Tema: Teoriile „civilizațiilor locale”

Plan:
1. Conceptul naturalistului și istoricului rus Nikolai Yakovlevich Danilevsky.
2. Conceptul istoricului și filosofului german Oswald Arnold Gottfried Spengler.
3. Conceptul istoricului englez Arnold Joseph Toynbee.
I
Civilizațiile locale (concepte) - sunt numele comun pentru o serie de teorii, cu referire la
cele mai semnificative abordări și interpretări ale teoriei civilizaționale. Principiul metodologic
de bază a unor astfel de concepte este recunoașterea discretitudinii procesului istoric, realizată
printr-un conglomerat de unități socială.
N. Ya. Danilevsky (sociolog, culturolog rus, publicist și om de știință natural;
geopolitician, unul dintre fondatorii abordării civilizaționale a istoriei, ideologul pan-slavist
1822-1885) îi numește tipuri cultural-istorice, O. Spengler (filosof și culturolog german,
reprezentant al filozofiei vieții, publicist cu tendințe conservator-naționaliste din 1880-1936) -
culturi dezvoltate, A. Toynbee (istoric englez, filozof al istoriei, culturolog și sociolog,
cercetător al proceselor de globalizare, critic al conceptului de eurocentrism 1889-1975)
civilizații, P. Sorokin - metaculturi.
Astfel de super-sisteme sociale și culturale nu coincid cu entitățile naționale sau politice de
stat și nici cu niciun grup social, care depășesc hotarele rasiale sau geografice. Astfel de
formațiuni sociale, pe de o parte – reprezintă o amplă formațiune socio-culturală, care determină
specificul fenomenelor și proceselor istorice, precum și realitățile subiective, mentalitatea sau
comportamentul indivizilor, iar pe de altă parte, este finită, trecând o cale de dezvoltare
comparabilă cu ciclul de viață al unui organism viu.
În cadrul conceptelor de „civilizații locale”, în detaliu sunt dezvoltate principalele
dispoziții ale paradigmei civilizației moderne, cu referire la cercetarea tipurilor de civilizații
specifice, ceea ce ne permite să determinăm relația dintre general și special în procesul
civilizației, să înțelegem mecanismele de interacțiune ale diferitelor civilizații și posibilitățile
dialogului lor.
Printre teoriile consemnate, conceptul de „tipuri cultural-istorice” înaintat de N.
Danilevsky este unul dintre cele mai timpurii și detaliat elaborate. În esență se află ideea de tipuri
„culturale-istorice” separate, care servește ca bază pentru a răspunde la întrebarea unei
permanentei contrapuneri a Europei și Rusiei.
Civilizația umană universală nu a existat niciodată și nu poate exista, iar formarea istorică
naturală se realizează prin „tipurile cultural-istorice”. Popoarele care creează astfel de
formațiuni sunt numite „figuri pozitive în istoria omenirii”, sunt relativ puține și posedă un
1
caracter independent. Alături de ei, ies în evidență „figuri negative ale umanității”, cum ar fi
hunii, mongolii sau turcii, care generează fenomene temporare precum „flagelurile lui
Dumnezeu”, a căror funcție principală este distrugerea civilizațiilor degradate. Ultima, a treia
categorie este materialul etnografic (popoare ca celți, basci, popoare din nordul rus), care
reprezintă un mediu din care popoarele creative atrag fonduri pentru a-și îmbogăți civilizațiile.
N. Ya. Danilevsky identifică cinci caracteristici principale, conform cărora se realizează
formarea, funcționarea și declinul „tipurilor cultural-istorice”:
1. Proximitate lingvistică sau comunitate, apropiate între ele, în condițiile prezenței
potențialelor spirituale de dezvoltare.
2. Independența politică, obligatorie pentru civilizație în momentul înființării și dezvoltării
sale, deoarece după pierderea ei, tipul cultural-istoric poate exista încă ceva timp (de exemplu:
grecesc).
