencias cumplen en la historia solo una funcion de
apariencia porque en realidad la vida de los pueblos, en el cursu
de los siglos, se explica pOl' un juego cambiante y siempre reno va-
do de causas de orden material. La economia es todo. Muehos
Filosofos y economistas 'burgueses' tomaron esta consigna. Ellos
asumen un cicrto airc dc entendidos para explicarnos pOl' las
fluctuacioncs dcl cereal, del pctroleo 0 del caucho, la gran politica
intcrnacional. Se ingenian para demostrarnos que toda la diplo-
macia esta dirigida pOl' las cucstiones de tarifas aduaneras y de
precios de costo. Estas explicaciones estan muy en boga. Tienen un
levc barniz cientifico y nacen' de un cierto escepticismo superior
que intenta pasar pOI' suprema elegancia. 2La pasion en politica
43
exterior? 2,'E] scntimiento en muteria nacional? iVamos! Esto con-
vence a los simples, a los credulos, Los grandes cspiritus, los inicia-
dos saben que todo csta dominado por eI debe y cl habcr. Ahora
bien, esto es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso
que los pueblos no se dejan guiar mils que por considcraciones de
interes y es cornplctamente cierto que ellos obedecen por sobre
todo a consideraciones dictadas por un desco y por una fe ardientc
de prestigio. Quien no comprcndc esto no comprende nada", La
continuacion del articulo (titulado "La mania del prestigio") toma
como ejornplos la politica alcmana c italiana, quc sedan de "pres-
tigio" y no dictadas por interescs materiales. EI articulo condensa
gran parte de los puntos mas triviales de polernica contra la filoso-
Iia de la praxis, pera en realidad la polemica es contra un desali-
fiado econornismo de tipo loriano. Adernas, cl autor no esta, ell
otros aspectos, muy consustanciado con el terna. No comprende que
las "pasiones" pueden no ser sino un sinonimo de los intereses
economicos y que es dif icil sostener que la actividad politica sea
un estado perrnanente de pasion exasperada y de espasmo; mien-
tras que lit politica frances a es preseutada comO una "racionalldad
sistematica y coherentc, es dccir purificada de todo elemento
pasiona!.
En su forma mas difundlda de supersticion cconomista, la
filosofia de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades dc
expansion cultural en Ia esfera superior del grupo intelectual, mien-
tras que las gana entre las mas as populares y entre los intclcctuales
de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero de-
sean apdreccr como muy astutos. Como cscribe Engels, es muy
como do para muchos creer que puedcn a bucn prccio y sin fatiga
alguna procurarse y meterse en el bolsillo toda Ia historia y toda la
cicncia politica y Iilosofica concentrada en algnnas Iormulitas.
Como se han olvidado que la tesis segun la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fnndamentales en cl terre-
no de las idcologias no cs de caractcr psicologico 0 moralistu, sino
organico gnoseologico, se han creado la forma mentis de conside-
rar la politica, y por consiguiente la his tori a, como un continuo
marche de dupes, un juego de ilusionismos y prcstidigitacion, La
actividad "critica" ha sido redueida a descubrir trucos, a suscitar
escandalos, a entrometerse en ]a vida personal de los hombres
representativos.
5e ha olvidado as. que siendo cl "economismo", 0 presumiend(}
scrIo, un canon objetivo de intcrpretacion (objetivo-cicntifico),
44
la investigacion en el sentido de los intereses inmediatos deberia
ser valida para todos los aspectos de Ia historia, tanto para los
hombres que representan la "tesis" como para aquellos que repre-
sentan la "antitesis", Se ha olvidado ademas otra proposicion de
la filosofia de la praxis: aquella de que las "creencias populares"
o las creencias del tipo de las populares tienen la validez de fuer-
zas materiales, Los errores de interpretacion en el sentido de la
busqucda de los intereses "sordidamente judaicos" fueron a veces
groseros y cornices e incidieron asi negativamente sobre el pres-
tigio de Ia doctrina originaria. Es por ello necesario comtmtir al
economismo no solo en la teoria de la historiografia sino tam bien
y especialmente en la teoria y en la practica politica. En este
campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el con-
cepto de hegemonia, de la misma manera que 10 fue practica-
mente en el desarrollo de la teoria del partido politico y en el
desarrollo practice de la vida de deterrninados partidos politicos
(Ia lucha contra la teoria de la Ilamada revoluci6n perrnanente,
que se contraponia al concepto de dictadura democratica revolu-
cionaria, la importancia del apoyo dado a las ideologias constitu-
cionales, etc.). Se podria hacer un estudio sobre los juicios emiti-
dos a medida que se desarrollaban ciertos movimientos politicos,
tomando como ejemplo el movimiento boulangista (de JB86 a
1890, mas 0 menos) 0 el proceso Dreyfus 0 directamente el golpe
de Estado del 2 de diciembre (un analisis del clasico libro sobre
el 2 de diciernbre;" para estudiar la importancia relativa que alli
se aslgna al factor econornico inmediato y el lugar que se da, en
cambio, al estudio concreto de las "ideologfas"). Frente a estos
acontecimientos, el economismo se plantea la pregunta: ..da quien
sirve inmediatamente la iniciativa en cuestion? Y responde con un
razonamiento tan simplista como paralogista: sirve inmediatamen-
te a una cierta Fraccion del grupo dorninante y, para no errar,
esta eleccion recae sobre aquella Fraccion que evidentemente cum-
pla una funcion progresista y de control sobre el conjunto de las
fuerzas economicas, Se puede estar seguro de no equivocarse
porque, necesariamente, si el movimiento examinado Ilegara al
poder, la fraccion progresista del grupo dominante acabaria, an-
tes 0 despues, por controlar al nuevo gobierno y por convertirlo
en un instrumento para volcar en ,iu propio beneficio el aparato
estatal.
10 El Dieciocho Bromario de Luis Bonaparte, de Marx. (N. del E.)
45
 Se trata, por eonsiguiente, de una infnlibilidud poco seria,
que ademas de no tenor ningun significado teorico posec muy
escasa importaneia politiea y eflcacia practica. En general, no
provoca mas que predicas moralistas 0 interminables euestiones
personales. Cuando sc produce un movimiento de tipo bonlangista
el analisis debcrfa scr conducido, siguicndo una vision realistu.
segun esta linea: 1) contenido social de la masa que adhiere al
movimiento; 2) ~.que Iuncion tiene en el equilibrio de fuerzas
que se va transformando, C01110 10 demuestra el nuevo movimiento
par el hecho de nacer?; 3) ~.que significado, .desde cl punto de
vista politico y social, tienen las reivindicaciones que presentan los
dirigentes y que cncuentran aprobacion? 2.a que exigencias
efectivas corresponden?; 4) examen de la conformidad de los
medics COlI el fin propuesto; 5) s610 en ultima instancia y presen-
tada en forma politica y no moralista, se plantea la hipotesis de
que un movimiento de cste tipo sera necesanamentc desnaturali-
zado y servira a fines muy distintos de aquellos que espcran las
multitudes adhcridas. Por el contra rio, esta hipotcsis cs afirmada
en prevision, euando ningun elcmcnto concreto (y que aparezca
por 10 tanto COn la evirlencia del sentido comun y no a traves de
un anulisis "cientifico" esoterico ) existe aun para confirmarla. De
allf que tal hipotcsis aparezca como una acusacion moral de
doblez y de mala fe 0 de poca astucia, de estupidez (para los
secuaccs) .
La lucha politica se conviertc asi en una seric de hechos
persoualcs entre quienes 10 saben todo, y han pactado con el
diablo, y quiencs son objeto de burla por parte de sus propios
dirigentes, sin querer convcncerse de ello a causa de su incurable
estupidez. Por otro lado, mientras estos movimientos no toman el
poder siempre se puede pensar que Iracasaran y algunos, en
efecto, fracasaron (el mismo boulangismo, que fracaso como tal
y fue destrozado completamente por el movimiento dreyfusard;
el movimento de Georges Valois; el del general Gaida). La bus-
queda debe tender, por consiguiente, a la identificacion de los
elementos de fuerzas, pero tam bien de los elementos de debilidad
que ellos contienen intrinsecamente: la hip6tesis "economista" afir-
rna un elemento inmediato de fuerza, es decir, la disponibilidad
de un cierto aporte financicro directo 0 indirecto (un gran pcrio-
dico que apoye el movimiento es tam bien un aporte financiero
indirccto ) y eso es todo. Es demasiado poco. Tambien en este
46
caso el analisis de los diferentes grad os de relaci6n de las fuer-
zas s610 puede culminar en la esfcra de la hegemonia y de
las relacioncs etico-politicas,
Un elemento que debe ser agregado como ejompllficacion de las
llamadas teorias de la intransigencia, es el de la rigida aversion
de principio a los compromisos y que tiene como manifestacion
subordinada 10 que se puede denominar "el miedo a los peligros"
Es evidcnte por que la aversion de principio a los compromisos
esta ligada estrechamente al economismo. La concepcion sobre la
cual se funda esta aversion no puede ser otra que la certeza inque-
brantable de que en el desarrollo historico existen leyes objetivas
del mismo caracter que las leyes naturales, a 10 cual se agrega la
creencia en un finalismo fatalista similar al religioso. Si las con-
diciones favorables deben verificarse ineludiblemente, derivandose
de elias, en forma bastante misteriosa, acontecimientos palingene-
sicos, es evidente no solo la inutilidad sino el dario de toda iniciativa
voluntaria tendiente a planificar estas situaciones segun una idea
prefijada. Junto a estas convicciones fatalistas esta, sin embargo, la
tendencia a confiar "siempre", ciegamente y sin criterio, en la
virtud reguladora de las arrnas, 10 cual, por otro lado, no dcja de
tencr algo de logica y de eohereneia, ya que se piensa que la
intervencion de la voluntad es iitil para la destruccion, y no para
In reconstruccion (ya en accion en el momento mismo de la des-
trucci6n). La dcstruccion es eoneebida mecanicamentc y no como
destruceion-reeonstruecion. En tales modes de pensar no so ticne
en cuenta el factor "tiernpo" y en ultima instaneia ni Ia misma
"cconornla", en el scntido de que no se entiende como los hechos
ideologicos de masa estrin siempre en retraso con respecto a los
Ienornenos econ6micos de masa y como, por 10 tanto, cl impulse
automatico debido al factor cconomico cs en ciertos momcntos
demorado, trabado y basta destruido momentaneamentc por los
elementos ideol6gicos tradicionales. No sc cntiendc que por ello
dcbc haber una lucha conscicntc y preparadn para hacer "com-
prendcr" las cxigcncias de Ia posicion cconnmica de rnasa qUiJ
pucden cstar cn contradiccion con las dircctivas de los jefcs tra-
dictonnlcs. Siemore cs ncccsaria una iniciativa politica apropiada
para liberar al impulso econ6mico de LiS trabas de la politica
traditional, 0 sea pam cambiar la dircccion politica de cicrtas
47
fuerzas que es preciso absorber para realizar un nuevo bloque
historico econornico-politico, homogeneo, sin contradicciones in-
ternas. Y ya que dos fuerzas "sirnilares" no pueden Fundirse en
un organismo nuevo sino a traves de una serie de compromises 0
mediante la fuerza de las armas, por Ia union en el terre no de las
alianzas 0 por subordinacion de la una a la otra mediante la
coercion, la cuestion es saber si se dispone de esta fuerza y si
es "productive" emplcarla, Si la union de dos fuerzas es necesaria
para veneer a una tercera, el recurso de las armas y de la coercion
(dado que se tiene la disponibilidad de elias) es una pura hipo-
tesis metodica y la {mica posibilidad concrcta es el compromise,
ya que la fuerza puede ser empleada contra los enemigos y no
contra una parte de si mismo que se desca asirnilar rapidamente y
de Ia cual es preciso obtener su "buena voluntad" y entusiasmo.
Prevision y perspectioo. Otro punto que es necesario fijar y desa-
rrollar es cl de la "doble perspectiva" en la accion politica y en
la vida cstatal. Diferentes grades en que puede presentarse la
doble pcrspcctiva, de los mas elementales a los mas complejos,
pcro quc pucdcn rcducirse teoricamcntc ados grados fundamen-
tales, correspondicntcs a la doble naturalcza del Centauro maquia-
vclico, de la bestia y del hom bre, de la fuerza y del consenso, de
la autoridad y de la hcgcmonla, de la violencia y de la civilizacion,
del memento individual y del universal (de la "Iglesia" y del "Es-
tado"), de In agitucion y de la propaganda, de la tactica y de la
estrategia, etc, Algunos redujeron la teoria de la "doble perspec-
tiva" a algo mezquino y trivial, 0 sea a nada mas que dos forrnas
de "inrnediatcz" quc se succden mecanicamente en el tiempo con
mayor 0 menor "proximidad", Puede ocurrir por el eontrario que
cuanto mas "inmecliata" y elemental es Ia primera "perspectiva",
tanto mas "lejana" (no en el tiempo, sino como relacion dialectica},
eompleja y elevacln debe ser la segunda, 0 sea, puede oeurrir eomo
en la vida humana, quc cuanto mus obligado est'; un individuo a
defender su propia existcncia fistca inmediata, tanto mas sostiene
los complejos y clevados valorcs de la eivilizacion y de la hurna-
nidad, partlendo desde su punto de vista.
Es cierto que preyer significa solamente ver bien el presente y
el pasado en cuanto movimiento; ver bien, es decir, identifiear con
48
exactitud los elementos fundamentales y perrnanentes del proeeso.
Pero es absurdo pensar en una prevision puramente "objetiva",
Quienes preven tienen en reaJidad 'un "programa" para haeer
triunfar y la prevision es justamente un elemento de ese triunfo.
Esto no significa que la prevision deba siempre ser arbitraria y
gratuita 0 puramente tendenciosa. Se puede decir mejor que solo
cn la medida en que el aspecto objetivo de la prevision esta vincu-
lado a un programa, adquiere objetividad: 1) porque solo la
pasion aguza el intelecto y contribuye a tornar mas clara la intui-
cion; 2) porque sicndo la reaJidad cl resultado de una aplicacion
de la voluntad hurnana a la socicdad de las cosas (del maquinista
a la maquina}, prescindir de todo elemento voluntario 0 calcular
solamente la intervencion de las voluntades ajenas como elemento
objetivo del juego general mutila la realidad misma, Solo quien
desca fuertemente identifica los elementos necesarios para la reali-
zacion de su voluntad.
POl' clio, considerar que una deterrninada concepcion del
mundo 0 de la vida contiene en si misma un poder superior de ca-
pacidad de prevision es un error que proviene de una grosera fatui-
dad y de un caractcr superficial. Es eierto que en cada pre-
vision est'; implicita una concepcion del mundo y el hecho de
que sea una desconexion de aetos arbitrarios del pensamiento 0
una vision rigurosa y coherente no deja de toner irnportancia, pero
la importancia la adquiere precisamente en el cerebro viviente de
quien hace la prevision y la vivifica con su firme voluntad. Esto
se observa en las prcvisiones realizadas pOI' los pretcndidos "de-
sapasionados", quienes abundan en digresiones gratuitas, en suti-
les minucias, en elegancias eonjeturales. Solo la existencia en el
"prcvisor" de un prograrna por realizar hace, si, que este se atenga
a 10 escncial, a aquellos elementos que siendo "organizables",
susceptibles de ser dirigidos 0 desviados, son en realidad los uni-
cos previsiblcs. Esto va contra In mancra habitual de considerar
la cuestion. Generalmente se piensa que todo acto de prevision
prcsuponc la determinacion de leycs de rcgularidad del tipo de
las lcye de las ciencias naturales. Pcro como estas leyes no existen
en el scnticlo absolute 0 mecanico que se supone, no se tiene en
cucnta la voluutad de los demas y no se "prevc" su apJicaeion.
Se construye pOl' 10 tanto sobre una hip6tcsis arbitraria y no sabre
la rcalidae],
49
EI realismo politico "excesivo" (por consiguiente superficial y
mecanico ) conduce frecuentemente a afirmar que el hombre de
Estado debe operar s610 en el ambito de In "realidad cfectiva", no
interesarse por el "deber ser" sino unicamente por el "ser". Lo
cual significa que el hombre de Estado no debe tener perspectivas
que esten mas alia de su propia nariz. Este error condujo a Paolo
Treves a encontrar en Cuicciardini y no en Maquiavelo cl "poli-
tico verdadcro",
Es necesario distinguir no s610 entre "diplomatico" y "politi-
co", sino tambien entre cientifico de la polftica y politico de accion,
EI diplomatico no puede dcjar de moverse unicamente en la reali-
dad efectiva, porque su actividad especifica no es crear nuevos
equilibrios, sino conservar dentro de ciertos cuadros juridicos
un equilibrio existente, Asi tambien e' cientifico debe moverse s610
en la realidad efectiva en cuanto mero cientifico. Pero Maquiavelo
no es un mero cientifico, es un hombre de partido, de pasiones po-
derosas, un politico de acci6n que quiere crear nuevas relaciones dc
Iuerzas y no puede pOl' ello dejar de ocuparse del "deber ser", no
entendido por cierto en sentido moralista. La cuesti6n no debe pOl'
consiguiente ser planteada en estos terminos. Es mucho mas com-
pleja, Se trata de analizar si el "deber SCI''' es un acto necesario 0
arbitrario, cs voluntad concreta 0 veleidad, dcsco, sucfio en las nu-
bes. EI polftico de acci6n es un creador, un suscitador, mas no cren
de la nada ni se mueve en el turbio vacio de sus deseos y suefios.
Se basa en la realidad efectiva, pero, dque cs esta realidad cfectivar'
dEs quizas algo cstatico e inm6vil y no sobre todo una relacion de
fuerzas en continuo movimiento y cambio de equilibrio? Aplicar
la voluntad a la creacion de un nuevo equilibrio de las fucrzas
realmente existentes y operantes, fund an dose sobre aquella quc sc
considera progresista, y rcforzandola para hacerla triunfar, es mo-
verse sicmpre en cl terreno dc la rcalidad efectiva, pero para
dominarla y superarla (0 contribuir a clio). EI "deber ser" es por
consiguiente 10 concreto 0 mejor, es la imica interpretacion realis-
ta c historicista de la realidad, la unica historia y filosofia de la
accion, Ia unica politica.
La oposici6n Savonarola-Maquiavelo nO es la oposici6n entrc
ser y de bcr ser (todo el padgrafo dc Russo sabre este punto es
pura literatura), sino entre dos dcber ser, el abstracto y difuso de
Savonarola y cl realista de IIJaquiavelo, realista aunque no haya
devenido realidad inmediata. ya que no sc puede csperar quc un
50
individuo 0 un libro cambien la realidad sino s610 que la interpre-
ten e indiquen una linea posible de acci6n. El limite y la angustia
de Maquiavelo consiste en haber sido una "persona privuda", un
escritor y no el Jefe de un Estado 0 de un ejercito, que sicndo una
sola persona tiene sin embargo a su disposici6n las Iuerzas de un
Estado 0 de un ejercito y no unieamente ejercito de palabras, No
par clio sc puede decir que Maquiavelo fue tambien un "profeta.
desarmado", pucs eso seria hacer del espiritu algo bamto. Maquia-
velo jamas afirmo que fueran sus ideas 0 sus propositos los de cam-
bial' 61 mismo la realidad, sino tinica y concretamentc los de
mostrar como debcrian haber actuado las fuerzas historicas para
ser eficientes,
Analisis de las situaciones, Relaciones de [uerzas. Un estudio
sobre la forma en que es preciso analizar las "situaciones", 0 sea
la forma en que es preciso establecer los diversos grades de rela-
ciones de fuerzas, puede prestarse a una exposici6n elemental de
ciencia y arte politico, entendida como un conjunto de canones
practices de investigaci6n y de observaciones particulares, utiles
para destacar el interes porIa realidad efectiva y suscitar intui-
ciones politicas mas rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo hay
que agregar la exposicion de 10 que en politica es necesario
entender pOI' estrategia y tactica, pOI' "plan" estrategico, pOI' pro-
paganda y agitacion, pOI' "organica" 0 ciencia dc la organizacion
y de la administracion en politica,
Los elementos de observacion empirica que pOI' 10 general
son expuestos en forma desordcnada en los tratados de ciencia
politica (sc puede tomar como ejemplo la obra de Mosca Elemenii
di scienza political en la medida en que no son cuestiones abstrac-
tas 0 sin fundamento, deberian encontrar ubicacion en los diversos
grades de las rclacioncs dc fuerza, comcnzaudo par las relacioncs
de las fucrzas intemacionales (donde sc u bicarian las notas escri-
tas sobre 10 que es una gran potencia, sobre los agruparnicntos de
Estados en sistemas hegemonicos y, pOI' consiguientc, sobrc el
conccpto dc independencia y soberania en 10 que rcspccta a las
potencias medianas y pequeiias) para pasar a las rdaciones obje-
tivas socialcs, 0 sea al grado' de desarrollo de las fllcrzas pro-
ductivas, a las relacioncs de fucrza politica y de partido (sistemas
51
hegemonicos en el interior del Estado) y a las relaciones politicas
inmediatas (0 sea potencialmente militares).
~Las relaciones internacionales prcceden 0 siguen (Ioglcamen-
te) a las relaciones sociales fundamentales? Indudablemente las
siguen. Toda renovacion organica en la estructura modifica tam bien
organicamente las relaciones absolutas y relatioas en el campo in-
ternacional a traves de sus expresiones tecnico-militares. Aun la mis-
rna posicion geografica de un Estado nacional no precede sino sigue
(Iogicamente ) las innovaciones estructurales, incidiendo sobre elias
sin embargo en cierta medida (precisamente en la medida en que
las superestructuras inciden sobre la estructura, la politica sobre la
economia, etc.). Por otto lado, las relaciones internacionales inciden
en forma pasiva 0 activa sobre lr relaciones politicas (de hege-
monia de los partidos). Cuanto mas subordinada a las relaciones
intemacionales esta la vida econornica inmediata de una nacion,
tanto mas un partido determinado representa esta situaci6n y la
cxplota para impedir el adelanto de los partidos adversaries (Ire-
cordar el famoso discurso de Nitti sobre la revolucion italiana
tecnicamente imposible!). De esta serie de datos se puede lIegar
a la conclusion de que con frecuencia el lIamado "partido del
cxtranjero" no cs precisamente aquel que cs vulgarmente indicado
como tal, sino el partido mas nacionalista que, en realidad, mas
que a las fuerzas vitales del propio pais, representa la subordina-
cion y el sometimiento econornico a las naciones 0 a un grupo
de naciones hegemonica!\.ll
Es cl problema de las relaciones entre estructura y superestructuras
el que es nccesario plantear exactamente y resolver para lIegar a
un analisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un pe-
riodo detcrrninado y definir su rclacion, Es preciso moverse en el
"mbito cle dos principios: 1) ninguna sociedad se propone tarcas
para cuya solucion no existan ya las condiciones necesarias y su-
ficientes 0 no esten, al menos, en via de aparicion y de desarrollo;
2) ninguna sociedad desaparece y puedc ser sustituida si antes
no desarrollo todas las formas de vida que estan implicitas en sus
11 Una mendon a este elemento Internacional "represivo" de las energias in-
temas se encuentra en los arttculos publicados por G. Volpe 'en el Carriere
della Sera del 22 y 23 de m.trzo de 1932.
52
relaciones." A partir de la reflexion sobre estos dos canones se
puede llegar al desarrollo de toda una serie de otros principios de
metodologia historica, Sin embargo, en el estudio de una estructura
es necesario distinguir los movimientos organicos (relativamente
permanentes) de los movimientos que se pueden lIamar "de co-
yuntura" (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi acci-
dentales). Los Ienomenos de coyuntura dependen tam bien do
movimientos organicos, pcro su significado no es de gran impor-
tancia historica, dan lugar a una critica politica mezquina, coti-
diana, que se dirige a los pequcfios grupos dirigentes y a las
personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder.
Los fenornenos organicos dan lugar a la critica historico-social que
se dirige a los grandes agrupamientos, mas alia de las personas
inmediatamente rcsponsables y del personal dirigente. Al estudiar
un pcriodo historico aparece la gran importancia de esta distinci6n.
Tiene lugar una crisis que a veces se prolonga por decenas de
afios. Esta duracion excepcional significa que en la estructura se
han revela do (ruaduraron ) contradicciones incurables y que las
fuerzas politicas, que obran positivamente en la conservacion y
dcfensa de la estructura misma, se esfuerzan sin embargo por
sanear y por superar dentro de ciertos limitcs. Estos esfuerzos
incesantes y perscverantcs (ya que ninguna forma social querra
confesar jarnas que esta superada) forman el terrene de 10 "oca-
sional" sobrc cl cual se organizan las fuerzas antugonicas que ticn-
den a demostrar (dcmostracion que en ultima instancia se logra
y es "verda dera" si se transforma en una nueva realidad, si las
fuerzas antagonicas triunfan; pero inmediatamente se desarrollan
I una serie de polemicas ideologtcas, religiosas, Iilosoficas, politi-
I
I cas, juridicas, etc., cuyo caracter concreto es valorable en la medida
I
en que son convincentes y desplazan la anterior disposicion de
I las fuerzas sociales) quc existen ya las condiciones necesarins y
I suficientes para que dcterminadas tareas puedan y por consiguien-
I
I 12 "Ninguna formaci6n social desaparece antes de que se desarrollen todas
las fuerzas productivas que cuben dentro de ella y jnmas aparecen uucvas y
I mas altus relaciones de produccion antes de que las condiciones materiales
para SU existencia hayan mndurado en eI sene de la propia soctedad antigua.
I Por eso, In humanidad se propene siempre unlcamente los ohjetivus que puede
alcanzar, pues, bien mtradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos s610
nncen cuando yn se dnn 0, por 10 menos, se estan gestnndo, las condiciones
materiales para SII rculizucion" (Marx, "Prologo" a la Crlttca de la Economic
Politica ).
I 53
te deban ser resucltas historicamente (en cuanto todo venir a
menos del deber historico aumcnta el desorden necesario y prepara
catastrofes mas graves).
EI error en que se cae frecuentcmcnte en el analisis histori-
co-politico consiste en no saber encontrar la relacion justa entre
10 organico y 10 ocasional. Se llega asi a exponer como inmediata-
mente activas causas que opcran en cambia de una manera me-
diata, 0 por el contrario a afirmar que las causas inmediatas
son las unicas eficientes, En un caso se tiene un exceso de "eco-
nomismo" 0 de doctrinarismo pedante, en el otro, un exceso de
"ideologismo", en un caso se sobreestiman las causas mecanicas,
en cl otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distincion entre "rnovimientos" y hechos organicos y de "coyuntu-
ra" u ocasionales debe ser aplicada a todas las situaciones, no s610
a aquellas en don de se verifica un desarrollo regresivo 0 de crisis
aguda, sino tambien a aquellas en donde se verifica un desarrollo
progresivo 0 de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un
estancamiento de las fuerzas productivas. EI nexo dialectico entre
los dos 6rdenes de movimientos y, en consecuencia, de investiga-
cion cs diHcilmente establecido con exactitud; y si el error es
grave en la historiografia, es aun mas grave en el arte politico,
cuando no se trata de reconstruir la historia sino de construir la
presente y la fu tura." Son los mismos deseos de los hombres y sus
pasiones menos nobles e inmcdiatas las causas del error, en cuanto
se superponen al analisis objetivo e imparcial y esto ocurre no
como un "medio" consciente para estimular a Ia acci6n sino como
un autoengafio. La serpiente, tam bien en este caso, muerde al char-
1:1 El heche de no huber considerado c1 elernento inmeclinto de las "rclacto-
DC'S de fuerza" esta vinculado a residues de la concepcion liberal vulgar, de la
cunl el sindicalismo es una manifestucton que creia ser mas avanzada cuando
en realidad daba un paso arras. En efecto, la concepcion liberal vulgar,
dundo importancia a la relaci6n de las fuerzas politicas organizadas en las
dtversas Iormas de partido (lectores de peri6dicos, elccciones pnrlamentarias
y locales, organiznciones de masn de los partidos y de los sindlcatos en sentido
estricto) era mas avcnzada que el sindicalismo que daba una importancia pri-
mordial a la relacion fundamental economtca-soctal y solo a esta. La concep-
cion liberal vulgar tenia en cuenta tam bien, en forma impl icita, tales relactones
(como tantos elementos 10 demuestran ) pero insistia sabre todo en la relacton
de las fuerzas politicas, que eran una expresion de las otras y que en realidad
las contenian. Estes residuos de la concepcion liberal vulgar se pueden hallar
en tad a una serie de exposiciones que se dicen ligadas a In ftlosofia de la praxis
y que Incilitnron el desarrollo de formas infantiles de optimismo y de necedad.
54
latan, 0 sea, el demagogo es la primera victima de su demagogia,
Estos criterios mctodologicos pueden adquirir visible y didac-
ticamente todo su significado si se aplican al examen de los hechos
historicos concretos, Se 10 podria hacer con utilidad en el caso
de los acontecimientos desarrollados en Francia de 1789 a 1870.
Me parece que para mayor elaridad en la exposicion seria nece-
sarin abrazar todo este periodo. En efecto, solo en 1870-71 con
la tentativa de la Comuna, se agotan historicamentc todos los
gerrnenes nacidos en 1789, 10 cual significa que la nueva clase
que lucha por el poder no solo derrota a los representantes de
la vieja sociedad que se niegan a considerarla perimida, sino tam-
bien a los grupos mas nuevos que consideran como superada
tam bien la nueva estructura surgida de los cambios promovidos
en 1789. Dicha clase demuestra asi su vitalidad frente a 10 viejo
y frente a 10 mas nuevo. Ademas, en 1870-71 pierde eficacia el
conjunto de principios de estrategia y de tactica politica nacidos
practicamente en 1789 y desarrollados en forma idcologica alrede-
dor de 1848 (y que se resumen en la formula de "revolucion per-
manente"." Seria interesante estudiar cuanto de esta formula ha
pasado a la estrategia mazziniana -en el caso, por ejemplo, de la
insurrecci6n de Milan de 1853- y si ocurrio en forma consciente
o no). Un elemento que muestra 10 acertado de este punto de
vista es el hecho de que los historiadores no estan en absoluto de
acuerdo (yes imposible que 10 esten ) cuando se trata de fijar
los lirnites del conjunto de acontecimientos que constituyen la
Hevolucion Francesa. Para algunos (Salvemini, por ejemplo) la re-
o La expresi6n "revolucion permanente" se encuentra en el Mensafe del Con-
seio Central a La Liga de los Comunistas. (Vease K. Marx, Re~?lacjones sobre
-£1 -proceso a los comunistas, Lautaro, 1946, pp. 201 y 209): Nuestro deber
es el de lograr la revolucion permanente" [",] "su grito de guerra debe
ser: .. .la revoluci6n en permanencia". De csta consigna de la revolucion de
1848 Trotski partie para elaborar su teoria fundamental de la revoluci6n per-
manente, criticada por Gramsci en divers as partes de esta obra y en los demas
Guademos de la careel. En una nota de Passato e Presence, p- 71, titulada
"Pusudo de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicion, tambien en el terreno politico", Gamsci considera a Trotski como
"el te6rico politico del ataque frontal en un periodo en que este tipo de
ataque 5610 puede conducir a la derrota". Enemigo declarado de las rcvolu-
clones democraticas, busadas en un amplto frente de clases, Trotski proclama
la necesidad de la revolucicn socialista mundial y combate lu tesis del "socia-
lismo en un solo pais", Al respecto, ver mas edelunte el escrito de Cmmsci
"Intemactonalismo y politica nacional", (N. del T.)
55
volucion se cumplio cn Valmy. Francia creo eI Estado nuevo y supo
organizar la fucrza politico-rnilitar que afirrno y defendio su so-
berania territorial. Otros oonsideran que la Revolucion continua
hasta Thermidor, 0 mejor, hablan dc varias revoluciones (el 10 dc
agosto seria una revolucion en si, etc.) H EI modo de interpretar a
Thermidor v Ia obra de Napoleon, ofrece las mas asperas contradic-
. I ., ?
ciones: ci,se trata de una revoluci6n 0 de una contrarrevo ucion:
Segun otros, la historiu de- Ia revolucion continua hasta 1830, 1848,
1870 Y aun hasta la guerra mundial de 1914. En todos estos puntos
de vista existe una parte de vcrdad, En realidad, las oontradicciones
internas de Ia estructura social frances a, que se desarrollan des-
pues de 1789, solo encuentran un equilibrio relativo con la tercera
republica y Francia conoce entonces sesenta afios de vida politica
equilibrada Iuego de ochenta afios de conmociones producidas en
clcadas cada vcz mas ospaciadas: 1789, 1794, 1804, 1815, 1830, 1848,
1870. EI estudio de estas "oleadas" de amplitudes diferentes es
precisumcnte 10 que permite reconstruir las relaciones entre estruc-
tura y superestructura por un lado, y por el otro, entre el desarrollo
del movimiento organico y del movimiento coyuntural de la es-
tructura, Se puede dccir, pOl' 10 tanto, que Ia mediacion dialectica
entre los dos principios mctodologicos enunciados al comienzo de
esta nota puede cncontrarsc en la Iormula politlca-historica de la
revolucion perrnanente.
Un aspccto del mismo problema es la lIamada cuesti.on de I~s
relaciones de fuerza, Se lee con frecuencia en las narraciones his-
toricas lu expresion generica: "relaciones de fucrza favorables, des-
favorables a tal 0 cual tendencia". Planteada asi, en abstracto,
esta forrnula no explica nada 0 casi nada, porque no se hace mas
que repetir cl hecho que debe explicarse presentandolo una vez
como hecho y otra como ley abstracta 0 como explicacion. EI
error te6rico consiste, por 10 tanto, en ofrecer como "causa histo-
rica" un canon de busqueda y de interpretacion.
En la "rclacion de Iuerza", mientras tanto, es necesario distin-
guir diversos mementos 0 grados, que en 10 fundamental son los
siguientes:
1) Una relacion de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la
estructura, objetiva, independiente de la voluntad de los hombres,
que puede ser medida can los sistemas de las ciencias exactas 0 fl-
14 Cfr. La Reoolution Franfaise. de A. Mathiez, coleccion Annand Colin
[trad. cast.: La Recoluci6n France.r;a, 3 t., Labor, Barcelona, 1935. N. del T.].
56
sicas. Sobre la base del grade de desarrollo dc las fucrzas materia-
les de produccion sc dan los grupos sociales, cada uno de los cua-
les representa una Iuncion y tiene una posicion detenninada en la
misma produccion. Esta relacion cs 10 que es, una realidad rebelde:
nadie puede modificar el numero de las empresas y de sus ernplea-
dos, el numero de las ciudades y de la poblacion urbana, etc. Esta
fundamental disposicion de fuerzas permite estudiar si existen cn
la sociedad las condiciones neccsarias y suficientes para su trans-
forrnacion, es dccir, pennite controlar el grade de realisrno y de
posibilidades de realizacion de las diversas ideologias que nacie-
ron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que genero
durante su desarrollo.
2) Un momenta sucesivo es la relacion de las fuerzas politi-
cas; eS decir, la valoracion del grado de homogeneidad, autocon-
ciencia y organizacion alcanzado por los diferentes grupos sociales,
Este memento, a su vez, puede ser analizado y dividido en diferen-
tes grados que corresponden a los diferentes momentos de la con-
ciencia politica colectiva, tal como se manifestaron hasta ahora en
la historia, EI primero y mas elemental es el economico-corporati-
vo: un comcrciante siente que debe ser solidario COn otro corner-
ciante, un fabricantc con otro Iabricante. ctc., pero el comcrciantc
I no se sicnte aun solidario COn el fabricante; 0 sea, es sentida la
i, unidad homogenea del grupo profesional y el dobcr de organizarla
I pero no se siente aun la unidad can cl grupo social m.is vasto.
I Un segundo momenta es aquel en el que se logra la concicncia de Ia
solidaridad de intercscs entre todos los miembros del grupo social,
i perc todavia en eI campo meramente economico. Ya en este mo-
I mento se plantea la cuestion del EstacIo, pero solo en el terreno
I de lograr una igualdad politico-juridica COn los grupos dominantes,
ya que se reivindica el derecho a participar en la legislacion y en
la administracton y hasta de modificarla, dc rcformarla, pcro en
\! los cuadros fundamentales existentes, Un tercer memento cs aquel
en el que sc logra Ja conciencia de que los propios intereses corpora-
tivos, cn .su desarrollo actual y futuro, superan los limites de Ia
corporacion de grupo purarnente economico y pueden y deben
convcrtirse en los intercses dc otros grupos subordinados. Esta es
la fasc mas cstrictamente politica, que sefiala el neto pasaje de la
estruetura a la esfera de las s.uperestructuras complcjas. Es la
fase en la cual las ideologias ya existentes se transforman en "par-
tido", se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de
57
elias, 0 al menos una sola combinacion de elias, tiende a prevalecer,
a imponersc, a difundirse por toda el area social, determinando
ademas de la unidad de los fines oconomicos y politicos, la unidad
intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las
cuales hierve la lucha no sobre un plano corporativo sino sobre un
plano "universal" y creando asi la hegemonia de un grupo social
fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El Estado
es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a
crear las condiciones favorables para la maxima expansion del
mismo grupo; pero este desarrollo y esta expansion son concebidos
y prcsentados como la fuerza motriz de una expansion universal,
dc un desarrollo de todas las energias "nacionales", El grupo do-
minantc cs coordinado concretarnente con los intereses generales
de los grupos subordinados y la vida estatal es concebida como una
forrnacion y una superacion continua dc equilibrios inestables (en
el ambito de la ley) entre los intereses del grupO fundamental y
los de los grupos subordinados, equilibrios en donde los intereses
del grupo dominante prevalccen pero hasta cierto punto, 0 sea,
hasta el punto en que chocan con el mezquino interes econornico-
corporativo.
En la historia real estos momentos se influyen reciprocamente,
en forma horizontal y vertical, por as! expresarlo. Vale decir: segun
las actividades economicas sociales (horizontales) y scgun los te-
rritorios (verticales), oombinandose y cscindiendose de diversas
maneras; cada una de estas combinacioncs puede ser representada
por su propia expresion organizada, economica y po~itica. ~in em-
bargo, es neccsario tener cn cuenta que estas relaclon~s Intern.as
de uu Estado-Naci6n se confunden COn las relaciones mternacio-
nalcs, creando nuevas com binaciones originales e hist6r'camente
concretas. Una ideologia nacida en un pais muy desarrollado se
difunde cn paises mcnos desarrollados, incidiendo en el juego local
de las oombinaciones."
1:; La religion, por ejemplo, Ira sido siempre una Iuente p~r.1 tales :o~bina­
clones ideo16gico~politicas nacionales e inte~acionales. y con la rel.lgI~n b:
otras formaciones mte1Jl~lcionales. lu masonerm, el Rotary Club, los Jud~os, 1
cliplomacin de cnrreru, que sugieren expedientes politicos de divers as onge nes
histortcos y los hacen triunfur en determinados paises, [uncionando como par-
tido politico interuacional que opera en cada, nacion co~ t~das sus Euerzas
internaeionales concentrudas. Religion, masonena, Rotary, judios, etc., pueden
entrar en la categoria social de los "intelectuaies", cuya Functon. en ~scala
mtemacionnl, es ln de medlar los extremos, la de "socinlizar" los expedientes
58
Esta relacion entre fuerzas internacionales y fuerzas naciona-
les se complica aun mas por la existencia, en el interior de cada
Estado, de muchas secciones territoriales, de estructuras diferentes
y de relaciones de fuerza tambien diferentes en todos los grados
(la Vendee, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzas reaecionarias
y las representaba en eI seno de la unidad territorial francesa. Del
mismo modo, Lyon, en la Revolucion francesa, presentaba un nu-
cleo particular de relaciones).
3) EI tercer momenta es el de la relacion de las fuerzas
militares, inmediatamente decisivo scgun las circunstancias, (EI
desarrollo historico oscila continuamcnte entre el primcr y el ter-
cer momento, con la mediacion del segundo.) Pero este no es un
momento de caracter indistinto e identificable inmediatamente en
forma esquematica, Tarnbien en el se pueden distinguir dos grados:
uno militar en sentido estricto, 0 tecnico-rnilitar, y otro que pucde
denominarse politico-militar. En el curso del desarrollo historico,
estos dos grados se presentaron en una gran variedad de combina-
ciones. Un ejemplo tipico que puede servir como dernostracion-li-
mite, es el de la relacion de opresion militar de un Estado sobre
una nacion que trata de lograr su independencia estatal. La relacion
no es puramente militar, sino poHtico-rnilitar; y, en efecto, un tipo
tal de opresion seria inexplicable sin el estado de disgregacion
social del pueblo oprimido y la pasividad de su mayoria; por 10
tanto la independencia no podra ser lograda con fuerzas puramente
militares, sino militares y politico-militares. En cfecto, si la nacion
oprimida, para iniciar la lucha por la independencia, tuviese que
esperar que el Estado hegemonico Ie permita organizar un ejercito
propio en el sentido cstricto y tecnico de la palabra, tendria que
csperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacion de un ejerci-
to propio sea satisfecha por la nacion hcgemonica, pero esto signi-
fica que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y
vencida en cl terreno politico-militar). La nacion oprimida, por 10
tanto, opondra in.cialmento a Ia Iuerza militar hegcmonica una
fuerza que sera solo "politico-militar", 0 sea, una forma de accion
politica quc posea la virtud de detcrminar reflejos de caracter
militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgregar inti-
mamentc la eficacia belica de la nacion hegemonica, 2) que cons-
tecnicos que hacen funcionar toda uctividad de direccion, 1a de encontrar los
compromises y los medias de escaper a las soluciones extremes.
59
trilla a la fuerza militar hegem6nica a diluirse y dispersarse en
un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad belica, En
el Risorgimento italiano, se evidencia la tragica ausencia de una
direcci6n politico-rnilitar, especialmente en el Partido de Acci6n
(par incapacidad congenita ), pero tambien en el Partido piamon-
tes-moderado, tanto antes como despues de 1848, no ciertamente
par incapacidad, sino par "rnalthusianismo economico-politico",
esto es, parquc no se queria ni siquiera mencionar la posibilidad de
una reforma agraria y porque no se deseaba la convocatoria de
una asamblea nacional constituyente y solo se tendia a que la mo-
narquia piamontesa, sin condiciones 0 limitaciones de origen po-
pular, se extendiese par toda Italia mediante lu simple sancion de
los plebiscitos regionales.
Otra cuestion ligada a las precedentes es la de dcterminar si
las crisis hist6ricas fundamentales son provocadas inmediatamente
par las crisis econ6micas. La respucsta a la cuesti6n esta contcnida
en farma implicita en los paragrafos preccdentes, donde sc tratan
cuestiones que no son mas que otra manera de presentar las que
tratamos ahara aqui. Sin embargo, es sicmprc necesario par razo-
nes didacticas, dado el publico a las que estan dirigidas, examinar
toda farma de prcsentarse de una misma cuestion como si fuese un
problema independientc y nuevo. Sc pucde excluir quc las crisis
economicas produzcan, por si mismas, acontecimientos fundamcnta-
les; solo pueden crcar un terreno mas favorable a la difusi6n de
ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las cucstiones que
hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal, Par otro lado,
todas las afirmaciones que conciernen a los periodos de crisis a de
prosperidad pueden dar lugar a juicios unilatcrales. En su compen-
dia de historia de la Revolucion frances a, Mathicz, oponiendose a la
vulgar histaria tradicional que a priori "encucntra" una crisis
coincidente con la gran ruptura del equilibrio social, afirma que
hacia 1879 la situacion econornica era mas bien buena en 10
inmediato, par 10 que no puede decirse que la catiistrofc del Estado
absoluto sea debida a una crisis de empobrccimicnto, Es nccesario
observar que el Estado cstaba enfrcntado a una mortal crisis fi-
nanciera y se planteaba la cuesti6n de saber sobrc cual de los tres
estratos sociales privilegiados de bian rccaer los sacrificios y las
cargas para poner en arden las finanzas del Estado y del rey.
Ademas, si bien la posicion econornica de la burguesia cra flore-
ciente, no era buena par cierto la situacion de las elases popularcs
60
de la ciudad y del campo, especialmente de aquellas, atormen-
tadas. P?r una miseria cndemica. En todo caso, la ruptura del
equilibrto de fucrzas no ocurre par causas mecanicas inmediatas
de empobrecimiento del grupo social que ticne interes en romper
el equilibrio y de hccho 10 rompe, ocurre, por el contrario, en cl
cuadro de conflictos superiores al mundo economico inmediato
vinculados al "pr;stigio" de clase (intereses economicos futuros):
a ~na exasperao.on del sentimiento de independencia, de autono-
nua y de poder. La cuestlon particular del males tar 0 bienestar
econom.ico como causa, de nuevas realidades historicas cs un aspec-
to parcial de la cuestion de las relaciones de fuerzas en sus diver-
so~ grades. Pueden producirso novedados tanto porque una situa-
c-ion de bienestar esta amenazada par el egoismo mezquino de un
grupo advcrsario, COmo porque el malestar se ha hecho intolerable
y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea
capaz de mitigarlo y de restablecer una normalidad a traves de
medios legales. Se puede decir, por 10 tanto, que todos estos ele-
mcntos son la manifestacion concreta de las fluctuaciones de
coyunturn del conjunto de las relaciones sociales de fucrzas, sa-
bre cuyo tvrreno adviene cl pasaje de estas a reluciones politicas
de Iucrzas para culminar en la relacion militar decisiva.
Si falta este proccso de desarrollo que perrnite pasar de un
.momcnto al otro, y si es esencialmente un proccso que tiene par
actorcs a los hombres y su voluntad y capacidad, la situaci6n
permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradicto-
rias. La vieja sociedad resiste y se asegura un periodo de "respire",
cxterminando fisicamente a la elite adversaria y aterrorizando a las
masas de rcserva, 0 bien oeurre la destruccion rcciproca de las
fuerzas cn conflicto con lu instauracion de Ja paz de los ccmcntcrios
y, en el pear de los cases, bajo la vigilancia de un centinela
cxtranjero.
Pero la observacion mas importante que surge a prop6sito de
tada analisis concreto de las rclacioncs ell' Iuerzas, es la siguiente:
<[~e tales analisis no pucden ni deben convertirse en fines par si
nusrnos (a monos que sc escriba un capitulo de histaria del pusudo )
y que adquieron un significado solo en cuanto sirven para justifi-
car una accio n practica, una iniciativa de voluntud. Ellos mues-
tran cuales son los puntos de menor rcsistencia donde la fuerza
de la voluntad pucdo scr aplicaela dc mancra nuis Iructifcra, su-
gieren las opcracionos tacticas innlcdiatas, indican como S(~ pucde
61
lanzar eficazmente una campafia dc agitacion politica, que lcngua-
je sera el que comprenderan mejor las multitudes, etc. EI ele-
mento decisivo de toda situaci6n es la fuerza permanentemente
organizada Y predispuesta desdc hace mucho a la que se puede
lIevar adelantc cuando se juzga que una situacion cs favorable (y
10 es s610 en la medida en que una fuerza semcjante cxiste y esta
impregnada de ardor combativo). Es 1'01' clio una tarea csencial
velar sistematica y pacientementc 1'01' Formar, desarrollar y tornar
carla vez mas homogenea, compacta. y conscicnte de si misma a
esta fuerza. Esto se ve en la historia militar y en el cuidaclo con que
en todas las epocas los ejercitos Fucron preparados para iniciar una
guerra en cualquicr memento. Los grandes Estados han llegado a
serlo precisamcnte porque en todo momento estaban preparados
para insertarse cficazmente en las coyunturas internacionales fa-
vorables y estas 10 eran porque ofrecian la posibilidad concrcta
de insertarse eficazmente en elias.
ObsertXlciones sobre algunos aspectos de la estructura de los par-
tidos politicos en los periodos de crisis organica. En cierto mo-
mento de su vida historica, los grupos sociales se separan de sus
partidos tradicionales. Esto significa que los partidos tradicion~­
les, con la forma de organizaci6n que presentan, con los determi-
nados hombres que los cnnstituyen. represelltan y dirigen, ya no
son reconocidos como expresion propia de su clase 0 de una Irac-
cion de ella, Cuando estas crisis se manifiestan, la situucion inrne-
diata se torna delicada y peligrosa, porque el terreno es propieio
para soluciones de Iucrza, para la actividad de oscuras potencias
representadas 1'01' hombres providenchiles 0 om-isruaticos.
.Corno se forman estas situaciones de contraste entre "repro-
scntados y rcprcsentantes" que desde el terrene de los partidos
(organizaciones de partido en sentido estrieto, campo electoral-par-
lamentario, organizacion pcriodistica) sc transmiten a todo el
organismo estatal, reforzando la posicion relativa del poder d: la
burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la Iglesia y
en general de todos los organismos relativamente ind,ependientes
de las fluctuaciones de la opinion publica? En cada pais el proeeso
es diferente, aunque eI contenido sea cl mismo. Y cl contenido. es
la crisis de hegemonia de la cluse dirigente, que se produce 0 bien
porque dicha clasc fracaso en alguna gran cmpresa politica para la
62
cual requirio 0 impuso 1'01' la fuerza cl conscnso de las grandes
masas (Ia guerra, 1'01' ejemplo), 0 bien pOl'que vastas masas (espc-
eialmente de campesinos y dc pcqucfios burgueses intclcctualcs )
pasaron de golpe de la pasividad a una cicrta actividad y plantea-
ron reivindicaciones que en SU ca6tico con junto constituyen una
revolucion. Se habla de "crisis de autoridad" y esto es justamcntc
la crisis de hegemonia, 0 crisis del Estado en su conjunto.
La crisis crea peligrosas situaciones inmcdiatas porque los d i-
ve~sos estra~o~ dc la poblacion no poseen la misrna capacidad de
onentarse rapidamente y de reorganizarsc con el mismo ritmo. La
clase dirigente tradieional, que tiene un numeroso personal adios-
trado, cambia hombres y programas y rcasume el control que sc Ie
estaba escapando con una eeleridad mayor de cuanto ocurre cn las
clases ~ubalternas; si es necesario haee sacrificios, sc cxpone a un
~orvemr oscuro cargado de promesas demagcgicus, pero se man-
bene en el poder, 10 refuerza 1'01' el memento y se sirve de eI para
destruir al adversario y dispersar a su personal directive que no
puede ser muy numcroso y adiestrado, EI pasaje de las masas de
rnuchos partidos bajo la bandera de un partido unico, que rcpresen-
ta mejor y resume las neeesidades de toda la clase, es un fenornc-
no organico y normal, aunque su ritmo sea rapidisimo y casi
fulminante en relaci6n a las epocas tranq uilas. Representa la fusion
de todo un grupo social bajo una direcci6n unica considerada como
la unica capaz de resolver un grave problema existente y alejar un
pehgro mortal. Cuando la crisis no encuentra esta solucion organi-
ca, sino la solucion del jefe carismatico, ello signifiea que existe un
equilibria estatico (cuyos faetores pueden ser eliminados, prevale-
ciendo sin embargo la inmadurcz dc las fuerzas progresistas), que
ningun grupo, ni el conservador ni el progresista, tiene Iuerzas
como para veneer, y que el misrno grupo conservador tiene necesi-
dad de un jefe."
Este tipo de Ienorncnos esta vinculado a una de las euestiones
mas importantes que conciernen a los partidos politicos: a la capa-
cidad del partido de reaccionar contra el espiritu de rutina, contra
la tenden cia a anquilosarse y a devenir anacronico, LDS partidos
nacen y se constituyen en organizacioncs para dirigir las situacio-
nes en momentos historicamenrc vitales para sus clascs, pero no
siempre saben adaptarse a las nuevas tarcas y a las nuevas opocas,
16 Cfr. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.
63
no sicmpro saben adccuarse al ritmo de desarrollo del con junto
de las relaciones de fuerza (y por ende de la posicion relativa de
sus c1ases) en un pais determinado 0 en el campo internacional.
Cuando se analizan cstos desarrollos de los partidos, es preciso
distinguir el grupo social. la mas a de los partidos, la burocracia
y el Estado Mayor de los partidos. La burocracia es Ia fuerza
consuetudinaria y conscrvadora mas peligrosa; si ella termina por
constituir un cuerpo solidario y aparte y se siente independiente
de la masa, el partido se convierte en anacronico y en los momen-
tos dc crisis aguda desaparece su contenido social y queda como
en las nubcs, Vease 10 ocurrido a una serie de partidos alemanes
con la expansion del hitlerismo. Los partidos fraoceses constituyen
un campo rico para tales iuvcstigucioues: todos ellos son anacro-
nicos y cstan unquilosados, son documentos historico-politicos de
las diversas fases de la historia pas ada de Francia, que repiten una
terminologia envejccida; su crisis puede lIegar a ser aun mas
catastrofica que la de los partidos alemanes.
Al examinar este tipo de acontecimientos no se da habitual-
mente una adccuada ubicacion al elemento burocratico, civil y
miJitar y no sc tiene prcsente, adcmas, que en tales analisis no
deben entrar solamente los elementos militarcs y burocraticos en
accion, sino tam bien los estrados sociales entre los cuales, en los
complejos cstatales que estamos considerando, se recluta tradicio-
nalmcnte la burocracia, Un movimiento politico puede ser de
caractcr militar aunque el ejercito como tal no participe alii abier-
tamcnte. Un gobicrno puede ser de caracter militar aunque el
ejercito como tal no participe en el gobierno. En detcrrninadas
circunstancias puede ocurrir que convenga no "descubrir" al ejer-
cito, no haccrlo salir de lu constitucionalidad 0, como se dice" no
11cvar la politica entre los soldados, para mantener la homogeneidad
entre oficiales y soldados cn un tcrrcno de upnrcnte neutralidad y
supcrioridad, mas alla de las facciones. Y sin embargo, es el
ejercito, es decir el Estado t\layor y la oficialidad, quien deter-
mina la nucva sitnacion y Ia domina. Por otro lado, no cs cierto
qlle eI ejercito, segun la Constitucion, jamas ,leba haecr politica.
EI cjercito debc justamcnte defendcr la Constitncion, esto es, la
forma legal del Estado, con sus instituciones conexas. De alli que
Ia lIamada n('ntralidad significa solamentc el apoyo a la parte
m{ls rcac('jonaria. Pero en tales situacioncs es neccsario plantear
la cuestion d(' estl manera para imp,'dir quc cn el ejercito se re-
64
produzcan las divergencias del pais y desaparezca en consecuencia
el poder determinante del Estado Mayor a causa de la disgregacion
del mstrumento militar. Todos estos elementos de observacion no
son, por cier.to,. absolutos; ~ienen un peso muy diferente scgun los
rnornentos historicos y segun los pnlses.
La primcra investigacion a realizar cs Ia siguiente: iexiste en
I' . r.
a gun palS un estrato social gcneralizado para el cual Ia carrcra
buro,;r;l:ica, civil y militar, sea un elemento muy importante de vida
economica y de afirrnacion politica (participacion efcctiva en el
poder, aunquo sea indircctamente, por "chantajc")? En la Europa
moderna, este estrato se pucde idcntificnr en la burguesia rural
m~dta y p~qucfia, que esta mas 0 mcnos difundida en los diversos
parses scgun cI desarr?1I0 de las fucrzas industriales por un lado,
y ?~ la re~01'ma a~~ana por el otro. Cicrtamente, la carrcra buro-
c~ahca (civil y militar ) no es un monopolio de este estrato social.
Sm, embargo, Ie es particularmente adecuada debido a la funcion
social que este estrato dcsempefia y a las tcndencias psicol<igicas
queIa Funcion determina 0 [avorece. Estos dos elementos dan al
conJ~nto . ~el grupo social una cierta homogeneidad y encrgia en
Ia direccion y, por ende, un valor politico y una Iuncion Frecucn-
temente decisiva en el conjnnto del organismo social. Los miembros
de este grupo estan habituados a mandar directamente a nucleos
de hombres, aunquc sean a voces exiguos, y a mundar desde un
punt~ de ~,ista "politico", no "econornico", es decir, que en su arte
de dlfec:lOn no hay una aptitud para ordenar las "cosns", para
ordenar hombres y casas" en un todo org.inioo, como ocurre en
la produccion industrial, porque este grupo no ticne funciones
econormcas en el senti do moderno del termino. Tiene una renta
porque jurldicamcntc cs propietario de una parte del suelo nacio-
nal ?' su funci~m consiste en impedir "politicamcnte" al campesino
cultivador n:~Jorar s~ propia existencia, porque todo mejoramiento
de la .poslcl~n relativa del campesino seria catastrofica para su
pOSICIOn social. La mi~eri,a cronica y el trabajo prolongado del
,;ampesmo, ~on el conslgUlente embrutecimiento, constituycn para
el una necesldad pnmordml. Por ella despliega la maxima cnergia
en la resistencia y en el contraataque a la menar tentativa d
organizacion autonoma del trabajo campesino y a todo movimicnt~
cultural campe~ino que escape del ambito de la religion oficial.
Este grupo SOCIal encuentra sus limites y las razoncs de su debi-
lidad intrinseca en su dispersion tcrritorial y en la "falta de
65

homogeneidad" que csta vinculada cstrcchamentc a tal dispersion;
esto explica tambien otras caracteristicas como la volubilidad, la
multiplicidad de los sistemas ideologicos seguidos, la rnisma rareza
de las ideologias a veces adoptadas. La voluntad esta orientada
hacia un fin, pero cs lenta y necesita, por 10 general, de un largo
proccso para centralizarse organizada y politicamente. El proceso
se acelera cuando la "voluntad" cspccffica de este grupo coincide
con la voluntad y los intereses inmediatos de la clase alta; no solo
el proceso se acelcra sino que se maniftesta de inmediato la "fuer-
za militar" de cste estrato, que a voces, estando organizada, dicta
su ley a la clase alta, al mcnos en 10 que respecta a la "forma"
de la solucion, si no al contenido. Se yen aqui actuar las mismas
leyes ohservadas en las relaciones ciudad-campo en 10 que res-
pecta a las clases subalternas: la Fuerza de la ciudad sc transforma
automaticamente en fuerza del campo, pero ya que en el campo
los conflictos asumen de inmediato una forma aguda y "personal",
por la ausencia de margencs econornicos y de la presion normal-
mente mas fuerte que se ejerce de arriba hacia abajo, en el campo
los contraataques deben ser mas rapidos y decisivos. EI grupo
en cuestion cornprende y ve que el origen de sus males esta en la
ciudad en Ia Fuerza de las ciudades y por ello comprende que
"debe" dictar la solucion a las olnses altas urbanas, a fin de
que el fooo principal sea apagado, aunque esto no eonveng~ de
inmediato a las altas clases urbanas, ya sea porque es dornasiado
dispendioso 0 porque a la larga se transforma en peligroso (estas
clases parten de la vision de ciclos mas amplios de. desa;r~,ll?,. e~.
los cuales es posible maniobrar, y no solarnente del mteres hSlCO
inmediato). En este sentido debe entcndcrse la funcion directiva
del estrato en cuestion y no en uri sentido absolute: sin embargo no
es poca cosa." Es preciso anotar como el caracter '.'militar" ~e dicho
~rupo social, que tradicionalmentc era un ref.lelo espontaneo de
ciertas condiciones de existencia, es ahora conSclClltemente educado
1, Un reflejo de este grupo se ve cn fa actividad ideolOgica de los ~ntelec~
tuales conservadores de derecha. £1 libra de Caetano ?\.losca, TeoTica. d;l
governi e go/;erno parlamentare (2;;1. ed., 1925. l:,l. ed., 1~83), puede servlf. e
ejemplo at respecto; desdc 1883 ~losca estaba aterronz~d.o, por un .poslble
cout"cto entre la ciudad y el campo. Mosca, par Sll posIciOn defenslVa (de
contraataque) comprendia mejor en 1883 la tecnica de Ia paliUca de las clases
subalternas que la comprension que tenian de ella, aun muchas decenas de
uiios despues, los representantes de estas fuerzas subalternas, comprendidas
las urbanas.
66
y preparado en forma orgamca. En este movimiento consciente
entran los esfuerzos sisternaticos para hacer surgir y para mantener
de una rnanera estable las difcrentcs asociaciones de militares
en retiro y de ex combatientes de los difcrentes cuerpos y armas,
especialmente de oficiales, que estan ligudos u los Estados Muyorcs
y pueden ser movilizados oportunamente sin necesidad de movi-
lizar el ejercito de leva, que mantendriaasi su caracter de reser-
va de alarma. rcforzada e inmunizada contra la dcscomposicion
politica por estas fuerzas "privadas" que no podran dcjar de influir
en su "moral", sosteniendola y robusteciendola. Puede decirse que
se verifica un movimiento de tipo "cosaco", no en formaciones
escalonadas a 10 largo de la Irontera nacional, COmO ocurria con
los cosacos zaristas, sino a 10 largo de las "Ironteras" de cada
grupo social.
En toda una serie de paises, por 10 tanto, la influcncia dcl clc-
mento militar en la vida estatal no significa solo influcncia y peso
del elernento tecnicornilitar, sino tambien influencia y peso del es-
trato social de donde el elemento tecnicomilitar (sobn- [och, de los
oficiales subalternos) extrae su origen. Esta scrie de obscrvnciones
son indispensables para analizar el aspecto mas intimo de aquellu
determinada forma politica que suele llamarse cesarismo 0 bona-
partismo, para distinguirla de otras Torrnas, en las cualcs cl clc-
mento tecnicornilitar como tal predomina ba]o Iormas quiz" mas
visibles y exclusivas.
Espana y Grecia ofrcccn dos cjeznplos tipicos, con elementos
similes y disimiles. Para Espana es nccesario tencr en cuenta al-
gunas particularidades: extension del territorio y cscasa densidad
de la poblacion carnpesina. Entre el noble latifundista y el campo-
sino no existe una numerosa burguesia rural; ticne, por consiguien-
te, una escasa importancia la oficialidad subalterna como fuerza en
sf (tenia en cambio una cierta irnportancia antagonica la oficia-
lidad de las armas sabias: artilleria e ingenieros, de origen bur-
, gues urbano, que se oponia a los generales e intentaba tener una
I politica propia). Los gobiernos militares son por 10 tanto gobier-
!
nos de "grandes" generales; Pasividad de las masas campesinas
i como ciudadania y como tmpa. Si en el ejercito se verifica la dis-
!, gregacion politica, es en un sentido vertical, no horizontal, por la
competencia de los clanes dirigentes: la tropa se separa para seguir
a los jdes en lucha entre Sl. El. gobierno militar es un parentcsis
I entre dos gobiernos constitucionales; el elemento militar es la re-
67
1
serva pennanente del orden, es una fuerza que opera de "manera
publica" cuando la "legalidad" esta en pcligro. Lo rnismo ocurre
en Grecia, con la diferencia de que el territorio griego se cxtiende
en un sistema de ISlaS y que una parte de la poblacion mas ener-
gica y activa esta siempre sobre el mar, 10 cual hace mas facil
la intriga y el complot militar. El campesino griego cs pasivo como
cl espafiol, pero en el cuadro de la poblaeion total, al ser el griego
mas activo y energico y a la vez marino, es decir al estar casi
siempre lejos de su centro de vida politica, la pasividad general
debe ser analizada en Forma diferente y la solucion del proble-
ma no puede SCI' la misrna (los fusilamientos de los micmbros de
un gobierno derroeado, oeurridos en Grecia haee algunos aries,
deben ser explicados quizas como un arrebato de colora de este
clemente C'nergieo y activo que quiere dar una lcccio n sangrienta).
Debe su brayarse especialmente el heeho de que en Grecia y en
Espana la expcricncia del gobierno militar no ha ereado una
ideologia politica y social pennanente y organica dcsde un punto
de vista formal, como oeurre en cambio en los paises potencial-
mente bonapartistas, por as! decir. Pero las condiciones historicas
generales de los dos tipos son las mismas: equilibrio de los grupos
urbanos en lucha, lo eual impide cl [uego de la democracia "nor-
ma)", cl parlamcntarisrno: es difcrcntc, sin embargo, la influencia
del campo en cste equilibrio. En los paiscs como Espana, el cam-
po. complctarncntc pasivo, perrnitc a los gcnerales de la nobleza
torratcnicntc scrvirsc politieamente del ejereito para rcstableccr
el equilibrio amcnazado, 0 sea la suprcmacia de las clascs altas.
En otros paiscs, d campo no cs pasivo, pero 511 1110vimicnto: (:csdc
r-I punto de vista politico, no esta coordinado con el mOVllTIlento
urlJano: el ejereito debe pcrmaneeer neutral ya (Iue es posihle que
de otra manera se Jisgregue horizontalmente (pcnnaneccra neu-
tral hasta cierto punto, sc cnticnl1c), y cntra en eumbio ('11 acci6n
la clase militar buroeratica, (pIe, con medios militares, sofoea cl
movimiento del campo (mas peligroso en 10 inmediato). Tal sector
Iogra ('11 cstu luella una cif'rta llnifical'i()l1 politica c .ideologica ,
enCllcntra aliados en las dascs TIlcdias urbanas (l11Cchas PO scn-
tid a italiano) rcforzadas por los estlldiantes ,1c origen rnra] que
cstan en la cil1dad, impnl1c sus m6tOllns politicos a las clases altus,
que dcben haecrle muehas eonees;ones y permitir una detenninada
legislaei(m favorable; logra hasta ciert" punto unpreg~ar al Estado
de sus intcrescs y sllstituir una parte del p('r~onal dlngcnte, con-
(is
tinuando armado bajo el des anne general y amenazando con el pe-
ligro de una guerra civil entre sus tropas y el ejercito de leva sl
la clasc alta muestra demasiada veleidad de resisteneia. Estas obser-
vacioncs no deben ser conoebidas como esquemas rigtdos, sino
unicamcutc COmo eriterios practices de interpretacion historiea
y politica, En los analisis eoneretos de los aeonteeimientos reales
las formas lustoricas estrin bien earaeterizadas y son easi "unicas",
Cesar rcprcscnta una combinacion dc circunstancias rcalcs muy
difcrcntes de las representadas por Napoleon I, asi como las de Pri-
mo de Rivera difieren de las de Zivkoviteh, etc.
En el analisis del tercer grado 0 momento del sistema de las
rclaciones de fuerzas cxistcntcs en una situacion dctcrminada, se
puede reeurrir con utilidad nl concepto que, en la eieneia rnilitnr,
se denom ina "coyuntura cstratcgica", 0 sea, con mayor precision,
el grado de prcparncion ostratcgicn del tcatro de la lucha, uno de
cuyos elementos principah-s cstu dado por las condiciones cnnli-
tativas del personal dirigentc y de las Iucrzas activas que sc pucden
llamar de primera linen (eomprendidas tambien las de asulto ). EI
grado de prcparaciou estrategica pucclc dar la victoria a fuerzas
"apurcntcmcnte" (es dccir cuautitutivarncnte ) inferiorcs a las
adversarias. So puodc dccir que la prepamcion cstratcgica tiende
a roducir a cere los llarnudos "factoros imponderables", cxto es, las
reaccioncs inmcclintns y sorprt-sivas de parte, en un momenta dado,
de las fuerzas trndicionnlmr-ntc inertes y pasivas. Entre los ele-
mentos de la preparaci,'>n de lin" coyuntura ostrutegica favorable
debcn inclnirsc justamcntc .rqucllos considc-rados ('11 las obscrva-
cionr-s sohrc la r-xixtr nciu y 1.1 organizuc:h'm de uu grllpo militur
junto :.11 organislI1o t{'l'nico del cjcrcito nacionul.!"
.18 A proposito del "gflIJHl militar" es intercs.mte 10 (IHe escrilJe T. Tittoni en
los '"Hicordi lwrsoluli di llolitica illlcnu", X,lCca Arllo!ogia. 1'.'-16 de abril
de lq2~J. TiltOlli CIWIlU qll(' !Lallll'diUdll so!lrc cl IwC'ho dv que para reullir
a 10.1 fllcrza PllhliL<l lH'c('S;lrLt p;11'3 hac<.'r £renLe a los tUlUl1llos smg-idos en una
localid;ld, (-'ra ne<.'csario d<"'igll,lrtlccer olras !"c'.!iones: dur;Hlt<.' Ia ~('II1;m;\ roja
de junio de 191~, p:lfa n'prilllir los motines de Ancona sc 1\,11li<l de:-;g"llarnccioo
a Ra\"enna, dondc Illl',:1;O el prdccto, pri\"ado de b fu('fz;\ l1llhli<'';l, tll\'O qne
encerrarsc Cll Ia pl'dcclllr;l, ahandonando la c1l1dad a los l'('\oltoso,'i :'~Iuchas
veces me preguntc que hahri;l poclic1o !lacer cI go!licr!ln si \]n 1l1O\"illliento
revolucionario hubiese surgido simultaneamente en toda la peninsll1a:' Tittoni
propone al gnbicrno el enrolamicnto de los "voluntarios del orden", ex comba-
tientes org'anizac1os por ofi<.'iales retir;lclos. EI proyedo de Tittoll i p;ucci6 digno
de consideradoll, pero no tuvo c:ontilllladores.
69
 Otros elementos pueden ser elaborados partiendo de este frag-
menta del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo de
1932 par el Ministro de Cuerra, general Gazzera (efr. Carriere
della Sera del 20 de mayo): "EI regimen disciplinario de nuestro
ejercito, gracias al fascismo, aparece hoy como norma directiva
que tiene valor para toda la nacion, Otros ejercitos han tenido y
todavia conservan una disciplina formal y rigida, Nosotros tene-
mos siempre presente cl principia dc que el ejercito esta hecho
para la guerra y que para ella debe prepararsc, la disciplina de
paz debe ser, por consiguiente, la misma que la de tiempo de
guerra, encontrando esta ultima su fundamento espiritual en la
epoca de paz. Nuestra disciplina se basa en un espiritu de cohe-
sion entre los jefes y los simples soldados que es Iruto espontanco
del sistema seguida. Este sistema ha resistido magnificamcnte
durante una larga y durisima guerra hasta la victoria; es merito
del regimen fascista haber extendido a todo el pueblo italiano una
tradici6n disciplinaria tan insigne. De la diseiplina de cada uno
depende cl exito de la concepcion estrategica y dc las operaciones
tacticas. La guerra ha ensefiado muchas casas y entre elias que
hay una scparacion profunda entre la preparacion de paz y la rea-
lidad de la guerra. Es cierto que eualquiera quc sea la preparacion,
las operaciones iniciales de la carnpafia ponen a los bcligerantes
antc problemas nucvos que dan Ingar a sorprcsas de arnbas partes.
No es precise sacar de esto la conclusion de que no sea uti! tener
una concepcion a priori y que de la guerra pasada no sc puede
derivar ninguna enscrianza. Se puede obtener de ella una doctrina
de guerra que debe ser cntendida can disciplina intelectual y como
media para promover modos de razonamiento no discordantes y
una uniformidad de lcnguaje tal que permita a todos cornprendcr-
se y hacerso comprender, Si a veces la unidad de doctrina amena-
ZQ degenerar en esqucmatismo, se reaccion6 de inmcdiato, irnpri-
miendo a In tactica una rapida innovacion, que era requerida
tambien por los adelantos tecnicos, Tales reglamentaciones, par
consiguiente, no son estaticas, ni trudicionales COmO creen algunos.
La tradicion solo es considerada como fuerza y los reglamentos cs-
tall siempre en curso de revision no por un deseo de cambia, sino
para poder adecuarlos a la realidad". (Un ejemplo de "preparacion
de la coyuntura estrategica" sc puede cncontrar cn las M emorias
de Churchill, dondo habla de lu batalla de [utlundia.)
70
El cesarismo, Cesar, Napoleon I, Napoleon III, Cromwell, etc.
Compi!ar un catalogo de los acontecimientos historicos que cul-
minaron en una gran personalidad "heroica",
Se puede decir que el cesarismo expresa una situacion en la
cual las fuerzas en lucha se equilibran de una manera catastrofica,
a sea de una manera tal que la continuacion de la lucha no puede
menos que coneluir can la destruccion reciproca, Cuando la fuer-
za progresiva A lucha con la fuerza regresiva B, no solo puede ocu-
rrir que A venza a B a viceversa; puede ocurrir tam bien que no
venza ninguna de las dos, que se dcbi!iten reciprocamente y que
una terccra fuerza C intervenga desde el exterior dorninando a 10
que resta de A y de B. En Italia, luego de la muerte de Lorenzo
el Magnifico," ocurrio prccisamente cso,
Pero si bien el ccsarismo expresa siempre la soluci6n "arbitra-
ria", confiada a una gran personalidad, de una situacion historico-
politica caracterizada par un equilibria de fuerzas de perspectiva
catastrofioa, no sicmprc ticncn el mismo significado historico. Puede
existir un ccsarismo progresista y uno regresivo; y el significado
exacto de cada forma de eesarismo puede ser reconstruido, en
ultima instancia, par medio de la historia concreta y no a traves
de un esquema sociologico, EI cesarisrno es progrcsista cuando su
intervenci6n ayuda a las fuerzas progresivas a. triunfar aunque sea
con ciertos compromisos y ternperamentos limitativos de la victo-
ria; cs regresivo cuando su intervencion ayuda a triunfar a las
fuerzas regresivas, tum bien en este caso con ciertos compromisos
y limitaciones, los cuales, Sill embargo, tienen un valor, una impor-
tancia y un significado diferente que en cl caso anterior. Cesar y
Napoleon I san ejemplos de cesarismo progresivo. Napoleon III
y Bismarck dc cesarismo regresivo.
Se trata de ver si en la dialectica "revolucion-restauracion" es
el clemente revolucion a eI elemento restauracion el que prevalcce,
ya que es cierto que en el movimiento historico jamas se vuelve
atras y no existen restauraciones in toto. Par otro lado, el cesarismo
es una formula polcmica-idcologica y no un canon de interpreta-
cion historica, Se pucden dar soluciones ccsaristas aun sin un
Cesar, sin una gran personalidad "hcroica" y reprcsentativa. EI
sistema parlarncntario dio tam bien un mecanisme para tales solu-
I) Ala mucrte de Lorenzo el Magnifico (1492) se produce en Italla La ruptura
del equilibria existente entre los dtversos Estndos y se abre un periodo de
decadencia total y de desmembramiento de ln Peninsula. (N. del T.)
71
ciones de compromise. Los gohiernos "Iaboristas" de Mae-DolJald
eran hasta eierto punto snluciones de este tipo; c1 grado de eesa-
rismo se intensified euando se Formo c1 gobierno con Mac-Donald
COmo presidente y la mayoria conservadora. As! en Italia, en
oetubre de 1922, hasta la scparacion de los "populares"· y lucgo
gradualmcnte hasta cl 3 de junio de 1952, y, aun hasta cl 8 de
noviembre de 1926, se dio un movimicntn po!JtlCo-hlstol'Ieo en el
cual sc sucedieron diversas Iormas de ccsarismo hnstu una forma
mas pura y permanente, aunquc no inmovil y estutica. Todo go-
bierno de ooalicion cs un grado inicial de cesansrno, que puede
o no desarrollarse hasta los grados mas signifieativos (natural-
mente la opinion generalizada cs, en carnbio, 1a de que los gobier-
nos de ooalicion son el mas "solido baluartc" contra el ocsarismo ).
En el mundo moderno, con sUS grandcs ooalicioncs de ear{ICt,;r
eeonomieo-sindieal y politico de partido, cl mecanisme del Ieno-
meno ccsarista es muy difcrente del que cxistio en la epoea de
Napoleon III. En el periodo husta Napoleon III las fuer~as nnli-
tares regulares 0 de linea eonstituirian un clemente d;clslvo para
el advenimiento del cesarismo, que se vcrificaha a traves de golpes
de Estado bien precisos, con aeeiones milita~es, etc. , .
En cl mundo moderno, las fuerzas sindlea1es y poht,eas, con
medics financieros inealeu1ables pucstos a disposicion de pequc-
fios grupos de eiudadanos, eompliean el pn~b1ema. Los Iunciona-
rios dc los partidos y de los sindicatos eeonomleos pued?n SCI co-
rrompidos 0 aterrorizudos, sin ncccsidad de accioncs ffilhtarcs en
vasta escala, tipo Cesar 0 18 Brumario. Se ,reproduce c~ est~
campo la misma situacion examinada a propOSltO de la formu1,~
jaeobino-euarcntioehcsea de 1a lIamada "revoluei'JO permancnte '
La tceoiea politiea moderna ha cambiado pOl' eomplet o 1uego de
o Despucs " ue Ia nl,\Tc.:.j 10, ,s,)\']·c D,]ma
.1.\
y del- trinnfn
•
(le. ~lllSso\lni,
•
lares" (antecesores uirectos del actual partido elene.al Italiano denlOCr:l~.l-cTl~-
tiana) sumaron sus volos a 1os f as<.:ls . t as en 1·as elecciOnes del 17
de 1922, particilJamlo luego cn el gohierno, Lue~o tIe algllD,ls .dlsere p'IDe,l'ls
el tliri,rente Don Stlll"ZO y hs altas jerarqulas de 1a 19lCSla, el parlldo
en tr e ~ .1. \ 1· J,l 26 de cnero de
decide pl'esentarse en forma separau,l cn as e eCClOnes e , ,
1924 reckr7.ando posteriormente S11 incorporacibn .a un frente \1DIC? .de OP?Sl-
" ',I [- ' ,... E'l 3 de enero dc HJ2,S, d go!Jwrilo de ~l\lssolml sUllnme
Clon.1 .lSCI:illlO, , ~,
]a libertml de prcnsa y el \1 de noviembre Lle UJ26, la Cam,lra ,e
l1eclam disue1tos a los partil10s de la oposicion y expulsa de dlcha CamaTi.l
a sus reprcscntanles. (N. del T,)
72
1848, luego de la expansion del parlnmcnturismo, (}('1 rcgrmcn de-
asociacion sindical 0 de partido, de In forlll;L('ic)ll (ll> vnstas lnn-o-
eracias estatalcs y "privadas" (politieo-privadas, de partido y sill-
dicalcs ) y las transforrnacioncs pruducidas en la organizaci(')l) de
In policia en scntido amplio, 0 sea. no solo del scrvicio ostutul
destinado a Ia rc-prcsion de 1a dolim-ucncin, sin tamhicn del c-ou-
junto de las Fucrzns organizada, del Estnclo y ,k los particul.m-s
para tutelar cl dominio politico y ('eon{lTlli('o dl' las clascs diri-
gentes. En cstc scntido, partklos "politicos" c-ute-res y otras organi-
zacioncs econornicas 0 de otro tipo dcbcn scr considorados orgu-
nisrnos de policia politica, de car.ictcr prcvc-nt ivo y (k invcstiua-
cion, El esquema gCIl''!'ico ck- las Incrvus A y B en luchn con una
perspcctiva catastrofica. cs clccir, con la jx-rxjxx-tiva de que' no
vcnza ninguna de las do, ell la lucha pOl' eonstituir (0 rccons-
tituir) un cquilihrio org{lOieo del eual naco (pucdc naccr) cl c,'sa-
rismo, cs prccisarncntc una hipotcsis gplll'rica, un c-squcrnu so.io-
logieo (comedo para cl artt- pol itico ) . Est" hipotcsis pucde tornar-
se cada vcz mas concrctu, clevarsr a un grndo mayor de aproxima-
cion a la ronlidad historioa COilcreta si sc prccisan algunos ele-
mentos fundamcntales.
Asi, hahlando de A y de B so dijo solurncntc que se tratahn
de dos fucrzas, progresista unn y rcgrcsiva la otru, pern en lin
sentido general. Se puede prccisar de quc tipo de fnerzas progro-
sistas 0 regresivas sc trata y obtencr asi una mayo!' aproximaei6n.
En eI easo de Cesar 0 de Napok61l T, plle<1e dcdrsc quc aun
siendo A y B distilltas y eontradictorias, no ('!'all sill embargo
tales como para que no pudicsen en "ahsolllto" Hq..,;ar a una
fusion y una asimilacion rcciproca lllcgn (1<- 1111 PI'()('('sn Inolccular;
10 eual en cfecto ocurrc. al J1lcnos en cicrta Hwdida (suficicnte
no obstante para los fines historieo-politi('os <1el ('esc de 1a 1ueba
organiea fundamental y por cn<1e de ]a supera('i"lll dc ]a fase
los
;
".pOPlI-
• catastrofica). Estc cs un clcllwnto dc mayor aproxim<l('i(m. Otro
clemento es e1 siguiente: la fase eatastrc',fiea puede cmerger por ulla
, tIe. .novlcrnule
. "
deficieneia politiea "momentanea" de la fucrza dominante tradi-
donal, y no ya por una deficicnda org:mica necesariamente insu-
perable. TJeeho que sc verine6 cn cl caS" ,lc Napoldlll IlL La
,
fuerza dominante en Franda de 1815 a 1848 sc habia escindido
J D' t d politicnmcntc (facciosanlcnte) en (,llatro haeciollcs: legitimista,.
lPl~ a os
orleanista, bonapartista y jaeobino-republicana. Las luehas ioter-
nas de fac<:ion eran tales comO para tornal' posiblc d avance de
73
la Iuerza antagonica B (progresist,,) en forma "precoz", sin em-
bargo: la forma social existente no habia agotado aun sus posi-
bilidades de desarrollo, como 10 demostraron abundantemente los
acontccimientos posteriorcs. Napoleon III represento (a su modo,
scgun su estatura, que no era grande) estas posibilidades latentes
e inmancntes; su ccsarismo tUVQ por consiguiente un colorido par-
ticular. EI eesarismo de Cesar y Napoleon I ha sido, par 'lsi decir,
de caracter cuantitativo-cualitativo, a sea rcpresento la fase his-
torica del paso de un tipo de Estado a otro tipo, un pasaje en el
cuul las innovaeiones fueron tantas y de caracteristicas tales como
para representar una verdadera revolucion, EI ccsarismo de Napo-
leon III fue unica y Iimitadamcntc cuantitativo, no hubo un pasaje
de un tip a de Estado a otro tipo de Estado, sino solo una "cvolu-
cion" del mismo tipo, segun una linea ininterrumpida,
En el mundo moderno los fenornenos de cesarismo son total-
mente diferentes tanto de los de tipo progresista Cesar-Napo-
leon I, coma tambien de aquellos del tipo Napoleon III, si bien
se aproximan a estos ultimos. En el mundo moderno el equilibria
de perspectivas catastroficas no se verifiea entre fuerzas que en
ultima instancia pudiesen fundirse y unificarse, aunque Iuera luego
de un proeeso fatigoso y sangriento, sino entre Iuerzas euyo con:
traste es incurable desde un punto de vista historico, y que se pro-
fundiza especialmcnte can el advcnimiento de Iormas cesaristas.
Sin embargo, el cesarisrno tiene tambien en el mundo moderno un
cierto margen, mas 0 menos grande segun los paises y la fuerza
que elias posean en la estruetura mundial, ya que una forma social
"siempre " tiene posibilidades marginales de desarrollo ulterior y
de sistematizacion organizativa y especialmente puede basarse en
la relativa debilidad de Ia fuerza progresista antagonica, par la
naturaleza y el modo peculiar de vida de la misma, de bilidad que
es necesario mantener: par clio se ha dieho que el cesarismo mo-
demo es, mas que militar, policial,
Seria un error de metodo (un aspecto del meeanicismo socio-
logico ) considerar que en los fenornenos de cesarismo, tanto pro-
gresista COmO regresivo a de oaracter intermedio episodico, todo el
nuevo fenorncno historico se deba al equilibrio de las Fuerzas
"fundamentales": es neoesario vel' tambien las relaciones existentes
entre los grupos principales (de distintos generos, sooial-economicc
y teenieo-eeonomieo) de las clases fundamentales y las fuerzas
auxiliares guiadas a sometidas a la influeneia hegernonica. Asi, no
74
se comprendcria el golpe de Estado del 2 de diciembre sin estudiar
la funcion de los grupos militares y de los eampesinos franeeses.
Un episodio historico muy importantc desde este punto de
vista es, en Francia, el affaire Dreyfus; el tambien entra en esta
serie de observaciones, no porque haya eondueido al "cesarismo"
sino justamente par 10 eontrario: porque impidio el advenimiento
de un cesarisrno que se estaba preparando y que tenia un caracter
eompletamente reaccionario, Sin embargo, el movimiento Dreyfus
es caracteristico porque son los elementos del bloque social domi-
nante quienes desbaratan el eesarismo de la parte mas reaccionaria
del mismo bloque, apoyandose no en los eampesinos, en el campo,
sino en los elementos subordinados de la ciudad guiados par el re-
formismo socialista (pero apoyandose tambien en la parte mas
avanzada del campesinado ). Del tipo Dreyfus eneontramos otros
movimientos historico-politicos modernos, que no son par cierto
revoluciones, pero que tampoeo son par eompleto reaccionarios, al
menos en el sentido de que destruyen en el campo dominante las
cristallzaciones estatales sofoeantes e imponen en la vida del Esta-
do y en las aetividades sociales un personal diferente y mas nu-
meroso que el preeedente. Estos movimientos pueden tener tam-
bien un eontenido relativarnente "progresista" en euanto indican
que en la vieja soeiedad exist ian en farm a latente fuerzas activas
que no habian sido explotadas par los viejos dirigentes; "fuerzas
rnarginales", quizas, pero no absolutamente progresistas en euanto
no pueden "hacer epoca", Lo que las torna historicamentc efieien-
tes es la debilidad eonstruetiva de la Fuerza antagonica y no una
fuerza intima propia; de alii entonees que esten ligadas a una
situacion determinada de equilibrio de fuerzas en lucha, ambas
incapaces de exprcsar en su propio campo una voluntad propia de
reconstruccion,
Lucha politica y guerra militar. En la guerra militar, logrado ol
fin estrategico de la destruccion del ejercito enemigo y de la oeu-
pacion de su territorio, se da la paz. Es preeiso sefialar, par otro
lado, que para que eoneluya la guerra basta can que el fin estra-
tegico sea aleanzado solo potencialmente; a sea basta con que no
exista duda de que un ejercito no puede combatir mas y que el
ejercito vietorioso "puede" oeupar el territorio enemigo. La lucha
politica es enormemente mas eompleja. En cierto sentido puede
75
scr pamngonada con las guerras coloniales a can las viejas guerras
de conquista, cuando eI cjercito victorioso ocupa a se propane ocu-
par cn forma cstable todo 0 una parte del tcrritorio conquistado.
Entonces, el cjerr-ito vcncido cs dcsarmado y dispersado, pero la
lucha continua en eI terrene politico y en eI de la "prcparucion"
militar.
Asi, la lucha politica de la India contra los ingleses (yen cicrta
medida de Alemania contra Francia a de Hungria contra la Pe-
queiia Entente) conoce tres form as de guerras: de movimiento, de
posicion y subtcrniuea. La resistcncia pasiva de Gandhi es una
guerra de posicion, 'jue en algunos momentos sc convierte en gue-
rra de movimicnto y en otros en guerra subterranea: el boicot
es guerra dc posicion, las huolgas son guerra de movimiento, la
prcparacion clandcstinu dc armas y de elementos combativos de
asalto es guerra subtcrninca, Hay una forma de "arditismo"," pero
es cmplcada can mueha ponclcracion. Si los ingleses tuviesen la
convicci6n de que se prepara un gran movimicnto insurreccional
destinado a destruir su actual superioridad estrategica (que con-
siste, en eicrto senti do, en su posibilidad de manicbrar a traves de
linens interiorcs y de couccntrar sus fuerzas en el punto "esporadi-
camento" mas pcligroso ) con el ahogamiento de masa (es dccir,
constriuendolos a diluir sus Iuerzas en un teatro belico genera-
lizado en forma simultanca ), les convendria provocar la salida
prernatura de las fucrzas combatientes indias para identificarlas y
dccapitar cl movimiento general. Asi, a Francia Ic convcndriu que
la clcrecha nacionalista alcmana fucse cnvuclta en un golpe de
Estado aventura do que impulsarn a la prcsunta organizacion militar
ilegal a mauifestarse prcmaturamcntc, perrnitiendo una interven-
cion afortunada desdc cl punta de vista frances. He aqui por que
en ostas formas mixtas de lucha, ell yo caractcr militar l'S funda-
mental y eI caracter politico prcponderante (toda lucha politica
!icne sicmpre un sustrato militar), el empleo de los "ardit;" deman-
da un dcsarrollo tactico original, para euya concepcion la experien-
cia de guerra solo puede dar un estimulo y no un modelo.
El problema dc los comitadjis 0 baleanicos mereee un trata-
o Durante 1a gnerra munuin! (1915-1913) sc uenomin6 "arditi" a los grnpos-
de elite especializados en hs acciones n'Lpicbs Y l)eligrosas, separados de la
tropa pOT insignias difcrentes y un regimen particular. (N. del T.)
o Se llama ban asi las h.mdas de comhltientes irregulares que Qperaban en.
Ia peninsula bald.nica y preparaban b lucha contra los turcos. (N. del T.)
76
miento aparte, ya que cstan ligados a condiciones partieularcs del
ambiente Iisico-geografico regional, a la Iormacion de las elases
rurales e igualmente a la cficiencia real de los goblernos. La mismo
para el caso de las bandas irlandesas, euya Forma de guerra y de
organizacion estaba ligada a la cstructura social de ese pais. Los
comitadjis, los irlandcses y las otras Formas de guerra de guerri-
llas deben ser separadas de la cuestion del arditismo, si bien pare-
cen tener puntas de contacto can ella. Estas formas de lucha son
propias de minorias debiles pero exasperadas, contra mayorias
bien organizadas, mientras que el arditismo moderno presupone
una gran reserva, inrnovilizada par diversas razoncs pero poten-
cialmente cficiente, que 10 sostieno y 10 alimenta can aportes
individualcs,
La relncion cxistcnte en 1917-18 entre las formaciones de "arditi"
y cl ejercito en su eonjunto pucde eonducir y condujo ya a los
dirigentes politicos a erroncas Forrnulaciones en sus planes de lueha.
So olvida: 1) que los "arditi" son simples formaciones tacticas
<]l1C prcsuponcn un ('jercito poco eficicntc, mas no incrte por com-
plcto, pncsto 'Inc si la disciplina y el cspiritu militar se relajaron
hasta aconsejar una nueva disposicion tactica, a pesar de todo
c-xisten en cierta mcdida, y, en correspondcncia can ella, se da
justamentc la nueva Formacion tactica; de otra mancra se prodn-
cir ia incvitablcmcntc ln clcrrota y Ia fuga; 2) que cs preciso no
ccnsidcrar al "arditismo" como un signo de la comhatividad gene-
ral de lu masa militar, sino, por el contrario, COmo un signa de su
pasividad y de su relutiva dcsmoralizacion. Esto sea dicho manto-
niendo implicito el critcrio gcneral de que los parangones entre el
arte militar y la politica deben ser establecidos siempre cum
grano salis, es dedr solo como cstimulos para cl pcnsamiento y
como tenninos de simplifieacion ad absurdum. En efecto, en la
militancia polftiea falt.a la sanci6n penal impbcable para quien
yerra 0 no uhedcee exaetal11ente, falta Ja Icy marcial, sin con tar
can el hecho de que la clisposicion de las fucrzas politieas no es
ni de lejos comparable al encnadramiento militar.
En la lucha politica, adem{lS de la gnerra de movimiento y de
la guerra de ascdio 0 de posici6n, existen otras formas. EI verdadero
"arditismo", a sea el "arditisl11o" moderno, es propio de la guerra
77