3. Imposibilitatea de a transmite esența principiilor ale unui tip „cultural-istoric” altui,
deoarece, fiecare din acestea le produce pentru sine, care sunt supuse unei influențe mai mari sau
mai mici a civilizațiilor anterioare sau celor moderne. Împrumutul este posibil numai în
domeniul ofertelor private, dincolo de principal, care constituie identitatea acestui „tip cultural-
istoric”. În cazul împrumuturilor principiilor civilizaționale directe, are loc o pierdere a
specificului propriu și o tranziție într-o stare de material etnografic pentru o nouă națiune
istorică.
4. Diversitatea componentelor etnografice ca condiții pentru plinătatea vieții și dezvoltaării
tipului cultural-istoric.
5. Dinamica dezvoltării „tipului cultural-istoric” este determinată de legi organice similare
dezvoltării plantelor perene. O perioadă lungă de dezvoltare a potențialului creativ se încheie cu
o scurtă etapă a implementării sale complete, după care moare pentru totdeauna.
Cercetătorul N. Ya. Danilevsky distinge următoarele „tipuri cultural-istorice”:
1) egiptean; 2) chinez; 3) asirian-babilonian-fenician, caldeean sau antic semitic; 4) indian,
5) iranian; 6) evreu; 7) grec, 8) roman, 9) nou semitic sau arab, 10) germano-romane sau
europene.
Aceste zece tipuri includ și două americane, care au murit cu o moarte violentă și nu au
avut timp să-și finalizeze dezvoltarea - mexican și peruan. Civilizația distinctivă slavo-rusă este
un tip de viitor care este la un început de drum.
Diferențele fundamentale dintre „tipurile cultural-istorice” se manifestă prin intermediul a
două componente:
I. etnografic (caracteristici ale structurii mentale, religie, curs și condiții ale educației
istorice a oamenilor).
2
II. gradul de întruchipare a principalelor patru tipuri de activități culturale 1) religioase,
2) culturale (- teoretice, - științifice, - estetice și artistice , - tehnice și industriale); 3) politice; 4)
socio-economic.
Fiecare civilizație distinctivă s-a impus într-o anumită categorie de activitate culturală.
Primele cinci tipuri cultural-istorice sunt pregătitoare, în acestea practic sunt insesizabile
influențe dinafară. Tipurile evreiești, grecești și romane sunt tipuri monobazice care s-au
dezvoltat pe o singură parte a activității umane: evreiască - religia, grecească - arta și cultura,
romană - politica.
Tipul european – politico-cultural bibazic, a cărui caracteristică dominantă este „violența”,
adică predispunerea către violență în multe forme. În sferele politice și publice, violența se
manifestă în aristocrație, opresiunea naționalităților, în dorința de libertate nelimitată; în cea
religioasă - în intoleranță confesională sau în negarea oricărei autorități. Violența ca trăsătură a
mentalității psihice a dat naștere principiului de bază al civilizației europene - libertatea
individuală, care nu implică alte restricții decât în sine însuși. În ciuda negativității principiului
violenței, el are și aspecte pozitive: perseverență, protecția drepturilor lor ș.a.
Spre deosebire de natura violentă a „tipului cultural-istoric european”, tipul slavico-rus se
caracterizează printr-o trăsătură atât de particulară precum toleranța și umanitatea naturală:
„... nu este interesul ... principalul motor al poporului rus, ci dezvoltarea morală internă, care se
pregătește lent în corpul său spiritual, care îl va îmbrățișa complet când va veni timpul pentru
descoperirea și punerea sa în practică. ” Din punctul de vedere al manifestării celor patru tipuri
de activități, tipul slavico-rus, care se află în proces de devenire și dezvoltare a potențelor sale,
va fi primul care va prezenta o sinteză a tuturor aspectelor activității culturale, tipul cultural-
istoric complet bazat pe primele patru și primul care va avea și o componentă socio-economică.
II
Conceptul ciclic a savantului german Oswald Arnold Gottfried Spengler poate fi examinat
prin pizma abordării a trei probleme:
1) negarea progresului social, istoriei ca continuitate;
2) contrapunerii culturii și civilizației;
3) respingerea înțelegerii normative a procesului de civilizație și recunoașterea
degradării Occidentului. În această legătură cu aceasta, prezintă interes opinia lui Jose Ortega-
Gasset: „Secolul al XIX-lea, care credea cu fermitate în progres, multe părea imposibil. Acum
totul devine posibil din nou și suntem pregătiți să anticipăm cel mai rău - declin, barbarie,
regresie. De aici se nasc teoriile declinului”.