de posici6n, tal como se revel6 en 1914-18. La guerra de movi-
miento y la de asedio de los periodos precedentes tenian tarnbien,
en cierto sentido, sus "arditi", La caballeria ligera y pesada, los
bersaglieri, etc., las tropas veloces en general, cumplian en parte
una funci6n de "arditi"; asi, por ejemplo, en el arte de organizar
las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno.
En la guerra de asedio dicho germen cxistia mas que en la guerra
de movimiento: servicio de patrullas mas extendido y, sobre todo,
el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de ele-
mentos escogidos.
Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la
lucha politica es preciso no imitar los metodos de lucha de las
clases dominantes, para no caer en Faciles emboscadas. En las
luchas actuales este fen6meno se verifica con mucha frecuencia.
Una organizaci6n estatal debilitada es como un ejercito que ha
perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", 0 sea las
organizaciones armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer
uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la
legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer
que a la actividad privada ilegal se Ie puede contraponer otra acti-
vidad similar, es decir, com batir el arditismo con el arditismo es
algo estupido: significa creer que el Estado permanecera siempre
inerte, 10 cual no ocurre jamas, al margen de las otras condiciones
diferentes. EI caracter de clase lleva a una diferencia fundamental:
una clase que debe trabajar todos los dias con horario fijo no puede
tener organizaciones de asalto permanentes y especializadas como
una clase que tiene amplias disponibilidades Financieras y no esta
ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo, A cualquier hora
del dia y de la noche, estas organizaciones convertidas en profe-
sionalcs pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa,
La tictica de los "arditi" no puede tener, por 10 tanto, la misma
importancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es
necesaria, porque Ie es propia, la guerra de movimiento y de
maniobra que, en el caso de la lucha politica, puede combinarse con
un Mil y hasta indispensable uso de la tactica de los "arditi", Pero
fijarse en un modelo militar es una tonteria: la politica debe ser,
tambien aqui, superior a la parte militar. S610 la politica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.
De todo 10 dicho se advierte que en el fen6meno del arditismo
militar es precise distinguir entre funci6n tecnica de arma especial
78
ligada a la moderna guerra de posicion y funci6n politico-militar:
como funci6n de arma especial el arditismo existi6 en todos los
ejercitos que participaron en la guerra mundial, como funci6n
politico-militar existi6 en los paises que tenIan como expresion un
ejercito nacional poco combativo y un Estado Mayor burocrati-
zado y fosilizado en la carrera.
A prop6sito de la cornparacion entre los conceptos de guerra de
maniobra y guerra de posicion en el arte militar y los conceptos co-
rrespondientes en el arte politico, debe recordarse el follcto de
Rosa," traducido del frances al Italiano en 1919 por C. Alessandri.
En cl folleto se teorizan un poco apresuradamente y cn forma
superficial las experiencias hist6ricas de 1905. En efecto, Rosa des-
cuid6 los elementos "voluntaries" y organizativos que en aquellos
acontecimientos cran mucho mas eficicntes y numerosos de 10 que
ella creia, victima de un cicrto prejuicio "economists" y cspon-
taneista. Sin em bargo este folleto (y otros cscritos de la misma
autora) es uno de los documentos mas significativos de la tcori-
zaci6n de la guerra de maniobra aplicada al arte politico. EI ole-
mento ccon6mico inmediato (crisis, etc.) es considerado como la
artilleria de campafia que, en la guerra, abre una brecha en la
defensa enemiga, brecha suficiente eomo para que las tropas pro-
pias irrumpan y obtengan un exito definitivo (estrategico ) 0 al me-
i nos importante en la dirccci6n de la linea estrategica, Natural-
mente, en la ciencia hist6rica la eficacia del elemento ccon6mico
I
I
!
inmediato es considerado como mucho mas complejo quc el de fa
artilleria pes ada en la guerra de maniobra, ya quc este elemento
era concebido como causante de un triple efecto: 1) ahrir una
II brecha en la defensa enemiga, luego de haber llevado la eonfu-
si6n a los cuadros advcrsarios, abatida su confianza en si mis-
mas, en sus fuerzas y en su porvenir; 2) organizar con una
I
I
I
rapidez fulminante las propias ,tropas, crear sus cuadros, 0 al
menos ubicar con una eeleridad fulminante los euadros existen-
tes (elaborados hasta entonces por cl proeeso historico general) en
i
I su puesto de encuadre de las tropas diseminadas: 3) erear- en
i
l forma instantanea la concentraci6n idcologica de la identic1ad de los
II 19 Rosa Luxemburg, La eciopero generate - Il partito e i sindicati, Societa Edt-
trice "Avantil", Milan, 1919. (N. tiel E.) [Trad. cast., Huelga de masa,,',
I partido U sindicatos. Cuademos de P. y P. nv 13, Cordoba, 1970].
j 79
fines a aleanzar. Era una forma de Ferreo determinismo cconornistu,
con el agravante de que los cfeetos eran eoneebidos como inme-
diatos en el tiernpo y en el espacio; se trataba pOI' ello de un ver-
dadero mistieismo liistorico, de la cspera de una espeeie de des-
tello milagroso.
La observacion del general Krasnov (en su novcla ) co de que
la Entente (que no qucria una victoria de la Rusin imperial para
que no fuese rcsuclta dcfinitivumente a favor del zarismo Ia eues-
tion oriental) impuso al Estado Mayor ruso la guerra de trinchera
(absurdn dado cl enorme desarrollo del frente del Baltico al mar
Negro, con grandes zonas paludicas y boseosas ) mientras que la
unica posible era la guerra de mnniobra, es una tontcria. EI cjer-
eito ruso en roalidad intento la guerra de mnniobra y de profun-
dizacion, especial mente en el sector austriaco (pero tambien en
la Prusia Oriental) y obtuvo exitos brilluntisimos aunque cfi-
rnoros. La verdad es que no se pucde eseoger la forma de p:uerra
que se desea, a monos de tener subitamcntc una supcrioridnd
abrumadora sobre el cnemigo, y sabido es cuantas pcrdidas cost,')
la obstinacion de los Estados Mayorcs en no quercr reconoecr (jilt,
la guerra de posicion era "impuesta" pOl' las rclacioncs generales de
las fuerzas que se cnfrcntahan. La guerra de posicion, en efeeto,
no csta constituida solo por las trineheras propiumcnte dichas,
sino pOI' todo cl sistema organizutivo e industrial del territorio
'jue csta ubicado a espaldas del cjercito: y ella es impucstu sobrc
todo pOl' el tiro rapido de los canones, por las amctrulladorns, los
Fusilcs, la concentracion de las armas en un dctcrrninado punto y
adpm:ls poria abundancia del reauastecimiento que permite sus-
tituir en forma rapida el material perdido luego de un avance 0
,1c un retroeeso. Otro elemento e5 la gran masa de homhres que
constituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy desigual y que
justamente solo pueden operar como masa. Se ve e6mo en el frente
oriental una eosa era irrumpir en el sector aleman y otra difercnte
en el sector austriaeo y e6mo tambien en el sector austriaeo, rcfor-
zado pOI' tropas eseogidas alemanas y eomandadas pOI' alemanes, el
ataque de eho,]ue como taetiea term ina en un desastre. Algo an:1Io-
go se observa en la guerra pohlCa de 1920, euando el avanee que
pareda irresistible fue detenido dclante de Varsovia por d gcneral
.::!O Pedro Krasnov, Dall'uc/uila im/lcriare aUa vanuiem rossa, SaLmi, Fldrencb,
]<)28. IN. del E.)
.\Veygand en la linea comandada pOI' los oficiales franeeses. Los
misrnos teenieos militares que ahora se atienen fijamente a Ia gue-
rra de posicion como antes se atcnian a la guerra de maniobra, no
xostienen pOI' eierto que cl tipo prcccdcnte debe ser suprimido de
la ciencia, sino que en las guerras entre los Estados mas a vanzados
industrial y civilmente se debe considcrar a ese tipo como redu-
cido a una funcion mas taotica que estratcgica, se 10 debe consi-
dorar en la misrna posicion en que se eneontraba en una epoca ante-
rior la guerra de asedio con rcspecto a la de rnaniobra.
La rnisrna rcduccion debe scr rcalizuda en cl arto y la ciencia
politica, al menos en 10 que rcspccta a los Estaclos mas avanzados,
donde la "socicdad civil" sc ha convcrticlo en una estrnetura muy
cornpleja y resistente a las "irrupcioncs" catastroficus del elemento
ccnnrimico inmcdiato (crisis, dcprcsioncs, etc.): las supcrcstruc-
tur.is de la socicdad civil son COmo el sistema de trinchcras en la
gu('rra morlcma. ASl COmo en este ocurria Clue un cncarnizado
atuquc de lu artillcria parcciu dcstruir to do el sistema defensive
ndvcrsario, euando en realidad s610 habia destruido Ia super-
fide exterior y en cl momento del ataque y del avance los asal-
tantes se encontraban frente a una linea defcnsiva todavia efi-
cientc, 10 mismo oeurre en la politica durante las grandes crisis
cconomicas. Ni las tropas asaltantes, pOI' cfecto de las crisis,
se organizan en forma Fulminanto en el tiempo y cl cspacio, ni,
tanto menos, adquiercn un cspiritu agresivo: reciprocamcnte, los
asaltados no se desmoralizau ni abaudonan la dcfcnsn, aun entre
los cscombros, ni picrdcn Ia confianza en las propias Iucrzas ni en
su porvcnir. Las casas, por cicrto, no pcrmancccn tal cuul eran,
pero es verdad 'Jue lIegan a Faltar los ckmentos de rapiclez, de
ritmo aeelerado, de marcha progresiva definitiva 'Jlle esperauan
i encontrar los cstratcgas del cac1ornismo politico.
I
I EI {Iltimo heeho de este tipo en Ja historia de la politica son
I
los aeonteeimientos de Hl17. Ellos sefialaron nn cambio (lecisivo
I en la historia del artc y de la ciencia de la politica. Se trata, por
eonsiguiente, ,Ie estudiar con "profundidad" en:,les SOil los elemen-
tos de la sodetlad civil que corresponden a los sistemas de ddensa
( en la guerra de posici(ln, Se dice con "profundidad" intencionada-
mente, ya que fueron estudiados, pero des de puntos de vista
I! superfieiales y triviales, tal como ciertos historiadores de eostum-
bres estudian las rarezas de la'moda femenina desde un puuto de
vista dracionalista n , cs dCc1r, pel'suadidos de 'lliC a cicrtos fCIH'unc-
I
j
, 81
nos se los destruye tan solo con explicarlos en forma "realista",
como si fuesen supersticiones populares (que por otro lado tam-
poco se destruyen con el hecho de explicarlas) .
Es necesario ver si la famosa teoria de Bronstein sobre la per-
manencia 21 del movimiento no es el reflejo politico de la teoria
de la guerra de maniobra (recordar la observacion del general de
cosacos Krasnov), en ultima instancia, el reflejo de las condiciones
generales economico-cultural-sociales de un pais donde los cua-
dros de la vida nacional son embrionarios y desligados, y no pue-
den transformarse en "trinchera 0 Iortaleza". En este cas", se
podria decir que Bronstein, que aparece como un "occidentalista",
era en cambio un eosmopolita, es decir superficialmente nacional
y superficialmente occidentalista 0 europeo. Ilich,"' en cambio, era
profundamente nacional y profundamente europeo.
En sus memorias, Bronstein recuerda que se Ie dijo que su
teoria habia demostrado ser valida luego de ... quince afios, y res-
ponde al epigrama con otro epigrama, En realidad, su teoria como
tal no era valida ni quince afios antes ni quince afios despues:
como ocurre con los obstinados, de los que habla Ouicciardini. el
adivino "grosse modo", es decir, tuvo razon en la prevision prac-
tica mas general. Es COmO afinnar que una nina de cuatra afios se
convertira en madre y al ocurrir esto, a los veinte afios, decir: "10
habia adivinado", no recordando sin embargo que cuando tenia
cuatro afios se deseaba violarla, en la seguridad de que se conver-
tiria en madre. Me parece que Ilieh habfa comprendido que era
necesario pasar de la guerra de maniobra, aplicada victoriosa-
mente en Oriente de 1917," a la guerra de posicion que era la unica
posible en Occidente donde, COmO observa Krasnov, en breve lapse
los ejercitos podian acumular interminables cantidades de muni-
ciones, donde los cuadras sociales eran de por si capaces de trans-
fonnarse en trincheras muy provistas. Y me parece que este es el
significado de la formula del "frente urrico", que corresponde a
la concepcion de un solo frente de Ja Entente bajo el comando
unico de Foch.
La teor ia de Trotzki de la "revolucion permanente". (N. del E.)
2J.
22Lenin. (N.. del E.)
" En Husia. (N. del E.)
82
S610 que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su formula, aun
teniendo en cuenta el hecho de que .podia ser prafundizada solo
teoricamente, mientras que la tarea fundamental era nacional, es
decir, exigia un reconocimiento del terrene y una fijacion de los
elementos de trinchera y de fortaleza representados por los elemen-
tos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado era todo, la so-
ciedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado
y sociedad civil existia una justa relacion y bajo el temblor del
Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil.
EI Estado solo era una trinchera avanzada, detras de la cual existia
una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor 0 menor
medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente
exigia un reconocimiento de caracter nacional.
La teoria de Bronstein puede ser comparada con la de ciertos
sindicalistas franceses sobre la huelga general y con la teoria de
Rosa expuesta en el folleto traducido por Alessandri. EI folleto
de Rosa y sus teorias, por otro lado, influyeron sobre los sindicalis-
tas franceses, tal como se evidencia en ciertos articulos de Rosmer
sobre Alemania aparecidos en la Vie Ouvriere (primera serie en
pequefios fasciculos). Dicha teoria depende en parte tambien de
la teoria de la espontaneidad.
El concepto de reooluci6n pasioa. El concepto de "revolucion pa-
siva" debe ser rigurosamente deducido de los dos principios fun-
damentales de ciencia politica: 1) que ninguna formacion social
desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron
en su interior encuentran aun posibilidades de ulteriores movi-
mientos progresivos; 2) que la sociedad no se plantea objetivos
para cuya solucion no se hayan dado ya las condiciones necesa-
rias, etc. Se entiende que estos principios deben primera ser
desarrollados criticamente en toda su importancia y depurados de
todo residuo de mecanicismo y fatalismo. Dcben SCI' referidos asi
a la descripcion de los tres momentos fundamentales que pueden
distinguirse en una "situacion" 0 equilibrio de fuerzas, con la
maxima valoracion del segundo momenta, 0 equilibrio de las Fuer-
zas politicas y especialmente del tercer momenta 0 equilibrio
politico-militar.
Se debe recordar que Pisacane en sus Ensayos se ocupa preci-
samente de este tercer momenta. Pisacane comprende, a diferen-
83
cia dc Mazzini, toda la importancia que tiene la presencia en Italia
de un ejercito austrinco aguerrido, sicrnpre listo para intervcnir
en cualquier lugar de la peninsula y que tiene detras de si a toda
la potcncia militar del Imperio de los Habsburgos, 0 sea una
matriz siempre lista para formar nuevos ejercitos de refuerzo, Otro
elemento hist6rico digno de ser anotado es el desarrollo del cris-
tianismo en el seno del Imperio romano, aSI como el Fenomeno
actual del gandhismo en Ia India y Ia tcoria de la no resistencia
al mal dc Tolstoi, que tanto se aproximan a la primera Fase del
cristianismo (antes del edicto de Milan). EI gandhismo y el tols-
loismo son teorizaciones ingenuas y de tinte religioso de la "revo-
lucien pasiva". Deben anotarse tarnbien algunos movimientos
clenominados -Iiquidacionistas» y las reacciones que suscitaron,
eu relacion con los tiempos y con las form as de determinadas situa-
ciones (especialmente del tercer momento). EI punto de par-
tida del estudio sed la expresion de Vincenzo Cuoco;' pero es
cvidente que la expresion de Cuoco a propos ito de la revolucion
napolitana de 1799 no es mas que un punto de partida, ya que
el concepto es modificado y enriquecido por completo.
EI conccpto de "revolucion pasiva" en el sentido que Vinccnzo
Cuoco atribuye al primer periodo del Risorgimento Italiano, ~.puede
St'r relacionado con el concepto de "guerra de posicion" compa-
rada COn la guerra de maniobra? Partiendo de que estos concep-
tos surgieron luego de la Hevolucion francesa y con el binomio
Proudhon-Cioberti, ~.pueden ser [ustificados por el panico crea-
do por el terror de 1793, aSI como el sorelismo por el panico
que sucedi6 a las mas acres parisinas de 187l? En otras palahras,
~cxiste una identidad ahsoluta entre guerra de posicion y revo-
luciou pasiva? 0 al menos, ~existe 0 puede concebirse todo un
periodo hist6rico en el cual ambos conceptos deban identificarse
de tal modo que la guerra de posicion se transfonne en guerra
de maniobrar
a El f'scrito!" y politico Vincenz:o Cnoco (1770-1823) particip6 en 1a revo-
lucian napolitana de 1790, de.'ipues de la enal fue encarcelado y posterim-
mente exiliaoo. En su obra principal, SUf!do sforieo suna Rivoluzione napo-
letana (1801-1806). el concepto de "revoluci6n pasiva" se vincula al hecho
de que In revolucion de Napoles habin sido suscitada como respuesta a
acontecimientos extemos, vale decir 1a Revoluci6n Francesa, y no hahia
. . ,thido h:ls.'lrse sabre las concretas nccesid;;tdes del pueblo. (N. del T.)
E~ ncccsario dar un juicio "diuamico" sobrc las "rcstaurnc-iu
nes" que sedan una "astuciu de la providcncia", en scntido \'1-
quiano. He aqui uu problema: en la lucha Cavour-Maazini, en la
que Cavour es cI exponente de la rcvolucion pasivu-cgucrru de
posicion y Mazzini de la iniciativa popular-gucrra de maniobra ~no
son ambas indispensables, exactamente en la misma mcdida? Sin
embargo, es precise tener en eucnta que micntrns Cavour era
conscientc de S11 objetivo (al monos en cicrta meclida), en cuanto
comprendia el obictivo de Mazzini, este no parccia conscicnte del
suyo y del de Cavour. Si Mazzini, en cambio, hubiese tenido
tal conciencia, cs decir, si hubiese sido un politico rcalista y no
un apostol iluminado (0 sea no hubiese sido Mnzzini ), "I cquilibrio
resultanto de Ia confluencia de ambas actividades hubria sido
diferentr-, m,\s favorable al rnazzinismo, y r-l Estado Italiano sc
habria constituido sobre bases menos atrasadas y nuis modcrnas.
Y ya que cn todo evento historico casi siempre se verifican situa-
ciones sirnilares, cs preciso ver si de aqui no puedc extracrsc
algun principio general de ciencia y de arte polfticas. Se puedc
aplicar al concepto de revolucion pasiva (y se pucde documcntur
en el Risorgimento itaUano) el criterio inu-rprctntivo de las 1110-
dificaciones molecularcs que en rcalidad modifican progrcsiva-
mente In composici6n prc-cedente de las Iucrzas y so conviertcn
por In tanto ('11 matrices de nuevas mudificncioncs, Asi, ell cl
Hisorgimonto italiano sc vio como C'I pusajc al cavourisrno (Iucgo
de 1848) de elementos sicinpre nuevos del Partido de Accion
moclifico progrcsivamc-nte la cornposicion de las fucrzas mode-
rudus, liquidando cl ncoguelfisrno, pOl' una parte, y, por la otra,
empobrecicnrlo al movimiento rnazziniano (a cste proceso porto-
, ncccn tarnbicn las oscilacioncs de Garibaldi, ctc.) Estc elemento,
i por 10 tanto, cs Ia Ease original'ia de aquel fenbmeno que In{IS
tarde fuc llamado "transformismo" y cuya importancia no pare-
\ ce haber sido, hasta ahora, valorizada debidamente como forma
de desarrollo hist6rico.
r Insistir en el dcsarrollo del conccpto de que micntras Ca-
I vour ern l'onseicntc de su objctivo en cuanto comprcndia ('11
forma critica del objetivo de ~lazzini, estc liltimo, por su Cseasa
o nula comprension del objctivo de Cavour, era cn rc-alidad poco
\ conscicntc de su propio objetivo. Dc ahi sus vacilacioncs (eu
I
Milan en el periodo que siguio a las Cinco Jornadas y cn otras
ocasiones) y sus iniciativas a desticmpo, 'jlle sc transfonnaban
I
; 85
 en elementos Miles solo a la politica piamontesa. Es este un ejern-
plo del problema tcorico concernientc al modo en que era preciso
cntcnder la dialectica, planteado cn la Miseria de la [ilosojia:
cI hecho de quc cada miembro de In oposicion dialectica debe
tratar de scr todo el mismo y arrojar en la lucha In totalidad de
sus propios "recursos" politicos y morales y que solo asi puedc
lograrse una superacion real, no era entendido ni por Proudhon
ni pOl', ~azzini. Sc did. quc tampoco era entcndido pOl' Gioberti y
los teoncos de la revolucion pasiva 0 "revoluci6n-restauraci6n~':l\
pero la euestion cambia. En estes ultimos la "incomprcnsion'' teo-
rica era la expresion practica de las necesidades quc constrefiian
a la "tesis" a desarrollarse a sf misma, hasta el punto de lograr
incorporar una parte de la misma antitesis, para no dejarse en
suma "superar" por la oposicior, dialectica, En realidad, solo la
tesis desarrolla todas sus posibilidades de lucha, hasta acaparar
a los Hamad os representantes de la antitesis: justamente en ello
consiste la revoluci6n pasiva 0 revolucion-restauracion, En este
punto de la exposicion es preciso considerar la cuestion del pasa-
-je de la lucha politica de "guerra de maniobra" a "guerra de po-
.sicion". En Europa esto ccurrio luego de 1848 y no fuc compren-
dido por Mazzini y los mazzinianos, pero si, en cambio, por otras
personas. EI mismo pasaje se dio luego de 1871, etc. La cuestion
era diffcil de SCI' comprendida cn la epoca por hombres como
Mazzini, dado quc las guerras militares no habian servido de
modele y, par cl contrario, las doctrinas militares se desarrollaban
en el sentido dc Ia guerra de movimiento. Habra que analizar si
en Pisacanc, que fuc el teo rico militar del mazzinismo, existen al-
gunns indicaciones en este sentido.
Pero tambien hay que analizar a Pisacane porque fue el
unico que trato de dar al Partido de Accion un contenido no
solo formal sino tambien sustnncial: de ant itesis superadora de
las posiciones tradicionales. Y no se quicre significar Con ello
que sea necesuriu, perentoriamcnte, Ia insurreccion armada popu-
lar, tal como pensaba Mazzini hasta la obsesion, en forma no
realista, como misionero religioso. La intervenci6n popular, que no
era posible en la forma conccntrada y simultanea de la insurrec-
U Habra que analizar Ia literatura politico sabre 1848 debida a estudtosos
de lu fHosofia de la praxis, mas parece que no hay que esperar mucho en
este sentrdo. Los acontecimientos italianos, par cjemplo, fueron examinados
5610 en la guia de los libros de Bolton King, etc.
86
cion, no se dio tampoco en la forma" difusa" y capilar de la pre-
si6n indirecta, la cual en cambio era posible y quizas habria
sido la premisa indispensable para la primera forma. La forma
concentrada y simultanea se habia tornado imposible en parte
poria tecnica militar de la epoca, pero tambien y fundamental-
mente porque dicha forma no habia sido precedida por una pre-
paracion politica ideologica de vasto aleance, organicamente
predispuesta a excitar las pasiones populares y hacer posibles la
concentracion y la explosi6n simultanea,
Luego de 1848 s610 los moderados hicieron una critica de los
metodos que precedieron a la derrota; todo el movimiento modera-
do se renovo, el neogtielfismo fue liquidado y hombres nuevos
ocuparon los primeros puestos de direccion, De parte de los maz-
zinianos, en cambio, no hubo ninguna autocrltica 0 quizas una
autocritica liquidadora, en el sentido de que much os elementos
abandonaron a Mazzini y formaron el ala izquierda del partido
piarnontes. La unica tentativa "ortodoxa", vale decir desde aden-
tro, estuvo constituida por los ensayos de Pisacanc que, a pesar
de todo, jamas se transformaron en la plataforma de una nueva
politica organica, aunque el mismo Mazzini haya reconocido que
Pisacane tenia una "concepcion estrategica" de la revolucion
nacional italiana.
La relacion "revolucirin pasiva-gucrra de posicion" en el Risor-
gimento italiano puede ser estudiada tam bien en otros aspectos,
dos de los cuales son muy importantes: uno que sc puede llamar
del "personal" y el otro de la "concentracion revolucionaria", El
aspecto del "personal" puede cornpararse precisamcnte con 10 ocu-
rrido en la gucrra mundial en la relacion entre oficiales de carre-
ra y oficiales de reserva, pOl' un lado, y entre soldados de leva
y voluntarios arriesgados ("arditi"), por el otro. Los oficiales
de carrera corresponden en el Risorgimento a los partidos poli-
ticos regulates, o,rganicos, tradictonales, etc., que en el momento
de la accion (1848) demostraron ser incptos (0 casi) y en 1848-49
fueron superados por la oleada popular mazziniana-democratica,
caotica, desordenada, "extemporanea" por asi decir, pero que sin
embargo, siguiendo a los jefes improvisados 0 casi improvisados
(que de todas maneras no eran de Formacion preconstituida como
el partido moderado), obtuvieron exit os indudablemente mayores
87
que los obtenidos por los moderados. La Republica rom" 1111 v
Venecia evideneiaron una notable forma de resistencia. En cl
periodo posterior a 1848 la relacion entre las dos fucrzas, la regu-
lar y la "carisrnatica", se organize en torno a Cavour y a Gari-
baldi y dio optimos resultados, si bien estes fueron lucgo apm-
veehados par Cavour.
Este aspccto esta ligado al otro, al de la "conccntraciou''.
Hay que observar que la dificultad tecnica contra la eual se
estrellaron sicrnpre las iniciativas mazzinianas fue justamente la
de la "concentracion revolucionaria". Seria intcresautc, dcsdc cste
punto de vista, estudiar la tcntutiva de invadir a Savoya con
Ramorino, la de los hermanos Bandiera, de Pisacanc, etc., com-
paradas con la situncion que en 1848 sc ofrccio a Mazzini en
Milan y en 1849 en Roma y qne no tuvo eapaeidad para organizar.
Estas tcntativas de un pufiado de hombres estaban neeesaria-
mente destinadas a ser destruidas en gcrmen, pues hubiese sido
imposible qne las fucrzas reaccionarins, que estaban concentradas
y podiun operar librcmentc (es dccir, que no eneontraban nin-
guna oposicion bajo las formas de umplios movimientos popnla-
res), no destruyescn las iniciativas de tipo Ramorino, Pisacanc,
Bandicra, aunque estas hubicsen sido prcpnradas mueho mcjor
de cua nto 10 fueron en la realid- d. En el segundo periodo (1859-
1860) l.i "conccntracion rcvolucionariu", como la de los Mil de
Garibaldi, fue posible par el heeho de que Garibaldi se insert6
en las Iuerzas estntalcs piarnontesas y adernas pOHlue la flota
inglesa protegio de heeho el dcsembarco de Marsala y la toma
de Palermo, esterilizando a la flota borbonica, En \lilan, luego
de las Cinco Jornadas, y en la Homa republieana, Mazzini habia
tenido la posibilidad de eonstituir plazas de armas para reagru-
pamientos organieos, pero no se propuso haeerlo y de abi su
eonflieto con Garibaldi en Roma y su inutilizaeion en Milan
frente a Cattaneo y al grupo demoenltieo milancs.
De todas maneras, si el desarrollo del proeeso del Risorgi-
menta puso en evidencia la enorme importaneia del lIlovimiento
"demag,\gieo" de masas, dirigido par jefes afartunados, impro-
vbados, etc., ell la rea1idad fue retomado por las fuerzas tratli-
donales, organicas, cs decir, pm los partidos formados desde
hacia tiempo, dotados d,' ieEes raeionalmente elaborados, etc. En
todos los aCIJntecimicntlls politicos del mismo tipo se da siempre
el mismo resultado (es 10 que oeurri6 en Francia en 1830, domk
8K
los oricanistas prcvalecieron sobre las fuerzas populares, radi-
cales, democraticas, y en el fondo tambien en la Rcvolucion Fran-
cesa de 1789, en la que Napoleon represento, en ultima instaneia,
el triunfo de las Iucrzas burguesas organicas contra las Iuerzas
pcquefio-burguesas jaeobinas). Asi, en la guerra muudial los
vicjos oflcialos de carrcra prevalecieron sabre los de rcscrva, etc.
En todo caso, la Ialta en las Iuerzas radieales populares de una
e?~cieneia de los objetivos de las fuerzas adversarias les impi-
dio tener una clara eoncieneia de los propios y pesar, de esta rna-
nera, en el equilibrlo final de las Iuerzas en forma aeorde a su
efectivo podcr de interveneion, y determinar, pOI' eonsiguiente,
un resultado mas avanzado sobre la base de nn progreso mas
considcrablr- y de exigencies m.is modernas.
Sicmpre alrededor de] eoncepto de "revolucion pasiva" 0 "re-
volueion-restauraeion" en el Risorgiment'o italinno, es precise plan-
tear la ncccsidad de que sea cxpuesto en los tcrmiuos exactos cI
problema que algunas corrientes historiografieas acostumbran
deno~inar, de las rclaeiones entre las condiciones objctivas y las
condiciones sublellvas del aeonteeimiento histonco. Es cvidente
que en ningun easo pucdcn faltar las tituludas condiciones sub-
jctivas S1 existen las condiciones objctivas, va que csta cs una
simple distinei6n de eanleter didasciilico. La discusion pucde girar
:nton~es sobre la mcdida de las Iucrzas subjctivas y sobre su
intcnsidad y, por eonsiguiente, sobre la relur-ion dialcctica entre
1'1., fuerzas subjetivas que se eoutraponen.
Es prcciso evitar que la cucstion sea planteada en termiuos
"intelcctualistas" y no historieo-politieos. Que la "clnridad" inte-
lectnal de los terminos de la lueha sea indispensable, esto se en-
tiende. Pero dieha elaridad liene un valor politico en enanto devien"
una pasion difundida eonstituyendose en la premisa de una fuert"
voluntad. En los {l!timos tiempos, en muehas publieaeiones sobre
el Risorgimento, sc "reveI6" que existfan personalidadcs fjUC vdan
con c1aridad, etc. (reeordar la valorizaci{)l1 de Ornato heeha por
PJCro Gobelli); pero estas "revelaciones" se dcstruyen por si
mlsmas preelsamente porque Son revclucioncs y dcmucstran que
se trataban de. c1ueubraciones individuales, flue representan hoy
una forma de JUlelO a posteriori. En cfeclo, jam{ls se eimentaron
as
en Ia realiuad efcctiva, jam uevinicron concicncia popuIar-llacio-
nal difundida y aetuante, Entre el Partido de Aeeion y cI Par-
tido moderado, ~quien represento a las "fuerzas subjetivas" efee-
89
tivas del Risorgimento? EI Partido moderado, par eierto, y elJo
justamente porque tuvo conciencia tambien de los objetivos que
se planteaba el Partido de Accion, debido a esa conciencia, su
"subjetividad" era de una calidad superior y mas decisiva. En la
expresion de Victor Manuel II (digna del sargento mayor que
era): "al Partido de Accion nos 10 hemos metido en el bolsillo",
hay mas sentido historico-politico que en todo Mazzini.
Sabre la burocracia. 1) El hecho de que en el desarrollo histo-
rico de las formas politicas y economicas se fuera formando el
tipo del funciouario de "carrera", tecnicamente adiestrado en el
trabajo burocratico (eivil y militar), tiene una importancia pri-
mordial en la ciencia politica y en la historia de las forrnas esta-
tales. dSe trato de una necesidad 0 de una dcgeneracion, con res-
pecto al autogobierno (selfgovernment), como pretenden los libc-
ralistas "puros"? Es cierto que toda forma social y estatal tuvo
sus problemas de funcionarios, un modo propio de plantearlo y
resolverlo, un sistema de seleccion, un tipo de funcionario a edu-
car. Reconstruir eJ desarrollo de todos estos elementos es de una
importancia capital. EI problema de los funeionarios coincide en
parte con el problema de los intelectuales. Pero si es vcrdad que
toda forma social y estatal nueva tuvo neccsidad de un nuevo tipo
de funcionario, es verdad, tambien, que los nuevos grupos diri-
gentes nunca pudieron presctndir.,a] menos por un cierto tiernpo,
de la tradici6n y de los intereses constituidos, es deeir de las for-
maciones de funcionarios ya existentes y constituidos antes de su
advenimiento (sobre todo en la esfcra eclesiastica y militar). La
unidad del trabajo manual e intelectual y una vinculacion mas
estrecha entre el podcr legislativo y el ejecutivo (por el cual los
funcionarios electos se interesan no solo por el control sino tarnbien
por la ejecucion de los asuntos de Estado), pueden ser motivos
que inspiren tanto una nueva direccion en la solucion del pro-
blema de los intelectuales como en la de los Iuncionarios,
2) A la cuesti6n de la burocracia y de su organizacion "opti-
ma" estu vinculada la discusion sobre el llamado "centralisrno orga-
nico" y el "centralismo democratico" (el cual, por otro lado, nO
tiene nada que ver con la democracia abstracta, pucsto que la
Revolucion francesa y la Tercera republica, por ejempJo, desarrolla-
ron formas de centralisn;o org{mico que no habian conoeido ni la
90
mona.rquia absoluta ni Napoleon I). Sera preciso investigar y
exammar .las reales relaciones economicas y politicas, que encuen-
tran su forma organizativa, su articulacion y su funcionalidad en
las diversas manifestaciones de centralismo organico y dernocratico
en . ~odos los campos: en la vida estatal (unitarismo, federalismo,
union de Estados federados, federacion de Estados 0 Estado fede-
ral, etc.}; en la vida interestatal (alianzas, diversas formas de
"constelacion" politica internacional); en la vida de las asocia-
ciones poJi.ticas y culturales (rnasonerla, Rotary Clu b, Iglesia cato-
hca): slDdlCale~, econornicas (carteles, trusts); en un mismo pais,
en diversos parses, etc.
Polemicas surgidas en el pasado (antes de 1914) a proposito
del domini~ aleman en la vida de la alta cultura y de algunas
fuerzas pohhcas mternacionales: dera real este predominio 0 en
que, c?nsistia efectivar:'ente? Se puede decir: a) que ningun nexo
orgaruco y disciplinario establecia una suprcmacia tal y que por
10 tanto era ~n. mero fenorneno de influencia cultural y de pres-
tigio muy habil y abstracto; b) que tal infJueneia cultural no
r~zaba siquiera la actividad ejectiva, la cual era por el contrario
dlsgregada, localista, sin direccion de conjunto. No S8 puede ha-
blar por ello de ningun centralismo organico, democratieo 0 de
cualquier ot.ro tipo, La influencla era sentida y sufrida por esca-
sos grupos mtelectuales sin vinculacion Con las masas populares
Y justamenm esta ausencia de vinculos caracterizaba la situacion.
Si.n cmbargo, tal estado de cosas es digno de examen porquc COn-
tnbuyc a explicar el proceso que condujo a formular las teorias
del centralismo org.inico, que Iueron precisarnente una critica
unilateral, una critica de intelectuales, a ese des orden y a esa
dispersion de fuerzas.
Sin embargo, cs precise distinguir entre las tcorias del cen-
tr~li~mo organico que ocultan un programa preciso de predo-
nll~lO real de una parte sobre el todo (aun cuando dicha parte
cstc c-onstituida por una capa como la de los intelectuales 0 por
un grupo territorial "privilegiado"), y aqucllas otras que son una
sim!?]c posicion unilateral de sectaries y Ianuticos y que aun
pudiendo ocultar un programn de prcdorninio (gcncralmcnte de
una pcrsonalidad, como la del papa, infalible, rcspecto del cual
el c~tolicismo se ha transformado en una cspecic de cuho del
pontlfIce), no pareccn ocultar en 10 inmediato un programa tal
CQmo hecho politico consciente. EI nombre mas exacto seria el
!l1
de eentralismo burocratico, EI caracter "organico" solo puede
pertenecer al eentralismo democratico, que es un "centralismo"
en movimiento, vale decir, una continua adecuacion de la orga-
nizacion al movimiento real, una capacida d de equilibrar el im-
pulso de la base con las directivas dc la superioridad, una inser-
cion continua de los elementos que surgcn de 10 profundo de
la masa en el solido marco del aparato de dircccion, el cual ase-
gura la eontinuidad y la acumulacion regular de las experieneias.
Tal eentralismo es "organico" porque tiene en cuenta el movi-
mien to, que es la forma organica en que se revela la realidad
historica, y no se estcriliza mecanicamente en la burocracia: aI
mismo tiempo tiene en euenta que es relativamente estable y per-
munente 0 que por 10 menos se mueve en una direccion Iacil
de preyer. En el Estado, este elemento de estabilidad se encarna
ell cl desarrollo organioo del nucleo ecntral del grupo dirigente,
de una manera analoga a 10 ocurrido en pequefia escala en la
vida de los partidos, La prcpondcrancia del eentralismo burocra-
tieo cn cl Estado indica que el grupo dirigcnte esta suturudo;
que se ha transformado en una camarilla estrecha que tiende a
pcrpetuar sus mezquinos privilegios regulando, 0 tambien sofo-
cando, el nacimiento de las fuerzas opositoras, aunque estas Fuerzas
sean analcgas a los intereses dominantcs Iundamcntales (por cjem-
plo, en los sistemas proteccionistas a ultranza en lucha contra eJ
liberalismo economico ), En los partid os que representan a grupos
sncialmente subalternos, el olcmcnto de estabilidad es necesario
para asegurar la hegemonia no de los grupos privilegiados sino
de los elementos progresistas, organicamente progresivos en rela-
cion con las otras fuerzas afincs 0 aliadas, pero heterogeneas y osci-
lantes.
De todas mancras, vale la pena destncar que las rnanifes-
taciones morbosas de centralismo burocratico han ocurrido POl-
la deficicncia de iniciativa y de responsabilidad existente en la
hase, vale decir, por el primitivismo politico de las fuerzas peri-
ferieas, aun ellando estas fueran homogeneas con cl grupo terri-
torial hegemlmieo (feHomeno del "piamontismo"· en los prime-
ros deeenios de la unidad italiana). El hceho de que tales situa-
CI Trasposici6n, luego de la unificacion, de los mctodos de gobiemo (siste-
ma de impuestus, sistema juridieo y econtlmico) propios del Teino del Pia-
monte. a Ia~ otras reg:iones de llalia. (N. del T.)
92
ciones se produzcan puede ser extrcmndamenjo perjudicial y peli-
groso en los organismos tradicionalcs (Soeiedad de las Naciones ).
El ccntralismo clcmor-nirico ofrece una formula elastica, que
se presta a muchas cncaruacioncs, dicha formula vive en cuanto
1's interprctudu y aduptudu eontinuamcntc a las necesidark-s, Con-
siste en la busqucdn criticn de 10 que es igual en la apa rcnte
disconformidad, y en carnbio distinto y aun opuesto en lu aparen-
te uniformidad, p'ua organizarlo y eonectarlo estrechamcnto a 10
que cs similar, aunque de una mancra tal que csta org~nizaci6n
y esta concxinn aparczcnu como una ueccsidad practica, "indue-
tiva", experimental y no como resultado de un proccso raciona-
lista, deduetivo, abstracto, 0 sea, propio de los intcleetuales puros
(0 puros asnos). Este lento y continuo esfuerzo por separar el
.,Iem~nto "intcmacional" y "unitario" en la renlidad nacicnal y
l~cahsta es, en cscncia, In accion politica concreta, la {mica acti-
vidad ereadora de progreso historico. Exige Una unidad orgil-
nica entre teoria y priletka. entre capas intelectuales y masas
populares, entre gobernantos y gobernados, Dcsde este punto de
vista las Iormulas de unidad y Fedcracion pierden gran parte de
su significado. rnientras continuan siendo perniciosas en In COn-
cepcion burocratiea; partiendo de ella no llegaremos a Ia uni-
dad sino a un pantano, superficialmcnte calrno y "mudo", ni
tam poco a una Icderacion, sino a una "bolsa de papas", vale decir,
a Una yuxtaposici6n mecanica de "unidados" particulares sin ncxos
entre S1.
El teotema de las proposiciones dejinldas. Este teorerna puede
ser empleado COn utilidad para tornar mas claros y de un esque-
matismo mas evidente muchos razonamientos referidos a 1a ciencia
de la organizaeion (e1 estudio del aparato administrativo, de la
eomp?sic:i6n demogrMiea, etc.) y tambicn la politiea general (en
el anahsls de las sitllaciol1es, de las rclacioncs de fuerza, en cl
problema de los intelcetnales, etc.). Vale Ja pcna tener siempre
presente 'Inc cl hecho de recunir al tcorema de las proporeiones
definidas tiene nn valor esqucmiltico y melafllrieo y 'Inc por ello
no puede scr aplieado en fomla mednica. ya qlle cn IDS [';rupos
humanos el clement" eualitativo (0 de eapacid"d tecniea e intc-
lectual dc los componentes individualcs) ellya fnncion cs preclo-
rninante, no puede scr medido en forma malcm:lticu. Dc aId que
pueda decirse que cada grupo humano tiene su particular prin-
cipia optima de proporciones definidas.
La ciencia de la organizaci6n, en especial, puede recurrir can
provecho a dicho teorema y esto se evidencia can. claridad .en
el casa del ejercito, Pero cada forma de sociedad tiene su. tipo
de ejercito y cada tipo de ejercito su principia de proporcrones
definidas, el cual, par otro lado, cambia can las diferentes armas
y especialidades. Existe una determinada reJaci6.n.entre sold~dos,
graduados, suboficiales, oficiales subalternos, oficiales supenores,
Estados Mayores, Estado Mayor General. Existe relaci6n entre las
diferentes armas y especialidades entre si; todo cambia en una
parte determina la necesidad de un nuevo equilibria can el todo.
Politicamente, el teorema puede ser aplicado a los partid?s,
sindicatos, fabrlcas, y veremos entonces c6mo todo g~po s,oclal
tiene su propia ley de proporciones definidas, ~ue var~a. seg~n el
nivel de cultura, independencia mental, espiritu de llllcl.ahva y
sentido de la responsabil ldad y de la disciplina de sus miembros
mas retrasados y perifericos.
La ley de las proporciones definidas es re,~umida asi par Pan-
taleoni en los Principi di economia pura: ... Los cuerpOs se
combinan quimicamente s610 en proporciones definidas .y toda
cantidad de un elemento que supere la cantidad requen~a par
una combinacion can otros elementos, presentes en cantidades
definidas, queda libre; si la cantidad de un elemento es deficiente
con relaci6n a la cantidad de otros elementos presentes, la com-
binacion s610 ocurre en la medida en que es suficiente la cantidad
del elemento que esta presente en menor cantidad que los otros":"
I'odriamos servirnos metaforicamente de esta ley para comprender
c6mo un "movimiento" 0 tendencia de opiniones se transforma
en partido, es decir en fuerza politica eficiente desde el punta. de
vista del ejercicio del poder gubernative, 10 cual ocurre precisa-
mente en la medida en que posee (habiendolos preparado en su
interior), dirigentes de distinta capacidad y en la medida ~? que
esos dirigentes hayan adquirido una determinada 'prepa.raclOn'. EI
"automatismo" hist6rico de ciertas premisas (Ia existencta de cier-
tas condiciones 0bjetivas) es potenciado politicamente por los par-
25 Maffeo Pantaleoni, Principi di economia pura, Milan, 1931, paragr. 5,
p. 112. (N. del E.)
94
tidos y los hombres capaces, su ausencia 0 dcficiencia (cuantita-
tiva y cualitativa) vuelve esteril al propio "automatismo" (que
por 10 tanto no es automatismo). Las premisas existen en abstracto,
pero las consecuencias no se realizan porque falta el factor hu-
mana. Par ella se puede afirmar que los partidos debcn formar
dirigentes capaces y representan la funci6n de masa que selec-
ciona, desarrolla, multiplica los dirigentes necesarios para que un
grupo social definido (que es una cantidud "fija", en cuanto pucde
establecerse cuantos son los componcntes de cada grupo social)
se articule y de un caos tumultuoso se transforme en un ejercito
organicarnente predispuesto. Cuando en sucesivas eJecciones del
mismo grado a de diverso grado (par ejemplo en la Alemania
anterior a Hitler: elecciones para presidente de la republica, para
el Reichstag, para las dietas de los Lander, para los consejos comu-
nales y asi hasta los comite de empresas) un partido oscila en su
masa de sufragios de cifras maximas a cifras minimas que pareccn
extrarias y arbitrarias, se puede deducir que los cuadros de tal
partido son diferentes en cantidad y en calidad, en cantidad y
no en cali dad (relativamente) a en calidad y no en cantidad.
Un partido que tiene muchos votos en las elecciones locales y me-
nos en las de importancia superior es cualitativamente deficiente
en su direccion -central: posee muchos subalternos a al menos un
numero suficiente, pero no posee un Estado Mayor adecuado al
pais y a su posici6n en el mundo, etcetera.
Sociologic y ciencia politica. EI exito de la sociologia esta en
relacion can la decadencia del concepto de ciencia politica y de
Ii
arte politico que tiene lugar en el siglo XIX (can mas exactitud
en la segunda mitad, con el exito de las doctrinas evolucionistas
y positivistas). La que hay de realrnente importante en la socio-
I logia no es otra cosa que ciencia politica. "Politica" deviene sin6-
nirno de politica parlamentaria a de pandillas personales. Existe
la conviccion de que con las constituciones )' los purlamentos se
II
inicio una epoca de "evolucion natural" y que la socicdad encon-
tro sus fundamentos definitivos porque eran racionales. He ahi
por que la sociedad puede ser estudiada can el metoda de las cien-
cias naturales. Empobrecimiento del concepto de Estado que se
deriva de esta manera de ver. S( ciencia politica significa ciencia
del Estado y Estado es todo el complejo de actividades pnicticas
95
\ In')ricas con las cuulcs la clasc dirigentc no solo just if icu y
~J.lanlicne xu dominic, sino tumhicn logra obtencr el conscnso activo
de los gobernados, cs ovirlcntc que todas las cuostioncs csr-nciules
de Ia s:l('iologia no son mas que las cuestiones de la ciencia poli-
tica , 5i qucda algun residue, solo puccle cstur constituido por pro-
blemas Ialsos, vale dccir, ociosos. La cucstion que sc Ic plan-
tcaba al autor del Enstujo Poplllar· era, por 10 tanto, lu de deter-
minar cl t ipo de rcbcio;l que debia existir entre Ia cicncia politica
v la Illosolia de Ia praxis; si entre las dos existc identidad (afirma-
cion Insostcnibk-, 0 sostenible solo desde el punto de vista del
rruis groscro pusitivismo) 0 si lu ciencia politico cs el conjun;o
de principios cmpiricos y pr.icticos ql~C se d~ducen de. una ma~
vasta concepcion del mundo 0 Iilosof ia propramente dicha, 0, Sl
~'sta filosofia no cs m{ls 'jUC lu cicncia de los conceptos 0 categonas
gcnerales que naccn de l.i cicncia politica. . cledican al Estado y a lu nacion sus mejorcs Fucrzas", etc." Pero
Si es verdad que el hombre solo puede ser concebido como
hombre historicamcntc dctcrnlinado, es decir que sc ha desaIT~­
llado y vivc en ciertas condiciones, en un determinado ~ompleJo
social 0 con junto de rolucioncs sociales, ~.puede con.c":,blfse a la
sociologiu solamcnte como el estudio de cstas condlclOnes y de
las lcycs 'lUC rcgulan su dcsarrollo? Ya que nO se puede pres-
cindir de Ia volunrad y de 1a iniciativa de los mismos hombres, este
conccpto no pucdc monos ql~,C ser f,;~so. ~ay que pl.~nt~~r ~I pro-
blcma de Clue es 1a propia elenCca. ~No cs tam bien actlVldad
[JO!ilica" y lJensamicnto politico en cuanto transforma a los hoU;-
brcs, los torna diferentcs ,1c 10 quc eran antcs ?. .S'1 to<10 cs "po
I 1-
ticn", para no caer en una fras('ologia tautol,o~ica y vada, cs pre-
ciso distinguir con nllCVOS conceptos Ia polltIca <:l~le c(),r~~sponde
a la ciencia clue tradiciona1mente es Hamada f,10sofla, de 1a
politica quc sc· llama ('iencia po1itica cn scntldo estncto. SI la
cicncia es '\1cscubrimiento" de una reaIidad antcs 19norada. ~.cst~
realidad no cs cOllccbicla , ('n cierto scntido , como trasccndente~
~y no sc picllsa <-!ue existe al1n algo "ignoto" y par consiguicnte
·
4 Gr~)msci se n' f Jer(' ;H11I1 a
. N'ICO I:11' nIlJ:1rlll}
.. 'a su libra Teoria del mate-
riali:mw hisfllricn. ,'Ial/llul pop,dar ric sociologia marxista [trad, cas~ en
Cuadernos (Ie P~lS;ld() y PreSl'ntc n'} 31, C{)rdoba 1972]. Dehe recar arse
'1IH' este !iLm lllolin') lIn ao;\lisis exh3ustivo y critico, en atros, c,uadem?s
de l.t (';lrcc1 (ll~ (;r;lIn-;ci lccopibdos hajo el titulo de: T El lIlat,~r~~llsmD hl.S-
trJrico fj 11/ filosrlfia de l1enedctto Croce (tracl. cast.: NIlC\";l \ ISlOn, I311enas
\ires. 1Di2, pp. l2.,:;_1i l J) , (7\. d('\ T)
96
trascendentc? 2.Y el ccncepto de ciencia como "oreacion" no signi-
fica tambien el concepto de ciencia como "politica"? Todo con-
siste en ver si se trata de creacion "arbitraria" 0 racional, es decir
"util" a los hombres para ampliar su concepto de la vida, para
tamar superior (desarrollar) Ia vida misma.P"
El m,mero !I la calidad en Ins regimenes representations. Uno de
los lugares comunes mas banales que sc vicnen rcpitiendo contra
el sistema olcx-tf vo de Iormacion de los br~anos estatales es este:
qnc cl "numero cs cn (,] una ley suprema" y que las "opiniones
de cualquier imbccil que scpa escribir (yen ciertos paiscs, hasta
las de un analfabeto) vale, cuando se desea determinar cl curso
politico del Estado, exartnmcntc 10 mismo que Ia de quir-ncs
10 cierto cs que de ninguna manera cs vcrdad que cl numcro sea
"ley suprema" ni que e1 peso de 1a opinion de cada elector
sea "exactamente" igual. Los numerus. tambicn en cstc caso, ticncn
un simple valor instrumental quc dan una medida y una rclacion
y nada mas. Por otro lado, eque se midc? Se mide prccisumcnte
la eficacia y la capacidad de expansion y de persuasion de las
opiniones de pOC05, de las minorias activas, de las elites, de las van-
guardias, es dccir, su racionalidad, historicidad 0 funcionalidad
concreta. Esto significa que nO es verdad que el pcso de las opi-
niones de los individuos sea "exactamcntc" iguaI. Las ideas y las
opinioncs nO "naecn" cspontirneamente en el cercbra dc cada indi-
viduo: tuvicron un ('cntro de formaci on, irradiaci6n, difusi6n, per-
suasion, un grupo de hombres 0 tam bien una particular individua-
lidad que las elabor" y present a cn la forma politica de actua1idad.
La numcracion de los "votos" es la manifestacion final de un
largo proecso en c1 cua1 la influcncia mixima corrcsponde justa-
mcntc a 'tuienes "dedican al Estado y a ]a nacion sus mejores
:!o A prop6sito del ErlSafjO popular y de su apendice Teoria y practica, vee
('11 b Ntwru Anlologia del ]6 de marZO de 1~):)3 la rcsena iilos6fiea de
Armalldo Clrlini, de b cllal result:! qne Ia el:ll:lci6n: cTeoria: pr~letic;\ =
malelll{ltic:l 1)lIfa: lllalell1,'tlil";l aplicacla. ha sido enunciaua por lin in~les
(pIlI" \\'iltlkcr, 11)(' p;lrece).
;.:; La.; fOJ"llwl:!t;ioncs ~(ln J11l1chas, algun<.ls nJ,lS fdices alm que las aqul
rnenciull~Hbs y extralclas de !\brio dc Silva en la Critica Fascista del 15 de
agosto de E)32, pero el conteniulJ cs siernpre igual.
97

fuerzas" (cuando son tales). Si este prcsunto grupo de caciques,
no obstante las incontables fuerzas materialcs que posee, no
obtiene e1 consenso de la mayorfa, habra que juzgarlo como inepto
o como representativo de los intereses "nacionales", los cuales no
puedcn dejar de prcvalecer entre los elementos quc irnpulsan la
voluntad nacional mas en un sentido que en otro. "Desgraciada-
mente", cada uno es \lcvado a confundir 10 propio "particular"
con el in teres nacional y pOl' consiguiente a encontrar "horrible"
que la "ley del numero" sea la que decida; es ciertamcntc rnucho
mejor llegar a elite pOl' decreto. No se trata pOl' 10 tanto de quien
"fiene ruucho" intelectualmentc y se sicntc reducido al nivel del
ultimo analfabeto, sino de quien presume que ticnc mucho y
quiere quitar al hombre "comun" ineluso aquella Iraccion inifinite-
simal de poder quc posce para dccidir sohrc el curso de la vida
estatul,
De la critica (de origcn oligarquico y no de elite) al regimen
parlamentano (cs cxtrafio que este no haya sido criticado porque
la racionalidad historicistn del consenso numerico es Ialsificada
sistcrnaticamentc pur la influcncia de la riqueza), estas afirma-
ciones triviales fucron cxtendidas a todo sistema representativo,
aunque no fuese parlnmcntnrio ni lormado segun los canones de
la dernocracia formal. Mucho rnenos cxactas son aq111 estas afir-
macioncs, En estes otros regimenes el conSCI1SO no tiC1X' en cl
momento del voto una fasc terminal; todo 10 contrario;" EI con-
senso es supucsto como pcrmnncntemente activo, hasta tal punto
que quienes consicutcn podrian ser considcrados como "Iuncicna-
rios" del Estado y las eleccioncs como un modo de cnrolamicnto
voluntnrio de funcionarios estatalcs de un tip" especial, que hasta
cierto punto podria vincularse (en pIanos difcrcntes) al selfga-
ve1'l1ment, Las elecciones, al no cfcctuurs« sobre la base de pro-
gramas vagos y generales, a partir de un trabajo concreto inme-
diato, impulsan a quienes consienten en comprorneterse a efec-
tuarIas, a hacer algo m"s que el comun ciudadano legal. Las im-
pulsa a ser uua vanguardin de trahajo activo y responsablc. EI
elemento "voluntariedad" en la inidativa no podria ser estimu-
Jado dc otra manera entrc las m"s vastas multitudcs. Y cuando
estas no esten formadas por ciudauan(ls unlorfos, sino pOl' clemen-
:!8Alusion ,l] $istema sovietico del coutrol pCrllmnente de los electores so-
bre los elec:tns. (N. del E.)
98
to; productivos calificados, se podra entender la importancia que
puede adquirir la manifestacion del voto.>
Analizar la proposicron de que "la sociedad no se plantea pro-
blemas para cuya solucion no existan ya las premisas materia-
les". De ella dvpende en forma inmediata el problema de la for-
macion de una voluntad coleetiva. Analizar en forma critica el
Significado de la proposicion importa precisamente invcstigar como
se forman las voluntades colectivas permanentes y de que modo
tales voluntades se proponen fines concretes inmediatos y media-
tos, es decir, una linea de accion coleetiva. Se trata de procesos
de desarrollo mas 0 menos amplios y raramente de explosioncs
"sintcticns" irnprovisadas. Las "explosiones" sinteticas tarnbien se
verifican, pero, si se observa mas detenidamente, se ve cntonces
que se trata mas de dcstruir que de reconstruir, de remover obs-
taculos ruccanicos y exteriores al desarrollo autoctono y esponra-
neo; asi, puede tomarse COmo ejemplo il Vespro siciliano,
Se podria estudiar en concreto la Iormacion de un movirniento
histru-ico colectivo, analiz.indolo en todas sus fascs moleculares.
10 que habitualmcnte no se hace porque tornaria pcsado el ana-
lisis. Sc tornan, en cambia, las corricntes de opinion ya constituidas
en torno a un grupo 0 a una personalidad dominanto. Es cl pro-~
blema que modernamcnto se expresa en tcrminos de partido 0 de
coaliciones de partidas afinos. como se inicia Ia constitucion de un
partido, de que modo se clesarrolla su fuerza orgunizada y su
influencia social, etc. Sc truta de un proceso molecular , minucioso ,
de analisis extreme, eapilar, cuya documentacion esta constituida
pOl' una cantidad interminable de libros y folletos, de articulos de
rcvistas y dc pcriodicos, de conservaciones y debates orales que
se repiten infinidad de vcces y que en su conjunto gigantesco
representan este lcnto trabajo del cual nacc una voluntad colec-
tiv~ con cicrto grado de hornogenoidad, con el grade neccsario y
sulicicnte para cletcrminar una accion coordinada y simultanan
en el tiempo y en cl espacio geogrMieo en el que se vcrifica cl
hccho historico. .
~!l Estas observacionc$ podrbn ser desarralladas mas amplia Y Oflfanica-
mente, panieuda tambU:n de relieve atms diferencias entrc los d{\'erso~ tipos
de el,~ccianes, segull que cambicn las relaciones genera lc~ sociales Y pol ;ticas:
relacIOn entre· funcionarios electivas y funcionarios de carrera, etc.
99
 Importancia de las utopias y de las idcologias confusas y
racionalistas en la Fase inicial de los procesos hist6ricos de for-
macion de las voluntadcs colectivas. Las utopias, el racionalisrno
abstracto, tiencn la misma importaneia que las viejas concepcio-
nes del mundo historicamentc claboradas porIa ncumulacion de
experiencias sucesivas. Lo que importa es la critica que los pri-
meros reprcscntantes de la nueva fase historica dirigen a dicho
complejo idcol6gico; a traves de esta critica se da un proceso
de distinci6n y de cambio en Ia importancia relativa que poseian
los elementos de las viejas idcologias. A'lue110 que era sccundario,
subordinado 0 aun acccsorio, pasa a ser principal, se transforma
en el nuclco de un nuevo complejo ideol6gico y doctrinario y la
vieja voluntad colectiva se disgrega en sus elementos contmdic-
tori os puesto que se dcsarrollan socialmcnte aquellos elementos
subordinados.
Lucgo de la formaci on del regimen de los partidos, Iase his-
'lorica ligada a Ia estandarizacion de grandes masas de la pobla-
-cion (comnnicaciones, peri6dicos, grandcs ciudades, ctc.) los pro-
'cesos molec111arcs aclvicnen mas nlpidamcntc que en e1 pasado.
Cuestion del "hombre colrctivo" 0 dct "conformh'mo social". Tarca
cducntivn y forrnativa del Estado que tiene siempre el fin de
crcar nuevas v mas clcvados tipos de civilizaci6n, de adecuar
la "ci\'ilizaci()~" y 1a moralidad de las mas vastas masas popu-
lares a las necesi<laeles del continuo desarrolIo del nparato ceo-
n6mico de producci6n y, pOl' endc, de ebhorar tambien fisicamente
los nuevas tipos de hurnanirlarl. ~P('ro de qu6 mancrn lograra
cacln individuo incorporarsC' n1 homhre colcctivo y en qne scntido
dehent seT dirj~ida Ia presion cdncativa sahre los indivic1uos si
S8 quiere obtcner su consentimiento y 511 colahoracitm, haciendo
qnc la nccesidad y la coercion sc transformcn cn "lihcrtad"? EI
prohlema del "dere"ho", cuyo conccpto deber;] ser exten?id~, com-
prendiendo tamhien a'luellas adividadcs 'lue hoy estan mvolu-
eraelas en la f6rmnla de "juridicamente i ndiferentc"· y que son
del dOl11inio de la soeiedad civil, la cnal opcra sin "sanciones" y
sin <Cobli<!acioncs" taxativus, mas no por eno deja de ejercer una
presi6n ~olectiva y de nbtener resultados ohjctivos en la forma-
o Aetos para los cuales 1a ley no preve sanciones. (N. del T.)
100
cion de las costumbres, las maneras de pensar y de obrar, la
rnoralidad, etcetera.
Concepto politico de la Hamada "revolucion permanente",
nacida antes de 1848 como expresion cientificamente elaborada de
las experiencias jacobinas desde 1789 hasta Thermidor, La formula
es propia de un periodo hist6rico en el que no existian los gran-
des partidos politicos de masa ni los grandes sindicatos econo-
micos y la socicdad estaba aun, en muchos aspectos, en un estado
de Iluidcz. mayor retraso en el campo y monopolio casi com-
pleto de 1a cficicneia politica-estatal en poeas ciudades 0 directa-
mentc en una sola (Faris para Francia); aparato estatal rclati-
vamcnte poco desarrollado y mayor autonomia dc la sociedad civil
respecto de 1a actividad cstatal, sistema determinado de las fuerzas
militares y del armarnento nacional, mayor autonomia de las eco-
nomias nacionales frcnte a las relaciones economicas del mcrcado
mundial, etc. En cI perfodo posterior al afio 1870, con la expansion
colonial curopea, cambian todos estos elementos, las relaciones
internas de organizaci6n del Estado y las internacionales se tor-
nan m(1S complejas y solidas y la Formula cuarentiochesca de la
"revolucion pcrmancnte" cs sometida a una reelaboracion, encon-
trando Iu cicncia politiea su superaci6n en la formula de "hegc-
moniu civil". Ell cl artc politico ocurre In mismo que en ('I artc
militur: In guerra de rnovimiento se conviertc cada vez m.is en
gucrrn, en la mcdida en que In prepura minuciosa y tecnicamente
('.11 ti.-mpos de paz. Las cstructuras macizas de las democracias
modernas, consicleradas ya sen como orgnnizaciones estatales 0
bien como complejo de asociaciones operantes en la vida civil,
reprcsentan en el dominio del arte politico 10 mismo que las "trin-
cheras" y las fortificaciones permanentes del frcnte en Ja guerra
de posicion: toman s610 "parcial" el elemento del movimiento
que antes constituia "todo" en ]a guerra, etc.
La encsti<\n Sl' plantea en los Estados modcmos y no Cll los
palses atrasadus, ni en las colonias) dondc aun tienen vigencia las
formas que en los primeros han sido superados convirtiendose en
anacronicas. EI problema del valor de las ideologias (tal comO
se deriva de la poJemica Malagodi-Croce) " -con las observa-
ciones de Croce sobrc el "mito" soreliano, que se pueden utilizar
30Vcase Crocc'. C(Jlltersa;:.ioni crjtich~, serie IV, Bari, }932, pp. 143---1.6,
(N. del E.)
101
contra Ia "pasion"- debe igualmente ser estudiado en un tratado
de ciencia politica.
Ease eco116mico-corporativa del Estado. En la ciencia politica,
Guicciardini representa un paso atras con respecto a Maquiavelo.
Y este es el unico significado del mayor "pesimismo" de Guicciardi-
ni, .quien retorna a un pensamiento politico puramente italiano
mientras Maquiavelo se habia elevado a un pensamiento europeo.
No se comprende a Maquiavclo si no se tiene en cuenta que supera
la experiencia italiana en la experiencia europea (Internacional
en aquella epoca ), Su "voluntad" scria utopica sin la experiencia
europea. La misma concepcion de la "naturaleza humana" se vuelve
pOI' este hecho diferente en los dos. En la "naturaleza humana"
de Maquiavelo esta comprendido el "hombre europeo", y estc hom-
bre, tanto en Francia como en Espana, ha superado efectivamente
la fase feudal disgregada COn la monarquia absoluta. No cs, pOI'
consiguiente, la "naturaleza humana" la que se opone a que en
Italia surja una monarquia absoluta unitaria, sino condiciones
transitorias que la voluntad puede superar. Maquiavelo es "pesi-
mista" (0 mejor dicho "realista") al considerar a los hombres y
los m6viles de su obra; Guicciardini no es pesimista, sino escep-
tieo y s6rdido. Paolo Treves 31 comete muchos errorcs en sus juicios
sobre Guicciardini y Maquiavelo, no distingue bien "politica" de
"diplomacia" y precisamente en esta falta de distincion reside fa
causa de sus aprcciaciones erroncas En efecto, en la politica el
elemento volitivo tiene una importancia mucho mayor que en In
diplomacia. La diplomacia sanciona y tiende a conservar las situ a-
eiones creadas pOI' el empuje de las politicas estatalcs, es creadora
solo en un sentido metaforico 0 filosofico convencional (toda la
actividad hurnana es crcadora ). Las relnciones internacionales
mantiencn un equilibrio de fuerzas en el cual todo particular
elemento estatal puede influir muy debilmentc, Florencia podia
influir reforzandose a si misrna, pOI' ejemplo, pero este rcfucrzo,
aunque hubiese mejorado su posicion en el equilibrio italiano y
europeo, no podia, pOI' cierto, ser considerado como decisivo para
trastrocar el con junto del equilibrio mismo. POI' ello el diplomatico,
31 Cfr. II realismo politico di Francesco Guicciarclini, en Nuoca Rioista
Storjcu., novfembre-diclembre de 1930.
102
pOI' el mismo habito profcsional, es llcvudo al escepticismo y a la
sordidez conservadora, .
En las rclaciones internas de un Estado la situacion es incom-
parablemente mas favorable a la iniciativa central, a una volun-
tad de comando, tal COmo la entendia Maquiavelo. EI juicio de De
Sanctis sobre Guicciardini es mucho mas realista de lo que cree
Treves. Hay que plantear la pregunta de pOI' que De Sanctis estaba
mejor preparado quc Treves para forrnular este juicio, historica
y cientificamente mas cxacto, De Sanctis participo en un momento
creador de la historia politica italiana, un momento en cl cual la
eficacia de la voluntad popular, dirigida a suscitar fuerzas nuevas
y onginales y nO solo a especular sobre las tradicionales concebidas
estas COmo imposibilitadas de desarrollo y de reorgm:izaci6n (es-
cept~cismo poli:ico guicciardinista, habla mostrado toda su po-
tencialidad no solo en el arte de fundal' un Estado desde el interior
sino tambien en el de dominar las relaciones internacionales des:
brozando los metoclos profesionales y rutinarios de la dinlomacia
(con Cavour). La atmosfera cultural era propicia para una con-
cepcion mas comprensivamentc realista de la ciencia v del arte
politico. l'cro aun sin csta atmosfera ~era posible para De Sanctis
comprender a Maquiavelo? La atmosfera dada pOI' el momenta
historico enriquece los cnsayos de De Sanctis con un pathos sen-
timental que torna mas simpatico y apasionante el argumento,
mas artisticamente expresiva y cautivante la exposicion cientifica,
pero el contenido logico de la ciencia politica podria haber sido
p~nsado aun..en los periodos de peor reaccion, ~No es quizas la
rrusma reaccion un acto constructivo dc voluntad? .y no es un
acto voluntario la conscrvacion? ~Por que entonces se;ia "utopica"
Ia voluntad de Maquiavelo y revolucionaria y no utopica la volun-
ta? de quienes q~ier~~ conservar 10 existente e impedir el surgi-
miento y la orgamzacion de fuerzas nuevas que turbarian y subver-
tirian el equilibrio tradicional? La ciencia politica abstrae cl ele-
mento "voluntad" y no tiene en cuenta el fin al cual se aplica
una voluntad determinada. EI atributo de "utopico" no es propio
de la voluntad politica en general, sino de las voluntades parti-
culares que no saben ligar el medio al fin y pOI' 10 tanto no son
tampoco voluntades, sino veleidades, sueiios, deseos,
EI escepticismo de Guicciardini (no pesimismo de la inteli-
gencia, que puede estar unido COn un optimismo de la voluntad en
los politicos realistas activos) tiene divcrsos origenes: 1) cl habito
103

diplomanco, eS decir, de una actividad subalterna subord~nada,
ejecutivo-burocratica, que debe aceptar una volunt~d ~xtrana (l~
politica del propio gobierno 0 principe ) a las convlCclOn~s parti-
culares del diplornatico (quien puede, es verdad, sentir COmO
propia dicha voluntad, en cuanto corresponde a las convicciones
propias, pero puede tam bien no sentirla. Al haberse convertido
la diplomacia necesariamente en una profesion especializada, con-
dujo a esta consceucncia, la de poder separar al diplomaticc d.e
la politica de los gobicrnos cambinntes, etc.), de donde, por consi-
guiente, el escepticismo y, en la elaboracion cientifica, los prejui-
cios oxtracientificos, 2) las mismas convicciones de Ciucciardini.
que era conservador en el cuadro general de la politica italiana
y por ello teoriza las opiniones propias, la posicion politica ~ropia.
Los cscritos de Guicciardini son mas un signo de los tiempos
que cieucia poHlica y este es el juicio de De San~tis;. asi c?,?"o
signo de la epoca y no ensayo de historia de la ciencia polltica
es el articulo de Paolo Treves.
Heeemonia (sociedad civil) y division de poderes. La division de
los "poderes y toda la discusion surgida alredcdor de su .realiza-
cion asi como la dogmatica juridica nacida de su advenimiento,
son 'cl rcsultudo de la lucha entre la sociedad civil y la sociedad
politica de un determinado periodo his torico, con nn cierto equi-
librio inestablc de elases, dcterminado por el hecho de que algunas
eatcgorias de intelectuales (al servicio directo del Estado, en
especial burocracia civil y militar) estan aun d~masiado ligadas
a las viejas olascs dominuntes. Es decir, se verifica en el mtcrior
de la sociedad 10 que Croce llama "el perpetuo conflicto entre
Iglesia y Estado", donde la Iglesia es considerada como represe~­
tanto de la sociedad civil en su con junto (micntras que no es mas
que un elemcnto cada vez menos importante ) y el Estado como
representante de toda tentativa de cristalizar en forma per:nanente
una determinada etapa de desarrollo, una deterrninada sltuacion.
En este sentido, la misma Iglesia puede transformarse en Estado
y el conflicto puede manifestarse entre la sO~iedad civil laic~ y
laicizante y el Estado-Iglesia (cuando la IgleSia se ha convertldo
en parte integrante del Estado, de la sociedad politica monopo-
lizada por un determinado grupo privilegiado que se anexa la
104
Iglesia para defender mejor su monopolio con el sosten de aquel
sector de "sociedad civil" representada por esta ultima),
Importancia esencial de la division de los podercs para el
liberalismo politico y econornico. Toda la ideologic liberal, Con
SU5 fuerzas y sus dcbilidades, puede ser comprendida en el prin-
cipio de la division de los poderes y entonces se pone en evi-
dcucla cual es la Fuente de la debilidad del liberalismo: cs la
burocracia, es decir, la cristalizacion del personal dirigcnte, que
cjercc cl poder coercitivo y que hasta cierto punto se transforma
en casta. De ahi la reivindicacion popular de la elegibilidad de
todos los cargos, reivindicacion que eonstituye el punto extrema
del liberalismo y al mismo tiernpo su disolucion (principio de
la Constituycntc en permancncin, etc.; en las Republicas, la elec-
cion periodica del Jefe del Estado da una satisfaccion ilusoria a
esta reivindicacion popular elemental).
Unidad del Estado en ln distincion de los poderes: el Parla-
mento, mas ligado a la sociedad civil, el poder judicial, situado
entre gobicrno y parlarnento, representa la continuidad de la
ley escrita (aun contra el gobierno). Naturalmente, cstos tres
poderes son tam bien orgauos de la hegemonic politiea, pero en
una medida diferente: I) Parlarncnto; 2) magistrntura; 3) gobler-
no. Hay que anotar en especial la impresion dcsastrosa quc provo-
! can en el publico las lrrcgularidades en la aclministracion judicial:
el aparato hegemonico cs mas sensible en este sector, al cual pue-
den asimilarse tambien las arbitraricdades de la policia y de la
\ adrninistracion publica.
I
I,
I Concepcion del dcrecho. Una concepcion del dcrccho quc debe
ser escncialmcntc renovadora no pucdc scr cucontrudn, integral-
mente, en ninguna doctrina prccxistentc (ni ann en la doctrina
\i de la llnmada cscuela posiliva ni, particularmcntc, cn la doctrina de
, Ferri). Si todo Estado tiende a crear y mantcucr Ull cierto tipo
I
I de civilizacion y de ciudadano (y por ende de convivencia y
de relaciones individuales ), tiende a haecr desaparccer ciertas cos-
tumbres y actitudes y a difundir otras. EI dcrccho sera cl instru-
mento para el logro de este fin (junto a la eseuela y atras insti-
tuciones y aetividades) y dcbe ser claborado de eonformidad
con dicho objetivo, logrando el "m,\xima dc efieaeia y resultados
positivos,
105
 La concepcion del derccho debera ser libcrada de todo rcsi-
duo de trascendcncia y de absoluto, practicamente, de todo fana-
tismo moralista. Sin embargo, me parece que no sc pucde partir
dcl punto de vista de que el Estado no "castiga" (si este terrnino
es reducido a su significado humano) y de lucha solo contra la
"pcligrosidad" social. En realidad, el Estado debe scr coucebido
como "ed
e uea dor"
or en cuanto tiende precisamente a crear un nuevo
tipo 0 nivel de civilizacion, POl' el hecho de que se opera escncial-
mente sobre las fuerzas economicas, qlle sc reorganiza y se des-
arrolla el aparato de produccion econornica, que se innova en la
estructura, no debe sacarse la conclusion de que los hechos de
superestructura debcn abandonarse a si mismos, a su desarrollo
espontaneo, a una gemlinacion casual y esporadica. EI Estado,
tarnbien en este campo, es un instrumento
. de "racionalizacion",
de aceleracion y taylorizacion, obra segun un plan, urge, incita,
solicita y "castiga", ya que una vez crcadas las condiciones en las
cuales es "posible" un determinado modo de vida, la "accion" 0
la omision criminal deben tener una sancion punitiva, de impor-
tancia moral y no solo un juicio de peligrosidad generica. EI derc-
clio es cl aspecto represivo y negative de toda la actividad posi-
tiva de Iormacion civil desplegadu pOl' el Estado. En la concep-
cion del derecho deberian ser inccrporadas tambien las actividades
"destinadas a recompensar" a los individuos, grupos, etc.; se pre-
mia la actividad loable y meritoria asi como se castiga la actividad
criminal (y se castiga de una manera original, haciendo intervenir
a la "opinion publica" como sancionadora ).
Politico y derecho constitucional. En la Nuooa Antologia del 16 de
diciernbre de 1929 se publica una pcquefia nota de un cierto M.
Azzalini, "La politica, scienza ed arte di Stato", que puede ser
interesante como prescntacion de los elementos entre los cuales
se debate ol csqueruatismo cientifico.
Comicnza afirmando que fue gloria "resplandeciente" de Ma-
quiavclo "el haber circunscripto en el Estado el ambito de la poll-
tica". N" cs Iacil entender que quiere decir con esto Azzalini:
cuando toma un Irugmento del capitulo III de El Pr,"cipe: "Co-
mo me dijera el cardcnal de Rohan que los italianos no enten-
dian cn asuntos de guerra, yo le respondi que los Iranceses no
cntcndian Cll los de Estado", y se bas a en esta unica cita para
106
afirmar que, "POl' consiguiente", para Maqulavelo "la polltica"
debia entenderse como ciencia y como ciencia de Estado, y que
esto fue su gloria, etc. (el termino "ciencia de Estado" por "poli-
tica" habria side adoptado en el correcto significado moderno .antes
de Maquiavelo unlcamente pOl' Marsilio da Padova ). Azzalini es
bastante frivolo y superficial. La anecdota del cardenal de Rohan
separada del texto no significada nada. En el contexto asume un
significado que no se presta a deducciones cientificas: se trata evi-
dentemente de una agudeza, de un contrapunto sin importancia.
EI cardenal de Rohan habia afirmado que los italianos no entendian
de guerra; en respuesta Maquiavelo Ie sefiala que los franceses no
entendian de Estado, ya que de otra manera no habrian permi-
tido al papa ampliar su poder en Italia, 10 que iba contra los inte-
~eses del Estado frances. Maquiavelo estaba muy lejos de pensar
.que los franceses no entendian de asuntos de Estado; por el con-
trario, admiraba la manera COmo la monarquia (Luis XI) habla
logrado la unidad estatal en Francia, y hacia de la actividad esta-
tal francesa un termino de parangon con la italiana, En su dis-
cusion con el cardenal de Rohan hizo "politica" de hecho y no
"ciencia politica" ya que, segun el, si era dafioso para la "politica
exterior" frances a que el papa se fortaleciese, 10 era aun mas para
la politica interna italiana.
Lo curioso es que partiendo de tan incongruente cita Azzalini
I continua diciendo que "aun enunciandose que aquella ciencia
I estudia el Estado, se da una definicion (i?) absolutamente im-
,I precisa (!) porque no se indica COn que criterio debe ser consi-
I derado el objeto de la Investigacion. Y la imprecision es absoluta
i
I dado que todas las ciencias juridicas en general y el derecho pu-
I blico en particular, se refieren indirecta y directamente a aquel
elemento",
2Que significa todo esto referido a Maquiavelo? Menos que
\ nuda, solo confusion mental. Maquiavelo escribe libros de "accion
I politica inmediata", no escribe una utopia en la que suefia COn un
Estado ya constituido, con todas sus funciones y sus elementos
constituyentes. En su tratado, en su critica del presente, expresa
conceptos generales presentados en forma aforistica, no sistema-
tica, y una concepcion del mundo original, que tambien podria
I
5er llamada "filosofia de la praxis" 0 "neo-humanismo" en cuanto
no reconoce elementos trascendentos 0 inmanentes (en sentido
! rnetafisico ), sino que se basa por completo en In accion concreta
I
I 107
I
del hombre. el cual, impulsado por sus nccesidades historicas,
aetna y transforma la realidad, No es verdad, como pareee creer
Azzalini, que Maquiavelo no tiene en euenta el "derecho consti-
tucional", ya que en toda su obra se encuentran, disperses, prin-
cipios generales de dcreeho constitucional. Aun mas, Maquiavelo
afirma bastante claramente la neccsidad de que en el Estado
domine la ley, los principios fijos, segun los cuales los ciudadanos
virtuosos pucden obrar seguros de no caer bajo los golpes de la ar-
bitraricdad. Pero Maquiavelo, precisamente, refiere todo a la poli-
tica, vale decir al arte de gobernar los hombres. de procurarse su
consenso permanente y, por consiguiente, el arte de fundar los.
"grandes Estados" (es preciso recordar que Maquiavelo compren-
dia que el Estado no era la Comuna 0 la Republica 0 la Scnoria
comunal, ya que al no poseer un vasto territorio les faltaba una
poblacion tal COmo para ser la base de una fuerza militar 'IUO
pennitiese una politica internacional autonoma, Cornprcndia que
en !tulia, COn el Papado, persistia una situaciori de no-Estado
y que ella duraria hasta que la religi611 se transformase cn "pol i-
tic a" del Estado y dejase de scr la politica utilizada por cl papa
para impedir la formaci On en Italia de Estados fuertes, intervi-
niemlo ell la vida interna de los pueblos pOl' cl no dominndos
tempornlmente, impulsndo pOl' intercses ajenos a los de aqut-llos
Estnclos, resultando por ello perturbadores y disgrcgaclon-s.
Se podria hallar cn Maquiavelo la conflrmacion de todo 10
qllc hc unotndo arriba. vale dccir cl heche de que la burguesfa
italia n.r mcclicval no SU110 salir de la Iase corporativn para cntrar
en la fase politica, porquo no supo Iibcrarso pOI complete dr- la
concepcion medieval cosmopolita rcpresentada por el papa, por
el clcro y tarnbicn [lor los intelcctuales luicos (humanistas). no
supo crcar lin Estado autonorno permaneciendo en cI marco me-
dieval y cosmopolitn.
Azzalini cscribe qllc "basta Ia sola definicion de UI[lial1o y,
mejor atm, sus ejemplos extraidos del Digesto para haccr apare-
cer la identidad extrinseea (;.y entonce5?) del objeto de las dos
cicncias. "IllS pll/J/iC1I1lI ad slatllm rei (pll/JUcae) romanae spectact.
- Publicum ius, in socris, in snccrdotibus, in magistratibus con-
sistit." "Se da por eonsiguiente una idelltidad de objeto en eI
derecho ptlblico y en 1a ciencia politica. identidad no sustancial,
porqne los criterios con los cuales una y atra ciencia consideran
la misma materia son pOI' com pie to diferentes. En efceto, dife-
108
rentes SOn las esferas del orden [uridico y del orden politico. Y,
en verdad, mientras la primera observa el organismo publico bajo
un punto de vista estatico, como cl producto natural de una deter-
minada evolucion histories, la segunda observa aquel mismo or-
ganismo desde un punto de vista dinamico, como un producto
que puede ser valorado en sus virtudes y en sus dcfcctos y que
por consiguiente, debe ser modificado scgun las nuevas exigen-
cias y las ulteriores evolucioncs". Por ello se podria decir que "cl
orden juddico es ontologico y analitico, ya que estudia y ana-
liza las diversas instituciones publicas en su ser real", mientras
que "el orden politico es deontologico y critico porque estndia los
diferentes institutos no como son, sino como cleberian ser, es
clecir con criterios de valoracion y juicios de oportunidad que no SOn
ni puedcn ser jur idicos".
i Y scmejante monigote cree ser un admirador y un discipulo
de Maquiavclo 0, mejor aun, perfeccionarlo!
De csto se deriva que a la idcntidad formal antes descrita
se opone una sustancial diversidad tan profunda y notable como
para no consentir, quizas, el juicio expresado por uno de los rna-
ximos publicistas contemporaneos que consideraba dificil, si no
imposiblc, crcar una ciencia politica completamcnte clifcrcnte
del derccho constitucional. A nosotros nos parece que cl jnicio
expresado s610 es verdadero si se detiene en cste punto cl ana-
lisis del aspecto juridico y del aspecto politico, pero no si se pro-
sigue mas alia, individualizando cl campo ulterior que cs de
exclusivn competencia de la cicncia politica. Esta ultima. en cfcc-
to, no se lirnita a estudiar la organlzaclon del Estado COn un
criterio deontologico y critico y por ello diferente del usado por
el mismo objeto del derecho publico, sino que, por el contrario,
amplia su esfera a un campo que Ie es propio, indagnndo las leyes
que regulan el surgimiento, el devenir, Ia dcclinaci6n de los Es-
tados. Ni vale afirmar que tal estudio corresponde a Ia historia (!)
entendida en un significado general (!), ya que admitiendo atm
quc sea investigaci6n historica la busqueda de las causas, de los
efectos, de los vinculos mutuos de interdepcndencia dc las Icycs
naturales que gobiernan cl ser y el dcvcnir de los Estados, sicm-
pre sera de pertinencia exclusivamente politica, 0 sca no hist6-
rica ni juridica, Ja busqueda de los medios idoneos para presidir
practicamente la direccion politica general. La fllncion que Ivla·
quiavelo se comprometia a desarrollar y que sintetizaba diciendo:
109

"Discurrire acerca de como estos principados han de gobernarse
y conservarse" (El Principe, cap. II), par la importancia intrinse-
ca de su rematica y par su especiilcacion, adquiere no solo vali-
dez para legitimar la uutonomia de la politica, sino tarnbicn para
consentir, al menos bajo eI aspccto antes delineado , una distin-
cion tambien formal entre ella y cl dcrecho publico". iHe aqui
10 que entiende par autonomic dc la political
Pero, dice Azzalini, ademus de una ciencia politica, existe un
arte politico. "Existen hombres que traen a trajcron en la intuicion
personal la vision de las nccesidadcs y de los intereses del p" is
gobernado, que en la obra de gobicmo ejecutaron en el mundo
exterior Ia vision que traian. Con csto no quercrnos decir, pOl'
cierto, que la actividad intuitiva, y por tal motivo artistica, sea la
unica y la prevaleciente en el hombre de Estado; solo 'l"eremos
decir quc en tal hombre, junto a las actividades practicas, econo-
micas y moralcs, debe subsistir tambien aquella actividad teo-
rica antes indicada, tanto bajo cl aspecto subjetivo de la intui-
cion como bajo el aspccto objetivo (!) de la expresion y que,
faltando tales requisitos, nO puede cxistir e1 hombre de gobierno
y tanto menos (!) el hombre de Estado, cuyo apogee se carac-
teriza justamente par aquella inconquistable (!) facultud, En cl
campo politico, par consiguicnte, aderruis del cientifico cn quien
prevalece Ia actividad teorica cognoscitiva, subsiste turnbien el
artista en quicn prevalece la actividad teo rica intuitiva, Can esto
no se agota enteramente la osfera de accion del artc politico, el
cual, adcmas de ser observado en relacion can el estadista que con
las funciones practicas de gobicrno exterioriza la representaci6n in-
terna de 10 intuido, puede ser valorudo en relacion con el escritor
que realiza en el mundo exterior (!) la verdad politica intuida no
con aclos dc poder sino con obms y escritos que tmducen dicha
intuicion. Estc es el caso del hindu Kamandaki (siglo III d, C.),
de Petrarca en el Trattatello pei carraTcsi, de Botero cn ]a Ragion
di Stato y, bajo ciertos aspectos, de Maquiavelo y dc Mazzini".
Verdaderamentc, una chapuceria, digna de ... Maqlliavclo,
pero en cspecial de Tittoni, director de la Nuoua Antologia. Azza-
Iini no sabe orientarse ni en la filosofia ni en la ciencia de la poli-
tica. Pero he querido tamar todas cstas notas para desembrollar
la intriga y tratar de logmr conceptos claros pam mi.
Hay que desenredar, pOl' ejemplo, e1 significado de "intui-
cion" en la politica y la expresi6n "arte" politico. lkeordar tam-
110
bien algunas ideas de Bergson: "La inteligencia no ofrece de la
vida [la realidad en movimiento] mas que una traduccion en
terrninos de inercia. Ella gira a suo alrededor, tomando desde
afuera la mayor cantidad posible de percepciones del objeto que
toma en consideracion, en lugar de penetrar en el. Pero en el
interior mismo de la vida, nos conducira la intuicion y can csto
entiendo decir el instinto que se ha vuelto desinteresado." "Nuestro
ojo percibe los rasgos del ser viviente, pero aproximados uno al otro,
no organizados entre si, La intencirin de la vida, el movimiento
simple quc carre a traves de las lineas, que liga una can la
otra y les da un significado, se le escapa; y es esta intencion la
que ticude a aferrar el artista colocandose en el interior del obje-
to can una especie de sirnpatia, supcrando con un csfuerzo de
intuicinn Ia barrera que el espacio coloca entre el y el model".
Es vcrdad, sin embargo, que la intuicion estetica solo aferra 10
individual." La inteligencia esta caracterizada par una incom-
prensibilidad natural de la vida, ya que ella rcpresenta clara-
mente solo 10 dis continuo y la inmovilidad"."
Existe par 10 tanto una separacion entre Ia intuicion politica
y la intuicion estetica, a lfrica, 0 artistica, Solo en sentido meta-
f6rico sc habla de artc politico. La intuicion politica no se ex-
presa en cI artista sino en el "jefe" y se debe cntcnder par "intui-
cion" no el "conocimiento de 10 individual" sino la rapidez para
vincular hcchos aparentemente extrufios entre si y para conccbir
los medias adecuados al objetivo de encontrar los intereses en
jucgo y suscitar las pusiones de los hombres, orientando a estos
hacia una accion determinada, La "expresion" del "jefe" es la
"accion" (en scntido positivo 0 negative, descncadcnar una ac-
cion 0 inipedir que ocurra una deterruinada accion, congruente
o incongruentc con el objetivo que se quicre almnzar). Par otro
lado, cl "jefc" cn l'0litica puede ser un individuo, pcra tambien
un cuerpo politico m{lS 0 menos numeroso. En este {Iltimo caso
la unidad dc los intcntos sera lograda par un individuo a par Ull
pequeno grupo intcrno y en el pequeno gmpo por un individuo
que puede cambiar en cada oportunidad permaneciendo el gmpo
sin embargo, unitario y coherente cn su obra consecutiva.
Si hubil'se quc traducir al lenguaje politico moderno la no-
cion dc "Principe" tal como aparece en el libro dc Maquiavelo.
3~ Bergson, L'er;olllfion creatrice, Paris, 1907, passim. (N. del E.)
111
tcndria que hacerse una serie de distinciones: "Principe" podria Robert Michels y los partidos politicos
ser un jefe de Estado, un jefe de gobierno, pero tambien un jefe
politico que quisiese conquistar un Estado 0 fundar un nuevo
tipo de Estado: cn cste senti do "Principe" pod ria traducirse cn
la lcngua modcrna como "partido politico". En Ia realidad de
cualquier Estado e1 "jefe del Estado", 0 sea e1 elemento equili-
brador de los diversos intereses en lucha contra el interes domi-
nante, mas no exelusivista en sentido absoluto, es justamente e1
"partido politico". Pero a difcrencia del derecho constitucional
tradicional, el partido politico no reina ni gobierna [uridicarnen-
te, tiene el "poder de hecho", cjerce 1a Iuncion hegemonica y por
consiguicntc equilibradora de los diversos intcrcses, en la "socie-
dati civil", la cua], 'in embargo, esta tan ostrcchamcnte entrela-
zada COil la socicdad politica que todos los ciuda danos sienten,
ell cambia, 'lue cl partido rciua y gobicrna, Sabre csta realidad "Le parti politique -escribe Michcls- ne saurait etrc etumo1o-
ell continuo movimiento no se pucdc crear un derecho constitu- giquement et loeiquement qu'une partie de l'ensemble des citouens,
donal, del tipo tradicionnl, sino unicarncnte un sistema de prin- organisee sur le terrain de la politique. Le parti ,iest done '1,,'flne
cipios '1ue afirrncn como fin del Estado su propio fin, su propio fraction, pars pro toto" (?).' Segun Max Weber," tiene su origen
desaparccer, 0 sea, la rcubsorcion de Ia sociedad politica en la en dos tipos de causas: seria especialmentc una asociacion cspon-
sociedad civil. tanea de propaganda y agitacion que tiende al poder para pro-
curar asi a sus adherentes actives (militantcs ) las posibilidades
morales y materiales para realizar los fines objctivos a ventajas
personales, a tambien las dos casas juntas. La orientacion general
de los partidos politicos consistiria por tanto en el Maehtstreben,
personal 0 impersonal. En e1 primer caso los partidos pcrsonales
se basarian en la proteccion acordada a los inferiores por un
hombre poderoso. En la historia (?) de los partidos politicos SOn
muy freeuentes los casas de este tipo, En la vieja dicta prnsiana
de ] 855, que comprendia muchos grupos politicos, todos tcnian
el nombre de sus jefes. EI unico grupo que se dio un nombre
verdadero fue uno nacional, el polaco.' La historia del movimicn-
to obrcro demuestra que los socialistas no despreciaron esta tra-

1 R. Michels, Les parris politiques et la contrainte soclale, Mercure de

France, I Q de mayo de 1928, pp. 513-535.
:.: Vvirtscha/t find Cesellschait, Gundriss der Sozialokonomik. III. 2\l edic.,
Tubingen, 1925, pp. 167, 639 [trud. cast.: EC07lOmia U sociedad, Fondo de
CuI lura Econ6mica].
3 Cfr. Friedrich Naumann, "Die polifischen Parteten", Die Hille. Berlin.
1910. p. 8.

112 113
die ion hurguesa. Frecucntemente, los partidos sooialistas tienen
los nombres de sus jefes ("comme pour faire Taveu public de
leur assujettissement complet CI ces chefs"). En Alemania, entre
1863 y 1875, las fracdones socialistas rivales eran los marxistas
y los Iassallianos. En Francia, en una epoca mas rcciente, las gran-
des corrientes socialistas se dividian en broussistas, allemanistas,
blanquistas, guesdistas y jauresistas. Es verdad que los hombres
que daban el nombre a los divcrsos movimientos personificaban
10 mas complctamente posible las ideas y las tendencies que ins-
piraban al partido y 10 guiaron durante toda su evolucion.' Exis-
te quizas alguna analogia entre los partidos politicos y las sectas
religiosas a las ordenes monasticns. Ivcs Guyot ha observado que
el individuo perteneeiente al partido moderno actua como los
frailes del rnedievo, que adoptaron el nombre de santo Domingo,
san Benedicta, san Agustin, san Francisco.' He aqui partidos-tipo
que pod dan ser llarnados partis de patronage. Cuando el jefe
ejerce una influencia sobre sus adherentes par cualidades tan
sorprendentes que parecen sobrenaturales, puede ser llamado
jefe carismatico (carismo = don de Dios, recompensa: cfr. M.
Weber, op. cit., p. 140). [Esta nota esta numerada 4 bis, a sea,
insertada en las pruebas: no 1'01' cierto para Ia traduccion de
carisma, sino quizas para la eita de Weber. Michels produjo sen-
sacion en Italia par "su" descubrimiento del "jcfe carismatico",
que quizas estaba ya (seria necesario confrontar) en Weber (se-
ria necesario vel' tambien eI libro de Michels sabre Sociologia
politico de 1927): ini siquiera menciona que una concepcion del
jefe par gracia de _Dios haya existido antes!] Sin embargo, est a
especie de partido se presenta a veces bajo formas mas generales.
EI mismo Lassallc, el jefe de los lassallianos, oficialmentc era
solo el presidente 1'01' vida de la Allgemeiner Deutscher Arbeiter-
verein. Se complada en jactarse ante sus fautores de la idolatria
de que gozaba 1'01' parte de las masas delirantes y de las virge-
nes vestidas de blanco que Ie cantaban coros y Ie ofredan flores.
Esta fe carismCltica no era solo fruto de una psicologia exuberante
y un poco mega16mana, sino que correspondia tam bien a una
concepciou teorica. Nosotros debemos -deda a los obreros rena-
nos, expon;endoles sus idcas sabre la organizacion del partido-,
4. ?\Iaurice Charnay, Les allemanistes, Riviere, Parts, 1912, p. 25.
5 IYe5 Guyot, La cOlJu3die socialiste, Charpentier, Paris, 1891, p, HI.
114
can todas nuestras voluntades dispersas, Iorjar lin rnartillo y 1'0-
nerlo en las manos de un hombre cuya inteligeneia, canicter y
adhesion (devouement) sean una garnntia de quc golpeara ener-
gicumente." Era el rnartillo del dictador. l\las tank las rnasns exi-
gieron al menDs un simulacra de dernocracia y de podcr colecti-
VO, sc forrnaron grupos cada vez mas numerosos de j.-fcs que no
admitian la dictadura de uno solo. [aures y Bebel SOil dos tipos
de jefes carismaticos. Bcbel, huerfano de un suboficial de Pome-
rania, hablaba alticameutc (?) y cra imperativo.' [aurcs, orador
extraordinario, sin igual, inflamado, romantico y al misrno tiern-
po rcalista, trataba de superar las dificultades "ponicndo en scrie"
los problemas, para abatirlos a me did a que 5(' planteuban.> Los
dos grandcs jefes, amigos y enemigos, tcnian en cornun una fe
indornita tanto en la eficacia de su accion COmO en los rlestinos
de las Iegiones de las cuales eran abandcrados. Ambos Fueron
deificados. Bebel aun vivo, [aures despues de mucrto,
Mussolini es otro ejernplo de jefe de partido can alga de pro-
feta y de creyente. Pero 61, ademas, no es solo jefe unico de un
gran partido sino tambien jefe 'Inico de un gran Estado. Can el,
el axioma: "El partido soy yo" ha logrado, en el sentido de la
responsabilidad y del trabajo asiduo, el maximo desarrollo.
Esto es historicamente inexacto. Entretanto esta prohibida
la formacion de grupos y toda discusion de asamblea, puesto que
demostraron ser desastrosas. Mussolini se sirve del Estado para
dominar al partido y s610 en parte se sirve del partido para domi-
nar al Estado. Par otto lado, el Ilarnado "carisrna", en el sentido
utilizado pOI' Michels, coincide siempre en cl mundo modcrno
con una fase primitiva de los partidos de mas a, Fuse en que la
doctrina se prcscnta a las masas como alga nebuloso y no cohe-
rente, que necesita de un papa infalible para ser intcrpretada
y adaptada a las circunstancias. Este fcnomeno tanto mas fre-
cuente cuanto mas el partido que naee y se forllla 10 hace no
sobre la base de una concepcion del mundo unitaria y rica en
8 Cfr. Michels, Les partis politiques, 1914, p .130; nO se renere a 1a e(1icion
itaIinna ampliada del ano 1924.
1 Herve 10 lIam6 el Kaiser Bebel; efr. ~1icheIs, Bedc/ltencle Miinner, Leip-
zig, 1927, p. 29.
8 Cfr. Rappoport, Jean jaures, fhomme, lc pCl1seur, 1e socialiste, 2~ ed.,
Paris, 1916, p. 366.
115
dcsarrollos, por ser expresion de una clase historicamente escu-
cial y progresista, sino sobre la base de idcologias incoherentes
y desordenadas, alimentadas por sentimientos y emociones que
no alcanzaron aun la disolucion total porqlle las clascs (0 la clase)
de las cuales son expresion, aunque desde un punto de vista
historico esten en trance de disolverse, tienen todavia una cierta
base y apelan a las glorias del pasado para defenderse del pon'e-
nir. EI ejemplo que Michels da como prueba de la resonancia
en las masas de esta concepcion es infantil para quien conoce la
facilidad con que caen las mas as italianas en la exageracion sen-
timental y en el entusiasmo "cmotivo": una voz sobre diez mil
presentes ante el Palazzo Chigi habria gritado: "No: tu eres
Italia" en una ocasion de conmocion objetivamente real de la
masa fascista. Mussolini habria luego manifestado la esencia ca-
risrnatica de su caracter en el tclegrama enviado a Bolonia, en el
que afirmaba estar seguro, absolutamente seguro (y 10 estaba
por cierto, pout cause) que nuda grave podia ocurrirle antes
de haber concluido su mision. "Nous n'avons pas ici a indiquer
les dangers que la conception carismatique peut entrainer" (?).
La direccion carismatica IIeva consigo un dinamismo politico muy
vigoroso. Saint-Simon, en su lecho de muerte, dijo a sus discipu-
los que siempre era necesario recordar que para hacer grandes
cosas es precise ser apasionado. Ser apasionados significa tener
el don de apasionar a los demas. Es un estimulante formidable.
Esta es la ventaja de los partidos carismaticos sobre los otros,
has ados en un prograrna bicn definido y en los intereses de clase,
Es cierto, sin embargo, que la duracion de los partidos carisma-
ticos est a regulada con frecuencia por la duracion de su impulso
y de su cntusiasmo, que tiene a veccs una base muy fnlgiI. De
alli que vearnos en los partidos carismaticos la tendcncia a apo-
yar sus valores psicologicos (!) sobre organizaciones mas dura-
deras de los intereses humanos. EI jefe carisrruitico puede perte-
necer a cualquier partido, ya sea nutoritario como antiautoritario.
[En el caso de que puedan existir partidos antiautoritarios en
cuanto tales; sucede por el contrario que los "movimientos" anti-
autoritarios, anarquistas, anarco-sindicalistas, se transfonnan en
"partido" porque eI agrupamiento se cia en torno a personali-
dades organizativamente "irresponsables". en cierto sentido "ca-
rismaticas"J.
116
La clasificacion de los partidos de Michels es muy superfi-
cial y sumaria, pues se atiene a caracteres extemos y genericos:
1) partid os "carisrnaticos", 0 sea, agrupados en torno a ciertas
personalidades, con programas rudimentarios. La base de estos
partidos es la fe y la autoridad de uno solo [tales partidos no
existieron nunca, ciertas expresiones de intereses estan represen-
tadas en cierto momento por algunas personalidades mas 0 menos
excepcionales: en cicrtos momentos de "permanente anarqula"
debida al equilibrio estatico de las fuerzas en lucha, un hombre
representa el "orden", es decir, la ruptura del equilibrio normal a
traves de medios excepcionales y en torno a el se reagrupan
los "aterrados", las "pecoras hidrofobas" de la pequeiia burguesia;
pero siempre hay un programa, aunque sea general, 0 mejor gene-
ral, justamente, porque tiende solo a rehacer el barniz politico
exterior, adaptandolo a un contenido social que atraviesa, mas
que una verdadera crisis constitucional, una crisis debida al mi-
mero demasiado grande de descontentos, diHciles de dominar
por su rnera cantidad y por Ia simult.inea, pero mccanicamente
simultanoa, maniFcstacion del dcscontento sobre toda el area na-
clonal], 2) pm-tidos que ticnen como base los interescs de clase,
economicos y sociaJes, partidos de obreros, campcsinos 0 de petits
gens, ya que los burgueses no pueden por si solos formar UI1 par-
tido; .3) partklos politicos generados (!) por ideas politicas 0 mo-
rales, gencrale5 y ahstractas: cuanclo osta concepcion 5C basa en
un dogma mas desarrollad. y claborado hasta en los detalles, se
podrfa hablar de partidos doctrinarios, cuyas doctrinas serian pri-
vilegios de los jcfos: partidos librc-carnbistas 0 proteccionistas 0
que proclaman los dcrechos de Iibertad 0 de justicia como: "i A
cada uno el producto de su trabajo!, ia cada uno segun sus fuer-
zasl, jU cada uno scgun sus necesidadesl".
Michels descubre, menos mal, que esta distincion no puede
ser ncta ni completa, ya que los partidos "concretes" representan
por 10 general matices intermedios 0 combinaciones de los tres,
A estes tres tipos se les agregan otros dos: los partidos confesio-
nales y los partidos nacionalcs [serfa preciso agregar tam bien
los pnrtidos rcpublicanos cn el regimen monarquico y los partidos
mon,ir<]uicos ('11 el regimen republicano]. Segun J\fichels los par-
tidos confcsionalcs, mas que una 'Veltanschawmg, profesan una
Ueberu;eltanschaullng [que por otro lado cs 10 mismo]. Los par-
tidos nacionales profesan el principio general del derecho de cada
117
 pueblo y de cada fracci6n de pueblo a la sobcrania completa sin
condiciones (teorias de P. S. Mancini). Pero lucgo dc 1848 estos
partidos desaparecieron y surgieron los partidos nacionalistas sin
principios generales ya que niegan a todos los demas, [aun cuan-
do los partidos nacionalistas no siempre niegan "teoricamente" a
los otros pueblos 10 que afirrnan para el suyo: rcmiten la resolu-
cion del conflicto a las armas, cuando no parten de vagas concep-
ciones sabre misiones nacionalcs, tal como 10 afirma el mismo
Michels].
EI articulo esta 11cno de palabras vacias e imprecisas. "La
necesidad de la organizaci6n y las tendencias ineluctables (!) de
Ia psicologia humana, individual y colectiva, cancelan a la larga
la mayor parte de las distinciones originarias", [Esto qUiel;~ dccir:
el tipo "sociologico" no corresponds al hecho c~ncreto.] . EI par-
tido politico como tal tiene su propia alma (!) independiente de
los programas y de los reglamentos que se ha dado.y de los ~nn­
cipios eternos de los que esta embebido." Tendencia a la ollgar-
quia. "Dandose los jefes, los mismos obreros se crean, eon .sus
propias manos, nuevos patrones cuya principal anna de ~ommlO
consiste en su superioridad tecnica e intelectual y en ,!a lm~osl­
bilidad de un control eficaz de parte de sus mandantes. Los mt~­
lectuales tienen una Iuncion (en esta manifestaci6n). Los parti-
dos socialistas, gracias a los numerosos puestos retribuidos y ~o­
norificos de los cuales disponen, ofrecen a los obreros [ia un cier-
to numero de obreros, naturalrncntel] una posibilidad de hacer
cancra. 10 cual ejercc sabre e110s una considerable fuerza de
atraccion [esta fuerza se ejerce, pero mas sabre los intelectuales].
Cornplcjidad progresiva de la funcion politica p.or la cual :os
jefcs de los partidos se transforman cada v~z mas en profesio-
Bales C£llC deben tener nociones cada vez mas exacta~, un tacto,
una practica burocr.itica y Irccuentemente una astucia cada vez
mas vasta, Asi, los dirigcntes sc alejan sicmpre mas de las rnasas
v 5C obscrva la flagrante contradiceion que existe en los pa~tl.dos
;vanzados entre las declaraciones y las intenciones democraticas
v la rcalidad oligarquica. [Es precise observar, sin embargo,. que
~na cosa cs la dcmocracia en el partido y otra la democraela en
el Estado: para conquistar la democracia en el Estado ~uede ser
necesario (0 mejor, es casi siempre necesario) un partIdo fue:-
temcnte centralizado; y aun m,\s: las cuestioncs de democracla
y de oligarquia tienen un significado preciso que esta dado por
118
la diferencia de clase entre jefes y gregarios. La cuestion se torna '
politica, 0 sea adquiere un valor real y no solo de esquematismo I
socio16gico, cuando en la organizacion se producen escisiones de
clase: esto ocurrio en los sindicatos y en los partidos socialde-
mocratas. Si no existen diferencias de clase la cuestion es pura-
mente tecnica (la orquesta no cree que el director sea un patron
oligarquico ) de division del trabajo y de educacion, es decir, que
la concentracion debe tener en cuenta que en los partidos pOpu-
lares la educacion y el "aprendizaje" politico se verifica en gran
parte a traves de Ia participacion activa de los gregarios en la
vida inte1ectual (discusiones) y organizativa de los partidos. La
solucion del problema, que se complica justamente por el hecho
dc que en los partidos a vanzados los intelectuales cumplen una
gran funcion, puede encontrarse en la formacion de un estrato
medio colocado entre los jefes y las masas, que sea ]0 mas nume-
roso posible y que sirva de equilibrio para impcdir a los jefes
desviarse en los momentos de crisis radical y para elevar cada
vez mas a las masas].
Las ideas de Michels sobre los partidos politicos Son bastante
confusas y esquematicas, pero son interesantes como recoleccion
de materiales en bruto y de observaciones empiricas y diversas.
Ademas, no son pecos los errores de hecho (el partido bolche-
viquc habria nacido de las ideas minoritarias de Blanqui y de
las concepciones, mas severas y diversificadas, del movimicnto
sindical frances, inspira das por Sorel). La bibliografia de los escri-
tos de Michels siempre se puede reconstruir particndo de sus
mismos escritos, ya que la cita abundantcmente. La investigacion
puede cornenzar por los Iibros que ya tengo. Una observa.
cion interesante sobre eI modo de trabajar y de pensar de Mi-
chels: sus escritos estan repletos de citas bibliouraficas, cn gran
parte ociosas y rnolestas. Apoya tambien los mas bnnales "truis-
mos" con In autoridad de los escritores mas disparatados. Fre-
cuentcmente se tiene la impresion de que no es cl curso del pen-
samiento cl que dctcrmina las citas, sino el monton de citns ya
listas el que determina el curso del pcnsamiento, dandole un ca-
ructer discontinuo e improvisado. Michcls debc haber construido
un inmenso fichero, pero de dilettante, de autodidacta. Puede
tener alguna importancia saber quien hizo por primera vez
119
cicrta observaci6n, tanto mas si esta observacion ha servido de
estimulo a una investigaci6n a hizo progresar de alguna manera
una eiencia, pera anotar que tala eual dijo que dos mas dos son
euatra es por 10 rnenos inepto.
Otras veees las citas estan muy suavizadas: el juieio seetario
0, en el mejor de los casas, epigramatieo, de un polemista es eon-
siderado como un hecho historico 0 como doeumento de un heeho
historico, Cuando en la pagina 514 de este articulo en el Mercu-
re de France, Michels dice que en Francia la eorriente socialism
estaba dividida en broussistas, allemanistas, blanquistas, guesdis-
tas y jauresistas para extraer la conclusion de que en los partidos
modernos las casas ocurren como en las ordcnes monasticas me-
dievales (benedictinos, franeiseanos, etc.), al citar a Ia Comedie
socialisie de Yves Guyot, de la euaI debe habcr tornado Ia idea,
no dice que aquellas no eran las dcnominacioncs oficiales de los
partidos, sino dcnorninacioncs "para comodidad", nacidas de las
polernicas internas, y que casi siempre contcnian en forma impli-
cita una critica 0 una acusacion de clcsviacion personalista, cr iti-
ca y acusacion canjcables 'Iue se osificaban lucgo en cl uso cfccti-
va de la clcnominacion personalista (por la misma razon "corpo-
rativa" y "scctaria" par la cual los "Cucux" se llamaron tam bien
asi). Par csta razon todas las considcrucioncs epigramaticas de
Michels COlen en la supcrficiulidad de lin salon reaccionario.
La pura dcscriptividad y In clasificacion cxterna de Ia vicja
sociologia positivista constituycn otra car.ictcr esencial de cstos
escritos de Michels, quien carccc de Ia metodologia intdnscca a
los hechos, de todo punta de vista critico que no sea nn am~ble
escepticismo de salon 0 de cafe reaccionario respeeto de las pille-
rias igualmente supcrficialcs cIel sindicalismo revolueionario y del
sorelismo.
Relaeiones entre Michels y Sorel: carta de Sorel a Croce en
la que menciona la superficialidacI de Michels y mezquina tenta-
tiva de Michels de saearse de encima eI juicio de Sorel. En la carta
a Croce del 30 de mayo de 1916,' Sorel eseribe: "Ie viens de rece-
voir une brochure de R. Michels, tiree de Scientia, mai 1916: 'La
debilcle de !'Internationale ouvriere et ravenir'. Ie vous prie cry
ieter les yeur; elle me semble prouver que rauteur n'a iamais rien
• Critica, 20 de setiembre de 1928, p. 357.
120
campris a ce qui est important dans le marxisme. II nous presetue
Garibaldi, L. Blanc, Benoit Malon (I) camme les orals maitres de
la pensee socialiste ... ". La impresion de Sorel debe ser exaeta
-yo no he leido este eserito de MieheIs- ya que se evidencia muy
claramente en el libro de Michels sabre II tnooimento socialisla
italian a (Ediciones de la Voce).
En los Nuovi Studi di Diritto, Economia e Politico de setiem-
hre-octubre de 1929, Michels publica cinco eartas que Ie enviara
Sorel (la primera en 1905, Ia segunda en 1912, las ultimas tres
en 1917), no de caracter eonfideneial sino mas bien de estrieta
y fda eonvenieneia y en una nota (p. 291) eseribe a proposito del
juieio arriba eitado: "Sorel, evidentcmente, no habia eomprendido
(!) eI sentido mas direeto del articulo incrirninado, en el eual yo
habia acusado (!) al marxismo de que dejaba escapar (!) el lada
etico del socialismo mazziniano y otras cosas, Y. adernas, que exa-
gerando el lado mcramente economico, habia eondueido eI socia-
lisrno a la ruina, Par otro lacIo, como resulta de las cartas ya publi-
eadas [c:que eartas? dlas publieadas por Michels? ~,estas cinco men-
eionadas?, pero cstas no diccn nacIa] el disparo [en bastardilla en
Michels, pera se trata de alga mus que un disparo, para Sorel sc
tratn, me parccc, de la confirrnaciou de un juicio ya udelantado
descle haec mucha tiempo] de Sorci en nadn perjudica las bucnas
relaeiones (!) can eI autor cIe est.is lineas. "Me pareee que en estas
notas cIe los Nucci Studi, Michels ticndc a lograr algunos fines
diseretamente interesados y ambiguos; tiencle a lanzar un cicrto
descredito sobre Sorel COmO hombre y coma "amigo" de Italia y
prcsentarsc a si mismo como un patriota italiana de vieja data. Re-
torna estc motivo tan equivoco cIe Michels (crco haber obscrvado
en otra parte su situacion aI descncadonarse Ia guerra). Es intere-
sante la carta cIe Sorel a Michels del 10 de julio de 1912: "[e lis le
uumero de fa Vallee d'Aostc que vous avez bien coulu /II'CnDover.
J'y ai remarque que vous affirmez WI droit au separatisme, qui esl
biell de naturc (I rendre suspect aur Italiens Ie maintien de la lan-
gue frall('aisc dalls la Vallee d'Aoste". Michels anota que se trata de
un ntlmero ,mico, La Vallee d'Aoste pOllr sa langue fran,aise, pu-
blicado en mayo de 1912 en Aosta par Ia tipografia J...largheriltaz
bajo los auspkios de un eomite local vaIdostano para Ia proteeeion
de Ia lengua frances a (eolabo.radores: Michels, Crace, Prezzolini,
Graf, etc.). Es inutil dceir que ninguno de estos autores habia
heeho suya, como can excesiva lieencia poetica se "xprcsa Sorel,
121
 Notas sohre Ia vida nacional Irancesa
cualquier tesis "separatista". Sorel menciona solamente a Michels,
por 10 que estoy convencido de que el debe haber por 10 menos
mencionado el derecho al separatismo (seria menester controlar
esto en el caso de una presentacion de Michels que algun dia sera
necesaria) .

EI partido monarquico en un regimen republicano, como el par-

tido republicano en un regimen monarquico 0 el partido nacional
en un regimen de su jeci6n a un Estado extranjero no pueden me-
nos que ser partidos sui generis. Si quieren obtener exitos relati-
vamente rapid os, deben ser centrales de federaciones de partidos
mas que partidos caracterizados en todos los puntos particulares
por sus programas de gobierno; partidos de un sistema general de
gobierno y no de gobiernos particulares (en esta misma serie
les corresponde un puesto aparte a los partidos confesionales,
como el Centro aleman 0 los diversos partidos cristiano-socialcs
o populares).
EI partido monarquico se basa en Francia en los residuos
aun tenaces de la vieja nobleza terrateniente y en una parte de
la pequefia burguesia y de los intelectuales. dEn que confian los
rnonarquicos para ser capaces de asumir el poder y restaurar la
monarquia? ConHan en el colapso del regimen parlamentario-
burgues y en la incapacidad de cualquier otra fuerza organiza-
da para constituirse en el nucleo politico de una dictadura mili-
tar previsible 0 preparada par ellos mismos; sus fuerzas sociales
no estarian en condiciones de conquistar el poder de ninguna
otra manera. En espera de que esto ocurra el centro dirigente de
L'Action [rancaise desarrolla sistematicamente una serie de acti-
vidades: una acci6n organizativa politico-militar (militar en el
sentido de partido y en el de tenor celulas activas entre los ofi-
ciales del ejercito ) para reagrupar de manera mas eficiente la
estrecha base social sobre la cual se apoya hist6ricamente el mo-

123
122
vimiento. Estando constituida esta base por elementos en gene-
ral mas selectos en cuanto a inteligencia, cultura, riqueza, prac-
tica adrninistrativa, etc., que los participantes de cualquier otro
movimiento, es posible lograr asi un partido notable, hasta impo-
nente, pero que sin embargo se agota en si mismo, 0 sea que no
tiene reservas para lanzarse a la Iucha cn una crisis capita!. El
partido es notable solo en epocas normales, cuando los elementos
activos de la lucha politica se cuentan por decenas de millares,
pero se convertira en insignificante (numericamente ) en los pe-
riodos de crisis, cuando los activistas deberan contarse por cen-
tenares de millares y quizas hasta por millones.
EI desarrollo del jacobinismo (de contenido) y de la for-
mula de la revoluci6n permanente opcrada en Ia fase activa de
la Revoluci6n francesa encontro su "perfeccionamicnto" juridico-
constitucional en el regimen parlamentario, el cual realiza, en el
periodo mas rico en energias "privadas" de la sociedad, la hege-
monia pcrrnanento de Ia clnsc urbana sobre toda la poblacion,
ell la forma hegeliana del gobierno Fundado en el consenso per-
manentemente organizado (pero la organizacion del consenso es
dejada a la iniciativa privada, siendo por 10 tanto de caracter
moral 0 etico, en cuanto consenso otorgado "voluntariamente" de
una u otra manera). EI "Iimite" logrado por los jacobi nos en la
ley Le Chapelier y en la del maximum cs superado y rechazado
en forma progresiva cada vez mas lejos a traves de un proceso
complete en donde se alternan la actividad propagandistica y
la practiea (economica, politico-juridica ). Debido al desarrollo
industrial y comercial la base economica es ampliada y profun-
dizada continuarnente; desde las elases inferiores se elevan hasta
las clases dirigentcs los elementos sociales mas ricos en energia
y en espiritn de empresa, la soeiedad entera esta en un continuo
proceso de Iormacion y disoluci6n acompariada de formaciones
mas complejas y ricas en posibilidades, esto se mantiene, por
regia gcneral, hasta la epoca del irnperialismo y culmina en la
guerra mundial. En estc proceso se a!ternan tentativas de insu-
rrecciones y represiones despiadadas, ampliaciones y restricciones
del sufragio politico, Iibertad de asociaci6n y restricciones 0 anu-
lamiento de csta libertad, libcrtad en el campo sindical mas no
,en el politico, diferentes formas de sufragio, escrutinio de lista
. 0 circunscripciones uninominales> sistema proporcional 0 indivi-
dual. con las diversas combinaciones quc de alli resultan: sistema
124
de las dos carnaras 0 de una sola camara electiva, con diversos
metodos de eleccion para cada una (cumara vitalicia y heredita-
ria, senado a terrnino, pero con elecciones para senadores dife-
rentes de las utilizadas para diputa dos, etc.}, diversos equilibrios
de poderes, mediante los cuales la magistratura puede ser un
poder independiente 0 solo un orden, controlado y dirigido por
circulares ministeriales: diferentes atribuciones del jefe del go-
bierno 0 del Estado: diverso cquilibrio interno de los organismos
territoriales (centralismo 0 descentralizacion, mayores 0 menores
poderes de los prefectos, de los consejos provinciales, comunales,
etc.); diverso equilibrio entre las Fuerzas armadas de conscripcion
y las profesionales (policia, gen darmeria ), con dependencia de
estos cuerpos profesionales de uno u otro organismo cstatal (rna-
gistratura, Ministerio del Interior 0 Estado Mayor); la mayor 0
menor parte asignada, respectivamente, a la costumbre 0 a la
ley escrita, de donde se desarrollan [ormas consuetudinarias que
pueden hasta cierto punto ser abolidas en virtud de las k-ycs
escritas (en algunos paises "parecia" haberse constituido regime-
nes democraticos, pero solo 10 habian hecho de una manera formal,
sin lucha, sin sancion constitucional y fue facil disgrcgarlos del
mismo modo, 0 casi sin Iucha -porque estaban dosprovistos de
sostenes juridicos, morales y militares- restaurando la Icy escrita
o dandole interprctaclones reaccionarias); la mayor 0 menor sc-
paracion entre las leyes fundamentalcs y los reglamentos de eje-
cucion que anulan las primeras y les dan una interpretacion
restrictiva; el empleo mas 0 menos extendido de los dccretos-
leyes que tienden a sustituir la legislaci6n ordinaria y Ia modifi-
can en algunas ocasiones, "forzando la paciencia" del parlamento
hasta lograr un verdadero "chantaje a la guerra civil". En este
proceso contribuyen por un lado los tcoricos-Iilosofos, los publi-
cistas, los partidos poli ticos, etc., para c1 desarrollo de la parte
formal, y por cl otro lado, los movirnientos y las prcsioncs de
masa para la parte sustancial, con acciones y reacciones recipro-
cas, con iniciativas "preventivas" antes de que los Fenomenos se
rnanifiesten peligrosamente y COn represiones cllando las pre-
venciones fallaron 0 fueron tardias e ineficaces.
El ejercicio "normal" de la hegemonia en cl tcrreno, ya
clasico, del regimen parlamentario se caracteriza por la combi-
naci6n de la fuerza y el consenso que se equilibran en formas
variadas, sin que la fuerza rebase dernasiado al consenso, 0 mejor
125
tratando de obtener que la fuerza aparezca apoyada sobrc el
consenso de Ia mayoria que se expresa a traves de los organos fidia. Ouizas en la realidad la corrupcion personal es menor de
de la opinion publica -periodicos y asociaciones- que, can este 10 que parece, ya que es todo el organismo politico el que esta
fin, son multiplicados artificialmente, Entre el consenso y la fucrza corrompido par la descomposicion de la funcion hegemonica. EI
esta la corrupcion-Fraude (que es caracteristica de ciertas situa- hecho de que los interesados en que la crisis se resuelva desde
ciones de ejercicio dificil de la Iuncion hegernonica, cuando pre- su punto de vista £injan creer y proclamen a grandes voces que
senta dernasiados peligros el cmpleo de la fuerza) que tiende se trata do la "corrupcion" v de la "disolucion" de una serie de
a enervar y paralizar a las fuerzas antagonicas atrayendo a sus "principios" (inmortales 0 no}, tiene su [ustificacion. Cada uno
dirigentes, en forma abierta 0 solapada, cuando existe un peligro es el mejor juez en 1a eleccion de las annas ideologicas mas
inmediato, y llcva asi la confusion y el desorden a las Iilas' apropiadas para el lagro de los fines prapuestos y la demagogia
enemigas. puede ser considerada como un anna excelonte. Pera la cosa se
En el periodo de la posguerra, el aparato hegemonico se transforma en cornica cuando el demagogo no sabe que 10 es y
actua practicamente como si fuese verdad que el habito hace al
agrieta y el ejercicio de la hegernonia se vuelve pennanentemente
dificil y aleatoric. EI fenorneno es presentado y tratado baio dis- monje y el birrete al cerebra. Maquiavelo se transforma asi en
Stenterello.
tintos nornbres y en sus aspectos secundarios y dcrivados, Los
mas triviales son: "crisis delprincipio de autoridad" y "disolucion
del regimen parlamentario". Es claro que solo se describen las
manifestaciones "tcatrales" del Icnomeno en el terreno parlamen-
La CTlSI~ .en Francia. Su gran Icntitud de desarrollo. Los parti-
tario y del gobierno politico, presentandolas justamente como el
dos politicos franceses eran muy numerosos tambien antes de
fracaso de algunos "principios" (parlamentario, democratico, etc.)
1914. Su multiplicidad Formal depende de la riqueza de eventos
y como la "crisis" del principio de autoridad (otras hablaran del
rev,?lucionarios y politicos en Francia desde 1789 al "affaire Drey-
fracaso de este principio en forma no menos superficial y supers-
fus . Cada uno de estos acontecimientos ha dejado sedimentos y
ticiosa ), La crisis se rnanifiesta en la practica como una dificul-
residuos que se consolidaron en partidos, pera siendo las difere,~­
tad siempre creciente para fonnar los gobiernos y COmO una per-
cias mucho menos importantes que las coincidencias, en realidad
rnanente inestabilidad de los mismos gobiernos, que tiene su
ha rcinado siempre en el parlamento 01 regimen de los dos par-
origen inmediato en la multiplicacion de los partidos parlamen-
tidos liberalcs-democniticos (variada gama del radicalismo) y
tarios y en las permanentes crisis internas de cada uno de ellos
conservadores. Se puede decir, mejor, que dadas las circunstan-
(es decir, que se verifica en el interior de cada partido 10 que
cias particulares de Ia Iormacion politico-nacional francesa Ia
tiene lugar en el conjunto del parlamento: dificultades de go-
multiplicidad de los partidos fue muy Mil en el pasado por cuanto
biemo e inestabilidad de direccion ). Las formas de este Ienomeno
perrnitio una vasta obra de selecciones individuales y creo un
son tambien, en cierta medida, de corrupcion y de disolucion
gran numero de habiles hombres de gobierno. Y esta es una ca-
moral; cada fraccion de partido cree tener la receta infalible para
racreristica francesa. A traves de dicho mecanismo muy suelto "
detener el debilitamiento de to do el partido y recurre a cualquier
articulado, cada movimiento de la opinion publica encontraba un
medio en su afan por lograr su dircccion a al menos par partici-
reflejo inmediato y una cornposicion, La hegemonia burguesa es
par en ella, asi COmo en el parlamento el partido crce ser el
muy fuerte y tiene muchas reservas. Los intelectuales estan muy
unico que dcbe Iormar el gobiemo para salvar al pais, 0 pretende
concentrados (Instituto de Francia, universidades, grandes pe-
al mcnos, para dar su apoyo al gobierno, participar 10 mas am-
riodicos y revistas de Paris) y aunque numerosisimos, son en
pliamente posible: de ahi los cavilosos y minuciosos acuerdos
el fan do muy disciplinados en los centros nacionalcs de cultura,
que no pueden dejar de ser personales y hasta llegan a parecer
La burocracia civil y militar tiene una gran tradicion y ha al-
escandalosos y caen frecuentemcnte en la traicion y la per-
canzado un elevado grado de homogeneidad activa.

126
127

La debilidad interna mas peligrosa para el aparato estatal
(militar y civil) consistia en la alianza del clericalismo y del
rnonarquismo, Pero la masa popular, aunque catolica, no era cle-
rical. En el "affaire Dreyfus" culmina la lucha por paralizar la
influencia clerical-monarquica en el aparato estatal y por dar
al elemento laico una net a supremacia, La guerra no debilito la
hegemonia, por el contrario la reforzo; no se tuvo tiempo de
pensar: el Estado entre en guerra y casi de inmediato el terri-
torio fue invadido. EI pasaje de la disciplina de paz a la de gue-
rra no demando una crisis demasiado grande; los vicjos cuadros
militares eran tan vastos COmo elasticos: los oficiales subalternos
y los suboficiales eran qUiZ{IS los m.is seleccionados del mundo y
los mejor adiestrados para las funciones de direccion inmediata
de las tropas. Comparacion con otros paiscs. La cuestion de los
"arditi" y del voluntarismo: la crisis de los cuadros determinada
par la superacion de los oficialcs de reserva, que tenian por otro
lado una mentalidad antitctica COn la de los oficiales de carrera.
En otros paises los "arditi" representaron un nuevo ejercito de
voluntarios, una scleccion militar, que tuvo una Iuncion tactica
primordial. EI contacto Con el enemigo solo fue buscado a traves
de los "arditi", quienes constituian una especie de velo entre cl
enemigo y el ejercito de leva (funcion de las ballenas de los
corses ). La infanteria Irancesa estaba formada en su gran ma-
yoria por cultivadores directos, es decir, por hombres provistos
de una reserva muscular y nerviosa muy rica, 10 cual torno muy
dificil el colapso fisico provocado por la larga vida de trinchera
'el consume medio de un ciudadano frances cs de a!redcdor de
~.500.000 calorias anuales, mientras que cl consumo del italiano
es rnenor de 1.000.000). En Francia el proletariado agricola es
minimo, el campcsino sin tierra cs siervo de factoria, 0 sea, vive
la misma vida que los patrones y no conoce las privacioncs de
la desocupacion ni aun estacional; el verdadero proletariado se
confunde con la mala vida rural y esta forma do por migrantes
que viajan de un lado a otro del pais rcalizand~) pcquciios tra-
bales marginalcs. La comida de trinchera era mejor quc en otros
paises y el pasado democratico, rico en luchas y en expcrienc.j~s
reciprocas, habia crcudo cl tipo del ciudadnno moderno tarnbien
en las clases subaltcrnas, en el dohle senti do del hombre de
pueblo que se scntia ciudadano, pero '1l1C ad('m{l~ era conside-
rado como tal pOl' los supcriorcs, por las clases dii-igcntes, 0 sea,
l~S
no era insultado y maltratado por bagatelas. No se formaron asi
durante la guerra los sedimentos de rabia envenenada y soca-
rrona que se formaron en otros lugares, Las luchas internas de
\
,
! la posguerra no tuvieron por ello una gran aspereza y en especial
i no se venfico la inaudita oscilacion de las mas as rurales ocurrida
,i en otros lugares.
La crisis endemica del parlamentarismo frances indica que
existe un malestar profundo en el pais, pcro no adquirio todavia
I un caracter radical, aun no puso en juego cuestiones intangibles.
Se produjo una ampliacion de la base industrial y por consiguien-
\ te un crecimiento urbano. Masas de campesinos se trasladaron a
la ciudad, mas no porque existiese desocupaci6n en cl campo 0
un hambre insatisfecha de tierra sino porque en la ciudad se
esta mejor, se obtienen mas satisfaccioncs, ctc. (el precio de la
tierra es muy bajo y muchas tierras buenas son abandonadas a
los italianos). La crisis parlamentaria refleja (hasta cl presente),
por sobre to do un desplazamiento normal de las masas (no debido
a una crisis economica aguda ), con una busqueda laboriosa de
nuevos equilibrios de representacion y de partidos y un vago
malestar que es s610 premonitorio de una posible gran crisis
politica. La misma sensibilidad del organismo politico conduce
a exagerar Formalmente los sintomas de malestar. Hasta ahora se
lia tratado, mas que otra cosa, de una serie de luchas por la distri-
bucion de los irnpuestos y de los beneficios estatales; de alii
entonces la crisis de los partidos centristas y del radical en pri-
mer lugar, que representa las ciudadcs medias y pequeiias y a
los carnpesinos mas avanzados. Las fuerzas politicas se preparan
para las grandes luchas futuras y buscan una mejor coordinacion:
las fuerzas extraestatalcs hacen sentir mas sensiblemcnto su peso
e imponen sus hombres de una manera mas brutal.
EI punto culminante de la crisis parlamentaria franccsa fue
alcanzado en 1925, por 10 que es necesario partir de las actitudes
asumidas frente a aquellos acontecimientos, considerados decisi-
vos, para dar un juicio sobre la consistcncia politica e ideol6gica
de L'Action [rancaise. Maurras denuncio la gangrena total del
regimen republicano y su grupo se prepare para la toma del po-
der, Frecuentemente, Maurras cs considerado como un gran es-
tadista y como un grand!simo Realpolitilcer; en realidad, solo es
un jacobino a la inversa. Los jacobinos empleaban un cierto len-
guaje, eran convencidos Fautores de una Ideologia determinada;
129
en su epoca y en las circunstancias dadas, aquel lenguaje y aque-
lias ideologia eran ultrarrealistas porque trataban de poner en
movimiento las energias politicas necesarias para los fines de la
revoluci6n y de consoli dar en forma permanente el camino al
poder de la clase revolucionaria. Luego fueron apartados, como
ocurre casi siempre, por las condiciones de lugar y tiempo y rc-
ducidos a formulas, transform{mdose en algo diferente, en una
larva, en palabras vacuas e inertes. Lo cornice consiste en el hecho
de que Maurras pone al reyes en forma trivial aquellas f6rmulas,
creando otras que sistematiz6 en un impecable orden logico lite-
rario, y que no podian dejar de representar el reflejo del mas
puro y simple iluminismo. En realidad, Maurras es justamente el
campeon mas representativo del "estupido siglo XIX", la concen-
traci6n de todos los lugares cornunes masonicos mecAnicamente
subvertidos.
Su exito relativo depende precisamente de que su metodo
agrada porque es el de Ja raz6n razonante, de donde naci6 el
enciclopedismo y toda la tradicion cultural masonica francesa. EI
iluminismo creo una serie de mitos populates, que eran solo la
proyeccion en el futuro de las mas profundas y milenarias aspi-
raciones de las grandes mas as, aspiraciones ligadas al cristianismo
v a la Iilosofia del sentido comun, mitos tan simplistas como se
quiera pero que tenian un origen radicado real mente en los sen-
timientos y que, de todas maneras, no podian ser controlados en
forma experimental (historicamente ). Maurras ha creado el mito
"simplista" de un Fantastico pasado monarquico frances, pero este
mito fue "historia" y las deformaciones intelectualistas de ella
pueden ser Facilmente corregidas: toda la instruccion publica
francesa es una rectificacion implicita del mito monarqulco, que
de tal manera se convierte en un "mito" defensive y no creador
de pasiones. Una de las formulas fundamentales de Maurras es
"politique d'abord", pero el es el primero en no seguirla. Para
Maurras antes que la politica existe siempre la "abstraccion 1'0-
Iitica", la adopcion integral de una concepcion del mundc muy
"minuciosa", que preve todos los casos particulares, como 10 ha-
cen las utopias de los literatos, que cxige una determinada con-
cepci6n de la historia, pero de la historia concreta de Francia y
de Europa, 0 sea una determinada y fosilizada herrneneutica.
Leon Daudet ha escrito que la gran fuerza de L'Action fran-
raise estaba canstituida por la indestructible homogeneidad y
130
unidad de su grupo dirigente; siempre de acuerdo, siempre soli-
dario politica e ideol6gicamente. La. unidad y homogeneidad
del grupo dirigente es, por cierto, una gran fuerza, pero de ca-
racter sectario y masonico, nO de gran partido de gobierno, EI
lenguaje politico se transform6 en una jerga, se form6 una at-
m6sfera de conspiraci6n, de logia; a fuerza de repetir siempre
las mismas formulas, de manejar los mismos esquemas mentales
osificados se acaba, es cierto, por pensar de la misma manera,
porque se acaba por dejar de pensar. Maurras en Paris y Daudet
en Bruselas pronuncian la misma frase, sin haberlo acordado,
sobre el mismo acontecimiento; porque el acuerdo existia de an-
temano, porque se trata de dos maquinitas de frases, montadas
desde hace veinte afios para. decir las mismas cosas en el mismo
momento. EI grupo dirigente de L'Action [rancaise se form6 por
cooptacion: al principio era Maurras con su verbo, luego se Ie
uni6 Vaugeois, luego Daudet, Pujo, etc. Cada vez que se separ6
alguno del grupo, fue una catastrofe de polemicas y de acusa-
ciones interminables y perfidas, Lo que es comprensible: Man-
rras es como un papa infalible y que se separe de el uno de sus
mas allegados tiene un significado verdaderamente catastrofico,
Desde el punto de vista de la organizacion, L'Action fran-
raise es muy interesante y merecerfa un profundo estudio. Su
relativa fuerza rcposa sobre todo en el hecho de que sus elemen-
tos de base son tipos sociales intelectualmente seleccionados, cuya
"concentracion" militar es extremadamente Iacil, tanto COmO 10-
seria un ejercito constituido s610 por oficiales, La selecci6n inte-
lectual es relativa, ya que no deja de sorprender que los
adherentes de L'Action [rancaise accedan con tanta facilidad a
repetir como papagayos las f6rmulas del lider (aunque no se
trate de una necesidad de guerra, sentida COmo tal) 0 mejor a
extraer un beneficio "snob". En una republica, ser monarquico
quiza constituya un signo de distinci6n; en una democracia
parlarnentaria significa ser un reaccionario consecuente, EI gru-
po, por su composicion, posee (aparte de las subvenciones de
ciertos grupos industriales) muchos fondos, tantos como para
permitirles multiples iniciativas que Ie dan una apariencia de
cierta vital actividad. La posici6n social de muchos adherentes
notorios y ocultos permite al peri6dico y al centro dirigente tener
una masa de informaciones y documentos reservados que posibi-
litan multiples polemicas personales. En el pasado y aunque en
131
forma limitada tambien ahora, e1 Vaticano debe haber sido una
fuente de informaciones de primer orden (la Secretaria de Estado
y el alto elero frances). Muchas campafias personalistas son lie-
vadas en forma velada 0 scmi-velada: se publica una parte de
verdad para dar a entender que se sabe todo, 0 se hacen alusio-
nes malicios solo comprensibles para los interesados. Estas
violentas carnpafias personalistas tienen para L'Action [rancaise
muchos signific?'~us: galvanizan a los adherentes, porque la os-
tentacion del conocimiento de las cosas mas secretas da la im-
presion de una gran capacidad para penctrar el campo adversario
y de una fuerte (,ganizacion a la cual nada se Ie escapa; mues-
tran al regimen republicano como una asociaci6n de delincuentes;
paralizan a una sed. de adversaries con la amenaza de deshon-
rarlos, convirtiendo ~l algunos de enos en sus agentes secretos.
La concepcion v-rnpirica que emana de toda la actividad de
L'ActiOll [rancoise es la siguiente: el regimen parlamentario re-
publicano se disolvera indefectiblemente, ya que es un monstrtlm
historfco-racional, que no corresponde a las leyes "naturales" de
la sociedad Francesa, rigidamente establecida por Maurras. Los
nacionalistas integrales deben por 10 tanto: 1) apartarse de la
vida real de la politica francesa, no reconociendo su "legalidad"
htstorico-racional (abstencionismo, etc.) y cornbaticndola en blo-
que; 2) crear un antigobierno, siempre listo para instalarse en
los "palacios tradicionales" con un golpe de mano, Este antigo-
bierno sc presenta ya hoy can todos los cargos embrionarios, que
corresponden a las grandes actividacles nacionalcs. En la realidad
se cornetieron muchus transgresiones a tanto rigor; en 1919 fueron
presentadas algunas candidaturas y par milagro logro ser elccto
Daudet. En las otras elecciones L'Action [rancaise apoyo aquellos
canclidatos de derecha que aceptaban algunos de sus principios
marginales (esta actividad parece que Ie fue impuesta a Maurras
por sus colaboradores mas expcrtos en la politica real, 10 cual
dcmuestra que la unidad no sc cla sin £isuras). Para salir del ais-
lamiento se proyecto la publicacion de un gran periodico infor-
mativo, pero basta ahora no se hizo nacla (solo cxiste la ReVIle
Universelle y el Charivari, que cumplen una funcion de divulga-
ci6n indirecta dentro del gran publico. La agria polemica con
el Vaticano y la reorganizaci6n del elero y cle las asociaciones
cat6licas que cle el derivaron han roto la unica ligaz6n que L'Ae-
tion [rancuise mantenia con las grancles masas nacionalcs, ligaz6n
132
que por otra parte era sobre todo a1eatoria.. EI sufragio universal,
que fue introducido en Francia des de hace mucho tiempo, de-
termino el hecho de que las masas, formalmente catolicas, se adhi-
rieran politicamente a los partidos republicanos cle centro, aunquo
estes fuesen antielericales y laicistas. EI sentimiento nacional,
organizado en torno al concepto de patria, es igualmente fuerte
y en ciertos casos es mas fuerte aun que el sentimiento religiose-
catolico, el cual, por otro lado, tiene caracteristicas propias. La
f6rmu1a cle que "la religion es una cuesti6n privada" se ha insti-
tucionalizado COmo forma popular del concepto de separaci6n de
la Iglesia clel Estado. Por otro lado, el complejo de asociaciones
que constituyen la Acci6n Cat6lica esta en manos de la aristo-
cracia terrateniente (cuyo jefe es, 0 era, cl general Castelnau),
sin que el bajo elero ejerza la funcion de guia espiritual-social
que ejercia en Italia (en la parte septentrional). EI campesino
frances, en su casi totaliclad, se parece especialmente a nuestro
campesino meridional, que dice de buena gana: "EI cura es cura
en e1 altar, pero afuera es un hombre Como todos los demris'
(en Sicilia: "Monaci e parrini, sienticci la missa e stoccacci li
rini"). L' Action [rancaise a traves del estrato clirigente catolico
pensaba poder dominar, en el momenta decisivo, todo el aparato
de masa del catolicismo frances. En este calculo habia una parte
de verdacl y mucho de ilusion: el sentimiento religiose, relajaclo
en epocas normales, puede en epocas de grandes crisis politico-
morales convertirse en vigoroso y absorbente; pero si el porvenir
aparece cargado de nubes tempestuosas, la misma solidaridad na-
cional, expresada en terminos de patria, se transforma en absor-
bente en Francia, pais donde la crisis no puede menos que asumir
el caracter de crisis internacional; de ahi que la Marsellesa sea
mas fuerte que los salmos penitenciales.
De cualquier manera, para Maurras se ha desvanecido hasta
la esperanza en esta posible reserva. EI Vaticano no quiere abste-
nerse mas en los asuntos internos franceses y considera que el
desquite de una posible restauracion monarquica se ha convertido
en inoperante; el Vaticano es mas realista que Maurras y concibe
mejor la Formula politique d'abord. Mientras el campesino fran-
ces tenga que escoger entre Herriot y, un hobereau, eligira a
Herriot, Es necesario por esto crear el tipo del "radical catolico",
vale decir del "popular", es precise aceptar sin reservas la repu-
blica y la democracia y sobre este terreno organizar a las masas
133

campesinas, superando las disidencias entre religi6n y politica,
haciendo del cure, no s610 el guia espiritual (en el campo indivi-
dual-privado ) sino tam bien el guia social en el campo econo-
mico-politico. La derrota de Maurras es indudable (como la de
Hugemberg en Alemania); su concepcion es falsa debido a su
exagerada perfeccion 16gica. Esta derrota, por otro lado, fue vista
pOl' el mismo Maurras precisarnente al comienzo de su polernica
con el Vaticano que coincidio con la crisis parlarnentaria francesa
de 1925 (no ciertamente pOl' casualidad). Cuando los ministerios
se succdian en forma rotativa, L' Action [rancaise declar6 estar
lista para asumir el poder y apareci6 un articulo en el cual se
invitaba a Caillaux a colaborar, el mismo Caillaux para quien se
anunciaba continuamente el peloton de fusilamiento, EI episodio
es clasico: la politica de Maurras del abstencionismo apriorista,
osificada y racionalista, de las leyes naturales "siderales" que
rigen la vida de la sociedad francesa, estaba condenada al ma-
rasma, a la quiebra y a la abdicaci6n en el momenta decisivo.
En dicho memento, se observa que las grandes masas de energias
liberadas porIa crisis no se dirigen enteramente a los estanques
crcados en forma artificial, sino que, por el contrario, siguen las
vias realmente trazadas porIa politica real precedente, se des-
plazan hacia los partidos que Fueron siempre actives 0 que na-
ciernn como hongos sabre el mismo terreno de la crisis. Al margen
de la estupidez de creer que en 1925 podia ocurrir la quiebra
del regimen republicano por una crisis parlamentaria (el intelec-
tualismo antiparlamentario conduce a tales alucinaciones mono-
maniacas); si hubo alguna quiebra fue la de la moral de Maurras,
quicn a pesar de todo no se apartara de su estado de iluminaci6n
apocaliptica y de su grupo que se sintio aislado y debi6 apelar
a Cailluux y Cia.
En la concepcion de Maurras existen muchos elementos si-
milares a los de ciertas teorias formalmente catastr6ficas del
economismo y del sindicalismo. Con mucha frecucncia se dio esta
trasposiclon al campo politico y parlamentario de concepcioncs
nncidas en el terreno econornico y sindica!. Todo abstencionismo
politico en general, y no s610 el parlamentario, se basa en una
concepci6n similar mecanicarncnte catastr6fica: la fnerza del ad-
versario sc quebrara en forma maternatica si con un metodo ri-
gnrosamentc intransigentc sc la boicotca en el campo gnbema-
mental (a la huelga cconornicn se acoplun lu huclga y el boicot
134
politico). EI ejemplo clasico es el de los clericales italianos luego
de 1870 que imitaron y generalizaron algunos episodios de la
lucha de los patriotas contra el dominio austriaco, ocurridos es-
pecialmente en Milan.
La afirmaci6n repetida con frecuencia por Jacques Bainville
en sus ensayos historicos de que el sufragio universal y el ple-
biscito podian (habrian podido) y podran servir tambien a la
legitimidad, asi como sirvieron a otras corrientes politicas (espe-
cialmente a Bonaparte), es muy ingenua porque esta ligada a un
ingenuo y necio sociologismo; el sufragio universal y el plebiscito
son concebidos como esquemas abstractos, al margen de las con-
diciones de tiempo y de lugar. Es pOl' ello necesario anotar: 1)
que toda sanci6n otorgada por el sufragio universal y el plebiscito
se produjo luego de que la clase dominante se habia concentrado
fuertemente en el campo politico, 0 mas aun, en el campo poli-
tico-militar, alrededor de una personalidad "cesarista", 0 luego
de que una guerra hubiese creado una situaci6n de emergencia
nacional; 2) que en Ia realidad de la historia francesa han exis-
tido diferentes tipos de "sufragio universal", a medida que cam-
biaron hist6ricamente las relaciones econ6mico-politicas. Las crisis
del sufragio universal fueron detcrminadas por las relaciones entre
Paris y la provincia, 0 sea entre la ciudad y el campo, entre las
fuerzas urbanas y el campesinado, Durante la Revoluci6n, el blo-
que urbano parisino gui6 de una rnanera casi absoluta a la pro-
vincia formandose asi el mito del sufragio universal que siempre
debia dar la raz6n a la democracia radical parisina. Es pOl' ello
que Paris quiso el sufragio universal en 1848, pero este permiti6
la constituci6n de un parlamento reaccionario-clerical que facilit6
a su vez Ia carrera a Napole6n III. En 1871 Paris dio un gran
paso adelante, al rebelarse ante la Asamblea Nacional de Ver-
sailles, formada sobre la base del sufragio universal, "comprendien-
do" asi en forma impl icita que entre "progreso" y sufragio pueden
existir conflictos, pero esta experiencia historica, de un valor in-
(
estimable, se perdio inmediatamente porque sus portadores
\ Iueron rapidarnente destruidos. POI' otro lado, luego de 1871, Pa-
,I
,, ris perdi6 en gran parte su hegemon fa politico-democratica sobre
I el resto de Francia par diversas razones: 1) porque se difundi6
I en toda Francia el capitalismo urbano creandose en todo el terri-
i
torio el movimiento radical socialista; 2) por que Paris perdio de-
Iinitivamente su unidad revolucionaria y su democracia se escin-
135
 dJ6 'ClnlJl'JPos'kialCS y partidos antagonicos. EI desarrollo del
.u(ragio wdversal y de la democracia coincide cada vez mas COn
eI a(~ en todn Francia del partido Radical y de la lucha
llnUCIeridiJ; afinnacion que se toma mas Iacil 0, mejor aun, que
es fA~d4, por el desarrollo del lIamado sindicalismo revolu-
clonario.,Ea realidad, el abstencionismo electoral y el economismo
de 101 siodJcnlistas constituyen la apariencia "intransigente" del
ILbandono'por parte de Paris de su papel de cabeza revoluciona-
rIa de Francin; son la expresion del chato oportunismo que siguio
a Ia sangria de 1B71. EI radicalismo unifica asi en el plano inter-
medio de la mediocridad pequerio burguesa a la aristocracia
obrern de In ciudad Con el campesino ocioso de la campafia.
Despues de la guerra continuo el desarrollo historico, tronchado
a sangre y fuego en 1B71, pero en una forma incierta, informe,
oscilante y, en especial, privado de cerebros pensantes.
La Rivista d'ltalia del 15 de enero de 1927 resume un articulo de
J. Vialatoux publicado en la Chronique Sociale de France algunas
semanas antes. Vialatoux rechaza la tesis sostenida por Jacques
Maritain en Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des
catholiques (Paris, Pion, 1926), segun la cual entre la filosofia y
la moral pagana de Maurras y su polftica existiria solo una rela-
cion contingente, de manera que si se tom a en consideracion la
doctrina politica, abstrayendola de la filosofia, podemos caer en
algun peligro, como en todo movimiento humano, pero no hay
en esto nada de condonable. Para Vialatoux la doctrina politica
deriva precisamente (0 por 10 menos es inescindible) de la con-
cepcion pagana del mundo.
[Con respecto a este paganismo es preciso distinguir y es-
clareoer entre la caparazon literaria plena de referencias y meta-
foras paganas y c1 nucleo esencial constituido por el positivismo
naturalista tornado de Comte y en forma mediata del sansirnonis-
mo, el cual entra en el paganismo solo por la jerga y la nomen-
clatura ecleslastica.] EI Estado es el fin ultimo del hombre:
realiza el orden humano con la sola fuerza de la naturaleza [0
sea "hurnanas" en contraposicion a "sobrenaturales"], Maurras es
definible por sus odios mas que por sus amores. Odia al cristia-
nsmo primitive (a la concepcion del mundo contenida en los
Evangelios, en los primeros apologistas, etc., al cristianismo hasta
136
el edicto de Milan, en suma, cuya creencia fundamental era la
de que la venida de Cristo habia anunciado el fin del mundo
determinando COn ello la disoluci6n del, orden politico romanc
en una anarquia moral destructora de todo valor civil y estatal),
ya que era para el una concepcion judalca. En este sentido Mau-
rras quiso descristianizar la sociedad moderna. Para Maurras la
Iglesia catolica ha sido y sera cada vez mas el instrumento para
esta .d~scristianizacion. De alii que distinga entre cristianismo y
catolicismo, exaltando a este ultimo como la reaccion del orden
romano a la anarquia judaica. El culto catolico, sus devociones
s~persticios~s, fiestas, pomposas solemnidades, Iiturgia, imageries,
formulas, ntos sacramentales, su jerarquia imponente, son como
un s~ludablc hechizo para domar la anarquia cristiana, para in-
mumzar el veneno judaico del cristianismo autentico, Segun Via-
lat?ux,. el nacionalismo de L' Action [rancaise no es mas que un
,e.plsodw de la historia religiosa de nuestro tiempo. [En este sen-
tido todo movimiento politico no controlado por el Vaticano es
un episodio de la historia religiosa, 0 sea, toda la historia es
historia religiosa. De todas maneras es necesario agregar que el
odio de Maurras contra todo 10 que sea protestante y de origen
anglogermanico -romanticismo, Revoluci6n francesa, capitalismo,
etc.- no es mas que un aspecto de este odio contra el cristinnismo
primitivo, Seria preciso rastrear en Augusto Comte los origenes
d~ esta actitud ?e?eral hacia el catolicismo, que no es indepen-
diente del renacmuento Iibresco del tomismo y del aristotelismo].
EI lIamado "centralismo organico" se funda en el principio de
que un grupo politico es seleccionado por "cocptacion" en torno
a un "portadcr infalible de la verdad", a un "iluminado de la
razon" que ha encontrado las leyes naturales infalibles de la evo-
lucion historica, infalibles aunque sea a largo alcancc y aunque
los acontecimientos "parezcan" contradecirlas. La aplicacion de
las leyes de la mecanica y de la matematica a los hechos soeiales
que solo puede tener un valor puramente metaf6rico, se trans-
forma en el unico y alucinante motor inteleetual (en el vacio ),
EI nexo entre el eentralismo organico y las doctrinas de Maurras
es evidente.
137
Notas var ias

lnternacionalismo !J politico nacional. Escrito (bajo la Forma

de preguntas y respuestas) por Giuseppe Bessarione ' en setiem-
bre de 1927 sobre algunos puntos esenciales de ciencia y arte
politico, EI punto que me parece necesario desarrollar es el si-
guiente: c6mo segun la filosofia de la praxis (en su manifestaci6n
politica ), tanto en la fonnulaci6n de su fundador como en es-
pecial en las precisiones aportadas por su te6rico mas reciente,
la situaci6n internacional debe ser considerada en su aspecto
nacional. En realidad, la relaci6n "nacional" es el resultado de
una combinacion "original" unica (eu cierto sentido) que debe
ser comprendida y concebida en esta originalidad y unicidad si
se desea dorninarla y dirigirJa. Es cierto que el desarrollo se cum-
pIe en la dirccci6n del internacionalismo, pero el punto de partida
es "nacional" y de aqui es necesario partir. Pero la perspectiva es
internacional y no puede menos que ser asL Es preciso por ello
estudiar con exactitud la combinaci6n de fuerzas nacionales que
la clase internaclcnal debora dirigir y desarrollar segun las pers-
pectivas y directivas Internacionales. La clase dirigente merece
ese nombre s610 en cuanto intcrprcta oxactamcnte esta cornbina-
ci6n, de la que ella misma es un componente, 10 que Ie permite,
en cuanto tal, dar al movimiento una cierta orientacion hacia
determinadas perspectivas. Y es aqui donde residen, scgun mi
opinion, las divergencias Iundamentalcs entre Le6n Davidovich'

1 Giuseppe Bcssartone, Ioslf Visnrfonovich, es decir, Stalin. (N. del E.)

2 Leon Davidovich, es dcctr Trntzkt. (N. del E.)

139
 y Bessarione como interprete del movimiento mayoritario." Las
acusaciones de nacionalisrno SOn err6neas si se refieren al nucleo
del problema. Si se estudia el esfuerzo realizado desde 1902 hasta
1917 por los mayoritarios,' se ve que su originalidad consiste en
depurar el internacionalismo de todo elemento vago Y puramente
ideologico (en sentido peyorativo) para dade un contenido de
politica rcalista. EI concepto de hegemonia es aquel donde se
anudan las exigencias de caracter nacional y se comprende por
que determinaclas tendencias no hablan de dicho concepto 0
apenas 10 rozan. Una c1ase de caracter internacional, en la me-
dida en que guia a capas sociales cstrictamente nacionales (in-
telectuales) y con frecuencia mas que nacionales, particularistas
y municipalistas (los campesinos), debe en cierto sentido "nacio-
nalizarse"; pero este sentido no es muy estrecho ya que antes de
que se formen las condiciones para una econornia segun un plan
mundial, es necesario atravesar multiples fases donde las combi-
naciones regionales (de grupos de naciones) pueden ser variadas.
Par otra parte, es preciso recordar que el desarrollo historico
sigue las leyes de la necesidad hasta tanto la iniciativa no haya
pas ado netamente del lado de las fuerzas que tienden a la COIlS-
truccion, siguiendo un plan de division del trabajo bas ado en la
paz y la solidaridad.Que los conceptos no-nacionales (es decir
no referibles a ningun pais en particular) son erroncos, se de-
muestra reduciendolos al absurdo, Ellos condujeron a la pasividad
y a Ia inercia en dos fases muy diferentes: 1) en la primera fase,
cuando nadie creia que se debiera comenzar, 0 sea se consideraba
que comenzando se acabaria por encontrarse aislado; y en la
espera de que todos se moviesen en con junto, nadie 10 hacia ni
organizaba el movimiento; 2) la segunda fase es quizas peor, ya
que se espera una forma de "napoleonismo" anacronico y antina-
tural (puesto que no todas las fases historicas se repiten en Ia
misma forma). Las debi!idades teoricas de esta forma moderna
del viejo mecanicismo estan enmascaradas por 1a teoria general
de la revolucion permanent" que no es mas que una prevision
generica presentada como dogma y que se destruye a si misma
al no manifestarse en los hechos.
3 EI holchevismo. (N. del E.)
• Los bolcheviques. (N. del E.)
140
Inierpretaciones de EI Principe. Si como he escrito en otras notas,
la interpretacion de El Pr,ncipe debe (0 puede) ser hecha
considerando como centro del libro la .invocacion final, es preciso
revisar cuanto existe de "real" en su interpretacion "satirica y re-
volucionaria" (tal como se expresa Enrico Carrara en la nota al
fragmento correspondiente de los Sepolcri en su obra escolastica."
En 10 que respecta a Foscolo no me parece que se pueda hablar de
una interpretacion particular de El Principe, es decir, de la atri-
bucion a Maquiavelo de ocultas intenciones democraticas y revo-
lucionarias. Mas justa me parece la mencion de Croce (en el libro
sabre Ia Storia del Barocco) que responde a la carta de los Se-
polcri, diciendo: "Maquiavelo, por el hecho mismo de 'templar'
el cetro ..., de tornar mas coherente y consciente e1poder de los
principes, deshoja los laureles, destruye los mitos, muestra que
es en realidad este poder, etc."; vale decir la ciencia politica en
cuanto ciencia es Uti! tanto a los gobernantes Como a los gober-
nados para comprenderse reciprocamente.
En los Bagguagl: di Parnaso de Boccalini, Ia cuestion de El
Pr,ncipe es planteada, en carnbio, de una manera completamente
diferente que en los Sepolcri. Pero es necesario preguntarse: da
quien desea satirizar? dA Maquiavelo 0 a sus adversarios? La
cuestion es planteada asi por Boccalini: "Los enemigos de Ma-
quiavelo consideran a este como un hombre digno de castigo
porque ha expuesto como gobiernan los principes y al hacerlo
ha instruido al pueblo, ha messo aile pecore denti di cane, des-
truyo los mitos del poder, el prestigio de ln autoriclad, torno mas
diffcil el gobemar ya que los gobernados no pueden saber tanto
como los gobernantes, las ilusiones se han vuelto imposibles, etc.".
Es preciso analizar toda el plantearniento politico de Boccalini
que, en este «balance", parece satirizar a los antimaquiavelistas,
quienes no son tales por no hacer 10 que Maquiavelo ha escrito,
es decir, porque Maquiavelo no haya tenido razcn, sino porque
10 que Maquiavelo escribe "se hace y no se dice", y esto es Iac-
tible precisamente porque no es explicado y sistematizado en
forma critica, Maquiavelo es odiado por haber "descubierto los
pequei'ios altares" del arte de gobernar, etcetera.
La cuestion se plantea tam bien hoy y Ia experiencia de la
vida de los partidos modernos es instructiva, jCUantas veces se
~ "Storie ed esempi della letteratum itnliana", VII, l/Onocento, Signorelli,
Milan, 57.
141
escucharon reproches por haber mostrado criticamente los errores
de los gobernantesl: "Mostrando a los gobernantes los errores que
cometen, les ensefiais a no cometerlos mas, 0 sea 'haceis su jue-
go'. Esta concepcion esta ligada a la teoria infantil del 'tanto
peor, tanto mejor' ", EI miedo de "hacerle el juego" a los adver-
sarios es de 10 mas c6mico y esta ligado al necio concepto de
considerar siempre a los' adversarios como estupidos; perc tam-
bien a la incomprensi6n de las "necesidades" historico-politicas,
por las cuales "ciertos errores deben ser cometidos" y el criticar-
los es util para educar a los propios partidarios.
Me parece que las intenciones de Maquiavelo al escribir El
Principe han sido mas complejas y tam bien "mas democraticas"
de 10 que deriva de la interpretacion "democratica", Maquiavelo
considera que tan grande es la necesidad del Estado unitario-na-
cional que todos deberan aceptar que para el logro de este ele-
vadisimo fin se empleen los unicos medios idoneos. Se puede
decir, por consiguiente, que Maquiavelo se propuso educar al
pueblo, mas no en el senti do que se da habitualrnente a esta
expresion, 0 al menos que Ie dieron ciertas corrientes democrati-
cas. Para Maquiavelo, "educar al pueblo" debe haber significado
tornarlo consciente y convencido de que para lograr el fin pro-
puesto s610 puede existir una politica, la realista, y que por 10
tanto era imprescindible estrechar filas a su alrededor y obedecer
al principe que emplea tales metodos pues s610 quien desea el
fin desea tam bien los medios idoneos para lograrlo, La posici6n
de Maquiavelo a este respecto debera ser aproximada a la de los
teoricos y politicos de la filosofia de la praxis, que trataron tam-
bien de construir y difundir un "realismo" popular, de masa, y
debieron luchar contra una forma de "jesuitismo" adecuado a
las diversas epocas. La "democracia" de Maquiavelo es de un tipo
adaptado a su epoca, es el consenso activo de las masas popula-
res respecto de la monarquia absoluta, en cuanto limitadora y
destructora de la anarquia feudal y sefiorial y del poder del pa-
pado, en cuanto fundadora de grandes Estados Territoriales na-
cionales, funcion que la monarquia absoluta no podia cumplir
sin el apoyo de la burguesia y de un ejercito permanente nacio-
nal, centralizado.
142
"Doblez" e "tngenuidad" de Maquiacelo. Analizar el articulo de
Adolfo Oxilia "Macchiavelli nel teatro"." Interpretaci6n romantico-
liberal de Maquiavelo (Rousseau, en" El contrato social, III, 6;
Foscolo en los Sepolcri; Mazzini en el breve ensayo sobre Ma-
quiacelo'[, "
Escribe Mazzini: "Ecco cia che i vostri principi, deboli e viii
quanti sono, faranno per dominarvi: or pensaticil" Rousseau ve
en Maquiavelo un "gran republicano" obligado por la epoca -sin
que de esto derive ninguna mengua de su dignidad moral- a
"deguiser son amour pour la liberte" y a fingir que daba lecciones
a los reyes, para darles "des grandes au:!: peuples': Filippo Bur-
zio anot6 que tal interpretaci6n en lugar de justificar moral-
I mente el maquiavelismo da COmO resultado un "maquiavelismo al
I
! cuadrado", ya que el autor de El Principe no s610 daria consejos
i
I
I
sngaficscs sino tambien con engafio, para mal de aquellos mismos
a quienes estaban dirigidos.
i Esta interpretaci6n "democratica" de Maquiavelo derivaria del
I cardenal Pole y de Alberico Gentili (habra que analizar el libro
de Villari y de Tommasini en las partes que se refieren al exito
I de Maquiavelo). En mi opinion el fragmento de Traiano Bocca-
lini en los Ragguagli di Parnaso es mucho mas significativo que
I la totalidad de los planteamientos de los "grandes estudiosos de
! la politica", ya que todo se reduce a una aplicacion del proverbio
vulgar "quien conoce el [usgo no 10 ensefia", La corriente "anti-
maquiavelica" no es mas que la manifestaci6n te6rica de este
I principio de arte politico elemental, el principio de que ciertas
cosas sc hacen mas no se dicen.
Y justamente de aqui nace el problema mas interesante. dl'or
que Maquiavelo escribio El Principe no como una "memoria"
secreta 0 reservada, como "instrucciones" de un consejero a un
principe, sino como un libro que debia caer en manos de todosr
dPor que deseaba escribir una obra de "ciencia" desinteresada,
COmo pod ria argiiirse partiendo del punto de vista de Croce? Pero
esto parece ir contra el espiritu de la epoca, parece ser una con-
cepcion anacronica. dPor "tngenuidad", dado que Maquiavelo es
visto COmO un te6rico y no como un hombre de acci6n? Nome
parcce aceptable la hipotesis de la "ingenuidad" vanidosa y "chis-
mosa". Es necesario reconstruir la epoca y las exigencias que
Maquiavelo descubria en ella."
6 Cultura~ nctubre-diciembre 1933.
143
 En realidad, no obstante tener El Principe un destino pre-
eiso, no puede afinnarse que el libra haya sido escrito para al-
guien en particular, 0 para todos. Fue escrito para un hipotetico
"hombre de la providencia" que podia manifestarse tal como se
manifesto Valentino u otras condottieri, partiendo de la nada,
sin tradici6n dinastica, por sus excepeionales cunlidades militares.
La conclusion de El Prfncipe justifica todo el libra tambien ante
las rnasas popularos, que realrnente olvidan los medios emplea-
dos para alcanzar un fin si este es hist6ricamente pragresista, es
decir si resuelve los problemas esenciales de la epoca y establece
un orden donde sea posible rnoverse, actuar, trabajar eon tran-
quilidad. Al intcrpretar a Maquiavelo se olvida que la monarquia
absoluta era en aquellos tiempos una forma de reinado popular
y que ella se apoyaba sobrc los burgueses contra los nobles y
tambien contra el c1era (Oxilia se refiere a la hip6tesis de que
la interpretacion democrritica de Maquiavelo fue reforzada y pucs-
ta mas en evidencia en el pcr iodo de 1700 a 1800 por el Ciorno
de Parini, "satirico instructor del jocen. senor, asi COmo Maquia-
velo -en otros tiempos, con otra naturaleza y medida de los
hombres- habria sido el tragico instructor del principe").
Analizar 10 que escribe Alfieri sobre Maquiavelo en el libro
Del principe e delle lettere. Hablando de las "maximas inmorales
y tiranicas" que se poddan extraer "aqui y alla" de El Principe,
Alfieri aneta: "Y estas son puestas en evideneia (para quien re-
fJexiona bien) mucho mas para revelar a los pueblos las ambi-
ciones y sagaces crueldades de los principes que para cnsefiar
a los principes a practicarlas, puesto que ellos casi siempre las
adoptan, las han adoptado y las adoptaran, segun su necesidad,
ingenio y dcstreza".
Al margen de la interpretacion democnitica la nota es justa;
pero Maquiavelo no queria "s610" ensefiar a los principes las "rna-
ximas" que ellos conocian y adoptaban, Oucr ia en cambro ense-
fiar Ia "cohercncia en cl artc de gobernar y Ia cohcrencia aplicada
a un cierto fin: la creaciori de un Estaclo unitario italiano: 0 sea,
El Principe no es un libra de "ciencia" desde un punto de vista
academico, sino de "pasion politiea inmediata", un "manifiesto"
de partido, quc se basa cn una concepci6n "cientifica" del arte
politico. Maquiavelo cnsefia de verdad la "coherencia" de los me-
dios "bestiales", 10 cual va contra 1a tesis de Alderisio (del cual
es preciso analizar el cscrito "Intorno all'arte dello Stato del Ma-
144
chiavelli' y las discusioncs posteriores sobre su intcrpretaci6n como
"politica pura", en Nuovi Studi de [unio-octubre de 1932); pero
esta "coherencia" no es algo rnerarnentc formal, sino la forma
neoesaria de una determinada linea politica actual. Que de la
exposicion de Maquiavelo S8 puedan extraer elementos dp una
"politica pura" es otra cuestion: ella se refiere al lugar que ocupa
Maquiavelo en el proccso de Iormacion de la ciencia politico
"moderna", que no cs pcquefio. Alderisio plantea mal todo ol
problema y los aciertos que pueda lograr se picrden en la desco-
ncxion del cuadro general, equivocado.
La cuestion de por que Maquiavclo cscribi6 El Principe y
I las demas obras, no es un simple problema de cultura 0 de psico-
logia del autor pucsto que sirve para explicar en parte Ia fasci-
i
,
I
nacion que ejercen estos escritos, su vivacidad y originalidad.
No se trata, por cierto, de "tratados" dc tipo medieval, ni tarnpo-
co de obras de un abogado que quiere justificar las operaciones
I o el modo de actuar de sus "sostenedores", aunque sea de su
principe, Las obras dc Maquiavelo son de caracter "individua-
lista", expresiones de una personalidad que desea intervenir en
I I
Ja politica y en la historia de su pais y en tal sentido tienen un
origen "democratico", Existe en Maquiavelo la "pasion" deJ "ja-
I cobino" y por ello agradaba tanto a Jos jacobinos y a los ilumi-
nistas; es este un elemento "nacional" en sentido propio y debe-
ria ser estudiado con anterioridad a toda Investigacion sobre Ma-
quiavelo.
Articulo de Luigi Cavina en Ia Nuooa Antologia del 16 de agos-
to de 1927, "II sogno nazionale di Niccolo Machiavelli in Roma-
,
gna e il governo di Francesco Cuicciardini". EI tema del ensayo
i es interesante, pero Ca vina no sabe extraer todas las conclusio-
I
nes necesarias dado ol caracter superficialmente descriptivo y
I retorico del escrito. Luego de la batalla de Pavia y la derrota
definitiva de los Franccscs, que ascguraba la hegemonia espanola
! en la peninsula, los sefiorcs italianos estaban dominados por cl
panico. Maquiavelo, que se habia trasludado a Roma para entre-
gar personalmentc a Clemente VII las Historias ilorenunas, re-
I
cicntemente concluidas, propuso al Papa crear una milicia na-
cional [Significado prcciso delferrnino] y 10 convcnci6 para que
hiciera una experiencia. EI papa envill a Maquiavelo a Romana
I para entrevistarsc con Francesco Guicc.:iardini (lue era su presi-
I 145
dcnte, adjuntandole un breve de fecha 6 de junio de 1525. Ma-
quiavelo debia exponer a Cuicciardini su proyecto y este debia
darle su parecer, EI breve de Clemente VII debia ser muy inte-
resante. Alii el papa expone el desconcierto en que sc encuentra
Italia, tan grande COmo para inducir tam bien a buscal' remedies
nuevas e insolitos, y concluye: «Res magna est, ut iudicamus, et
salus est ill ea c1Im status ecclesiastici, t1lm totius ltoliae ac prope
universae christianitatis reposita", Aqui se evidencia como Italia
era para el papa el termino mediador entre el Estado cclesiastico
y la cristiandad. 2.Por que la experiencia en 'Romana? Ademas
de la confianza del papa en la prudencia politica de Cuicciardi-
ni, es preciso quizas tener en cuenta otros elementos. Los roma-
fieses eran buenos soldados; habian combatido COn valor y fide-
lidad para los venecianos en Agnadollo, aunque COmO mercena-
rios. Existia tarnbien en la Romafia el precedente de Valentino,
que habia reclutado entre el pueblo muy buenos soldados, etc.
Guicciardini hasta 1512 habia cscrito quc el dar las armas a los
ciudadanos "no es algo ajeno al vivir como republica y al vivir
popular, ya que cuando se da 'una justicia buena y leyes ordena-
das', aquellas armas no se adoptan en perjuicio, sino en utili dad
de la patria" y habia elogiado tam bien la institucion de la orde-
nanza idcada pOl' Maquiavelo (tentativa de crear en Florcncia
una milicia ciuda dana, que prepare la resistencia durante el ase-
dio ): Pero Cuicciardini no creia posible hacer lit tentativa en
Ilomafia debido a las exasperadas divisiones de grupos que alii
dominaban (son muy interesantes sus juicios sobre la Romana):
los gibelinos luego dc la victoria de Pavia cstaban listos para
cualquier novedad, aunquc no se dieran las arrnas, 10 mismo
surgiria algun tumulto, no se puede dar las armas para oponerse
a los imperiales justamente a aquellos que son sus fautores. POl'
otro lado, la dificultad sc acrecicnta por el hecho de que el Esta-
do es eclesiastico, .0 sea sin dircctivas a largo plazo y con Faciles
gracias e impunidades, hasta cada nueva eleccion de papa. En
otro Estado las facciones S8 podrian dominar, no en el Estado
de Ja Iglesia. Ya que Clemente VII en su breve habia dicho que
para obtener un buen rcsuItado cn la empresa eran necesarios
no solamcnte arden y diligencia, sino tambi<ln "el empeno y el
amor del pueblo", Guicciardini afirma que esto no es posible por-
que "Ia Iglesia, en efecto, nO tiene amigos, ni aquellos que desean
vivir bien, ni por divcrsas razones, los facciosos y tristes". Pero
146
la iniciativa no se concreto, ya que cl papa abandono cl proyccto.
EI episodic ofrece sin embargo maximo ill teres para mostrar cuan
grandes eran la voluntad y la virtud de persuasion de Maquiavelo
y como influ ia en los juicios practicos inmcdintos de Guicciardini
y en las actitudes del papa quc, evidcntcmcntc, cstnvo durante
largo tiernpo bajo su influencia: el breve puc-de ser oousiderado
como un compendio de la concepcion de Maquiavelo adaptado
a la mentalidad pontificia. No se conoccn las razonos que pueda
haber contrapuesto Maquiavelo a las observaciones de Cuicciar-
dini, puesto que no habla de csto en sus cartas y las que dirigi6
a Roma nos son desconocidas, Sc puede observar quc las inno-
vaciones militares sostenidas par Maquiavelo no podlan ser em-
pleadas en pleno desarrollo de la invasion espanola y que sus
propuestas al Papa en aquel memento no podian toner resultados
concretes.
Afirrnacion de Guicciardini de que para la vida de un Esta-
do son absolutamente nccesarias dos cosas: las armas y la religion.
La Iormula de Guicciardini puede ser traducida a varias otras
menos drasticas: fuerza y consenso, coercion y persuasion; Estado
e Iglesia: socicdad politica y sociedad civil; politica y moral (his-
toria etica-politica de Croce); derecho y libcrtad, ordcu y disci-
plina: 0 con un implicito juicio de saber libertario, violcncia y
cngafio. De cualquier manera, en la concepcion politica del fie-
nacimiento la religion era el consenso y la Iglesia la socicdad
civil, el aparato de hegemonia del grupo dirigente, que no tenia
un aparato propio, una organizacion cultural e intelectual pro-
pia, sino que consideraba como tal a In organizacion eclesitistica
universal, Solo se esta fuera del Medioevo cuando abicrtamcntc
se concibe y se analiza a In religion como illstnmwntum regni.
Es precise estudiar desde este punto de vista la iniciativa
jacobina de la institucion del culto del "Ente Supremo" que apu-
rece par 10 tanto como una tcntativa de crcar una identidad entre
Estado y sociedad civil, de unificar dictatorialrnente los elemen-
tos constitutivos del Estado en sentido organico y mas amplio
(Estado propiamente dicho y sociedad civil) en un desesperado
j intento par estrechar en un pufio toda la vida popular y nacio-
I
I
nal, pero aparece tambien como la primera raiz del moderno Es-
tado laico, independiente de la Iglesia. que busca y encuentra
en 51 mismo) en su vida coniplcja, too os los e]C111e~tos de su
personalidad hist6rica.
I 147
En el capitulo "Les critiques de l'escalier", del libra de Clemen-
ceau Grandeurs et miseres d'une victoire (Plan, Paris, 1930),
estim contenidas algunas de las observaciones generales hechas
par rni en la nota sabre el articulo de Paolo Treves "Il realismo
politico de Guicciardini: r par ejemplo la distincion entre politi-
cos y diplomaticos. Los diplornaticos han sido formados (dresses)
para la ejecucion, no para la iniciativa, dice Clemenceau. Todo
el capitulo es de polemica can Poincare, quien habia reprocha-
do el no empleo de los dlplomaticos en la preparacion del Tra-
tado de Versailles. Clemenceau, como puro hombre de accion,
como politico puro, es extremadamente sarcastico can Poincare,
can su espiritu leguleyo, y sus ilusiones de que pueda crearse la
historia can sofismas, subterfugios y habilidades fonnales. "La
diplomatie est instiiuee plus pour le maintien des inconciliables
que pour l'innovation des imprevus. Dans le mot diplomate il y
a la racine double, au sens de plid'.
Es verdad, sin embargo, que este concepto de doble no se
refiere a los "diplornaticos", sino a los "diplomas" que los diplo-
maticos conservaban y que tenia un significado material, de folio
plegado.
Teoria y prdctica. VoM a leer la famosa dedicatoria de Bandello
a Giovanni delle Bande Nere. donde se habla de Maquiavelo y
de sus imitiles tentativas de ordenar segun su teoria del arte de
la guerra una multitud de soldados en el campo, mientras Gio-
vanni delle Bande Nere "en un abrir y cerrar de ojos, can la
ayuda de los tambores'' ordeno "a aquella gente de d~ferentes
maneras y fonnas, can gran adrniracion de quienes alh se en-
contraban",
Es evidente que ni en Bandello ni tampoco en Giovanni
existio proposito alguno de "ridiculizar" a Maquiavelo par su in-
capacidad y que el mismo Maquiavelo no 10 tome a mal. El em-
plea de esta anecdota para extraer conclusiones sabre ~l caracter
abstracto de la obra de Maquiavelo es un contrasentido y de-
muestra que no se comprende su exacta importancia. Maquia-
vela no era un militar de profesion, he aqui rodo, vale decir, no
, Ver p. 96. (N. del E.)
148
canada 1'1 "lenguaje" de las ordenes y sefiales militares (trompe-
tas, tambores, etc.). Par otro lado, .se requiere mucho tiempo
para que un can junto de soldados, graduados, suboficiales y ofi-
ciales, adquicra el habito de moverse en un cierto sentido, Un
ordenamiento teonco de las milicias puede ser optima en su
tot alidad, mas para scr aplicado debe transformarse en "regla-
menta", en clisposiciones de ejercicio, en "lenguaje" comprendido
de inmediato y casi automaticamente realizado.
Es sabido que muchos legisladores de primer ordcn no sabcn
com pilar los "reglamentos" burocraticos, organizar las oficinas y
seleccionar ol personal apto para aplicar las leyes. Por consiguien-
te, de Muquiavclo s610 puede decirse 10 siguiente: que fue dema-
siado tonto para irnprovisar "tarnbores". Sin embargo, la cuestion
es importante; no se pucde escindir al administrador-funcionario
del legislador, al organizador del dirigente, etc. Pero esto no sc
cumple ni siquiera hoy y la "division del trabajo" no solo suple
la incapacidud re1ativa, sino tarnbien integra "oconomicamente"
la actividud principal del gran estratcga, del legislador, del jefe
politico, que se h.icen ayudar par los especialistas en la tarea de
compilar "rcglamontos", "instrucciones", "ordonruniontos practi-
ticos", etc.
Maquiacelo y Emanuele Fiubcrio. Un articulo de la Ci"ilita Catto-
lica del 15 de diciernbre de 1928 ("Emanuele Filiberto di Savoia
nel quarto centcnario della nascita") cornienza asi: "La coinci-
dencia de la mucrte de Maquiavelo can el nacimiento de Emauue-
lc Filiberto no deja de aportar sus cnsefianzas, Plena dc alto
significado "5 la untitesis rcpresentada par los dos personajcs, una
de los cnalcs desaparece de la escena del mundo, amargado y
desilusionado, cua ndo cl otro sc asorna a la vida, todavia circun-
dada dc misterio, precisamente en aquellos ufios que podemos
considcmr como la linea de sc-puracion entre 1a cdacl del Rcnaci-
miento y lit Rcforma catolica, Maquiavelo y Emanuele Filibcrto:
i.quienes podrian representar mejor los dos rostros difcre ntes, las
dos corrientes opuestas que contendian por el dominic del siglo xvi?
iHabria jamas imaginado el secretario Florentino que prccisu-
mente aquel siglo, al que habia pronosticado un Principe, sustall-
cialmente pagano ell cl pcnsumiento :' ell la obra, VC'r1<.l en cambia
149
al monarca que mas se aproximo al ideal del perfecto prjncipe
-cristiano?".
Las cosas son muy distintas de como las conciben los escrito-
res de la Civilt6 Cattolica y Emanuele Filiberto continua y realiza
a Maquiavelo mucho mas de 10 que parece; por ejemplo en el
ordenamiento de las millcias nacionales.
Par otro lado, Emanuele Filiberto se vincula a Maquiavelo
tambien por otras cosas, ya que no se negaba a suprimir a sus
enemigos con la violencia y el engafio,
Este articulo de la Civilfa Cattolica interesa a fin de estu-
diar las relaciones entre Emanuele Filiberto y los jesuitas y el
papel dcsemperiado por estes en la lucha contra los Valdenses.
. Sabre Emanuele Filiberto es interesante y serio (no hagiogra-
fico) el articulo que escribio Pietro Egidi. "Emanuele Filiberto
di Savoia", publicado por Nuooa Antologia el 16 de abriI de 1928.
La capacidad militar de Emanuele Filiberto es delineada con rnu-
ella perspicacia. Filiberto sefiala el pasaje de la estrategia de los
ejercitos de mercenarios a la nueva estrategia, que encontrara lue-
go sus representantes en Federico I y en Napoleon: la gran gue-
rra de movimiento par objetivos capitales y decisivos. En Cateau-
Carnbresis logra reconquistar su Estado la ayuda dc Espana, pero
en el tratado se establece la "neutralidad" del Piamonte, es decir,
su independencia tanto de Francia como dc Espana (Egidi sostie-
ne que fue Emanuele Filiberto quien suglrio a los franceses la
exigencia de esa neutralidad, para estar en condiciones de librarse
de la sujecion espanola, pero se trata de una hipotesis: en este caso
los intereses de Francia y los del Piamonte coincidian perfecta-
mente). Se inieia aS1 la moderna politica exterior de los Savoia,
de equilibria entre las dos potencias prineipales de Europa. Pero
despues de esta paz el Piamonte pierde, en forma irreparable, al-
gunos territorios: Ginebra y las tierras situadas en torno al lago
de Ginebra.
Egidi delinea tambien can bastante perspicacia la politica
exterior de Emanuele Filiberto, pero aporta solo algunos elemen-
tos insuficientes sabre la politica intema y especialmente militar
y esos pocos elementos estan ligados a aquellos hechos de politica
intema que depend ian en forma estricta del exterior. Par ejern-
150
plo: la unificacion territorial del Estado par la devolucion de las
tierras todavia ocupadas par los franceses y espafioles luego de
Cateau-Cambresis a los acuerdos can los Cantones suizos para
reconquistar algunas de las tierras perdidas. (Para el estudio sa-
bre Maquiavela sera precisa analizar especialmente los ordena-
mientos militares de Emanuele FiIiberto y su politica interna con
respecto al equilibria de clases sabre el cual se fundo el princi-
pado absoluto de los Savoia).
EI Estado. EI profesor Giulio Miskolczy, director de la Acade-
mia hungara de Roma, escribe en la Magyar Szemle 8 que en
Italia el "Parlamento, que al principia estaba, par asi decir, fuera
del Estado, se transformo en un valioso colaborador, puesto que
fue insertado en el Estado y sufrio un cambia en su compo-
sicion",
Que el Parlamento pueda ser "insertado" en el Estado es un
descubrimiento de ciencia y de tecnica politica digno de los
Cristobal Colon del autoritarismo modemo. Sin embargo, la afir-
macion es interesante para ver de que manera conciben prac-
ticamente al Estado muchos politicos. Y en realidad hay que
plantearse esta pregunta: "Los parlamentos "forman parte de la
estructura de los Estados, arm en aquellos paises donde parecen
tener el m:iximo de eficiencia?, a bien, "que funcion real cum-
plen? y si la respuesta es positiva, "de que manera forman parte
del Estado y desarrollan su Iuncion particular? Sin embargo, aun
cuando desde un punta de vista organico nO formen parte del
Estado, dtiene alguna significacion estatal su existencia? "Y que fun-
damento tienen las acusacioncs lanzadas al parlamentarismo y al
regimen de los partidos, que es inseparable del parlamentarismo?
(fundamento objetivo, se entiende, es decir ligado al hecho de
que la existencia de los parlarnentos, de par S1, obstaculiza y re-
tarda la accion tecnica del gobiemo).
Es comprensible, porque el regimen representativo puede
politicamente "provocar fastidio" a la hurocracia de carrera; pero
no es esta la cuestion, El problema consiste en analizar si el re-
8 Articulo reproducido en la Rassegna della Stampa Estera, 3-10 de enero
de 1933.
151