Cultura, în cadrul sistemului propus O. Spengler, reprezintă o integritate istorică și
culturală similară cu un organism și trece prin aceleași etape ale vieții: copilărie, tinerețe,
3
maturitate și bătrânețe. Fiecare dintre culturi are propriul suflet, care apare la nașterea culturii
dintr-o stare spirituală și se manifestă sub multe forme - limbaj, artă, stat, știință și așa mai
departe. Când toate virtuțile sunt realizate, sufletul revine la starea sa primară. Cultura intră în
ultima sa fază - civilizația, când încetează crearea fenomenele culturale și începe reproducerea
celor existente. Civilizația ca fenomen exclusiv tehnico-mecanic este opusul culturii ca spațiu
vitalo-organic.
Civilizația care posedă aceleași caracteristici în toate culturile - cosmopolitism, orașe
gigante, ateismul științific sau metafizica moartă, masificarea (societatea de masă), sloganul
„pâine și circuri”, se concentrează pe acțiuni externe și nu pe aprofundare, setea de putere și așa
mai departe. - prezintă o expresie a atenuării culturii, a morții întregului organism. Civilizația
este esența bătrâneții, a morții, soarta inevitabilă a tuturor culturilor.
În cadrul acestei abordări, O. Spengler identifică opt culturi dezvoltate, care au atins
prosperitatea și maturitatea deplină: 1. antică (Apolloniană), 2. arabă (magică), 3. egipteană 4.
babiloniană, 5. indiană, 6. chineză, 7. mexicană 8 cultura europeană (faustiniană). Antichitatea
a făcut trecerea de la cultură la civilizație în secolul al IV-lea î. Hr. (perioada a devenit epoca
vechii civilizații grecești), moartea sa internă a avut loc în epoca romană. Europa a trecut la
stadiul civilizației în secolul al XIX-lea, iar moartea sa ar trebui să se producă, în conformitate cu
prevederile cu O. Spengler, în jurul anului 2000. În același timp, el subliniază posibilitatea
apariției unei culturi ruse dezvoltate, deși în timpul formării sale timpurii a cunoscut influența
puternică a civilizațiilor mai vechi care i-au denaturat esența.
III
Cea mai detaliată „teorie a civilizațiilor” locale aparține lui Arnold Joseph Toynbee, ale
cărei punctele cheie au devenit unul dintre principiile fundamentale ale paradigmei
civilizaționale moderne. Este necesar să ne axăm pe acele aspecte a conceptului respectiv, care
sunt de importanță prioritară pentru studierea specificului și funcționarea tipurilor civilizaționale
distincte.
În primul rând, civilizațiile sunt reprezentate ca societăți mai extinse în spațiu și timp
decât statele naționale și tind să se răspândească prin subjugarea și asimilarea altor societăți
(radiații culturale). Civilizațiile nu sunt entități statice, ci sunt comunități în evoluție dinamică,
principalele caracteristici ale acestora fiind componentele religioase, politice și teritoriale.
Fiecare dintre ele trece în etapa de dezvoltare mai multe trepte: apariție (genezei), creștere,
descompunere și degradare.
Originea civilizației nu este explicată prin motive rasiale sau geografice, apariția ei este
posibilă numai dacă există două condiții necesare: 1. prezența în această societate a unei
minorități creative 2. un anumit mediu care nu este nici prea favorabil, nici prea defavorabil.
4
Societatea, prin intermediul minorității creatoare, care este un subiect activ al proceselor
civilizaționale, răspunde provocări constante ale mediului. Un astfel de mecanism de
„provocare-răspuns” implică căutarea unei adaptări optime a sistemului social, care formează
civilizația.
Etapa de dezvoltare și creștere este caracterizată de unitatea componentelor structurale
reprezentând o minoritate creatoare, proletariatul intern al societății, care este urmat în mod
voluntar de proletariatul extern, format din popoarele barbare vecine. Creșterea civilizației
presupune un proces de acumulare internă a potențialelor proprii și de desfășurare a acestora în
procesul de răspunsuri reușite ale minorității creatoare la toate noile provocări care se manifestă
cel mai mult în activitatea specifică pentru fiecare civilizație: estetică în Antichitate, religioasă
în India, științifico-mecanică în Occident, prin urmare procesul de creștere este o aprofundare a
integrității și identității individuale a unei civilizații în curs de dezvoltare.