gimen representativo y de partidos, en lugar de ser un meca-
nismo idoneo para escoger a los funcionarios eleetos que integren
y equilibren a los funcionarios burocraticos designados impidien-
doles petrificarse, se ha convertido en una dificultad, en un me-
canismo de contramano y por que razones. POl' otro lado, una
respuesta afinnativa a estas preguntas no agota Ia cuestion, ya
que aun admitiendo (10 que es adrnisible ) que el parlarnenta-
rismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta danos 0, no
por ello hay que dcducir que el regimen burocratico sea rchabi-
litado y exaltado. Es precise analizar si el parlamentarismo y el
regimen represcntativo se identilican y si no es posible una so-
lucian diferente, tanto del parlamentarismo como del regimen
burocratico, con un nuevo tipo de regimen representativo.
Analizar las discusiones suscitadas en estos afios a proposito
de los limitcs de Ia actividad del Estado: es la discusion mas
importante de doetrina politica y cs util para indiear los limites
entre liberalcs y no-liberalcs, Puede servir de punto de refcrcncia
el librito de Carlo Alberto Biggini, II [ondameuto dei limiti all:at-
tiuite, deilo Stato." La afirrnacion de Biggini de que existe tirania
solo cuando sc quicrc reinar Iucra "de las rcglas constitutivas de
la cstructura social" pucde tcncr implicancias muy diferentes de
las que Biggini Sllpone, si por "reglas constitutivas" no se en-
tienden los articulos dc Ia Constitucion, como parccc no en tender
el mismo Biggini (tomo los elementos clc una recension de Italia
cite scrive de octubre de 1929. cscrita pOl' Alfredo Poggi).
EI Estado, ell cuunto es la misrna socicdad ordcnada, es so-
bcrano. No puede tenor limites juridicos, no puede tcner limites
en los dereclios publicos subjetivos, ni pucde decirse que se auto-
limita. EI derecho positive no pucde ser limite del Estado ya que
pucdc ser modificado en cualquier momcnto por el Estado mis-
mo en nombre de nuevas exigencias sociales, Poggi responde coinci-
diendo con estas afirmaciones y scfialando quc estrin ya implicitas
en la doetrina del limite juridico, dado que micntras cxista un orde-
namiento juridieo, el Estado estara constrenido por el; si 10 quiere
madifiear, 10 sustituira por ot1'O ordcnamiento, 10 cual significa
que sOlo pued" actuar por via juridica [pcra como todo 10 que
haee cl Estado es por clio mismo juridico, se pucdc conlinuar asi
hasta el infinito]. Analizar en que medida las concepcioncs de
Biggini son marxismo camuflado y que se ha vuelto abstracto.
l-J Cilta di Castello, Casa Editrice II Soleo, p. 1,~50.
152
Para el desarrollo historioo de estas dos concepciones del
Estado debe ser interesante el librito de Widar Cesarini-Sforza.?"
Los Romanos crearan la palabra ius para expresar el derecho como
poder de la voluntad y concibieron el orden juridico como un
sistema de poderes nocontenidos en su esfera reciproca por nor-
mas objetivas y racionales; todas las expresiones usadas por ellos
como aequitas, iustitia, recta 0 naturalis ratio, deben entenderse
en los limites de cste significado fundamental. EI eristianismo,
mas que el concepto de ius, ha elaborado el concepto de directum
en su tendeneia a subordinar la voluntad a la norma, a transfer-
mar el poder en deber. EI concepto de dereeho como poteneia
esta referido solo aDios, cuya voluntad deviene norma de eon-
ducta inspirada en cl principia de la igualdad. La iusiitia no sa
distinguini en adelanto dc la aequitas y entre arnbas irnplican la
resiitudo que es cualidad subjetiva del des eo de conformarse a 10
que es recto y justo. Extraigo cstos elementos de una recension
(en Leonardo de agosto de 1930) de Cioele Solari, que haec
algunas ligcras objeciones a Cesarini-Sforza.
En las nuevas tcndencias "juridicas" rcprescntadas cspecialmentc
por los Nuoci Studt de Volpicelli y de Spirito, hay que destacar
COmo elemento critico inicial la confusion cntre cl coneepto de
Estado-clasc y cl concepto ,1e sociedad rcgulada. Esta confusion
es notable espcciulmcnte en In memoria La libcrto economica
desarrollada por Spirito en la XIX reunion de la Sociedad para
el progreso dc las ciencias en Bolzano en setiembre dc 1930 e
imprcsa en los Nuoci Studt de setiembrc-octubre del misino ana.
Mientras existu cl Estado-clase no pucde existir la sociedad
regulada sino metaforicamcnte, 0 sea, solo en el sentido de que
el Estado-clase cs tarnbien una sociedad rcgulada. Los ut6picos,
en cuanto expresaban una critica de la sociedad existente en su
epoca, comprcndian bastante bicn quc cl Estado-clase no podia
ser la sociedad regulada; tanto es asi que en los tipos de sociedades
representadas por las diversas utopias, sc. introdueia la igualdad
economica como base necesaria de las reformas proycctadas.
Ocurrc que en csto los utopicos no crall lltopicos, sino cicntificos
10 .Ius~ et .directum •. Note sulro~ig;ne storica dell'idea di dirittn. Stahl.
Tipogra. Rillniti, Bolona, 1930.
153
concretos de la pol itica y criticos congruentes. EI caracter utopico
de algunos de ellos estaba dado por el hecho de que considera-
ban que se podia introducir la igualdad economica mediante leyes
arbitrarias, con un acto de voluntad, etc. Sin embargo, ccnserva
su exactitud el concepto, que se encuentra tarnbien en otros escri-
tores de politica (aunque de derecha, 0 sea en los criticos de la
democracia, en cuanto ella se sirve del modelo suizo 0 danes para
oonsiderar el sistema razonable para todos los paises ), de que
no puede existir igualdad politica completa y perfecta sin igual-
dad economica. En los escritores del 1600 ya se cncuentra este
concepto, por ejemplo en Ludovico Zuccolo y su libra II Belluz-
zi y creo que tambienen Maquiavelo, Maurras considera que en
Suiza es posible dicha forma de democracia, justamente porque
existe una cierta mediocridad del poder econ6mico.
La confusion entre Estado-clase y sociedad regulada es pro-
pia de las clases medias y de los pequefios intelectuales, quienes
verfan con agrado cualquier equilibrio que impidiese las luchas
agudas y las cntastrofes; es una concepci6n tipicamente reaccio-
naria y regresiva.
Me parece que 10 mas concreto y sensato que se puede decir
a proposito del Estado etico y de cultura es 10 siguiente: cada
Estaclo es etico en cuanto una de sus funciones mas importantes
eS la de clevar a la gran mas a de la poblaci6n a un determinado
nivel cultural y moral, nivcl (0 tipo) que corresponde a las ne-
cesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y, por consi-
guiente, a los intereses de las clases dorninantes. La cscuela como
funci6n educativa positiva y los tribunalcs como Funcion cduca-
tiva represiva y negativa san las actividades estatales mas im-
portantes en tal sentido. Pero, en realidad, hacia el logro de dicho
fin ticndcn una multiplicidad de otras iniciativas y actividades
dencminadas privadas, que forman el aparato de la hegemonia
politic-a y cultural de las clases dominantes. La concepcion de
Hegel cs propia de un pcriodo cn e1 cual cl desarrollo en exten-
sion de la burgucsia podia apareccr como ilimitado, de alii que
pudiese ser afirmada la etica 0 nniversalidad de la misrna: tada
cl genero humano sera hurgues. Sin embargo, en lu realidad solo
el grupo social que se planteu cI fin del Estado y el suyo propio
como una meta a aIcanzar, puede crear un Estado etieo} tendiente
a poneI' fin a las divisiones internas de dominados, ctc.) y a crear
un organisnlo social unitario h~cnico-moral.
154
La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como
trama "privada" del Estado derive historicarnente de las cxp"-
riencias politicas de la Hcvolucion franccsa y dcbia servir para
dar una mayor concrecion al constnuctonalismo. Cobierno con cl
consenso dc los gobernados, pero con un consenso organizado,
no generico y vago como sc afirma en el instante de las elcccioncs.
EI Estado tienc y pide ('I consenso, pcro tamhien 10 "educa" pOl'
medic de las asociaciones politicas y sindicales, que son sin ern-
bargo organismos privados, dejados a la iniciativa privadu de la
clase dirigente. Hcgel en cierto sentido supera ya, asi, cl poro
constitucionalismo y teoriza el Estado parlamentario con su regi-
men de los partidos, Su concepcion de la asociacion no pucdc
menos que scr todavia vaga y primitiva, oscilante entre 10 poli-
tico y 10 cconomico, segun la expericncia historica de la epoca,
que era rnuy restringida y daba un unico ejcmplo complete de
organizacion, el "corporative" (politica injertada en la cconomlc ).
La Revoluci6n francesa ofrece dos tipos prcvalcciemes: los
clubes, que son organizaciones no rigidas, tipo "asunblea popu-
lar", centralizadas par ciertas individualidades politicus, cada
una can un periodico que mantiene despierta la atencion y el
interes de una determinada elientela marginal, que luego sostie-
ne las tesis del periodico en las reuniones del club. Cierto cs que
entre los concurrcntes asiduos de los clubes debian existir grupos
restringidos y selectos de personas que se conocian reciproca-
mente, se encontraban afuera y preparaban la atmosfera de las
reuniones para sostener una u otra corriente segun los momentos
y tambien segun los intereses concrctos en juego.
Las conspiraciones secretes, que tuvieron tanta difusion en
!tulia antes de 1848, habrian de desarrollarsc en Francia dcspues
de Thermidor, entre los partidarios de segunda linca del jacobi-
nisrno; COn muchas' dificultades cn el pcriodo napolconico, por el
celoso control de la policia, con mas Iacilidad de 1815 a 1830 bajo
la Ilestauracion, que Fue bastante liberal en la hasc y no tenia
ciertas prcocupaciones. En el ultimo periodo mencionado surgio
la difcrenciacion del campo politico popular, quc es ya notable
en las "jornadas gloriosas" de 18.30, ario en cI cual alloran 1:,S
agrupaciones que se venian constituyendo desdc quince afios
antes. Despues de 1830 y hasta 1818, este proccso de difcrcncia-
cion se perfccciona y produce tipos bastautc completos como
Blanqui y Filippo Buonarroti.
155
 J
Es dificil cluC Hcge! pudiese conoccr profundamente estas
II
I
expcriencias historicas~ que eran en cambia mas nitidas en Marx.P
! Mayores, etc.) 0 a grandes funcionarios desconocidos por el pais.
La revolucion producida par la clase burguesa en la concepcion
del derecho y, par ende, en la Iuncion del Estado consiste es-
pecialmente en la voluntad de conformismo (y, por consiguiente,
etica del derecho y del Estado). Las clases dominantes preceden-
tes cran en esencia conservadoras en el sentido de que no ten-
dian a elaborar un acccso organico de las otras e!ases a la suya,
vale decir no tcndiau, "tecnica" e idcologicamente, a ampliar su
csfcra de clase, concepcion de casta ccrrada, La e!ase burguesa
se considcru a si misma como un organismo en continuo movi-
micnto, capaz de absorber toda la sociedad, asimilandola a su
nive! cultural y cconomico. Toda la Iuncion del Estado es trans-
formada; el Estado se cnnviertc en "educador", etc.
deomo se produce una derencion y sc retorna al concepto del
Estado como fuerza pura? La clase burguesa est a "saturada", nO
solo no se cxpande sino que se dis grega, no solo no asimila nuevos
elementos, sino que se desprende de una parte de ella misma (0
aI menos los dcsprendimientos son enormerncntc mas numerosos
que las asimilaciones ). Una olase que se considere a si misma
como pasible de asimilar todn la sociedad y que al mismo tiempo
sea capaz do expresar este proceso, llevara a la perfeccion dicho
conccpto, hasta el punto de concebir el fin del Estado y dcl de-
recho vueltos inutiles por haberse agotado su razon de ser y
haber sido absorbidos par la sociedad civil.
Se puede dernostrar quc el concepto comun de Estado es unilate-
ral y conduce a errores mayusculos, partiendo del reciente libra
de Daniel Halevy, Decadence de la libcrte, del que lei una rese-
fia en las Noucclles Litteraires. Para Halevy, "Estado" es el apa-
rato representative, usi descubre que los hechos mas importantes
de la historia frnnccsa dcsde 1870 hasta hoy no son debidos a
11 Sobre estn scrie de hechos unaliznr como primer material las publicacio-
nes tie Paul Louis y el Dictionnaire politique de Maurice Block; para la
Revoluci6n francesa, especialmentc Aulard. Ver tarnbien las notas de Andler
al Manifiesto. Para Italia, e! liGro de Luzia sabre La massoneria e il Risor-
gimento.. rnuy tendenciosa.
156
iniciativas de organismos politicos derivados del sufragio univer-
sal, sino a organismos privados (sociedades capitalistas, Estados
Pero esto solo significa que ademas del aparato gubernativo debe
tambien entenderse por "Estado" el aparato "privado" de "hege-
monia" 0 sociedad civil. Hay que mostrar como de esta critica
del "Estado" que no interviene, que esta a la cola de los aconte-
cimientos, nace la corriente ideologica dictatorial de derecha,
can su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, seria preciso
leer el libro de Halevy para ver si el tambien ha entrada par esta
via, 10 cual en principio no es dificil dado sus antecedentes (sim-
patias par Sorel, Maurras, etc.).
Curzio Malaparte, en la introduccion a su libro sabre la Tecnica
del golpe de Estado, parece afirmar la equivalencia de la formula:
"Todo en el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Esta-
do" con la proposicion "donde existe la libertad no existe el
Estado". En esta proposicion, el termina "libertad" no cs enten-
dido en el sentido comun de "libertad politica, vale decir de
prensa, etc.", sino como contrapuesto a "necesidad" y en
relacion a la proposicion de Engels sobre el paso del reino de la
necesidad al reino de la libertad. Malaparte ni siquiera entrevio
el significado de la proposicion.
En la polemica (par 10 dernas superficial) acerca de las
funciones del Estado (y entiendase, del Estado como organiza-
cion politico-juridica en el sentido estricto), la expresion "Estado-
veilleur de lluit" corresponde a la italiana de Stato-carabiniere y
denota un Estado cuyas funciones estan limitadas a la tutela del
orden publico y del respeto de las leyes. No se insistc en el he-
cho de que en esta forma de regimen (que, por otro lade, no
existio jamtis, salvo como hipotesis-limite, en el papel) In direc-
cion del desarrollo historico pertenecc a las fucrzas privadns, a
la sociedad civil, que es turnbien Estado 0, mcjor, qllc es "I Es-
tado mismo.
Parece que la cxpresion oeilleur de !wit, quc dcbia tenor un
sentido mas mordaz quC' la de Sioto-cambiuierc 0 de "Estado-
gendarme", pcrtencce a Lassalle. SlI opucsto seria "Estado-etico"
o "Estado intervencionista" en general, aunque existen difercncias
entre una y otra C'xpre>si(lll. EI concepto de Estado etico es de
157

origen Iilosofico e intclectual (propio de los intelectuulcs: Hegel)
y, en vcrdad, podria scr unido al de "Estado-vei/leur de Iwit", ya
que se refien- por sobre todo a la uctividad nutonoma, cducativa
y moral del Estado laico, contrapuesto al cosmopolitismo y a la
ingercncia d~ la organizaci6n rcligioso-cclcsuistica como residua
medieval. EI concepto de Estado iutervencinnista es de origen
cconomlco y cst:, vinculado por un lado a las corricntes protec-
cionistas 0 del nacionalismo economico y, pOl' el otro, a la tcn-
tativa de hacer asumir a un detcrminado personal cstatal, de
origcn terrateniento y feudal, la "proteccion" de las clascs traba-
jadoras contra los execsos del capitalisrno (politica de Bismarck
y DisraeJi).
Estas diversas tendencias pueden combinarse "de diferentes
maneras y de hecho as! oourrio, Naturalmente, los Iibcralcs ("cco-
nornistas") estrin por el "Estado-veilleur de nuit" y descarian que
la iniciativa historica fuese dejada a la socicdad civil y a las di-
ferentes fuerzas que alli pululan siendo el "Estado" el guardian
de la "lealtad del juego" y de sus leyes. Los intelectuales haccn
distinciones muy importantes cuando son libcrales y tam bien
cuando son intervencionistas (pueden ser liberales en el campo
economico e intervencionistas en el cultural). Los catolicos de-
sr-nrian un Estado iutervencionista totalmente a su favor; a fnlta de
esto, 0 alli donde SOn rninoria, exigen cl Estado "indiferentc",
para que no sostenga a sus adversaries,
Es preciso mcditar sobre este tcma: la concepCIOn del Estaclo
gendarme-guardian nocturne (apartando la especificacion de ca-
rueter polemico: gcndarme, guardian nocturne ... ) ~.no es, por
otro lado, la unica concepcion del Estado quc supera las fuses
extrcmas "corporativo-oconomicas"?
Estamos siempre en el terreno de la idcntificacion de Estado
y gobierno, identificacion que precisamcntc reprcsenta la forma
corporutivo-econornica, sea, In confusion entre socicdad civil y
0
socicdad politica, ya que es precise haccr constat que en la no-
cion general de Estado entran elementos que deben ser referidos
a la sociedad civil (se podria sefialar al respecto que Estado =
sociedad politica + sociedad civil, vale decir, hegemonia reves-
tida de coercion). En una doctrina del Estado que conciba esto
158
como pasible de agotamiento parcial y de resolucion en la socie-
dad regulada,? el argumento es fundamental. EI elemento Estado-
coercion se puede considerar agotado 'a medida que se afirman
elementos cada vez mas significativos de sociedad regulada (0
Estado etico 0 sociedad civil).
Las expresiones "Estado etico" 0 "sociedad civil" quiercn
significar que. esta "imagen" del Estado sin Estado estaba pre-
sente en los mas grandes cientificos de la politica y del derecho
en cuanto se colocaban en el terreno de la ciencia pura (utopia
pura, por estar basada en el presupuesto de que todos los hom-
bres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razo-
nables y morales, es decir, capaces de aceptar la ley espontanea-
mente, libremente y no por coercion, como impuesta por otra
elase, como algo externo a la conciencia).
Es preciso recordar que la expresion "guardian nocturno"
para el Estado liberal es de Lassalle, vale decir, de un estatista
dogmatico y no dialectico (examinar bien la doctrina de Lassalle
sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste COD
el marxismo}, En la doctrina del Estado-sociedad regulada, de
una fase en la que "Estado" sera igual a "gobierno" y se iden-
tif'icara con "sociedad civil", debera pasarse a una fase de Es-
tado-guardian noctnrno, fase de una organizacion coercitiva que
tutelara el desarrollo de los elementos de sociedad regulada cuyo
continuo incremento reducira progresivamente las intervenciones
autoritarias y coactivas del Estado, Pero esta perspectiva no pue-
de hacernos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella
conduce al comienzo de una era de libertad organica.
i
j
I
~
Si es verdad que ningun tipo de Estado puede dejar de atrave-
sar una Ease de primitivismo economico-corporativo, de aqui se
deduce que el contenido de la hegemonia politica del nuevo
grupo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser
fundamentalmcnte de orden economico. Se trata de reorganizar
G Como es evidente, con la expresi6n csociedad regulada , , Cramsci quiere
hacer referencia a la sociedad sin elase, dande la anarqula de la producci6n
ha desaparecido y una serie de functones curnplidas antes por el Estado
pasan a sec desempeiiadas por diversas organizaciones del pueblo. prepa-
rando asi la extinci6n del Estado (sociedad political. (N. del T.)
159
la estructura y las reales relaciones entre los hombres y el mundo
eeon6mico a de 1a produccion, Los elementos de superestructura
no pueden meDOS que ser escasos y su caracter sed de prevision
y de 1ncba, peru con elementos "de plan" ann escasos. El plan
cultural sen\. sabre todo negativo, de critica del pas ado, tended
a hacer olvidar y a destruir. Las Iineas de la construccion seran
todllvla~grandes lineas", esbozos, que pcdran (y de beran ) ser
cambladas II .cada momenta, para que coincidan con la nueva
estructura en formacion. Esto justamente es 10 que no se verifica
en el perfodo de las Comunas; a mejor dicho, la cultura, que
permaneee como funcion de la Iglesia, es de caracter antieco-
n6mico (can respecto a la economia capitalista naciente), no
estti orientada a otorgar la hegemonia a la nueva clase; por el
contrario, tiende a impedir que esta la adquiera. EI Humanismo y
el Renacimiento san por ella reaccionarios ya que indican la de-
rrota de 1a nueva c1ase, la negacion del mundo economico que
Ie es propio.
Otro elemento a examinar es el de las relaciones organicas en-
tre la politica interior y exterior de un Estado. dEs la politica
interior determinante de la exterior 0 viceversa? Tarnbien en este
caso es precisa distinguir entre las grandes potencias, can rela-
tiva autonornia internacional, y las dernas potencias: y tarnbien
entre las diversas formas de gobierno (un gobierno como el de
Napoleon III tenia, aparentemente, dos politicas, reaccionaria en
10 interior v liberal en 10 exterior).
Condi~iones de un Estado antes y despues de una guerra.
Es evidente que en una nlianza cuentan las condiciones en que
se encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir
por ella que quien tuvo la hegemonia durante la guerra, acabe
por perderla a causa del debilitamiento sufrido en la lucha y debe
resignarse a ver como un "subalterno", que fue mas habil 0 mas
"afortunado", se convierte en hegemonico. Esto se verifica en las
"guerras mundiales' cnando la situacion geogra.fica cons trine a
un Estado a lanzar todas sus reservas al combate; vence debido
a las alianzas, pero la victoria 10 encuentra postrado. He ahi
por que en el concepto de "gran potencia" es preciso tener en
I
cuenta muchos elementos y, en especial, los "permanentes", es
decir, la "potencialidad economica y Financiera" y Ia poblacion,
160
I 161
Organizaci6n de las sociedades nacionales. He anotado en otras
partes 0 que en una detenninada sociedad nadie esta al margen
de una organizacion y de un partido, ya que ello se entiende en
un sentido amplio y no formal. En esta multiplicidad de socie-
dades particulares, de doble caracter -natural y contractual 0
voluntaria->, una 0 mas prevalecen relativa 0 absolutamente, cons-
tituyendo el aparato hegernonico de un grupo social sobrc el
resto de la poblacion (0 sociedad civil), base del Estado, cnten-
dido estrictamente COmo aparato gubernativo-coercitivo.
Ocurre a menudo que una persona pertenece a mas de una
sociedad particular y con frecuencia a sociedades que objctiva-
mente estan en contradiccion entre si, Una po!itica totalitaria
ticnde precisamente: 1) a obtener que los miembros de un de-
terminado partido encuentren unicarncntc en este partido todas
las satisfacciones que antes hallaban en una multiplicidad de Or-
ganismos, es decir a romper todos los hilos que ligan cstos
miembros a organismos culturales extrafios; 2) a destruir todas
las otras organizaciones 0 a incorporarlas a un sistema del cual
el partido sea el unico regulador. Esto ocurre: 1) cuando cl par-
tido dado es cl portador de una nueva cultura y se da una fase
progresista, 2) cuando el partido dado quierc impedir que otra
fuerza, portadora de una nueva cultura, se convierta en "totali-
taria" y se da una fase regrcsiva y reaccionaria objetivamente,
aunque la reaccion (como siempre ocurrc ) se enrnascare y trate
de aparecer COmo portadora de una nueva cultura,
Luigi Einaudi, en la Riforma Sociale de mayo-junio de 1931,
comenta un volumen frances, Les societes de la nation, Etude sur
les elements constitutijs de fa nation [rancaise, de Etienne Martin
Saint-Leon," en el que se estudia una parte de cstas organiza-
ciones, solo las que cxisten formalmentc. (Por ejemplo, e10s lee-
tores de un periodico forman a no una organizacionr ) De cual-
quier rnanera, en caso de que se tratnsc cstc tema, vease el libro
y tambien cl comcntario de Einaudi,
o Vease nl respecto "Algunos puntas prelimina res de referenda" Incluidos
en £1 materialisTIlo historico y la filosofia de Benedetto Croce, Nueva Vi-
si6n, Buenos Aires, 1971, PI'. 11-28. ·(N. del T.)
12 Vol. de 415 paginas, Spes, Paris, 1930.
Las costumbres y las leyes. Es una opinion muy difundida 0,
mejor, es una opinion considerada realista e inteligente aquella
seg u n la cual las leyes deben estar precedidas por las costumbres,
que la ley cs eficaz solo en cuanto sanciona las costumbres. Esta
opinion va contra la verdadera historia del desarrollo del dere-
cho, que demando siempre una lucha para afirmarse y que en
realidad es una lucha poria creacion de una nueva costumbre.
En la opinion citada existe un residuo muy evidente de mo-
ralidad extrafia a la politica, Se supone quc el derecho es la
expresion integral de la sociedad, 10 cual es false. Expresioncs
mas autenticas de la sooiedad son, en cambio, aquellas reglas
practicas de conducta que los juristas llaman "juridicamente in-
diferentes" y cuyo ambito cambia con el andar de los nempos y
con la extension de la intervencion estatal en la vida de los ciu-
dadanos. EI derecho no expresa a toda la sociedad (para la cual
los violadores del derecho sedan sores antisociales pOl' naturaleza
o disminuidos psiquicos}, sino a la clase dirigente, quc "impone" a
toda la sociedad las norrnas de conducta que estan mas ligadas
a su razon de ser y a su desarrollo. La Iuncion maxima del de-
recho es la de presuponer que todos los ciudadanos deben aceptar
libremente el conformismo pOl' eJ sefialado, en cuanto todos pue-
den transformarse en elementos dc la clasc dirigente. En el dere-
cho moderno, pOl' 10 tanto, esta implicita la utopia dcmocratica
del siglo XVliI.
Sin embargo, existe algo de verdad en la opinion de quc la
costumbre debe prcccder al dcrccho. En cfecto, cn las revolucio-
nes contra los Estados absolutos existia ya como costumbres y
como aspiraciones una gran parte de 10 que Iuego se transforma
en derecho obligatorio. Con el nacimiento y el desarrollo de las
desigualdades, cl caractcr obligatorio del derecho Fue creciendo,
asi como crecio el ambito de la intervencion estatal y del obli-
gacionismo juridico. Pero en esta segunda fase, aun afirmando
que el conformismo debe ser Iibre y espontanco, se trata de .algo
muy difercnte: se trata de rcprimir y sofocar un derecho naciente
y no de conformal'. .
EI tema entra en otro mas general, que es cl de las divcrsns
posiciones que ocuparon las clases subalternas antes de convcrtir-
se en dominantcs. Ciertas clases subalternas, a diferencia dc otras,
debcn toner un largo periodo de intervencion juridica riguros~ y
luego atenuada. Existc diversidad tambien en los modes: en cier-
162
tas clases el Fenorncno de expansion no cesa jamas, hasta la ab-
sorcion completa de la sociedad; en otras, al primer periodo de
expansion sucede un pcriodo de represion, Este caracter educa-
tivo, creador, forma tivo, del derecho no fue suficientemente
puesto de relieve pOl' eiertas corrientes intelectuales, Se trata de
un residuo de espontaneismo, de racionalismo abstracto que se
basa en un concepto optimista "in abstractum" y Factl de la "na-
turaleza humana". A cstas corrientes se les plantca otro problema:
el de saber cual debe scr el organo legislativo "en sentido am-
plio", es decir la necesidad de !levar las discusiones legislativas
a todos los organismos de masa. Una transforrnacion organica del
concepto de referendum, manteniendo sin embargo el gobierno la
Funcion de ultima instancia legislativa.
dQuien es legislador? EI concepto de "legislador" no puede de-
jar de scr identificado con cl de "politico". Ya que todos son
"hombres politicos" todos son tambien "legisladores". Sin embar-
go, sera necesario hacer algunas distinciones. "Legislador" tiene
un preciso significado juridico-estatal, 0 sea, significa aquellas
personas que estan habilitadas pOl' las leyes para lcgislar. Pero
puede tcner tambien otros significados.
I Todo hombre, en cuanto es activo, 0 sea viviente, contribuye
iI a modificar el ambiente social cn cl que se desarrolla (a modifi-
car determinados caracteres 0 a conservar otros), tiende a esta-
iI blecer "norrnas", reglas de vida y de conducta. EI ambito de las
i actividades podra ser mayor 0 menor, as! como mayor 0 menor
I podra ser la coricicncia de la propia accion y de los fines. Ademas,
el poder representativo podni ser mayor 0 menor, y sera ejercido
I en mayor 0 menor mcdida pOl' los "representantes" en su expre-
I sian sistematica normativa. Un padre es un legisJador para sus
hijos, peio la autoridad paterna puede scr mas 0 mcnos COllS-
cicntc y as! suceslvamente.
II Eu general, puede decirse que entre el cornun de los hom-
brcs y aquellos mas especificamente legisladores, Ja distincion
esta dada por el hecho de que cste segundo grupo elabora di-
rectivas que deben transformarse en norrnas de conducta para
los dernas y, al rnismo tiempo, los instrumentos a traves de los
cuales esas directivas seran "impuestas" y S8 verificara su ejecu-
cion. En cste segundo grupo, el maximo de poder legislativo
\, 163
corresponde al personal estatal (funcionarios electivos y de ca-
rrera), que tiene a su disposicion las fuerzas coercitivas legales
del Estado. Pero con esto no se niega que los dirigentes de or-
-ganizaciones "privadas" tengan tam bien a su disposicion sanciones
coercitivas, basta del tipo de la pena de muerte, La maxima ca-
pacidad del legislador se puede deducir del hecho de que a la
perfecta elaboracion de las directivas corresponde una perfecta
predisposicion de los organismos de ejecuci6n y verificacion y
una perfecta preparacion del consenso "espontaneo" de las masas
que deben "vivir" esas directivas, modificando sus propios habitos,
voluntades y convicciones de conformidad con elias y con los
fines que se proponen alcanzar. Si cada uno es legislador en el
sentido mas amplio del concepto, cada uno continuara siendolo
aunque acepte directivas de los otros. Al seguirlas, controla que
tam bien los demas 10 hagan; al comprenderlas las divulga, con-
virtiendolas en reglamentos de aplicacion particular a zonas de
vida restringida e individualizada.
En un estudio sobre Ja teoria financiera de los iropuestos," Mau-
ro Fasiani habJa de la "supuesta voluntad de aquel ser un poco
mistico lJamado legislador", La expresion cautelosa tiene dos
significados y se refiere ados ordenes muy distintos de obser-
vaciones criticas. Por un lado, se refiere al hecho de que las
consecuencias de una ley pueden ser diferentes de las "previstas",
o sea de las deseadas conscientemente par un legislador. "Objeti-
vamente", a la oolunias legislatoris, esto es, a los efectos previstos
por el legislador individual, se sustituye la voluntas legis, el con-
junto de consecuencias efectivas que el legislador no habia pre-
visto pero que de hecho derivan de la ley dada. (Naturalmente,
habria que analizar si los efectos que el legislador preve de pa-
labra, son previstos por el bona fide 0 solo para crear el ambiente
favorable a la aprobacion de la ley y si los "fines" que elIegis-
lador pretende lograr no son mas que un simple medio de pro-
paganda ideologica 0 demagogica ).
Pero la expresion cautelosa tiene ademas otro significado que .
precisa el primero y 10 define: la palabra "legislador" puede ser
13 "Schemi teorici ed aexponibilia , finanziari", en la Riforma Sociale de
setiembre-octubre de 1932.
164
interpretada en un sentido muy amplio "hasta indicar con ella el
conjunto de creencias, scntimientos.. interescs y razonamientos
difundidos en una colectividad, en un pcriodo historico dado".
Esto en realidad significa: 1) que cl legisladar individual (y par
tal debe ser entendido no solo en su actividad parlamentario-csta-
tal, sino tarnbien en cualquier otra actividad individual que
en esferas mas 0 menos amplias de la vida social busque modificar
la realidad segun ciertas lineas directivas ) no puede jamas llevar
a cabo acciones "arbitrarias", antlhistoricas, ya que su acto de
iniciativa, una vez ocurrido, obra como una fuerza en 51 en un
ambito social determinado, provocando acciones y reacciones que
son intrinsecas de este ambito mas que el acto en sf; 2) que
cada acto legislativo 0 de voluntad directiva 0 normativa debe
scr valorizado especialmente en forma objetiva, por las conse-
cuencias que pudiera acarrear; 3) que to do legislador solo de
modo abstracto y por comodidad de lenguaje podra scr conside-
rado como individuo, ya que en realidad expresa una determinada
voluntad colectiva dispuesta a hacer efectiva su "voluntad", que
solo 10 es parque la colectividad esta dispuesta a hacerla efec-
tiva; 4) que, por 10 tanto, cada individuo que prescinda de una
voluntad colectiva y no trate de crearla suscitarla extenderla
i
refcirzarla y organizarla es simplernente u~ tonto de'capirote, u~
"profeta desarmado", un fuego fatuo, H
1
I Arte politico y arte militar. EI escritor Italiano de temas milita-
res, general De Cristoforis, en su libro Che cosa sia la guerra,
dice que "por destruccion del ejercito enemigo" (fin estrategico )
no se entiende "la muerte de los soldados, sino la disolucion de
I
sus vinculos como mas a organica". La formula es feliz y puede
ser empleada tambien en la terminologia politica, Se trata de
identificar cual es en la vida politica el vinculo organico esencial,
14 Sabre este tema es preciso analizar 10 que dice Pareto sabre las acciones
16gicas 1/ no 16gicas en su Sociologfa. Segrin Fasiaui, para Pareto son caccio-
nes 16gicas aquellas que unen logtcamente el media al fin, no s610 segun el
juicio del sujeto agente (fin subjetivo ) sino tambien segun el juicio del
observador (fin objetivo). Las acciones no 16gicas no tienen tal caracter.
I Su fin objetlvo difiere del fin subjettvo-. Fasiani no esta satisfecho can
esta terminologla parettana, perc su cr itica permanece siempre en el mismo
terrcno puramente formal y esquematico de Pareto.
1 165
que no puede ser considerado solo en sus relaciones juridicus
(Iibertad de asociacion y reunion, etc., con la secuela de partidos
y sindicatos), ya que se radica en las mas profundas relaciones
economicas, cn su funci6n social dcntro del mundo de la produc-
cion (formas de propiedad y de direccion, ctc.).
"Funci6n de gob iern 0". Articulo de Sergio Panunzio en la Ce-
rarehia de abril de 1933 ("La fine del parlamentarismo e l'accen-
tramen to delle rcsponsa bilita"): Superficial. Un punto curiosa es
aque! en que Panunzio cscribo que las [unciones del Estado no
son s610 trcs, como afirrnan "los viejos figurones constitucionalis-
tas": "legislative", "administranva" y "judicial", ya que "a estas
Iuncioncs es precise agregarles otra que es, por 10 dermis, la
principal, primigenia y fundamental en el regimen parlarnentario,
la 'Iuncion de gobierno', vale dccir, la determinacion de la di-
rcccion politica respecto de la cual la misma legislacion se com-
porta como un ejecutivo (!), en cuanto es el programa politico
de gobiernb cl que en sucesivos capitulos aparece traducido en
las lcycs y constituyendo su prcsupuesto".
~'prE'supuesto 0 contcnido y, por consiguiente, nexo inescin-
dible? En rcalidad, Panunzio razona a traves de figuras, formal-
mente, peor que los vicjos constitucionalistas. Lo que debcria
cxplicar, y que haec al tcma, es como se produjo la scparacion y
la lucha entre parlamento y gobicrno de tal manera que la uni-
dad de cstas dos instituciones no logra construir una direccion
permanente de gobierno; pero esto no sc puede explicar con cs-
quemas logicos, sino unicarnente rcfiriendose a los carnbios pro-
ducidos en la estructura politica del pais, es decir en forma
rcalistu, a travcs de un analisis historico-politico. Se trata, en
efecto, dc dificultades para construir una direccion politica pcr-
manenlc y de largo alcance, y no de otra cosa. El analisis no
puede prescindir de examinar 1) por que sc multiplicaron los
partidos politicos; 2) por que se ha vuelto dificil formar una
mayoria pennanente entre tales partidos parlamentarios; 3) por
consiguicnte, pOl' que los gran des partidos tradicionales perdie-
ron el poder de guiar a la masa y el prestigio. 2Es este hecho
puramcnte parlamelltario 0 constituye el reflejo parlamentario de
cambios radicales producidos en Ia misma sociedad, en la fun-
cion que tiencn los grupos sociales en la vida productiva? Me
166
parecc quc el unico camino para buscar el origen de la decadcn-
cia de los regimcncs parlarnentarios es el segundo, es dccir Ia
invcstigacton en la sociedad civil. En este camino no se puede
menospreciar, por cierto, el estudio del Ienomcno sindical, con-
cebido no en el sentido elemental de asociacionismo de todos los
grupos sociales para la realizacion de un fin cualquiera, sino en
su sentido tipico por excelcnoia, en el dc elementos sociales de
un nuevo grupo que precedentemente no tenian "la palabra en
1a escona" y que por el solo hecho de unirse modifican la es-
tructura politica de la sociedad.
Habria que investigar de que manera los viejos sindicalistas
sorclianos (0 casi) se transforrnaran en un cierto momento en
asociacionistas 0 unionistas en general. Quizas el germen de esta
decadencia estaba cn el mismo Sorel, en un cicrto fetichismo sin-
dical 0 economicista.
La cuesticn planteada por Panunzio sobre la existencia de un
"cuarto" poder cstatal, el de la "determinacion de la dircccicn
politica", debe scr vinculada a los problemas suscitados por la
des~paricion, de los partidos politicos y, en consecuencia, por
la disgrcgacion del parlarnento. Es un modo "burocratico" de plan-
tear una cuestion que antes era rcsuclta a partir del normal fun-
cionamiento de la vida politica nacional, pero su posible solucion
"burocratica" no esta a la vista.
Los partidos constituian, precisamente, los organism os que
en la sociedad civil proporcionaban las direcciones politicas, y
rambicn educaban y presentaban a los supuestos hombres capaces
de aplicarlas, En ol terre no parlarnentario las "direccionos" cla-
boradas, totales 0 parciales, de vasto alcance 0 de caracter inme-
diato, eran confrontadas, despojadas de elementos particularistas,
transformandosc una de ellas en "estata]" en la mcdida en que
el grupo parlamentario del partido mas fucrte se transformaba
en "gobierno" y 10 guiaba. El hecho de que los partidos, debido
a la disgrcgacion parlamentaria, se hayan vuelto incapaces de
desarrollar csta tarea, nO ha anulado la tarea misma ni mostrado
una nueva via de solucion; esto es valido tam bien para el caso
de la educacion y la valorizacion de la personalidad. La solucion
"burocratica" enmascara de hecho un regimen de partidos de la
167
peor especie en cuanto operan ocultamente, sin control; en cuan-
to los partidos estan constituidos por camarillas e intereses per-
sonales no confesables, sin contar con la circunstancia de que
restringe las posibilidades de eleccion y obstruye la sensibilidad
politica y la elasticidad tactica. Segun Max Weber;" por ejemplo,
una gran parte de las dificultades que atraveso el Estado ale-
man de posguerra se debieron a la ausencia de una tradicion
politico-parlamentaria y de vida de partido antes de 1914.
La clasc politiell. La cuestion de la elase politica tal COmO es
prcseutada en las obras de Gaetano Mosca se ha convertido en
un puzzle. No se comprende COn exactitud que entiende Mosca
por "clase politica", tan elastica y oscilante es la nocion, A veces
parece COmo si par elase politica se entendiese la elase media,
otras veces el conjunto de las elases poseedoras, 0 10 que sc
denomina la "parte culta" de la sociedad, 0 el "personal politico"
(grupo parlamentario) del Estado. En algunos morncntos pare-
ciera que la burocracia, hasta en su estrato superior, fuese ex-
eluida de la clase politica precisamente en cuanto debe ser con-
trolada y guiada por ella.
La deficiencia del tratado de Mosca sc evidcncia en el hecho
de que no encara en su conjunto cl problema del "partido politi-
co", 10 cual lOS comprensible dado el caracter de sus libros y en
especial de los Elementi di seienZll politiea. En efccto, el intercs
de Mosca oscila entre una posicion "objetiva" y desinteresada de
cientifico y una posicion apasionada de hombre de partido que
ve desarrollarse acontecimientos que 10 angustian y antes los
cuales desearia reaccionar. POr otro lado, Mosca refleja incons-
cientemente las discusiones suscitadas por el materialismo histo-
rico, pero las rcfleja COmo cl provinciano que "siente en el aire"
las discusiones producidas en la capital y no tiene los medics de
procurarse los documcntos y textos fundamcntales. En el caso de
Mosca, no "disponer de los medics" de procurarso los textos y
documentos del problema que sin embargo trata, signuica perte-
necer a aquel grupo de universitarios que mientras consideran
como un deber utilizar todas las precauciones del metodo historico
cuando estudian hasta la mas insignificante de las ideas de algun
15 Monarchia e Parlamento in Germania, tr. it., Barf, 1919. (N. del E.).
168
publicista medieval de tercer orden, no consideran 0 no conside-
raban dignas "del metodo" las doctrinas del materialismo histori-
co,. no ~relan nec~.sa~io ir a las Fuentes y se limitaban a hojear
articulejos de periodicos y folletos de divulgacion,
Gran ~olitiCll. y peque~~ politiea. Gran politica (alta politica r,
pequena politica (politica del d ia, politica parlamentaria, de
corredores, de intriga). La gran politica comprende las cuestio-
nes vinculadas con la Funcion de nuevos Estados, con la lucha
por la destruccion, la defensa, Ia conservacion de determinadas
estructuras organicas economico-sociales. La pequeria politica
compr~nde. las cuestiones parciales y cotidianas que se plantean
en el mterior de una estructura ya establecida, debido a las lu-
chas de preminencia entre las diversas fracciones de una misma
elase politica, Es, por 10 tanto, una gran politica la tentativa de
exeluir la gran politica del ambito interno de la vida estatal y
de reducir todo a politica pequefia (Giolitti, rebajando el nivcl
de .Ias luchas internas hacia gran politica, pero sus victimas eran
~bJCto de un~ gran politica, haciendo cllos una politica peque-
na). Es propio de dilettantes, en cambio, plantcar la cucstion
de una manera tal que cada elemento de pcquefia politica deba
necesarinmento convertirse en problema de gran politica, de rc-
organizacion radical del Estado. .
Los mi~mos t erminos se dan en la pclitica iutcrnacional: 1)
I la gran politica en las cuestioncs que se rcficrcn a lu estatura
. relativa de los Estados en sus reciprocas confrontaciones; 2) la
I politica pequeiia en las cuestiones diplorruiticas que se ocultan
I en el interior de un cquilibrio ya constituido y que no tratan de
I superar ol misrno equilibrio para crear nuevas relacionos.
i . Maquiavel~ examina cspecialmente las cucstiones de gran
i politica: creacion de nuevos Estados, conscrvacion y dcfcnsa de-
j
estructuras (~rganicas en su conjunto; cuestiones de dictadura y
de hegernonia en vasta escala, es decir, sobre tada un area es-
I tatal. Russo, en los Prolegomeni, haec de EI Principe el tratado
de la dic.tadura (rnomcnto de la autoridad y del individuo ) y
I de los Dlscursos cl de la hcgernonia (memento de In universal
y de la libertad ). La obscrvacion de Russo cs cxacta, aun cuando
en EI Prfneipe no faltan refcrcncias al memento de la hcgemonla
o del consenso Junto al de la autoridad 0 ell' la fuerza. Es justa
169
asi Ia observaci6n de que no existe oposici6n de principio entre
principado y republica, sino que se trata de la hipostasis de los
dos momentos de la autoridad y de la universalidad.
A prop6sito del Hcnacimiento, de Lorenzo de Medicis : cues-
ti6n de "gran politica y de pequefia politica", politica creadora
y politica de equilibrio, de conservacion, aunque se tratase de
conservar una situaci6n miserable. Acusaci6n a los franceses (y
u los galos desde Julio Cesar) de ser volubles. Y en este sentido
los italianos del Henacimiento no fueron jamas "volubles", antes
bien, es preciso distinguir entre la gran politica que los italianos
hacian en el "exterior", como Fuerza cosmopolita (mientras sub-
sisti6 dicha fuerza). y la politica pequefia en el interior, la di-
plomacia pcqucfia, la cstrechez de los programas ..., la debili-
dad de la conciencia nacional que habria demandado una acti-
vidad audaz y confiada en las fuerzas populares-nacionalcs. Con-
eluido el periodo de la funci6n cosmopolita, nace el de la "politica
pequefia" en 10 interne, el inmancnte csfucrzo por impedir todo
cambio radical. En rcalidad, cl "pie de casu", las manos limpias,
etc., que Fueron tan reprochadas a las gcncracioncs del 1800 no
son mas que la forma trudicional de la conciencia del fin dc
una funci6n cosmopolita y In incapacidad de crear una nueva,
aetuando sobrc el pucblo-naci6n.
Moral !I politica. Se verifica una lucha. Se juzga accrca de la
"equidad" y de la "[usticia" de las pretcnsiones de las partes en
confJicto. Sc llcga a la conclusion de que una de las partes
no tiene razon, que sus pretensiones no son justas, 0 directamente
que careccn de sentido comun. Estas conclusiones son el re-
sultado dc modes de pensar muy difundidos, populares, compar-
tides por la misma parte que resulta golpeada por la censura de
dichos modos. Y sin embargo, esla parte continua sostcniendo
que "tienc ruzon", que esta en 10 "justa" y) 10 que es mas impor-
tante, continua luchando, haciendo sacrificios. Todo 10 cual sig-
nifica que sus conviccioncs no son superficialcs y a flor de labios,
no son razones polernicas, para sulvar la cant, sino conviccioncs
rcalmente profundus y activas en las concicncias.
Significara quc la cuesti6n esta mal planteada y peor re-
SHeIla. Que los conceplos de equidad y de justicia son puramente
formales. Puedc ocurrir que de las dos partes en conflicto, ambas
170
tengan razon, 0 una parezca tener mas razon que la otra "si las
-cosas son asi", perc no la tenga "si las casas tuviesen que cam-
biar", Sin embargo, en un conflicto no los preciso analizar las cos as
tal como estan, sino el objetivo que las partes en lucha se pro-
ponen lograr con el mismo conflicto, ~C6mo debeni ser juzgado
este fin que aun no existe como realidad efecliva y juzgable?
~Por quien podra ser juzgado? EI juicio mismo, 2no se conver-
tira en un elemento del conflicto, sera otra cosa que una Iuerza
en juego a favor 0 en perjuicio de una u otra parte? En todo
caso se puede afirmar: 1) que en un conflicto, todo juicio de
rnoralidad es absurdo, porque s610 podria ser fundado sabre los
dalos de hecho existent es, que son, precisamente, los que el con-
Flicto tiende a modificar; 2) que el unico juicio posible es el
"politico", es decir el de la correspondencia del medio al fin (10
cual implica una idcntificaci6n del fin 0 de los fines graduados
en una suoesiva escala de aproximacion ): Un conflicto es "in-
moral" cn cuanto aleja del fin 0 no crea condiciones que npro-
ximen al mismo (0 sea, no crea medios eficaces para su obtencion },
pero no cs "inmoral" desde otros puntos de vista "moralistas",
De tal modo, no se puede juzgar al hombrc politico por el hecho
de que sea mas 0 mcnos honesto, sino por cl hecho de que
mantenga 0 no sus compromisos (yen este mantenimiento puede
estar comprendido el User honesto", os decir, ser honesto pue-
de ser un factor politico neccsario y en gcncral 10 es, pcro el juicio
es politico y no moral). El politico es juzgado no por el hecho
de que aetua con equidad, sino por el hecho de que obtiene 0
no los resultados positivos 0 evita un rcsultado nczativo
b ' un mal ,
Y aqui puede scr necesario "actuar con cquidad", pero como
medio politico y no como juicio moral.
,i Separacioll entre dirigentes !I dirigidos. Asumc diferentes aspec-
! tos segun las circunstancias y las condiciones generales. Descon-
fianza . reciproca: el dirigente temc que cl dirigido 10 "cngafie",
I
I
exagcrando los datos positives y Favorablcs a la accion, y por
ello debe tcner en cuenta en sus calculos csta inc6gnita que
I cornplica In ecuaci6n. EI "dirigido" duda de Ja energia y del
! espiritu de resoluci6n del dirigente y par clio se siente irnpulsado,
i
{ tambien inconscicnlemenle, a exagerar los datos positivos y a
Gcultar 0 disminuir los datos negativos. Existe un engafio reci-
171
proeo, origen de nuevas vacilaciones, desconfianzas, cuestiones
personales, etc.
Cuando esto ocurre significa que: 1) hay una crisis de di-
reccicn; 2) la organizacion, el bloque social del grupo en cues-
tion no tuvo aun ticmpo de amalgamarse, creando la armenia
reciproca, la reciproca lealtad; 3) pero hay un tercer elemento:
la incapacidad del "dirigido" para desarrollar su tarea, 10 que
significa la incapacidad del "dlrigente" para escoger, controlar y
dirigir su personal.
Ejemplos practices. Un embajador puede engafiar a su go-
bierno: 1) porque quiere engafiarlo por intereses personales . Caso
de deslealtad par traicion de oaracter nacional 0 estatal; el em-
bajador es 0 se transforma en el agente de un gobiemo distinto
del que rcpresenta; 2) porque desea engafiarlo, siendo adversa-
rio de la politica del gobierno y partidario de la politica de otro
partido de su mismo pais; por consiguiente, porque 'luiere que
en su pais gobierne un partido y no otro. Este es nn caso de
deslealtad que, en ultima instancia, puede ser tan grave como el
precedente, aun cuando pueda estar acompafiado de circunstan-
cias atenuantes, como seria el caso de que el gobierno no hiciera
una politica nacional y el embajador tuviese las pruebas peren-
torias de ello. Seria entonces deslealtad hacia los hombres tran-
sitorios para poder scr leal al Estado inmanente; cuestion terrible
porque esta justificacion sirvio a hombres indignos moralmente
(Fouche, Talleyrand y, en menor medida, los mariscales de Na-
poleon); 3) porque no sabe que 10 engafia, por incapacidad o
incompetencia a pOl' ligereza (descuido del servicio}, etc. En este
caso, la responsabilidad del gobierno debe ser evaluadu: l ) si
teniendo posibilidad de una scleccion adccuada eligio mal por
razones extrinsccas al servicio (nepotismo, corrupcion, lirnitacio-
nes de gastos debido al cual se eligen "ricos" para la diplomacia,
o "nobles", etc.); 2) si no tiene posibilidadcs de seleccion (Es-
tad a nuevo, como ltalia en 1861-70) y no crea las condiciones
generales para sanear las deficiencias y procurarse la posibilidad
de seleccion,
Ciudad y campo. Giuseppe De Michelis, "Premessc e contri-
buto alia studio dell'esodo rurale", Nuoca Antologia, 16 de enero
de 1930. Articulo interesante desde muchos puntos de vista. De
172
Michelis plantea el problema en forma bastante realista. Pero
~que es el exodo rural? Se habla de el desde hace doscientos afios
y nunca tal problema fue planteado en los terrninos economicos
precisos.
EI mismo De Michelis olvida los dos elementos fundamenta-
Ies de la cuestion: 1) los larnentos por el exodo rural tienen una
de sus razones en los intereses de los propietarios que yen ele-
varse los salaries por la competencia de las industrias urbanas
y por el reclamo de vida mas "legal", monos expuesta a los ar-
bitrios y abusos quc constituyen el diario bregar de la vida rural;
2) en el caso de ltalia, no menciona la emigracion de los cam-
pesinos, que es la fonna -intcrnacional del exodo rural hacia las
zonas industriales y que es una critica real del regimen agrario
Italiano en cuanto el campesino se dirige a otro Iugar para tra-
bajar como tal, mejorando su estandar de vida. Es justa la ob-
servacion de De Michelis que la agricuItura no sulrio con el exodo:
1) porque la poblacion agraria en escala internacional no dismi-
nuyo; 2) porque la produccion no disminuyo: por el contrario,
hay superproduccion tal coma 10 dcmuestra la crisis de los pro-
ductos agricolas [en las crisis pasadas, a sea cuando correspond ian
a fascs de prospcridad industrial, esto era cicrto; hoy, sin embar-
go, cuando lu crisis agraria acornpafia a la crisis industrial, no
se puede hablar de superproduccion sino de subconsumo]. En el
articulo se citan estadisticas que demuestran la progrcsiva ex-
tension de la superficie cultivada par cereales y en mayor medi-
da la cuItivada por productos para la industria (cafiamo, algodon,
elc.) y el aurncnto de la produccion, El problema es obscrvado
desde un punta de vista intcmacional (en un grupo de 21 paises),
cs decir de la division internacional del trabajo. (Dcsde el punto
de vista de las naciones en particular cl problema puede cambiar
y en esto corisiste Ia crisis moderna, que es una resistencia reac-
cionaria a las nuevas relaciones mundialcs, a la intcnsificacion. de
I,
la importancia del mercado mundial.)
EI articulo cita algunas Fuentes bibliografieas, sera preciso
revisarlas. Concluye can un error colosal: segun De Michelis, "la
forrnacion de las ciudades en los tiempos remotos no fue mas que
I la lenta y progresiva separacion de los oficios de Ia actividad
j agricola, con la cual al principio se confundia, para surgir lucgo
como actividad diferenciada. El progreso de los decenios vcni-
cleros consistira, gracias sobre todo aI incremento de la encrgia
I 173
electrica, en volver a traer los oficios al campo para unirlos, bajo
nuevas formas y con proccdimicntos perfeccionados, al trabajo
propiamente agricola. En esta obra redentora del artesanado rural.
Italia se apresta a ser una vez mas abanderada y rnaestra", De
Michelis incurre en muchas confusiones: 1) la reunion de la ciu-
dad con el campo no puede darse sobre la base del artesanado ,
sino unicamento sobre la base de la gran industria racionalizada
y estandarizada. La utopia "artcsanal" se baso en la industria
texti!. Se pensaba que con la posibilidad comprobada de distri-
buir la energfa electrica a distancia, habria sido posible otorgar
a la familia campesina el tolar mecanico moderno movido por la
clectricidad. Pero en la actualidad, un solo obrero hace accionar
(me parece) hasta 24 tclares, 10 que plantea nuevos problemas
de competencia y de ingentes rnasas de capitales, adem as de
problemas generales de organizacion imposibles de resolver por
la familia campesina; 2) la utilizacion industrial del tiempo que
el campesino debe permanecer desocupado (este es el problema
fundamental dc la agricultura moderna, quc pone al campesino
en condiciones de inferioridad economica Frente a la ciudad, que
"puode trabajar" todo el afio ) pucde ocurrir solo en una econo-
mia planificada, muy desarrollada, que este en condiciones de
ser indepcndiente de las fluctuaciones temporarias de ventas que
ya se vcrifican y conducen a las estaciones muertas tam bien en
la industria; 3) la gran concsntracion de la industria y la pro-
duccion en serie de piezas intercambiables permiten transportar
secciones de fabricas al campo, descongcstionando la gran ciu-
dad y tornando mas higienica la vida industrial. No es el artesano
quien volvera al campo, sino en cambia el obrero mas rnoderno y
estandarizado.
Mitos histaricos. Estudio de las consignas del tipo de la del
"tercer Reich" de las corrientes de derechas germanicas, de estos
mitos historicos, que no son mas que una forma concreta y eficaz
de presentar el mito de la "mision historica de un pueblo.
EI punto a estudiar es justamente el siguiente: per que una
deterrninada forma cs "concrcta y eficaz" 0 mas eficaz que otra.
En Alemania, la ininterrumpida continuidad (no interrumpida
por invasiones extranjeras permancntes) entre el periodo medie-
val del Sacro Imperio Romano (primer Reich) y el moderno (de
174
Federico el Grande en 1914) torna comprensible en forma inmo-
diata el concepto de tercer Reich. En Italia, el concepto de terza
Italia del Risorgimento no podia ser comprendido facilmente por
el pueblo por la ausencia de continuidad historica y lu falta dr-
homogeneidad entre la Roma imperial y la papal (en verdad, ni
aun entre la Roma Republicana y la imperial existia perfecta
homogeneidad). Esto explica el relativo exito de la palabra rnaz-
ziniana de "Italia del pueblo" que tendia a indicar una renova-
cion cornpleta, en sentido democratico, dc iniciativa popular, de
la nueva historia italiana en contraposicion al "primado" giober-
tino, que tendia a presentar el pasado como posible continuidad
ideal con el futuro, es decir, con un determinado programa poli-
tico presentado como de vasto alcance, Pero Mazzini no pudo lo-
grar que so formula mitica se concretase y sus sucesores la dilu-
yeron y la empobrecieron en la retorica libresca. Un precedente
para Mazzini habria podido ser las comunas medicvales, que
constituyeron una efectiva y radical renovacion historica; peTO
tal precedente fue explotado sobre todo por los federalistas, como
Cattaneo.
Centro. Un estudio cuidadoso de los partidos de centro en sen-
tido am plio seria de todos modos educative, Termine exacto,
extension del termino, carnbio historico del termino y de la acep-
cion. Por ejemplo, los jacobinos fueron un partido extreme; hoy
son tipicamente de centro: as! los catolicos (en sn masa ): aSI
tarnbien los socialistas, etc. Creo que un analisis de la iuncion
de los partidos de centro constituye una parte importante de la
historia contcmporanea. .
Y no dejarse ilusionar por las palabras 0 por el pasado. Es
I cierto, por ejemplo, que los "nihilistas" rusos deben ser conside-
rados COmO partido de centro y as! tambien los "anarquistas"
modernos. La cuesti6n consiste en saber si, por simbiosis, un par-
1I tido de centro puede 0 no servir a un partido "historico",
Partidos de centro y partidos "demagogicos" 0 burgueses-
I
I dernagogicos. El estudio de la politica alcmana y francesa en el
r
• invierno 1932-,33 ofrece gran cantidad de materiales para esta
investigacion; asi, por ejemplo, la contraposicion de la politica
exterior a la interna (mientras es siempre la politica interna la que
j dicta las decisiones; de un pais determinado, se entiende, En
, 17.5
efecto, es claro que la iniciativa debida a razones internas de un
pals se transformara en "exterior" para el pals que sufre 1aI
iniciativa ).
La [uerza de los partidos agrarios. Uno de los fenomenos carne-
teristicos de la epoca moderna es el siguiente: en los parlamen-
tos, 0 al menos en una serie de ellos, los partidos agrarios tienen
una fuerza relativa que no corresponde a su Iuncion historica,
social y economica, Esto es debido al hecho de que en el campo
se ha mantenido un bloque de todos los elementos de la produc-
cion agraria, bloque dirigido frecuentemente por la parte mas
retardataria de estos elementos, mientras que en las ciudades y
en las poblaciones de tipo urbano, ya desde hace algunas gene-
raciones, un bloque similar se ha disuelto y a veces nunca existio
(ya que no podia existir si no se ampliaba el sufragio electoral).
Ocurre asi que en paises eminentemente industriales, debido a
la disgregaclon de los partidos medios, los agrarios tienen la ini-
ciativa "parlamentaria" e imponen conductas politicas "antihisto-
ricas", Hay que analizar por que ocurre esto y si no son respon-
sables de ello los partidos urbanos y su corporativismo 0 burdo
economismo.
ReligiOn, Estado, Partido. En Mein Kampf, Hitler escribe: "La
fundacion 0 la destruccion de una religion es un gesto incalcula-
blemente mas importante que la fundacion 0 la destruccion de
un Estado; no digo de un partido ..." Superficial y falto de cri-
tica. Los tres elementos: religion (0 concepcion del mundo "ac-
tiva"), Estado y partido son indisolubles y en el proceso real
del desarrollo historico-politico se pasa necesariamente del uno
al otro.
En Maquiavelo, en los modos y en el lenguaje de la epoca,
se observa la comprension de esta necesaria homogeneidad e in-
terferencia de los tres elementos. Perder el alma para salvar a la
patria 0 al Estado, es un elemento de laicismo absoluto, de con-
cepcion del mundo positiva y negativa (contra la religion 0
concepcion dominante). En el mundo modemo, un partido es
tal -integralmente y no, como ocurre, fraccion de un partido mas
176
grande- cuando es concebido, organizado y dirigido de manera
que Ie permita desarrollarse integralmente y transformarse en un
Estado (integral y no en un gobiemo entendido tecnicamente ) y
en una concepcion del mundo. El desarrollo del partido en Es-
tado reactua sobre el partido y Ie exige una continua reorgani-
zacion y desarrollo, asi como el desarrollo del partido y del
Estado en concepcion del mundo, es decir, en transformacion total
y molecular (individual) de los modos de pensar y de actuar,
incide sobre el Estado y sobre el Partido, impulsandolo a reorga-
nizarse continuamente y planteandole nuevos y ariginales proble-
mas a resolver. Es evidente que tal concepcion se ve obstmida en
su desarrollo practice par el fanatismo ciego y unilateral de "par-
tido" (en este caso de secta, de fraccion de un partido mas amplio,
en cuyo seno se lucha), es decir, por la ausencia tanto de una
concepcion estatal como de una concepcion del mundo que sean
capaces de crecimiento en cuanto son historicamente necesarios.
La actual vida politica ofrece un amplio testimonio de estas
estrecheces y limitaciones mentales que, por otro lado, provocan
luchas dramaticas en cuanto constituyen el modo en que se ve-
rifica practicamente el desarrollo historico. Pero el pasado, y el
pasado Italiano que mas interesa desde Maquiavelo en adelante,
no es menos rico en experiencias ya que toda la historia es tes-
timonio del prescntc.
Close media. Et'~'ignificado de la expresion "clase media" varia
de un pais a otro (como varia el concepto de "pueblo" y de
"vulgo", en relacion con la vanidad de ciertos estratos sociales) y
por ello da lugar frecuentemente a equivocos muy curios os (re-
cordar como el sindico Frola de Turin firma un manifiesto en
Ingles con el titulo de Lord Mayor).
EI termino proviene de la literatura politica inglesa y ex-
presa la Forma particular del desarrollo social Ingles. Parece que
en Inglaterra la burguesia nunca fue concebida como una parte
integrante del pueblo, sino siempre como una entidad separada
de este. En la historia inglesa ocurrio que no fue la burguesia
quien guio -al pueblo haciendose ayudar por el para abatir los
privilegios feudales, sino la nobleza (0 una fraccion de ella), la
que forma el bloque nacional-popular contra la corona primero
y contra la burguesia industrial, despues, Tradicion inglesa de un
177
"torismo" popular (Disraeli, etc). Luego de las grandes reformas
liberales, que adecuaron el Estado a los intereses y necesidades
de la clase media, los dos partidos fundamentales de la vida poli-
tica inglesa se distinguieron por cuestiones internas de la misma
clase y la no bleza adquirio cada vez mas un caracter particular
de "aristocracia burguesa" ligada a ciertas funciones de la so-
ciedad civil y de la politica (Estado) referentes a la tradicion,
la educacion de la clase dirlgente, la cnnservacion de una menta-
lidad dada que fuese una garantia contra los cambios bruscos, la
consolidacion de la estructura imperial, etc.
En Francia, el termino "clase media" da lugar a equivocos,
no obstante el hecho de que la aristocracia haya conservado, en
la realidad, mucha importancia COmo casta cerrada. EI termino
es adoptado tanto en el sentido Ingles como en el sentido italiano
de pequcna y media burguesia.
En Italia, donde la aristocracia feudal fue destruida por las
comunas (fisicamente destruida en las guerras civiles, excepto en
la Italia meridional y en Sicilia), por cuanto falta la clase "alta"
tradicional, el terrnino de "medic" ha bajado un peldafio, Clase
media significa "negativarnentc" no-pueblo, es decir, "no obreros
y campesinos", significa positivamente las capas intelectuales, los
profesionales, los empleados.
Hay que anotar que el terrnino "senor" se difundio en Italia
desde hace mucho tiernpo para indicar tarubien a los no-nobles;
el don meridional, galantuomint, civili, borghesi, etc; en Cerdefia,
el campesino, aunque sea rico, nunea es un "sefior", etc.
El hombre individuo y el hombre masa. EI proverbio latino:
Senatores bani oiri senatus mala bestia se ha convertido en Ull
lugar cornun. 2Que significa este proverbio y que significado tuvo?
Significa que una multitud de personas dominadas por intereses
inmediatos 0 presa de la pasion suscitada por impresiones del
rnornento, transmitidas sin critica alguna de boca en boca, se
unifica en la decision colectiva peor, en la que corresponde a los
mas bajos instintos bestiales. La observaciori es justa y realista
en cuanto se refiere a los grupos casuales, reunidos como "una
multitud durante un aguaccro bajo un tinglado", compuestos por
hombres no Iigados por responsabilidades hacia los otros hombres
o grupos de hombres, 0 hacia una realidad economica concreta,
178
cuya destruccion repercuta en el desastre de los individuos. Se
puede decir por ello que en tales multitudes el individualismo no
solo no es superado sino que es exasperado por la certeza de la
impunidad y de la irresponsabilidad.
Sin embargo, es una observacion muy comun la de que una
asamblea "bien ordenada" de elementos turbulentos e indiscipli-
nados se unifica en decisiones colectivas superiores a la media
individual; la cantidad se transforma en calidad. Si asi no fuesc,
no seria posible el ejercito, por ejemplo; no sedan posibles los
sacrificios inauditos que grupos humanos bien disciplinados sa-
ben realizar en determinadas ocasiones, cuando su sentido de
responsa bilidad social es despertado con fuerza por el sentido
inmediato del peligro cornun y el porvenir aparece como mas
importante que el presentc,
Se puede utilizar cl ejemplo de un acto en una plaza que
es diferente de un acto en una sala cerrada y de un acto sindical
de categoria profesional y asi sucesivamente. Una reunion de
oficiales de Estado Mayor sera muy diferente de una asamblea
de soldados de un peloton, etc.
Tendencia al conformismo en el mundo contemporaneo: mas
extensa y profunda que en el pasado: la estandarizacion del modo
de pensar y de aetuar asume extensiones nacionales 0 directamente
continentales.
La base cconornica del hombre-colectivo: grandes fabricas,
taylorizacion, racionalizacion, etc. Pero en cl pasado ~.existla 0 no
el hombre colectivo? Existia bajo la forma de direcciori carismii-
ticn, para hablar como Michels: se obtenia una voluntad colectiva
bajo cl impulso y la sugestion inmediata de un "heroe", de un
hombre representative, pero esta voluntad colectiva se debia a
Iactores extrinsccos y se cornponia y descomponia continuamente.
EI hombre-colectivo moderno, en cambio, se forma esencialmcntc
desde abajo hacia arriba, sobre In base de la posicion ocupada pOl'
la colectividad en el mundo de la prcduccion. EI hombre repro-
sentativo dcsernpcfia auu hoy una Funcion en la Iormacion del
hombre-colectivo. pero muy inferior a In desemperiada en el pas a-
do, tanto quc pucde desaparecer sin que el ccmento colcctivo se
deshaga y la construccion caiga.
Se dice que "los cientificos occidcntales consideran que la psi-
quc de In masa no es mas qllc cI resurgir dc los antiguos instintos
de la horda primitiva y, por 10 tanto, un regrcso a cstadios cultu-
179
rales desde hace tiempo superados", esto debe ser referido a la
llamada "psicologla de las multitudes", vale decir, de las multitu-
des casuales y la afinnaci6n es seudocientlfica; esta Iigada a Ia
sociologia positivists.
Sobre el "conformisrno" social es preciso sefialar que la cues-
ticn no es nueva y que la alarma lanzada por ciertos intelectuales
es simplemente c6mica. EI conformismo existi6 siempre: se trata
hoy de lucha entre "dos conformismos", es decir de una lucha de
hegemonia, de una crisis de la sociedad civil. Los viejos dirigentes
intelectuales y morales de la sociedad sienten que les falta eI te-
rreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus "predicas" se han
transformado precisamente en "predicas", en cosas extrafias a la
rcalidad, forma pura sin contenido, larva sin espiritu; de ahi, por
consiguiente, su desesperacion y sus tendencias reaccionarias y
conservadoras. Ya que se descompone la particular forma de ci-
viIizaci6n, de cultura, de moralidad que elios representaron, gritan
la muerte de toda civilizacion, cultura y moralidad, exigen me-
didas represivas del Estado y se constituyen en grupos de resis-
tencia apartados del proceso hist6rico real, aumentando de tal
manera la duraci6n de la crisis, puesto que la superaci6n de un
modo de vivir y de pensar no puede verificarse sin crisis. Por otro
Jado, los representantes del nuevo orden en gestaci6n difunden
utopias y planes descabeIlados. lCua.! es el punto de referencia
para el nuevo mundo que se gesta? EI mundo de la produccion,
del trabajo. EI maximo utilitarismo debe estar en la base de todo
analisis de las instituciones morales e intelectuales por crear y
de los principios por difundir. La vida colectiva e individual debe
ser organizada para obtener el maximo rendimiento del aparato
productivo. EI desarrollo de las fuerzas econ6micas sobre nuevas
bases y la instauracion progresiva de la nueva estructura sanea-
ran las contradicciones que sin duda apareceran y, habiendo creado
un nuevo "conformismo" desde abajo, permitiran nuevas posibili-
dades de autodiscipIina, es decir, de Iibertad tambien individual.
Psicologia y politica. Especialmente en los periodos de crisis fi-
nanciera se oye hablar profusarnente de "psicologta" como de una
causa eficiente de determinados fen6menos marginales. Psicologia
(desconfianza), panico, etc. lPero que significa en este caso "psi-
180
cologia"? Es una pudica forma velada de indicar la "politica",
una determinada situaci6n politica. .
Ya que con frecuencia se entiende por "politica" la accion
de las fracciones parlamentarias, los partidos, los peri6dicos y, en
general, toda accion que se realiza segun una directiva evidente y
predeterminada, se da el nombre de "psicologia" a los Ienomenos
elementales de las masas, no predeterminados, no organizados, no
dirigidos evidenternente, los cuales manifiestan una fractura de la
unidad social entre gobernantes y gobernados. A traves de estas
"presiones psicol6gicas" los gobernados expresan su desconfianza
en los dirigentes y exigen que sean cambiadas las personas y las
direcciones de la actividad financiera y, por ende, econ6mica. Los
ahorristas no invierten sus ahorros y los retiran de deterrninadas
actividades que aparecen como particularmente riesgosas, limi-
tandose al lagro de intereses minimos y tambien a intcreses cero;
algunas veces preficren perder directamente una parte del capital
para asegurar el resto,
lPuede bastar la "educacion" para evitar estas crisis de des-
confianza general? Son sintomaticas precisamente porque SOn
"generales" y contra la "generalidad" es diflcil educar en una
nueva confianza. La frecuente sucesi6n de tales crisis psicol6gicas
indica que un organismo esta enfermo, 0 sea que el con junto so-
cial no esta ya en condiciones de generar dirigentes capaces. Se
trata, por consiguiente, de crisis politicas y tam bien politico-so-
ciales del reagrupamiento dirigente,
Hisioria politica e historia militar. En el Marzocco del 10 dc
marzo de 1929 se analiza un articulo de Ezio Levi en la Glosa
Perenne sobre los alrnogavares, que es muy interesante por dos mo-
tivos, Par un lado, los almogavares -tropas Iigeras catalanas, adios-
II tradas en las asperas luchas de la "reconquista" para combatir
i
I
contra los arabes utilizando sus formas, 0 sea en orden disperse,
sin una disciplina de guerra, peso con impctu y emboscadas, con
i aventuras individuales- sefialan la introducci6n en Europa de una
I
nueva tactica, que puede ser parangonada a Ia de los "arditi",
aunque en condiciones diferentes. Por otro lado, segun algunos
eruditos los almogavares sefialan la aparicion de las compafiias de
mercenarios. Un cuerpo de almogavares fue enviado a Sicilia par
los aragoneses para las guerras de las Visperas, Concluida la guerra,
181
1
'una parte se dirigio a Oriente al servicio del basile us del Imperio
Bizantino Andronico. La otra parte fue enrolada pOl' Roberto
de Anjou para la guerra contra los gibelinos toscanos. Como los
almogavares llevaban capas negras, mientras que los florentinos, en
procesion 0 en "ca ballada" vestian camisa blanca con cruces 0 con
lidos, habria nacido de aqui, segun Gino Masi, In dcuominacion
de blancos y ncgros, Cierto es que, cuando los angevinos dejaron
Florencia, muchos almogavarcs quedaron a sueldo de la cornuna,
renovando de afio en afio su "conducta",
La "cornpafiia de merccnarios" nace as! como un media para
de terminal' una ruptura del equilibrio en la relacion de las fuerzas
politicas a favor de la parte mas rica de la burguesia y en per-
juicio de los gibelinos y de las clases bajas.
Sobre el desarrollo de la tecnica militar. El raszo mas caracte-
o
ristico y significative del estadio actual de la tecnica militar y pOl'
ende tambien de la direccion de las investizaciones
o cientificas , en
cuanto estan ligadas al desarrollo de la tecnica militar (0 tienden
a este fin), debe ser buscado en 10 siguiente: en el hecho de que
la tecnica militar en algunos de sus aspectos tiendc a vol verse in-
dcpendientc del conjunto de In tecnica general y a convertirse en
una uctividad aparte, autonoma.
Hasta la guerra mundial, la tecnica militar era una simple
aplicaciori espeeializada de Ia tecnica general y pOl' 10 tanto la
potencia militar de u n Estado 0 de un grupo de Estados (aliados
para integrarse rcceprocumente ) podia scr calculada con exactitud
casi matematica sobre la base de la potencia econornica (industrial,
agricola, Iinanciera, tecnico-oultural ). De la guerra mundial en
adelante, este calculo ya no es poslble, al menos con igual exac-
titud 0 aproximacion y esto constituye la mas fonnidable incognita
de la actual situacion politieo-militar. Como punto de rcfcrencia
basta mencionar algunos elementos: el submarino, el avian de
bombardeo, los gases y medics quimicos y bactoriologicos aplica-
dos a la guerra. Colocando la cucstion en sus terminos limites
pOl' el absurdo, se puede dccir que Andorra puede producir medio~
belicos en gas y bactcrias como para exterminar a toda Francia.
Esta situacion de la tecnicu militar es uno de los elementos que
mas "silenciosamente" operan en la transformaci On del arte polio
182
tico que condujo al pasaje, tam bien en la politica, de la guerra de
movimiento a la guerra de posicion y de asedio.
Una maxima del mariscal Caviglia: "La expcriencia de la rneca-
mea aplicada de que la fuerza se agota alejandose del centro de
produccion es dominante en el arte de la guerra. EI ataque sc
agota avanzando; pOl' ello la victoria debe ser buscada 10 mas
posible en la proximidad del punto de partida"." Maxima similar
en Clauscwitz. Pero el mismo Caviglia sefiala que las fuerzas de
choque dcbcn ser ayudadas por las tropas de maniobra: las fuerzas
de cheque tienden a detencrse luego de obtenida la "victoria"
inmediata en el objetivo de romper el frente advcrsario. Una ac-
cion estrategica COn fines no territoriales sino decisivos y organicos
puede scr dcsarrollada en dos momentos: con la ruptura del Erente
adversario y COn una maniobra sucesiva, opcracioncs ambas asig-
nadas a tropas distintas.
La maxima, aplicada al arte politico, debe ser adaptada a las
diversas condiciones; pero queda firme la consideraci6n de aue
entre el punto de partida y el objetivo es necesaria la existencia
de una gradaci6n organica, es decir de una serie de objetivos
parciales. .
Sentencias tradicionales que corresponden al sentido comun
de las masas de hombres: "Los generales -dice Jenofontc- deben
adelantarse a los demas no en la suntuosidad de la mesa y en los
placeres, sino en la capacidad y en las fatigas". "Dificllmente se
puede inducir a los soldados a sufrir las penurias y las privaciones
que derivan de la ignorancin 0 de la culpa de su comandante;
pero cuando SOn producto de la necesidad, cada uno esta dis-
puesto a sufrirlas." "Atreverse con el propio peligro es valor, con
el de los demas es arrogancia" (Pictro Colletta).
Dilercncias entre atrevimiento 0 intrepidez y corajc: el pri-
mero cs Instintivo c impulsivo; el coraje, en cambio, cs adquirido
I COn la educacion y a traves de los liabitos, La larga permanencia
en trinchera requiere "coraje", cs decir pcrseverancia en la intri-
I
!
pidez, que puede ser dada pOl' cl terror (ccrtcza de morir si no
se permanccc alli) 0 pOl' la conviccion de hacer algo necesario
(coraje) .
t
1
Le tre battaglie del Piat:e, p. 244.
I
] G
183

Las "contradicciones" del historicismo y sus expresiones literarias
(ironill, sarcasl7lo). Vease las publicaciones de Adriano Tilgher
contra el historicismo. De un articulo dc Bonaventura Tecchi ("II
demiurgo di ' Burzio", ltalia Letteraria, 20 de octubrc de 1929)
son extraidas algunas ideas de Filippo Burzio que parecen rnos-
trar una cierta prafundidad (si se hace abstraccion del lenguaje
forzado y de las construcciones de tendencia paradojico-literaria )
en el estudio de las contradicciones "psicologicas", que nacen en
el terreno del historicismo idealista, pero tambien en el del his-
toricismo integral.
Es preciso meditar sabre la afirmacion: "cstar por encima de
las pasioncs y los sentimientos, aim prob.indolos", de la que pue-
den sacarse numerosas consecuencias. EI nuda de las cuestiones
que surgen a proposito del historicismo y que Tilgher no logra
desentrafiar esta justamente en la comprobucion dc que "se puede
ser al rnismo tiernpo critico y hombre de accion, de manera que
un aspecto no solo no debilite al otro, sino que par cl contrario
10 convalide", Tilgher escinde muy superficial y mecanicamente los
dos terrninos de la personalidad humana (dado quc no cxiste ni
existio jamas el hombre puramente critico y el hombre purnmente
pasional ), cuando se trata par el contrario de determinar como sc
combinan estos dos terminos en los distintos periodos historicos,
tanto en los individuos como en los estratos sociales (aspecto do
la cuestion de Ia funcion social de los intelectuales), hacienda
prevalecer (aparentemente ) un aspccto a el otra (se habla de
epocas de criticu, de epocas de accion, etc.). Mas no parcce que
ni siquiera el mismo Crace haya analizado a fonda cl problema
en los escritos donde quiso determinar el concepto de "politica-
pasion". Si el acto politico concreto, como dice Croce, sc realiza
en la persona del jefe politico, es preciso observar que la carac-
teristica del jefe como tal no es por cierto la pasicn, sino el oalculo
frio, precis 0, objetivamente casi impersonal, de las fuerzas en lu-
cha y de sus relaciones (y tanto mas esto vale si sc trata de politica
en su forma mas decisiva y deterrninante: la gucrra 0 cualquier
otra fmma de lucha armada). EI jefe smcita y dirige las pasiones,
pera eJ mismo no es "inmune" a elias a las domina para desenca-
denarlas me jar, refrenarlas en el momenta dado, disciplinarlas, etc.
Debe conocerlas, como elemento objetivo de hecho, COmO fuerza,
mas que "sentirlas" inmediatamente. Aunque sea can "gran sim-
patia" debe conocerlas y comprenderlas (y entonces la pasion
184
asume una Forma superior, que cs prccisn aualizar, a partir de las.
ideas de Burzio ),
Segun el escrito de Tccchi parccc que Burzio utiliza can frc-
cuencia el elemento "ironia" como caractcristica (0 una de las
caracteristicas ) de la posicion rcferida a condcnsada en la afir-
macion "estar par cncima de las pasioncs y los sentimientos aun
probandolos", Parece evidente que la actitud "ironica" no pucdc
ser la del jefe politico a militar en rclacion can las pasiones y sen-
timientos de los partidarios y dirigidos. La "ironia" puedc ser
justa como actitud de cada intelectual individual, cs decir sin res-
ponsahilidad inmecliata aunque sea en la construccion de un mundo
cultural a para indicar el distanciamiento del artista del contenido
sentimental de su crcaci6n (que puede "sentir" mas no "condivi-
dlr", a puede condividir pero de una forma intelectualmente mas
refinada ). Pera en el vasa de la uccion historica, vi elemento
"ironia" solo seria literario a intelectualista e indicaria una forma
de separacion vinculada sabre todo al escepticismo de dilettante,
debido en mayor a menor medida a las desilusiones, al cansancio,
al "superhombrismo",
Par el contrario, en cl caso de la accion historico-politica, c]
elemento estilistico adccuado, la uctitud caracteristicu de la sepa-
racion-comprension, es el "sarcasmo" y, aun bajouna forma deter-
rninada, el "sarcasm a apasionado". En los fundadorcs de la filosofia
de la praxis se encuentra la cxprcsion mas alta, etica y estetica-
mente, del sarcasmo apasionado. Otras tormas, Frente a las creen-
cias e ilusiones populares (crcencia cn la justicia, In igualdad y
la fraternidad, es decir, en los elementos idcologicos difundidos
par las tendencias dernocniticas derivadas de la Revolucion fran-
cesa) existe un sarcasma apasionadamente "positivo", creador,
progresista, Se cornprenrlc que no se quiere escarnccer cl senti-
miento mas intima de aquellas ilusiones y crcencias, sino su forma
inmediata, Iigada a un determinado mundo "caduca", al tufa de
j cadaver que rczurna a traves de los afeites humanitarios de los
prafcsionales de los "principios inmortales". POi'que existe tambien
t un sarcasmo de "derecha", que raramente es apasionado, pera que
siempre es "negativo", esceptico y destructivo no solo de la "for-
ma" contingente, sino del contenido "humano" de aquellos senti-
\ mientos y creencias. (Y a praposito del atributo "humano" se pue-
de ver en algunos libras, pero especialmente en La sagrada fa-
18S
milia, que significado es preciso asignarle.) Se trata de dar una
nueva forma al nucleo vivo de las aspiraciones contenidas en
aquellas crcencias (y por consiguiente de innovar, deterrninar
mejor aquellas aspiraciones), y no de destruirlas. EI sar~asmo de
derecha trata, en cambio, de destruir justamente el contemdo de las
aspiraciones (pero no -entcndamonos ~ien- e.~ las ma~a~ p?pU-
lares, puesto que entonccs se destruina tarnbien el cnsban~~mo
popular, sino en los intclcctualcs), y por ello el ataque a la for-
ma" no cs mas que un cxpedicntc "didactico".
COU10 siemprc ocurre, las primeras manifestaciones originales
del sarcasmo tuvieron imitadores Y papagayos; el estilo se trans-
forma cn una "estilistica", Ilegando a ser una suerte de mccanis-
mo, un anagrama, una jerga que podia dar lugar a obscrvaciones
punzantes (por ejemplo, cuando. la "palabra ':,civiliz~cion" esta
siempre acompaiiada por el adjetivo sedicente", es licito pensar
que se cree en la existencia de una "civilizacion" ejemplar, abs-
tracta, oal menos que so comporta como si se 10 creyese; y, de
ese modo, de Ja mcntalidad critica e historicista se pasa a la men-
tali dad utopica ). En la forma originaria el sarcasmo debe ser
considerado como una expresion que pone de relieve las contra-
dicciones de un periodo de transicion; se trata de mantenc.r. el
contacto con las expresiones subalternas humanas de las viejas
concepcioncs y al misino tiempo se aoentua la scparacian dc las
expresiones dominantcs y dirigentes, en espera de que las nuevas
concepciones, con la solidez adquirida a traves ~el des.arrollo
historico dominen hasta adquirir la fuerza de las creencias 1'0-
pulares". Estas nuevas concepciones fueron ya adquiridas solida-
mente por quien adopta cl sarcasmo, pero deben ser ~xpresa~,as y
divulgadas en actitud "polemica", de otra manera serra una uto-
pia" porque apareceria como "arbitrio" in~i~idu~l .0 d~J cenaculo.
Por otro lado, por su misrna naturaleza, el historicismo no puede
ooncebirse a si mismo COmO ca paz de ser expresado en forma
apodictica 0 predicativa y debc crear un gusto estilistico nuevo,
hasta un Icnguaje nuevo como medios de lucha intelectual. EI
"sarcasmo" (eomo la "ironia" en el plano literario mas restringido
dc la educacion de pequefios grupos) aparece por 10 tanto como
el componente literario de una scrie de exigencias teoricas y prac-
ticas que superficialmente puedcn aparecer :;oomo. inexo~able,;nente
contradictorias; su elemento csencial es el apasionarniento", que
se transforma en oriterfo de la potencia estilistica individual (de
186
la sinceridad, de la conviccion profunda opuesta al papagayismo
y al mecanicismo).
Desde este punto de vista es precise examinar las ultimas
anotaciones de Croce en el prefacio de 1917 al volumen sobre EI
materialismo hist6rico, donde se habla de la "maga Alcina" y al-
gunas observaciones sobre el estilo de Loria. Vease tambien el
ensayo de Mehring sobre la "alegoria" en el texto aleman, etc."
Fetichismo. Como se puede describir el fetichismo. Un organis-
mo colectivo esta constituido por individuos que 10 forman en
cuanto se dan y aceptan activamente una jerarquia y una direccion
determinada. Si cada uno de los componentes concibe al organismo
colectivo como una entidad extrafia a si mismo, es evidente que
este organismo no cxiste mas de hecho, sino que se transforma
en un fantasm a del intelecto, en un Fetiche, Hay que estudiar si
este modo de pensar, muy difundido, no es un residuo de la tras-
cendencia catolica y de los viejos regirnenes paternalistas y se
aplica com un mente a una serie de organismos como cl Estado, la
Nacion, los partidos politicos, etc, Es natural que suceda en la
Iglesia, ya que, al menos en Italia, el trabajo secular del Centro
vaticano para liquidar toda traza de democracia interna y de in-
tervencion de los fieles en la actividad religiosa ha sido plenamente
logrado y se transformo en una segunda naturalcza de los fieles,
aunque haya determinado precisamente esa forma especial de ca-
tolicismo que es propia del pueblo Italiano.
Lo sorprendente y caracteristico es el hecho de que este tipo
de fetichismo se reproduzca en la consideracion de los organismos
"voluntarios", no "publicus" 0 estatales, como los partidos y sin-
dicatos. Se es inducido a concebir las relaciones entre el individuo
y el organismo como un dualismo, y a una actitud critica exterior
del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de una ad-
miracion entusiasta, falta de critica). De todas maneras una rc-
lacion Ietichista. EI individuo espera que el organismo actue aun-
I
I 11 Franz Mehring, Karl Marx als Denker Mensch und RelJolutioniir. Em
Sammelbuch herausgegeben von D. Riazanov, Viena, 1928. (N. del E.)
! De este libra existe una version castellana: Marx COmo hombre, pensador
!J recelucionario, Lautaro, Buenos Aires, 1946. EI trabajo al cuul se refiere
Crumsci se llama Carlos Marx y 1a olegoria, por Franz Mehring, pp. 47-53,
1 de la cit. edicfon. (N. del T.)
I
quc "I no 10 haga y no rcflexiona que por scr la suya una actitud Maquiavelis1llo y antimaquiaoelismo, Charles Benoist escribe en
muy cnmun, el organismo cs necesariamente inopcrante. Por otro el prefacio a Le machiaoelisme. Premiere Partie; Avant Machiavel
lado, hay que reconoccr que estando muy difundida una concep- (Paris, PIon, 190i): "Hay maquiavelismo y maquiavelismo; hay
cion dctcrminista y mccunica de la historia (que pertenece al un maqniavelismo verdadero y uno falso; hay un maquiavelismo
sentido comun y csL', ligada a la pasividad de las grandes masas que es de }.,Iaquiavelo y otro que algunas veces es de sus disclpu-
popnlares), al observer cada individuo que no obstante su falta los, pero mas frecuentemente de los enernigos de Maquiavelo, son
de intervcncion algunas cosas ocurren, termina pensando que por ya dos, a mejor tres maquiavelismos: cI de Maquiavelo el de los
encirna de los individuos existe una cntidad Iantasmagorica, la maquiavelistas y el de los antimaquiavelistas. Perc he aqui un
abstraccion del organismo colectivo, una especie de divinidad cuarto: e1 de quienes jamas leycron una linea de Maquiavelo y
autonoma, que no piensa can ninguna cabeza concreta, pero que s~ slfven. moportunamente de los verbos (!), sustantivos y adje-
sin embargo piensa, que no se 111UCVC con determinadas picrnas tivos derivados de su nornbre. Es par ella que Maquiavelo no
de hombres, pero que se rnueve, etc. deb~da ser consi~erado responsable de todo aquello que despues
Podria parecer que algunas idcologias, como la del idealismo de el se complacleron en hacerle decir cl primero a el ultimo re-
actual (de Ugo Spirito), que identifican individuo y Estado, de- cien Ilegado". Un poco baboso este senor Charles Benoist.
berian reeducar las concicncias individuales: pero no me parece
que esto ocurra en los hechos, ya que la identificacion es mera-
mente verbal y verbalista. Y 10 mismo puede decirse de toda
forma de "centralisrno organico" fundado en eI presupuesto -ver-
dadero solo en mementos excepcionales de enardecimiento de las
pasiones populares- de que la relacion entre gobernantes y go-
bernados esta dada por eI hecho de que los gobernantes concretan
los intereses de los gobernados y "deben" por 10 tanto lograr su
consenso, 0 sea quc debe verificarse la identificacion del indivi-
duo con el todo, siendo eI tad" (cualquiera que fuese el organis-
rno ) representado par los dirigentes. Asi como para la Iglesia
catolica un concepto tal no solo es uti! sino necesario e indispen-
sable -toda forma de intervencion des de abajo disgregaria a la
Iglesia, como se observa en las Iglesias protestantes-, para otros
organismos es una cuestion vital el logro de un consenso no pasivo
e indirecto, sino activo y directo, 0 sea la participacion de los in-
dividuos, aunque esto provoque la apariencia de disgregacion y
de tnmulto. Una conciencia colectiva y un organismo viviente se
forman solo despues de que la multiplicidad se ha unificado a tra-
ves de la Iriccion de los individuos y no se puede afirmar que eI "si-
lencio" no sea multiplicidad, Una orquesta en la que cada instru-
mento ensaya par Sll cuenta, da Ia impresion de la mas horrible
cacofonia, estas pruebas, sin embargo, son la condicion necesaria
para que la orquesta acnic como un solo "instrurnento".

188
189
 MisceIanea

Derecho natural. Una de las tacticas de los te6ricos de origen nacionaltsta

(por ej., Maraviglia ) es Ia de contraponer Ia htstorlu nl derecho natural.
c:Pcro que significa tal contr aposicion]' Nuda, 0 5610 confusion en el cerebra
del escritor. EI "derccho natural" es tin elemento de la historin: indica un "sen-
ttdo comun politico" y "social" y como tal es un Iermento de actividad. La
cuestlon pcdria ser In siguiente: que un teorico expllque los hechos me-
diante el Hamada "derecho natural", pero este es un problema de caracter
individual, de critica a ohras individuales, etc., y en el fondo no es mas que
nnn critica 301 "moralismo" como canon de interpretacion histdrica. RoTJe else
lia fa bcrba. Pcro en realidnd, POi' debajo de este dcsproposito existe nn
interes concreto: cl de querer sustituir 11n "dcrecho natural" par at eo. Toda
la historia nucionnlista (,no esta hasada en los "dcrechos naturales"]' Se
quiere sustituir el modo de pcns.u- "popular" por otro no popular, tan falto
de cr iticn como c1 primero.

Elecciones. En un periodico poluco (Ia Cazetc Polska, de los ulnmcs dins

de cncro a de los prirncros dins de febrero de 1933) se encucntrn cste enuu-
clado: "El poder sc conquistn sicmprc con lin gran plebiscita. Sc vota can
las pnpelctas 0 can los balazos. EI primer metodo es cunntttntivo, el segun-
do cunlitutivo. Pam cl primero es preciso ccntar con la mayorin de los hom-
bres comunes, para el segundo con la minoria de las grandes indtviduallclades".
Algc de vcrdnd nhogada en 11n mar de clesprcpoxitos. (Par que 10s "bn-
Iazos" dcbcn coincidir sicmpre can las grunclcs individuulkl.ules? i,Por que el
que dtsp.ua debe ser siempre una fucrte pcrsonalidad? Frecuentemente, estus
personalidadcs fuertcs se ulquilan par pocas moncdns d inrias, es decir que, can
I
Erecucncia, los "balazos" son mas economicos que las elecciones; he aqui todo.
! Luego del sufragio universal, ccrromper al electorudo se ha -vuelto mas bien
I
i
caro ; can veinte liras y no fusil se desbandan 20 electores. La ley de la
ganancin funciona tambicn entre las "personalid.ides Iuertes" de las que
I habla la Cazeta Polska.

I, 191
I
Erito "prJctico" de Maquiavelo. Carlos V 10 estudiaba. Enrique IV. Six-
to V hizo un resumen de el. Catalina de Medtcis 10 llev6 a Francia y quiza se
inspir6 en el para Ia lucba contra los hugonotes y la matanza de San Bartolome,
Richelieu, etc. Es decir que Maquiavelo sirvi6 realmente a los Estados abso-
lutes para su formaci6n, porque era la expresi6n de la "Hlosofta de la epoca",
europea mas que italiana.
Maquiavelo como figura de transici6n entre el Estado corporativo repu-
blicano y el Estado monarquico absolute. No sabe separarse de la republica,
pero comprende que 5610 un monarca absolute puede resolver los problemas
de Ia epoca. Habrla que analizar esta disidencia trAgica de la personalidad
humana maquiavellca (del hombre Maquiavelo).
Tomando los terminos de la afinnaci6n de Foscolo en los Sepolcri, de que
Maquiavelo "temprando 10 scettro 01 regnaton -gil allor ne sf<onda, ad alle
genU soela -di ehe lacrlme grondi e di ehe sangue", se podrfa hacer una colec-
ci6n de todas las maximas "universales" de prodencia politica contemdas en
105 escritos de Maquiavelo y ordenarlas can un comentario oportuno (qulzas
exista ya una colecci6n de este tipo) ,
Schopenhauer compara la enseiianza. de fa ciencia politica de Maquiavelo
con la impartida por el maestro de esgrlma que ensefia el arte de matar (pero
tamblea el de no dejarse matar}, mas no por ello ensefia a converti.rse en sica-
rtos y asesinos.
a
Bacon llam6 "Reyes Magos" los tres reyes que actuaron mas energtcameute
para Ia fundaci6n de las monarquia absolutas: Luis XI en Francia, Fernando
el Cal6lico en Espalia, Enrique VII en Ingallerra, Felipe de Commynes (1447-
1511), aJ servicio de Carlos el Temerario basta 1472; en 1472 pasa al servicio
de Luis XI y es instrumenlo de la politica de este rey. Escribe la ChroniqfJ6
de Louis XI, publicada par primera vez en 1524. (Una mercader de Tours
que demand6 a Commynes cuando &.ote cay6 en desgracia, sosteniendo haber
sido muy perjudicada en un contrato estipulado bajo Luis XI, escribi6 en
su memoria juridica: ,ole sieur d"Argentou qui pour lars ~tait roy"). Estudiar
las posibles relaciones de Maquiavelo con Commynes. lC6mo apreciaba
Maquiavelo la actividad y la funci6n de Commynes bajo Luis XI y posterior-
mente?
El poder indireeto. Una serie de manifestaciones en las cuales la teoria y la
practica del poder indirecto, de la esfera de la organizaci6n eclesiAstica y de
sw: relaciones oon los Estados, son apHcadas a la relaciones entre partido y
partido; entre gropos jntelectuales y econ6micos y partidos, etc. Un caso
c1ilsico es el de la lenlativa de L'ActIon Fro!1(:aise y de sus jefes at""" e iner&-
dulos, que trataron de valerse de las masas cat6licas organizadas por la Acci6n
Cal6lica como tropa de maniabra en favor de la monarqula.
192
Heg~1TWnfa y demoeraeia. Entre tantos significados de Ia palabra demo-
relacie me parece que el m~ reaIista y concreto es el que se puede extraer en
re acr ~ can el concepto de 'hegemonta", En el sistema hegem6nica existe de-
n;c:ra,CIa entre el grupo dirigente y los grupos dirigidos en la medida en que
e esarrollo de Ia econorma y par consiguiente de la legislaci6n que expresa
t~l. desarrollo, favorece ~l pasaje (molecular) de los grupos diri~idos al grupo
dlrlgente. E~, el Impen? Rom~o existia una democracia imperio-territorial
en Ia concesion de la ciudadania a los pueblos conquistados etc N pod'
. ti d ' I f " a ra
dos, r ,emocracla en e eudalismc par la constituci6n de los grupos cerra-
os, etcetera.
~l~una..'i" ~ausas de. e"~r:, Un g,obierno, a un -hombre politico, a un gru a
socl~l ~phca una dfsposic.on pollfica y econ6mica. Se extraen de allf demask-
do facllmente la~ .~onc1usiones generales de interpretaci6n de la realidad pre-
sente y de prevision en el desarrollo de esta reahdad. No se tiene bastant
en cuenta el hecho de que Ia disposicion aplicada la inicintiva promovida et e
p~e~~n deberse ~, un error de calculo y no re~resentar ninguna "acti~id~d
hl.,'>t~nca ~oncreta . En la vida hist6rica Como en la bio16gica, junto a los
na?ddos VIVO~, se hallan los abortos. Historia y polittca esten estrechamente
um a~ 0, mejor, son Io misma cosa, perc es precis a distinguir entre la consi-
d.era cl6n de los he~llOs hist6ric.os y de los hechos y actos politicos. En la histo-
n~, dada su am~l~a. p.erspechva hecla el pasndo y dado que los resultados
zmsmos de las rruciatrvas son un documento de Ia vitalidad historica, se
cometen menos errores que en la apreciacicn de los hechos y actos politicos
en curse. El gran politico debe par ella ser "cultlsimo" es decir deh "
"1 ,. d I ' • e cono-
;~r e ,~axuno .. e e .e~e~.tos de la vida actual; conocerlos no en forma
Jtbrescn como erndtcton sino d ,. .. "
, ••.•.. ,,, ' ' e una manera vrviente", como sustancia
concret~ d~ . mtuicion ... pol~ti.ca ,,(siD embargo, para que se transformen en
sustancla V1Ylente de mtUlcI6n sera preciso aprenderlos t b" 'Tb
camente"). am len 1 res·
Lueha de g~~era~~es. El hecho de que la vieja generaci6n no logre guiar
~ lao ge~~raclOn. ~as Joven es tambUm, en parte, Ia expresion de la crisis de la
~ns~ltucIOn famI~I~r y de la ?ueva situaci6n del elemento femenino en la socie.
.a . La. educacIO~ de los hlJOS es confiada cada vez mas aI Estado a a inicia-
hvas escolares pnvadas y esto determina un empobrecimiento "sentimental"
con respec~o al p~sado y un;]. mecanizaci6n de la vida. La mas grave es que
la ~eneracJ6n ancmna renunci.1 en determinadas situaciones a su tarea edu 4
catIV.:l: sabre In. base de teodas mal comprendfdas a apIicadas a situacio-
nes dlferentes dc las que Ie dieron nacimiento. Se cae tambVn en f
' I diE d I' c ormas re-
\eren es e sta 0: en rea ldad, todo elemento social homogeneo es"E t d .,
representa al Estado, en cuanto se adhiere a su programa; de otra ma:e~aas;
confunde
.... a]I Estado
·d can la burocracia estatal,Cada
a cl'ud dana
c es "funClQna-
'
nOb. SI en a VI a social es activo en la direccion trazada por el Estatuto-
go lerna y es tanto mas "funcionario" cuanto mas se adhiere al program
estatal y 10 elabora inteligentemente, a
193
Sociedad civil r; sociedad poUtica. Separacicn de la sociedad civil y de la
sociedad politicn: se ha planteadc un nuevo problema de hegemonia, es dccir,
la base histortca del Estado se ha desplazado. Se da una forma extrema de so-
ciedad poHtica: 0 para Iuchar contra 10 nuevo y conservar 10 que vacila con-
soltdandolo coercitivamente, 0 como expresicn de 10 nuevo para destruir las
resistencias que encuentra en su desarrollo,
Sorel y los iacobinos, Un JUlCIO de Proudhon sobre los jacobinos: -«EI [a-
cobinismo en 'la aplicacion del absolutismo de derecho divino a la soberania
popular' - 'El jacobinismo se preocupa poco del derecho; procede voluntarta-
mente por medios violentos, ejecuciones sumarias. La revolucion es, para ellos,
golpes rapldos, razzias, emprestitos farzosos, dcpuraciones, el te~or .. Descon-
Hado hostil a las ideas se refugia en [a hipocresia y en el maquinvelismo i los
" esto es antihist6rico todo mcvimiento que aparece en contradicci6n con dtcho
jacobinos son los jesuitas de Ia Revolucian'''. Estas definiciones son extr~lIdas
del libra La justice dans la Revolution. La actitud de Sorel contra los jaco-
binos es tomada de Proudhon.
Maquiacelo r; Manzoni. Algunas menciones de Maquiavelo de parte de
Manzoni se pueden encontrar en 103 Colloqui col Manzoni, de N. Tommnseo,
publicados par primera vez y comentados por Teresa Lodi, G. C. San-
soni Florencia 1929. De un articulo de G. S. Gargano en el Marzocco del 3 de
, , "E .
febrero de 1929 "Manzoni in Tommaseo", transcrtbo este fragmento: s asi-
mismo ntribuido a Manzoni el juicio sabre Maquiavelo, cuya nutortdcd colma
de prejuicios las cabezas italianns y cuyas m~xima,s algunos f~pctian sin. osar
adoptarlas y algunos adoptabnn sin osar decirlas y son los hbe~ales qUle.n~
las repiten y el rey quien las adopta' ", Este ulttrno comentano es qurzas
del que transcribe, el cual ogrega q\le Manzoni tenia muy poca fe e? ~as
garantias de los estatutos y en la potencia de los Parlamentos y que su umco
deseo par entonces era el de hacer a la Nacion una y potente aun a costa de
la libertad "aun cuando la idea de la libertad estuvicse cn todos los cerebros
y su sentimiento latiese en todos los corazoues".
La "f6rmula" de Lc6n Blum: "Le 1JOflVoir cst tentant. Mais seule ['opposition
cst confortable".
EI pragmatismo americano. dSe podrta de<.:ir del pragmatismo americana (Ja-
mes) 10 que Engels dijo del agnosticismo ingles? (Me parece que en e1
prefacio Ingles al Pasaie de la utopia a la ciencia).
Distinciones. En el estudio de los diversos "grados" 0 "momentos" de las si-
tuaciones militares 0 politicas no se hacen con frecuenci:l las debidas dis-
tinciones entre 1a "causa eficiente", que prepara el acontecimiento hist6rico
o politico de difereote grado 0 significado (0 extension), y 1a "causa deter-
194
minante", que produce inmedlatamente el acontecimiento y es resultante
general y concreta de Ia causa effciente, la preclpitacion ccncreta de los
elementos rcnlmente activos y necesarios de 1a causa eficiente para producir
fa determinacion.
Causa eftciente y causa suficiente, es decir, "totairnente" eficiente: 0 el
menos suficiente en Ia direccion necesaria para producir el acontecimiento.
Naturalmente, estas distinciones pueden tener diversos mementos 0 gra-
dos. Es necesario estudtar si cada momento es eficiente (sufic1ente) y deter-
minante para el pasaje de un desarroIIo a otro 0 si, por el contrario, puede
ser destruido antes de su "productivtdad".
Historia y "progreso". La historia ha alcanzado un cierto estadio, debido a
estadfo, en cuanto "reproduce" un estadio precedente, en estos casos se llega
a habiar de reaccion, etc. La cuestion nace de no concebtr Ia historia como
hisrorla de las clases. Una clase ha alcanzado un cierto estadio, construyd una
cierta forma de vida estatal, la clase domtnada, que se rebela, en cuantc des-
truye esta realidad adquirtda, ~es por ella reaccfonaria? Estados unitarios, mo-
vimientos, autonomistas; el Estado unitarlo constituyo un progreso hist6rico
necesario, mas no por ello se puede decir que todo movimiento tendiente a
destruir los Estados unitarios sea antihtstortco y reaccionario; si [a clase
dominada no puede alcanzar su histortcidad de otra manera que destruyendo
esta envclturn, significa que se trata de una "untdcd" administrativo-militar_
fiscal y no de una "untdad" moderna. Puede suceder que Ia creacicn de tal
unfdad modema cxija que sea destruida la "unidad" formal precedente, etc.
Donde existe mas unidcd modema: ~en la Alernania "federal" 0 en Ia Espana
"unitaria" de Alfonso y de los jesuitas propletarics generales? Esta obser-
vncion puede ser extendida a muchas ctras manifestaciones hlstoricas, par
ejemplo, al grado de "cosmopolitismo" alcanzado en los diversos perfodos
del desarrollo cultural internacional. En el 1700 el cosmopolitismo de los
intelectuales fue "m!ximo"~ pero ea cu!ntas fracciooes del conjunto social
alcanzaba? ~y no se o-ataba en gran parte de una manifestacion hegem6nica
de la cultura y de los grandes inteleetuales franceses? Cierto es sin embargo
que toda c1ase nacionaI dominante esta mas pr6xima a las otra~ clases domi~
nantes, en cultura y habitos~ que las clases subalternas entre sl aunque estas
sean "cosmopolitas" por su programa y destino hist6rico. Un grupo social
puede ser "cosmopolita" par su poHtica y por su economia, pero no por
sus habitos ni aun por su cultura (real).
Principios de metodo. Antes de juzgar (y para la historia en aCClOn 0 poli-
tica el juicio es justamente la accion) es precise conocer y para conocer es
preciso saber todo 10 que sea posible saber. cPero que se entiende por "cono-
cer"? Conocimiento libresco. estadistico, "erudici6n" mecimica -eonocimiento
hist6rico- intuicioo, verdadero contacto con la realidad viva y en movimiento,
capacidad de "simpatizar" psicologicamente hasta con el hombre particular.
"Limites" del conocimiento (no cosas inutiles), vale decir, conocimiento
cdtico 0 de 10 "necesario": por 10 tanto \lna "concepcion general" critica,
195
2
Notas bibliograficas
 Estudios particulates sobre Maquiaoelo como "economista". Gino
Arias publica en los Annali di Economia della Unicersita Bocconi
un estudio donde se encuentran algunas indicaciones al respecto
(estudio de Vincenzo Tangorra). Parece que Chabod, en algun
escrito suyo sobre Maquiavelo, considera como una deficiencia de
Fiorentino, en relacion por ejemplo con Botero, el hecho de que las
referencias econornicas esten practicamente ausentes de sus escri-
tos.' Es necesario hacer algunas observaciones generales sobre el
pensumicnto politico de Maquiavelo y sobre su "actualidad", a di-
ferencia de Botero, quien tiene un caracter mas sistematico y or-
gantco aunque menos vivo y original. Es preciso referirse tambien
al caracter del pensamiento economico de aquella epoca (bos-
quejado en el citado articulo de Einaudi) y la discusion sobre la
naturaleza del mercantilismo (2ciencia econornica 0 politica eco-
nomicar ). Si es verdad que e! mercantilismo es una mera politica
economica, en cuanto no puede presuponer un "mercado determi-
nado" y la existencia de un "autornatismo economico" preformado,
cuyos elementos se generan historicamente solo en cierto grado
de desarrollo del mercado mundial, es evidente que el pensamiento
I economico no puede fundirse con el pensamiento politico general,
es elecir con el concepto del Estado y de las Iuerzas que se cree
)
I
1 Sobre Ia importuncia de Botero para el estudio de la historia del pensa-

miento econ6mico, cfr. Mario de Bernardi la resefia de Luigi Finaudi en la

\ Riforma Sociale, de marzo-ebnl de 1932.

199
 deben entrar a componerlo. Si se prueba que Maquiavelo t~ndia
a suscitar los vinculos entre la ciudad y el campo y a an,'phar la
funci6n de las clases urbanas hasta exigirles que se despoJaran de
ciertos privilegios feudales-corporativos con respecto al c,ampo,
para incorporar a las clases rurales al Estado, se demostrar.a tam-
bien que Maquiavelo ha superado implicitamente en su Idea la
fase mercantilista y tiene rasgos de caractcr "fisiocd.tico", es decir,
que piensa en un ambiente politico-social que es el presupuesto
por la economia olasica. EI profesor Sraffa atrae la atenc:ion sob~c
un posible acercamiento entre Maquiavelo y ,~n economista Ingles
del 1600, William Petty, que Marx llama el fundador ~e la eco-
nomic clasica" y cuyas obras completas han sido trad~cldas tam-
bien al frances. (Marx hablara de elias en los volumenes del
Mehrtcert [Historia de las doctrinas econ6micas].)
La Rivista d'Italia del 15 de junio de 1927 esta ~edicada enteru-
mente a Maquiavelo con motivo del IV" centenan.o ~e su muert~.
He aqui el indice: 1) Charles Benoist, Le ,~achlavelisme perpe.'
tuel"; 2) Filippo Meda, "II machiavellismo ; 3) GUld~, Mazz~n~
"II Machiavelli drammaturgo"; 4) Michele Schenllo, ~e pm~
esperienze politiche del Machiavelli"; 5) Vittorio Cian, Machin-
velli e Petrarca"; 6) Alfredo Galletti, "Nicolo Machia.velh uma-
nista": 7) Francesco Ercole, "II Princi,~e'~; 8) Anto~lO P.anell.a:
"Machiavelli storico", 9) Plinio Carli, NIcolo Machiavelli scnt
tore". 10) Romolo Gaggcsc, "Cia che e vivo nel pensiero politico
di Machiavelli". lEI articulo de 1Ilazzoni es mediocrc y dlfuso·.
erudito-hist6rico.divagante. Como ocurre frecuentem~nte con estc
tipo de criticos, Mazzoni no entendio bien el cont~mdo literal ~~
La mandragora, falsifica el oaracter del sefior Nicia y por CO~~'­
guiente todo el con junto de los personajes, que aparecen en [uncion
de la aventura del senor Nicia , el eual no se esperaba un hijo d~1
acoplamiento de su mujer con Calimaco disfrazado, sino que cre~a
en cambio a su mujer fecund,.da en virtud de la hwrba mandra-
gora y liberada, por el acoplamiento con un extrafio, de las supucs-
tas consecuencias mortifcras de la pocion, que de otra mancra
habrian sido sufridas por el mismo. EI genera de la necedad del
sefior Nicia esta bien circunscripto y representado: cre~ .que la
esterilidad de sus bodas no depende de el, que es un VIeJO, Sl~D
de su esposa, joven pera fria, y quiere reparar esta presunta m-
200
fecundidad de su esposa, no haciendola fccundar por otro, sino
consiguiendo que se vuclva fecunda. Que el sefior Nicia so
deje convencer para dejar acoplar a 5U esposa can alguien quo
debera morir para liberarla de un presunto maleficio, que de otra
manera seria causa del alejamiento de la esposa 0 de su muertc,
es un elemento comico que bajo otras formas se encuentra en la
novelistica popular. Se quiere pintar la perversidad de las mujercs
que para dar seguridad a sus amantcs se hacen posecr en prescu-
cia 0 con el consentimiento del marido (motivo que bajo otru
forma aparecc tam bien en Bocaccio}. Pero en La mandragora
esta representada la necedad del marido y no la perversidad de
la mujer. cuya resistencia puede ser vencida solo con la lntervcn-
cion de la autoridad materna y del conicsor. EI articulo de Vittorio
Cian cs aun inferior al de Mazzoni: la scca retorica de Cien en-
cuentra forma de arraigarse hasta en el bronce. Es evidente que
Maquiavelo rcacciona contra Ia tradicion petrarquiana y trata de
expulsarla y no de continuarla; pero Cian, aplicando en forma
infantil su juicio critico, encucntra prccursorcs en todas partes y
adivinanzas milagrosas cn cada frasecita banal y ocasional y lIena
diez paginas sobre cI tema para no dccir mas que los habituales
lugares comunes, ampliados, de los manuales para cscuelas medias
y elementalesl.
Una edicion de las Lettere di Noccolo Machiavelli fue publicada
par la editorial Rinascimento del libro, Florcncia, en la "Coleccion
Nacional de los Clasicos", al cuidado y can un prefacio de Giu-
seppe Lcsca (el prefacio fue publicado en la Nuooa Antologia del
19 de noviembre de 1929). Las cartas hahiun sido impresas ya
en 1883 por Alvisi en la editorial Sansoni de Florcncia, junta-
mente con las cartes dirigidas a Maquiavclo (del libro de Alvisi
se hizo una nueva edicion con prefacio de Giovanni Papini).
Pasquale Villari, Niccolo Machiavelli e i suvi tem}!i, al cuidado
de Michele Scherillo, UlricD Hoepli, Milan, 1927, dos volli-
menes. Es la reimpresi6n de la eonocida obra dc Villari, menos
los documentos que en la edicio!! Le Monnier ocupaban por com-
pleto el tercer volumen y una parte del segundo. En esta edici6n
de Scherillo los documentos estan clasificados, con datos sumarios
sabre su contenido, de manera que pueden ser Iacilmente buscados
en la edicion Le Monnier.
3
Accion catolica, Jesuitas y modernistas
En una resefia de Giuseppe Tarozzi del primer volumen de la
Constitucion Tusa, de Mario Sertoli (Le Monnier, Florencia, 1928,
in-S", pp. 435), publicada en la Italia che Scrive, se cita un libra
de Vorlander, Yom Machiavelli bis Lenin, sin otra indicacion.
(Habra que ver la resefia sobre Iiteratura maquiavelica mas re-
ciente publicada en 1929 en los Nuooi Studi.)

Gioviano Poniano. Su actividad politica como aHn a la de Ma-

quiavclo (efr. M. Scherillo, Dell'origine e dello svolgimento della
letteratura. iialiana, II, donde son incluidos dos memoriales de
I'ontano sobrc la situacion italiana en eI periodo de la caida de
Carlos VIII; y Cothein, II Rinascimento nell'Italia meridionale,
traduccion en la "Biblioteca Historica del Renacimiento", Floren-
cia, 1915). Pontano era un nativo de Umbria napolitanizado. (La
religion como instrumento de gobiemo - Contra el podcr temporal
del Papa deben los Estados sccularcs gobcrnar con eI rey y los
principios seculares.)

Gino Arias, "II pensiero economico di Niccolo Machiavelli", en los

Annali di ECOlwmia dell' U niversit,) Bocconi de 1928 (0 1927)"

Machiavelli ed Emanuele Filiberto. En el volumen miscelaneo

sobre Emanuele Filiberto publicado en 1928 por Lattes, Turin (pp.
477, in-Sv), la actividad militar de Emanuele Filiberto como es-
tratega y como organizador del ejercito piamontes es estudiada
pOI' los generales Maravigna y Brancaccio.

2 En 1928, vel. N, pp. 1-31. (N. del E.)

202
La Aecion Catolica

La Accion Catolica, nacida especificamentc despues de 1848, era

muy distinta de la actual, reorganizada por Pio XI." La posicion
originaria de la Accion Catolica despues de 1848 (yen parte tam-
bien en el periodo de incubacion que va de 1789 a 1848, cuando
surge y se desarrolla el hecho y el concepto de nacion y patria,
convertido en clemente ordenador -intelectual y moralmente- de
las grandes masas populares en victoriosa competeneia con la
Iglesia y la religion catolica ) puede ser caracterizada extendiendo
a la religion catolica la observacion hecha por un historiador fran-
ces a proposito de la monarquia "legitimista" y de Luis XVllI, quien
no lograba convercerse de qae en la Francia posterior a 1815 la
monarquia dcbia tener un partido politico especifico para sos-
tenerse.
Todos los razonamientos expuestos por los historiadores cato-
licos (y las afirmaciones apodicticas de los pontifices en las en-
ciclicas) para explicar el nacimiento de la Accion Catolica y para
rolacionar esta nueva formaci6n con movimientos y actividades

• Pia XI (Achille Ralli, 1857-1929), Arzobtspo de Milan, elegtdo Papa en

1922, en el momenta de la ms violcnta reaccton fascista, ucelero la tendencia
de la polltica del Vaticano a Ia alianza con el fascismo, realiznndo <lsi la ohm
comenzadn por su antecesor Benedicta XV. Con el abandono del Partido Po-
pular, par esa epoca pr6ximo a su disoluci6n, y el refuerzo de la Accion Catd-
lieu, se prepar6 para extraer el maximo beneficia de la politicn de Mussolini,
para el eual urgia el apoyo de las masns cat61icas. La nlianza entre In Iglesia
y el regimen fascista fue sancionada definitivamente mediante. el Concordato
firmado eJ 11 de febrero de 1929. (N. del T.)

205
"siempre existentes" desde Cristo en adelante, son en extremo fa-
laces. Despues de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asume
la forma especifica y directa del anticlericalismo y hasta de la
lucha militar contra la Iglesia) la crisis historico-politico-intelec-
tual es superada con la neta victoria del liberalismo (entendido
mas como concepcion del mundo que como una particular co-
rriente politica) sobre la concepcion cosmopolita y "papal" del
catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos mas 0 menos
efimeros y surgian personalidades que luchaban individualmente
contra eI catolicismo; despues dc 1848 el catolicismo y la Iglesia
"deben" poseer un partido propio para defenderse y para retro-
ceder 10 menos posible. No pueden ya hablar (de otra manera
que oficiahnente, puesto que Ia Iglesia jamas confesara la irrevo-
cabilidad de tal estado de cosas) como si estuviesen convencidos
de ser la premisa necesaria y universal de todo modo de pensar y
de obrar. Hoy muchos no logran convencerse de que aSI pudo
ser alguna vez. Para dar una idea del hecho, se puede ofrecer
el siguiente modelo: hoy nadie puede pensar seriamente en fundar
una asociacion contra el suicidio (es posible que en algun lugar
exista una organizacion de este tipo, pero se trata de otra cosa),
ya que no existe ninguna corriente de opinion que trate de per-
suadir a los hombres (y 10 logre, aunque sea parcialmente) de que
es necesario suicidarse en masa (si bien han existido individuos
y tambien pequefios grupos de hombres que han sostenido tales
formas de nihilismo radical, me parece que en Espana). La "vida"
es, evidentemente, la premisa necesaria de toda manifestacion de
vida.
EI catolicismo ha desempefiado tal funcion y de ello quedan
abundantes rastros en el lenguaje y en los modos de pensar, es-
pecialmente de los campesinos. Cristiano y hombre son sinonimos,
o mejor son sinonimos cristiano y "hombre civilizado" ("-iNo soy
cristianoI -~y entonces que eres?, ~una bestia?"). Los confinados
dicen todavia "cristianos y confinados" (en Ustica, primera sor-
presa cuando al arribar el vaporcito se escuchaba decir a los con-
finados: "Son todos cristianos, no son mas que cristianos, no hay
ni siquiera un cristiano"). Los presos, en cambio, dicen mas co-
munmente: "ciudadanos y detenidos" 0, burlonamente, "soldados
y civiles", aunque los meridionales digan tarnbien "cristianos y
detenidos", Seria asi interesante estudiar toda la serie de pasajes
historico-sernanticos por los que en frances de "cristiano" se ha
206
obtenido cretin (de donde proviene el termino italiano cretinc) y
directamente gredin. EI fenomeno debc ser similar a aquel por el
cual "villano", que significaba "hombre de campo", ha concluido por
significar screanzato lmalcriado, grosero] y directamente gagliotto
[bribon, bcllaco] y mascalzone Isinverguenza], es decir, el nombre
"cristiano" empleado por los campesinos (de algunas regiones alpi-
nas, me parece ) para indicarse a si mismos como "hombres", en
algunos casos de acentos locales se ha separado del significado reli-
gioso y ha corrido la misma suerte que manant [villano]. Quizas
tambien el ruso krestianin Icampesino] tiene el mismo origen, mien-
tras "cristiano" en el senti do religioso, forma mas culta, ha mante-
nido la aspiraci6n de la X griega (en sentido despreciativo se decia
mu;ik). Esta concepcion debe ser vinculada tambien al hecho de
que en algunos paises donde los hebreos no son conocidos, se cree
o se creia que tenian cola y orejas de cerdo 0 algun otro atributo
animal.
EI examen hist6rico crltico del movimiento de Acci6n Cato-
lica puede dar lugar, analiticamente, a diversas series de investi-
gaciones y estudios.
Los congresos nacionales. Como son preparados por la prensa
c.-ntrnl y local. EI material oficial preparatorio: informes oficiales
y de la oposicion,
La Accion Catolica fue siempre un organismo complejo, aun
antes de la constitucion de la Confcdcracion Blanca del Trabajo y
del Partido Popular." La Confederacion del Trabajo era conside-
rada organicamente una parte constitutiva de la Accion Catolica,
no asi el Partido Popular, aunque 10 era de hecho. Mas que por
otras razones, la constitucion del Partido Popular fue aconsejada
por considerarse inevitable en la posguerra un avance democra-
tico, al eual era necesario dar un organa y un Freno, sin poner en
peligro la estructura autoritaria de Ia Accion Catolica, oficial-
mente dirigida en forma personal por el Papa y los obispos. Sin
el Partido Popular y las innovaciones en sentido democratico pro-
ducidas en la confederacion sindical, el impulso popular habria
(01 E1 Partido Popular italiano surge como Fruto de In labor del sacerdote
Luigi Sturm)' la Jorzada henevolenein del Vnticano en junio de 1919, tenien-
do como objetivo principal impedir que las masas italianas, especialmente In,
campesinos, Fuesen atraidas par el socialismo, en uri momento de grandes con-
mociones socialcs. Pucde constderarse cl unteccsor direetc del actual Partido
Dcmocrata Cristiano Ituliunn. (N. del T.)
207
 subvertido toda la estructura de la Accion Catolica, poniendo en
cuestion la autoridad absoluta de las jerarquias eclesiasticas, La
misma complejidad se verificaba y se verifica todavia en el campo
internacional; aun cuando el Papa representa un centro interna-
cional por excelencia, existen de hecho algunos centros que fun-
cionan para coordinar y dirigir el movirniento politico y sindical
catolico en todos los paiscs, como la Oficina de Malinas, que ha
compilado el C6digo Social, y la Oficina de Frihurgo •• para la
accion sindical (es precise vcrificar la funcionalidad de estos een-
tros luego de los camhios ocurridos en los paises germanicos, ade-
mas de Italia, en el campo de la organizacion politica y sindical
catolica ) .
Desarrollo de los congresos. Temas puestos en el orden del
dia y ternas omitidos para evitar conflictos radicales. El orden
del dia deberia resultar de los problemas concretos que llamaron
la atencion entre un congreso y el que le sigue y de las pers-
pectivas futuras mas que de los puntos doctrinarios en torno a
los cuales se forman las corrientes generales de opinion y se reagru-
pan Jas fracci ones.
"Sobre que base y con que criterios SOn escogidas y renovadas
las direcciones? dSobre la base de una tendcncia doctrinaria gene-
rica, dan do a la nueva direccion una confianza gene-lea, 0 por el
contrario, esto sucede despues que el congreso ha fijado una direc-
cion con creta y precisa de actividad? La dcrnocracia interna de
un movimiento (es decir, el mayor 0 menor grade de democracia
interna, de participacion de los elementos de base en la decision
v en la fijaci6n de lu linea de actividad) se puede mcdir v juzgar
turnbien v quizas especialmente en esta proporcion.
Otro' elemento importante es la composici6n social de los con-
g resos , del n
grupo de los oradores v• de la dirccc-iun electa, ell rela-
cion con la cornposicion social del movimiento en su conjunto.
Relacion entre las genernc-ioncx udult..rs y las juveniles. dLos
oj) La Union Internacional de Friburgo (Suiza) fue constituida a fines del
'1iglo pasado con el fin de ofrecer 1m punta de encnentro de todos aquellos
sedores cat6licos que exigian un cambia en b politica del Vaticano, Sordil :1
los reclamos socialcs del ya fuerte mcvimiento obrero de In epoca. Con el mis-
rno fin surgi6 en 1920 la Uni6n 1ntem:1cional de Estudios Sociales en Malinas
(Belgica) que publico en 1927 e] C6digo Social al que se refiere Grarnsci y
que mas comu.nrnente es conoddo par €I nornbre de C6digo de Malinas.
(N. del T.)
208
congresos se oeupan directarnente del movimiento juvenil, que
deberia ser la mayor Fuente de reclutamiento y la mejor escuela
para el movirnicnto, 0 dejan a los jovenes librados a si mismos?
dQue influencia tienen (0 tenian ) en los congresos las orga-
nizaciones subordinadas y subsidiarias (0 que debcrian ser tales)
corno el grupo parlamentario, los organizadores sindicales, etc.?
i.A los diputados y a los jefes sindicales se les concede en los
oongresos una posicion especial, oficialmente y organicamonn-, a
acaso solo de hecho?
Mas que en las discusiones de los congresos cs nccesario
dctcnersc en el desarrollo que tuvieron en el tiempo y en el
espacio los problemas concretes mas importantes: la cuestion sin-
dical, la relacion entre el centro politico y los sindicatos, la cues-
tion agraria, las cuestiones de organizaci6n intcrna en todas sus
diversas interferencias. Cada cuestion presenta dos aspectos: como
fue tratada teoricn y tecnicamente y como fue afrontada practi-
camente.
Otra cucstion es la dc la prensa en sus diversos aspectos, coti-
diana, periodica, Folletos, libros: centralizacic,n y autonomia de
la prensa, etc. La fraccion parlarnentaria: tratandose dc toda acti-
vidad parlamentariu, hay que tener presentes algunos criterios de
busqueda y de juicio, Cuando el diputado de un movirnicnto popu-
lar habla ell el Parlamento (0 un senador en el Senado ) pueden
existir tres 0 mas vcrsiones de su discurso: 1) la version oficial
dc los Diaries de sesiones, que habitualmente es rcvisada y corre-
gida y frecuentemente eduleorada post festum; 2) la version de
los periodicos oficiales del movimicnto al cual pertenece oficial-
mente cl diputado. Tal version es preparada por cl diputado de
acuerdo con el corresponsal parlamentario, COn el fin de no herir
ciortas suseeptibilidadcs de la mayoria oficial del partido 0 de
los lectores locales y de no crcar obstaculos prematuros para deter-
minadas cornbinacionos en curso 0 dcscadas. 3) la version de los
pcriodicos dc otros particles 0 de los llamados organos de la opi-
nic,n publica (periodicos de gran difusion), que es realizada pDf
l'1 diputado de acuerdo con IDe; respectivos cronistas parlamentarios.
COn el fin de favoreccr determinadas combinaciones en curso.
Tales peric,dicos pueden variar dc un pcriodo a otro segun los
cambios acurridos en las res!)cct.ivas direcciones politicas 0 en los
gobiernos. EI mismo criterio puede ser extendido al campo sin-
dical, a prop6sito del modo de interpretar determinados aconte-
209
cimientos, 0 tam bien a la direccion general de Ja organizncion
sindical dada. Por ejemplo: la Stampa, el Resto del Carlino, el
Tempo (de Naldi ) sirvieron algunos afios de caja de resonancia
y de instrumento de combinaciones politicas tanto a los oatolicos
como a los socialistas. Un discurso parlamentario (0 una huelga,
o una declaracion de un jefe sindical) socialista 0 popular era
presentado a sus lectores bajo una cierta luz, mientras que la pre-
sentacion cambiaba cuando opinaban los organos catolicos 0 socia-
listas. Los pcriodicos populares y socialistus -por ejenlplo- direc-
tarnente callaban a su publico ciertas afirmaciones de sus respec-
tivos diputados que tend ian a tornar posible una combinacion
parlamentario-gubernativa de las dos tendencias. Es indispensable
tambien tener en cuenta las entrevistas otorgadas por los dipu-
tados a los otros periodicos y los articulos publicados en ellos.
La homogeneidad doctrinaria y politica de un partido puede ser
puesta a prueba partiendo de este cri terio: cuales direcciones ~~n
favorecidas por los afiliados de oste partido en su colaboracion
con los peri6dicos de otra tendencia 0 con los organos de la opi-
nion publica. A veces, las disensioncs internas se manifiestan solo
de la siguiente forma: los disidentes escriben, en otros periodicos,
articulos f irmados 0 no, dan entrevistas, sugiercn motivos de pole-
micas, se hacen provocar para verse "obligados" a responder, no
desmienten ciertas opiniones a ellos atribuida, etc.
La Acci6n Cat6lica y los terciarios franciscanos. ~Se puede hacer
algun parangon entre la Accion Catolica y las institucioncs del
tipo de los terciarios franciscanos? Por cierto que no, aun cuando
sea buena mencionar, a manera de mtroduccion. no solo a los
terciarios, sino tam bien el fenomeno mas general dc Ia aparicion,
en el desarrollo historico dc la Iglesia. de las ordenes rcligiosas,
para definir mejor los caractcrcs y los llmitcs de la misma Accion
Catolica, La creacion de los terciarios es Ull hecho muy intere-
sante, de origen y tendencia dcmocratico-popular, que ilumina
rnejor el caractcr del Iranciscanisrno como retorno tendencial a lo.s
modos de vida y de crcencia del cristianismo primitive: cornum-
dad de los fieles y no unicamente del elero como ha venido suce-
diendo, cada vez cOn mayor frecuencia. Por 10 tanto, seria uti!
estudiar bien la suerte de est'! iniciativa, que no fue muy grandc.
porque el franciscanismo no sc transforma en expresion de toda
210
la religion, como era la intencion de Francisco, sino que se reduce
a una de las tantas ordenes religlosas existentes,
La Accion Catolica sefiala el comienzo de una epoca nueva
en la historia de la religion catolica, que de concepcion totalitaria
(en el doble sentido de una total concepci6n del mundo y de una
sociedad en su totalidad), se vuelve parcial (tam bien en el doble
sen lido ) y debe tener un partido propio. Las diversas ordcnes
religiosas represcntan la reaccion de la Iglesia (comunidad de
los Iieles 0 comunidad del clero), desde arriba y desde abajo,
contra los desprendimicntos parciales en cuanto a la concepcion
del mundo (Iierejias, cismas, etc. y tam bien degeneraciones de
las jerarquias); Ia Accion Catolica representa la reacci6n contra
la apostasia imponente de mas as enteras, vale decir contra la
su peracion masi va de la concepcion religiosa del mundo. Noes
mas la Iglesia quien fija el terrene y los medias de lucha; debe
aceptar, en cambio, el terrene impuesto por sus adversaries 0 por
la indiferencia y servirse de arrnas tornadas en prestamo del arsenal
de sus adversaries (ia organizacion politica en masa ), La Iglesia,
por 10 tanto, esta a la defensiva, ha perdido la autonomia de los
movimientos y de las iniciativas, no es ya una fuerza ideologies
mundial, sino unicarncnte una fuerza subalterna.
Sobre la pobreza, el catolicismo y la jerarquia eclesidstica. En
un folie to sobrc Ouvriers et patrons (memoria premiada en 1906
por la Academia de cicncias morales y politicas de Paris ) so
comenta la respuesta dada por un obrero catolico frances a quien
Ie objeto que, scgun las palabras de Cristo extraidas de un Evan-
gelio, deben existir siernpre ricos y pobres: "Y bien, dejaremos
al menos dos pobres, para que Jesus no deje de tener razon",
La respuesta es epigramatioa, pero digna de la objeci6n.
Desde que la cuestion asumio una importancia historica para
la Iglesia, es decir, desde que la Iglesia debio plantearse el pro-
blema de Irenar la lIamada "apostasia" de las masas, ereando un
sindiealismo catolieo (obreTO, ya que jamas se impuso un caracter
confesional a las organizaciones sindicales de los empresarios),
las opiniones mas difundidas sobre la euestion de la "pobreza"
que resultan de las encicliea.' y 'de otros documentos autorizados,
pueden resumirse en estos puntos: 1) la propiedad privada, espe-
2.11
 cialrnente la de la tierra, es un "derecho natural", que no se puede
violar ni aun COn fuertes impuestos (de este principio se han
derivado los programas politicos de las tendencias democratico-
cristianas para la distribucion de las tierras con lndernnizacion
a los carnpesinos pobres, y su doctrina financiera); 2) los pobres
deben conformarse con su suerte, ya que las distinciones de clase
y la distribucion de la riqueza son disposiciones de Dios y seria
impio tratar de eliminarlas, 3) la limosna es un deber cristiano
e implica la existencia de la pobreza; 4) la cuestion social es
por sobre todo moral y religiosa, no econ6mica y debe ser resuelta
con la caridad cristiana y con los dictamenes de la moralidad y
eI juicio de la religion. (Hay que analizar el C6digo Social de Ma-
linas, en sus sucesivas elaboraciones.)
Los "retil'Os obreros", Analizar la Civilta Cattoliea del 20 de julio
de 1929: "Come il popolo torna a Dio. L'Opera dei 'ritiri operai','
Los "retires" 0 "ejercicios espirituales cerrados" fueron fun-
dados por San Ignacio de Loyola." (cuya obra mas difundida son
los Eiercicios Espirituales, editados en 1929 por G. Papini). Deri-
van de ellos los iniciados en 1882 en el norte de Francia. La Obra
de los "retires obreros" comenz6 su actividad en Italia en 1907,
can el primer "retire" para obreros realizados en Chieri.'
En 1929 apareci6 el volumen: Come il popolo ritorna a Dio,
1909-1929. L'Opera dei ritiri e le Leghe di Perseoeranza in Roma
in 20 annl divita.' Del Iibro se deduce que desde 1909 hasta 1929
la Ohra ha recogido en las Ligas de Perseverancia de Roma y
del Lacio mas de 20.000 obreros, muchos de ellos recien conver-
tides. En los afios 1928-29 se obtuvo en el Lacio y en las provincias
vecinas un exito superior al logrado en Roma en los precedentes
dieciocho afios, Han sido practicados hasta ahora U5 "retires"
cerrados, can la participaci6n de cerca dc 2.200 obreros en Roma.
"En cada retire -dice Citnlt« Cattolieo- hay siempre un nucleo
• San Ignacio de Loyola (1491-1556) Iue el Iundador en 1540 de la Com-
pafiia de [esus, creada para defender las instituciones y las doctrinas de la
Iglesia, amenazada per 1a oln protestante. (N. del T.)
1 Cfr. Civilta Cattolica. 1908, vol. IV, p. 61: "I ritiri operai in Itaha".
2 Vol. in-So, pp. 136, con Ilustraciones. Se vende a beneficia de la Obra en
la "Direcci6n de los retiros obreros", Homa, Via degli Astalli 16-17.
212
de buenos obrcros que sirve de ferment" y de ejcmplo, los otros
SOn recogidos de diferentes maneras entre la gente del pueblo.
fria a indiferente, y tam bien hostil, quicnes participan por curio-
sidad 0 por aceptar Ja invitacion de un amigo y aun a veces pOl'
la comodidad de tres dias de rcposo y de buena atcncion gru-
tuita."
En el articulo se dan otras particularidaclcs de clivr-rsas cornu-
nas del Lacio , la Liga de Perscvcrunctu de Roma tieno 8.000
inscriptos en 34 centres, en el Lacio existen 25 scccioncs de la
Liga con 12.000 inscriptos (comunion mensual, mientras la Iglesia
se satisface con una cornunion al ana). La Obra es dirigida pOI'
los jesuitas.
Las Ligas de Perseveram:ia tienden a mantener los res ultados
obtenidos en los retires y a ampliarlos entre Ia rnasa. Elias crean
una "opinion publica" activa en favor de la practica religiosa.
subvertiendo la situaci6n precedente, en la cualla opinion publica
era negativa, 0 por 10 menos pas iva, 0 esceptica e indifcrcnte.
Prehistortn de la Aeci6n Cat6lico. Para la prehistoria de la Aecion
Cat6lica, analizar en Civiltii Catto/iea del 2 de agosto de 1930
el articulo "Cesare d'Azeglio e gli albori della stampa cattolica in
Italia". Por "prensa catolica" se entiende "prensa de los catolicos
militantes" no perteneciente al clcro, al margen de la "prensa"
catolica en sentido oscricto, 0 sea expresion de la organizacior,
cc1esii.lstica.
En el Carriere dltalia del 8 de julio de 1926 uparecio una
carta de Filippo Crispolti, que resulta ll1uy intercsante, en Pi
sentido de que Crispolti "hacia observar que quien desease buscar
los primeros impulsos de aquel movimiento del cual surgio tam-
bien en Italia la fila de los 'catolicos militantes', vale decir' Ia
innovaci6n que en nuestro campo se agota en 51 misma, deberia
partir de aquellas singulares sociedades piamontesas, llarnadas
Amicizie, que fueron fundadas 0 animadas por cl abate Pio Bru-
none Lanter]". Crispolti reconoce que la Accion Cat6lica es una
innovacwn y no ya, COmo siempre dicen las enciclicas papules, Una
actividad existente des de los Apostolcs hasta ahora. Es una acti-
vidad estrechamente ligada, COmo reacci6n, al I1uminismo fran-
ces, al liberalismo y a la lucha de los Estados modernos por la
separaci6n de la Iglesia, vale decir a una rdorma intelcctual y
213
moral laicista mucho mas radical (para las clases dirigcntes) que
la Reforma protestantc; actividad catolica que se configura espe-
cialrnente despues de 1848, es decir, con el fin de la Restaura-
cion y de la Santa Alianza,
EI movimiento de la prensa catolica del cual habla la Civilta
Cattolica, ligado al nornbrc de Cesare d'Azeglio, es interesante
tam bien por la actitud de Manzoni al respecto. Se puede decir
que Manzoni comprcndio el caracter rcaccionario de la iniciativa
dc d' Azeglio y rehuso elegantementc colaborar con el, e1u-
dicndo las csperanzas de d'Azeglio con cl envio de la Iamosa carta
sobre cl Romantieismo que, "dado cI motivo que la provoco -es-
cribe Civilta Cattoliea-, puede considerarse como una dcclaracion
de principios. Evidentemente, el estandarte literario no era otra
cosa que cI esquema de otras ideas, de otros sentimicntos que los
dividian" y de alii la diferente actitud en el problema de la defensa
de la religion.
EI articulo de la Civilt,' Cattoliea es esencial para el estudio
de la preparacion de la Accion Catolica.
Origenes de la Aeei6n Catolica. Sobre los origenes de la Accion
Catolica analizar cI articulo "La fortuna del Lamennais e Ie prime
manifestazioni d'Azione Cattolica in Italia" (Civilta Cattoliea del
4 de octubre de 1930. Es la primera parte del articulo que se
vincula al preccdente articulo sobre Cesare d' Azeglio. Su conti-
nuaciori aparece rnucho mas tarde).'
La Civilt" Cattoliea habla dc "aquel amplio movimicnto de
accion y de ideas quc se manifesto en Italia como en los otros
paises cat6licos de Europa, durante cI pcriodo transcurrido entre
la primera y la segunda rcvolucion (1821-1831), cuando fueron
sembrados algunos de aquellos germencs (no diremos si buenos
o malos ) quc clcbiun luego dar sus frutos en los tiempos mas
macluros". Esto slgnificu que el primer movimiento de Accion Ca-
tolica surge pOl' lu imposibil idad dc la Rcstauracion de ser real-
mente tal, cs dccir, de rctrotracr las cosas a los marcos del ancien
reginl£. De la miSlllll manera que cl lcgitimismo, tanlbien el cato·
lidsmo, dcsdc posiciones integrales y totalitarias en el campo de
;\ En 1a CiGiltil Cattnlica del 20 d~ <lgosto de 1932, con el articulo
vimento lamennesiano in ItaJia". (N. Jc! E.)
214
in culturu y de la politica, pasa a ser partido en contraposicion
a otros partidos y, ademas, en posicion de defensa y conscrvacion,
par 10 tanto obligado a hacer muehas eoneesioncs a los adversaries
para poder sostenerse. POl' otro lado, cstc es cl significado de toda
la Rcstauracion como Icnorneno europco dc conjunto y en ello
consiste su caractcr fundamentalmcnte "liberal".
EI articulo de la Civilta Caitolica plantea un problema esen-
cia]: si Lamcnnais esta presente en el origcn dc la Accion Catolica,
2,estc origcn no contienc el gcrmen del posterior catolicismo libe-
ral, germen que desarrollandosc de inmediato dara como rcsultado
cI Lamcnnais de la segunda elapa?' Hay que anotar que todas
las innovaciones en el seno de la Iglesia, cuando no se producen
por iniciativa de la direccion. llevan en si algo de heretico y
terminan por asumir explicitamente este caracter, hasta que la
direcci6n reacciona en forma encrgica, trastornando a las fuerzas
innovadoras, reabsorbiendo a los vacilantes y excluyendo a los
refractarios.
Es notable que la Iglesia jamas haya desarrollado bastante
el sentido de la autocritica como funcion central, a pesar dc su
tan mentada adhesion a las grandes masas de Fieles, De ahi enton-
ces que las innovaciones hayan sido siempre impuestas y no pro-
puestas y acogidas solo obtorto collo. El desarrollo historico de
la Iglesia se realizo pOl' fracdonamiento (las diversas compafiias
religiosas son en realidad fracciones absorbidas y disciplinadas
como "ordenes religiosas").
Otro hecho de la Hestauracion: los gobiernos hacen co nee-
siones a las corrientes liberales a expcnsas de la Iglesia y de sus
privilegios, y este es un elernento que crca la necesidad de un
partido de la Iglesia, 0 sea de la Accion Catolica, EI estudio de
los origenes de la Accion Catolica conduce asi a un estudio del
lamennaisismo y de su variada suerte y difusion.
Los dos estudios publicados en la Civiltii. Catiolica de agosto
de 1930 sobre "Cesare d'Azeglio c gli albori della starnpa cattolica
II Felicite-Hobert de La Mennais (0 Lamennais ; 1782-1854), abate, publicistu
y ftlosofo frances. Hasta 1826 mantuvo una posicion similar .1 la de los san-
fedistas italianos, vale ciecir fue monarquico y sostenedor intr:.lnsig-cnte de Ia
completa subordinacion a la Iglesia de Roma. Posteriormente se volvi6 repu-
blicano y enemigo del papado, fundando cl movimiento social en Francia e 111-
un mo- fluyendo al movimiento ,malogo surgido en Italia. Es a este periodo de La-
menais nl cual se refiere Gramsci en el texto. (N. del T.)
215
 in Italia" y "La fortuna del Lumcnnais c Ie prime manifestazioni
di Azionc Cattoliea in Italia", se refieren especialmente al florc-
cimiento de periodicos catolicos en varias ciudadcs italianas du-
rante la Hestauracion, que tendian a combatir las ideas de la Encsj-
clopedie y de la Hevolucion frances a, aun perdurables.
En estr- movimiento inteleetual-politieo se resume el eomienzo
de! neoguelfismo Italiano," que no puede, por eonsiguiente, scr
separado dr- la socicclad de los sanfedistas (pars magna de esas
revistus fue el principe de Canosa, que habitaba en Modena donde
em publicada una de las mas importantes del grupo). En el cato-
lieismo italiano Imbiu dos tendencias principales: 1) una neta-
mente proaustriaca, que veia la salvacion del Papado y de la
religion en el gendarme imperial, guardian del statu quo politico
italiano; 2) otra, sanfedista en sentido estrieto, que sostenia la
supremacia politico-religiosa del Papa ante todo en Italia y que,
por 10 tanto, era adversaria fraudulenta de la hegernonia austriaca
en Italia y favorable a un cierto movimiento de independencia
nacional (si se pucde hablar aqui de nacional ). Es a este movi-
miento que se refiere la Giuiltit Gattolica cuando polemiza con
los Iiberalcs del Risorgimento y sostiene el "patriotismo y unita-
rismo" de los catolicos de cntonccs, i.pero cual fue la actitud de
los [esuitas? Parcce que fueron por sobre todo mas proaustriacos
que sanfedistas "independientistas",
Se puedo decir por clio que este periodo preparatorio de la
Accion Catolica ha tenido su maxima expresion en el neoguel-
Fismo, os decir, ('11 un movimicnto de retorno totulitario u la posi-
cion politica de la Iglesia en el Medievo, a la supremacia papal.
La catastrofc del neoguelfismo en 1848 reduce la Accion Catolica
a aquello que sera des de entonces su Iuncion en el mundo mo-
demo: Iuncion esencialmente defensiva, no obstante las profecias
apoealiptieas de los catolicos acerca de la catastrofe del liberalis-
mo y del retorno triunfal del dominio de la Iglesia sobre los
escombros del Estado liberal y de su antagonista historieo, el soeia-
liSl110 (por eonsiguientL', absteneionismo elerieal v ereacion del
ejercito eatolieo de reserva), - autonzados personajes para 'lue fuesc retirado el NOll e"pedit, aun
a Neogu.elfisrno: con estc nombre se designa ;) la corrientc Ci.lt61ic..:a·liberal
.'iurgida en 1830 y que se convirti6 posteriormentc cn un gran movimiento
de opinion. Los sanfedistas cran Ilamados asi desde la epoca de las bandas de
I
Ia Santa Fe, que bajo las ordenes del cardenal Ruffo ahatieron en 1799 1a
Republica Napolitana, y constituian los sectares ultrarreaccionarios. (N. del T.)
216
En ese periodo de la Hestauracion el eatolicismo militante se
eomporta distintamente segun los Estados; la posicion mas inte-
resante es la de los sanfedistas piamonteses (J. de Maistre, etc.)
que sostenian la hegemon fa piamontcsa v la Funcion italiana de la
monarquia y de la dinastia de los Saboya,
La [uncion de los catolicos ell ltulia. En la Nutn:n Antologia del
19 de noviembre de 1927, Gianforte Suardi publica una nota "Quan-
do e come i eattoliei poterono partecipare aile eIezioni pelitiche".
muy interesante y digna de recordar como doeumento de la acti-
vidad y de Ia Iuncion de Ia Accion Cattilica en Italia.
. A fines de setiembr~ de 1904, luego de la huelga general.
Su.a~dl fue llamado telegraficamente a Milan por Tornmaso Tittoni,
Ministro de Relaeiones Exteriores del ministerio Giolitti (Tittoni se
eneontraba en su villa de Desio en el momento de la huelga
y, dado el peligro de que Milan pudiesc scr aislada por la ausencia
de comunicaciones, parecio que debia asumir especiales y perso-
nales ,responsabilidades. Esta rncncion de Suardi significa en mi
?pmlOn que los reaccionnrios locales habian pensado ya en alguna
iruciativa de aeuerdo COn Tittoni). Tittoni le comunico que cl
Consejo de Ministros habia decidido convocar de inmcdiato a
eleccioncs y que era preciso uni r todas las fuerzas Iiberules y con-
servadoras en el esfuerzo por cerrar el paso a los partidos extre-
mistas: Suardi, exponente liberal de Bergamo, habia logrado en
esta em dad ponerse de acucrdo con los catolicos en 10 referente
a la administracion local; era preciso 0 btener el mismo resultado
para las elccciones politicas, persuadiendo a los catolicos de 'lu,",
el N.o," e"pedit." ?e nada servia a su partido, perjudicaba a la
religion y constituia un grave daiio a la patria, dejando libre el
paso al socialismo.
Suardi uccpto ol «ncurgo. En Bergamo hablo con el abogado
Paolo Bonorni y logro eonveneerlo de que viajara aRoma, se pre-
sentara al Papa y aumentam las insisteneias de Bonomelli y de otros
<) ."'un expedit: (no convicne). Formula usada por b Iglesia pnra indicar Iii
prohihi~'i6n a l?~ cat6licos italianos de participar en las elecdones y en gen~r.:d
en la, ",",:lda polItlca del Estado. EI P<lpa .Pio X mediante la enciclica EI firme
prOJ!()SltO, aun euando no revocando forowlmente 1<1 prohibicion, alltoriza .1
los catblicos a aetnar en la vida politici.l. (N. del T.)
217
entre los catolicos bergarnascos. Pio X rechazo al principio el
pedido, pero aterrorizado por Bonorni, que Ie trazo un cuadro
catastrofico de las consecuencias que tendria para Bergamo la
ruptura entre los catolicos y el grupo Suardi, "can letra y grave
palabra exclarno: 'Raced, haced aquello que as dicte vuestra con-
ciencia', Bonorni: 'dRemos cornprendido bien, Santidad? dPode-
mos interpretar que es un sf? . .' Papa: 'Haccd aqucllo que as
dicte vuestra conciencia, repito'." De inrnediato Suardi tuvo una
conversacion con el cardenal Agliardi (de tendencia liberal), que
In puso al corriente de cuanto habia ocurrido en el Vaticano luego
de la audiencia dada pOl' el Papa a Bonomi, (Agliardi estaba de
acucrdo con Bonomelli para que fuese retirado el NOll expedit.)
Un dia despues de esta audiencia un periodtco oficioso del
Vaticano habia publicado un articulo que desmentia la versiones
difundidas en torno a la audiencia y a novedades acerca del Non
expedit, afirmando decididarnente que sabre tal problema nada
habia cambiado. Agliardi pidia de inmediato una audiencia y frente
a sus preguntas el Papa repitio su formula: "He dicho (a los
bergamascos) que hiciesen aquello que les dictara su concien-
cia". Agliardi hizo publicar un articulo en un periodico roma-
no, donde se afirmaba que del pensamicnto del Papa acerca de
las proximas elecciones politicas eran depositaries el abogado Bo-
nomi y el profesor Bczzara y que a estos debian dirigirse las
organizacioncs cat6licas. Fue as! como se presentaron candida-
turas catolicas (Cornaggia en Milan, Cameroni en Treviglio, etc.),
y en Bergamo aparecieron sostcniendo candidaturas politicas, rna-
nifiestos de ciudadanos hasta cntonces abstencionistas.
Para Suardi este acontecimiento scfiala el fin del NOll expedit
y representa la alcanzada unidad moral de Italia, pero exagera
un tanto, nun cuando el hccho cs importnntc en 51.
Gianforte Suardi, en la Nuooa Antologia del 1Q de mayo de
1929 ("Costantino Nigra c iI 20 settembrc del 1870"), agrcga un
elemcnto a su narracion del 1 Q dc novicmbre de 1927 sobre la par-
til"ipaci6n de los c'lt6licos en las eleccioncs de 1904 con el con-
scntimicnto dc Pio X: elemcnto quc habia omitido para tener en
re,erva antes de la Conciliaeian. Pio X, saludando a los bcrga-
moscos (Paolo Bonomi, ctc.) habrfa agregado: "Repctid a P,ezzara
(que no hahia tornado parte en Ia audiencia y que, como cs sabido,
era uno de los m;]s autorizadJs jefes de Ia organizacion cat6lica)
218
curil cs la respuesta que les he dado y decidle que el Papa callarn",
EI subrayado es justamente el elemento omitido. Una bellisima
cosa, COmo se ve, y de altisirna calidad ~oral.
EI papado ell el siglo XIX. Don Ernesto Vercesi ha iniciado la
publicacion de una obra, I Papi del secolo XIX, cuyo primer volu-
men, ya aparccido, trata de Pio VII (Soc-eta Editrice Internazio-
oale, Turin).
Para un estudio de la Accion Catolica es precise analizar la
historia general del Papado y de su influencia en Ia vida politica
y cultural del siglo XIX (tal vcz, incluso, dcsde el ticmpo de la
monarquia ilustrada, del gitlseppinismo,o etc., que es el "prefacio"
a la limitacion de la Iglesia en la sociedad civil y politica ), EI
Iibro de Vercesi va dirigido tarn bien contra Croce y su Storia di
Europa. El meollo del libro de Vercesi puede ser rcsumido en
estas paJabras: "EI siglo XIX atac6 al cristianismo en sus mas
diversos aspectos, en el terrene politico, religioso, cultural, his-
torico, filosofico, etc. EI resulrado definitivo fue que al finalizar
dicho siglo el cristianismo en general, el catolicismo romano en
particular, era mas fuerte, mas robusto que al comienzo del inis-
mo. Es estc un hecho que no puede ser negado pOl' los historia-
dores irnparciales",
Que puede ser "ncgado" resulta, aunque mas no sea, del
hecho de que el catolicismo Se ha convertido en un partido entre
otros, ha pasado del goce indiscutible de ciertos dereehos a su
defensa y a su reivindicaci6n cuando los hubo perdido. Es par
cierto innegable que en determinados aspectos la Iglesia ha refer-
zado algunas de sus organizaciones, sc ha conccntrado mas, cstre-
cho sus filas y fijo mejor ciertos principios y dircctivas. Pcro esto
indica prccisamcnte su rncnor influcncia en la sociedad y por
consiguiente la necesidad de una lucha y de una mili\ancia mas
esforzada. Es tambien cicrto que rnuchos Estados ya no luchan,
pero es porquc quieren servirse de ella y subordinarla a sus propios
fines. Se podrfa hacer una lista de actividades cspccificas en las
Q Giuseppinismo: designase asi h:t po1itica del Emperador Jose II, CIne ten-
dia a limitar los privilegios y In influencia dd clero cn los asunlos del Estado
)' a reforzar In autoridad del Rey, politica que se afirmo cn Europa a media-
~os del. si?10. X~III, ~on las ~onarql1ias "absolutas. Se denomino tambh~n rega-
hsmo, JunsdlCClOllallSmo, gahcanismo, etc. (N. del T.)
219
quc la Iglesia cuenta muy poco 0 se ha refugiado en posiciones
secundarias. En cierto sentido, vale decir, desde el punto de vista
de la creencia rcligiosa, es verdad que el catolicismo se redujo
en gran parte a una supersticion de campesinos, enfermos, viejos
y mujeres.
En Ia filosoffa, ~que papel desempefia hoy la Iglesia? dEn
que Estado el tomismo es la filosofia prevaleciente entre los inte-
Iectuales? Y socialmente, ~donde la Iglesia dirige y domina con
su autoridad las actividades sociales? Justamente el impulso cada
vez mayor dado a la Accion Catolica demuestra que la Iglesia
pierde terreno, aun cuando ocurra que retirandose se concentre
y oponga mayor resistcncia y "parezca" mas fuerte (relativamente}.
El pensamiento social de los catolicos. Sobre el "pensamiento
social" de los catolicos se puede haccr esta observacion critica pre-
liminar: que no se trata de un prograrna politico obligatorio para
todos ellos, hacia cuyo logro van dirigidas las fuerzas organizadas
que los catolicos poseen, sino que se trata pura y simplcmente de
un "complejo de argumentaciones polemicas" positivas y negativas
sin concreci6n politica alguna. Esto sea dicho sin entrar en cues-
tiones de merito, es decir, en el examen del valor intrinseco de
las medidas de caracter economico-social que los catolicos colocan
en la base de tales argumentaciones.
En realidad, la Iglesia no quiere oomprorneterse con la vida
practica econornica y no se ornpefia a fonda ni en rcalizar los prin-
cipios scciales que afirma y que no son rcalizados, ni en defen-
der, mantener o rcstaurar aquellas situaciones en las cuales una
parte de dichns principios habian sido realizados y postcriormente
destruidos. Para comprender bien la posicion de la Iglesia en la
sociedad modema, es preciso comprender que ella esta dispuesta
a luchar solo para defender su particular libertad corporativa (de
Iglesia como Iglesia, como organizacion eclesiastica}, es dccir,
los privilegios que proclama ligados a la propia esencia divina.
Para esta defensa no exchrye ningun media, ni In insurreccion
armada, ni cl atcntado individual, ni cl llamado a la invasion
extranjera. Todo cl resto es descuidado relativamente, a menos que
cste ligado a las condiciones existenciales propias. La Iglesia en-
tiende por "despotisrno" la intervencion de la autoridad estatal
laica en la limitacion 0 supresion de sus privilegios y no mucho
220
mas que eso. Reconoce cualquier potestad de hecho, y para que
no lesione sus privilcgios, la legitima, si luego acrecienta dichos
privilegios, la exalta y la proclama providencial.
Dadas estas premisas, el "pensarniento social" catolico tiene
un valor puramente acadernico. Es preciso estudiarlo y analizarlo
en cuanto elernento ideologlco narcotizador, tendiente a mantener
determinados estados de animo de expectativa pasiva de tipo
religioso; mas no Como elemcnto de vida politica e historica
directamente activo. Es ciertamcnte un elemento politico e his to-
rico, pero de un ca racter absolutamente particular; es un elemento
de reserva, no de primera linea y por ello puede en todo momenta
ser "olvidado" pnicticamente y "callado", aun sin renunciar a e]
por completo, porque podrta volver a prcscntarse la ocasion en
que fuera preciso utilizarlo. Los catolicos son muy astutox, pero
me parece que en este caso son "dernasiado" astutos.
Sobre el "pensamiento sor-ial" catolico hay quc toner presente
cl libra del padre jcsuita Albert Muller, profcsor de la cscuela
superior comercial de San Ignacio en Amberes.' Muller expone,
en mi opinion. el punto de vista mas radical que puedan alcanzar
los jesuitas cn esta materia (salnrio familiar, coparticipacion, con-
rrol, cogcstirin, ctc.).
Un articulo que es necesario tener presente para comprender la
actitud de la Iglesia ante los diversos regimenes politico-estatales
es "Autorita e 'oportunismo politico'" en la Civilta Cattolica del
I'! de diciembre de 1928. Habra que confrontarlo can los puntas
correspondlcnres al C6digo Social.
La cuestion sc planted en la epoca de Leon XIII y del rallie-
ment de una parte de los catolicos a la republica francesa y fue
rtsuelta por el Papa con estos puntos esenciales: I) accptacion,
() sea rcconocimiento del podcr constituido; 2) respeto prestado
u Cl Como la representncion de una autoridacl vcnida de Dios,
3) obediencia a todas las leyes justas promulgadas par tal auto-
ridad, pera resistencia a las lcyes injustas con el esfuezo tendiente
,1 cnmcndar la legislacion y a cristianizar Ia sociedad.
I Notes d'economie politique, },I ser!c, Editions Epes, Paris, 1927, p. 428,
del cuu] vease la recension en ln CicUtcf Cattolica del 1(.> de scttembrc cit' 1928:
"Pensiero e- attivita soctale" (de A. Brucculer i ):
221
 Para la Cioilti: Cattolica esto no seria "oportunisrno", ya que-
portal debe ser entendida solamente la actitud servil y exaltadora
en bloque de autoridades que 10 son de hecho y no de derecho
(la expresion "derecho" tiene un valor particular para los catolicos ).
Los catolicos deben distinguir entre "funcion de la autoridad",
que es un derecho inalienable de la sociedad, que no puede vivir
sin un orden, y "persona", que ejerce tal funcion y que puede ser
un tirano, un despota, un usurpador, etc. Los catolicos se someten
a la "funcion", no a la persona. Pero Napoleon III fue llamado
hombrc providencial luego del golpe de Estado del 2 de diciern-
bre, 10 que significa que e1 vocabulario politico de los catolicos
dificre del com un,
En otofio de 1892 se realize en Genova un congrcso catolico ita-
liano de los estudiosos de ciencias sociales. Se sefialo alii que "la
necesidad del momenta presente, no pOI' cierto la unica necesidad,
pero tan urgente como cualquier otra, es la reivindicacion cienti-
fica de la idea cristiana. La ciencia no puede dar la Fe, pero puede
imponer a los adversaries el respeto y puede conducir las inteli-
gencias a reconocer la necesidad social de la fe y el deber indi-
vidual (!)". En 1893, pOI' impulse de tal congreso, patrocinuclo
pOl' Leon XIII 0 (la enciclica Rerum Nocaruni es de 1891) Iue
Iundada la ReiJista lniernazionale di Science Sociale e Discipline
Ausiliare, que todava se publica. En cl fasciculo de enero de 1903
de la rcvista se resume la actividad del decenio. La actividad de
esta revista, que jarnas ha sido muy "ruidosa", debe ser estudiada
sin embargo en relncion con la de la Critica Sociale, de la cual de-
bia ser c1 contra-altar.
o Leon XIII (Joaquin Pecci, UHO~1903). (jue suceui() ..II Pa[l;l Pio X eu
1878, trato de elevar el prestigio tIe la Iglesia y de salvarla del .lislamicnto en
Clue estaLa cayendo mediante el mejoramiento de las rdacioncs con los diversos
EstaJos, incluida Italia. Se aproxin)Q a Dismarck poniendo fin a la Kllltur-
kampf, c.\orto a los cat6licos franceses a <ldherirse (ralliement) ala republiC'd.,
etc. Tratando de contrarrestar la influencia <lsumida por el movimiento socia-
Iist<l y obrero en todo el mundo, publico en 1891 1a encic1ica Rerum NOl/u-
Tum, considerada hoy como el docun~cnto fundamental de la ~?ctrina social
cristiana. Tal endclica no propone, III mucho menos, una soluclOn a la cues-
tion social y se limita a propugnar un mayor intervencionismo estatal y una
cierta libertad de accion para las organizaciones obreras. (N. del T.)
222
EI conflicto de Lille. En la Ciciltc Cattolica del 7 de sctiembre
de 1929 se publica cl tcxto intcgro del juicio pronunciado por ln
Sagrada Congrcgacion del Concilio sobre el conflicto entre indus-
triales y obrcros catolicos dc la region Roubaix-Tourcoing. La sen-
tencia csta contenida en una curta de fcclm ,5 de junio de l!'l29
del cardcnal Sbarretti, preiecto de la Congregacion del Coucilio.
a monsonor Achille Lienart, obispo de Lillc.
El documento es importnntc, cn parte porquc integra el C6digo
Social y tam bien porque amplia el cuadro, como pOI' cjemplo al
reconocer a los obrcros y a los sindicatos catolicos pi dcrecho a
formal' un frentc unico con los obrcros y sindicatos socialist.is
en las euestiones economicas. Es precise toner en cucnta que si
el C6digo Sacial cs un texto catolico, cs sin embargo privado o
solamente oficioso y podria SCI' desaprobado pOl' cl Vaticano en
to do 0 en parte. Este documento en cambio es oficia!.
El documento esta Iigado ciertamente a la labor del Vatica-
no en Francia tendiente a crear una democracia politica catolica
y a la admiston del "frente unico", aunquc sea pasible de inter-
prctaciones sutiles y restrictivas. Es un "desafio'' a la Action Fran-
('aise y un signo de detente con los radicalcs socialistas y la GGT.
En el rnismo fasciculo de la Civiltd Cattolica hay un exten-
so. c intercsante articulo de comentario de la sentencia vaticana.
Dicha sentcncia esto. constituida pOI' dos partes organicas. en la
primera, compuesta de siete breves tesis, acompafiadas cada una
de amplias citas extrafdas de los documcntos pontificios, especial-
mente de Leon XIII, sc dn un resumen claro de la doctrina sindical
catolica; en la segunda se trata del conficto espccifico cn cxamcn.
es decir, las tesis SOn aplicadas e interpretadas en los hechos
rcalcs.
Los cntej[icos !I fa insurrcccidll. A propc'lsito de' las l11euicla-.: toma-
das en 1931 contra la Accion Catolica italiana 0 l'S intcrcsantc el
o Gramsci se refiere aqui a las medidas tomadns por eI gobierno fascista
contra la Accion Cat61ica en 1931 debido a In influencia de que goz..1.ha esta
ultima entre los j6venes trabajadores y los estudiantes. Todo ten~ino con la
victoria de Jos fascistas, que lograron Iimitar y controlar la actividad de la
Acci6n Cat6Iica en el campo juvenil y ,una mayor colahoraci6n en el campo
sindical, reforzandose de tal mancra !.as ligazones ('ada vez mas estrechas
entre la Iglesia y el n~gimen fascista. (N. del T.)
223
articulo "Un agravc questione di educazione cristiana. A propo-
sito del prime congreso internazionale dell'insegnamento media
libero di Bruxclles (28-31 luglio 1930)", publicado en la Civilta
Cattolica del 20 de setiembrc de 1930.
EI C6digo Social de Malinas, como cs sabido, no excluye la
posibilidad de la insurrecciun annada par parte de los oatolicos;
naturalmente, restringe los casas dc esta posibilidad, pero no define
ni precisa las condiciones positivas para la posibilidad misma, que
se refiere sin embargo a ciertos casos extremas de supresi6n y limi-
tacion de los privilegios eelesiasticos y vaticanos.
En este articulo de la Civilta Cattolica, justamente en la pri-
mera pagina y sin otra obscrvaci6n, se reproduce un fragmento
del libra de Charles Terlindcn, Guillaume I, roi des Pays Bas, et
rEglise catholique en Belgique (1814-1830), Dewit, Bruxelles,
1906. tomo 2): "Si Guillenno I no hubiese violado la libertad y
los derechos de los cat6licos, estos, fieles a una religion que ordena
cl respeto a la autoridad, no hubiescn pensado [amas en suble-
varse, ni en unirse a sus irreconciliables enemigos, los liberales.
Ni estos ultirnos, que por entonces eran pocos, Y cuva influencia
sabre el pueblo era debil, babrfan podido sacudir par si solos el
yugo extranjero. Sin el concurso de los catolicos, la revoluci6n bel-
ga habria sido una esteril sublevaci6n sin exito". , "I cspiritu infantil de estc misticisrno precoz y la lucha de la Iglesia
Toda la cita es impresionante, en todos sus tres periodos, coma
es interesantc el articulo entero, donde Belgica representa una
rcferencia polernica de actualidad.
Mocimiento pancristiano. La xv Semana Social de Milan (setiem-
bre de 1928) trato la cucsti6n: "La verdadera unidad religiosa";
v el volumen de las aetas salio impreso can oste titulo par la Socie-
tit Editrice Vita c Pcnsiero (Milan. 1928).
EI argumento ha sida tratado dcsde el punta de vista del Va-
ticano, segim las directivas dadas par la encielica Mortalium ani-
mOs de encro de 1928, y contra el movimicnto pancristiano de los
protestantes, que querian crear una especie de federaci6n de las
diversas sectas cristianas, can igualdad de derechos.
Esta ofens iva protestantc contra el catolicismo presenta dos
mementos cscnciales: 1) las iglesias pratestantes tienden a conte-
ner el movimiento disgregador cn sus filas (que cantinuamente
da lugar a nuevas sectas); 2) se aHan entre si y obtienen un cierto
224
consenso de parte de los ortodoxos, asedian al catolicismo para ha-
cerlo renunciar a su primado y para ofrecer en la lucha un impo-
nente frente unico protestante en lugar de una multitud de iglesias,
sectas, tendencias de diversa importancia que, tomadas una par
una, dificilmente podrian resistir a la tenaz y unificada iniciativa
misionera cat6lica. La cuesti6n de In unidad de las Iglesias cris-
tianas es un formidable fen6meno de la posguerra y es digno de
que se Ie prcste maxima atencion y un cstudio cuidadoso.
La primera comuni6n. Una de las medidas mas irnportantes esco-
gidas par la Iglesia para reforzar su estructura en los tiempos mo-
demos es la obltgacto« establecida para las familias de hacer efec-
tuar la primcra comuni6n a los siete aiios. Se comprende el efecto
psicoJ6gico que debe producir en los nifios el aparato ceremonial
de la primera comuni6n, como acontecimiento familiar individual
y como acontecimiento colectivo, y, ademas, en que fuente de
terror y par consiguiente de adhesion a la Iglesia se transforma.
Se trata de "comprornetcr" el espiritu infantil apenas cornienza a
rcFlexionar. De alii entonces la resistencia que la medida ha encon-
trado en las farnilias, preocupadas par los efectos delctereos sabre
por veneer esta oposicion. (Recordar en Piccolo morulo antico, de
Fogazzaro, la lucha entre Franco Maironi y su esposa cuando se
trata de conducir en bote a la nina en una noche tempestuosa, para
usistir a las fiestas de Navidad, Franco Maironi quiere crear en
In nina "recuerdos" imborrables, "impresiones" decisivas: la esposa
no qui ere turbar el desarrollo normal del espiritu de la hija.)
La medida fue decrctada por Pia X en 1910. En 1928 el editor
Pustet, de Roma, volvio a publicar el decreta can un prefacio del
cardcnal Casparri y un comentario de monserior [orio, dando lu-
gar a una nueva campafia de la prensa.
Publicaciones cat6licas peri6dicas. (CiIras obtenidas de los Annali dell'italia
Catlolica para el afio 1926 y que se refieren a la sttuncion existente hasta
senembre de 1925).
Los cat6licos publlccban 627 periodicos, as! clasiftcados por los AnnaB:
1) Cotidianos: 18, de los cuales 13 en Italia septentrional, 3 en la central, I
en Napoles y 1 en Cerdena; 2) Peri6dicos de formaci6n y propaganda catO-
225
 1 de los cuales 83 en b region septentrional, 22, en el Cent~~. 12 e?
l~~~~odia 1 en Cerdeiia
'.
4 en Sicilia; 3) Boletines ajiciales de Accllon C blea anual de la Sociedad de las Naciones, personalidades cat6licas
lica (Junta Cent:~l y l~rg:n~z=~.n~) ~P~~licacion~s d~ Acd6n Cat6lica en
e • , " N eionales ) : 17 de los eua es 1ato-
en de todos los paises se reunian en Francia por una scmana y discu-
Bolonla, 5 en MIlan, al 46 ' I Norte 15 en el Centro 5 en el Medic- tian los problemas internacionales, contribuyendo a crear una uni-
I Diocesis: 71 de las cua es en e . ' . .
as 10 • def 3 S' n' . 5) PeriOdico. oitciale« de obras y orgamuu;w- dad concreta de pensamiento entre los cat6licos de todo el mun-
dta, 1 en Cer ena, en rc 13, CJ e 1 Norte 15 en el Centro (todos en do. Bajo cI velo de la cultura se trata evidentemente de una Inter-
nes diversas: 42, de los cuales ..../6 . n e dt ~ '~. 134 de los cuales 44 en
R ) I I Mediodia: 6) Bo ettroes d e wee. , ) nacional laica catolica, distinta del Vaticano y en la linea de la
lo~a, 3~n e I C ntra' 43 en el Mediodin, 2 en Cerdefia, 9 en Sicilia: 7 actividad politica parlamentaria de los partidos populates.
e orte, e.n.e e 'd 1 s cuales 89 en el Norte, 53 en el Centro, 25
Peri6dicos reltgwsos: 177, ~ 0 6 S' ilia. 8) Peri6dicos de ctdtura {arte, En la Civiltd Cattolica del 6 de mayo de 1933 se comenta el
en el Medfodia, 3 en Cerdefias, e~7 IC I' N t 16 en el Centro, 5 en el volumen quc rccoge los infonnes de la tercera dc cstas Semanas
~:dc~adi~,l~~~ k~ct~~; dge) l~~~;:~s iUl)::;ses:.l~:de los cuales 10 en el Nor- internncionales. (Les grandee activites de la Societe des Nations
2 1 Centro 2 en el Mediodia, 2 en ICI ra. 4
teo ~n ~as 627 ~ublicaciones,
328 sal en en el Norte, 161 en cl Centro, 9
decant la pcnscc chretienne, Conjerences de la troisieme Sernai-
lie catholiqlle internouonatn 14-20 septembre 1931, Editions Spes,
e edt d' 8 C de-a 27 en Sicilia.
en elS~ e~~a:~'as e~ras e:sta~i~tieas. pero st se Hene. en lcuenta !at i:~o~:~~a Paris, 1932.)
I Es preciso anotar la respuesta que da el profesor Halecki de
c~: 1~~5 ~C:~'~~d:caf~~rar que existian 280 diocests y cerca d~ 220 Jun\::
bll ., de lu region septentnona aumen a .
de Ia Universidad de Varsovia a In siguiente pregunta: "2,C6mo es
di de Acci6n Cat6liea. Seria necesario comparar estus eras. c.~n d
I Concordato posible quc In Iglesia, luego de dos mil afios de propagar la paz,
iocesanas .
de 1919-19.20 y con el periodo posterior a .. 'dLa composicrondidae
bi d no haya podido lograrla todaviar", La respuesta es esta: "La ense-
los peri6dicos debe ha cr cam ra ~,m
b ucho dismlnuyen 0 en gran me I
, randa a ue estaban ligados
los cotidianos y peri6dicos de forrna~~on yop~~;:g a 1;
~ct%idad poiltica. Re- fianza de Cristo y de su Iglesia se dirige individualmente a la per-
estreehamen~e a.la fortulna dlel Pafl~a:p~ovin~as se probibio a los semnnn-
corder el episodic por e eua en a g . ,
sona humana, a cada alma en particular, Y es esta verdad la que
rios 'pubhcar reclame y horartos tranviarios y ferroviarios, etc,
nos permite explicarnos por que el cristianismo solo puede operar
muy lentamcnte sobrc las instituciones y sobre las actividades prac-
ticas colectivas, dcbiendo conquistar un alma despues de la otra
y recomenzar cstc esfuerzo con cada nueva generaci6n". Para la
La Acci6n Cat6lica en Francia. Importancia ~special ~~ la Ac~i.6n Civilta Cattolica esta es una "buena respuesta, que puede rcfor-
Catolica francesa. Es evidente que en Francia la Accion Cato ica zarse COn Ia simplisima consideraci6n de que la accion pacifica-
dispone de un personal mas escogido y preparado que en los otr~s dora dc la Iglesia es cnfrentada y suprimida continuamente POt
p~ises Las Semanas Sociales ponen en discusi6n argu~e~to~ t e aquel residuo irreductible (sic) de paganismo que aun sobrevive
. t'ere's mas vasto y actual que en los demas lugares. ena I~ e- e inflama las pasiones de ]a violencia. La Iglesia es Un bucn medico
un III una camp araCI' O' n entre las " Semanas " f rancesas y las Ita-
resante y ofrece saludables remedios para la soc'edad cnfcrma, mas esta
lianas. . . fl cia rechaza en todo 0 cn parte las medicinas".
t I do los cat6licos ticncn cn FranCIa ,una IIIhuen
P ororoa 'r Respuesta muy sofistica y no dificil de refutar; por otro lado
intelectual que no poseen en otros paiscs, y que eS,t~ muc 0 m~Jo esta en contradiccion COn otras pretensiones clericales. Cuando COn-
t \' ada y organizada (dentro del scctor catohco, sc cntIen- viene, los clericales pretend en que Un pais es 99 % cat6lico para
cden
e yara IZque e algunos
n. aspcctos dicha influencia est:,
. restringida
., d 1 deducir de nil i una particular posicion dc derecho de la Iglcsia en
po~ la existencia en este pais de una fuertc centrahzaclOn e a relacion COn el Estado, etc. Cuando no conviene, se hacen peque-
cultura laica). . . nos, pequetios. 5i fuese verdad 10 que dice el profesor Halecki, ]a
.
En Frnnoa,tamlcn, b" fue constituida la , Cathollque
UntOll d activ:dad de Ia Iglesia en dos mil anos habria sido tin trabajo de
d'Etudes Intemationales, entre cuyas iniciativas csta la e una es- Sisifo y deberia cOntinuar siendolo. 2,J'ero que valor podria darse a
pecial Semana catolica internaclOna- I . Mientras sc reunia la asam- una instituci6n que jamas construye nada, que se prolonga de ge-
neraci6n cn generaci6n por fuerza propia, que no modifica en
226
227
nada la cultura y [a concepcion del mundo de ninguna genera-
cion, tanto que siempre es precise comenzar todo de nuevo? EI
sofisma es claro: cuando conviene, la Iglesia es identificada can
la misma sociedad (can el 99 %' de ella, al menas), cuando no
conviene, la Iglesia es s610 la organizacion eclesiastica a directa-
mente la persona del Papa. Entonces la Iglesia es nn "medico" que
indica a la sociedad los remedies. Es tambien muy curioso que los
jesuitas hablen de "residua irreductible" de paganismo: si es irre-
ductiblc no desaparccera jam as, la Iglesia no triuniar.i nunca, et-
cetera.
Lucien Romier y la Acci6n Cat6lica [rancesa. Romier ha sido rela-
tor en la Scmana Social de Nancy de J 927. Hablo alii de la "Des-
proletarizacion de las multitudes", argumento que tocaba solo indi-
rectamente e1 tema tratado por Ia Semana Social, dedicada a "La
mujer en 1a socicdad". EI padre Danset hablo asi de In "Ruciona-
Iizacion", en su aspecto social y moral.
dPero es Hornier un elcmento activo de la Accion Catolica
francesa, 0 ha participado s610 incidentalmente en esta reunion?
La Semana Social de Nancy de 1927 es muy importante para
la historia de la doctrina politico-social de la Accion Cat6lica. Sus
conclusiones, Iavorables a la mas amplia participacion femenina
en la vida politica, han sido aprobadas pOl' el cardenal Gasparri
cn nombre de Pia XL Las aetas han sido publicadas en 1928 (Se-
nuiines soeiales de France. La femme dans la societe, Paris, Ga-
balda). Es indispensable para el estudio de la vida politica francesa.
Recordar que en 1925 Romier habia aceptado enrrar a formal' par-
te del gabinete de concentracion nacional de Herriot; habia acep-
tado tarnbien colaborar con Herriot, el jefe del grupo catolico par-
lamentario frances Iormado poco antes. Romier no era diputado ni
senador; era redactor politico de Le Figaro. Despues de aceptar
entrar a Forrnar parte del gabinete de Hcrriot, debio abandonar Le
Figaro. Romier se habla hecho un nombre can sus publicaciones
de caracter industrial-social. Creo que lIego a ser redactor del
6rgano tecnico de los indnstriales franceses La Journee Industrielle.
228
La Accia,. Cutolica en Alemania. La debilidad de toda organiza-
cion nacional de la Accion Cat6lica reside en el hecho de que su
accion esta Iimitada y se ve continuarnente turbada par las nece-
sidades de la politica internacional e interna en todo Estado de
la Santa Sede. A medida que eada Accion Cat6lica se extiende y se
convierte en organismo de masa, tionde a convcrtirso en un vcr-
dadero partido, cuyas directivas SOn impuestas pOl' las necesidades
intemas de la organizacion, pero este proceso jamas puede, con-
vertirse en org<l.nico prccisarnente por \a intervenci6n de \a Santa
Sede.
En ose hecho tal vez dcben buscurso las razones POl' las cuales
en Aleman~a Ia Accion Catolk.a nunca fuc bien aceptada. EI Cen-
tro se habia desarrollado tanto COmo fuerza politica parlamenta-
ria, empenada en las luchas internas alemanas, que toda vasta for-
macion de A~cion Cat6lica, controlada estrcchamente por el Epis-
copado, habna comprometido su potcncia actual y sus posibilida-
des de desarrollo. Recordar el conflicto suscitado entre el Centro
y el Vaticano cuando este quiso que aprobasen las leyes militares
de Bismarck, siendo el Centro un dceidido opositor a tales lcycs.
Se ubserva un desarrollo similar en Austria, donde el clerica-
lismo fue siempre muy Iucrte como partido y no tuvo ;n~~esidad
de una vasta organizacion permanente como la de la Accion Cato-
lica, sino unicamente de rebafios clcctorales no org.inicos bajo el
control tradicionnl de los parrocos,
Die katolisclic Aktion. Materia/cll lind Aktell, von Dr. Erhard
Schlund, O. F. 1\1. (Verlag Josef Kosel und Ficdrfch Pustet. Mu-
nich, 1928).
Es una rescfia de l.i Accion Cat6lica en los principales paises
y una exposicion de las doctrinas papales a proposito de la misma.
En Alcmania no existe In Accion Catolica del tipo comun, pero es
considcrado como tal el conjnnto de la organizncion cutolicn. (Esto
significa que en Alemania el catolicismo esta dominado par el
protestantismo y no osa atacarlo con una propaganda intensa.)
Sobre csta basc h" hri" 'i!.le estudiar cornu se desarrolla 1a base
polftica del "Centro". '
:; efr. tambifm el libra de moru;eiior KaUer, Unser Laienapostolat, 2\10 edic .•
vol. T, Leusterdorf am Rhein, Verlag des Johannesbund, 1927.
229
 EI libro de Schlund tiende a introducir y a popularizar en
Alemania la Accion Catolica de tipo italiano, y Pia XI debe par
eierto impulsarla en tal sentido, aunque can cautela, ya que una
aeentuada aetividad pcdria despertar viejos reneores y luehas.
Los catolicos alemanes, por inieiativa del Episcopado, fundaron ya
en 1919 una "Liga de paz de los catolicos alemanes". Sabre csta
Liga y las sueesivas iniciativas para desarrollarla, asi coma sabre
su programa, analizar la Civilta Cattolica del 19 de junio de 1929.
En este mismo faseiculo vease la carta de Pia Xl ul cardenal
Bertram, arzobispo de Breslavia, a proposito de la Accion Catolica
em Alemania, que debe ser considerada como una intcrvcncion per-
sonal del Papa para dar un impulso mayor al movimiento que en
Alemania no parccia encontrar organizadores muy fervientes. La
carta del Papa es nn verdadero programa teorico-pr.ictico, siendo
interesante en general y no solo para Alemania.
La Cidlt<l Cattolica la cementa extensamente, y es cvidcnte
'lue dicho comcntario sirve tambien para otros paises,
La Aeci6n Catolica en los Estados U nidos. Articulo de la Civilta
Catiolica clel 3 cle cncro de 1929 sobre La campagna elettorale
!legli Stati Uniti e le sue lezioni, a propnsito dr- lu candidatura de
Smith a la presideneia de Ia republica.
La Cirilte) Catiolica registrn la cncnrnizuda rcsistcncia de las
Iglesias protestantes contra Smith y habla de "guerra de religion".
No se haec mencion de Ia posicion asumida par Smith hacia el
Papa en su Famosa carta (cfr. el libro de Fontaine sabre In Santa
Sede,' etc.), que es un elemcnto de "americanism 0" catolico. (Posi-
cion de los catolicos contra ~l prohibieionismo y en favor de los
farmers.)
Se obscrva que torla accion conccntrada de los catolicos pro-
voea una rcacciou tal que los resultados son inferiores a la fuerza
que los catolicos dieen poscer y de alli, por consiguicnte, los peli-
gros de una accion en escala nacionnl coneentrada. 2Ha sido un
6 Nicolas Fontaine. Saint-Siege, Action Franrojsc, Catlwliques Integraux,
Camber. Paris, 1928. (N. del E.)
230
error para los catolicos basarse en un partido tradicional como el
democrata? 2Mostrar la religion COmo ligada a un determinado
partido? Par otro lado, en cl actual sistema americana 2podrian
fundar un partido propio? America es un territorio interesante para
estudiar la Iase actual del catolicismo como clemente cultural y
COmo elemento politico.
Es interesante la corrcspondencia de los Estados Unidos publi-
cada en la Cioilti: Cattolica clel 20 de scticmbre de 19,30. Los ca-
tolicos rccurrcn freeuentemente al ejcmplo de los Estados Unidos
para reeordar su hornogencidad y su fervor religioso en relacion can
los protestantes, diviclidos en tantas seetas y corroidos continua-
mente par la tendencia a caer en la indiferencia a en la irreligio-
sidud, 10 cual expliea el imponente nurnero de ciudadanos que en
los eensos dcclaran no toner ninguna religion.
Ale pareec que de esta correspondencia se deduce que la indi-
Ierencia no cscasca tampoco entre los catolicos, Se refieren los da-
tos publieados en una serie de articulos de Ia "rcnombrada" "Ecclo-
siatical Rcviow" cle Filadelfia en los meses preccdcntcs. Un parro-
co afirma que el 44 ;;, de sus fides permancco durante tocla una
larga serie de afios cnteramcnte desconocido, no obstante los cs-
fuerzos rcaliza dos repctidamente, tanto de su parte como de sus
asistentes eclcsiusticos, para lograr un ccnso exacto, Admitc con
toda sineeridad que corea de la rnitad de ';U grey permaneei6 al
margen de su predica, y no tuvo otro eontaeto que c1 que puede
dar una irregular Irecucncia a las rnisas y los sacramentos. Son
heehos, al decir de los rnismos parrooos, que se repiten en casi
todas las parroquias de los Estados Unidos.
Los catolicos mantienen a sus expcnsas 7.664 eseuelas parro-
quiales, freeuentadas par 2.201.942 alumnos, bajo la guia de reli-
giosos de ambos sexos. Existen tam bien otros 2.750.000 alumnos (es
decir, mas del 50;; ) que "0 par harugancria de los padres a par
Iejania dellugar est.in constrefiidos a freeuentar las eseuelas clel Es-
tado, sin religion, donde no se eseueha nunea una palabra sobre
Dies, sobre los deberes hacia el Creador y ni aun sabre la exis-
tencia de un alma inmortal",
Un elemento de indiferencia estti dado per los matrimonios
mixtos: "EI 20'% de las familias validamente eonstituidas en rna-
231
trimonios mixtos descuidan la misa, si el padre no pertenece a
la fe cat6lica; pero cuando la madre no es cat6lica, el porcenta]e Los Concordatos
se eleva al 40'%. Es mas, estos padres descuidan totalrnente la
educaci6n cristiana de la prole". Se trato de restringir las matri-
manias mixtos y aun de prohibirlos, pero las condiciones "empeo-
raron", parque las "recalcitrantcs" en estos casas abandonaron a
la Iglesia (can la prole) contrayendo uniones "invalidas"; estos
casas constituyen el 61 % si el padre es "heretico", el 94 '10 si es
"heretica" la madre. Por ella se liberaliz6: rehusando la lieencia
del matrimonio mixto a las mujeres cat6licas se tiene una perdida
del 58 %, conccdiendola la perdida es "s6Ia" del 16 '10.
Se evidencia par cousiguiente que el numero de las catolicos
en los Estadas Unidos es solarnente un numero estadistico, de cen-
sas, es cecir, es muy dificil que alguien de origen cat6lica deelare
no tener religion, a difereneia de lo que ocurre can las de origen
protestante. En definitiva, mas hipocresia, De aqui se puede juzgar ~Cuanda comenzuron las tratativas par el Cancardato? ~EI discur-
la exactitud y la sinceridad de las estadisticas en las paises dc sa dell Q de encro de 1926 se referia al Concordato? Las tratativas
mayoria cat6lica. debian atravesar distintas fases, de mayor a menor aficiosidad,
antes de entrar en la fase realmente oficial, diplomatica: de ani
que el cornienzo de dichas tratativas ticnda a ser apartada y tal
tendencia a apartarlo, para hacer aparecer como mas rapido el
transcurso, es natural. En la Cimlta Catiolica del 19 de diciembre
de 1931, en la p. 548,' se dice: "AI final vuelvc a cvocar fielmente
la histaria de las tratativas, que se extendieron desde 1926 hasta
el ana 1929".