Etapa de destrămare și descompunere a civilizației se caracterizată prin pierderea
minorității creative din capacitatea de a găsi un răspuns adecvat la provocările de mediu, adică,
civilizația nu moare sub influența factorilor externi, ci ca urmare a epuizării potențelor interne.
Etapa de destrămare corespunde unei scindări verticale a societății - dezintegrarea societății în
statele locale, care este motivul și condiția apariției războaielor interne, și a contradicțiilor
orizontale – contradicții irezolvabile între cele trei grupuri. Minoritatea creatoare, în procesul de
a-și pierde oportunitățile creative, pentru a-și menține starea dominantă, începe să recurgă din ce
în ce mai mult la politici militariste și expansioniste, care au ca rezultat crearea unui stat
universal. Proletariatul intern, reprezentând majoritatea necreativă, încetează să sprijine o
minoritate activă, se desprinde de ea, creând în cele din urmă o biserică universală, care devine o
punte de legătură spre o nouă civilizație. Proletariatul extern, slăbiciunea civilizației interne, în
loc să se alăture acesteia, atacă civilizația, explodând hotarele acestea și în cele din urmă o
inunda. Combinarea tuturor acestor condiții duce la prăbușirea și moartea civilizației.
Oferind clasificarea civilizațiilor A. Toynbee în calitate de bază a diviziunii propune
componenta religioasă, ca fiind cea mai fundamentată caracteristică, care definește specificul
civilizațiilor locale. În total A. Toynbee a numărat 26 de civilizații, dintre care doar cinci trăiesc:
1. Occidentale, unite de creștinismul occidental, 2. Creștin-ortodoxă sau bizantină, situate în
sud-estul Europei și în Rusia, 3. Islamică, 4. Hindusă și 5. Extremul Orient.
În albia nerecunoașterii unui proces mondial unitar, acționează de asemenea și Samuel P.
Huntington. Principală premisă metodologică a afirmației sale este faptul că civilizația
mondială este o ficțiune. Procesul istoric este discret datorită diversității formațiunilor
civilizaționale specifice. Civilizațiile sunt cele mai largi comunități culturale care nu au hotare
clar definite, un început și un sfârșit exact, dar sunt pline de semnificații, realități care există,
5
bazându-se pe unitatea lingvistică și spirituală. Toate civilizațiile sunt muritoare, se confruntă cu
ascensiune, cădere și moarte, dar trăiesc mai mult decât oricare alte formațiuni sociale, fiind
realități de lungă durată, a căror esență unică se află într-o continuitate istorică perpetuă.
Civilizațiile - sunt cele mai largi grupuri culturale de oameni bazate în primul rând pe religie,
valori, instituții și structuri sociale și cea mai largă gamă a culturii lor de identificare, cel mai
mare „NOI”, unde omul se simte în plan cultural acasă și acest fapt în același timp îl distinge de
toți ceilalți, care sunt în afară.
Conceptul lui S. Huntington sugerează o corelație a teoriei civilizaționale cu practica
politică. În acești parametri, că locul principal în lumea modernă ocupă nu statele și alianțele
între acestea, dar identitățile culturale, în primul rând cele civilizaționale, prin urmare
principalele conflicte sunt și vor continua să se producă între civilizații, și nu între state.
În acest sens, el propune o clasificare a statelor în funcție de relația lor cu alt state: 1.
state de centrale (corestates); 2. state-membre (memberstates); 3. state izolate (lonestates); 4.
state despicate (cleftstates); 5. state sfâșiate (tornstats). . Stat sau state centrale – civilizație cu
puternice tradiții culturale (de exemplu, China); stat-membru - se identifică pe deplin cu o
singură civilizație (de exemplu, Italia din vestul Europei); stat izolat - nu are o comunitate
culturală cu alte societăți (de exemplu, Japonia); stat despicat - țări în care grupuri mari ale
populației aparțin unor civilizații diferite.