Relaeiones entre Estado e Iglesia. EI Vorwiirts del 14 de junio

de 1929, en un articulo sobre el concordato entre la Ciudad del
Va:icana y Prusia, escribe que "Roma la ha considerado quizas sin
validez (la lcgislacion precedente que ya constituia de hecho un
concordato ) a continuacion de las cambios politicos ocurridos en
A!e~ania". Ad~itida este principia a, mejor, afirmado par la ini-
ciativa del Vaticano, puede conducir muy lejos y ser rica en can-
seeuencias politicas.
En la Vossiehe Zeitung del 18 de [unio de 1929 el Ministro
de Finanzas prusiano Hoepker-Aschoff planteaba a~i Ia misma

1 Nota bibliogr:ifica sobre el libro de Wilfrid Parsons The Pope and Italy
Washington, The America Press, 1929. Parsons es director de la revista
America.
232
233
 cuestlen: "Igualmente, no es posible deseonoeer el fundamento de
IllleslS de Roma que, en presencia de los muehos cambios politicos
y lcrritoriales oeurridos, eonsideraba que los acuerdos dcbian- ser
adnptados a las nuevas circunstancias". En el mismo articulo Hoep-
kcr-Aschoff rccuerda que- "el Estado prusinno sicmpre habia sos-
tcnido que los acuerdos de 1821 estaban todavia en vigor".
Para el Vaticano la guerra de 1870, con sus cambios territo-
riales y politicos (engrandecirnicnto de Prusia, constitucion del im-
perio germanico bajo la hegcmonia prusia na ) y el periodo del Kul-
turkamp] no eran "cambios" tales como para constituir "nuevas
clrcunstancias", mientras que habrian sido esencialcs los cambios
ocurridos luego de Ia gran guerra. Evidcntcmente, ha cambiado
el pensamiento jnriclico del Vaticano y pucdc cambiar mas tocla-
via, segun sus convcniencias politicas.
. A. C. Jcmolo en cl articulo "Rcligione dello State c confessioni
annesse" cscribe 10 siguicntc: "En 1918 sc lograba una importan-
tisima innovacion en nuestro dcrecho, innovacion qne, casa extra-
fia (ipero en 1918 existia la ccnsura de la prensa!), posaba total-
mente desapercibida. EI Estado volvia a subsidiar el culto catolico,
abandonando luego de sesenta y tres arios eI principio cavouriano
que habia sido colocado en la base de la ley sarda del 29 de mayo
de 1855, segun el cnal cl Estado no debe subsidiar ningun culto",
La innovacion fuc introducida con D. L. (Luogotenenziole s 17 de
marzo cle 1918, n. 396, y 9 de mayo, n. 655. A prop6sito, Jemolo
recornienda Ia nota de D. 5chiappoli, "I rccenti provveclimenti eco-
nomici a vantaggio clel clero", Napoles, 1922. extraida del volu-
men XLVIII de las Aetas de 10 Real Academia de Ciencias M ora-
les 11 Politicas de Napoles.
Concordatos 11 tratudos internocionoles. La capitulaci6n del Esta-
do moderno que se veri fica en los concordatos se clisfraza identifi-
cando verbal mente concordlltos y tratados internacionales. Pero
un eoneordato uo es lln tratado intcrnacional comun. En eI eoneor-
dato se rcaliza de hecho una intL'rferencia de sobcrania en un solo
territorio cstatal, ya qlle todos sus articnlos se refieren a los ciuda-
danos de U110 solo de los Estados contratantcs, sobre los cuales el
.2 En Nuovi Stooi di Diritto Economia, Politica. 1930, p. 30.
J
234
poder de un Estado exterior justifica y reivindica determinados de-
rechos Y poderes de jurisdicci6n (aunque sea de una determinada
jurisdicci6n especial). dQue poderes ha adquirido el Reich sobre
Ia Ciudad del Vaticano en virtud del reciente eoncordato? Y aun
mas, la fundaci6n de la Ciudad del Vaticano da una aparicncia de
legitimidad a la ficcion juridica que hace del concordato un comun
tratado intemacional bilateral. Pero se estipulaban eoncordatos
antes de ~ue existiese la eiudad del Vaticano, 10 que signifiea que
el terntono no es esencial para la autoridad pcntificia (al menos
desde este punto de vista). Una aparieneia, porque mientras el
concordato limita la autoridad estatal de una parte contrayente
ell su propio territorio e inflnye y detennina su legislaci6n y su
administracion, ninguna limitacirin es scfialada para cl territorio
de la otra parte. Si existe alguna limitaci6n para esta ultima, clla
se refiere a la actividad desarrollada cn el territorio clel primer Es-
tado, sea por parte de los ciudadanos de la Ciudad del Vaticano,
COmo de los ciudadanos del otro Estudo 'Jue S8 baeen representar
par Ia Ciudad del Vaticano. EI concordaro cs, por consiguiento, el
I reconocimicnto explicito clc una doble soberania en un mismo tc-
rritorio estatul. No sc trata pOl' cierto dc lu misma Forma de sobcra-
nia supcrnacional (slIzeroincte), tal cual era reconocida formalmcn-
tc al Papa en el Medievo hasta el advenimiento de las monarquias
absolutas y en otra forma tambien despues, basta 1848; pcro es
Ij una derivacion ncccsarin de ella, por razones de compromiso.
Por olro lado, nun Cll los pcriodos mas csplendidos del papa-
do y ,IP su podor supranacional, las cosas no marcharon sicmpre
muy bien. La snpremacia papal, aunque rcconocida juriclicamcnte,
era rechazada de heche de un modo con frecuencia muy .ispcro y
en la~ hipotesis mas optirnistas sc reducia a los privilegios politicos,
cconormcos y fiscalcs del episeopado de cada uno dp los paises.
Los concordatos menoscaban dc manera psencial el caracter
aut6nomo cle la soberania del Estado modcrno. dEl Estaclo obtiene
una contrapartida? Por cierto que si, perc la obtienc cn su mismo
territorio y pn 10 que rcspecta a sus propios ciudadanos. EI Estado
obtient· (yell este caso corresponderia mejor decir el gobierno)
quc la Iglesia no estorbe el ~jercicio del poder, y que por el cOn-
traTio 10 fuvorezca y 10 sostenga, de la misma manera que una mule-
ta sostienp a un invaliclo. La Iglesia, por 10 tanto, se compromete
con una determillada forma de gobierno (que es determinada des-
235

pe el exterior, como documenta el mismo concordato), se empefia
en promover aquel consenso de una parte de los gobernados que
el Estado explicitarnente reconoce no poder obtener con medios
propios; he aqui en que consiste la capitulucion del Estado, por que
de hecho acepta la tutela de una soberania exterior, a la que reco-
noce practicamente su superioridad. La misma palabra "concor-
dato" es sintornatica ...
Los articulos publicados en los Nuovi Studi sobre el Concor-
dato son de 10 mas interesantes y se prestan facilmente a la refu-
tnoion. (Recordar el "tratado" firmado porIa republica democra-
tica georgiana Iuego de la del'rota del general Denikin.)
Pew en el mundo moderno 2,que significa practicamcnte la
situacion creada en un Estado pOl' las estipulaciones concordatarias?
Signilica reconocer publicamcnte a una casta de ciudadanos del
mismo Estado determinados privilegios politicos, La forma no es
ya la medieval, pero la sustancia es identica. En el desarrollo dc
la historia moderna, esa casta habia visto atacado y destruido un
monopolio de funcion social que explicaba y justifieaba su existcn-
cia, el monopolio de la cultura y de la educacion. EI concordato
reconoce nucvamente este monopolio, aunque sea atcnuado y COn-
trolado, por cuanto asegura a dicha casta posicioncs y oondicioncs
prcliminares que con sus solas Fuerzas, con la intrinseca adhesion
de su concepcion del mundo a la realidad, no podria mantcnr-r.
Se comprcnde entonces la lucha sorda y sordida de los intelec-
tuales laicos y laicistas contra los intelectuales de casta pOl' salvar
su autonomia y su Iuncion. Pero es mncgable su intrinscca capi-
tulacion y su disranciamiento del Estado. EI caractcr etico de Ull
Estado concreto, de un determinado Estado, es definido pOl' su
legisfacion efcctiva y no pOl' las polemicas de los francotiradores
de la cultura, Si estos afirman "cl Estado somos nosotros", afirman
s610 que el llamado Estado uuitario es unicamente "apodado asi",
ya que de hecho existe en su seno una escisi6n muy grave, tanto
mas -grave cuantoTa afirman implicitamente los legisladores y
gobernantes al decir que el Estado es, al mismo ticmpo, el de las
leyes escritas y aplicadas y el de las conciencias que intimamente
no reconocen aquellas leyes como eficientcs y buscan sordidarnente
vaciarlas (0 al menos limitarlas en su aplicacion ) de contenido
etico. Se trata de un maquiavelismo de pequefios politiqueros; de
alii que los fil6sofos del idealismo actual, especialmente los de la
236
seccion de papagayos amaestrados de los Nuooi Studt, puedan ser
considerados las mas ilustres victimas del maquiavelismo. Es Util
estudiar la diviswn del trabajo que sc trata de establecer entre la
casta y los intelectuales laicos; a la primera es cedida la Iormacion
intelectual y moral de los mas jovenes (escuelas elementales y
medias), a los segundos el.desarrollo ulterior dCl joven en la Uni-
versidad. Pero In escuela universitaria no esta sometida al mismo
regimen de monopolio que impera en la, ensefianza media y ele-
mental. Existe la U niversidad del Sagrado Corazon y podran ser
organizadas otras universidades catolicas equiparadas en todo a las
cstatales. Las consecuencias son obvias: la escuela elemental y
media es la escuela popular y de la pequefia burguesia, estratos so-
ciales monopolizados educativamente poria casta, ya que la mayo-
ria de sus elementos no llegan a la Universidad, vale decir, no
conoceran la educacion moderna en su fase superior critico-histo-
rica, sino unicamente la educacion dogmatica.
La universidad es la escuela de la clase (y del personal) diri-
gente, es el mecanisme a traYeS del cual se produce la seleccion de
los individuos de las otras clases para ser incorporados al personal
gubernativo, administrativo, dirigente. Pero con la existencia en
paridad de condiciones de universidades catolicas, la formacion de
este personal no sera ya unitaria y homogenea. La casta, en las
universidades propias, realizara una concentracion de cultura laico-
rcligiosa como no se veia desde hace muchos decenios y se encon-
trara de hecho en condiciones mucho mejores que la concentra-
cion laico-estatal. En efecto, no es comparable ni lejanarnente la
eficiencia de la Iglesia, que como un solo bloque sostiene a su
propia universidad, con la eficiencia organizativa de la cultura lai-
ca. Si eI Estado (aun en el sentido mas vasto de sociedad civil)
no se expresa en una organlzacion cultural segun un plan centra-
lizado y no puede tam poco lograrlo, porque su legislacion en mate-
ria religiosa es 10 que es y su caracter equivoco no puede dejar de
favorccer a la Iglesia dada su estructura maciza y eI peso relativo
y absoluto que de ella se deriva, y si los titulos de los dos tipos de
universidades son equiparados, es evidente que se tendera a que
las Universidades catolicas se conviertan en el mecanismo selectivo
de los elementos mas capaces e inteligentes de las clases inferiores
que es preciso incorporar aI personal dirigente.
Favoreceran esta tendenciael hecho de no existir discontinui-
dad educativa entre las escuelas medias y la universidad catolica,
237
 mientras que tal discontinuidad existe en la universidad laico-esta-
tal y el hecho de que Ia Iglesia, en toda su estructura, esta prepa-
rada para este trabajo de elaboracion y seleccion desde abajo, La
Iglesia, des de este punto de vista, es un organismo perfectamente
democratico (en senti do paternalista). EI hijo de un campesino 0
de un artesano, si es inteligente y capaz y si es 10 bastante ductil
como para dejarse asimilar por la estructura eclesiastica y para
sentir el particular espiritu de cuerpo y de conservacion y la vali-
dez de los intereses presentcs y futuros, puede, teoricamente, con-
vertirse en cardenal 0 en papa. Si en la alta jerarqu ia eclesiastica el
origen democratico es menos frecuente de 10 que podria ser, esto
ocurre por razones complcjas, en las que solo parcialrnento gravita
la presion de las grandes familias aristocraticas catolicas 0 la razon
de Estado (internacional). Una razon muy poderosa cs la siguien-
teo muchos seminarios cstan bastante mal preparados y no pucden
educar completamente al hombre de pueblo inteligente, micntras
que el joven aristocratico desdc su mismo ambiente familiar recibe
sin esfuerzo de aprendizaje una serie de aptitudes y de cualidades
que son de primer orden para Ia cancra eclesiastica, tales como la
tranquila seguridad de la propia dignidad y autoridad y el arte de
tratar y gobernar a los demas,
Un motivo dc debilidad de la Iglesia en el pasado consistia
en que la religion otorgaba escasa posibilidad de carrera fuera
de Ia eclesiastica, el propio elero estaba deteriorado cualitativa-
mente por las "cscasas vocaciones" 0 por las vocaciones que se
daban unicarnentc entre los elementos intelectualmente subalter-
nos. Esta crisis era ya fiuy visible antes de la guerra; era un aspec-
to de lu crisis general de las carreras a rcnta fija con plantelcs len-
tos y pcsados, vale decir de la inquietud social del intelectual subal-
terno abstracto (maestros, docentes medios, curas, ctc.) en la que
obraba la competcncia de las profesiones ligadas ul desarrollo de
la industria y de la organizacion privada capitalista en general
(periodismo, por ejemplo, que absorbe muchos educadores, etc.).
Bahia comenzado ya la invasion de las escuclas normales y de las
universidades por parte de las mujeres y con ellas de los sacerdo-
tes, a los cualcs la curia (Iuego de la Icy Credaro ) no podia prohi-
hir que se procurascn un titulo publico que les permitiese COncu-
rrir tambien a los empleos del Estado y aument,,, asi la "finanza"
individual. Muchos de estos curas, apenas obtenido el titulo pu-
blico, abandonaron la Iglesia (durante la guerra, por las movili-
238
zaciones y el contacto con ambientes de vida menos sofocantes y
estrechos que los eclesiasticos, este Fenomeno adqui rio cierta am-
plitud) .
La organizacion eclesitistica sufria por consiguiente una crisis
constitucional que pudo ser fatal para su poder, si el Estado hu-
biese mantenido integra su posicion de laicismo, aun sin necesidad
de una lucha activa, En la lucha entre las formas de vida, la Iglesia
tendfa a perecer automaticamente, par agotamicnto propio. EI Es-
tado salvo a la Iglesia.
Las condiciones economicas del elero fueron rnejoradas mien-
tras el nivel de vida general, especialmente el de las capas media's,
empcoraba. El mejorarniento ha sido tal que las "vocaciones" se han
multiplicado maravillosarnente, impresionando al propio pontifice,
que las explicaba por Ia nueva situacion economica. La base de la
eleccion de los elementos idoneos para el clericnto hn sido am-
pliada, permitiendo asi mayor rigor y exigencia cultural. Pero la
carrera eclcsiastica, a pesar de ser el Iundamento mas solido de la
potencia vaticana, no agota sus posihilidades. La nueva estructura
escolar permite la introduccion en el personal dirigentc laico de
cclulas catolicas cornpucstas por elementos que deben su posicion
solamente a In Iglesia. y que se iran rcforzando cada vez mas. Hay
quc pcnsar quc la infiltrncion clerical en la estructura del Estado
aumcntnra progresivamcnte ya que la Iglesia es imbatible en el
artc de seleccionar a los individuos y de tenerlos pcrrnancntemr-ntc
ligados a db. Controlando los liceos y las dcmas cscuclas medias,
a traves de sus fiduoiurios. ln Iglesia seguinl, con la tcnucidad que
lc cs caractcrist ica, a los jovcnes de las closes pobrcs y lcs ayudara
a continuar sus estudios en las universidades catolicas. Becas de
estudio subvcncionndas por los internados organizados con la rna-
xirna econornia, junto a las unlvcrsidadcs, permitiran csta acci6n.
La Iglesia. en SlI etapa actual, con el impulso dado pOI' cl pon-
t il icc- a la Accion Catolica, no pucde limitarse solo a producir cu-
ras: desca penetrar en cl Estado (rccordar la tcoria del gobiemo
indirecto elaborada por Bellarmino) y pOI' cso ncccsita Jaicos, no-
cesita una conccntraoiun de cultura cat61ica rcpresentada por lai-
cos. Mu('has persollJlidadcs pueden transformarse cn auxiliares de
la Iglesia, m!,s vali050s como profesorcs de la U nivnsidad, como
altos funcionarios dc la administradon, que como cardenales u
obisp05.
23~
 Ensanchada la base de seleccion de las "vocaciones", seme-
jante actividad laico-cultural tiene grandes posibilidades de exten-
derse. La Universidad del Sagrado Corazon y el centro neoesco-
lastico • son unicamente las primeras celulas de este trabajo. Y por
ella fue sintornatico el congreso filosofico de 1929.·· Se enfren-
taron alii los idealistas actualistas y los neoescolasticos, y estes ac-
tuaron con decidido espiritu de conquista. EI grupo neoescolas-
tico, luego del concordato, deseaba justamente aparecer como bata-
lIador, como seguro de si para atraer a los jovenes. Es precisa tener
en cuenta que una de las fuerzas de los catolicos consiste en mo-
farse de las "refutaciones perentorias" de sus adversarios no cato-
licos. La tesis refutada es retomada por ellos en forma imperturba-
ble y como si nada ocurriese. EI "desinteres" intelectual, la lealtad
y honestidad cientificn, no son entendidas a se conciben como debi-
Iidades 0 tonterias de los otros. Ellos parten de Ia potencia de su
organizacion mundial que se impone como si fuese una prueba de
verdad y sc basan en el heche de que la gran mayoria de la pobla-
ci6n no es todavia "mOdC111a", sino tolemaica, en su concepcion
del mundo y de la ciencia.
Si el Estado renuncia a ser un centro activo y pcrrnanentemen-
te activo de una cultura propia, autonoma, la Iglesia no puede mas
que triunfar en 10 sustancial. Pero el Estado, Icjos de intervenir
como centro autonorno, destruye a todo opositor de la Iglesia que
tcnga In capacidad dc Iimitar su dominio espiritual sobre las mul-
titudes. Se pucde prcvcr quc si perrnancce inmutable el cuadro ge-
nera] de las circunstancias, las consecucncias de tal situacion pue-
den ser de rn.iximn importancia.
L~glesia cs un Shylock aun mas implacable que el persona-
jc shakespeariano; qucrra su libra de carne aun a costa de desan-
¢ Centro neoescolasttco: movimiento Hlosofico de tendencia aristotelico-
tomista surgtdo en Italic a comicnzos del siglo XIX. Conte entre sus promote-
res principales con el padre Luigi Taparelli d'Azegho y fuc sancionadc en
1879 poe la encicltco Aeterni patris (Del Eeterno Padre ) de Leon XIII. La
Conciliaci6n die nuevo impulse nl neoescolastieismo can Ia fundaci6n de In
rtectsec eli Filosofia Neoescalastica y de la Untversidad catolica del Sagrado
Corazon (1929). cmbas par iniciativa del padre Gemelli. (N. del T.)
00 El Congreso de filosoHa del 26~29 de mayo de 1929 sefialo el punto de
crisis del laicismo y del llberalismo, cstallandc en su seno la lucha entre Gio-
vanni Gentile y el padre Gemelli, vale decir, entre idealistas actualistas y nee-
escolasttcos. (N. del T.)
240
grar a su victirna y con tenacidad, cambiando continuamente sus
metodas, tended a lograr su programa maximo. Segun la expresion
de Disraeli: "Los cristianos sen los hebreos mas inteligentes, que
han comprcndido como es necesario actuar para conquistar al
mundo.
La Iglesia no puede ser reducida a su fuerza «normal" con la
refutacion, desde un punto de vista filosofico, de sus postulados
teoricos, ni COn las afirmacicnes platonicas de una autonomia esta-
tal (que no sea militante), sino unicamente con la accion practica
cotidiana, con la exaltacion de las fuerzas humanas creadoras en
toda el area social.
Un aspecto de la cuestion que es preciso valorar correctamente
es el de las posibilidades financieras del Vaticano. La organizacion
cn permanente desarrollo del catolicismo en los Estados Unidos da
la pasibilidad de recoger fondos muy importnntes, ademas de las
rentas normales aseguradas hasta ahara (que en 1937, sin embargo,
disminuiran en 15 millones par ana debida a la conversion de la
deuda publica del 5 % al 3,5;%) Y del obolo de San Pedro. "Po-
drian surgir cuestiones internacionales a proposito de la inter-
vencion de la Iglesia en los asuntos internos de aquellos paises don-
de el Estado la subvenciona permanentemente? La cuestion es, co-
mo se dice, elegante. El problema financiero torna muy interesante
el problema de la asi llamada indisolubilidad entre tratado y con-
cordata proclamada par el pontifice. Admitiendo que el papa se en-
contrase ante la necesidad de recurrir a este media politico de
presion sabre el Estado, "no se crearia de inmediato el problema
de la restitucion de las sumas cobradas (que estan ligadas precisa-
mente al tratado y no al concardato)? Pero ellas son tan ingentes
que es logico pensar que habran sido gastadas en gran parte en los
primeros afios; de alli entonces que su restitucion pueda considerar-
se practicamente imposible. Nrngun Estado podria facilitar aI ponti-
fice un emprestito tan grande para desembarazarlo, y tanto menos
un capital privado a una banca, La den uncia del tratado desenca-
denaria una crisis tal en la organizaclon practica de la Iglesia, que
su solvencia, aunque sea a largo plaza, seria liquidada. La conven-
cion financiera anexa al tratado debe ser considerada par 10 tanto
como la parte esencial del tratado mismo, COmo la g;rantia de un~
casi imposibilidad de denuncia del tratado, proyectada par razones
polemicas y de presion politica.
241
 Fragrnento de 1a carta de Leon XIII a Francisco Jose:' "Y 110
silcncinremos que ell media de tales molestias nos falta sin embar-
go el modo de subvenir por cuenta propia a las incesantes y multi-
pIes exigcncias materiales, inherentes al gobierno de Ia Iglesia.
Verdad cs que nos Ilegan cn socorro las ofcrtas espontaneas de la
caridad; pero siempre ante nosotros surge can amargura el perLSa-
miento de que elias llenan de agravio a nucstros hijos, y par otra
parte no se puede pretender que la caridad publica sea inagotahlc",
"Par cucnta propia" significa: "rccogido a traves de impuestos" a
los ciudadanos del Estado pontificio, cuyos sacrificios no provocau
aflicci6n scgun parece; resulta natural que la poblacion italiann
pague los gastos de la Iglesia universal,
En el conflicto entre Bismarck y la Santa Scdc sc cncucntran
los germenes de una serie de cuestiones prornovidas tal vez par el
heclio de que el Vaticano ticne la sede en Italia mantcniendo de-
terminadas relaciones can el Estado italiano. Bismarck "hizo Ian-
zar a sus juristas -escribe Salata en la P: 271 dc la citada obra-
la teoria de la responsabilidad del Estado Italiano por los hechos
politicos del papa, que Italia habia constituido en tal condicion de
invulnerabilidad c irresponsabilidad par los dafios y ofensas infe-
ridos par el pontiiice a los otros Estados",
EI Director General del Fonda para el Culto, Raffaele [acuzio, ha
publicado un Comment" della Ill/Ooo legislaziolle in materia eccle-
1 mente previsto par la ley penal como delito; 3) Morello no ve CWI-
sUzstica, COil prcfacio de Alfredo Rocco,' dondc recogc y comenta
todas las aetas tanto de los organas estatales italianos como dc los
pertenecientes al Vaticano para la vigencia del Concordato. Men-
cionando eI problema de Ia Accion Catolica, [acuzio escribe
(1" 203): "Pcro ya que en eI concepto de politica no entra sola-
mente la tutela del ordcnamiento jurldico del Estado sino tambien
todo cuanto tiene relacion can las providencias de orden econo-
mica y social, es muy dificil ... considerar exeluida a priori de Ja
Accion Catolica toda accion politica, cuando ... se hacen entrar
3 Creo que con fecha junio de 1892, mencionada en pp. 244 Y 55. del libro
de Francesco Salata, Per la storia diplomatica della Questione Romnna, I,
Treves, 1929.
.oj Tmin, Utet, 1932.
242
en ella la accion social y economica y la cclucacion cspiritual dc
la juventud".
Sobre eI Concordato ('S ncccsario vcr tam hi"" cl lihro de Vin-
cenzo Morello, I1 conf/itto dopo lu COllci/iaoiollC,-' y lu rcspuesra
de Egilberto Martire, Ragioni della Conciliazionc" Sobrc la
polemica Morello-Martire vcr cl articulo firmadn "Xovus" en Critica
Fascism del 19 de Ic-hroro clc 19.3.3 ("Un:1 polcmica sulla Concilia-
ziono"): Morello pnnc de relieve no solo uqucllos puntos sobre cl
concordato Cll clondc ('I Estaclo se hn disminuido a Sl misrno, ha al,-
dicado de su sobcrania, sino tum bien como en algunos puntas las
concesiones hcchas a la Iglcsia son mas arnplias que las hcchas por
otros pulses concordatarios. Los puntas en controvcrsia son princi-
palmcntc cuatro. 1) cl matrimonio. Por cl articulo 43 del concor-
elate el matrimonio cs discipli",,,lo por cl derecho canonico, vale de-
cir, se aplica en cl .irnhito estatal un dcreeho que Ie cs cxtrario.
Por eso los cutolicos, sabre la base dc un derccho cxtrario al Estado,
puedcn hast" auular cl matrimonio, a difcrcncia dc los no catolicos
cuando "el sl'r 0 no sec catolioo" cleborfa "ser irrclcvante en los ca-
sos civiles"; 2) por cJ articulo 5, inciso 3°, cxistc la intcrdiccion de
algunos cargos publico, para los saccrdotes apostatas 0 para aquc-
1I0s que han siuo ccnsurados, cs decir, se aplica una "pcna del Co-
digo Penal a personas que no han cornctido frente al Estado nin-
gun delito punible. EI articulo 19 del Codigo dice en cambio que
ningun ciududano puede ser castigado sino par el hecho exprcsa-
les son las razones de utilidad par las que el Estado ha heche tabla
rasa de las Icyes de exencion, reconociendo a los entes eclesi.isticos
ya las ordenes religiosas la existencia juridica, In facultad de posccr
y adrninistrar sus propios biencs, 4) ensefianza: exclusion total del
Estado de las escuelas eclcsiasticas y no ya solo de aqnellas que
preparan tccnicamente a los sacerdotes (es decir, exclusion ,leI con-
trol estatal en la ensenanza de la tcologb, etc.), sino tarn bien dc
aquellas dedicadas a la cllsenanZH general. EI articulo 39 del COn-
cordata se rcfierc cn cfecto tambien a las escuelas elcmentales y
medias que fundonan en muchos seminarios, colegios y convcntos,
de las cualcs cl elero sc sirvc para atraer ninos y jovcncitos al saeer-
docio y a la vida monastica, pero que en si no son alll1 espcciali-
5 Bompiani, 1931.
8 Roma, RassegTla R017UlM, 1932 .
243
zadas. Estos alumnos deberian tener derecho a la tutela del Esta-
do. Creo que en otras concordatcs se han tenido en cuenta ciertas
garantias hacia el Estado, mediante las cuales el mismo elera no
se ha Iormado de una manera contraria a las leyes y al orden na-
cional e imponiendo precisamente la condicion de que muchas
Iunciones cclesiasticas requieran un titulo de estudio publico (que
de acceso a las Universidades).
La circular ministerial sabre la cual insiste "Ignotus" en su fo-
llet'o Stato fascista, Chiesa e scuola 7 diciendo que "no es juzgada
pOl' rnuchos como un monumcnto de prudencia politica, en cuant~
sc expresaria can excesivo celo, con el celo que Napoleon (quen;a
clccir Tallcyrand) no deseabu cn absolute, can un celo que pod ria
parecer excesivo si el documento, ~~s qu~. de un ?;1in.ist;,rio civil,
hubiese ernanado de la misma admwlstraclOn eclesiastica , fuc fir-
mada pOI el ministra Belluzzo y enviada el 28 de marzo de 1929
a las Delegaciones provinciales de ensefianza."
Segun "Ignotus" esta circular habria facilitado a los catolicos
una interpretacion extensiva del articulo 36 del Con?ordato. 2;Pero
esto es verdad? "Ignotus" escribe que can dicho articulo Italia no
recolJocerfa sino apenas (!?) consideraria como "fundamento y co-
ronacion de la instruccion publica la enseiianza de la doctrina cris-
tiana segun la fonna recibida par la tradicion oatolica". oPera es
logica esta rcstriccion de "Ignotus' y la interpretacion sofistica del
vorbo "considerar"? La cuestion es grave, por cierto, y probable-
mente los compiladores de 10, documentos no pensaron a tiempo
en la importancia de sus ooncesioncs, y de ahi, l?OI consiguiente,
este brusco retraccso. Puede pensarsc que el camhio de nombre del
Ministcrio de "Instruccion publica" por el de ;-. Iinisterio de "Edu-
cacion Nacional" csta ligado a csta necesidad dc interpretacion
rcstrictiva del .ut iculo 36 del Concordato. deseando poder afinnar
que una cosa es "instruccion" (~omentn. ,"i~formativo", ~odavia
elemental y prcparatorio) y otra cducacion (momento Forma-
tivo", coronacion del proccso cducativo) segun lu pcdagogia de
Gentile.
Las palubras "fundamento y coronacion" del Concordata repi-
teu la exprcsion del Rcal Decrcto dell Q de octubre dc 1923, n. 2185,
r Ltbrcriu del Littorio. Roma, 1929.
8 Circular uo 54, publicnda en cl Boletin Olicial del I\Iinisterio de Ia Edu~
cacion Nacional tol 16 de abril de 1929, publicada jnlcgwl1wntc en In CilJiltrl
Cattolica del 18 de mayo sllbsiguiente.
244
sabre el Ordcnamiento de los grades escolares y de los programas
diddcticos de la lnstruccum. elemental: "Como fundamento y cora-
nacion de la instruccion elemental en cada uno de sus grados se
pone la enseiianza de la doctrina cristiana segun la forma reci-
bida en la tradicion catolica".
EI 21 de marzo de 1929, en un articulo sabre "L'insegnamento
religiose nelle scuole medie", considerado de caracter oficioso, es-
cribe Tribuna: "EI Estado Iascista ha dispuesto que la religion ca-
tolica, base de la unidad intelectual y moral de nuestro pueblo, fue-
se ensefiada no solamente cn la escuela de nifios, sino tambien
en la de jovenes".
Los catolicos naturalmente relacionan todo can el articulo 19
del Estatuto, rcufirmado en el articulo 1 Q del Tratado con la Santa
Sede, interprctando que el Estado, en cuanto tal, profesa la reli-
giOn cat6lica y no ya solamente que el Estado, en cuanto necesita
de cerernonias religiosas, establecc que ellas deben ser "catolicas","
1
1 Vinculada a la ley de las garantias existio una disposlclon en la
cual se fijaba que si en los pr6ximos cinco afios despues de la pro-
mulgacion de dicha ley el Vaticano rechazaba aceptar la indemni-
zacion establecida, el derecho a la indernnizacion caducaba, Sin
embargo, en los balances hasta 1928 aparece siernpre planteado el
reclamo de la indemnizacion al Papa. dC6mo es eso? oFue quiza
modificada la disposicion de 1871 y cuando y por que razones?
La cuestion es may importante.
Naturaleza de los Concordatos, En su carta al cardenal Gaspard ro
del 30 de mayo de 1929, escribe Pia XI: "Tambien en el Concor-
data estan presentes, si no dos Estados, ciertarnente dos soberanias
plenamente tales, es decir, plenamente perfectas, cada una en su
orden, este, a su vez, determinado necesariamente par sus rcspec-
tivos fines, donde ni vale la pena anadir que la objetiva dignidad
9 Cfr. sobre el punto de vista catollco con respecto a la escuela publica el
articulo (del padre M. Barbera) "Heligione e Itlosofiu nelle scuole medle", en
la CiviltiJ Cattolica, del 10 de junio de .1929.
j (J Publicada en Ja Cit:iltci Cattolica del 15 de junio sucesivo, vol. II, p. 483.
(N. del E.)
de los fines detennina no rnenos objetiva y necesariamente la abso-
luta superioridad de la Iglesia".
Este es el terreno de la Iglesia: habiendo aceptado dos ins-
trumentos distintos al establecer las relaciones entre Estado e Igle-
sia, el tratado y el Concordato, necesariamente el tratado pasa a
determinar las relaciones entre dos Estados mientras que el Con-
cordato las relaciones entre dos soberanlas del "mismo Estado",
vale decir, se admite que en el mismo Estado existen dos sobera-
nias iguales, ya que tratan en paridad de condiciones (cada una
en su orden). La Iglesia afirrna tambien, naturalmente, que no
existe confusion de soberanias, ya que en 10 "espiritual" al Estado
no Ie compete soberanla y si se la arroga comete usurpacion. La
Iglesia, por otro !ado, afirma que no puedc existir una doble so-
berania en el mismo orden de fines, porque sostiene precisamente
la distincion de los fines y se declara {mica soberana en cl te-
rreno de 10 espiritual.
El padre Luigi Taparelli, en su libra Esame critico degli or-
dini rappresentctioi nella societe modema, define asi los con cor-
datos: " ... Son convenciones entre dos autoridades gobernantes
de una misma nacion catolica", Cuando se establece una conven-
cion, tienen por 10 menos U'1a igual importancia [uridica las in-
terpretaciones que dan las dos partes de dicha convencion,
Iglesia y Estado en Italia antes de la Conciliaci6n. Revisar al
rcspecto el articulo "La Conciliazionc Ira 10 Stato italiano e la
Chiesa (Cenni cronistorici) ", publicado en la Civilit" Cattolica
del 2 de matzo de 1929 (continua en los Iasciculos sucesivos que
habra que rcvisar) y que tiene algunos elementos interesantes,
entre otras cosas, porque al mencionar ciertos hechos indica que
cuando ocurrieron sc les asignaba una cierta importancia).
Se menciona nsi especialmente la Semana Social de Venecia
de 1912, presidida por el marques Sassoli de Bianchi, y la Scmana
Social de Milan en 1913, que trato sobre las "libertades civiles
de los catolicos". 2.Por que los catolicos como organizacion de
masa trataron justamente en 1912 y 1913 la cuestion rornana y
dcterrninaron los puntos fundamentales que era necesario supe-
rar para su solucion? Basta pcnsar en la guerra de Libia y en el
hecho de que en todo periodo de guerra el Estado tiene necesidad
de la maxima paz y unidad moral y civil.
En este articulo sc transcriben fragmentos de articulos pu-
blicados en el mom en to de la Conciliacion, Asi, el senador Petrillo
(en el Popolo d'italia del 17 de febrero de 1929) recuerda 10
ocurrido en los circulos gobernantes y parlamentarios italianos con
la muerte de Benedicto XV. EI gobierno Bonomi deseaba evitar
una conmemoracion en el Parlamento que habria obligado al go-
bierno a intervenir, y no deseaba efectuar ninguna manifestacion
politica ni en un sentido ni en otro. Bonomi era apoyado por los
populares y tenia ministras populares en su gabincte. Yo me en-
contraba en Roma por esos dias y me dirigi a Bevione -Subse-
cretario de la Presidencia- en compafiia de Bombacci para lograr
un pasaporte, Bevione era impaciente y deseaba tener la seguridad
de que ningun grupo habria de tomar una iniciativa que pudiese
arrastrar a los otros y obligar al gobierno a intervenir. En reali-
dad ninguno hablo, pero Petrillo se cuida muy bien de explicar
por que justamente nadie, nadie habia hablado.
Se puede admitir, habria estado bien, desde cierto punto de
vista, que hubiese hablado Salandra, mas 2,por que cuando se
nego a hablar, no 10 hizo ningun otro? i Y par que unicamente
Salandra debe ser criticado?
Conilicto entre Estado e Iglesia COmO categoria hist6rica eterna.
Analizar al respecto el capitulo correspondiente de Croce en su
libro sobre la politica." Se podria agregar que, en cierto sentido,
el conflicto entre "Estado e Iglesia" simboliza el conflicto entre
todo sistema de ideas cristalizadas, que representan una fase
pasada de la historia y las necesidades practicas actuales. Lucha
entre conservaciori y revolucion, etc., entre 10 pensado y el nuevo
pensamiento, entre 10 viejo, que no quiere morir, y 10 nuevo, que
quiere vivir.
11 Croce, "State e Chiesa in sense ideale e loro perpetua latta nella stone",
en el volumen Etica e Politica, Bari, 1931, pp. 339-344. (N. del E.)
247
Catcllcos integrales, jesuitas y modernistas

Catolicos integrales.· Los "catolicos integrales" tuvieron mucho

exito bajo el papado de Pio X. Representaron una tendencia euro-
pea del catolicismo ubicada politicarnente en la extrema derecha,
aunque eran mas fuertes en ciertos paises como Italia, Francia y
Belgica, en los cuales las tendencias de izquierda en la politica y
en el campo intelectual se hacian sentir profundamente y de di-
ferentes maneras sobre la organizaci6n cat6lica. Durante la guerra
los alemanes secuestraron en Belgica una gran cantidad de docu-
mentos reservados y secretos de los "integrales", que publicaron
de inmediato, ofreciendo asi abundantes pruebas de que habian
constituido una verdadera asociacion secreta para controlar, diri-
gir, "purgar" el movimiento cat6lico en todos sus grados jerarqui-
cos, con lenguajes cifrados, comisarios, correspondencias clandes-
tinas, agentes de espionaje, etc.
EI jefe de los "integrales" era monseiior Umberto Benignr
y una parte de la organizaci6n estaba constituida por el Sodoli-
tium Pimwm (del Papa Pio V). Monseiior Benigni, muerto en
1934, era un hombre de gran capacidad te6rica y practica y de
una actividad increible; escribi6 entre otras una obra de gran

o .Con este nombre se designa la concepci6n segun la eual todos los aspec-
tos de la vida politica y social deberian ser postulados y ooncretados sabre 1:\
base de principios inmutables de la doctrina catolica, condenando por consi-
guiente en forma implfcita todo eI recorrido de la historia modema. Surge con
el Lamennais de la primera etapa como reacci6n al iluminismo y al ractona-
lismo del siglo xvrrr, logrando el maximo de desarrollo baio 105 pontificados
de Leon XlIl y de Pio X. (N, del T.)

249
 vuelo, La stotia sociale della Chiesa, de Ia cual han aparecido 4
volumenes de alrededor de 600 paginas cada uno, en gran for-
mato, editados por Hoepli. Como se deduce de la Civilta Catto-
lica, Benigni jamas interrumpio su accion conspiradora en el inte-
rior de la Iglesia, no obstante las dificultades en que se encontra-
ron los "integrales" a causa del curso de la politica de Pio XI, va-
cilante, titubeante, timida, pero sin embargo con una direccion
popular democratica debido a la necesidad de nuclear grandes
masas alrededor de la Accion Catolica. Los "integralcs" apoyaron
en Francia el movimiento de la Action [rancaise, estuvieron en
. contra de Sillon " y en especial contra todo modernismo •• po-
litico y religioso.
Frente a los jesuit as asumian una actitud casi jansenista, vale
decir de gran rigor moral y religioso, contra toda forma de debi-
lidad, oportunismo y centrismo. Los jesuitas, naturalmente, acusan
a los "integrales" de janscnisrno (de hipocresia jansenista) y, mas
aun, de hacerles el juego a los modernistas (teologos}: 1) por su
lucha contra los jesuitas; 2) porque ampliaban de tal mancra la
nocion de modernismo y por consiguientc so desguarneeian ofre-
ciendo a los modernistas un comodisimo campo de maniobra. En
los hechos ocurrio que, en su lucha cornun contra los jesuitas, "in-
tegrales" y modernistas se cncontraron objetivamentc en el mismo
terreno y colaboraron entre si (Buonaiuti habria cscrito en la
revista de Benigni).
2.Que queda hoy de los modemistas y de los "integrales"? Es
dificil identificar y calcular su Iuerza objetiva en Ia organizacion
eclesiastica, especialmente la de los modernistas (los "integralcs"
han mantenido sus fuerzas casi intactas, aun despues de Ia cam-
pafia contra la Action [rancaise], De todas rnnneras dichas fuerzas
siempre constituyen "fermentos" que continuan actuando en cuan-
o Revista de tendencia democrattcn cristiana, Fundada eo Paris en 1894. Des-
de 1902, organa de los cristinnos soctales Ircnccses: condenada par el Papa
Pio X pOT sus inclinaciones modemistas. (N. del T.)
~ 0 Con el nombre de modemismo es design ado aquel vasto movimiento del
clero y del laicado catolico, que bacia fines del siglo XIX y comienzos del xx
aspirnba a reformnr el fondo doctrinal de la Iglesia eatoltca, teniendo en cuenta
tanto el progreso cientifico COIDO las nuevas exigencies sociales. Sus princl~J.~
les exponentes Iueron Leisy en Francia y Romola Murri y Emesto Buonaiuti
en Italia. El modernismo fue condenado en 1907 par el Papa Pia X mediante
la enciclica Pascendt. (N. del T.)
250
to representan la lucha contra los jesuitas y su poderio, lucha
conducida todavia hoy por los elementos de derecha 0 de izquier- .
da, bajo la indiferencia aparente de la rnasa del clero y con re-
sultados no despreciables en la mas a de los fieles, que ignora estas
luchas y su significado y precisamente por ello no puede alcanzar
una mentalidad unitaria y homogenea de base.
A estas fuerzas intemas antagonicas y c1andestinas (0 casi)
de la Iglesia (para el modemismo la c1andestinidad es indispen-
sable) les conviene tener "centres" externos publicos, 0 que ejerzan
una directa accion eficaz sobre el publico, con periodicos 0 edicio-
nes de folletos y de hbros. Entre los centres c1andestinos y los
publicos existen Iigazones ocultas que se transforman en los cana-
les de las iras, las vcnganzus, las denuncias, las perfidas insinua-
ciones, las maledicencias para mantener siempre viva la lucha
contra los jesuitas (que tienen tarnbien su organizacion no oficial
o directarnente clandestina, a la cual deben contribuir los lIamados
1 "jesuitas Jaicos", curiosa institucion copiada quizas de los terciarios
j Iranciscanos y que numencamente parece represcntar cerca de 1f4
j de todas las Iuerzas jesuitas. Esta institucion de los "jesuitas laicos"
merece ser cstudiada COn atencion ): Todo esto demuestra que Ia
1
j fuerza de cohesion de Ia Iglesia es rnucho menor de 10 que se
piensa, no solo por el hecho de que Ia creciente indiferencia de
j la masa de los Iieles por las cuestiones puramente religiosas y
eclcsiasticas da un valor muy relative a la superficial y aparente
homogeneidad ideologica, sino por el hecho mucho mas grave de
que eI centro cclesiastico es impotente para aniquilar las fuerzas
organizadas que luchan conscientemente en cI seno de la Iglesia.
I
1
!
!
La lucha contra el modernismo, en especial, ha dcsmoralizado al
c1ero joven, que no vacila en pronunciar eI juramento antimoder-
nista. conservando no obstante sus opiniones.'
De un articulo del padre Rosa, "Hisposta ad ·U na polemica
senza onestu c senza Ieggc' ", en Ia Civilt" Caitolica del 21 de ju-
lio de 1928, SOn extraidas estas indicaciones: monscnor Benigni
continua (en 1928) teniendo una notable organizacion, Una co-
I Hecordnr los ambientes turineses de los jovenes eclcstasneos, tamuien de-
minicanos, antes de la guerra y sus desvlaciones Que llegaban basta acoger con
bene-valencia las tendencias modernfzantes del Islamismo y del budismo y a
concebir In religion como un sincretismo. mundlal de todas las reltgioncs su pe-
dare". Dins es como el sol, del curd las religiones son los raves y coda rnyo
I
conduce al sol untco.
1
11
251
leccion titulada V crites es publicada en Paris y aparcccn alli las
firmas Recalde, Luc Yews, Simon. Luc Verus es cl scudonirno
colectivo de los "integrales". Rosa cita el opusculo Les decouoertes
du iesu1te Rosa; successeur de von Gerlach, Paris, Linotypie C.
Dosne, Rue Turgot 20, 1928, que atribuye a Benigni, al menos
por el material. Los jesuitas son acusados de "amigos de los rna-
SOnes y de los judios" (hace recordar la "doctrina" de Ludendorff
sobre la "internacional masonico-judeo-jesuitica"), son llamados
"demagcgos" y "revolucionarios", etc. En Roma Benigni se sirve
de la agencia Urbs 0 Romana y firma sus publicaciones con el
nombre de su sobrino Mataloni; el boletin romano de Benigni se
tituIaba Veritas (dsale ahora 0 hasta cuando sali6?). Benigni (den
1928 0 antes?) ha publicado un folleto, Di fronte alla caZunnia,
de pocas paginas, con documentos que conciernen al Sodalizio
Piano, folleto que fue reproducido en parte y defendido par dos
periodicos catolicos: Fede e Ragiane (de Florencia) y la Liguria
del Papolo (de Cenova ). Benigni dirigE' el periodico Miscellanea
di Storia Ecclesiastica.
EI opusculo Una polemica senw onest,l e senza /egge contra
el padre Rosa es del profesor E. Buonaiuti, Rosa habla del libro
de Buonaiuti en Le modemisme cathollque (publicado en la co-
leccion dirigida por P. L. Couchoud, de lu editorial Rieder) y
observa que el autor adrnite Iinalmente una serie de hechos que
habla negado siempre durante la polernica modernista (por ejem-
1'10, que Buonaiuti fue el autor de la carnpafia modcrnista del
Giornale d'Italia, cosa que este ultimo no diee explicitarncnte en
su libra, pero que se puede deducir como verosirnil dada la tor-
tuosidad de estos escritores). Benigni organize esa campafia clc
prcnsa en la epoca de la enciclica Pascendi.
En sus Ricerche religiose (julio 1928. p. 335) Bnonaiuti n'-
lata un episodio caracteristico (mencionado por el padre Rosa
con expresiones de reproche). En 1909 el profesor modernista An-
toni no De Stefano (actualmcnte cura secularizado y profesor de
historia en la Universidad) debia publicar en Cinebra una Rcclie
Moderniste Intemationale; Buonaiuti Ie escribio una carta. Pocas
semanas despues fue llamado por el Santo Oficio, EI asesor, el
dominicano Pasqualigo, Ie impugno palabra por palabra dicha
carta, que habia sido sustraida en Cinebra. Un ernisario romano
se habia "infiltrado" en la casa de De Stefano, etc. (pnrn Buona;,,'
252
ti, naturahnentc, Benigni ha siclo instrumento y complice de los
jesuitas, mas parcce que cn 1904 Buonaiuti colaboro en la Mis-
cellanea de Benigni).
Sobre el tema de Catolicos intcgra/es, [esuitas y modernistas,
que representan las tres tendencias "organicas" del catolicismo, es
decir, las tendencias que se disputan la hegemonia en la Iglesia
romana, es precise recoger todo el material Util y preparar una
bibliograHa. (La coleccion de la Civilta Cattoiica, Ricerche re-
J ligiose de Buonaiuti, Miscellanea de Benigni, las colecciones de
1 folletos polemicos de las tres corrientes, etc.).
De acuerdo con 10 subrayado por la Civi/tii Cattoliea, Fede e
j Ragione a parece ser hoy la revista mas importante de los catolicos
"integrales". Ver cuales son sus principales eolaboradores y en
1 que puntos entran en contradiccion con los jesuitas, si diehas
contradiccioncs hac en a la fe, la moral, la politica, etc. Los "in-
i tegrales" son Iuertes en el conjunto de cualquier orden religiosa
rival de los jesuitas (dominicanos, franeiscanos).
Es preciso recordar que ni los mismos jesuitas son perfecta-
1 mente homogeneos. el cardenal Billot, integral intransigente hasta
1 abandonar la purpura, era jesuita, y 10 cran tambien algunos mo-
j dernistas Iamosos como Tyrrell.
J
1
Los "iniegrales" y la "Action [rancaise", EI articulo "L'equilibrio
della verita fra gli estremi dell'errore", publieaclo en Civilt<l Cat-
tolica del 3 de noviembre de 1928, parte de la publicacion de
j Nicolas Fontaine, "Saint-Siege", "Action Fraw;aise" et "Catholi-
ques integraux", Paris. Camber, 1928, del eual se da en una nota
el siguiente juicio: "EI autor esta dominado por prejuicios poli-
ticos y liberales, maxime cuando ve la politiea en la condena de
la Action Francoise. Pcro los hechos y los doeumentos por el apor-
1 tados sabre el famoso Sodalizi.o no fueron desmentidos". Fon-
taine no ha publicado nuda completamente inedito (los documentos
de Fontaine sobr~ los "integrales" habian sido publicados en abril
de 1924 por el Mouoemeut, dpor que entonces los jesuitas no se
sirvieron antes de elias?).
I
;•J.
•. 2 Fede e Ragione es un semanario catoltco que se publica en Fiesole desde
~ hace 14 afios, Es dirigido par el sncerdote Paolo De Toth (0.1 menos, era
dirigido POl' "l en 1925).
 La cuestion cs importante y quizas pucda sc r resuelta en es-
tos terminos: la accion pontificia contra la Act ioii [rancaise es el
aspecto mas cvidcnte y resolu tivo de una accion mas vasta ten-
diente a liquidar una serie de consecuencias de lr politica de Pio
X (en Francia, pero indirechmente tarnbien en los otros paises ),
vale dccir, Pio XI quiere limitar la importancia de los catolicos
"intcgralcs", abiertamentc reaccionarios y que en Francia tornan
casi irnposible la organlzncion de una fuerte Accion Catolica \' de
un partido dernocnitico-populur que pueda competir con los radi-
cales, pero sin atacarlos de £rentc. La lucha contra el modcrnismo
habia llevado demasiado a la derecha al catolicismo, era precise
por 10 tanto "centrurlo" nucvamente alrcdedor de los jesuitas. cs
decir, volver a darle una forma politica ductil, sin rigideces doc-
trinarias, con una gran libertad de maniobra, etc. pio XI es, ver-
daderamente, el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los catolicos en un frente organico es
mucho mas dificil qne luchur contra los modernistas. La lucha
contra la Aetioll [ranraise ofrece un terrene optimo, los "integra-
les" no son combatidos COmo tales, sino en cuanto sostenedores de
Maurras, es decir, la lucha es dispersn, contra aquellas personas
que no obedceen al paT a, que impiden la defensa de la fe y de la
moral contra un atco .' un llagano confeso, micntras el conjunto
de la tcndencia es oficialmcnte ignorada. He aqui la importancia
capital del libro de Fontaine, que muestra el ncxo org.iuico entre
Maurras yel "integralismo" y favorece energicamente la accion del
Papa y de los jesuitas (es prcciso hacer nohH que Fontainc insistio
muchas veces ante los "laicistas" franceses en el hccho de que
son los integrales y no los jesuitas los "antidcmocratieos", que los
jesuitas, en realidad, ayudan a la democracia, etc. <,.Quien es Fon-
taine? ".Es un espccialista en estudios solJ1'e la politica religiosa?
2No podria estar inspirado pOl' los propios jesuitas?).
Este articulo de la Cit/iltrl Cattoliea, eserito pOl' el padrc Rosa,
es muy eaut<J Cll el uso de los documentos rcimpresos pOl' Fon-
taine, evita analizar aquellos que ademas de desacreditar a los
"integrales" proyectan una sombra de comicidad y de descredito
sobre toda la Iglesia (los "integrales" habian organizado una ver-
dadera sociedad secreta con lenguajcs cifrados, en la cual el papa
era JJamado "Ia baronesa Michelina" y otros personajes pOl' nom-
bres igualmente novelescos; 10 que muestra la mentalidad de Be-
nigni hacia sus "jerarcas").
2;;4
Sabre la cuestion "del rnerito" de la politica de Pio XI las
conclusiones no Son faciles, como 10 evidencia cl propio curso de
esta politica, incierto, t imido, titubenntc debido a las inrnensas
dificultades contra las cuales debe Iuchar continuamentc. Se ha
1 dicho muchas veces que la Iglesia catolica posce una virtud de
I )
adaptacion y de desarrollo inagotable, Esto no cs muy exacto, En
la vida de la Iglesia pucdcn [ijarso algunos puntas dccisivos:
J el p.rimero cs cl que se iclcntifica can cl cisrna entre Oriente y
Occidente, de caracter territorial, entre dos civilizaciones histori-
lI cas en contrarlfcoion, con cscasos elementos ideologicos y cultu-
I rales, que comenzo con el advcnirnicnto del Imperio de Carlo-
magno, cs decir, con una renovada tentativn de h~gcnl0nla politica
II y c~ltural de Occidcnte sobre Oriente. El cisma se produjo en un
pcriodo en el que las fuerzas cclesiasticas estaban eseasamente
I orga~izadas y se proiundizo cada vez mas automaticamente 1'01'
la rmsma fuerza de las cosas, imposibles de eontrolar, COmo ocurrc
ent:e dos personas que por decenios no ruantienen colitacto y se
alejan una de otra liasta hablar dos lenguajcs difercntes, EI sc-
gun.do es cJ de la Heforrna, que se produjo en condiciones muy
distintas y que si bien dio como resultado una separacion terri-
torial, tuvo en especial un caracter cultural y determino la Con-
- trarreforma y las deeisiones del Concilio de Trento, que limitarnn
enormementc las posibilidades de adaptacion de la Iglesia cato-
lica. EI tercero es el de la Revolucion frances a (reforma Iibcral-
democratical, que constrifie aun mas a [a Iglesia a cntumcccrse
.
1'
y momificarse en un organismo absolutista y formalista del ellal
.' ...
' el Papa es el jefe nominal, can poderes teo rica mente "autocrati-
c~s", pero en verdad mllY eseasos, ya que todo el sistema se rigc
.Ie
solo pOl' su entumecimicnto de paralitieo. Toda la soeiedad en
que se mueve y puedc descnvolverse la Iglesia ticnde a esclero-
I sarse, dejandole muy pocas posibilidades de adaptacion, ya es-
j casas pOl' ]a naturaleza actual de ]a misma Igksi'l, La irrupeion
de formas nuevas dc nacionalismo, que constituycn cJ tcrmino
II
:.:
I
1
fmal del prnceso historieo iniciado con Carlomagno, cs dccir con
el primer Renacimiento, torna nO solo imposible la adaptacion, sino
difieil hasta su existencia, come se observa en la Alemania de Hi-
tler. Por otro lado, el Papa no puede "exeornulgar" a ]a Alemania
hitleriana, hasta debe a veees apoyarse en ella, 10 eual torna im-
posible toda politiea religiosa rectilinea. positiva, de cicrto vigor.
:! 2::>5
 Frente a fenomenos COmo el hitlerismo, no tendria ahara ninguna
significacion el otorgar amplias concesiones al modernismo, es mas,
solo aumentaria la confusion y el embrollo. Y no digo que en
Francia las casas sean mas Faciles, ya que justamente en este pais
ha surgido la teoria de contraponer la "religion de la patria" a la
"rornana", 10 cual permite pronosticar un incremento del naciona-
lismo patri6tico y no del cosmopolitismo romano.
Del articulo de Ia Civilta Cattolica del 3 de noviembre de
1928 extraemos los siguientes elementos: se menciona que tambien
en Italia Maurras ha encontrados defensores entre los cat6licos;
se habla de "imitadores a fautores, evidentes u ocultos, pero igual-
mente abcrrantes de Ia plenitud de la fe y de la moral catolica,
en la teoria a en la practica, proclamandola y aun ilusionandose
de querer defenderla integralmente par encima de todo", La Ac-
tion francoise "lanzo contra quicn escribe estas Iineas (el padre
Rosa) un cumulo de vilipendios y calumnias increibles (sic), hasta
aquella rcpetidamente insinuada de lasesinos y eiecutores despia-
dados de hermanos!". Analizar cuando y c6mo fueron hechas estas
acusaciones contra el padre Rosa. Entre los jesuitas existia un
sector integralista y favorable a Maurras, con hombres de primera
plana como el cardenal Billot, que fuc uno de los principales cam'
piladores de la enciclica Pascendi, y que renuncio al cargo de
cardenal. , cosa rarisima en la historia de la Iglesia. Este hecho
demuestra su obstinada terqucdad y la resuelta voluntad del papa
de supcrar cualquier obstaculo en la lucha contra Maurras,
La Revue Internationale des Societes Secretes, dirigida por el
abate Bouliu. es "integral" y encarnizadamentc antijcsuita. Boulin
esta Iigado a Benigni-Mataloni y se sirve de seudonimos (Roger
Duguet). La Action Francalse y los "integrales" se adhieren deses-
peradamente a Pio X y pretcnden seguir siendo fieIes a sus en-
seiianzas, 10 cunl en el desarrollo hist6rico de la Iglesia constitui-
ria un gran preccdente, ya que todo papa muerto podria ofrecer
el terreno para organizar una secta adherida a su particular ac- .
titud. Los "integrales" deseau volver a honrar el Sillabo de Pia IX
y en la propuesta de la Action [rancaise de tener un eclesiastico
para la catedra de Sillabo en sus escuelas estaba contenida una
habil provocacion, pero Pio XI no s610 quiere reactualizarIo, sino
que trata hasta de atcnuar y edulcorar Ia enciclica Pasceruli.
EI articulo de Ia Civilta Cattolica cs verdaderamente imp01'-
tante y sera prcciso revisarlo si se profundiza esta cuestion. Se
256
tendran que analiza I' todos los matices "distintivos" a prop6sito
de la masoneria, el antisemitismo, el nacionalismo, la democraeia,
etc. En el caso de los modernistas se distingue tambien entre
ilusos, etc., y se toma posicion contra el antimodernismo de Beni-
gni: "Tanto mas que era de temer, y no dejamos de hacerlo notal'
ante quien debiamos, que tales metodas les habrlan hecho cl
juego a los modernistas verdaderos, deparando en el futuro graves
dafios a la Iglesia. Como posteriormente sc observa aun hasta hoy
1 en el nocivo espiritu de reaccion, no solo del viejo modernismo y
I del Iiberalismo, sino tambien del nuevo y del integralismo. Este
ultimo, que por entonces parecia oponerse a toda forma 0 apa-
riencia de modernisma y hasta presumia SCI', COmo sue1e decirse,
J mas papista que el papa, ahara en cambia, con grave escandalo,
I
10 resiste en forma hip6crita a 10 combate abiertamente, como
II ocurre entre los fautores rumorosos de la Action [rancaise en
Francia y sus silenciosos c6mplices en Italic",
Los "integrales" Haman "modernizantes" a los jesuitas y "rno-
j dernizantismo" a su tendencia. Han dividido a los cat6licos en
I
:1
integrales y no integrales, vale decir en "papalcs" y "episcopalss"
(parece que la endclica de Benedicta XV Ad beatissimi habia
observado, censurandola, esta tenden cia a introducir tales distin-
eiones entre los catolicos, que dafiaria la caridad y la unidad de
II los fieles).
La Sapiniere (de S. P., iniciales del Sodalizio Piano) era la
sociedad secreta que se ocultaba detras del vela del Sodalizio Piano
y organizo la lucha contra los jesuitas modernizantes, "en todo
, contraria a la primera idea y al programa oficial propuesto al
Santo Pontifice Pia X y aprobado de inmediato por el Seeretario
de Ia Consistorial, no ciertamente para que sirviese como desahogo
a las pasiones privadas, para la denuncia y difamacion de integros
y tambien eminentes personajes, de obispos y de ordenes religiosas
enteras, particularmente de la nucstra, que nunca COmo ahara
cstuvo a merced de tales calumnias, ni siquiera en los tiernpos de
su supresion, Despues de concluida Ia guerra y can mas fuerza
luego de Ia disoluoton del Sodalizio Piano, decretado poria Sa-
grada Congrcgacion del Concilio, no por cierto a titulo de aplauso
sino de prohibici6n y de censura, fue promovida, a expenses del
conocitlo y riquisimo [inancista Simon de Paris y de su generosa
camarilla, Ia publicacion y Ia pr6diga difusion gratuita de libelos
de 10 mas ignominiosos y criticamente insipidas contra la Com-
9,,7
pafiia de Jesus, sus santos, doctores y maestros, sus obras y su
constitucion, solemnemente aprobadas por la Iglesia. Es la cono-
cida coleccion de los llamados Recalde que ya abulta mas de una
docena de libelos algunos de varios volurnenes, en la cual es
demasiado reconocida y no menos retribuida la parte de los com-
plices romanos. Es ahara reforzada por la publicacion de Io-
lletos difamatorios, la mayor parte delirantes, bajo el titulo su-
mario y paradojal de Verites, emulos de los folletos gemelos de la
Agencia Urbs a bien Ronuma-, cuyos articulos retoman luego, casi
can las mismas palabras, en otros folletos 0 periodieos".
Los "integrales" esparcieron las "peores calumnias" contra Be-
nedicto XV, como se puede comprobar en el articulo aparecido a
la muertc de este Papa en .la vtaue Fra1UJe (de Urbain Gohier) y
en la Ronda (febrero de 1922), "hasta en cste (peri6dico) todo 10
contrario de catolico y moral, pero honrado sin embargo por la
oolaboraciori de Umberto Benigni, cuyo nombre se encontraba re-
gistrado en la hermosa compafiia de aquellos jovenes escritores
mas 0 menos corrompidos". "EI mismo espiritu de dilarnacion. con-
tinuado bajo el presente pontificado, en media de las filas mismas
de los catolicos, de los religiosos y del clcro, no se puede decir
cuanto mal ha provocado en las conciencias, cuanto cscandalo y
cuanta alienacion de las alrnas produjo, en Francia sobre todo.
Alii, en efecto, la pasion politica inducia a creer mas ficilmente
las calurnnias mandadas frecuentemcnte desde Roma, despues que
los ricos Sim6n y otros c6mpliees, de espiritu galicano y period is-
tico (sic), mantuvieron a sus autorcs y proeuraron la dlfusion
gratuita de sus libel os, especialmente de los antijesuitas arriba
mencionados. en los seminarios, cunonjias. curias eclcsiastlcas, aIli
donde existiese alguna probabilidad 0 verosimilitud de que la ca-
lumnia pudiese prcnder: y tambien entre los laicos, especialmente
los jovenes, de los mismos liceos pertenecientes al Estado, con una
prodigalidad sin igual".
Los autores ya conocidos se sirven del anonimo 0 de scucloni-
mOS. "Es notorio, entre los periodistas especialmcnte, cuiin poco
merecedor de titulo alguno es este grupo con su inspirador princi-
pal, el mas astuto en ocultarse, pero el mas culpable c interesado
en la intriga". (~Se refiere OJ. Benigni 0 a ulgun otro pez gordo
del Vaticano?)
Segun el padre Rosa en un principio no existia "acucrdo" en-
tre la Action fraru;aise y los "integrales", cl ellal se fue logrando
258
solo despues de 1926; pero esta afirmacion es hecha expresamente
I para excluir todo rnovil politico (lucha contra los ultrarreacciona-
rios) de la lucha contra la Action [rancaise y para disminuir la
responsabilidad de Pio X. En la ultima nota del articulo se dice:
I
i
"No se debe, sin embargo, confundir uno y otro partido, como
algunos 10 han hecho, por ejemplo Nicolas Fontaine en la obra
citada 'Saint-Siege', 'Action [rancaise' et 'Catholiques lntegraux',
Este autor, como observamos, es muy liberal, pero desdichadamen-
te (sic) esta muy informado de los sucesos nada edificantes de la
mencionada sociedad elandestina, llamada de la Sapiniere y de sus
fautores franceses e italianos, y es ridiculo enrostrarle por esto su
liberalismo; es preciso desmentir los hechos sobre los cuales vol-
veremos a su tiempo", En realidad, Fontaine muestra exhausti-
vamente el nexo entre los "intcgrales" y la Action [rancaise, aun-
que es posible decir que se trata de dos partidos distintos y que
una tiende a servirse del otro, y muestra como dicho nexo se ori-
gina con Pio X. Es curioso el termino "dcsdicluidamente muy in-
Iormado" por cuanto Fontaine se sirvio de materiales de dominio
publico, as! como es "curioso" que el padre Rosa, en la CivUtd
1 Cattolica no haya "hablado" mas de la Sapiniere (ni con motivo
I: de la muerte de monsefior Bcnigni, que no ha sido recordado. Es
por clio dificil pensar que hable ahora, a menos que alguna fuerte
} personalidad suceda a Benigni en la direccion de los integrales.)
Este silencio ticne su significado.
EI articulo coneluye: "Pero la verclad no cs dc tonier, y de
parte nuestra estamos Iirmemcnte resueltos a ddenderla sin miedo
1 ni trepidaciones tum bien contra los el1entigos internes, aUllque sean
eclesidsticos acaudalados y potentes, que han desviado a los laicos
para hacerlos servir a sus dcsignlos e intereses"."
1 j La Action [mucaise tenia en Horna un redactor, Havard de la
I Montagne, que dirigia un sernanario en lengua francesa: Rome,
destinado espccialmente a los catolicos franceses, religiosos 0 laicos,
residcntes 0 de paso pol' Roma. Era el portavoz de los "integralcs"
y de los maurrassianos, el centro del reclutamiento y del servicio
3 Haee referenda a lin viaje a America de Benigni (del cual hablo 13 CidlM
1 Cattolica, 1927. IV. p- 399) para distrlbuir libelos antijesuitas. En Homa
i
existiria un deposito de muchas decenas de mfllares de ejemplnrcs de estos
Iibelos.
~
de informaci6n de la Action fran,a.ise ante el Vaticano, no s610
para las cuestiones religiosas sino especialmente para las cuestio-
nes politicas francesas e internacionales de caracter reservado. No
debemos olvidar que el Vaticano posee un servicio de informacion
a veces y en muchos sentidus mas preciso, amplio y abundante
que el de cualquier otro gobiemo. Poder servirse de esta fuente
era para la Action [rancaise una de las mas importantes razones
de algunos de sus exitos periodisticos y de muchas campafias per-
sonales y oscandalosas. Parece que dospues de Ia ruptura de 1926.
Rome fue decayendo y posteriormente murio,
Analizar el articulo "La lunga crisis dell'Action [rancaise' en
la Cioilta Cattoliea del 7 de setiembre de 1929. Se clogia cl libro
La tTOP longue crise de rAetion [rnncaise, de monscfior Sagot du
Vauroux, prelado de Agen, Bloud, Paris, 1929, obra que "sera
utilisima tambien a Ius extranjeros, que no logran comprender los
origenes y menos aun la persistcncia, unida a tanta obstinacion,
de los adherentes catolicos, que los ciega basta hacerlos vivir y
morir sin sacrarnentos, antes que renunciar a las odiosas exorbi-
tancias de su partido y de sus dirigentes Incrcdulos". La Cioilt<l
Cattoliea trata de justificarse por el hecho de no ocuparse mas
frecuentemente de In polemica de la Action fran,aise y dice entre
otras casas: "Par otro lad 0, la prolongada crisis toea a Italia solo
por reverbero, vale decir, por una lejana (i?) concomitancia y
nnalogia que ella podria (!) tener can las tendencias generales
paganizantes de la edad moderna",
Este malthusianismo polemico constituye precisamente la prin-
cipal debilidad de la posicion de los jesuitas contra Ia Action fran-
,aise y cs el mayor causante del furor fanatico de Maurras y de
sus secuaces, quienes cstan convencidos, no equivocadamente, de
que el Vaticano realiza sobre cllos una experiencia in corpore viZi,
que desempefian el papel del nino que, en otra epoca, acompafiaba
al principe heredero ingles y recihia los la tigazos que correspon-
dian a su real patron; y de aqui se rcquicre muy poco para llegar
a la conclusion, a la que llegaron los partidarios dc Maurras, de que
el asalto sufrido es meramente politico, porquc solo de palabra es
catolico 0 universal. En verdad, el Papa se ha cuidado mucho,
10 mismo que la Civiltd Cattoliea, de identificar y "castigar" con
las misn",s sanciones a los elementos individuales 0 dc grupos que
cn otros paises tienen la misma tcndencia quc Maurras y no la
ocultan.
?fiO
I Otras indicaciones sobre los "catolicos intcgrales": e1 Bloc an-
tireoolutumncire de Felix Lacointe, "dlgno amigo del citado Bou-
1 lin y de sus socios" (Bouhn dirige 1a Revue I nternationale des
Societes Secretes). Lacointe habria publicado que el cardenal
1 Rampolla estaba inscripto en la masoneria 0 algo similar.'
Un elemento rnuy significativo del trabajo que los jcsuitas des-
I
1
arrollan en Francia para dar una amplia base popular al rnovi-
miento catolico-democratico 0S el siguiente juicio historico-politico:
"2,Quien es responsable de la 'apostasfa' del pueblo frances? ~Solo
los intelectuales dcmocrritico-rcvolucionartos que se basaban en
Rousseau? No. Los mas responsables son los aristocratas y la gran
'1
burguesfa que se alimentaban de Voltaire", " ... Las reivindioa-
j ciones tr~(licionaIes [de los monarquicos del retorno a 10 anti guo,
aun cuando respetablcs, son Inadecuadas en la epoca actual. sobre
I todo par culpa de una gran parte de la aristocracia y de la bur-
guesia de Francia, puesto que de la corrupcion y de la apostasia
de esta elase dirigente hacia fines del siglo XVIll se origino la co-
rrupcion y la apostasia dc las masns populares, verificandosc
tarnbien entonces que regis ad exempTlint totus componitur orl);s.
Voltaire era el iclolo de aquella parte de la aristocracia corrompicla
y corruptom de Sll pueblo, pues procurandoles escandalosas se-
ducciones a S11 fe y a su honestidad, se cavaba a si rnisma la
Fosa. Y si bicn posteriorrnente al surgimiento de Rousseau y de
S1.1 clemocracia subversiva, en oposicion a la aristocracia voltoriana,
sc cnirentnron teoricamcntc las dos corrientes de apostasia -COlnO
dos tristes corifeos- que parecian partir de crrores contraries, con-
Iluveron en una misma pr.ictica y daiiosa conclusion: esto CS, en
el engrosamicnto clel torrcnte revolucionario, etc." Asi, hoy Man-
nus y Cia. son adversarios de 1a demooracin a 10 Rousseau y de
las "exagcraciones dernocniticas" C'exageraciones", entiendase bien.
s610 "exageracioncs") de 8.illo1J, pero son discipulos y adrniradorc-s
de Voltaire. (Jacques Bainville ha revisaclo una eclicion de lujo
de los escritos de Voltaire y los jesuitas no 10 olvidan.) Sobrc cste
nexo hist6rico-crilico rclacionado cOn los origenes de la "aposta-
. " A H.'lmpolla sc 1e }"c-procha la politica del ralliement hecha por Leon XIIIj
recordar a proposito de Rampolla q\le el veto al Concbve contra S1l eleccion
a1 pon!ificauo fue hecho por Austl'ia, pera a pedido de Zanardelli. Sabre
Rampolla y su posici6n·hacia e1 Estado Italiano. Snlata ofrece nuevos elemen-
tos en eI primer volumen (y {mico fuolicado) de sus Documenti diplomatid
sulfa Quistionc ramana.
 sia" popular en Francia, la Civilta Cattoliea cita un articulo de
la Croix del 15-16 de agosto de 1929, "L'apostasie navrante de la
masse populaire en France", que se refiere al libro Pour faire
l'avenir, del padre Croizier de la Action Populaire, editado en 1929
por la Editorial Spes de Park
Entre los partidarios de Maurras y Cia., ademas de los con-
sercadores y monarquicos, la Civilta Cattoliea (basandose en el
obispo de Agen) menciona otros cuatro grupos: 1) los snobistas
(atraidos por las dotes literarias, especialmcnte dc Maurras); 2)
los adoradorcs de la violencia y de las maneras fuertes, "con la
exageracion de la autoridad, lanzada liacia el despotismo, so pre-
texto de resistencia al espiritu de insubordinacion 0 subversion
social, de la cdad conternporanea"; 3) los "Ialsos misticos", "ere-
dulos dc los vaticinios de restauracioues cxtraordinarias, de con-
versiones maravillosas 0 de misiones providenciales" asignadas
precisamcnte a Maurras y Cia. Estos, desdc la epoca de Pio X,
"imperterritos", excusan la incredulidad dc Maurras irnputandola
"al defecto de la gracia", "como si no se otorgasc a todos la
gracia suficiente para la conversion, ni fuese imputable a quien la
resiste el caer 0 el pcrsistir en la culpa".
Por 10 tanto. estes ultimos serian semihereticos, ya que para
justificar a Maurras rcpiten las posicioncs jansenistas 0 calvinistas,
En cstc sentido es precise explicar la obstinacion de Maurras en
no dejasc "convertir", 10 cual no puede debcrse solo a la "in-
tegridad y lealtad eticn c intelectual" y por csa razon justamente
hace temblar a los jesuitas, que compreudcn que si el grupo
de Maurras tomasc cl poder estatal, la situacion del catolicismo
en Francia se tornaria UC hecho mas dificil que en el momento
actual. Por ello sorprende la actitud del Vaticano Ircntc al hitleris-
mo, a pesar de que Rosemberg no posee intelectualmentc la misma
estatura quc Maurras, pcro todo cl movimicnto hitleriano cs in-
telectualmente bajo y vulgar y cra pr!!visible 10 ocurriuo posterior-
mente con el catolicismo y el cristinnislllo,
El cuarto grupo (el mas peligroso para In Civilta Cattolica)
estaria compuesto por los "integrales" (la Cil/ilta Cattoliea obscrva
que el obispo de Agen los llama tambien "intcgristas", "pcro es
notorio que no ueben ser confundiuos Con el partido politico que
en Espana lleva el mismo nombre"), Estos "intcgralcs -escribe la
Civilta- tambien en Italia nO ucjaron de fa vorccer a los positi-
vistas e incredulos dc la Action fran,aise, salo porqlle clamaban
contra el Iiberalismo y otras forums de crrorcs modernos sin ad-
vertir que se deslizaban a los extremes opucstos, cayendo en iguales
y perniciosos errorcs", "As! homos visto tarnbien en Italia a algunos
de sus periodicos mencionar apenas, COmo de paso, la eensura a
la Action [rancaise, cn lugar de publicar los documentos e ilustrar
el sentido y las razones de tal censura, detcniendose en cambio
en la reimprcsi6n y el comentario de la condena de Sillon COmo
si estos dos movimientos opuestos, pero igualmente contraries a la
doctrina catolica, no pudiesen ser y no fucsen igualmente repro-
babIes. Esto cs digno de mcncionarsc ya que mientras en casi
tou~s los nurneros de tales publicaciones no falta alguna acusacion
o co~era contra autores catolicos, parece que faltara el espacio 0
cl ahento para una franca y energica condena de los de la Action
[rancaise. Por cl contrario, muy frecucntementc sc rcpitcn las ca-
lumnias COmo aquclla de un prctendido giro hacia la izquicrda
,i; o sea haeia el libcralismo, popularismo, falsa democracia, contra
'i quienes no seguian su modo de proccdcr''.:
,
I
J
1 El easo del abate Turmel de Rennes. En la coIcccion de escri-
j tos sobrc la enciclica Pascendi e il modcmismo, cl padre Rosa (el
j
'\ hbro es de 1908-1909) dcdica algunas puginas "sabrosisimas" (no
I por el garbo y las virtudes cstilisticas del autor quc es un pcdcstre
j escntorzuelo, mucho mas pedestre, confuse y grosero que su anta-
1 g?msta"Buonaiuti, que sin embargo no se mofa) al 'caso "extraor-
I
dinario del abate Tunnel, modernista, que escribia libros moder-
l nistas y hasta de caracter ateo utilizando diversos seud6nimos y
Iuego los rcfutaba con su nombre vcrdadero. Desde 1908 a 1929
I
1
1
Turmel continuo COn su juego de scudonimos hasta que por una
casuahdad la autondad eclesiastica tuvo las pruebas palmarias de
esta duplicidad. Pero estas pruebas no fueron exhibidas de inme-
diato para liquidar al abate. Primeramente se encargo al profesor
L. Saltet, uel Instituto cat6lieo ue Tolosa, efeetuar una amplia ue-
I mostracion filoI6gico-eritieo-teolagica de la paterniuau turmeliana
de toda una serie ue escritos publicados con mas ue 14 scud6nimos
~
y luego Tunnel fuc expulsado de la Iglesia. '
::; En ]a corriente de los "c3t6licos integrales" es preciso incluir lamuieTi ;f,
1 Henri f\'lassis y al grupo de los "defensw-es de Occidente". Recordar los d<i.r-
~
d~s ~el padre R~s:~ ~Dntra Massis en las respuestas a In carta ahicrta de Ug"l
0Jetb. (En la Cw,lta Cattolica del 6 de abril de 1929. N, del E.)
263
 La cuesti6n del anonimato y de los seudonirnos, a los que re-
currian los modernistas para escapar a las medidas inmediatas de
represi6n, es tratada por Buonaiuti en su libro de 1927 sobre el Mo-
dernismo cattolico con algunos sofismas y con una cierta embara-
zosa reticencia. Es verdad que esta tactica de "politiquero" perju-
dic6 mucho, especialmente a Buonaiuti, que fue presentado por los
"idealistas" de 10. Voce como una personalidad casi despreciable. A
pesar de todo 10. figura de Buonaiuti no pierdc una cierta aureola
de grandeza moral y de severidad dc caracter, si se piensa quc cs
el unico que desde hace mas de treinta afios se mantiene en su
posicion contra 10. curia y los jesuitas, abandonado por. sostenedorcs
y amigos que, 0 han vuelto al redil, 0 se han pasado decididamcnte
0.1 campo laico. Y su actividad no deja de tener consecuencia para
10. Iglesia cat6lica si se tiene en cuenta 10. difusi6n de sus libros y el
hecho de quc repetidas veces la Iglesia le ha ofrecido llegar a un
compromiso.
Analizar el articulo "La catastrofe del caso Tunnel e i metodi del
modernismo critico", aparecido en 10. Civiltd Cattolica del 6 de
diciembre de 1930. El escrito es muy importante y el caso Turmc1
es de sumo interes para 10. cuesti6n. Este Turmel, siendo saccrdotc,
escribi6 durante mas de veintc arios, utilizando diferentes seud6-
nimos, articulos y libros de caracter heterodoxo y hasta a bicrta-
mente ateos. En 1930 los jesuitas Iograron desenmascararlo y hacer-
10 excomulgar. En el decreto del Santo Oficio esta contenida 10.
lista de sus publicaciones y de sus seud6nimos. Su actividad tienc
algo de novelesca.
Rcsulta aSI que Iuego de 10. crisis modernista se constituyeron
asociaciones secretas en 10. organizaciori eclesiastica, Ademas dc
aquellas jesuitas (que por otro lado no son homogeneas y concor-
des, yo. que tienen un ala modernista -Tyrrell era jesuita- y una
"Integralista" -el cardenal Billot era integralista) - cxistia y debe
existir todavia .una agrupacion secreta "integralista" y una moder-
nista. La idcntificacion de Turmel con sus seudonimos tiene tam-
bien algo de novelcsco. Indudablemente el centro jesuitico fuc te-
jiendo alredcdor de 61 una vasta red quc se fue estrechando poco a
poco hasta aprisionarlo. Parcce que Tunnel contaba con protec-
tores en las Congregaciones romanas, 10 cual demuestra que no han
sido attn identiiicados todos los modernistas y que a pesar del jura-
264
mento siguen operando secrerarnente, Turmel liabia escrito articu-
los y libros can quince seudonirnos: Louis Coulange, Henri Dela-
Iosse, Armand Dulac, Antoine Dupin, Hippolyte Gallerand, Gui-
llaumc Herzog, Andre Lagard, Robert Lawson, Denys Lena in, Paul
Letourneur, Goulvcn Lezurec, Alphonse Michel, Edmond Perrin,
Alexis Vanbeek, Siouvillc.
Ocurria que Turmel, utilizando un seudonimo, refutaba 0 elo-
giaba articulos y libros escritos con otros seudonimos, etc. Colaboro
en 10. revista Revue d'Htstoire des Religions y en Ja coleccion Chris-
tianisme, dirigida por Couchoud y cditada por Rieder.
Es preciso tener en cuenta tarn bien otro articulo publicado
en la CiviltiL Cattolica del 20 de diciembre de 1930, "Lo spirito
dell'Action [rancaise. A proposito di 'intclligenza' e di 'mistica' ",
donde se habla del volumen de Jean'Heritier, Intelligence et m!fs-
tique (Libraire de France, Paris, 1930) cn Ia colcccion Les Cahiers
d'Oecident, quc se propone difundir los principios de la deiensa
de Oecidente segun cl espiritu del conocido libra de Henri Massis.
Para los jcsuitas, tanto Massis COmo sus teorias son sospechosas,
por otro lado es evidente el contacto entre Massis y Maurras. EI mo-
vimiento de Massis debe ser colocado junto 0.1 del "catolicismo
integral" 0 del autoritarismo catolico. (Y c1 movimiento de Ia
Action [rancaise junto a nquellos sostenidos por cl integralismo.)
En Francia el nacimiento del integralismo debe ser vinculado 0.1 mo-
vimiento del ralliement propugnado por Leon XIII: son "integralis-
tas" quienes desobedccen 0.1 papa y sabotcan su inioiativa. La
lucha de Pio X contra cl "combismo" parcce darles la ruzon Y 1'01'
ello Pia X cs su papa, aSI como es el papa de Maurras. En el volu-
men de Heritier se han impreso como apcndiccs diversos articu-
los de otros escritores que tratan del ra/licment y sostienen tambiou
en las cuestiones de historia religiosa la tesis de Maurras sobre r-l
anarquismo disolvente del cristianismo judaico y la rornanizacion
del catolicismo,
Diversas mandestaciones del modernislno. En 10. Culture de octu-
bre-diciembre de 1938 (pp. 846 y ss.), Luigi Salvatorelli escribe
sobre Tunnel comentando estos dos Iibros: 1) Felix Sartiaux, Joseph
Turmel pretre historien des dogmes, Paris, Rieder, 1931; 2) J. Tur-
mel, Histoire des dogmes. I. Le piche originel - La redemption,
Rieder, Paris, 1931. EI libra de Sarti 'lUX es indispensable para 1'1
valoracion del caso Turmel.
Scgun Salvatorelli, Tunnel no habria sido jarnas un 1110der-
nista en cuanto nunca habria "concebido 1'1 idea de una transfer-
macion de la Iglesia y del dogma", Y se plantea aqui el problema,
para una exaeta rcdaccion de esta scccion, de que debemos enten-
der por "modcrnista", Es evidente que no existe un modelo Iijo y
sicmpre facilmente identifieable del "modernista" y del "moder-
nismo", como no existe para to do "modernista" y "moderrrismo".
Se trato de un movimiento complejo y multiple, eon distintas acep-
ciones: I) las que se daban a si mismos los modernistas; 2) las que
sobre ellos daban sus adversarios, que por cicrto no coincidian. Se
puede decir Clue existian diversas manifestaciones del modernismo:
1) la politico-social, que tendia a aproximar la Iglesia a las clases
populares y por ende favorable al socialismo reformista y a la
democracia (cstn manifestacion es quiza la que mas ha contri-
buido a suscitar la Iucha de parte de los catolicos "inregrales",
Iigados estrechamentc a las clases mas roaccionarias y en especial
a la nobleza terrateniente y a los latifundistas, tal como 10 muestra
el ejempo frances de 1'1 Action [rancaise y el italiano del Ilamado
Centro Catolico], Favorable genericamente a las corrientes libera-
lcs; 2) 1'1 manifestacion "cientifieo-religiosa", cs decir, en apoyo de
una nueva actitud hacia el "dogma" y 1'1 "critica historica" en rela-
cion COn la tradicion eclcsiastica. Y, por consiguiente, tendencia a
una reforma intelectual de la Iglesia. En este terreno 1'1 Iueha entre
modernistas y catolicos intcgrales fue monos aspern y hasta se 10-
graran, segun los jesuitas, Frccucntcs alianzas y acuerdos entre las
dos fuerzas, y las revistas catolicas "integrnles" publiearon escritos
de los modernistas (scgun la Civilta Cattolica, la revista de monse-
fior Benigni publico con frecuencia articulos de Buonaiuti contra
los jesuitas ). Todo esto entre bastidores, naturalmente, ya que sobre
la escena 1'1 lucha deb"... presentarse especialmente 0, mejor, uniea-
mente como religiosa; 10 que no quita que los catolicos "integrales"
apoyasen a un ateo declarado como Maurras para quien la cuestion
era solamente politica y social.
En opinion de los jcsuitas, Turmel era y cs un modernista en
senti do "cientifico" (aunquc Turmel sea rcalmentc un ateo y est"
por ello completamelltc fuera del campo religioso desde eI punto de
vista de su conc1cllcia, continuando como "cura" por razones subor-
-dinadas, 10 que parece ser un caso bastante cornun en el clero,
como se deduce del libra de Sartiaux 0 de las Metnorie de Loisy ),
Lo que interesa aqui hacer notar es que tanto el modernismo
COmO el jesuitismo y cl integralisrno tienen significaciones mas vas-
tas que las estrietamente religiosas. Son "partidos" en eJ "imperio
internacional absolute" que es la Iglesia Romana, y no pueden evi-
tar plant ear en forma religiose problemas que con Frecuencia SOn
purarnente mundanos, de "dominic",
Ugo Mioni. Mons. Ugo Mioni, escritor de novcluchas de avcn-
turas en scrie para jovenzuclos, era jcsuita en una epoca y ahara no
10 es mas. Hoy pertenece cicrtarncnte a los "integralistas", tal como
so deduce dc la recension publicada en Ia Cit/ilta Cattolica del 20
de agosto de 1932 de su Manuele eli soeiologia (Marietti, Torino,
1932) .
En 1'1 recension sc obscrva que en el Manuale "se transparenta
aqui y all" una cxccsiva desconfiunza contra 10 nuevo, por mas
j
I verdadero 0 presunto que sea. En la p. 121 se lanzan invectivas
contra 1'1 difusion de la cultura: "2,Por que no podrian existir algu-
1I
nos unalfabetos? [Extsticrou tantos y tantos en los siglos pasados
I
que vivieron sin embargo tranquilos, serenos y Felices! ... Y por
j otro lado, 2cs tan necesaria la cuItura intclectual y cientifica de los
ciududanosr' Para algunos, para muchos, si ... 2Para todos? iNo!'.
1 En la p. 125 se lee que 1'1 sociologia cristiana cs hostil a toda par-
ticipacion de la mujer en la vida publica." La Civiltd Cattoliea
niega esta afirrnacion perentoria y recuorda que "una de las es-
I cuelas hoy nuis rcnombradas de la soeiologia cristiana (las Serna-
~
..
;:j nus sociales francesas) es todo 10 contrurio de hostil a dicha parti-
J cipacion, que tanto horror causa a nuestro uutor", Cita tarnbien
I el Precis de la doctrine socialc catlioliquc (Editions Spes, p. 129)
1 del jcsuita Ferdinando Cavallcru, prafesor del Instituto dc Tolosa,
j clondc sc escribe: "La purticipacion dc 1'1 mujer en 1'1 vida publica
! lIO plantca ningunu objccion dcsde el punto de vista catolico", La
CilJiltd Catlolica rcpracha a Mioni haber olvidado en su tratado
,
'I la vida intcrnacional, qu" "tienc hoy tan deeisiva importancia hasta
,i en las cuestioncs socialcs", y de no haber hccho meneion alguna,
1 hablando de Ia trata de blancas, de cuanto se hizo reeientemente
!
ell Ginebra "n una eomisi6n espeCial de b Sociedad de las Na-
J
i
I cilH1C"S.
j 9(';7

La oposicion de Mioni es par consiguiente radical. Su tratado
puede ser considerado como uno de los mas importantcs documen-
tos Ideologicos del catolicismo integral y ultrarreaccionario.
Las enciclicas contra el pensamiento moderno. La primera en-
ciclica papal contra las manifestacioncs poHticas y filosoficas de la
epoca moderna (libcralismo, etc.) seria de 1832, la M irari vos de
Gregorio XVI; a la cual habria seguido la enciclica Quanta cura
de Pia IX del 8 cle setiembre cle 1864, acompafiada del Sillabo; la
tercera enciclica serla la Pasccndi de Pia X, contra el moclcrnismo.
Btas son las tres encfclicas "organicas" contra el pensarniento
moderno, pero no me parece que scan los unicos documentos de
esa especie. Para el periodo anterior al 1864 se puecle vcr en el
Sillabo el indice de las otras enciclicas a de los diversos documen-
tos papales contra el pensamiento moderno. Para cl pcriodo de
1864 a 1908 (6 de setiembre, como para el Sillabo), no recuerdo
si existen algunas menciones en la cnciclica Pasceruli, la cual por
otra parte tiene un canicter particular en cuanto no combate tanto
al pensamiento moderno como tal, sino al hecho clc que haya
logrado penetrar en la organizacion eclesiastica y en la actividad
cienfifica propiamente cat6lica. Pero en la literatura polernica no
sera dificil encontrar las indicaciones bibliograficus (en la Civiltil
Cattolica despues de las manifestaciones sucesivas a 1908 que son
todavia mas interesantes porque se refieren a las actividades csta-
tales). De todos modos estas tres enciclicas de 1832, 1864 y 1908
son las mas organicas y extensas teoricamcnte y es precise ref e-
rirse a ellas para fijar las luchas intcrnas entre integralistas, jesuit,"
y modernisms.
Junto a tales enciclicas no sc pueden olvidar las "constructi-
vas", tales como la Rerum Nocarum. y la Quadragesimo Anno, que
mtegran las grandes enciclicas te6rieas contra cl pcnsamiento mo-
demo y tratan de resolver a 5U modo algunos problemas a el liga-
dos y conectados."
6 Es preclso recordar que algunas investigaciones para esta seccion se vincu-
Ian a las de In secci6n sabre Ia "Htstoria de la Acci6n Catollca" vale decir
que los dos estudios Son en cierto sentido inescindibles y como tales debe-t ser
elaborados.
268
I
Roberto Bellarmino, EI 13 de mayo de 1923, Pia Xl otorga a Be-
Ilannino el titulo de Beato: mas tarde (en el 509 aniversario de su
sacerdocio, cs decir, en una Iecha especialmente sefialada ) 10 ins-
cribe en el alba de los Santos, junto a los jesuitas misioneros muer-
tos en la America Septentrional; en setiembre de 1931, finalmente,
J 10 declara doctor de la Iglesia Universal.'
Estas particulates atenciones a la maxima autoridad jesuitica
I despues clc Ignacio de Loyo!a permiten afirmar que Pia Xl, que
~ Iucra llamado el papa de las misiones y de la Accion Catolica, debe
especialmente ser l!amado el papa de los [csuitas (las misiones y
! la Accion Catolica son, par otro lado, las dos nifias de los ojos de
i In Compafiia de Jesus).
-1
En la carta apostolicn (tradncida) eon la cual Bcllarmino es
,1,
j
deelarado doctor (vcasc Civilt,) Catt.olica del 7 de novicmhre de
1931), sc ohscrva que. hablandosc de la compafiia en general, Be-
l!annino es llamado "verdadero compaficro de Jesus". "Por que
J "compafiero y no "soldado", como exactamente deberfa decirse? "EI
l nombre "Campania" es s610 la traduccion de Societas, 0 tiene un
significado militar? La palabra latina Societas no puede tener un
significado militar (al menos me pnrccc ) ; <,pero cua! fuc la
I intencion de Ignacio de Loyola? En el articulo cle Ia Cidltr'i Catto-
Iica comentando la Lettera Apostolica, se hace mencion del hecho
dc que la "causa" (de bcatificacion y de santificacion ) de Bellarmi-
no habia sido frenada por las "maniobras y las amcnazas (!) cle
J aquellos politicos irreflexivos y adversarios del pontificado, amigos
1
unos clel ahsolutismo real (los "inteurales"), y otros del subversivis-
rna dcrnagogico ("los modernistas"): la Cioiltr'i Cattolica menciona
los hechos de 1700, pero habla lucgo de "sus infeliccs sucesores e
imitaclores modernos".
t La santificaci6n de Roberto Bellarmino es un signa de los tiempcs y de!
presunto impulse de nueva patencia de In. Iglesia cat6lica: reforzamiento de
los jesuitas, etc. Bellarmmo condujo el proceso contra Galileo y redact6 19s
acho motives que conduleron a Giordano Bruno a Ia hoguera. Suntificado el
29 de junio de 1930; pero no tiene importancla esta fechn, sino el momenta
en que fue iniciudo el proeeso de santificacion. Cfr. Ia VUa di CaWeo, de
Banfi (Ed. La Cultura) y Ia recension de G. de Ruggiero en In Critica, e71 In.
cunl se documenta las arfirnafias jesuiticas en que cayo envuelto Galileo.
Bellnrmino es autor de la formula del poder indirecto de la Iglesia sabre tndas
las sobernnins civiles. La fiesta de Cristo rev (tnstttutda en 1925) para el
ultimo domingo de octubre de cad-i afio.
 Parece que la beatificacion de Bellarmino en 1700 ha sido uno
de los elementos de la lucha que condujo a la supresion de la
Campania par imposicion de los Borbones. Los jesuitas vcn hoy en
la santificacion y en el "doctorado" una revancha (aunque el ulti-
mo acto papal coincida can la supresion de los jesuitas en Espana).
pera son cautos. "Nadie qui ere par cierto exagerar este aconteci-
micnto a arnpliar demasiado su importancia, significado, oportuni-
dad a "actualidad", respecto de la hora presente y tanto mas
respecto del ins6lito huracan que era no .5610 imprevisto sino impre-
visible cuando fue decidido primero ydiscutido luego el decreto
para la declaracion de doctor".
Giovanni Papini. De la recension del libra Sant'Agostino de Gio-
vanni Papini, publicada en la Civiltd Cattolica del 19 de julio de
1930 (p. 155), se deduce que los catolicos "integrales" se han
alineado contra Papini. "Las invectivas de Tilgher fueron luego su-
peradas par las de un escritor an6nimo y de una notoria Agenda
clandestina, que las pasaba a los pcriodicos de distintos colores,
como nosotras sabemos, y si bien se amamantaha de catolicismo
'integral', ella no tenia por cierto ni la fe ni los intereses de las
aIm as entre sus primeras solicitudes y mucho menos podia 0 pudo
representar, can sus metodos de critica, a un grupo cualquiera de
oerdaderos y sinceros catolicos. Del ardor de aquel celo critico y de
la sinceridad de sus invectivas no teniun las personas pruebas para
ocuparse; mucho menos para cxtraer buenos ejcrnplos. Y Papini
ha hecho muy bien en nn preocuparse por ellas; y tarnbien sus ami-
gos en no haberlas tornado en consideracion."
La recension debe ser del padre Rosa, como se deduce de la
grarnatica un tanto retorcida y con perlas como las de una Agencia
que cs notoria, pero al mismo tiempo clandestina. Papini, defcndido
asi par los jesuitas y atacado por los "integrales", no siendo mo-
dernista, debe ser catalogado, sin posibilidad de errar, entre los je-
suitas.
Lueha ell torllO a la tilosotia Ileoescolristiea. Po]emieas recientes
de catolieos como Gorgerino v Siro Contri (2,son la misma perso-
na'?) contra el padre Gcmelli. Gemelli escribio en 1932 II mio con-
trilJut(! alia tilosotia llcosealastiea, Vita c Pensiero. Milan. Siro
270
Contri escribe que la filosoHa de la U niversidad Catolica ?ebe lla-
rnarse ahora "archiescolastica". porque parece que despues de las
tentativas de conciliar el tomismo, primcro con el positivismo y
luego can el idealismo, para poner el pensamiento c:tolico a la
altura de las exigencias de Ia vida motlerna, Cemelli (ayudado
por los jesuitas, que en la Civilta Cattoliea I~, dcfendi~~on contra los
ataques de Gorgerino) quierc retornar al tomismo pUTa de los
origenes.
Es preciso analizar si esta "conversion" no esta vinculada al
concordato y a la posicion excepeional de monopolio que los cato-
licos, dadas sus posibilidades de conccntracion de las fuerzas
Intelectuales, pueden conquistar en Italia en e! mund~ de la alta
eultura ofieial y escolar, Para esto es neeesario por eJeTto, cor,tar
toda vinculacion y rcnunciar a cualquier forma de combinacion
con filosofias no catolicas (como en cambio era nccesano antes)
y presentarse como filosofia intransigente y exclu~iv~sta. De la~
I'" blicaciones de Contri se deduce ,que en ~u fuero 11l~lmO Ge';,'elI~
se mofa santamentc de toda Filosofia: para ella Filosofia es un far
do", Y sus intcrescs son puramcutc practieo s, d~ .conquist,a ?el
mercado cultural de parte del catolicismo, y su actividad esta. diri-
gida a asegurar al Vaticano aqu,;1 ~oder indirecto sob~e l~ socicdnd
y el Estado que cs el fin cstratcgico esenciul de 10~ Je~Ultas y que
fue teorizado por SlI actual santo Roberto Bellar m1l10,
9
Leon xu t. Del nurncro de Vita e Pcnsiero conmen;orativo del 25
.mivcrsario de la muerte de Leon XIII es util el articulo del padre
Gemelli sobre "Leone XIII c il movimento intellettuale".
"El Papa Leon esta Iigado, en el campo i~ltclectual. a la re~o­
vucion de la filosoHa cristiana, a la tendencia hacia los estudIOS
sociales, al impulse dado a los cstudios biblie os. Tomista, la i~ea
inspiradora de Leon XIII fue reconducir el mundo a una doctnna
fundamental gracias a la cual la inteligencia vuelvn a ser nueva-
mente eapaz de indicar al hombre la verda~ ljue de~? reconoc~r,
no solo prcparando el camino hacia la fe, SIIlO tam bien dando al
hombre el medio de oricntursc de un modo scguro en tados los pro-
s Contri 11<1 iniciad.o 0 est,i por inidar Ja puhlicacion de una n1\ev~ reVid~~l
Criterion de "verdadera" neoescolasW.:a, y publico una Piccola EnClclope Ul
FilosoficCl (Editore Gulleri, Bolonia).
271
 blemas de la vida. Leon XIII presentaba asi al pueblo cristiano una
filosofia, la doctrina escolastlea, no como un cuadro del saber, estre-
cho, inmovil y exclusivo, sino como un organismo de pensamiento
vivo, susceptible de enriquecerse con el pensamiento de todos los
doctores y de todos los padres, capaces de armonizar la especula-
cion de la teologia racional COn los datos de la ciencia positiva.
Co~dici?n, esta ultima, para estimular y armonizar la razon y la fe;
~a CIenCIa profana y la sagrada; la filosofia y la teologia; 10 real y 10
Ideal; el pasado y los descubrimientos del porvenir, la oraclon y
la accion, la vida interior y la vida social, los deberes del individuo
y de la sociedad; los deberes hacia Dios y hacia el hombre".
Leon XIII ha renovado completamente la Accion Catolica,
Recordar que la endclica Rerum Novarum es casi simultanea con
el congreso de Genova, 0 sea, COn el pasaje del movimiento obrero
Italiano del primitivismo a una fase realista v· concreta si bien to-
o ,
davia confusa e Indistinta, La neoescolastica ha permitido la alian-
za del catolicismo COn el positivismo (Comte, del cual se deriva
Maurras) . En la Accion Catolica se ha salido· del puro abstencio-
nismo mecanico de la epoca de ] 870 y se ha iniciado una actividad
real que condujo a! desenlace del 1898.
La redaccion de la Civilta Cattolica. Los articulos de la Civilta
Cattolica son todos escritos par padres de la Compafiia de Jesus
y ordinariamente no estan firmados, AJgunas veces se puede saber
quienes son sus autores porque en los extrados se publican sus
nombres (no siempre, sin embargo). Asi por ejemplo, la seccion
sobre las cuestiones obreras es hecha por eI padre Angelo Bruccu-
leri, que debe ser tambien el representante italiano en el Centro
Internaciona! de Malinas, que ha compilado el C6digo Social.
Seria necesario procurarse el catalogo de las publicaciones en
venta en la Civiltd Cattolica para ver alrededor de que cuestio-
nes versan los extractos en venta; es un indicc de la importancia
dada a las mismas cuestiones.
Recordar que en 1929 (0 a principios de 1930) el Amico delle
Famiglie hizo saber que el padre Rosa habia dejado la direccion
de la Civilta Cattolica y habia sido enviado por el Papa a Espana
para una mision, despues de habersele otorgado una medalla de
oro en reconocimicnto de los servicios prestados a! Vaticano. EI
Amico delle Famiglie es un semanario catolieo de Genova, y debe
272
haber reproducido la noticia de la prens,,: cotidiana cat6lica y no
catolica, 2Por que? De hecho el padre Rosa viaj6 a Espana y obtu-
YO la medalla, pero continuo dirigiendo la Civilta Cattolica. Evi-
dentemente el alejamiento del padre Rosa era deseado, por la acti-
tud tomada ante la aplicacion del Concordato, a veces bastante as-
pera; pero el Papa no creyo necesario acceder al vano deseo porque
la linea del padre Rosa era Ia del Vaticano y el Papa tenia que
suberlo,
La Cioilta Cattolica publica cada tanto los indices analiticos
t
de sus ediciones anuales. EI ultimo es el de los afios 1911-1925, com-
"j
pilado par el caballero Giuseppe Del Chiaro, secretario de redac-
J
ci6n. Sabre todas las cuestiones importantes sera preciso revisar
iI
j
estos indices, porque las publicaciones y los cornentarios de los je-
suitas tienen una cierta importancia y pueden dar muchos elemen-
tos, especialmente sobre las cuestiones de historia del Risorgimento.
I
Recordar la cuestton de los Interrogatories de Federico Confalo-
nieri, Asi, sabre la cuestion del brigantaggio " de 1860 a 1870,
recordar la cuestion de los hermanas La Gala," embarcados en
Civitavecchia sabre un navio frances y arrestados en Genova par
los Piamontcses, can las consiguientes protestas diplomaticas del
Papa y de Francia, y su posterior restitucion y extradicion, etc.
Son importantes los articulos historicos de Ia Civilta Cattolica
sabre los movimientos catolicos-Iiberales y el odio de los jesuitas
contra Gioberti, que todavia hoy es vituperado vulgarmcnte en
cada ocasion.
Nacionalismo cultural catolico. Es la tendencia que mas sorprcn-
de alleer, par ejemplo, la Civiltcl Cattolieo, ya que si ella se can-
virtiera realmente en una regIa de conducta, el catolicismo mismo
o Bandolertsmo, pilla]e, handidu]e. Durante los primeros afins de vida del
Estado Unitario (1870 en udelante ~ se sucedieron en Italia Ius revucltns y
rumultos campesinos, algunos de los cuales asumieron el caracter de una vastc
lucha de clases expresada en formas primitivas y confusas. Tal es el caso de
la lucha de los estratos campesinos proletarizados del Sur de Italta qne por la
j vastedad del movimiento, por el papel cumpJido por la propaganda borb6nica
y clerical, per la ferocidud sin limites de las Iuerzas represivas del Estado, fue
tristemente famoso. Las clnses dommantes y los historiadores burgueses, tratan-
,
"l
do de ocultar Ia profunda raiz social que lo engendrabn, bnutlzarcn a este
movimientc can el nombre de brigantaggio. (N. del T.)
:j, 9 Cfr., Antonio Crumsci, II Bisorgimento, Einandi, pp. 142-14.'3 (N. del K)
1
273
se tomaria imposible. GComo podria servir a los franceses 0 a los
alemanes la incitacion a los Filosofos italianos para que abrazaran
el t~mismo porque Santo Tomas nacio en Italia y no porque en el
podia hallarse un camino mejor para encontrar la verdad? cY no
puede llegar a ser, en carnbio, por logica consecuencia, una inci-
tacion a toda nacion a buscar en su propia tradicion un arquetipo
intelectual, un "maestro" de filosofia religiosa nacional, vale decir
una incitacion a dtsgregar el catolicismo en tantas iglesias nacio-
nales? Pero planteado el principio, GPor que fijar a Santo Tomas
como cxpresion nacional y no a Gioberti 0 a Socini, etc.?
EI hecho de que los catolicos 0, mejor, los jesuitas de la "Ci-
vilta Cattolica" hayan debido y deban recurrir a tal propaganda
evidencia los tiempos que se viven, Hubo una epoca en que Carlo
Pisacane era enaltecido como el elemento nacional para contra-
poner en los altares a los brumosos Filosofos alemanes; ademas
de Giuseppe Mazzini. En Ia filosofia actual se reivindica a Gioberti
COmO eI Hegel italiano, 0 casi. EI catolicismo religioso incita (co
ha dado el ejemplor ) al nacionalismo filosofico y al politico social.
[esuitas e integrolistas en Espana. Ver el efecto que ha tenido
en el equilibrio de las fuerzas catolicas la crisis religiosa en Espana.
Alii la lucha anticlerical ha tenido como blanco principal a los
jesuitas, pero me parece que justamente en Espana deben haber
sido fuertes los integralistas y los jesuitas deben haber actuado
como contrapeso de estas fuerzas. La tentativa de acuerdo entre
el Vaticano y Alcala Zamora, truncada por la Constituyente, debia
tender precisamente a valorizar la politica [esuitica, eliminando 0
sacrificando a los "integralistas" (Segura, etc.). Pero la situacion
espafiola estaba cornplicada por el hecho de que los jesuitas des-
plegaban una relevante actividad capitalista; dominaban algunas
importantes sociedades tranviarias y de otros generos (verificar
la exactitud de estas referencias). En Espana los jesuitas tenian una
tradicion particular; su lucha contra la Inquisicion y los domini-
canos (ver que significado tuvo esta Iucha: analizar el libro de
Lea sobre la Inquisicion en Espana).
Polltica del Vaticano. Malta. Analizar en la Civilta Cattolica del
20 de diciembre de 1930: "Nel decimo anno della diarchia mal-
274
tese", La Civilta Cattolica llama diarquia 0 doble gobicrno a la
posicion politica creada en Malta en 1921 eon la conccsion de
una Constitucion mediante la cual, pertenccicndo a Ingatcrra la
soberania, el gobierno era confiado a los ciudadanos. Interpreta-
cion evidentemente tendenciosa, pero util a la Iglesia para plantear
sus acciones contra la Inglaterra protestante e impedir que los
catolicos pierdan la supremacia en Malta.
Movimientos religiosos. Estudiar el TIloDimiento pancristiano y su
organizacion dependicnte: la "Alianza mundial para promover la
amistad internacional por medio de las Iglesias".
EI movimiento pancristiano es significative par estas razones:
1) porque las iglesias protestantes tienden no solo a unirse entre
Sl sino tarnbien a adquirir, a traves de la union, una fuerza de
proselitismo; 2) de las iglesias protestantes solo las americanas y,
en menor grado, las inglesas tenian una fuerza expansiva de pro-
selitismo. Esta fuerza pasa al movimiento pancristiano aun cuando
sea dirigido por elementos europeos continentales, especialmente
noruegos y alemancs, 3) el unionismo puede Frenar Ia tendencia
a escindirse, cada vez mas pronunciada, de las iglesias protestan-
tes; 4) los ortodoxos participan como centros autodirigcntes
en el movimiento pancristiano. La Iglesia catolica csta muy per-
turbada por este rnovimiento. Su ferrea organizacion y sa ccn-
tralizacion y unidad de comando la ponian en condiciones venta-
josas en Ia obra lenta pero scgura de absorcion de los hereticos
y de los cismaticos, La union pancristiana turba el monopolio y
enfrenta a Roma con un bloque unico, Por otro lado la Iglesia
romana no puede accptar entrar en un movimiento como igual
de las otras Iglesias y esto favorece la propaganda pancristiana
que puede criticar aRoma por no querer la union de todos los
cristianos debido a sus intereses particularcs, etc.
Pallcristianismo y propaganda del protestatitismo ell America me-
ridional. Analizar el articulo "II protestantismo negli Stati Uniti e
nell'America Latina", en Ia Ciuilttl Cattolica'del 19 dc marzo-15
de marzo-5 de abril de 1930. Estudio muy interesante sabre las
tendencias expansionistas de los protestantes norteamericanos, sobre
275
los metodos de organizacion de esta expansion y sabre la reaccion 1 La religion, la loteria y el opio de la miseria
catolica.
Es interesante observar que los catolicos encuentran en los 1 j

protestantes americanos sus unicos competidores, y con frecuen-

cia victoriosos, en el campo de Ia propaganda mundial, no obs-
tante el hecho de que en los Estados Unidos haya escasa religio- j
j
sidad (Ia mayoria de los ccnsados expresa no tenor religion). Las
Iglesias protestantes europcas no tienen expansion 0 si la tienen
es minima. Otro hecho notable es el siguiente: despues de que las
iglesias protestantes se fueron desmenuzando, se asiste ahora a
las tentativas de unificacion en el movirniento pancristiano, (No
olvidar sin embargo al Ejereito de Salvacio/l, de origen y organi-
zacion inglcsa.)

Testimonios cat6licos. "Se engafia y se subvierte lentamente la

unidad religiosa de la patria; se eusefia la rebelion frente a la
Iglesia, representandola cual simple sociedad humana que se arro-
gada derechos que no tiene, y de rebote se ataca tambien a la
sociedad civil y se prepara a los hombres para la intolerancia de
cualquier yuga. Ya sacudido el yugo de Dios y de la Iglesia, dque
otro se encontrara que pueda frenar al hombre y obligarlo al duro
deber de Ia vida cotiana?" (Civiltd Cattolica, 2 de junio de 1932,
ultimo period" del articulo "Il Regno de Dio secondo aleuni filo-
soH moderni").
Exprcsiones de cstc genera se han vuelto cada vez mas [rc-
cuentes en la Cioilt« Caitolica (junto a las expresiones que pro-
ponen la filosofia de Santo Tomas como "filosofia nacional" italiana,
\
I COmO "producto nacional" que debe preferirse a los productos
I
j
extranjeros); 10 cual es por 10 menos extrafio, ya que es la teori-
zaci6n explicita de la religi6n como instmmento de accion politica,

I
I
:i
La religio1l, La loteria y el opio de la miseria. En las Conoer-
i sazioui criiiclu: (Scrie II, pp. 300-1) Croce busca la "Fuente" del
Paese di Cucaglla de Matilde Serao y la encuentra en un pensa-
miento de Balzac. En el cuento La robouilleuse, escrito en 1841
y luego titulado Un menage de garqon, hablando de Mme. Des-
I coings, el "sociologo y fil6sofo novelista" observa: "Cette passion, si
i j
unioersellement eOlldamnee, n'a [amais etC etlldiee. Personne n'y a
j Vii l'opiu1Jl de fa. misere. La loterie, la plus puissante tee du morule
j
. 277
ne decelopperait-elle pas des esperances magiques? Le coup de
roulette qui faisait voir aux joueurs des masses d'or et de jouissances
ne durait que ce que dure un eclair; tandis que la loterie donnait
cinq [ours d'existence ,1 ce magnifique eclair. QueUe est aUjourahui
la puissance sociale qui peut, pour quarante SOllS, vous reOOre he-
reux pendant cinq [curs et VOllS liorer idealement tollS les bon-
heurs de la civilisation?" •
Croce habia ya observado (en su ensayo sobre la Serao, Lette-
ratura della nuova ltalia, III, p. 51) que el Paese di Cucagna
( 1890) tenia su fuente en un fragmento de otra libra de la Serao,
II ventre di Napoli (1884), en el cual "se jlumina el juego de lote-
ria como 'el gran sucfic de felicidad', que el pueblo napolitano
'se da cada semana', viviendo 'por seis dias en una esperanza ere-
ciente, invasora, que se expande, saliendo de los confines de la
vida rear; el suefio 'donde existen todas las cosas de las cuales
esta privado, una casa limpia, el aire salubre y fresco, un hennoso
rayo dc sol calido en la tierra, un lecho blanco y alto, una c6moda
brillantc, los fidcos y la carne todos los dias y el litro de vino y
la cuna para el nifio y la lenccria para la esposa y el sombrero
nuevo para el rnarido'."
EI Iragmento de Balzac podria ser vinculado a la expresi6n
"opio del pueblo" empleada en la Introducci6n a la crftica de la
filosofia del derecho de Hegel publicada en 1844, cuyo autor 11
fue un gran ad mirador de Balzac. "Tenia tal admiraci6n por Balzac
que abrigaba el proposito de escribir una obra critica sobre la
Comedia humarla", escribc Lafargue en sus rccucrdos sobre Car-
los Marx publicados en la conocida reeopilacion de Riazanov (p,
114 de Ia cdici6n Francesa ), En estes ultimos tiempos (quizas en
1931) se ha publicado una carta inedita de Engels," cn la cual se
(I Er- frances en el texto: "Esta pasion, tan universalmente condenada, nunca
ha side cstudtada. Nndic ve en ella cl opio de la miseria. La loterfa, la mas
poderosn nuda del mundo c;no despertaria esperanzas magtcas? EI golpe de
ruletn que hncia vcr a los jugadores mesas de oro y de goces, 110 duraba 10
que dura un relampago, mientras que Ia loteria daba cinco dtas de existencia
a ese magnifico relampago. deual es hoy la fuerza social que puede, por
cnarenta centavos, dar la felicidad por cinco dias y entregamos idealmeute
todas las feIicidades de Ia civilizaci6n?"
11 Marx. (N. del E.)
J::: Federico Eng-els, Cnta a :L-.farg:lret Harkness de abril de 1888, publicn.da
en Sur la littcrature et Cart. Karl Marx, Friedric11 Engels, E. Sociales Interna-
tionalcs, Paris. (N. del E.)
278
habla extensamente de Balzac y de la importancia cultural que
es preciso a t r i b u i r l e . .
Es probable que el pasaje de la expresion "opio de la miseria"
usada por Balzac para la loteria a la ex~resi6n "opio del p~:blo"
para la religi6n, provenga de las re~exlOnes sobre el pan de
Pascal, quc compara la religi6n con cl juego dc aza.': can las apu?s-
tas. Recordar que en 1843 Victor Cousin descubr~o el. manuscr: to
autentico de los Pensamientos de Pascal, que habian sido muy Ill-
correctamente impresos por primera vez en 1670 por sus arnigos de
Port-Royal, y que fueron reirnpresos en 1844 po~ el editor Fou~ere
sobre la base del manuscrito sefialado por COUSIll, Los Pensamten-
tos en los cuales Pascal desarrolla su tesis del pari, son los frag-
mentes de una Apologie de la religion chretienne, que no lleg6 a
concluir.
He aqui la linea del pensamiento de Pascal (scgun G. Lan-
son Histoire de la litterature [rancaise. 19" ed., p. 464): "Les hom-
me; ont mepris pour la religion, ils en ont haine et peur qu'elle
soit vraie. Pour guerir cela, il [aut commencer par montrer que
la religion n'est point contraire a
la raison; ensuite, queUe est
venerable, en donner respect; la rendre ensuite aimable, faire
souhaiter aux bons qu'elle flit craie, et pui: montrer qu'elle est
orcre". G 0 Despues del discurso contra la indiferencia de los ~teos,
que sirve como introducci6n general a la obra, Pascal exponia su
tesis de la impotencia de la raz6n, incapaz de saber todo y de
saber algo con certeza, reducida a juzgar por las apariencias ofre-
cia as por el ambiente de las cosas. La fe es un medio superior
de eonocimiento: sc cjerce rna' alla de los limites a que puede
llsgar la razon. Pero aunque as i no fuese, aunque no se tuviese
ningun medio para llegar a Dios, a traves de la raz6n 0. de cual-
quier otra via, en la absoluta imposibilidad de saber, seria preclso
sin cmbargo aetuar como si se supiese, Ya que segUn el calculo de
prnbabihtladcs es vcntajoso apostar que la religion es cierta y
o En frances en el texto. Pari: apuesta. (N. del T.)
00 En frances en el texto~ "Los hombres desprecian la r~ligibn. sienten odio y
temor de que sea venJadera. Para acahar con eso, es preCISO comenzar por mos-
trar (IUe la religion no es contraria a.la raz6n; luego, que es venerable, que
debe ser respet<lda; despues torn<lrla agrad<lble, haeer deseu a los ~~mbres
buenos que sea verdadera, y finalmente, demostrar que es verdadera .
279

regular la propia vida como si 10 fuera. Viviendo cristianamente se
arriesga infinitamente poco, solo algunos aiius de turbios placeres
(plaisirs meles), para ganar el infinito, eI goce pleno.
Es preciso reflexionar que Pascal ha sido muy sagaz al dar for-
ma literaria, justificacion logica y prcstigio moral a este argu-
mento de la apuesta, que es en realidad un difundido modo de
pensar la religion, pero un modo de pensar que se "averguenza
de si misrno", porque al misrno tiempo que satisface, aparece
como indigno y bajo. Pascal ha afrontado In "verguenza" (si asi
puede decirse, ya que podria ocurrir que eI argumento del pari,
hoy 'popular, haya derivado en sus formas populares del libro de
Pascal y no haya sido conocido antes) y trato de dar dignidad y
justificacion al modo de pensar popular.
Cuantas veces se ha escuchado decir: ,.:Que se pierde COn ir
a Ja Iglesia, con creer en Dios? Si no existe, paciencia; pero si
existe, jcuan util te resultara haber creido!", etc. Este 1110do de
pensar, tambien en la forma pascaliana del pari, tiene alga de vol-
terianismo y recuerda el modo de expresarse de Heine: "Quiza
el padre eterno nos prepare alguna gran sorpresa luego de la
muerte" a algo similar! i a
De nn articulo de Arturo Marescalchi, "Durarel Anche nella
bachicoltura", en el Corriere della Sera del 24 de abril de 1932:
"Por cada media onza de semilIa puesta en cultivo se participa ell
premios que van desdc cifras modestas (hay 400 dc mil liras
cada uno) hasta sumas de 10 a 20 mil liras y cinco prcmios de
25 mil a 250 mil liras. En el pueblo italiano esta siempre vivo
eI sentido de tcntar suerte, en el campo todavia hoy no hay quicn
se abstenga de las 'pescas' y de las tombolas. Aqui se dara gratis
el billete que permite tentar la fortuna".
Por otro lado existe una estrecha conexion entre In loteria y
la religion; los premiados muestran que han sido "elegidos", que
lograron una gracia particular de un Santo a de la Virgen. Se po-
dria estableccr una comparaci6n entre la concepcion activista de
la gracia entre los protestantes, que ha dado la fonna moral al
espirim de empresa capitalista, y la concepcion pasiva y holgazann
]:; Ver Como los estudios de Pascal explican y justificnn moralmente el argu-
menta del pari. Debe haber un estudio de Pietro Paolo Trompen en el volu-
men RUegatuTe gwnseniste, en el eual se habla del argumento del pari en
relacion con Manzoni. Ver tambien a Fuffini par su estudio sabre ~v1anzoni reli-
gioso. (La vita religiosa nel Manzoni, Laterza, Bari, HJ31) N. del E.)
280
i
.~
de la gracia propia de la gente comun cat6lica. Subrayar la fun-
1 cion que ticne Irlanda en la accion tendiente a revigorizar las
loterias en los paises anglosajones y las protestas de los periodicos
I
I que representan el cspiritu dc la Reforma, como el Manchester
Guardian.
I
! Ver ademas si Baudelaire se ha inspirado para el titulo de su
libro Los paraisos artificiales (y tambien para su desarrollo) en
la exprcsion "apia del pueblo". La formula podria haberle lIegado
indirectamente de las lecturas politicas Y periodisticas. No me
parece probable (mas no debe exeluirse) que existiese ya antes
del libro de Balzac alguna expresion mediante la cual el opio
y los dermis estupefacientes y narcoticos eran presentados como
medio para gozar de un paraiso artificial. (Es preciso recordar,
par otro lado, que Baudelaire participo hasta 1848 en alguna
actividad pnictica, fue director de semanarios politicos y tom6
parte activa en los acontccimientos parisinos de 1848.)
Jules Lachelier, filosofo frances (al respecto, consultese el pre-
facio de G. de Ruggiero al volumcn del mismo Lachelier sobrc
Psicologia e metajisica, Laterza, Bari, 1925), 11a escrito una nota
I (aguda, dice De Ruggiero) sabre el pari de Pascal, publicada en
I
j el volumen Du [ondemcnt de Tinduction (Alcan, Paris, en la
1 Bibliotheque de Philosophie COlltemporaille). La objocion prin-
I cipal a Ia Iormulacion del problema religiose dada par Pascal CII
i el pari es aquella de Ia "Iealtad intclectual" hacia S1 mismo, Me
parecc que todn la concepcion del pori, scgun recucrdo, esta mas
proxima a Ia moral jcsuita que a la janscnista, cs dc-rnasiado "mer-
cantil", etc.
Bcligio«. "Viajando, poclrois cncontrar ciudadcs sin murallas ni
cscrituras, sin reyes ni casas (!), sin riquozns y sin elnso de monc-
das, privadas de teatros y de gimnasios (palestras). Pero una
ciudad sin tcmplos y sin dioses, que no Iormule plegarias, ni jura-
mcnros, ni divinizncinncs, ni hagn sacrificios para implorar los bic-
nos y para suplicar contra los males, nadie la ha visto ni la vera
jam.is (Plnturco. AdD. Col., 31).
Definici,'lI1 de Ia religion de ],)s tureos (Manl1ale eli "toria delle
relig;,,,,i, Boce". 1922): "La palabra religion, en su significado
281
mas amplio, denota un ligamen de dependencia que revincula al
hombre a una 0 mas potencias superiores de las cuales se siente 1i 4
depender y a las cuales ofrece aetos de culto tanto individuales Americanismo y Iordismo
como colectivos", Es decir que en cl concepto de religion se pre-
suponen estos elementos constitutivos: 1) la creencia de que exis-
ten una 0 mas divinidades personales trascendentes a las condicio-
nes terrestres y temporales; 2) el scntimiento de los hombres de
depender de estos seres supenores que gobiernan totalmcnte la vida
del cosmos; 3) la existencia de un sistema de relaciones (culto)
entre los hombres y los dioses.
Salomon Reinach, en cI Orjeo, define la religion sin pre-
suponer la crecncia en potencias superiores: "Un conjunto de
escrupulos (tobues} que obstaculizan el libre ejercicio de nuestras
facultades", Esta definicion es demasiado amplia y puede com-
prender no solo a las religiones sino tambien a cualquier ideolo-
gia social que tienda a hacer posible la convivencia y obstaculice
por ello (con escrupulos ) el libre (0 arbitrario ) ejercicio de nues-
tras facultades.
Habria que analizar tambien si puede llamarse "religion" una
fe que no tenga por objeto un dios personal, sino unicamente fuer-
zas impersonales e indeterminadas. En el mundo modemo se abusa
de la palabra "religion" y "religiose" atribuyendolas a sentimientos
que nada tienen que ver con las rcligiones positivas. Aun el "teis-
rna" puro no debe ser considerado como una religion, pues en el
falta el culto, es decir, una determinada relacion entre cI hombre
y la divinidad.

282
1 Americanismo y fordismo
i
i
l,
!

Gran cantidad de problemas deben ser examinados bajo la ni-

brica general y un poco convencional de "americanisrno " y for-
dismo", despues de haber tcnido en cuenta el hecho funda-
mental de que sus soluciones son situadas y buscadas en el marco
de las condiciones contradictorias de la sociedad moderna, hecho
que determina compIicaciones, posiciones absurdas, crisis ccono-
micas y morales que ticndcn a resultar catastr6fieas, etc.
De una manera general sc puede decir que el americanismo
y el fordismo derivan de la nccesidad inmanente de lIegar II la
organizacion de una economia planificada y que los distintos pro-
blemas examinados debcrian ser los eslaboncs de la cadena que
sefiala precisamente el paso del viejo individualismo econornico
a la economia planificada. Estos problemas nacen de las diversas
formas de resistencin que encuentra el proceso de desarrollo en
su desenvolvimiento, rcsistencias que provienen de las dificultades
insitas en In societas rerum y en la societas hominll1n. EI hecho
de que una tentativa progresista sea iniciada por una u otra fuerza
social no deja de tener consecuencias fundamentales: las fuerzas
subalternas, que deberian ser "manipuladas" v raeionaIizadas segun
los nuevas fines) ofrcccn necesariamcnte una resistencia, que se
produce tam bien en algunos sectorcs ele las fuerzas dominantes,
o al menos aliados a dichas fuerzas. El prohibicionismo, que en
los Estados Unidos era una condicion necesaria para desarrollar

o Cuando el <tutor dice "umericnntsmo" se refiere nl sistema, concepcion de

vida, etc., de los EE. UU. (N. del T.)

285
el nuevo tipo de trabajador conforme a una industria "fordizada",
cayo debido a la oposicion de fuerzas marginales todavia atrasa-
das I' no cicrtamente por In oposicion de los industriales 0 de los
obreros.
Registro de algunos de los problemas mas importantes 0 de'
un interes esencial, aunque en primera instancia no parezcan serlo:
I) sustitucion de la capa plutocratica actual pOl' un nuevo meca-
nismo de acumulacion y distrfbucion del capital financiero basado
inmediatamente sobre la produccion industrial; 2) cucstion sexual;
3) lPuede el americanismo constituir una "epoca" historica?,
vale decir, puede determinar un desarrollo gradual' del tipo, ya
examinado en otro lugar, de las "revoluciones pasivas" propias del
siglo pasado, 0 representa solamente la acumulacion molecular de
elementos destinados a producir una "explosion", es decir, una
subversion de tipo frances; 4) cuestion de la "racionalizacion
de la composicion demografica europca; 5) cste desarrollo debe
tener su punto de partida en el seno mismo del mundo industrial
y productivo 0 puede provenir del exterior, a traves de la construe-
cion cautelosa y salida de un andamiaje juridico formal que guie
desde afuera los desarrollos neeesario del aparato productivo; 6)
problema de los "altos salaries" pagados poria industria fordizada
y racionalizada; 7) el fordismo como punta extremo del proceso
dc las reiteradas tentativas realizadas poria industria para supe-
rar la ley tendencial de la caida de la tasa de beneficio; 8) el psico-
analisis (su enorme difusion en la posguerra como expresion de
la creciente coercion moral ejercida por el aparato estatal y social
sobre cada uno de los individuos y de las crisis morbosas que tal
coercion determina; 9) cl Rotary Club y la masoneria.
Raciollalizaci6n de la composici6a demogr6fica europea. En Euro-
pa, las diferentes tentativas por introducir algunos aspectos del
americanismo y del fordismo son debidas al viejo grupo plu-
tocratico que quiere conciliar 10 que, par el contrario, parece
inconciliable: la vieja y anacronica estruetura social demografica
europea can una forma ultramodema de produccion y de modo
de trabajo tal cual es ofrecida por el tipo norteamericano mas
perfeccionado, la industria de Henry Ford. POl' ese motivo la
Intr oduccion del fordismo encuentra tantas resistencias "intelec-
286
I
I
tuales" y "morales" y se produce bajo formas particularmente bru-
tales e insidiosas, a traves de la mas extrema coercion. Para decirlo
j con palabras vulgares, Europa quisiera tener la botella llena y la
mujer borracha, todos los beneficios que el fordismo produce
gracias al poder de In cornpctcncia, pero rnanteniendo su ejercito
i de parasites que al devorar ingentes sumas de plusvalia agravan
I
los costos iniciales y dcprimen su poder de competcncia en el mer-
cado internacional. De alH que sea preciso examinar con atencion
la reaccion europea frente al americanismoj de su analisis po-
dra extraerse mas de un elernento necesario para comprender
la situacion actual de una serie de Estados del viejo continente y
los acontecimientos politicos de posguerra.
El americanismo, en su forma mas completa, demanda una
condicion preliminar, de la cual los norteamericanos que tra-
taron estos problemas no se han ocupado, pues existe en forma
"natural" en los EE.UU. Esta condicicn, que se puede llamar "una
composicion demografica racional", consiste en el hecho de que
no existen c1ases numerosas sin una funcion esencial en el mundo
productivo, vale decir, c1ases absolutamente parasitarias. La "tra-
dlcion", la "civilizacion" europea, se caracteriza en cambro por la
existcncia de tales c1ases, creadas poria "riqueza" y "cornpleji-
dad" de la historia pasada, que dcjo un cumulo de scdimentaciones
pasivas a traves de los fen6menos de saturacion y fosilizacion del
personal estatal y de los intelectuales, del clero y de la propiedad
terrateniente, del comercio de rapiiia y del ejercito primero pro-
fesional y luego de conscripcion, pero siempre profesional en 10
que respecta a la oficialidad. Y par ello puede decirse que cuanto
mas vetusta es la historia de un pais, tanto mas nurnerosas y
gravosas son estas sedimentaciones de masas holgazanas e inutilcs
que viven del "patrimonio" de los "antepasados", de estos pen-
sionados de la historia economica. Resulta dificil haccr una estadis-
tica de los elementos econ6micamente pasivos (en sentido social)
porque es imposiblc encontrar la "palabra" que pueda definirlos
can vistas a una investigaci6n directa; algunas indicaciones escla-
recedoras se pueden recabar indirectamcnte, pOl' ejernplo, de la
existencia de determinadas Iormas de vida nacional. El numero
importante de grandes y medianas (y tambien pequefias) aglome-
raciones de tipo urbano sin industria (sin Iabricas ): es uno de
estos indicios, y de los mas importantes.
El denominado "misterio de Napoles". Es preciso recordar las
observaciones hechas por Goethe sobre Napoles y las "consoladoras
conclusiones morales" extraidas por Giustino Fortunato.' Goethe
tenia raz6n al demoler la leyenda del "Iazzaronismo" • organico de
los napolitanos y poner de relieve en carnbio que son muy actives
e industriosos. Pero la cuestion consiste en ver cual es el resultado
efectivo de esta actividad: no es productiva y no est" dirigida a
satisfacer las necesidades y exigencias de las clases productivas.
Napoles es la ciudad donde la mayor parte de los propietarios
terratenientes del Mezzogiomo (nobles 0 no) gastan la renta agra-
ria. En torno a algunas deccnas de millares de estas familias de
propietarios, de mayor 0 menor importancia econ6mica, con sus
cortes de siervos y lacayos, se organiza la vida practica de la mayor
parte de la ciudad, COn sus industrias artesanales, sus vendedores
ambulantes y el desmenuzamiento prodigioso de la oferta directa
de mercancias y servicios a los ociosos que circulan por las calles.
Otra parte importante de la ciudad sc organiza en torno al transite
y al comercio por mayor. La industria "productiva" en el sentido
de que crea y anula nuevos hienes es relativamente pequeria, a
pesar de que en las cstadisticas oficiales Napoles figura como la
cuarta ciudad industrial de Italia, luego de Milan, Turin y Genova.
Esta estructura cconomico-social de Napoles (y sobre ella
hayes posible tencr informacioncs suficientemente cxactas a traves
de la actividad de los consejos provinciales de la economia corpo-
rativa) explica una gran parte de la historia de dicha ciudad, tan
plena de aparentes contradicciones y de espinosos problemas poli-
ticos. EI caso de Napoles sc repite agravado en Palermo y Roma
y en tocla una serie numerosa de ciudades (las Iamosas cento citta)
no solo de Italia meridional y dc las islas, sino de Italia central
y tarnbien septentrional (Bolonia en gran parte, Parma, Ferrara,
c-lc.}. A muchns poblacioncs LIe este tipo de ciudades se les puede
, El Iolleto de Fortunato sabre Goethe tLettere cIa Napoli de V. G., tra-
ducidns por G. F., Napoles, 1917, N. del E.) y 5U juicio sobre los napolitanos
Fue reimpreso por la Biblioteca Edttrice de Hieti ell la colecclon de los Qua-
derni Crittct, dirigida per Domenico Petrini. Es nceesnrlo Jeer la recension de
LUigi Elnaudi en Riforma Sociale, quizas .del 1912. (La recencion, que data
de HH8, Iue reimpresa en el volumen Le lotte del lacoro, Turin, 1924,
pp. 267-276. N. del E.)
C Laz:.aronismo: deriva de Ia palabru Iozzarone (gandu1, ho1gazan) qne
designa al sub-pro1etariado de Napoles, compuesto de vagos y mendigos. Ex-
tensi....amente. se aplica a1 lumpenpro7etariat de todos los paises. (N. del T.)
288
aplicar el refran popular: cuando un caballo caga cien gorriones
se alimentan. _
Un Ienorneno que no ha sido aim suficientemente estudiado
cs el siguiente: que la media y pequefia propiedad agraria no esta
en manos del campesino cultivador, sino de los burgueses de las
pcqueiins ciudades 0 pueblos y que estas tierras sou ofrecidas en
medieria prirnitiva (vale decir el arriero es pagado en espccic y
en servicios) 0 en enfiteusis, Existe asi un volumen cnorme (en
relacion con la renta bruta) de pequefia y mediana burguesia, de
"pensionados" y "rentistas" que ha creado, en cierta literatura eco-
n6mica digna de Candide, la figura monstruosa del lIamado "pro-
ductor de ahorro", es decir, de un estrato de poblacion pasiva desde
el punto de vista econ6mico que extrae del trabaja primitivo de
un determinado numero de campesinos no solo el propio sustento
sino tam bien un cierto ahorro, Este modo de acumulacion es de
10 mas monstruoso y malsano pues esta bas ado en la inicua explo-
tacion usuraria de los campesinos, mantenidas al borde de la des-
nutrici6n, y porque cuesta una enormidad, ya que al poco capital
ahorrado corresponde 1In gasto inaudito como es el que se nece-
sita para mantcner en un nivel de vida clevado a esta gran masa de
parasites absolutes. (EI fen6meno historico por eI cual, despues de
la caida de las Comunas medievales y la decadencia del espiritu
de iniciativa capitalista de la burguesia urbana, se ha formada, a
traves de olcadas sucesivas, tal situacion anormal determinante
del estancamiento hist6rico, ha sido lIamado "retorno a la tierra"
por el historiador Niccolo Rodolico, considerandolo al mismo tiem-
po como un indice de benefice progt'eso nacional, 10 'Inc dernucs-
tra como las Irases hechas puedcn obturar el sentido critico.)
Otra fuente de parasitismo absoluto ha sido en todas las
epocas la adrninistracion del Estado. Renato Spaventa calculo que
un decimo dc la poblaci6n italiana (4 mill Ones de habitantes ) vive
del presupuesto estatal, Aun hoy ocurrc que hombres rclativamente
j()venes (de poco mas de 40 afios ), con muy buena salud, en el
pleno vigor de las fuerzas fisicas e intelectuales, despues de vein-
ticinco afios de servicio estatal no se dedican ya a ninguna acti-
vidad productiva y van tirando COn las pensiones, mas 0 menos
grandes, mientras que un obrero puedc gozar de una jubilaci6n
s610 despues de los 65 afios y para el campesino no existe limite
de edad en su trabajo (y por ella un italiano medio se maravilla
si oye decir que un nOlteamericano multimillonario sigue siendo
activo hasta cl ultimo dia de su vida consciente). Cuando en una
familia un cnra llega a canonico, de inmediato el "trabajo manual"
se convierte en "una vergtienza para todos sus parientes que, en
adelante, cuanto mas podran dedicarse al comercio.
La cornposicion de la poblacion italiana ya se habia vuelto
"malsana" a causa de la ernigracion a largo termino y de la debil
participacicn de las mujcres en los trabajos productivos de nucvos
bienes. La relacion entre la poblacion "potencialmcnte" activa y
la pasiva era una de las mas desfavorables de Europa.' Pero cs
aun mas desfavorablc si sc ticncn en cucnta: 1) las cnfennedades
endemicas (malaria, etc.) que disminuyen la media individual del
potencial de fuerza de trabajo; 2) el estado cronico de desnutri-
cion de muchos estratos inferiores del campesinado (como rcsulta
de las investigaciones del profesor Mario Camis publicadas en
Ia Rifomw Sociale de 1923).' cuyas medias nacionales deberian
ser descompucstas en medias de clase: si la media nacional alcanza
apenas eI estandar fijado por la ciencia como indispensable, es
obvio !legar a Ia conclusion dc que un estrato numcroso de la
poblacion sufre una desnutricion cronica. En la discusion en el
Senado del proyecto del presupuesto para el ario 1929-30, Musso-
lini afirmo quc en algunas regiones, durante estaciones enteras, se
vive solo de hierbas;' 3) la dcsocupacion endemica existenlc en
algunas rcgiones agricclas y que las encuestas oficiales no sefialan;
4) la mas a de poblacion absolutamente parasitaria que es muy
importante y que por sus servicios exige cl trabajo dc otra ingente
masa parasitaria indirectamente; y aquella "semiparasitaria" que
cs tal porquc multiplica de una mancra anorrnal y malsana las
actividades cconomicas subalternas, como cl comercio v la inter-
rnediacion en general. . cion del sindicalismo obrero de base territorial) COn lu persuasion
Esta situacion no solo existe en Italia; en mayor 0 en menor
medida existc en todos los paises de la vieja Europa y en forma
peor aun en la India y China, 10 que explica eI cstancamiento de
la historia de cstos paises v Sll importancia politico-militar. (En
:'. Vel" al respedD las ll1\'estigaciones del prof. Mortara en Pmspcrf;r;e Eco-
Ilolllidle dc..> 1922.
:1 Ver el articulo "Intorno aIle condizione alimentari del popala italianu", en
RifoTlIIa Sociale de iunio de 19Z6, pp. 58-81. (N. del E.)
-i Ver las Aetas Parlaroentaria de la sesi6n y el discurso del s:enullor Ugo
Ancona, cuyas veleidades reaccionarias fueron de inmediato r~trucadas por
el jefe del gobiemo.
el exarnen de este problema no esta en cuesti6n en forma inrnediata
eI tipo de organizacion econornico-social, sino la racionalidad de
las proporciones entre los diversos sectores de la poblacion en
el sis lema social existente. Cada sistema tiene su ley de las pro-
porciones definidas en Ia composicion demografica, su equilibrio
"optirno" y sus desequilibrios que si no SOn reorientados a trayeS
de una oportuna legislacion pueden ser catastroficos en si mismos,
pues agotan las fuentes de la vida econornica nacional, aparte de
todo otro elemento de disolucion. rEE.UU, no tiene grandes "tra-
diciones historicas y culturales" pero tampoco esta gravada por csa
capa de plomo: esta es una de las razonesprincipalesj'[mas .impor-
tante por cie!!OCLu!l~!!i:AenomiIll1Pa>tiqlleia.natU:ralyJ.-d e suformi-
dable ~U;tl~tila,ci9n,:d~cap!tales,:~9'9Rita;;teel nivelde vipa"'de,"
sus elases .populares; superior al eur~p~o:i;-no' existencia deesta~/
sedim~I1tacionesvi~c9sllIIJel1!~parasitarias, residuo de fases hist6;2
ricas pasadas, ha.permitido dar una base sana a la industriay es- ' :
pecialmente al,co:n~rcio y reducir cada vezmashl.funci6necono':'
.micarepresentadapor.Ios transportes');' elcome;cio;convirti6ildoI5
.en unareal actividad subalterna de Ia producci6n yfacilitando as',!\,
.'. lateritativa de incluir dichasactividadesen la fundon'productiv:tf'
~:p1isma. Recordar los cxperimentos realizados por Ford y las eco-
nom las hechas por su crnpresa mediante la gestion dirccta del
trans porte y del comercio dc las mercaderias producidas, ahorros
que influyeron sobre los costos de produccion y quc permitieron
mejores salaries y mcnores precios de venta. A partir de la exis-
tencia de estas condiciones preliminares, ya racionalizadas por
cl desarrollo historico, fue relativamcntc L\ciI rucionalizar ln pro-
duccion y cl tra lmjo, combinando habilmente la fuerza (d,'struc,
(altos salarios, diversos beneficios socialcs, propaganda idcologtca.
y politica 'inuy habil ) ;'se lagro asi hacer girar toda Ia. vida del~
paisalrededorde la producciqri: La hegemonia nacc de IaJablic!'
"ypa:r~,ejei-cer:e solo tiene n-;cesidad ,de una minima ca;;tidad ,de
intennediarios profesionales de la politica ide la ideologia. '. " ' .
El fenomeno de las "masas" que tanto ha impresionado a
Romier no cs mas que la forma de esle tipo de sociedad "racio-
nalizada", en la cual la "estructura" domina de una mancra m:ls
inmediata las superestructuras y estas son "racionalizadas" (sim-
plificadas y disminuidas en numero),
2'11
 Rotary Club y masonerfa. EI Rotary,es una masoneria sin peque-
nos burguescs y sin la mentalidad pcquefioburguesa. EE.UU. tiene
el Rotary y la Y.M.C,A., Europa la masoneria y los jesuitas. Ten-
tativas de introducir la Y.M.C.A. en Italia; ayuda dada par la
industria italiana a estas tentativas (Financiacion de Agnelli y
reaccion violenta de los catolicos ). .Tentativas hechas par Agnelli
t,o:pflra, absorber el grupo del Ordine Nuovo,'<J.ue 'sosteniauna forma
.':,-de'~iin;cricanismo': 'accptaClu'por'lamasa .obrera. -r :
." En EE.UU., la racionalizacion ha determinado la necesidad
de claborar un nuevo tipo humano, conforme al nuevo tip a de
trabajo y de.proceso productivo: hasta ahara esa 'elaboracion csta
solo en l.i fas',· inicial y par cllo es (aparentemente) idilica. Es aun
la fase de adaptacion psicofisica a la nueva estructura industrial,
buscada a traves de los altos salaries; no se verifico todavia (antes
de Ia crisis de 1929), salvo esporadicamente quizas, ningun flo-
recimiento "superestructural"; vale decir, no esta planteada aun
"Ia cuestion fundamental de la hegemonia. La lucha se produce can
armas tomadas del viejo arsenal europco y adulteradas, de aIH
que sean "anacronicas" en rebcion can el desarrollo dc las "cosas",
La lucha que se desarrolla en EE.UU. (descripta par Philip) es ,
todavia pOl' Ia propiedad del trabajo contra lu "libertad industrial","
es decir, es una lucha similar a la desarrollada en Europa en el
siglo, XVIII, si bien en otras condiciones. El sindicato obrero. nor-:
tteamericano es, masque otra cosa, laeicpiesion corporatlva xle t
napr9piecl~d.Q~~Q£j£J9{calificaaos: y:par ella su. destruccion, I •
\pla,nteaci~~P6r:los .ind;'striales7'tiene 'uitaspeeto·"pi·og'resista":'La·
ausencia de la fasc historica ouropea, quc en el campo cconomico
estuvo marcada tambien par la Hevolucion francesa, deja a las
mas as populates norteamericanas en el estado primitive; a ella
se agrega la ausencia de homogeneidad nacional, la mozcla de
, las culturas-razas, la cllPstion dc los ncgros.
,.. En Halia sc dio un comicnzo",de charanga fonHstica (exalta~
cion de la gran ciudad, planes reguladores para una gran Milan,
la afirmaci6n de que el capitalism a cst" aIm en sus comicnzos y
que es necesario preparar los cuadros para su desarrollo impe-
tuoso, etc. Sabre esto vel' en Riforma Sociale algunos articulos de
Schiavi). Posteriormcnte se dio la conversion a 10 rural y el des-
precio iluminista de la ciudad, la exaltacion del artesanado y del
patriarcalismo idllico, las mendones a la "propiedad de los ofi-
cios" y a una lucha contra la libertad industrial. Sin embargo, aun
292
cuando cl desarrollo es lento y se produce can comprensibles cau-
telas, no se puede decir que la parte conservadora, la que repre-
senta la vieja cultura europea can todas sus sccuelas parasitarias,
no se enfrente a antagonistas (desde este punta de vista es intere-
sante la tendencia representada par Nuooi Studi, Critica Fascista
y cl centro intelcctual de cstudios carporativos organizado par la
Univcrsidad de Pisa) .
Ellibro de De Man' es tambien, a su modo, una expresion de
estos problemas quc subvierten la vicja estructura europea, una
cxpresion sin grandeza y sin adhesion a ninguna de las fuerzas
historicas dominantes que sc disputan el mundo,
"Stracittd e Strapaese" Fragmentos publtcados par La Fiera Lettcruriu
Q.
del 15 de enero de 1928. De Giovanni Papini; "La ciudnd no crea, pero con-
sume. Como al emporia donde afluyen los bienes arrancndos a los campos y a
las minas, asi tambien acuden las almas mas frescas de ln provincia y las
ideas de los grandes solitarios. L3 ciudad es Como una hoguera que Ilumina
pcrque quemn 10 que fue creede lejos de ella y a veces contra ella. Todas las
ciududes son estcrilc-s. Alii nacen en proporcion pecos nifios y casi nunca un
genic. En las ciudades se goza, mas no se CH?,-' , se nma mas no se genera,
se consume pcro no se produce". AI margen de las sundeces "absolutes", hay
que subravar qw,,,' Papini tiene delunte eI modelo "relative" dc In cindud no-
ctudrul, de ln ciudnd Coblcnzu de los consumidores de renta agraria y casas de
tolerunciu.
En el mismo numcro de La Ftera Letteraria, se lee este parrafo: "Nues-
tro complejo supranactonnl se presenta con los siguient es caracteres: resueltu
aversion a todas aquellas formes de civilizacion que no correspondnn a Ia
nucstra 0 que dnficn, no stendo digeribles, Ins dotes clasicns de los italia-
nos; y de nlli tutela del sentido universal del pals que es, para deftntrlo
brcvcmcntc. l.i relnciou natural e innmnente entre el indtviduo y su tierra. En
pocus palnbr.ix, cxnltuclon de nuestras caracteristicus en todo campo y acti-
vidad de [u vidn. es decir: base cutoltca, sentido religioso del mundo, sirn-
plicidud y soluk-dnd fundnmcntnles, adherencia a Ia rcaltdad, domtnto de Ia
fnnt.rxi.r, cqutltbrto entre expirilu Y materia". (Podemos pr eguntamos 2,cbmo
podria existir una It'ilia muderna, una nacion italiana, sin la fonnaci6n y el
desarrollo de las cilldaJes y sin 1a influencia ciud,ldana Ilnificadora? "Stra·
vaesanismo" [superpais] habria significado, en el pasado, municipalismo,
como significu disgregaci6n popular y dominio extranjero. Y el catolicismo mis·
lllO r,se habria desan:ollado si el .Papa en Jugar de residir en Roma hubiese
ten ida Sl1 residencia en un pequeno agujero de campana?)
Y este juicio de Francesco :\I<.1r1ano (publicado en L'Ass(llto de Dolonia):
"En e:l campo filos6fico, yo creo encontrar en cambia una verdadera antitesis:
la yieja antitesis de mas de den ~iios, y siempre vestida de nuevas aspectos,
:; E] lihro All clelci du IIwr.\isllJe. (;';. del E.)
293
entre el voluntarismo, el pragmatismc, el activismo identificable en la Stra-
citta [superciudad] y el iluminismo, el ractonaltsmo, el historicismo identifi-
cable en el Strapaese", (Es decir, que los principios inmortales se habrian
refugiado en el Strapaese},
En todo case es precise anotar que la polemica "Iiterarta" entre Strapaese
y Stracittd no fue mas que Ia cortina de humo en la pclemica entre el conser-
vadortsmo parusltario y las tendencies innovadoras de Ia sociedad Italiana. En
La Stampa del 4 de mayo de 1929, escribe Mine Maccari: "Cuando Strapaese
se opone a las importaciones moderrustas, su oposici6n quiere salvar el dere-
cho de seleccionarlas a fin de impedir que los contactos nocivos, confun-
diendose con los que puedan ser benefices, corrompan Ia integrtdad de la
naturaleza y del caracter propio de Ia civilizaci6n Itakiana, quintaesenciada en
el curso de siglos y anhelante hoy (!) de una sintesis unlhcadora", (Ya
"qulntaesenclada" perc no "sintetizada" y "uniflcada'Tll )
Autarquia [iuanciera de la industria. En un articulo notable de
Carlo Pagni, "Aproposito di un tentativo di teoria pura del cor-
porativismo", aparecido en Riforma Sociale de setiembre-octubre
de 1929) .examina el volumen de Massimo Fovel, Economfa e cor-
poratioismo (SA.T.E., Ferrara, 1929) y hace menci6n de otro es-
crito del mismo Fovel, Rendita e salario nella Stato sindacale (Ro-
rna, 1928); mas no se da cuenta 0 no pone expresamente de relie-
ve que en sus escritos Fovel concibe el "corporativismo" como la
premisa para la introducci6n en Italia de los sistemas america-
nos mas avanzados en el modo de producir y de trabajar.
Seria interesante saber si Fovel escribe "extrayendo de su ce-
rebro" 0 si por el contrario tiene detras de si (practtcamente y no
s610 "en general") detenninadas fuerzas econornicas que 10 sos-
tienen y 10 impulsan. Fovel no ha sido jarnas un "cientifico" puro,
capaz de expresar ciertas tendencias como las expresan siempre
los intelectuales "puros", En muchos aspectos, entra en la galena
del tipo Cicotti, Naldi, Bazzi, Preziosi, etc., pero es mas complejo
por su innegable valor intelectual. Fovel aspir6 siempre a conver-
tirse en un gran lider politico y no 10 logr6 porque Ie faltan al-
gunas dotes fundamentales: la fuerza de voluntad dirigida a un
solo fin y la constancia intelectual de un Missiroli; ademas muy
frecuentemente se ha ligado con demasiada evidencia a pequefios
intereses mezquinos. Comenz6 como "[oven radical" antes de la
guerra; habia querido rejuvenecer, dandole un contenido mas con-
creto y modemo, al movimiento democratico tradicional, alimen-
tandose un poco de los republicanos, especialmente federalistas y
regionalistas (Critica Politica, de Oliviero Zuccarini). Durante la
294
guerra fue neutralista giolittiano. En 1919 entr6 en el Partido So-
cialista en Bolouia, pero nunca escribio en cl Acontt! Antes del
armisticio hizo algunas escapadas a Turin. Los industriales turi-
.ieses habian adquirido la vieja y desacreditada Gazzetta di Torino
para transfonnarla y convertirla en su propio organo. Fovel aspi-
raba a convertirse en el director de la nueva combinaci6n y para
ello estaba en contacto con los ambientes industriales. Pero en
cam bio fue elegido como director Tommaso Borelli, "joven libe-
ral", al cuul succdio nmy pronto Halo 1\linunni de L'ldea Nazionale
(pero la Gazzetta di Torino, aunque bajo cl nombre de Paese ~
no obstante las sumas prodigadas para desarrollarla, no prospero
y fue suprimida por sus sostenedores). Existc una "curiosa" carta
de Fovel de 1919, donde escribe que "sicnte el dcber" de colabo-
rar ell el sernanario Ordiue Nuoco, despues de la respuesta en la
que se fijaban los limites de su posible ??laboraci6n, la "voz .d~1
deber" callo repentinamente. Fove! se uruo a Ia banda de Passigli,
Montelli, Gardenghi, que habia hecho del Lal)Qrator~ de Trieste
un centro de negocios bastante lucrativo y que debia mantener
contactos con el ambiente industrial turines: tentativa de Passigli
de trasladar el Ordine Nuoco a Trieste mediante una gesti6n "co-
mercial" rcditicia (ver para la Fecha la suscripei6n de 100 liras
heeha por Passigli que habia ido a Turin pam hablar directa;,nen-
te )." Se planteo la cuesti6n de saber si un "hombre honesto po-
dia colaborar en el Lacoratore. En 19'2.1, en las oficinas del Law-
ratore. fueron encontradas cartas pertenecientes a Fovel y a Gar-
denghi de las euales resultaba que los dos compadres jugaban
a la bolsa sabre val ores textiles durante la huelga dirigida por los
sindicalistas de Nicola Vecchi y dirigian el peri6dico segun los
intereses de su [uego, Despues de Livorno, Fovel desaparecio por
algun tiempo. Heaparccio en 1925 como colaborador de! Avantif
de Nenni y Gardenghi y lanzo una campafia favorable a la entre-
ga de la industria italiana a las finanzas nortea~eric~n~s, cam-
pafia que fue de inmediato explotada (pero debia existir ya un
acuerdo previo) por la Cazzetta del Popolo, ligada al ingeniero
Ponti de la S.I.P. En 1925-26 Fovel colaboro frecuentemente en la
Voce Repubblicana. Hoy (1929) sostiene el corporativismo como
premisa de una Forma italiana de americanizucion, oolahora en
el Carriere Padano de Ferrara, en los Nuovi Studi, Nucci Pro-
r, La .sllscripcion de Passigli (entonces adlllinistrador del Lavoratore) es publi-
c:lda en Online NllOGO del 27 de marzo de 1020, :1. I, nQ 42 (N. del E.)
295
blemi, Problemi del Lavoro y ensefia (creo) en la U niversidad
de Ferrara.
Lo que parece significativo en la tesis de Fovel, resumida pOl'
Pugni, es .su concepcion de la corporaoion como un bloque indus:
t~j~l-wo<;l.l:$tiv~lltonomo,destinado a resolver ensentido moder-
2<iX.~CEiD&'\Q~,!,~nt~:£ap'it~listael problema de un ulterior des-
arr?llo:.del,aparato·economico italiano, contra los elementos semi-
Ieudales y parasitarios de la socicdad que extraen una tajada de-
masiado grande de la plus valia, contra los llamados "productores
de ahorro", La producolon del ahorro deberia convertirse en una
Iuncion interna (pOI' mejor mercado) del mismo bloque produc-
tivo, a traves de un desarrollo de la produccion COn costos deere-
cientes que permita. ademas de una masa mayor de plusvalia, sa-
larios mas altos, Iognindose asi un mcrcado interne mas capaz de
un cierto ahorro obrero y de mas altos bcneficios,
Se daria de tal manera un ritmo mas acelerado de acumula-
cion de capitales en el seno mismo de la empresa y no a traves
de la intermediaoinr, de estes "productores de ahorro" que en
realidad Son devoradores de plusvalia, En el bloque industrial-
productivo el elemento tecnico, direccion y obreros, dcbcrin tencr
predominio sobre el elemento "capitalista" en el senticlo mas "mcz-
qui no" de la palabra, es decir, a la alianza entre capitanes de lu
industria y pcqucfios burgueses ahorristas deberia oponerse un blo-
que de todos los elementos directamente cficientes de la produc-
cion, que son los unicos capaces de reunirsc en sindicatos y, por
consiguiente, capaces de constituir Ja corporacion productive (cuya
consccuoncia extrema, tratada por Spirito, cs la corporacion pro-
pietaria). Pagni objeta a Fovcl que su estudio no constituye una
nueva economia politica, sino unicamcntc una nueva politica eco-
nomica, objecion formal que pucde tencr importancia en cierto
sentido, pero que no afcctu ul problema principal. Las otras obje-
ciones, concrctamente, no SOn mas que la cornprobacion de algu-
nos aspectos atrasados del ambients italiano en relacion COn tal
trastrocamicnto "organizativo" del aparato economico, Los defectos
mayorcs dc Ford consisten cn que dcscuida la funcion economica
que el Estado ha cumplido siemprc en Italia debido a la dcscon-
fianza de los ahorristas hacia los industriales; y en descuidar el
hecho de quc ]a oricntacion corporativa no tuvo origcn en las exi-
gencias de un cambio de las condiciones tecnicas de ]a industria
ni tampoco en las exigencias dc una nueva politica cconomica, sin;
296
sobre to do en las exigencies de una organizacion policial de la
economia agravada por la crisis de 1929, toda via vigente.
En realidad, el personal obrcro Italiano ni como individuo ni
como sindicato, ni activa ni pasivamente, se opuso [amas a las
innovaciones tendientes a una disminucion de los costos, a Ia ra-
cionalizacion del trabajo, a la introduccion de automatismos mas
perfectos y de mas perfcctas organizaciones tecnicas del aparato
empresario. Todo 10 contrario. Esto ocurrio en EE. UU. y deter-
mino la scmiliquidacion de los sindicatos librcs y su sustitucion
por un sistema de organizaciones obreras de empresas aisladas
(entre si). En Italia, en cambio, por minima y timida que fuese
cada tentativa de hacer de la fabrica un centro de organizacion
sindical (recordar la cuestion de los delegados de empresa ), ha
sido asperarnentc combatida y resueltamcntc liquidada, Un an.ilisis
cuidadoso de la historia italiana antes de 1922 y tambien de 1926,
que no se deje alucinar pOl' el carnaval exterior, pero quc sepa ex-
traer los motivos profundos del movimiento obrero, debe llegar a la
conclusion objetiva de que los obreros fueron justamente los por-
tadores de las nuevas y mis modcmas exigencies industriales y
que, a su modo, las proclamaron con energia. Se puede decir
tambien que ciertos industriales comprendieron la importancia
de este movimicnto y trataron de acapararlo (usi debe expli-
carse Ia tentativa de AgneJli de absorber el Online Nuoco y su
escuela en el grupo Fiat y de instituir asi una escuela de obreros
y de tecnicos especializados con vistas a subvertir la industria y
el trabajo adoptando sistemas "racionalizados": Y.1\I.C.A. trat6 de
abrir cursos de "americanisrno" abstracto, pero no obstante las
fuertes sumas destinadas a los curses, estos Fracasaron ).
Aparte de estas consideraciones, sc plantea otra serie de
cuestiones: el movimicnto corporative cxiste y, en algunos aspec-
tos, las realizaciones juridicus ya cmnplidas han creado las condi-
ciones formales en las cunles la revolucion tecnico-cconomica pue-
de verificarse en amplia escala, pOl'que los obreros no puedcn opo-
nerse a ella ni luchar para convcrtirse en sus abanderados, La
organizacion corporativa pucdc llcgar a ser la forma de tal revolu-
cion, pero uno puede preguntarse si se dad una dc aquellas viquia-
nas "astucias de la Providencia" mediantc las cuales los hombres,
sin proponerselo y sin dcsem-Io, obedezCCln a I"s iIlll'"rativos do
la historia. POI' el momento 10 dildo. El clemcntll ncgalivo de la
"policia economica" ha tenido hasta ahora la supremacia sobre eI
elemento positivo de la exigencia de una lll;eva politica ccono-
 mica que rcnuevc, modernizandola, la estructura economico-social
de Ia nacion aun en los cuadros del vicjo industrialismo. La forma
juridica posible es una de las condiciones, no la unica ni la mas
importante: es solamentc la mas importante de las condiciones
inmediatas. La americanizacion requiere un ambiente dado, una
determinada estructura social (0 la voluntad decidida de crear-
la) y un cierto tipo de Estado. EI Estado cs el liberal, no en
el sentido del Iiberalismo aduanero 0 de la Iibertad politica efec-
tiva, sino en eI sentido mas fundamental de la libre iniciativa y
del individualismo economico que Ilega pOl' sus propios medios,
COmo "sociedad civil", y en razon del mismo desarrollo historico,
al regimen de la concentracion industrial y del monopolio. La des-
aparicion del tipo semifeudal del rentista es en Italia una de las
condiciones de mayor importancia en la revolucion industrial (es,
en parte, la rcvolucion misma), no una consecuencia. La politica
cconornico-financicrn del Estado es el instrumento de tal desapa-
ricion: amortizacion de la deuda publica, institucion del caracter
nominativo de los titulos, mayor peso de los impuestos directos
sobre los indirectos en la Iormacion de los ingresos presupues-
tarios. No parece que sea 0 tienda a ser esta la direccion de la
politica financiera. POl' el contrario, el Estado crea nuevos ren-
tistas, vale decir, promueve las viejas formas de acurnulacion para-
sitaria del ahorro y tiende a crear ciadros sociales cerrados. En
realidad, la direccion corporativa ha funcionado hasta ahora para
sostener peligrosas posicioncs de elase media, no para eliminarlas,
y se esta convirtiendo cada vez mas, de bido a los intereses creados
que surgen sobre la vieja base, en una maquina de conservacion
de 10 existente, tal como es ahora, y no en un motor de propulsion.
"Pur que? Porquc la direccion corporativa esta tambien en funcion
clc la desocupacicn: asegura a los ocupados un cierto minimo
vital que caeria tambien si la competencia fuese libre, provo-
cando graves disturbios sociales, y crea ocupaciones de nuevo
tipo (organizativo y no productivo) para los desocupados de las
elases medias. Queda siempre una valvula de escape: la direccion
corporativa, que ha nacido depcndicndo de una situacion tan deli-
cada, cuyo cquilibrio esencial cs neccsario mantener a toda costa
para cvitar una terrible catastrofe, pcdria proceder 1'01' etapas muy
lentas, casi insensibles, que modificasen la estructura social sin
sacudklns rcpcntinas: aun cI nino mejor y mas solidamente fajado
se desarrolla y erccc. He aqui por que seria interesante saber si
Fovcl habla pur s i mismo 0 es el exponente de fuerzas economi-
298
cas que buscan, a cualquier precio, su propio camino. De cual-
quier manera el proceso seria tan largo. T encontraria tantas difi-
cultades, que en el interin nuevos intereses podrian constituirse
y ofreccr una nueva y tenaz oposicion a su desarrollo hasta tor-
narlo imposible.
Algunos aspectos de la cuestion sexual. Obsesion 1'01' la cucstion
sexual y peligros ocasionados 1'01' esta obsesion. Todos los "auto-
res de proyectos" ponen en primera linea la cuestion sexual y la
resuelven "candidamente",
Es preciso subrayar la parte extensa, frecuentemente prepon-
c.lerante, que ocupa la cuestion sexual en las Utopias (Ia obser-
vaciou de Croce sefialando que las soluciones aportadas por Cam-
panella en La Ciudad del Sol no pueden explicarse 1'01' las ncce-
sidades sexuales de los campesinos calabreses es estupida ). Los
instintos scxuales fucron los mas fuertemente reprimidos 1'01' la
sociedad •en desarrollo; su "regularizacion", debido a las contra-
dicciones a que da lugar y a las pcrversioncs que se le atribuyen,
parece la cosa mas "innatural", de alii quc las referencias a la
"naturaleza" sean mas frecuentes en este campo. La Iiteratura "psi-
coanalitica" cs tambien un modo de critical' la reglamentacion de
los instintos sexuales bajo una forma a veces "iluminista", con la
creacion de un nuevo mito del "salvaje" sobre una base sexual
(ineluso las relaciones entre padres e hijos).
Gran diferencia en este terreno entre ciudad y campo, pero
no un sentido idilico en 10 que concierno al campo, donde ocu-
rren los crimenes sexuales mas monstruosos y frecuentes, donde la
bestialidad y la pcderastia estan muy extendidas. En la encuesta
parlamentaria sobre el Mezzogiorno hecha en 1911, se dice que
en los Abruzzos y la Basilicata (donde es mayor el Fanatismo reli-
gioso y eI patriacalismo, y menor la influencia de las ideas de las
eiudadcs, tanto que en los afios 1919-20, segun Serpieri, no existie-
ron alii agitaciones campesinas) se encuentra incesto en eI 30 %
de las familias, y no parece que la situacion haya cambiado en
estos ultimos alios.
La sexualidad como Funcion reproductora y como deporte:
eI ideal "estetico" de la mujer oscila entre la concepcion de "pro-
ductora" y la de bibelot. Pero no es solo en la ciudad donde la
sexualidad se ha convertido en l!n "deporte", los proverbios popu-
lares tales como "el hombre es cazador, la mujer cs tentndora",
"quien no tienc nada mejor se acuesta con su mujer", etc., mues-
299
 tran la difusion de la concepcion deportiva del sexo tambien en
la campafia y en las relaciones sexuales entre elementos de Ia mis-
rna elase.
La funcion econornica de la reproduccion. no es solamente
un hecho general, que interesa a toda la sociedad en su conjunto,
que reclama una cierta proporcion entre las diversas edades a los
fines de la produccion y del mantenimiento de la parte pasiva de
la poblacion (pasiva de una manera normal, a causa de la edad
invalidez, . etc.), sino tambien un hecho "molecular", que se en:
cuentra en el seno de los mas pequefios agregados econornicos,
tales como la familia. La expresion "el sosten de la vejez" muestra
la co~ciencia in~~ntiva de ,la necesidad econorniea de que exista
una cierta relacion entre jovenes y viejos en toda el area social.
EI esp~c~acu~o d~ co'."o. SOn maltratados en los pueblos los viejos
y las. viejas sm ~}Jos, incita a las parejas a desear la prole (el pro-
verbio de que una madre alimenta den hijos y den hijos no
sostienen una madre" muestra otro aspecto de la cuestion}: los
viejos sin hijos, en las clases populares, son tratados como los
·bas~ardos". ~os progresos de la higiene, que han elevado el pro-
medio de la VIda humana, plantean cada vez mas la cucstion sexual
como un aspecto fundamental y autonomo de la cuesti6n econo-
mica, aspecto tan importante que a su vez puede llegar a plantear
complejos problemas del tipo de "superestructura". El aumento
del prornedio de vida en Francia, con la cscasa natalidad y Con
l~ necesidade~ de hacer funcionar un aparato de produccion muy
nco y complejo, plantea ya hoy algunos problemas Iigados a la
cuestlon nacional, Las viejas generaciones se encuentran en rela-
ci?nes cada vez mas anormales COn las generaciones [ovenes de la
rmsma cultura nacional, y las masas trabajadoras son engrosadas
por elementos extranjeros inmigratorios que modifican su base: se
verifica ya , como en EE. UU., una cierta division del trabajo (em-
pleos calificados para los aut6ctonos, ademas de las funciones de
d~reccion y organizacion; empleos no calificados para los inmi-
grantes).
Una relaci6n similar, pero cOn consecuencias antiecon6micas
muy importantes, se establece en toda una serie de paises entre
las ciudades industriales de baja natalidad y la campana prolifica:
la vida de la industria exige un aprendizaje general, un proceso de
adaptacion psicoHsica a determinadas condiciones de trabajo, nu-
trici6n, habitacion, costumbres, etc., que nO es algo innato, "natu-
ral", sino que debe ser "adquirido", mientras los caracteres urba-
300
nos adquiridos se transmi ten de manera hereditaria a son absor-
bides en el curso de la iniancia y de la adolescencia. Asi, la baja
natalidad urbana exige un gasto continuo e importante para el
aprendizaje de los nuevos elementos urbanizados y comporta un
perpctuo cambio de la composiciori politicosoclal de la ciudad,
plauteando pcrmancntcmcnte sabre nuevas bases cI problema de
la hegemonia.
La eucstion etico-civil mas importantc ligada a la cuestion se-
xual es lu de la formacion de una nueva personalidad Icmenina.
Hasta que la mujer no haya alcanzado, ademas de una real inde-
pcndencia Irente al hombre, un nuevo modo de concebirse a sl
misma y de concebir su papel en las relacioncs sexualcs, la cuestion
sexual seguin! plagada de caracteres morbosos y seni necesario ser
muy cauto en toda innovacion legislativa. Toda crisis de coercion
unilateral en el campo sexual conduce aun desenfrcno "rornuntico"
que puede ser agravado por Ja abolicion de Ja prostitucion legV."
y organizada.j'I'odos estos"ele'Pe!,~oscomplican'y tom~r:~gi~j)f'f<,,~
sima cada reglamentacion"d"Lheeh~,. se Xlla1?, c3:d~ tentativa de "rr
crear una nueva etica sexual conforme a los nucvos-metodos-dc sp
" produccion Y detrabajo.,PqL~!-':o lfdq espi~~~~ii<J#,ocedera'
talfeglameutacionya la creaciondcuna nueva etiea.Es digno '
de haccr notar como los industriales (especialmente Ford) se
han intercsada par las reJaciones sexuales entre sus depcndicntes
y, en general, por la instalacion de sus Familiarcs, las aparicncias
de "puritanismo" qnc asurnio este interes (como en el caso deJ
prohibicionismo ) no debe conducirnos a error; Ia .verdades ·.que~
:no .p~e~e~~sa~oll_arse el· nue~o tipo deh0!!1!-,i'~~~igid? pqJ.~l~;;;
raciorializacton de la produccioniy delfraba]» mientrasr'cl ms- !;j'
'Bnto sexual ncHaya sido· regulado de acuerdo con esta raciona-,':';'
lizacion, no haya sido el tambien ra.cionalizado.
Feminismo U "machismo". Fragmcnto ele la rccenSlOn quc A. De
Pictri Tonelli ha publicado en la Revista di Politica Economica
(febrcro de 1930) del libro de Anthony M. Ludovici, Woman.
A vindication (2'1 ed., Londrcs, 1(29): "Cuando Jas COsas va'! mal
en Ia estructura social de una naci6n a causa de la decndencia
de las capacidades fundamentales de sus hombres -afirma Ludo-
vici- dos tendencias distintas parecen siempre tornarse impor-
tantes: la primera es la de interpretar cambios que son pura y
simplemente signos de la decadencia y de la ruina de viejas y
 san~s (!) instituciones como slntomas
debida a la justificada perdida de ~e progreso; la segunda, sobre todas las fuerzas productivas . de la sociedad: la seleccion
nante, cs Ia de dar a cadn uno e confmnza en la clase gober- o "educacion'' f.!el hombre adaptado a los nuevos tipos de-Ci~:zil~::Z"i'
1a seguridad de ser t ' tenga 0 no las cualidades dcseadas cion, vale decir a las nuevas formas de produccion y detrabajcha
arreglar las COs as" (aLPao tPad h~,cer un esfuerzo con el fin d~
ra ocunido mediante el empleo de inauditas brutalidades, lanzando
, ra uccion cs "f" al infierno del desclasamiento a los debiles y a los refractarios 0
e inexacta). El autor hace del f " rnaru restaments incierta
segunda tendencia y exig erm n.ls,:,o una expresion de esta eliminandolos del todo, En cada aparicion de nuevos tipos de
margen de toda otra consi~e~~ci~:n~~mlento de} "machismo", Al civilizacion, 0 en el curso del proceso de desarrollo, se han pro-
que el texto de De Pietri To Ill ,valor, dificil de hacer por- ducido crisis, ",Pero quien se vio implicado en estas crisis? No
. ne I es mcierto ha b las masas trabajadoras, sino las clases medias y una parte de la
ten d encia antifeminl'sta y " hi" , y que su rayar la
d c la legislaci6n anglosajo mac sta Es preci di misma clase dominante, que habia sentido tambien la presion coer-
t f' ecrso estu iar el origen
· ' na an avorabie I ' citiva, que necesariamente era ejercida sobre toda el area social.
sene' de conflictos "sentiment 1 " a a rnujer en unn
d n a cs 0 seLldose ti t I Las crisis de liberiinaie fueron numcrosas: cada epoca historica ha
e una tentativa de regular la cuestio n men a es. Sc trata
cosa seria pero me pare 1 n sexual, de hacer de ella una tenido alguna.
, cc que no ogro s bi , Cuando la presion coercitiva es ejercida sobre todo el comple-
morbosas desviaciones "f .. tas" us 0 jetivos. dio lugar a
ernlOIS as en s tid ' jo social (y esto ocurre especialmentc despues de la caida de la
creado a Ia mujcr (de las clase ltas ) en', o. peyorativo y ha
s a as una POSICIOn social paradojal. esclavitud y el advenirniento del cristianismo) se desarrollan ideo-
logias puritanas que conlieren al cmpleo intrinseco de la fuerza
la forma exterior de la persuasion y del conscuso; pero una vcr:
"Animalidad" c illdustrialismo La I ' , ' .
siernpre (y Io es ho de . nstorm del mdUSlrialismo fue que se ha alcanzado el resultado, al mcnos en cicrta medida, la
, y c una iuanera mas' tu d . presion se dispersa (historicamente, csta Iractura se vcrifica de rna-
una continua Iucha contra el I t " acen a a y ngurosa )
, c erucn 0 animalidad" d I h b neras muy difercntes. como cs natural, yu (lue la presion siempre
.un proceso ininterrumpido, frcellcnteme e om re.
de sojuzgamiento de los instintos ( I' t ntJe Oolordoso, y sangriento, asumio formas originales, Irccuentemcntc personales : se ha identi-
. •. 1 aura ('s es eelf . I ficado cun un movimientu religioso, crco un aparato propio que
p,n~'tl\'oS) a n:'glas sicnlprc nuevas l"l-la' v' ez~ , ,arumla.es y
ngldas, y a h «'b'Itos de orden eX'letitlld ' y< U se pcrsonitico ell dctcrrninados cstratos 0 castns, toino cl nombre
, .. mas comp eJas v'
sibles las fOmlaS'sicm])I'c , ' . < I' prt'CISlOn 'Inc tomen po- de Cromwell 0 de Luis XV, etc,!. Y advielle ]a erisis de libertinaje
• mas comp cps dc d I ' (Ia erisis francesa des pUC'S de la lll\lerte dc Luis XV, por ejemplo.
Ia consceuencia 'necc,aria .1 I d 'II VI a co eetiva que SOn
'. u c e'arro 0 del i d ·t· I" ' no puede scr comparada con ]a crisis nortcamericana dcspues de la
1uc h a es impllcsta descle el ext ' . J n lIS na !SIllO, Esta
obtenido", si hit'u tl'cnen :nOl YI lasta, ahora los re"ultado" llegada de Roosevelt, ni d prohibiC'ionismu ticne equivalente en las
un gll11 V'lor p t' 'I ' epoeas preccdentcs, cOn su sex \lela de bandidajc, ctc.) quc sin
en graIl parte plll"unente ~ , ' . ' rae 1(:0 lnme( iato, son
" • Il,eeameos lI0 se h t" f d cmbargo solo roza superfici'llllleutc a las masas trab'ljadoras 0 las
una scgtlllda naturalcL:a" ]'ero t I" ,ail I,Ins orma 0 en
'1 . DC" manera nue' d " toca indirt'ctamente porquc <lcpra"" a sus mujeres, En dccto, csta>
h a Slr.o Sil'Illpre durant' '. \a C VIVIr ~n()
, l lin clt'rto ("'01])0 ,I ' It I d masas 0 bien auquieren ya los b:lbito" y las costumbres necesarias
compresi6n nlcc.:anica'j I ' '. . _ , t reSII a( 0 e tIlIa
· . -,Os InlSill{)S lllstllltos que h o ' . para los IlUCVOS sistcmas de vida y de trabajo 0 bicn eontinuan
Supelar pOl' dcmasiado" , I" , Y es necesano
amma t's constItuy' Ii sintiendo ]a prcsion werciti"a por las nccesiuaucs clementales ue
progrcso notable sobrc los at': ' . d er.on en rea dad un
., il ClImes, to a VIa ill." ' .. su c\istencia (el mislllo antiprohihicionisIllo 110 fuc deseado par
dQUlen pouria describir d "costo". "d" h ,1S pnmltIvos,
. ..'. en "I dS UIhUn<1S V e d 1 los obrt'ros y Ia eorrupcion 'luC clcOlltrabandu y cl bandidaje aca-
10S0S s,oJuzgaIhIeiltos de los illstintos, del as,l' ,. '.,. . il, 0 0-
a la VIda scdentari" y agrieoJa" .'\'q,lI' P JC de la el"pa nomade rreo ('staba difundida entre las dascs 'llperiores),
de esclavitlld ue la gIeb~ y d I' 'f I entmn las pnmeras fonnas En ]a posgucrra se ha vcrificaoo una crisis de las costum-
· " e 0 It'll) ctc. Hast h d bres de una extension y de una profundidau inaudita, pero esta
cambIOs en el modo ue ser y d .', < " a a ora to os los
e
coere-ion brutal, es clceir meuiante et~1f ocurnjeron mediante la crisis se ha manifcstado contra (Ina forma de roerci6n que no
, ( OrnlnlO (e un grupo social habia sido impuesta para crear Ins habitos acordes con una nucv«
302
303
 fonn~ de trabajo, sino por las necesidados, reconocidax ya como
tran~lt~~JaS, de, la vida de guerra y de trinchera. Esta presion
repnrmo especialrnente los instintos sexuales, aun los norrnales
en grandes masas de jovenes y In crisis desencadenada en el rno-
mento del, retorno a la vida normal se torno mas violeuta por la
desapancl~~ de tan,tos varones y por un descquilibrlo permanente
en la relacion numenca entre los individuos de los dos sexos. Las
i~stituciones llgadas a Ia vida sexual recibieron una fuerte sacu-
dida y en Iu cue.;;tion sexual se desarrollaron nuevas formas de
"utopia iluminista. .La crisis"s"e,torno mas violenta (.y 10 es todavla )
~d~~r.~I~he~h,o de-que ha tocado a todos los estratos de la pobla-
,CIOn, y entroron conflicto-oon las necesidades de los nuevos meto-
~,;,d.osd.!'ltra~~jo,que. mi:ntras tanto se venianimponieiido( taylo-
7, I1sll)~',?,,:rac,~0~~'I~Z3:cI6n en gen.era~).· Estos nuevos metodos exigian
\I~~_.flgld~.dl:clplm} •.d~,I,?s instintos sexuales (del sistema ner-
vI9so.:)~;~~es.ir,';una-consolidacion- de -li-"familia"en"sentidb
,~mpho)no.~e esta 0 aquella forrna del sistema familiar), de la
reglamentaclOn y estabilidad de 'Ias - relaeiones sexuales.
•.•. Es 'preciso insistir sobre el hecho de que ell el campo sexual
el fact~r ideologic~ mas depravado y "regresivo" es la concepcion
ilurninista y libertina propia de las clases no ligadas cstrecha-
mente al trabajo productive, y que se propaga de estas clascs a
I~s de los trabajadores. Este elemento se torna tanto mas grave
51 en .~n Estado las mas as trabajadoras no sufren mas la presion
eo~ercl:lva de una claso superior, si los nuevos habitos y actitudes
pSI:oflSlcas conexas a los nuevos metodos de produccion y de tra-
baio debcn ser adquiridas por Ia via de la persuasion reciproca 0
d" couviccioncs individualmente propuestas y aceptadas. Pucde
crearse asi una situacion de doble fondo, un conflicto intimo en-
tre, la jdeolog~~ "~erb~I" que reconoce las nuevas necesidades y la
practIca rcal, ammal, que impide a los cuerpos fisicos la efectiva
adquisicion de las nuevas actitudcs. Se forma en este caso 10 que
se puC'de llamar una sitnacion dC' hipocrcs ia soeial totaJitaria. 'Por
qu~ totalitaria'? En las otms situaciones los estratos populares Cson
obhgados a observar la "virtud"; quien la prediea no la observa,
,"mque la alalre dc palabra, de suerte que la hipocresla es par-
eml, no total. Esta situacion, pOI' cierto, no puede dural' y conducira
:l una crisis de libertinajC'. pcro s610 cuando las masas hayan asimi-
lado In "virtud" en habitos permanentes 0 casi permanentes, vale
decH, COn oscilacioncs caua \'ez nlcnOres. POl' el contrnrio, en caso
de que no cxista prcsion coercitiva de Una cJasC' superior, la "vir-
304
tud" es afirmada de una manera general y no es observada ni pOI'
conviccion ni pOl' coercion, no lograndose pOI' 10 tanto la adquisi-
cion de las actitudes psicofisicas necesarias para los nuevos meto-
dos de trabajo. La crisis puede convertirse en "permanente", vale
dccir, de perspectiva catastrofica, ya que solo la coercion podra
definirb, una coercion de nuevo tipo en cuanto, cjercida porIa
elite de una clase sobre la propia clase, no puede menos que ser
una autocoercion, 0 sea, una autodisciplina (Alfieri que se hace
atar a la sillu ). 0 En todo case, 10 que se pucde oponer a esta
Iuncion de las elites es la mcntalidad iluminista y libcrtina cn la
esfcra de las relacioncs scxualcs: Iuchar contra csta concepcion
significa precisarnente crear las elites neccsarias par~ esta t~rea
historica, 0 al menos desarrollarlas para que su Iuncion se extien-
da a todas las esferas de la actividad humana.
Reacionalizaci6n de la producci6n y del trabajo. La tcndencia de
Leon Davidovich 7 estaba estrcchamente ligada a est a serie de
problemas, 10 que no me parecc que se haya puC'sto bien en
dencia. Su contenido esc-ncial, desdc cste punto de VIsta, COllSIStJa
r:
cn la voluntad "demasiado" resuelta (y par consiguiente no racio-
nalizada) de dar ]a supremacia, en la vida nacional, a I~ industri~ ~
a los 'metodos industriales, de acelerar, mediante medios coerciti-
vos exteriores, Ia disciplina y el orden en la producci6n, de adccuar
las costumbrcs a las necesidades del trabajo. Dada la forma gene-
ral de abordar todos los problemas vinculados a la tendencia, esta
dc hia desembocar nccesariarucntc en una forma de bonapartismo,
de alii pOI' consiguicnte la necesidad de suprimirla. Sus preocupa-
ciones eran justas, pero las solueiones practicas eran profuudamente
enoneas; en este dcscquilibrio entre teo ria y practica era insito
el peligro, que pOI' otro lado ya se habia manifestado precedente-
mente, en 1921. EI principio de la coercion, directa c indirecta, en
el ordenamiento de la produccion y del trabajo es justo, pero la
Cl Impulsado por la lectura de las virtudes d.e los he~oe~ de PI~~tar~o y de-
sease de fomnrse por S1 mismo una personahclad. Alflen resolvlO ,slendo un
joven aim, imponerse como obligaci6n la de estudiar cuutro 0 CInCO .hor.as
por dia, y para no ceder se hacia atar a su silla, delante del escntono._
(N. del T.)
7 Lev Davidovich Bronstein (Trotski), (N. del E,)
305
 forma ~ue habia asumido era erronea: el modelo militar se habia
convertido e? un prejuicio funesto v los ejercitos del trabajo fraca-
sar?n. Interes dc Leon Davidovich por el americanismo; sus
articulos, sus encuestas sobre el byt 8 Y sobre la literatura; estas
actividades eran ,?enos extrafias entre S1 que cuanto 10 parecia, ya
que los nuevos metodos de trabajo estan indisolublemente Iizados
d . d O'
a un eterrnina 0 modo de vivir, de pensar y de sentir la vida: no
se pueden obtener exitos en un campo sin obtener resultados tangi-
b~e~ en el otro. ,En. EE.UU.,la racionalizacion del trabajo y el prohi-
blclO~lsmo estan indudablcmcnto ligados: las encuestas de los in-
dust~,ales sobre la vida intima de los obreros, los servicios de ins-
pec~,lOnes creados en algunas empresas para controlar la "morali-
da~ de los obreros: s?n necesidades del nuevo metodo de trabajo.
~elrse de esta~ micrativas (aunque hayan fracasado) y ver en elias
solo una nlaIuf,cstacion hipocrita de <Cpuritanisnl0", cs ncgarse a
con;prender Ia lmpo~tancia, el significado y el alcance obietico del
f~nomen~ norteamencano, que es tambicn el mayor esfucrzo colec-
tivo veru.,cad.o hasta ahora para crear, oon rapidez inaudita y oon
unn con~lCncl" de los fines jarnas vista on la historia, un tipo nuevo
de trabajador y de hombre. La expresion "conciencia del fin" puede
parecer por 10 monos humorIstica para quien recuerda la Frase de
Taylor sobre el."gorila amaestrado", Taylor exprcsa con un ci-
msmo brutal el fin de la sociedad norteamericana: desarrollar en
grado maxin;o en ~I trabajador las actitudes rnaquinales y automri-
tIc.as, dcstruir ~I .VlC'jO ne"o psicofisico del trabajo profcsional ca-
Iificado que eXlgI,a una cierta participacion activa de la inteligcn-
CIa, de la fantasia, de la iniciativa del trabajador y reducir las
operaciones productivas a su solo aspecto Fisico y maquinal. Pero,
en realidad, no se trata de novedades originales, se trata unica-
monte
. . . d de la fuse rruisI rccionte
n de un laro-o proeeso .,nue se h a
I~ela ~ c?n e nacimiento del mismo industrialismo, fa~e que es
so~o mas mtcnsa que las p:ecodentes y se manifiesta bajo form as
mas brutales, perc que sera superada mediante la ereaeion de un
nucvo nexo psicofisico dc tipo diferente de los preeedentes e indu-
dablemcntc 81Ipcrior. Se produoir"- ineluctablemcntc una seleccion
forzada, una p"ne de ]a viej" clasc trabajadora sera despiadada-
8 B~t significa en rIl'>O e1 modo de vida. Sc TeHerf' ~ los cscritos de Trotski
.- '. EI a1 analisis de Ja vida cotiui"lna en b Rusia savle'tica . Cf r. L'
dedlcados eon
1 rots"':J, nuew ClITSO / Problemas de la vida cotidiana, cuadernos de Pasa~
do y Presente nO 27, Curdoba, 1971. (N. del T.)
306
monte cliuiinada del mundo del trabajo y qUl£as del iuundo tout
court.
Dcsdc este punto de vista os preciso cstudiar las inicintivas
"puritanas" de los industriales nortcumcricanos tipo Ford. Es cicrto
quc ell os no se preocupan por In "hurnauidad" y la "cspiritualidad"
del trabajador, que son dcstruidas de inmcdiato, Esta "humanidad
y espiritualidad" solo puede realizarsc cn el mundo de la produc-
cion y del trabajo, en la "creacion" prcductiva, era maxima en
el artesano, en el "dcmiurgo", cuando la personalidad del trabaja-
dor se reflejaba toda en el objeto creado, cuando ora aun mil)'
fuertc la ligazon entre artc y trabajo. Pero justamente contra cste
"humanisrno" lueha el nuevo industrialisrno. Las iniciativas "purl-
tanas" tiencn s610 el fin d" conservar, Iucra del trabajo, un cicrto
equilibrio psicofisico que impida el colapso Iisiologico del trabaja-
dor, exprimido por el nuevo metodo de producci6n. Este cquilibrio"
no puede dejar de ser purarnentc exterior y mccanico, pero~podnl ~
'convertirse en interior si es propuesto por el mismo traMJador y :
: no impuesto de~de afuera-;sn~uestopar una-i\ue\)'a--form:rtil11
, sOciedad, con_ medics apropiados X originales:;EI industrial norte-
americano se preocupa por mantener la continuidad de la cficien-
cia fisica del trabajador, de su eficiencia muscular ncrviosa: su in-
teres es tencr una rnaestranza estable, un complejo permanente-
mente en condiciones, porque el con junto humano (eJ trubujador
colectivo) de una cmprcsa es una maquina que no debe ser des-
rnontada con demasiada frocuencia y cuya renovacion en sus pie-
zas fundarnentalcs debe scr rcalizada sin que sc sufran en ormes
perdidas.
EI dcnorninado "alto salario" es un elemento dependicnte de
esta necesid"d: es el instrumento para sdeccionar una maestranza
adaptada al sistema de produccion y de trabajo y pam mantcnerla
en forma estable. Pero el "Ito s"lario es de doble filo: es preciso que
el trabajador gastc "r"cion"lrnente" los sueldos milS abundantes,
para mantener, renovar y posiblementc acrecentar sa cfic:ienc:ia
muscular ncrviosa, no para destruirla 0 cortarla. De alii, cntonces,
que I" lucha contra el alcohol, el agente mas peligroso de destruc-
cion de las fuerz"s de trabajo, sc convierta en fundon del Estado.
Es posible que otras luchas "puritanas" se conviertan tambien en
funcion del Estado, si la iniciativ" priv"da de los industriales se
demuestra insuficientc, 0 si se 'desencadena una crisis de morali-
dad del11asiado profund" y extcllsa en las masas trabajadoras, 10
307
 que podria ocurrir como consecuencia de una prolongada crisis de
dcsocupacion.
A la cuestion del alcohol csta Iigada la cuestion sexual. EI
abuso y la irregularidad do las funciones sexuales es, despues del
alcohclismo, el enemigo m.is peligroso de las energias nerviosas y
cs una ohservacion corriente que el trabajo "obsesionante" provoca
dcpravacioncs alcoholicns y sexuales, Las tcntativas rcalizadas por
Ford de intervenir, mediante un cuerpo de inspect ores, en la vida
privada de sus dcpendicntes y controlar como gastaban su salario
y Como vivian, es un indicio de estas tcndencias todavia "priva-
das" 0 latentes que pueden transformarse, en cierto momento, en
ideologia estatal, injertandoso en el puritanismo tradicional, vale
decir, present:\.ndose como un renacimiento de la moral de los pio-
l ncrox, de! "vcrdadc-ro" amcricanismo. etc, EI hecho mas notable
del fcnumcno, norteamerica no en relaciou can estas manifcstacio-
nes cs el distanciamicnto que sc ha formado y que so ira acentuan-
do cuda \'('Z m.is entre la moralidad-costumbre de los trabajadores
y la de los otros estratos de la po blaciou. . les: sc verificara que por 10 general los divorcios son particular-
EI prohibicionismo ha dado ya un cjcinplo de tal scparucion,
dQuien consumin eI alcohol introducido de contrabando en los Es-
tados Unidos? El alcohol sc habia convertido en una mercancia de
gran lujo y ni aun los mas altos salarios podian permitir su COn-
sumo a los mas amplios estratos de las masas trabajadoras. Quien
trabaja por un salario, COn un horario fijo, no tiene tiempo de dedi-
carse a la busqueda del alcohol, de dedicarse al deporte, de eludir
las leycs. La misma obscrvacion se puede hacer respecto de la
scxualidad, La "caza de la rnujer" dcmunda dcmasiados loisirs; en
el obrero de nuevo tipo se repetira, de otra manera, 10 que ocurre
en los villorrios campesinos. La relativa estabilidad de las uniones
sexuales carnpesinas esta ligada estrechamente al sistema de tra-
hajo de! campo. El campesino que rcgresa a su casu por la tarde
luego de una larga y fatigante jornada de trabajo, desea la Vene-
rem [acilcm parabilemque de la que habla Horucio, • no esta dis-
pucsto a rouroneur en torno . 1 las mujcres de fortuna; arnu a su
mujer, segura, intachable, que no cometera adulterios y que no
reclamara la cornedia de la seduccion y del estupro para ser po-
seida. Parece que asi la fund on sexual se mecaniza, pero en reali-
dad sc trata del nacimicnto dC' una nn('va forma dC' union sC'xual
o Venerem facilem parabilemqlle: el amor facil esta sicmpre a mi alcance.
Cita del ]1oC'ta btina JIoraclo (Sdtiras, Libra II, verslculo 119) (N. del T.)
308
sin los colores "deslumbrantes" del oropel rornantico propio del
pcquefio burgues y del bohemien desocupado. Aparece c1aramen-
te que el nuevo industrialismo desea la monogarnia, quiere que el
hombre-trabajador no disipe sus energias nerviosas en la busqueda
desordenada y excitante de la satisfaccion sexual ocasional. EI
obrero que va al trabajo despues de una noche de "excesos" no
es un buen trabajador, la exaltacion pasional no puede marchar de
acuerdo COn los movimientos cronometrados de los gestos produc-
tivos ligados a los mas perfectos automatismos. Este complejo de
compresiones y coerciones directas e indirectas ejercidas sobre la
masa obtendra indudablemente resultados y surgira una nueva for-
ma de union sexual dela cualla monogamia y la estabilidad rela-
tiva deben, segun parece, ser los elementos caracteristicos y funda-
rncntulcs.
Seria interesante conocer los resultados estadisticos de los fe-
nomenos de desviaciones de las costumbres sexuales oficialmente
preconizados en los Estados Unidos, analizados por grupos socia-
mente numerosos en las c1ases altas. Esta separacion entre la mora-
lidad de las clast-s trabajadoras y Ia de elementos cada vez mas
numerosos de las cluses dirigcntes, en los Estados Unidos, parece
scr uno de los Ionomenos mas intercsantcs y ricos en consccuencias.
Hasta hace poco tiempo el narteamericano era un pueblo de tra-
bajadores: la "vocucion laboriosa" era un clemente inherente no
solo a la clasc ohreru, sino tambien una cualirlad c-spccifica de
las clascs dirigcntcs. EI heche de que un millonario continuaso
practicamcnte trabajando hasta que la enfermedad 0 la vejez 10
obligasen al reposo y que su actividad ocupase un nurnero elevado
de horas en su jornada, constituye un fenomeno tipicamente norte-
americano, y una nortcamericanada de 10 mas extravagante para
el europeo medio, Se ha subrayado precedentemente que esta di-
ferencia entre nortearnericanos y europeos esta dada porIa ausen-
cia de "trudiciones" en los Estados Unidos, en la medida en que
tradicion significa igualmente resid no pasivo de todas las formas
socialcs superadas porIa historia, En los Estados Unidos en cambio
es recicnte todavia la "tradicion" de los pioneros, es decir, de fuer-
tes individualidadcs cuya "vocacion laboriosa" habia alcanzado la
mayor intensidad l' vigor, de h9mbrcs clue dircctamente, y no pOl'
el tnimite de un ejercito de esclavos y de siervos, entraban en ener-
gico contacto con las fuerzas naturales para dominarlas y cxplotar-
las victoriosamente. Son cstos residuos pasivos los clue cn Europa
309
 resisten 0.1 americanismo ("representan, dicen ellos, la calidad,
-etc,") porque comprenden instintivamente que las nuevas formas
-de producci6n y de trabajo los harrerian implacablcmente. Pero
.si es verdad que en Europa, en este caso, las antiguallas aun no
'ent~rradas seria~ definitivamente destruidas, lque comienza a pro-
ducirse en los mismos Estados Unidos? EI fenomeno del distancia-
miento de 10. moralidad arriba mencionada muestra que se estan
creando margenes de pasividad social cada vez mas amplios. Pare-
ce que las mujeres cumplen un papel dominante en este fenomeno,
EI hombre-industrial continua trabajando aunque sea millonario,
pero su esposa y sus hijas se transforman cada vez mas en "mami-
feros de lujo". Los concursos de belleza, los concursos para seIec-
cionar actrices de cine (recordar las 30.000 muchachas italianas que
en 1926 enviaron su fotografia en traje de bafio a 10. Fox), el teatro,
etc., seleccionando Ia belleza Iemenina mundial y poniendola en
concurs~, susc~tando una mentalidad de prostituci6n; es la "trata de
~1ancas legalizada por las clases altas. Las mujeres, ociosas, via-
Jan, atraviesan continuamente el oceano para venir a Europa, esca-
pan 0.1 prohibicionismo patrio y contraen "matrimonlos" estaciona-
les (recordar que a los capitanes de marina de los Estados Unldos
se Ies retir6 10. facultad de celebrar matrimonios a bordo porque
muchas parejas se casaban al partir de Europa y se divorciaban
antes del desembarco en America): es 10. prostituci6n real que se
des borda, apenas oculta bajo fragiles formalidades juridicas.
Estos fen6menos propios de las elases altas tornaran mas difi-
cil la coerci6n sobre las masas trabajadoras para conformarIas a las
necesidades de 10. nueva industria; en todo caso determinan una
fractura psicologica y aceleran 10. cristalizacion y Ia saturaci6n de
los grupos sociaIes, tornando evidente su transformacion en castas
como ocurn6 . en Europa.
Taylor y el americanismo. Eugenio Giovanetti ha escrito en el
Pegaso de mayo de 1929 un articulo sobre "Federico Taylor e
l'americanismo", en el que afirma: "La energia Iiteraria, abstracta,
nutrida de retorica generalizante, yo. no esta en condiciones de en-
tender 10. energia tecnica, cada vez mas individual y aguda, tejido
originalistmo de voluntad singular y de educaci6n especializada.
La Iiteratura energetica mantiene todavIa su imagen demasiado ca-
modo. del Prometeo desencadenado. EI heroe de 10. civilizaci6n tec-
310
nica no es un desencadenado; es un silencioso que sabe arrastrar
por los cielos su Ierrea cadena. No es un ignorante que se divie.rte,
es un estudioso en el mejor sentido de Ia palabra, porque studIUm
significaba 'punta viva'. Mientras Ia oivilizacion tecnica 0 mecani-
cista, como quieren llamarla, elabora en silencio este tipo de heroe
rnordaz, cl culto literario de 10. sncrgla no crea mas que un bellaco
en las nubes, un afanoso sofiador".
Es notable que no se haya tratado de aplicar 0.1 americanis-
rna la formula de Gentile sobre "10. filosofia que no sc enuncia
en formulas, perc que se afirrna en Ia accion"; todo 10 cual es signi-
ficativo e instructive, yo. que si 10. formula tienc algun valor es jus-
tamente el americanismo quien puede reivindicarIo, En cambia,
cuando se habla del americanismo se encuentra que es "meca-
nicista", grosero, brutal, es decir, "pura accion" Y se Ie contrapone
10. tradicion, etc. Pero esta tradicion, 2,por que no es tornado. tam-
bien como base filosofica, como 10. filosofia enunciada en formulas
par aquellos movirnicntos para los cuales Ia filosofia se afirma en 10.
nccion"? Esta contradiccion puede explicar muchas cosas : por
ejemplo, 10. diferencia entre 10. accion real, que modifica esen:iaI-
mente tanto al hombre como a 10. realidad externa (vale decir la
cultura real), como es el americanismo, y el gladiadorismo. necio
que se autoproelama accion y modifica solo el vocabulano, no
las cosas, el gesto externo y no el hombre interior. La primera
esta creando un porvenir que es intrlnseco a su actividad objctiva
y que se prefiere silenciar. EI segundo solo crea fantoches perfec-
cionados, rccortados sobre un figuron reto ricumente prefijado y que
caeran en el vacio apenas se corten los hilos externos que Ie dan
una apariencia de movimiento y dc vida,
'
Cantidad tj calidad. En el mundo de Ia produccion cstos terrni-
nOS no sianifican
o
otra coso. que "bucn mcrcado" y"aIto precio"
'
res-
pectivamcntc, vale decir, satisfacci6n o no de las necesldades elc-
mentales de las clases populares y tcmlcncia a clcvar 0 a cleprimir
su tenor de vida. Todo el resto no es mils que un Iollctin, del cual
Gualielmo Ferrero ha escrito el primer capitulo, En una ompresa-
o
nacion que tiene disponible mucha mano de obra y pocus matcrins
primas (10 que es discutible ya que cada nacion-empresa se "crea"
sus propias materias primas) 'Ia palabra "calidad" signifiea solo Ia
voluntad de cmplear mucho tmbajo sabre poca materia, pcrfeccio-
311
 nando el producto al extremo, es decir, perfeccionando la voluntad
de especializarse para un mercado de lujo. .Pero es esto posible
pa.ra toda una .nacion muy populosa? Donde ~xiste mucha materia
p":,ma SOn posibles dos tendencias, la cualitativa y la cuantitativa,
rmentras que no. existe la reciproca para los lIamados palses po-
bre~. La produccion cuantitativa puede ser tam bien cualitativa, cs
decir, compelir con la industria puramenre cualitativa entre aque-
lIa ~a~e d~ la elase consumidora de objetos "distintos" que no es
tradicionallsta porque es de Formacion nueva.
"Estos apuntes son validos si se acepta el criterio de la "cali-
dad, tal co~o ~s co~eebicla comunmente teniendo en cucnta que
~o ~s u?, cnteno racional, En realidad, solo se puede hablar de
cal~dad en el caso de las obras de arte individuales y no repro-
~ucI~!es; todo 10 que es reproducible entra en el reino de la "can-
tidad y puede ser Iabricado en serie.
. . Ademas, se puede 0 bservar 10 siguiente: si una nacion se espe-
cJa.liza en la produccion "cualitativa" ~que industria procurara los
objetos d~ c.o?:u~o de las elases pobres? ~Se promovera una situa-
CIOn de ~lvlslOn mte.rnacional del trabajo? Se trata nada mas que
de ~na formula de literatos holgazanes y de politicos cuya derna-
"gogJa consiste en construir castillos en el aire.;La cualidad deberia
~.§~.~~)li~~:Llos hombres X.Iio a 'Ias,cosas ' y' lacualidad. h.i::'
~!,l~~ ~-"."I~y~.~.~: r~~ina, en la medida en que el hombre'satisfaee
af
'c, Uf'll1JJ!l,ero_!11ayor nec~~idades y se torna por ello inclependientc.'
E alto plec~o del pan, debido al hecho de querer mantcner ligada a
una determinada actividaj] una mayor cautidad de personas lleva
a la desnutricion, La politica de la calidad detcrmina casi siempre
su opuesta: una cantldad descalificacla.
Taylo~~mo y mecanizaciOll del trabajador. A propos ito de la se-
pa:~clOn que el taylor~~mo determinaria entre el trabajo manual y
el contemdo humano clel trabajo. se puedcn haeer lltiles obscr-
vaciones sobre el pasado, particularmente sobre 10 eoncerniente a
aquell,~s profesiolles <j ue Son consicleraclas cOmo las m:1S "intelec-
tuaks , esto es, las profcsiones ligaeJas a la reproduedon cle los
escnto~ ?,ara la publicadon 0 para tocla otra forma de clifusioll y
transmlSlOn: los copistas anteriores a la invencion de Ia imprenta,
los c~mposltore.s a mano, los linotipistas, estenografos, clactilogra-
fos: ~I se reflexlO~a s~, ve que ,en ~s,tos oficios el proceso cle aclap-
taclOn ala mecamzaclOn es mas cllficil que cn los otros. ",Por que?
312
Porque es dificil lograr la maxima calificacion profesional .. ~
exige de parte del obrero "olvidar" el contenido intelectual del es- I
crito que reproduce 0 no reflexionar para fijar su atencion s610 en
la caligrafia de cada letra si es copista, 0 para descomponer las .
frases en palabras "abstractas" y estas en letras-caracteres y rapi-
darnente escoger los trozos de plomo de las casillas, para descom-
poner no solamente cada palabra, sino los grupos de palabras, en
el contexto de un discurso, para agruparlos mecanicamente en si-
glas estenograficas, para obtener la rapidez en el dactilografo, etc.
EI interes del trabajador por el contenido intelectual del texto entra
dentro de sus errores, vale decir se considera COmO una deficiencia
profesional: su calificacion se mide precisamente por su desinteres
intelectual, por su "mecanizacion", EI copista medieval que se in-
teresaba por cl texto cambiaba la ortografla, la morfologia, la sin-
taxis del texto recopilado, truncaba perfodos enteros que no com-
prendia debido a su escasa cultura, el curse de los pensamientos
suscitados en el por el texto 10 llevaba a interpolar glosas y adver-
tencias, si Sl1 dialccto 0 su lcngua eran dilcrentes de los del texto,
introducia malices extrafios; era un mal amanucnse porque en rea-
lidad "rchacia" cl texto. La lentitucl de la escritura medieval ex-
plica muchas de estas deficiencias: habia dernasiado tiempo para
reflcxionar y en consecuencia la "mecanizacion" era mas dificil, EI
tipografo debe ser muy nipido, debe tcner sus manes en continuo
rnovimiento y tarnbien los ojos, y esto torna mas Iacil su mecani-
zacion, Pero pcnsandolo bien, cl esfucrzo que dcben rcalizar estos
trabajadores pam aislar cl contenido intclectual del texto, a veces
mllY apasionante (en cse caso, en efecto, se trabaja mcnos y pcor},
su simbolizacion grafica y cl dedicarse solamente a csta ultima es e1
esfunzo qUiZ:lS mas grande que pucde requerirse de un oficio.
Este esfuerzo cs, sin embargo, realizado, y nO liquida espiritual- ?, 7
mente al bombre. Cuanclo el proceso clc adaptacion se cumple, S8
vcrifica en rmliclacl el hccho de que el ecrebro del obrero en lug,u'
de 1l10mificarsc "Icallza un estaclo clc eomplcta Iibcrtacl. Solo se ba
mecanizado compIctamente el gesto fisico; la memoria clel oficio,
redueido 'I simples gcstos repetidos con un ritmo intenso, se lJa
"aniclado" en los haces museulares y lIerviosos dejando el cerebra \
libre y dcspejado para otras ocupaciones. Asi COmo sc camina sin \
neccsidacl clc reflexionar sobre los movimientos necesarios para mO- '
vcr sincronizmlamente toclas las partes clel cuerpo en la forma par- ..'
licular rcqucrida por la accian de caminar. asi tambien ba ocurrido·/
en Ia inclustria {'un toclos los gestos fundamcntales del "ficio: Sf;
,
,
, f'!"} ""',' _ h,\-:..' ," 313
 a automaticamente y al mismo tiempo se piensa en todo 10
,e quiere. Los industriales norteamericanos entendieron muy
. esta dialectica insita en los nuevos metodos industriales.
- nprendieron que "gorila amaestrado" es una frase, que el obre-
. ro, "a pesar de todo" sigue siendo hombre y que durante el tra-
bajo piensa mas, 0 por 10 menos tiene mucha mayor' posibilidad
de pensar cuando ha superado la crisis de adaptacion sin ser eli-
1 minado. Y no solo piensa, sino que el hecho de que no obtenga
I satisfacciones inmediatas por su trabajo y de que comprenda que
i se 10 quiere reducir a un gorila amaestrado, 10 puede llevar a un
l c~.rso de pens~miento~ poco conformistas. Que existe tal preocupa-
cion entre los industriales 10 muestra toda la serie de precauciones
y de iniciativas "educativas" que se pueden encontrar en los libros
de Ford y en la obra de Philip.
Los altos salarios. Es natural pensar que los llamados altos sa-
larios son una forma transitoria de retribucion. La adaptacion a los
nuevos metodos de produccion y de trabajo no puede ocurrir solo
a traves de la coaccion social: es este un "prejuicio" muy difundido
en Europa y especialmente en el Japan donde no puede tardar en
tener consecuencias graves para la salud Fisica y psiquica de los
trabajadores, "prejuicio" que por otro lado tiene una base solo en
la endemica desocupacion verificada en la posguerra, Si la situa-
cion fuese "normal", el aparato de coercion necesario para obtener
el resultado deseado costaria mas que los altos salarios. La coer-
cion debe por ello ser sabiamente combinada can la persuasion y el
consenso, el cual puede ser obtenido, en las formas propias de una
sociedad dada; por una mayor retribucion que permita un determi-
nado nivel de vida, capaz de mantener y reintegrar las fuerzas
eonsumidas por este nuevo tipo de fatiga. Pero apenas se genera-
licen y difundan los nuevas metodos de trabajo y de produccion,
apenas el tipo nuevo de obrero sea creado universalmente y el
aparato de la produccion material sea tambien perfeccionado, el
turnover" excesivo se encontrara automaticamente limitado par
la extension de la desocupacion, y los altos salarios desapareceran,
En realidad, la industria norteamericana con sus altos salaries ex-
plota todavia el monopolio que adquirio tomando la iniciativa de
• Turnover: en Ingles en el texto. Significa I. movilidad de I. mano de obra
ocup.da en un. empre,.. (N. del T.)
314
los nuevas metodos: a los beneficios de monopolio corrcsponden sa-
larios de-rnonopolio. Pero el monopolio sera necesariamente limita-
do primero y destruido despues par la difusion de los nucvos mcto-
dos tanto en eI interior de los Estados Unidos como cu cI exte-
rior (analizar el fenorneno japones de los bajos prccios de las mer-
cancias ) y junto con los altos benefieios dcsaparcccran los altos
salarios, Por otro lado, cs sabido quc Ins altos salarios estrin liga-
clos nccesariamentc a una aristocmcia obrera, y no son conccdidos
a todos los trabajadores arnericanos.
Toda la ideologia fordiana de los altos salarios cs un Ienome-
no derivado de una ncccsidad objctiva dc la industria moderna
que alcanza un determinado grade dc desarrollo, y no un Icno-
mcno primario (10 cual, sin embargo, no nos oxime del cstudio de
la importancia y de las repereusioncs que puede tener la ideologia
por si misma ). Pero 2.que significa "alto salario"? 2EI salario pa-
gada por Ford ('S alto solo en relacion can cl terrnino medio de los
salaries amerieanos 0 cs alto como prceio de la fuerza de trabajo
(lue los obrcros de Ford consumcu en la produccion, aplicando los
metodos del propio Ford? No parece quc tal investigacion haya
sido conducida de una manera sistematica. y sin embargo es la
unica que nos podria dar una respuesta concluyente.
La investigacion es dificil, pero las mismas causas de tales di-
ficultades constituyen una rcspuesta indirecta. La respuesta es di-
Iicil porque las maestranzas de Ford son muy incstables y no cs
posible par ella establccer un prorncdio de la mortalidad "racional"
entre sus obreros, para compararlo can el promedio de las otras
industrias. Pero Gdc donde proviene dicha inestabilidad? GComo
puede un obrero preferir un salario "mas bajo" que el pagado par
Ford? GNo significa esto que los Ilarnados "altos salaries" son me-
nos convenientes que los salarios mas bajos de las otras empresas
para reconstruir la fuerza de trabajo con sumida? La inestabilidad
de las rnaestranzas demuestra que las condiciones normales de
cornpetcncia entre los obreros (difcrencia de salario) solo opcran
en ]0 que respecta a la industria Ford dcntm de ciertos limites; la
diferencia de uivel entre los promcdios del salario no cumpie nin-
gun papel, ni 10 cumple tampoco la presion del ejercito de reserva
de los desocupados. Esto significa que cn el caso de la industria
Ford es precisa buscar un elemento nuevo que sera cl cansante tanto
de los "altos salaries" como de los otros Ienomenos aqui menciona-
dos (inestabilidad, etc.). Este clemente puede scr buscauo solo en 10
siguiente: Ia industria Ford exige de sus obrcros una discrimina-
315

cion, una calificaci6n, que las otras industrias aun no exigen, un
nuevo gen,'"o de calificacion, una forma de consumo de fuerza de
trabajo y una cantidad de fuerza consumida en el mismo tiempo
medio que SOn mas gravosas y extenuantes que en las otras empre-
sas y que el salario no logra eompensar en todos los obreros, para
reconstruir sus fuerzas en las condiciones sociales dadas, Plantea-
das ",tas cuestioncs surge un problema; Gel tipo de industria, de
orgunizucion del trabajo y de Ia producci6n propia dc Ford es
"racionul", vale dccir, pucde y debe generalizarse 0 se trata en
cambio de un fen6meno morhoso que es neccsario combatir me-
diante la fuerza sindical y lu legislaci6n? Dicho de otra manera,
~.es posible, eon la presion material y moral de la sociedad y del
Estado, conducir a los obreros como masa y sufrir todo el proceso
de transforuracion psicofisica para obtcner 'Inc cI tipo mcdio del
obrcro Ford sc transforme en el tipo medic del obrero ruoderno,
o bien esto es imposible porquc conduciria a la degeneracion f isicu
y al deterioro de Ia raza, destruyendo toda fuerza de trabajo? Me
purece que se puede responder que e1 metodo de Ford es "racional"
y que dehe generaliznrse, pero para csto cs neccsario un largo pro-
ceso, que provoca un cambio de las condiciones sociales y un
cambio de las costumbres y de los habitos individuales, 10 cual no
puede ocurrir mediante la sola "coercion" sino mediante la acci6n
equilibrada de la coaccion (autodisciplina ) y de la persuasion,
bajo una forma que pucde ser tambien la de los altos salaries, vale
decir tornando posible un mejor nivel de vida 0 quizas, mas exac-
tamcnte, un nivel de vida mas udccuado a las nuevas formas de
produccion y de trabajo, flue exigen un gasto especial de energias
muscularcs y nerviosas.
En una mcdida limitadu, pero importunte sin embargo, fen6-
menos sirnilares a los determinados en vasta escala por el fordismo
se veri fica ban y se verifican en cicrtas rarnas de la industria 0 en
ciertos establecimientos no "fordizados". Nunca fue algo simple
constitnir una maestranza de fabrica organizada y bien articulada
o un cquipo de obreros cspccializados. Una vez constituida la
maestranza 0 el equipo. sns componentes 0 una parte de e]]os, ade-
mAs de beneficiarse con un salario dc monopolio, no SOn licenciados
en caso de paralizacion temporanea de la pmducci6n; seria anti-
econ6mico permitir que se displ'rsaran los elcmentos de un todo
organico constituido fatigosamcntc, porque seria casi imposible
volver a reunirlos y su recollstrucci6n mediante elementos nuevas,
tornados al azar, costaria esfuerzos y demandaria gastos importan-
316
i
tes. He aqu i un limite a la ley de competencia que deriva del I
ejercito de reserva y de la desocupacion, limite que ha estado siem-
pre en el origen de las formaciones de aristocracias privilegiadas.
Ya quc jamas funciono una ley de cquiparacion perfecta de los \,
sistemas y de los metodos de produccion y trabajo para todas las I
empresas de una determinada rama de la industria, es cvidcnte que
cada empresa~ en una medida mas 0 mcnos amplia, cs "unica" y se
forma una maestranza con una cali fica cion adecuada a cada em-
presa particular: pequefios secretos de fabricaciou y de trabajo, "tru-
cos" que parecen no toner iOlportancia peru que, rcpctidos una
infinidad de veces, pueden tener una importancia oconomica con-
siderable. Se puede estudiar uno dc estos casos particulares en la
organizacion del trabajo portuario, especialmente cn aquellos donde
existe un desequilibrio entre el embarquc y cI descmbarque de
mercancias y donde se verifican detenciones periodicas dcI trabajo
y desocupaciones estacionales. Es necesario tener un personal de
maestranza que este siempre disponible (que no se alejc del puesto
de trabajo) para asegurar el minimo de trabajo cstacionnl 0 de
otro tipo; de alli la formaciou del cquipo con matrieula "ccrrada",
que goza de altos salarios y de otros priviIegios, en contraposicion
a la masa de los "auxiliares", etc. Esto se vcrifica tambien en la
agricultura, en las relaciones entre los trabajadorcs fijos y los jor-
naleros yen muchas industrias donde existe eI "trabajo estacional",
por razones inherentes a la misma industria, como la del vestido,
o por la defectuosa organizacion del comercio al por mayor que
realiza sus adquisiciones segun un ciclo propio que no concucrda
con el cieJo de produccion, ctc.
Acciones, obligaciones, titulos del Estado. GQue cambro radical
producira en la orientacion del pequefio y mediano ahorro la actual
depresion econornica si ella, como parcce probable, se prolonga
todavia por algun tiempo? Se puede observar que la caida del
mercado de acciones determinb un enorme desplazamiento de ri-
quezas y un fenomeno de expropiaci6n "simultanea" del ahorro de
vastisimas mas as de la poblacion, un poco en todas partes pero
especialmente en los EE.UU. Es asi como los procesos morbosos
verificados a causa de la inflacion en los comienzos de la posguerra
se han renovado en toda una sede de paises y han opcrado en aque-
'l1os que en eI periodo precedente no habian conocido la inflaci6n.
 EI sistema que el gobierno italiano intensified en estos afios (conti-
nuando una tradicion ya existente, aunque en escala mas pequefia)
parece ser el mas racional y organico, al monos para un grupo de
paises. Pcro dque consecucncias acarrenra? Diferencia entre accio-
nes cornunes y acciones privilegiadas, entre estas y las obligaciones
y entre accioncs y obligaciones del mercado Iibre y obligaciones 0
titulos del Estado, La masa de los ahorristas trata de deshacerse
completamente de las acetones de todo tipo, desvalorizadas de
una manera prodigiosa, prefiere las obligaciones a las acciones,
pero prefiero los titulos del Estado a todo otro tipo de inversion.
Se puede decir que la mas a de los ahorristas quiere romper toda
ligazon directa con el conjunto del sistema capitalista privado, pero
no rehusa su confianza al Estado: quiere participar en la activi-
dad economica, pero a traves del Estado, que garantiza un interes
medico pero seguro. EI Estado es asi investido de una Iuncion de
primer orden en el sistema capitalista, COmo empresa (holding
estatal ) que concentra el ahorro a disposicion de la industria y de
la actividad privada, y como inversor a mediano y largo terrnino
(creacion en Italia de las distintas Instituciones de Creditos mobi-
liarios, de reconstruccion industrial, etc.; transformacion del Banco
Comercial, consolidacion de las Cajas de Ahorro, creacion de nue-
vas formas de ahorro postal, etc. ). Pero una vez asumida esta fun-
cion debido a imperiosas necesidades economicas, dPuede el Estado
desinteresarse de la organizacion de la produccion y del cambio?
2.Puede dejarla como antes en manos de la competencia y de la
iniciativa privada? Si csto ocurriosc, la dcsconfianza que hoy afecta
a la industria y al comcrcio privado alcanzaria tambien al Estado.
Se produciria una situacion tal que obligaria al Estado a desvalo-
rizar su titulos (mediante la inflacion 0 en otra forma) como se
han desvalorizado las accioncs privadas, todo 10 cual seria catas-
trofico para cl conjunto dc Ia organizacion ccnomico-sociul. EI Es-
tado cs asi obligado neccsariamcntc a intcrvenir para controlar si
las inversiones rcalizadas por SU intermedio son bien administra-
das, hecho que permitc comprender al menos un aspecto de las
discusiones teoricas sobrc cl regimen corporativo. Pero el simple
control no es suficiente, En dCClO, no se trata solo de conservar el
aparato productivo en el estado cn quc cst" en un momcnto dado;
se trata de reorganizarlo para dcsarrollarlo paralclamentc al au men-
to de la poblacion y ell' las neeesidaelcs coledivas. Es prccisamente
en este desarrollo necesario dondc exislc cl mayor ricsgo de la
318
iniciativa privada y debe ser mayor la intervencion esta~al, aun
cuando ella no este exenta de peligros, sino todo 10 contrano,
Estos elementos SOn ciertamente los' mas organicos y esenciales,
pero existen tambien otros que conducen a la interve~cion estatal,
o la justifican teoricamentc: la agravacion de los regnnenes adua-
neros y de las tcndencias autarquicas, los premios, el dumping, hi
salvacion de las grandes empresas amenazadas de muerte 0 en pe-
ligro, 0 sea, tal COmo se ha dicho, la "nacionalizacion de las per-
didas y de los deficit industriales", ctc.
Si el Estado se propusiese irnponcr una direccion ccono,~ica
mediante la cual la produccion del ahorro, en lugar de scr fun-
cion" de una clase parasitaria, se convirtiese cn funcio~ del mismo
organismo productivo, estes hipoteticos dcsarrollo~ ser~an ~.rog.rcsl­
vos, podrian entrar en un vasto proyecto de raclOnahzacl~n mte-
gral. Seria necesario para ello promover una reforma agrana (con
la abolicion de la renta agraria COmo renta de una clase no traba-
jadora y su incorporacion al organismo pr~~uctivo, como ahorro
colectivo que seria dedicado a la reconstruccion y a nuevos progre-
sos) y una reforma industrial a fin de que todas las r~ntas sean
dirigidas hacia las necesidades tecnico-industriales y d~Jen de ser
la consecuencia juridica de un simple derecho de propiedad,
De estc conjunto de exigcncias, no siempre confosadas, nace la
justificacion historica de las llamadas tenden~~as corporativas, que
se manifiestan preferentcmente como cxaltacion del Estado en ge-
neral concebido como algo absoluto, y como dcsconfianza y aver-
sion a las Iormas tradicionales del capitalismo. De aqui deriva
el hecho de que teoricarncnte cl Estado parczca tener su base
politicosocial en "los pcquetios burgucses" y en los intelectu~les,
mientras que en la rcalidad su estructura perrnanece plutocratica
y no logra romper las ligazones con el gran capital Financiero. POl'
otro lado, es el mismo Estado el que se convicrtc en cl mas gran-
de organismo plutocratico, el holding de las grandes, ~1asas de aho-
rros de los capitalistas pequefios. (EI Estado jesuinco del Para-
guay pod ria ser utilizado titilmentc como modelo dc muchas ten-
dcncias contemporaneas.) No es, por otro lade, absolutamente con-
traclictoria la existcncia de un Estado que se base politicamente
en la plutocracia y en la piccola gente al mismo tiempo, como 10
prueba el ejemplo caracteristico de .Fran~ia, ~ais donde n~. se
comprenderla el dominio del capital fmanclero sm la base pol.lttca
de una ,lcmocracia de rentistas pequefioburgueses y campc~mos.
319
Francia sin embargo, debido a eomplejas razones, posee aun una
composicion social bastante sana, existiendo una amplia base de
pequefia y mediana propiedad agraria. En otros paises, en cambro,
los a~orristas estan separados del mundo de la produccion y del
trabajo; el ahorro cs "socialmente" demasiado caro ya que es
obtenido gracias a un nivel de vida muy bajo de los trabajadores
industriales y especialmente agricolas, Si la nueva estructura del
credito consolidase esta situaci6n, en realidad se empeoraria la
situaci?n: si gracias a la garantia del Estado cl ahorro parasitario
no tuviese que correr los riesgos del mercado normal, se reforzaria
por una parte la propiedad terrateniente parasitaria y, por la otra,
las o~ligaciones industriales, a dividendo legal, pcsarian sobrc cl
trabajo de una manera aun mas aplastante.
Cirilizac;ull norteamericana y europea. En una cntrevista concedida
a Corrado Alvaro (CHalia Letteraria, 19 de abril de 1929), Luigi
Pirandello afirrna: "EI americanismo nos sumerge. Creo que un
nuevo faro de civilizat-ion sc ha encendido alii". "El dinero que
circula en el mundo es norteamericano (?!) y detras del dinero (!)
corre cI mundo de la vida y la cultura [esto es verdad solo para la
espuma rle la sociedad y parecc que Pirandello y muchos otros
como el creon que el "mundo" cntcro esta constituido por esa
espuma], GLos Estados Unidos ticnen una cultura? [seria necesario
decir: 6tienen una cultura unitaria y centralizada? vale decir, Gson
los Estados Unirlos una nucion de tipo frances, aleman 0 ingles]'],
Tienen libros y costumbres. Estas costumbres constituyen su nueva
literatura que pcnetra a traves de las puertas mas Fortificadas y
mejor defendidas. En Berlin usted no siente la separacion entre la
vieja y la nueva Europa, porquc la estructura misrna de la ciudad
no ofrece resistcncia [Pirandello no podria hoy decir 10 mismo, de
alli que sea prcciso comprender que se refiere al Berlin de los
cafes nocturnos]. En Paris, donde existe una cstructura historica
y artistica, donde estan presentes los testimonies de una civiliza-
cion autoctona, d .uncricanismo cs tan cstridcntc como el alcite
sobrc cl viejo rostro de una rumcru",
Pero el problema no es el de sabcr si cxiste en los Estados
t-nidos una nueva civilizaci6n, una nueva cultura, aunQuc mas no
,,'a en estado ric "faro", y si E'sta civilizaeion estu invadiendo 0 ha
invadido a Europa, Si cl problema debiese ser planteado asi la res-
320
puesta seria Iacil: no, no existe y, mas aun, en los Estados Unidos
solo se rumia Ia vieja cultura europea. EI problema es el de si los
Estados Unidos, con el peso implacable de su producci6n econo-
mica (es decir, indirectamente ) obligaran 0 estan obligando a
Europa a subvertir su cimiento econornico-social demasiado anti-
cuado, que se habria producido 10 mismo, aunque con ritrno
lento.rpero que se presenta en 10 inmediato como un contragolpe
de la "prepotencia" norteamericana. En otros terminos, se trata de
saber si se esta verificando una transforrnacion de las bases mate-
riales de la civilizaci6n europca, 10 que a largo andar (y no muy
largo, porque en el periodo actual todo es mas rapido que en el
pasado ) conducira a un trastrocamiento de la forma de civilizacion
existente y al nacimiento forzoso de una nueva civilizaci6n,
Los elementos de "nueva cultura" y de "nueva forma de
vida" que hoy se difunden bajo la etiqueta norteamericana, son
apenas las primeras tentativas, hechas a tientas, debidas no ya a un
"orden" que nace de un nuevo cimiento aun no Iormado, sino a la
iniciativa superficial y simiesca de los elementos que comienzan
a sentirse socialmente desplazados par la acci6n (todavia des true-
tiva y disolvente) de estos nuevos cimientos en Iormacion, Lo
que hoy es designado como "americanismo" es en gran parte la
critica preventiva de los viejos estratos que sedan destruidos por
este nuevo orden posible y que son presa de una olcada de panico
social, de disoluci6n, de desesperacion. Es la tentntiva de reaccion
inconsciente de quienes, impotentes para reconstruir, sc apoyan en
los aspectos negatives del carnbio. La reconstruccion no puedo pro-
venir de los grupos sociales "condenados" por el nuevo orden,
sino de aquellos que estan creando, por imposici6n y por sufri-
miento propio, las bases materiales de estc orden nuevo: ellos
"deben" encontrar su sistema de vida "original", y no de marca
norteamcricana, para que se transforme en "libcrtad" 10 que hoy es
"necesidad".
EI criterio de que tanto las rcaccioncs inteloctuales v morales
Frente al establecimiento de un nuevo metodo productive; coma las
oxaltaciones superficiales del amcricanismo, son debidas a los de-
tritus de las vicjas capas en el camino de su destruccion y no a los
grupos cuyo destino esti ligado a un desarrollo ulterior del nuevo
metodo, es extremadamcnte importante y cxplica como algunos ele-
mentos rcsponsables de la politica moderna, que basan su fOltona
en la organizaci6n del conjunto del estrato medio, no quieran
tomar posiciones pero se mantienen neutrales Ute6ricame?t~", resol-
viendo los problemas practices mediante eI metodo tradicional del
empirismo y del oportunismo (analizar las diver~as in5erpret~ci?nes
del ruralismo dadas por Ugo Spirito, que quiere urbanizar el
campo, y por los otros que tocan la flauta de Pan). .
En eI caso del americanismo, entendido no s6lo como Vida
de cafe sino tambien COmo ideologia del Rotary Club, la afir-
maci6n de que no se trata de un nuevo tipo de civilizaci6n se
evidencia en el hecho de que nada ha cambiado en el caracter
y en las relaciones de los grupos fundamentales: se trata de una
prolongaci6n organica y de una intensifi~~ci6n de la civilizac~6n
europea, que en el clima americano adqmn6 s6lo una nueva piel,
La observaci6n de PirandeIlo sobre la oposici6n que encuentra el
americanismo en Pads (!~pero tamblen en Creusot?) y sobre
la acogida inmediata que habria e~contrado en Berlin, p;,ueba,
en todo caso, que no existe dlferencia de naturaleza can el eu~o­
peismo" sino tmicamente de grado. En :3erI~n las., cIases n:'edJas
habian sido ya arruinadas por la guerra y la inflacion, y la indus-
tria berlinesa en su con junto tiene caracteres muy diferentes de la
parisina: las cIases medias francesas no sufrieron las crisis oca-
sionales como la inflaci6n alemana, ni la crisis organica de 1929,
con el mismo ritrno acelerado de Alemania. De aIH que sea verdad
que en Paris el americanismo aparezca como un afeite, COmO
una superficial moda extranjera.
322
Rotary Club, masoneria y eatolleos
Rotary Club. Actitud contraria, aunque can algunas reservas, de
los jesuitas de la Civi/ta Cattolica. La Iglesia como tal todavia
no ha tornado posici6n can respecto al Rotary Club. Los jesuitas
reprochan al Rotary sus vinculos can cl protestantismo yean la
masoneria: ven en el un instrumento del arnericanismo y, par
ende, de una mentalidad anticat6lica. El Rotary sin embargo
no quiere ser confesional ni mas6nico; en sus filas pueden entrar
todos: masones, protestantes, catolicos, en algunos Iugares se ad-
hirieron tam bien arzobispos catolicos. Su prograrna esencial pa-
rece ser la difusion de un nuevo espiritu capitalista, es decir, la
idea de que la industria y el comercio, mas que un negocio, cons-
tituyen un sercicio social 0, mejor, son y pueden SCI' un negocio
en cuanto son previamente un "servicio", El Rotary desearia que
fuese superado "eI capitalismo de rapina" y que se instaurase un
nuevo habito, mas propicio al desarrollo de las fuerzas economicus,
La exigencia que cxpresa cI Rotary sc manifesto recientementc
en los Estados Unidos en forma muy grave, rnicntras que en In-
glaterra habia sido ya superada, creando un cierto promedio de
"honestidad" y "lealtad" en los negocios. ~Por que fuera de los
Estados Unidos se ha difundido el Rotary Club y no otra de las
tantas form as de asociaciones que alii pululan y que constituyeu
una superacion positiva de las vicjas formas religiosas? La caus.
debe ser buscada en los nusrnos Estados Unidos, quizas porque
cl Rotary organiz6 la carnpafia por el Open Shop y, por consi-
guiente, par la racionalizaci6n. Del articulo "Rotary Club e mas-
soneria" (en la Cloat" Cattolica.del 21 de julio de 1928) extraigo
algunas informaciones: cl Rotary, surgido como institucion nacio-
323
nal en 1910, se constituyo en asociacion internacional can una
entrega de capital sin derecho de reembolso, realizada de acuerdo
can las leyes del Estado de Illinois. EI presidente del Rotary in-
ternacional es mister Han Rogers. EI presidente de los clubs ita-
lianos es Felice Seghezza. L'Osservatare Romano y Tribuna se
plantearon el problema de si el Rotary era una emanacion ma-
sonica. Seghezza envio una carta (Tribuna del 16 de febrero de
1928) protestando y declarando infundada tada sospecha. Cornen-
tando dicha carta Tribuna escribe, entre otras casas, 10 siguiente:
"Son las incertidumbres de todas las organizaciones internaciona-
les, las cuales tienen can frecuencia una apariencia perfectamente
inocua y legittma, pero pueden tambien asumir contenidos muy
diferentes. La seccion italiana del Rotary puede sentirse perfec-
tamente libre de masoneria y plenamente de acuerdo can el
Regimen; pero esto no significa que el Rotary en otros lugares no
sea distinto. Y si 10 es y otros 10 afinnan, no podemos ni debemos
dejar de ignorarlo".
El c6digo maral rotariano, En el congreso general realizado en
1928 en St. Louis sc discutio este principia: "EI Rotary es funda-
mentalmente una filosofia de la vida que trata de conciliar el
eterno conflicto existente entre el deseo del beneficia propio y el
deber y eI consiguiente impulso de servir al projimo, Esta filosofia
es la filosofia del servicio: dar de si antes de pensar en si, funda-
da sabre aquel principia moral: quien mejor sirve mas gana". EI
mismo congreso resolvio que todos los socios del Rotary deben
aceptar "sin juramenta secreta, sin dogma ni fe, pero cada uno a
su modo, tal filosofia rotariana del servicio", La Civilta Cattolica
toma este fragmento del rotariana Mercurio de II Rotary (pp. 97-
98), que dice citado, mas no 10 es, en este numero (no se si Mer-
curio es Italiano ni si II Rotary es una publicacion italiana, ademas
de Bealta, dirigida par Bevione): "De esta manera se hizo de la
honestidad un interes y se creo esa nueva figura del hombre de
negocios que sabe asocial' en todas sus actividades profesionales,
industriales, comerciales, su interes propio can el interes general,
que es en el fonda el verdadero y gran fin de toda actividad,
porque tada hombre noblemente activo aun inconscientemente
sirve par sabre todo a la utilidad general".
EI caracter primordial dado par el Rotary a la actividad prac-
tica aparece en otras citas truncas y alusivas de la Civilta Caito-
324
ltca. En el Programa del Rotary: " ... Un Rotary Club es un gru-
po de representantes de los negocios y dc .las profesiones, los cua-
les, sin juramentos secretes, ni dogmas, ni credo... aceptan 1a
filosofia del servicio", Se publica un Annuario italiano del Rotary,
editado en Milan par la Soc. A. Coop. II Rotary. Se public6 al
menos el Annuario 1927-28. Filippo Tajani escribio en el Carriere
della Sera del 22 de junio de 1928 que el Rotary esta entre "las
instituciones internacionales que tiendcn, par vias amistosas, a Ia
solucion de los problemas economicos e industriales comunes",
Sabre 2.639 clubes rotarianos existentes (en el momento de la
aparicion del articulo) 2.088 estaban en Estados Unidos, 254 en
Inglaterra, 85 en Canada, 18 en Italia, 13 en Francia, 1 en Ale-
mania, 15 en Espana, 10 en Suiza, 20 en Cuba, 15 en Australia,
19 en Mejico y muchos menos en otros paises. EI Rotary Club
no puedc ser confundido can la masoneria tradicional, especial-
mente can la dc los paises latinos. Es una superacion organica de
la masoneria y representa intereses mas concretos y precisas. Ca-
racteristica fundamental de la masoneria es la democracia peque-
fioburguesa, el laicismo, el anticlericalismo, etc. EI Rotary es una
organizaci6n de las clases altas y no se dirige al pueblo, sino in-
directamente. Es un tipo de organizaci6n esencialmente moderna.
Es posible y probable que existan interfercncias entre la masoneria
y el Rotary, pero esto no es 10 esencial: el Rotary, desarrollandose,
tendera a dominar a todas las otras organizaciones y tambien a la
Iglesia cat6lica asi COmO en America domina a todas las otras Igle-
sias protestantes. La Iglesia cat6lica, par cierto, no podra vel'
de buen grado al Rotary desde un punta de vista "oficial", pero
me parece dificil que asuma frente a el una actitud como la asu-
mida contra la masoneria; puesto que en esc casa deberia entonces
enfrentar al capitalismo, etc. EI desarrollo del Rotary es intere-
sante bajo muchos aspectos: ideol6gicos, practices, organizativos,
etc. Sed. precise, sin embargo, analizar si la depresion econ6mica
norteamcricana y mundial no dara un golpe al prestigio del arne-
ricanismo y par ende al Rotary.
Analizar en la Civilta Cattolica del 16 de febrero de 1929 el ar-
ticulo Ancora Rotary Club e massoneria. Los argumentos de los
jesuitas para panel' en guardia. contra el caracter rnas6nico del
Rotary se agotaron. La "sospecha" es de dos grados: 1) de que
325
el Rotary sea una verdadera emanaci6n de la masoneria tradicio-
nal, 2) de que sea un nuevo tipo de masoneria. A estos dos
motivos se agregan otros de caracter subordinado: 1 j que en todo
caso la masoneria tradicional se sirva astutamente de el benefi-
ciandose de la ingenuidad y del agnosticismo de los rotarianos;
2) el caracter "agnostico" de indiferencia 0 de tolerancia reli-
giosa del Rotary es para los jesuitas un defecto capital de tal
magnitud como para inducirlos a oponerse y a adoptar actitudes
de sospecha y de polemica (estadio preparatorio que podria COn-
cluir con la condenaci6n del Rotary por parte de la Iglesia). Este
segundo motivo no da lugar todavia a una campafia a fondo,
preludio de una "excomunion", porque los jesuitas deben dis-
tinguir entre los paises de mayoria cat6lica y los de mayoria no-
catolica, En estos ultimos ellos exigen la tolerancia religiosa, sin
la cual no podrian difundirse: su posici6n "ofensiva" requiere
mas bien la existencia de instituciones amorfas en las cuales pue-
dan insertarse para proceder a su conquista. En los paises cat6li-
cos, la posicion "defensiva" exige en cambio la lucha a fondo
contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favorable
paralos no catolicos en general. La fase actual de la actitud hacia
el Rotary cs: la ofensiva ideol6gica sin sanciones practicas de
caracter universal (excomuni6n u otra forma atenuada de pro-
hibici6n) 0 nacional, sino s610 de caracter obispal (en algunas
di6cesis, espafiolas por ejemplo, el obispo adopt6 actitudes contra
el Rotary). La ofensiva ideol6gica se basa en estos puntos: 1) el
Rotary tiene origenes mas6nicos; 2) en muchos palses se encuen-
tra en muy buenas relaciones con la masoneria, 3) en algun lugar
asumi6 una actitud abiertamente hostil al catolicismo; 4) la moral
rotariana no es mas que un disfraz de la moral laica mas6nica.
EI problema de la actitud de los jesuitas hacia el Rotary se com-
plica aun mas en las condiciones italianas. Mientras el Rotary es
permitido, la masoneria es ilegal en Italia; sostener en forma
taxativa que el Rotary es un disfraz de la masoneria 0 su instru-
mento, lIevaria a consecuencias de caracter judicial. Ademas los
rotarianos han iniciado su vida italiana bajo auspicios muy emi-
nentes: uno de los prirneros rotarios ha sido el principe heredero,
conocido por sus tendencias cat6licas y devotas. En todo caso,
por reconocimiento de los rotarianos extranjeros, el Rotary italiano
tiene un caracter particular, ligado a la situaci6n local. La Cimltll
Cattolica cita algunos fragmentos de un informe de Stanley Le-
326
verton, publicado luego de una visita a los clubes de ltaIia por
encargo del Rotary internacional, en The Rotary Wheel, 6rgano
oficiaJ del Rotary britanico y transcripto en el fasciculo de agosto
de 1928, p. 317, del organo Italiano Il Rotary: USe tiene la irnpre-
si6n de que en ltalia el Rotary no tira del mismo carro que nos-
otros"; "el suyo es el unico Rotary posible en Italia"; "aparece
un poco diferente, mas como un primo hermano que como un
hermano"; "su presente regimen dirige su actividad con amplitud
de miras (Ieh, ehl/ -exclama el redactor de la Cimlta Cattolica),
pero su fin es igual al nuestro ...."; "aun cuando pueda parece~
ins6lito y diferente, siempre existe una buena raz6n para que as)
sea". De todas maneras el senor Leverton tiene la irnpresi6n de
que los rotariarios italianos, por diversos motivos, "son los hombres
que estan haciendo la ItaIia moderna",
Los Estados Unidos y la masoneria. Analizar el estudio La mas-
soneria americana e la riorganizzazione della massoneria in Euro-
pa, publicado en la Cimlita Cattolica del 19 de noviembre de 1930
y del 3 de enero de 1931. EI estudio es muy interesante y parece
bastante objetivo, La actual situaci6n internacional de la masone-
ria con sus luchas internas, heredadas de la guerra (Francia
contra Alemania), resalta de un modo clare, Despues de la guerra
fue fundada la Association Maconnique Internationale, con sede
en Ginebra, por irnpulso de la masoneria franco-belga, ~Y? fin
era el de reorganizar las fuerzas. EI primer problema consistia en
re~onducir la rnasoneria alemana y anglosaiona bajo la guia de
la masoneria franco-belga y con el patrocinio de la masoneria
americana. Sobre la A.M.!. el padre Pirri (que es el escritor de
cuestiones mas6nicas de la Civilita Cattolica) ha publicado un
folleto de extractos de la revista. Parece que la A.M.I. fracas6 por
completo y los americanos retiraron su patrocinio a Francia. A
esta iniciativa los alemanes respondieron ampliando las bases de
una Esperanto Framasona, existente ya antes de la guerra y reor-
ganizada como Universala Framasona Ligo (Allgemaine Frei-
maurerliga), que sobre la base de la difusi6n del esperanto quiere
crear un nuevo tipo de masoneria agn6stica en las cuestiones de
religi6n y de politica (Ia masoneria francesa es iluminista y de-
mocratica ), La masoneria norteamericana parece ayudar ahora a
los masones alemanes (de Alemania y Austria) contra el Gran
Oriente frances. Ossian Lang, mas6n norteamericano, viaja con-
327
 tinuamente por Europa para este traba]o de organizacion. (He-
cordar que la masoneria norteamericana es rnuy rica y puede
Iinanciar estas iniciativas.) La Ligo se difunde en toda Europa;
pareee mostrarse mas conciliadora y tolerante hacia el catolicismo
de la vicja masonerla tipo Iranccsa. Sobre esta actitud que dio
lugar a un encuentro de trcs representnrrtcs de la Ligo con el
padre jesuita Gruber, cstudioso de cuestioncs masonicas, Ia Civil-
ta. Cattoliea se extiende en consideraciones y cs preciso recordar
esto pues tiene cierto valor para la historia de la cultura, Rito
simbolico y rito escoces: parecc que el rito simb6lico es mas
fuerte en los paiscs Iatinos y el rito escoces en los paises anglo-
sajones; de alii que toda esta actividad americana conduzca a
reforzar la musoncria de rita escoccs.
Owen, Saint-Sill lOll, U las escuelas injantilcs de Ferrante Aporti.
De un articulo sobre "La quistione delle scuole infantili e dell'-
abate Aporti secondo nuovi documenti" (Civilta Cattolica del 4
de agosto de 19Z8) se deduce que los jesuitas y el Vaticano, en
1836, eran contraries a la apertura de asilos infantiles en Bolonia.
del tipo de los sostenidos por Aporti, porque entre los sostenedores
estaba "un cicrto doctor Rossi", "con fama de ser fautor del san-
simonismo, entonces muy ruidoso en Francia y bastantc temido
tambien en Italia, quizas mas de cuanto merccia" (1" 221). EI
arzobispo de Bolonia, al rcclamar la atencion de la Santa Sede
acerca de la propaganda y distribucion de folletos que sc hacian
para los asilos infantilcs, escribia: "En si misma la obra podria
ser buena, pero tcmia bastante por ciertas personas que estan en
la dirccci6n de la cmpresa Y por el gran cmpefio que muestran ...,
que el autor de estas cscuelas es un cicrto Roberto Owen, pro-
testante, como se refiere en la Cuida dell'educatore del profesor
Larnbruschini, imprcsa en Floreucia , en el n? 2, .de febrero de
1836, Pl'. 66 ... " (1" 224). EI consultor del Santo Oficio, padre
Cornelio Everbocck, jesuita, dio su parecer sobre los asilos al ase-
sor del Santo Oficio, monsefior Cattani, en febrero de 1837. Es
un estudio de 48 grandes y densas paginas, donde se comienza
examinando la doctrina y el metodo de los sansimonianos y se
coneluye afirmando que el metoda de las nuevas escuelas esta
infectado, 0 al menos es muy sospechoso de estarlo, por la doctrina
y las rnaximas del panteismo y del sansirnonismo, se aconseja su
328
condena y se propone una enciclica contra la secta y la doctrina
de los sansirnonianos" (1'.227). EI redactor de la Civilta Cattolica
reconocc que mientras Ia primera parte del cstudio, contra el san-
sirnonismo en general, como doctrina, muestra "el ernpefio y la
erudicion del consultor", la segunda parte, en cambio, que debia
dcmostrar la infiltracion del sansimonismo en Ia nueva forma de
escuela, es mucho mas breve y mas debil, "manificstamente inspi-
rada por y en parte desviada de las noticias y de la persuasion" de
los informadores de Bolonia, que alii habian visto y denunciado
los metodos, el espiritu y el peligro del sansimonismo frances. La
Congregacion del Santo Oficio no insisti6 sobre el peligro del
sansimonismo, pero prohibi6 los folletos y las escuelas que siguie-
ran ese metodo. Cuatro consultores aconsejaron en ese momento
una enciclica contra el sansirnonismo.
Sarnimoni.s1no, maSunerfa, Rotary Club. Serfa interesante una
investigacion sobre estes nexos ideologicos, Las doctrinas del
americanismo y el sansimonismo tienen, indudablemente, muchos
puntos de contacto, si bien el sansimonismo parece habcr Influido
muy poco sobre la masoneria, al menos en 10 que respecta al
nucleo mas importante de sus concepcioncs; en cuanto el positi-
vismo se deriva del sansimonismo y Fue a su vez un momenta del
espiritu masonico, sc encontraria un contacto indirccto, El rota-
rismo seria un moderno sansimonismo de derecha.
Los sarnimonianos. La fuerza expansiva de los sansimonistas.
Recordar la observaci6n de Goethe en las Memories escritas en
1828: "Estes seiiores del Globe . . . estan penetrados de un mismo
espiritu, En Alemania un periodico similar seria imposible. Nos-
otros somos solamente particulares; no se puede pensar en una
entente; cada uno tiene la opinion de su provincia, de su ciudad,
de su propio individuo y pasara mucho ticmpo antes de que sc
creen sentimientos comunes",
EI samimoni.s1no en Italia. Estudiar la difusi6n del sansimonis-
mo: existen algunas publicaciones en Italia. Podria pensarse que
las ideas del bajo sansimonismo tuvieron difusion a traves de
Eugenio Sue.
Notas varias

Bobbitt. Analizar el traba]o de Carlo Linati , "Babbitt compra

il mondo", aparecido en Nuoca Antologio del 16 de octubre de
1929. Articulo mediocre, pero precisamente par ella signifieativo
como expresion de una opinion media. Puede scrvir pma Fijar
Cjue pir-usa n del anu-ricanismo los pcquciios burgucscs mas into-
hgentcs. El articulo es una vuriacion sobrc cl libra de Edgard
Ansel Maurer, This American \Vorld, que Linuti juzgu "verdadc-
ramentc agudo, rico en ideas y cscrito con una concision entre
clasica y brutal. que agrada, y por un pensador que no peca
riertamcntc por Ialta de espiritu de observacion, dc scntido de
lu gradacion historica y de variedad en su cultura", Maurer rc-
«onstruyc Ia historia cultural de los Estaclos U uidos hasta la rup-
iura del cordon umbilical COn Europa y el advcnimionto del arne-
ricanismo.
Seria interesante analizar los motivos del gran exito obtenido
por Babbitt en Europa. No se trata de un gran libra; esta eons-
lruido csquematicamente y su estruetura cs demasiado manifiesta.
Tiene una importancia cultural mas que artistica: la critica de
las costumbrcs prevalece sobre cl arte. Que en los Estados Unidos
«xista una eorriente literaria realista que comienza por hacer la
critica de las costumbres es un hccho cultural muy importante;
signilica que se exticnde la autocritica, vale decir, que nacc una
nueva civilizacion nortcamericana consciente de sus fuerzas y
de sus debilidades. Los intelectuales sc distancian de las clases
dominantes para unirse luego a eIlas mas intimamentc, para ser
una verdadcra superestructura 'y no solo un clemente inorganico
t ' indiferencia<!o de la cstructura-corporacion.

331
 Los intelcctuales europcos han perdido en parte esta Iuncion;
no representan mas que la autoconciencia cultural, la autocritica
de Ia clasc dominantc; volvicron de nuevo a convertirsc en agcntcs
mmcdmtos de la clasc dominantc, 0 tambien sc scpararon por
complcto, constituycndn una casta en si, sin raices en la vida na-
cionnl popular. Ellos se rfcn de Babbitt, sc divicrten por su me-
diocridad, por su ingenua estupidez, por su manera de pcnsar en
serie, por su mentalidad estandarizada. Ni se plantean siquiera el
problema de si cxistcn en Europa los Babbitt. La cuesti6n cs quc
en Europa el pequerio burgucs estandarizado existe, nero su estan-
clarizucion en Iugar de scr nucional (y de una gran1. naciou como
los Estados Unidos ) cs regional, cs local. Los Babbitt curopeos
son de una gradacion historion inferior a Ia del norteamcricano:
son una dcbilidacl nacional micntras que cl nortcarnr-ricnnn cs
u.n~ fucrza nacionaI; SOn 01{15 pintorescos perc mas cstupidos y
ridicules. Su conforrnismo gira en tarno a una supcrstici6n putre-
facta y debilitadora, mientras que cl conforrnismo de Babbitt cs
ingenue y espont.ineo, y gira alrr-dr-dor do una supcrsticion r-nor-
gctica y progrcsiva.
Para Linati, Babbitt cs "el prototipo del industrial nortea-
mericano rnodcrno", cuando en cambio es un pequefio burgues
cuya mania mas tipica cs la dc cntrar en familiaridad con los
"~ndu~triales moder?os", de scr un igual, de ostentar su "supcrio-
ridad moral y SOCIal. El industrial modcrno cs cl modclo a al-
canza.r, 81 tipo social al cual confonnarsc, ruicntras que para c1
Babbitt curopco cl modelo y el tipo est.in clados por cl canonico
de la catcclral, por cl hidalgiiclo de provincia, por cl jefc de sec-
cion del Ministcrio. Es digna de subrnyar csta falta de eritie'l
de los intelectuales curopeos. Siegfried,' en el prefacio a su libro
sobrc los Estados Unidos, contrapone al obrero taylnrizadn nor-
~can1cricano c1 nrtcsano de la industria de Iujo pm-isina, como si
estc fncse el tipo mas difundido de trabajador. los intclcctualcs
curopeos en general pieusan que Babbitt cs Ull tipo puramente
norteamericano v se regocijan con la vieja Europa. EI antiameri-
canisn10 cs c6n1ico, adelluls de ser cstllpido.
] Andre Siegfried, Lcs Etats~Unis cl'alljourd'hui, Paris, H.J27. N, del E.)
Nuevamente Babbitt. EI pequefioburgues europeo sc rie de Bab-
bitt y por ende de los Estados Unidos, que estaria poblada por
120 milloncs de Babbitt. EI pequcfioburgues no puede escapar
de si mismo, no puede comprenderse a si mismo, como el im-
becil no puede tampoco comprender que 10 es (sin demostrar
con ello que es un hombre intcligente). De alii que sean imbe-
ciles quiencs no saben que 10 son, y sean pequeiioburgueses y
filisteos quienes 10 ignoran, EI pequefioburgues europeo se rie
del particular Iilisteismo nortcamericano, pero no se da cuenta
del suyo, no sabe que es un Babbitt europco inferior al personaje
de Lewis en cuanto este trata dc evadirse, de no scr mas Babbitt,
mientras que cl Babbitt europeo no lucha contra su filistcisrno
sino que se regodea con el y cree que sus versos y su croac-croac
de rana clavada cn cI pantano son un canto de ruiscfior. A pcsar
de todo Babbitt cs el filistco de un pais en movimicnto; cI pc-
queiioburgues europeo es el filisteo de paises conservadorcs, que
se pudren en la cienaga paralizante del lugar cornun de la gran
tradicion y de la gran cultura, EI filisteo europeo cree haber
descubierto America con Cristobal Colon y que Babbitt es un
titere para su diversion de hombre cargado de milenios de his-
to ria. Entre tanto, ningun escritor europeo ha sido capaz de re-
presentarsc el Babbitt europeo, es decir de autocriticarse: justa-
mente es imbccil y filisteo solo quien no sabc que 10 es.
Cultura y tradiciones culturales. Duhamel ha expresado la idea
de que un pais de alta civilizacion debe tarnbien florecer artisti-
carncnte. Esto fue dicho para los Estados Unidos y el conccpto
cs exacto; dpero es exacto en todo momento del desarrollo de
nn pais? Rccordar la teoria nortcamcricana de que en cada pe-
rIodo de civilizacion los grandcs hombres expresan la actividad
fundamental dc Ia epoca, y quc ella es tarnbien unilateral. Me
parecc que las dos ideas pucden compaginarse en la distincion
cntre fase economico-corporativa de un Estado y fase etico-poli-
tica. EI florccimiento artistico dc los Estados Vnidos puede conce-
birse COmO semcjantc al europeo, dada la homogeneidad en las
formas de la vida civil; asi, en cierto periodo Italia produeia
artistas para toda la cosmopolis europea, ctc. Los paises entonces
"tributarios" de Halia se dcsarrollaban "economicamente" y a cste
desarrollo corrcspondia nn florecimicnto artistico propio, mientras
333
 Italia d~caia. Asi ocurrio despues del Renacimiento con Francia,
AlemaD1~, Inglaterra. Un elemento historico muy iroportante en
el estudio de los "florecimientos artisticos" es el hecho de la
c?ntinuidad de los grupos intelectuales, vale decir, de la existen-
cia de una fuerte tradicion cultural, 10 cual falto precisamente
en l~s Es~os Unidos. Otro elernento negativo desde este punto
d: VIsta esta representado por Ia circunstancia de que la pobla-
CIOn norteamencana no se desarrolla organicamento sobre una
base .nacional, ~ino mediante el producto de una continua yuxta-
pO.slclon de nueleos emigrados, aunque sean de paises anglo-
sajones,
Vittorio Macchioro y los Estados Unidos. Vittorio Macchioro es-
cribio un libro, Roma Capta. Saggia intorno alZa religione roma-
na, Ed. G. Principato, Messina, en el cual toda la construccion
s~ ~asa en la "pobreza fantasttca del pueblo romano". En 1930
VIaJO. a los Estados Unidos y envio sus notas de corresponsal al
Mattma de Napoles. En SU primera nota, de fecha 7 de marzo
sefiala losiguiente (analizar Italia Letteraria del 16 de marzo d~
1930): "E1 norteamericano no tiene fantasia, no sabe crear ima-
genes. No creo que fuera de la influencia europea (I) se de un
gran poeta 0 un gran pintor norteamericano. La mentalidad nor-
t~american~ ~ esencialmente tecnica y practica. de alli su par-
ticular sensibilidad por las cantidades, por las cifras, As! como el
poeta es sensible a las imageries y el rmisico a los sonidos el
norteamericano 10 es a las cifras", "Esta tendencia a conccbir la vida
COmo un he~ho tecnioo, explica la filosofia norteamericana misma,
EI pragmatismo surge precisamente de esta mentalidad que no
aprecia ni aferra 10 abstracto. James y, mas atin, Dewey son los
productos mas genuinos de esta inconsciente necesidad de tecni-
~JSmo por la cual la filosofia es canjeada por la edticacion y una
Idea a~stracta .vale, no por s! misma, sino en cuanto se puede
traduclI en acclon, ["la pobreza fantastica del pueblo romano los
iropuls6 a concebir la divinidad como una energia abstracta la
cual se torna extrinseca solo en la accion": analizar Roma Cap~a].
EE.UU. es por esto la tipica tierra de las Iglesias y de las es-
cuelas, don de la tcoria se injerta en la vida".
Me parece que la tesis de Macchioro es un gorro para todas
las cabezas.
334
America Latina. dEs latina la America central y meridional? cY
en que consiste esta latinidad? Gran fraccionamiento que no es
casual. Los Estados Unidos, que a traves de la politica de la erni-
gracion tratan no solo de mantener sino de acrecentar so concen-
tracion (que es una necesidad economica y politica como 10 de-
mostro la lucha intema entre las distintas nacionahdades por
influir sobre la direccion del gobiemo en la politica de guerra
y como 10 demuestra la influencia que tiene el elemento nacional
en la organizacion politica y sindical de los obreros, etc.), ejercen
un gran peso para mantener esta disgregacion, a la cual tratan
de superponer una red de organizaciones y movimientos guiados
por ellos: 1) Union panamericana (politica estatal); 2) movi-
miento misionero para sustituir el catolicismo por el protestantis-
mo; 3) oposicion a la Federacion del Traba]o de Amsterdam y
tentativa de crear una Union panamericana de trabajo [ver si
existen tamhien otros movimientos e iniciativas de este genero],
4) organizacion bancana, industrial, de credito que se extiende
por toda America. (Este es el primer elemento.)
America central y meridional se oaracterizan: 1) par un nu-
mero considerable de pieles rajas que aunque sea pasivamente
ejercen una influencia sobre el Estado: serfa util poseer informa-
ciones sobre la posicion social de estes pieles rojas, sobre su im-
portancia econorntca, su participacion en la propiedad de las tierras
y en la produccion industrial; 2) las razas blancas que dominan
en America central y meridional no pueden reintegrarse a patrias
europeas que tengan una gran funcion economica e historica
(Portugal, Espana, Italia) parangonable a Ia de los Estados Uni-
dos, Dichas razas representan en muchos Estados una fase semi-
feudal y jesultica, por 10 que se puede decir que todos los Estados
de la America central y meridional (exceptuada Argentina, quizas )
deben atravesar la fase del Kulturkampf y el advenimiento del
moderno Estado laico (la lucha de Mejico contra el clericalismo
es un ejemplo de esta fase). La difusion de la cultura francesa
esta ligada a esta Ease; se trata de la cultura masonico-iluminista,
que ha dado lugar a las Hamadas "Iglesias positivistas", en las
cuales participan tam bien muchos obreros que se llaman sin em-
bargo sindicali,tas anarquicos. Aporte de las distintas culturas:
Portugal, Espana, Francia, Halia.
Problema del nombre: dAmerica latina, 0 iberica 0 hispanica?
Franceses e italianos usan '1atina", portugueses "iberica", espano-
les "I~spanica". De hecho Ia influencia mayor es la ejercida par
Francia, las otras tres naciones tienen una escasa influencia no
obstante la lengua, porque estas naciones americanas surgi~ron
en oposicion a Espana y Portugal y tienden a Crear un naciona-
lismo propio y una cultura propia, Influencia italiana caracterizada
par la naturaleza social de la emigracion italiana, par otro lado
en ningun pals americana los italianos constituyen la raza he-
gcmoruca.
Uu articulo de Lamberti Sorrentino, "Latinita dell'America"
en la ltalia Letieraria del 22 de diciembrc de 1929. "Las republi-
cas sudarnericanas son latinas par tres Iactores principalcs: la
lcngua espanola, la cultura predominantemente francesa, cI aporte
etmea en 10 fundamental (!) italiano. Este ultimo es de los tres
el factor mas profundo y sustancial, porque confiere a la nueva
ra~a que se forma el caracter latina (l); y en apariencia (!) el
mas fugaz, porque a la prirnera generacion, perdiendo cuanto
tiene de original y propio lies una hermosa adivinanza todo estol],
se aclimata espontaneaments (!) en el nuevo ambiente geogra-
fico y social". Segun Sorrentino es interes cornun de espafiolcs,
fr~n~eses e italianos el que sea conservada (!) la lengua espanola,
tramite para la formacion de una profunda conciencia latina ca-
paz de resistir las desviaciones (!) que empujan a los americanos
dcl sur hacia la confusion (!) y el caos.
EI director de un penodico Iitcrario ultranacionalistu de la
Argentina (el pais mas curopeo y latinb de America) ha af irma-
do que el,hombre argentino "fijara su tipa latino-anglosajon pre-
dommante. EI mismo escritor, que se nutodcfine "argentino
dent" por cicnto", dijo todavia mas cxplicitamcntc: "En cuanto a
los norteamencauos, cuyo pais nos Ira dado la base cOllstituciona!
!J cscolar, es bueno decirlo de una buena vez: nosotros nOs senti-
mOs m{lS proximos a ellos por educacion, gustos, maner;1 de vivir.
que a los europcos y a los espanoles afrocuropeos, como aman
calificarsC' estos ultimos; y no hemos temido jam as el latigo de
los Estados Unidos". iSe reHere a la tenden cia espanola a' Con-
sidemr los I'irineos ComO una barrera culturaJ cntre Europa y cI
munclo iberico: Espana, Portugal, America central y meridional v
~Iarruecas. Tcaria dcl iberismo (iberoamericanismo), perfecci~­
mmicnto dcl hispanismo (lJispanoamcricanismo) ]. EI iberismo eS
antilalino: las republicas americanas dcbedan orientarse s610 hacia
Espana y Portugal. [Puros ejercicios ue intelectuaJes y de grandes
336
venidos a menos que no quieren persuadirse de que hoy cuentan
muy poco.] Espana haee grandes esfuerzos para reconquistar
America del Sur en todos los campos: cultural, comercial, indus-
trial, artistico. [dPero can que resultadoi'] La hegemonia cultural
de Francia esta arnenazada por los anglosajones, existen un Ins-
tituto argentino de cultura inglesa y otro de cultura norteameri-
cana que son entes mny ricos y vivaces: ensefian la lengua inglesa
can grandes facilidades para los alumnos, cuyo numero va en
constante aumento y con programas de intercambios universitarios
y cientificos de ejecucion segura. La inmigracion italiana yes-
panola se ha estancado; aumenta Ja inmigraci6n polaca y eslava,
Sorrentino desearia un frente unico Iranco-italico-iberico para
mantencr la cultura latina.
Varios. Becordnr algunos ubros de Guglielmo Ferrero sobre los Estados Uni-
des: ~cuantos de los lugares comunes acunados por Ferrero entrarcn en cir-
culacion y continuun siendo utilizados, ademas del curio y de la casa de
moneda? (Cantidad contra calidad, por ejernplo, es de origen ferreriano;
Ferrero es par 10 tanto el padre espirltua] de todu [a necia Ideologfa sobre el
retorno del artesanado, etc. Su Ifbro Fra due mondi debe ser analiza do como
la biblia de una sene de trivtalidades de 10 mas originales y vulgares).
Sabre el americanismc ver el articulo "L'Amenca nella letterattura fran-
cesa de 1927", de Etienne Fournel, en 1£1 Nuoca Antologia del 1Q de abrtl
de 1928, comedo como repertorio de las trtvtalrdudes rn.is garraful es sobre el
lema. Habla del !ibro de Siegfried y el de Bomier (Qui sera Ie maitre?),
hace mencion de un libra de Andre 'Tardieu (Dewnt l'obstacle: TAmerique
ee nous, Paris, Libr arie Emil-Paul) y de dos Hbros de Lue Durtnin, una no-
vela IIollywood depasse y una coleccicn de cuentcs Quasantieme etage, edi-
tados ambos par la N, R. F. y que parecen interesantes.
A proposito del profesor Siegfried es preciso anotar esta "contradiccion'
en la p. 350 de su volumen Les Etats-Unis aaujourd'hui, reconoce en la vida
americana "el aspccto de una sociedad reahnente (!) col~ctivista, querida por
las clases eJectas y aeeptada alegremente (sic) par la multitud"; pero Sieg-
fried escribe luego el prefudo £11 volumen de Philip sabre el movirniento
obrem americana 1 y 10 abba, a pesar de que alH no se demuestra precisa4
mente esta "alegria" ni que no exista en los Estaclos Unidos la lucha de
dases, sino que, por cl contrario, alH se demuestra la existencia ue la mas
desenfrenada y feraz lucha de un sector contra el otm, £1 mismo amilisis se
podria hacer con respecto al libra de Romier y al de Philip. Es digno de
subrayar como en Europa se acepto con suma facilidad (y se difunclio muy
habilmente) el cuadro oleografieo de una America sin luchas internas (actual-
mente todo se paga). etc. Es :lSi que al mismo tiempo se ha combatiqo al
1 Andre Philip. Le probleme ouvrier'aux ttats-Unis~ prefacio de Andre Sig4
fried, Alcan, Paris, 1927. (N. del E.)
337
americanismo como subversive en la estancada soctedad europea, pero se ha
presentado a los Estados Unidos como ejemplo de la homogeneidad social
can fines propagandfsticos y como premisa Ideologtca de leyes excepctonales.
Industria norteamericana. En el numero del 16 de febrero de 1930 en la
Nuoco Antologia se publican los siguientes artfculos: 1) "Punti di vista
sull'Amerlca - Spirito e tradizione americana" del profesor J. P. Rice (Rice
fue designado en 1930 por la "Italy - America Society" de Nueva York para
dar el cicIo anual de conferencias establecido por 1a Fundaci6n Westinghouse
para .intensificar las relaciones entre los Estados Unidos e Italia}; el articulo
vale poco; 2) La rivoluzione industriak degli Slati Uniti, del ingeniero Pie-
tro .Lanino, interesante para ver c6mo un acredttado publicista y te6rico de
la industria italiana no 10 entendido nada del sistema industrial del capita-
lismo norteamericano (Lanino escrtbic en 1930 una serie de arriculos sobre
la industria nortearnerlcana, en la Rivista di Politica Economica de las socie-
dades por acciones). Desde el primer parigrafo Lanino afirtna que en los
Estados Unidos ha oeurrido "una subversion completa de aquellos que basta
ahora habian sido los criterios econ6mieos fundamentales de la producci6n
industrial. La ley de la demanda y de la oferta renunciada por los salarios
y el costo de producci6n disminuido a pesar del aumento de estes Ultimos".
No se ha renunciado a nada: Lanino no ha comprendido que Ia nueva tee-
nica basada en la racionalizaci6n y el taylorismo ha creado una nueva y
original calificacion psicotecntca y que los obreros que ticnen tal calificacion
no s610 son pocos sino que estan todavia por llegar, y los "pred.spuestos"
son ganados mediante los altos salaries, esto confirma [a ley de la "oferta
y la demand a" en los salarfos. Si [uera verdudera la afirmacion de Lanino no
se explicaria el alto grado de turnover en el personal adscripto, es decir,
el becho de que muchos obreros renuncien a los altos salarios de ciertas ern-
presas par salarios menores de atras. No solo los industriales renunciarfan
a la ley de la demanda y de 1a oferta, sino tambien los obreros. quienes a
veces permanecen desocupados renunciando a los salarios. Adivinanza que
Lanino se ha cuidado muy bien de resolver. Todo el articulo esta basado en
esta incomprensi6n inida!. Que los industriales americanos,. Ford el primero,
bayan intentado sostener que se trata de una nueva forma de rehiciones, no
sorprende; ellos trataxoD de obtener ademas de los efectos econ6micos de los
altos salarios, los efectos sociales de la hegemonia espiritual, y esto es normal.
Tendencias contra la ciudad. Recorda< en el Iibro de Gerbi sobre la Politico
del Settecento la mencion de las opiniones de Engels sobre la nueva dispo-
sicion que debia darse a los conglomerados ciudadanos industriales y a las
opiniones de Ford, ambas mal interpretadas por Gerbi. Estas maneras de
ver no deben ser confundidas con las tendencias ·'iluministas" contra la ciu-
dad. Ver las opiniones de Spengler sobre la gran cludad, definida como "mons-
truosos crematorios de la fuerza del pueblo, del cual ella abs<Jrbe y des-
truye las mejores energias". Ruralismo. etc.
Emigraci6n. EI viaje de Enrico Ferri par America del Sur sucede en 1908~9
(pero su discurso en el Parlamento me parece que es de 1911). En 1911
338
viaj6 a Brasil una comrsron de representantes de las organiznciones obreras
de cooperacion y de reslstencia para realizar una cncucsta sabre las condi-
ciones economico-sociales : publico en Bolonia en 1912 un informe (£migra-
zione agricola al Brasile, Informe de la Comislon, Bolonia, 1912). De esta
comisi6n Iormabu parte el nrofesor Caetano Pieraccini, que parece heber sido
eI redactor del informe.
A prop6sito de In concepcion de Enrico Corradini sabre la nacion pro-
Ietaria y sobre Ia emigracion, serta interesante saber si sabre el ha influido
el ltbro de Ferruccio Macclu, L'Europe aila conqui$ta dell'America latina,
Venecia, 1894, del eual Virgilio cita este fragmentc: "Es necesario que la
vieja Europa piense qne las colonias fundadas par su proletarladn en el nue-
vo eontinente no deben constderarse mas como Instrumcnto de produccion en
beneficio de 10$ rapaces y vicfosos descendtentes de los aventureros expafioles
y portugueses, sino como Ia vanguardia de su ocupacton".» (EI libro de
Macola debe ser bnstante vclummosc, pues las citas Ilegnn hasta la p. 421,
y muy divertido y slntomatico acerca del estado de animo de muchos
crispinos. )
La delincuencia. Hnbitualmente se explica cl desarrollo de la deltncuencta
organizada en gran estiIo en los Estados Unidos come una de-ivacton del
'prohibicionismo y del relative contrabundo. La vida de los contra band istas,
sus luchas, etc., han creado un clirna de rcmanticismo que desbordn en toda
1<1 sociedad y determine imitaciones, arrojos aventureros, etc. Esto es verdad.
Perc es necesaria buscar otro factor en los metodos de inaudita brutalidad
de la policia norteamertcana . siempre el "esbtrrtsmc" crea el "mnlandrinis-
mo". Este elemento es mucho mas eflcaz de 10 que parece para impulsar a
Ia deltncuencia p:rofesional a muchos individuos que de otra manera conti-
nuurian ec su actividad normal de trabajo. Tambien la brutaIidad de las
·'terceras secciones" sirve para ocultar In corrupci6n de la misma policia, etc.
La ilegalidad constituida en sistema de los 6rganos de ejecuci6n determina
tlDa luella feroz. par parte de los desdichados.
La filosofia norteamericana. Estudiar la pOSICIon de Josiah Royce en el cua-
dra de la concepcion norteamericana de la vida. dQne importanda y que
fund6n hIvo el begelianismo en esta concepci6n? dPllede el pensamiento mo-
demo difundirse en America, superando el empirismo-pragrnatismo, sin una
fase hegeliana?
Estados Unidos y Europa. En 1927 Ia Olicina Internacional del Trabajo de
Cinebra publicO los resultados de una investigaci6n sabre las relaciones entre
patrones y obreros en los Estados Unidos: Les relations industrielles aux
Etats-Unis. Seglin Compers los objetivos finales del sindicalismo nortearne-
2 Cfr. el articulo de Virgilii. "L'espansione della cultura italiana", en 1a Nuo·
va Antologia del 19 de diciembre de 1928. (N. del E.)
ricano consistirian en la institucion prcgresiva de un control p::nitario, exten-
dido desde cada oficfna al conjunto de la industria y coronado por una espe- ludice
cie de parlamento organico. (Ver que forma asume en las pnlnbrus de Corn-
pers y Cia. la tendencia de los obreros a la au tonomia industrial.}

Estados Unidos y el Mcdit crrdnco. Libra del profcsor G. Frtsclla Vella,

It traffico ira l'America e IOriente atlraverso il Mcduerraneo, Snndron, Pa-
lermo, 1928, pp. XV-215. EI punto de part ida de Frisella Vella es el "sici-
llano". Yu que Asia es el terrene mas convcnientc para la expansion econo-
mica nor tenmericana, y los Estndos Uniclos se comunican con Asia a truves
del Pacifico y a trnves del Mediterranec, Europa no debe oponcr resistencias
a que cl Mediterraneo se transforme en una gran arteria del comerdo Norte-
america-Asia. Sicilia extraerlu grandes beneficios de este truficc, transform an-
dose en intermediarin del cornercio nortcamericano-asiatico, etc. Frisella Vella
esta pcrsundido de la fatal hegemonic mundial de los Estados Unidos, etcetera.
1. El principe rnoderno 7

Sobre el omertcontsmo. Roberto Michels, "Ccnni sullu vita univcrsitnr ia ncgli Apuntes sobrc lu politica tie .\1<l411i~IVelo 9
Stati Unitt", Nuoco Antalogia) lQ de noviembc de 1928. Algunos 'elementos La ciencin de la politica 16
fntcrcsantcs. La politica como ciencin autonoma 18
Elementos de politkn 2.5
El partido politico 28
Industriales y agratios 36
Cfr. el articulo "La durnta del lavoro" en la CilJilta Cattaliea del 15 de marzc Algunos aspectos teortcos y practices del "economismo" 38
de 1030 (del padre Brucculeri }. Dcftende el principio y la legtslacion inter- Prevision Y pcrspcctiva 48
nncionnl sobr e las ocho horas contra Lello Gangemi y su Iihro Il problema Analisis de las situuciones. Hclncioncs de Iuerzn 51
della durata del lacoro, Valleccht, Flcrencin. El articulo es intcresunte: el Obscrvactones sabre algunos aspectos de In cstructurn tie los partidos
libro de Gangemi es bast ante bien ltquldado. Es intercsnnte que un jesuita politico en los periodos de crisis orgtmica 62
sea mas progresista que Gangemi, el cunl es bnstnnte conocido en la politica. £1 ccscrismo 71
Lello Gangemi, Il problema della duratn del lalJOTO, Vallecclu, Florencia, Lucha politlcn y guerra militar 7:5
1929. De la breve recension de Luigi Per!a en ltalia Leueraria del 18 de E1 concepto de rcvolucion pas iva 83
agosto de 1029 se dcnva: cl problema de la durucion del trnbnjo, relegndc a Sabre b burocrncia 90
segundo tcrrnino despues del mejorarniento de las condiciones econornicas EI tcorcmn de las propcrciones definidas 93
que siguio al pcriodo de depresion comenzado en 1921, vuelve ahara a ser Sociologic y ciencla politica 9.:5
dtscuudo debido a la actual crisis economica. Examen de la legtslacion vigen- El numero y la calidad en los regimenes representntivos 97
te en Ia materia en dlstintos paises, poniendo en evidencia lu dificultad de Cucstion del "hombre colectivo" 0 del "conforrmsmo social" 100
una rcglamentaci6n uniforme. El problema en Washington. Dcsdc cl punto Fase economico-corpcrativa del Estndo 102
de vista de In orgnnizacion cientificn del trubajo las pretcnstones teortcas y Hegemonin (.sociedad civil) y division de los podcres 104
sec.ales, flue han dominado el problema dcmostraron que son inaplicables Concepcion del derecho 103
en [a ace ion prtictica legislattvo. Frente a las ideologlas que dcscarinn abolir Pol ittca y derecho ccnsfitucionn] 106
las injust icias socialcs y concluyen en cambro per multtplicarlas y tomarlas Robert ."fiehels 1j los panidos politicos 113
mas graves, la practica ha confirmado que la simple rcducci(JO de las horas
de 1mbajo no puede, por sl sola (1), alcanzar cl intento de una mayor pro- Natas sobre la uida nacianal francesa 123
dllctivid;lu y de mayo res ventaj<ls (!) para el trabajador. Queda en cambio La crisis en Francia 127
demostrad~l 1a lltilidad de detcrminar un limite del esfuerzo laboral; pero N atas carias 1.39
esle Emite JlO dehe ser imIJu('sto conforme a ideologias abstractas. sino que Intemacionnlismo y l10litica nacional 139
dehe rcsllltar ue hI rllcional coordinaci6n de conccptos (1) fisio16gicos, eco- lnterpretaciones de EI Principe 141
nomkos ~' eticos. "Doblez" e "jngenuidnd" ll(' Maquiavelo 143
Teoria y practice 14S 3. Acci6n Cat6lica, jesuitas y modernistas 203
Maquia velo y Emanuele Filiberto 149
El Estado lSI
Orgunizaclon de las sociedadcs nacionules La Acci6n Cat6lica 205
161
Las costumbres y las leycs 162 La AC y los terciarics franciscanos 210
~Quien es legislador? 153 Sabre la pobreza, el catolicismo y la [erarquia eclesiastica 211
Arte politlca y artc militar Los "retiros obreros" 212
1605
"Funcion de gobicrno" 166 Prehistona de la AC 213
La clnse polinca 168 Origenes de la AC 214
Cran politlca y pequefia pclltica La funci6n de los cat6licos en ltalia 217
lG9
Moral y pclinca El papado en el siglo XlX 219
170
Separacion entre dirigentes y dirtgtdos 171 El pensamiento de los ca toltcos 220
Ciudad y campo 172 EI conflicto de Lille 223
Mitos historlcos 174 Los carolicos y la insurrecci6n 223
Centro Movirniento pancristianc 224
175
La fuerza de los partidos agrnrtos La pr imera com union 225
176
Religion, Estado y partido 176 Publicaciones peri6dicas catclicas 225
Clase media 177 La AC en Francia 225
EI hombre individual y el hombre masu 17R Lucien Hornier y la AC francesa 228
Pstcologic y polft icu ISO La AC en Alemania 229
Htstoria pol itica e historic rnilttar 181 Die Katholische MUon. Materialen und Akten 229
Sabre el desarrollo de Ia tecnicu militnr IS2 La AC en los Etados Unidos 2.30
Las "contradicciones" del histcncismo y sus expr esicncs liternrias lR4 Los Conccrdotos 233
Fetichismo 187 Relncicnes entre Estado e Iglesia 23:3
Maquiavelisrno y nntimaquiavclismo IS9 Concordatos y tratados Internacionales 234
hi isceloneo 191 Naturaleza de los Concordatos 245
Derecho natural 191 Iglesia y Estado en Italia antes de la Conciliaei6n 246
Elccciones 191 Conflicto entre Estado e Iglesia como categoria hist6rica eterna 247
Exitc "practice" de Maquiavelo 192 Cat6licas integrales. iesuitas y modernistas 249
El poder ind irecto 192 Catolicos integrales 249
Hegemcnia y democracia 193 Los "integrales" y la "Action francalse" 253
Algunas causas de error 193
EI caso del abate Turmel de Hennes 263
Lucha de gcneruciones 19:3
Sociedad ci-vil y sociedad pulitica
Manifestaciones diversas del modemismo 265
194
Ugo Mioni 267
Sorel y los jacobinos 194
La "formula" de Le6n Blum
Las enciclicas contra el pensamiento modemo 268
194
Roberto Bellarmino 269
E] pragmatismo americano 194 Giovanni Papini 270
Disttnctones 194
Lucha en tomo a la filosoHa neoescolasttca 270
Historic y "progreso" 195
Le6n Xlll 271
Prtnclpios de metodo 195
La rednccion de la Civiltd Cattalica 272
Nnctonulismo cultural cat6lico 273
2. Notas bibliogrMicas 197 [esuitas e integralistas en Espana 27·j
Estudios particulnres sobre Maquiavelo Como "cconomista" Politiea del Vaticano. Malta 274
199
La Rivista d'Italia del 15 de junio de 1927 200 Movimientos religiosos 27';
Una edicion 201 Pancrtsttanismo y propaganda del protestantismo en America meridional 273
Pasquale Villari, N. Mac1davelli e i suoi tempi 201 La religion. la late ria y el opio de la misetia 277
En una resefia 202 Testimonies cat6licos 277
Ciovano Pantano 202 La religion. la loteria y el opio de Ia miseria 277
Gino Arias, II pensiero ecanomlca di N. Machiavelli 202 Religi6n 281
 4. Americanismo y fordismo
FE DE ERRATAS ,I
Americanismo y iordismo 285
Racionalizaci6n de Ia composici6n demografica europea 286 Pagina 15. linea" 26 y 27:
Rotary Club y masoneria 292 Dondc dice: una elevacion civil
Debe decir: una elevacion de Ia concicncia civil
"Stracitta e Strapaese" 293
Autarquia Financiera de Ia industria 294
Algunos aspectos de Ia cuesti6n sexual 299 Pagina 42. linea penultima:
Feminismo y "machismo" 301 Donde dice: usuario
"Antmaltdad" e industrtaltsmo 302 Debe dccir: usurario
Racionalizaci6n de la produccion y del trabajo 305
Taylor y el americanismo 310
Pagina 56. linea 15:
Canttdad y calidad 311
Donde dice: 1789. 1794. 1804
Taylorismo y mccanizacion del trabajador 312 Debe decir: 1789. 1794. 1799. 1804
Los altos salaries 314
Acciones, obligaciones, titulos del Estado 317
Civilizaci6n norteamcricana y curopea 320 Pagina 56. linea 16:
Donde dice; 1870
Rotary Club, 1lUlSoneria, cat6licos 323
Debe dccir: 187 I
Rotary Club 323
. £1 c6digo moral rotariano 324
Los Estados Unidos y la masoneria 3.27 Pagina 79, linea 4;
Owen, Saint-Simon y las escuelas infantiles de Ferrante Aporti 328 Donde dice: paises que ten ian
Sunsimonismo, mnsoneria, Rotary Club 329 Debe decir: paises politicamcnte no homogcncos y dcbilitados , los que,
Los sansimonianos 329 par consiguienr c. ten ian
El sansimonismo en Italia 329
Netas cartas Pagina 288. linea 18:
Babbitt 331 Donde dice: anula
Nueva'mente Babbitt 333 Debe decir: acumula
Culture y tradlciones culturales 333
Vittorio Machioro y los EE.UU. 334
America La tina 335
Varios 337
Industria norteamencana 338
Tendenctns contra Ia ciudad 338
La delincuencia 339
La filosofia norteamericana 339
Estados Unidos y Europa 339
Estados Unidos y el Mediterraneo 340
Sobre el americanismo 340
 FE DE ERRATAS
4. Amcricanismo y fordismo
Americanismo y [ordismo 285
Hncionnlizacion de la composici6n demogrifica europea 286 Pngina 15. linen- ~6 y 27:
292 Dondc dice: una ch-vacion civil
Rotary Club y masoneria
Debe dccir: una elcvacion de la concicncia civil
"Stracitta e Strapaese" 293
Autarquia financlera de la industria 294
Algunos aspectos de la cuestion sexual 299 Paginu 42. linea penulurna:
Feminismo y «machismo" 301 Dondc dice: usuario
"Antrnalidad" e Industrialtsmo 302 Debe decir: usururio
Hncionalizacion de la producci6n y del trabajo 305
Taylor y el americanismc 310
Pugina 56. linea 15:
Canttdad y celt dad 311 Donde dice: 17S9. 1794. I S04
Tuylorismo y mecanizacion del trabajador 312 Debe dccir: 1789. 1794. 1799. 1804
Los altos salaries 314
Accioncs, obligaciones, titulos del Estado 317
Clvillzncion norteamcricana y europeu 320 Pagina 56. linea 16:
Dondc dice: 1870
Rotary Club, masoncria, cat6licos 323 Debe decir: \871
Rotary Club 323
,£1 c6digo moral rotariano 324
Los Estndos Unidos y Ia masoneria 327 Pagina 79, linea 4:
Owen, Saint-Simon y las escuelas infantiles de Ferrante Aport! 328 Dondc dice': pulses que ten ian
Sansimcnismc, mnsoneria, Rotary Club 329 Debe decir: paises pollucamcruc no homogeneos y debilnados, los que.
Los sanslmonianos 32.9 par consiguicnr e. ternan
EI sansimcnismo en Italia 329
Noras r:arias Pugina 288, linea 18:
Babbitt 331 Dondc dice: anula
Nuevamente Babbitt 333 Debe decir: acumulu
Cultura y tradlclones culturales 333
Vittorio Machiorc y los EE.UU. 334
America La tina 335
Varies 337
Industria ncrteamericana 338
Tendenctas contra la ciudad 338
La delincuencia 339
La filosofia norteamericana 339
Estados Unidos y Europa 339
Estados Unidos y el Mediterranec 340
Sobre cl americanismo 340